приходской листок храма иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Б.Ордынке
издается по благословению настоятеля храма митрополита Волоколамского Илариона
выпуск 7 (19)
слово пастыря
Человеческий лик Бога
Иногда, оказываясь в отчаянных обстоятельствах, мы ищем помощи от людей, но не находим ее. И когда исчерпаны все наши возможности, когда мы теряем последние надежды, когда руки бессильно опускаются, вдруг на помощь приходит Христос, и мы понимаем: вот Тот, Кого душа наша всегда искала, Кого жаждала изо дня в день, из месяца в месяц, из года в год. Современное человечество не только обезбожено: оно обесчеловечено. Бесчеловечность, равнодушие к страданиям других, нежелание помочь, поделиться, выйти навстречу, эгоцентризм и эгоизм приобретают поистине вселенские масштабы. Все труднее бывает в пустыне современного мира встретить человека. Многие теряют волю к жизни от неизбывного одиночества и тоски, которых некому облегчить, которые не с кем разделить. Во II веке святой Феофил Антиохийский, полемизируя с язычником, писал: «Ты говоришь: покажи мне твоего Бога. А я тебе отвечу: сначала покажи мне твоего человека, и тогда сможешь увидеть моего Бога». Мы не можем видеть Бога, пока не вырастем в полную меру нашего человеческого роста. Мы не можем называться христианами, пока не станем настоящими людьми.
За воскресной Литургией в Неделю 6-ю по Пятидесятнице мы слышим рассказ евангелиста об исцелении Господом расслабленного, пролежавшего у купели Силоамской в ожидании чуда тридцать восемь лет. Когда Иисус подошел к нему и спросил «Хочешь ли быть здоров?», он ответил: «Так, Господи, но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода» (Ин. 5:6-7). «Не имею человека» — вот слова, которые услышал Господь от расслабленного. В этих словах выразилась вся боль, скорбь, вся безмерная глубина его страдания и одиночества. Трагедия расслабленного заключалась в том, что за тридцать восемь лет своей жизни он не встретил человека — того, кто оказался бы способен разделить с ним его страдание, взять на себя хотя бы часть его беспомощности. Можно, оказывается, прожить тридцать восемь лет — и остаться одиноким. Можно прожить целую жизнь — и не встретить человека! Когда-то философ Диоген ходил
днем по городским улицам, держа в руках зажженный фонарь и говоря: «Ищу человека». Это изречение античного философа осталось в памяти человечества символом того, как трудно иногда бывает среди сотен, тысяч, миллионов, теперь уже миллиардов людей, населяющих землю, встретить настоящего человека. Но если встреча с настоящим человеком произошла, каким чудом она оказывается! Господь подошел к расслабленному, и оказался первым подлинным человеком, которого тот встретил. В Его лице расслабленный обрел того, кого ему всю жизнь не хватало, того, о ком он всю жизнь тосковал, кого всю жизнь ждал. Как говорит святой Григорий Богослов: ты искал человека, а обрел и человека и Бога. Став человеком, Бог явил человечеству подлинный лик человека. В лице Христа, Бога воплотившегося, мы видим Человека в абсолютном смысле слова — того Человека, Который рядом с нами, даже если бы мы
июль 2011
были оставлены всеми людьми...
Подумаем теперь о том, что рядом с нами всегда есть расслабленные, — физически или духовно, — нуждающиеся в нашей помощи и поддержке. Готовы ли мы прийти к ним? Готовы ли уделить им наше время, разделить с ними нашу жизнь? Если нет, значит, мы христиане только по названию, но не по делам. Истинный христианин — тот, кто готов, по слову Спасителя, положить душу свою за друзей своих (Ин. 15:13). Именно таким был Сам Христос — Он не пожалел жизни Своей для нас и показал нам, что такое настоящий Человек. Иногда говорят, что христианство слишком возвышенно, что заповеди Божии слишком трудны, что Евангелие требует от нас слишком многого. На самом же деле от каждого из нас требуется только одно — быть человеком. Если ты человек в полную меру этого слова, значит, ты — христианин; если ты недостоин называться человеком, значит, ты еще не созрел для христианства… Митрополит Волоколамский ИЛАРИОН
Слово пастыря
1
Человеческий лик Бога
Архитектура храма
2
Путешествие по кругу. Храмыротонды Москвы Наш храм вчера, сегодня, завтра
3
Новости прихода
Наш храм вчера, сегодня, завтра
3
Анонс событий
4-5
Клир и мир Митрополит Иларион: Я стараюсь свидетельствовать о Христе Помощь храму
5
Православный календарь
6
Праздники июля
Православный календарь
7
Расписание богослужений
Жизнь христианина
8
Апостольский пост
Книжная лавка
8
Новинки
Контактная информация
8
Дорогие братья и сестры! Наш приходской листок нуждается в Вашей финансовой помощи. Его себестоимость значительно выше той скромной цены, за которую Вы его приобретаете. С января 2011 года вновь возросли расходы на услуги типографии. Просим Вас поддержать выпуск приходского листка. Свои пожертвования Вы можете оставлять за свечным ящиком с пометкой ―На издание приходского листка‖. Спаси Вас Господи!
2
архитектура храма
Путешествие по кругу. Храмы-ротонды Москвы Ротонда (от лат. rotundus — круглый) — центрическая, круглая в плане постройка, обычно увенчанная куполом. Окинув мысленным взором ряд недавно построенных в Москве православных храмов, мы не найдем среди них ни одной ротонды. Возможно, это связано с излишней конструктивной сложностью данного типа храмов, их относительно небольшими размерами, шлейфом «архитектуры западного типа» (несмотря на то, что храмы-ротонды строились и в Византии). Так или иначе, но при отсутствии современной практики строительства, сохранившиеся в Москве храмы-ротонды предстают драгоценными жемчужинами в ожерелье городских церквей XVIII-XIX вв. И среди них свое особое место занимает и храм иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Б.Ордынке. Ротонды, как и другие типы построек, достались в наследство христианской культуре от античности. Круглыми в плане были практически все храмы Венеры (Афродиты), Весты, Селены. Удивительное достижение инженерноархитектурной мысли Древнего Рима, «храм всех богов», Пантеон, — это тоже ротонда. Такая популярность ротонд в храмовом строительстве объяснялась их глубоким символическим значением. Круг издревле считался символом вечности, гармонии, совершенства. Именно с этими категориями человек ассоциирует высший небесный мир. Купол, осеняющий круглое пространство, подобен небосводу, осеняющему пространство земное. Неудивительно, что тема ротонды заняла свое важное место в христианской архитектуре. Одним из основных источников вдохновения для строительства храмовротонд в христианской архитектуре стала ротонда Гроба Господня (храма Воскресения) в Иерусалиме. Римский император Адриан, стремившийся навеки уничтожить даже память о Христе, приказал построить храм-ротонду Венеры на месте погребения Иисуса. Когда же через несколько веков местонахождение Гроба Господня было вновь обнаружено, император Константин Великий решил возвести христианский храм на этом месте, использовав идею ротонды Адриана (а возможно и ее сохранившиеся конструктивные элементы). Таким образом, в период раннехристианской архитектуры была заложена традиция строительства храмов-ротонд. Они отвечали предъявляемым к христианской культуре требованиям символического наполнения любого образа. От античности была заимствована лишь конструктивная идея, ордерное оформление практически не применялось. Новый этап в осмыслении темы храма-ротонды пришелся на эпоху Итальянского Возрождения. Блестящим выражением новых идей стал Темпьетто («храмик») архитектора Д. Браманте (1502 г., Рим), который считают одной
из самых гармоничных построек Ренессанса. По размеру храм совсем небольшой, однако, четкость и гармоничность пропорций придают ему величественный вид. Браманте ввел в конструкцию барабан несущий купол. Этот прием будет использован затем всеми архитекторами классицизма. Несмотря на то, что храмы-ротонды строили во всех христианских странах, именно Италия создала самые совершенные архитектурные образцы этого типа построек. Классические римские ротонды – воплощение идеи пропорциональности, гармонического соединения элементов в единый совершенный образ. Древнерусская архитектура, вслед за византийской, развивала другую традицию храмового строительства – крестово-купольные церкви (в плане образующие крест). И тем не менее в Москве мы можем найти храм XVI в., представляющий собой хоть и не полноценную ротонду, но центрическое сооружение. Это храм св. Петра митрополита (1514-1517 гг.) Высоко-Петровского монастыря. Восьмилепестковый центрический объем храма несет мощный высокий барабан и граненый купол.
Единственным храмом-ротондой древнерусской архитектуры стал Воскресенский собор НовоИерусалимского монастыря XVII в. Это топографическая копия Храма Гроба Господня в Иерусалиме. Беспрецедентно крупная двухъярусная ротонда завершается мощным шатровым куполом на широком барабане. В XVIII в. «на русскую архитектуру надели европейский парик». В СанктПетербурге работали голландские, немецкие, французские, итальянские мастера. От влияния европейской архитектуры нельзя было укрыться нигде. В самом сердце русского православия, в Троице-Сергиевой Лавре, в середине XVIII в. была построена церковь Смоленской иконы Божией Матери (архитектор Д.В. Ухтомский, 1745-1753 гг.), небольшая ротонда с легким барочным декором. Храм напоминает парковый павильон-беседку. Несмотря на совершенно новый выразительный язык, ротонда удивительно гармонично вписалась в ансамбль древнего монастыря. В архитектуре Москвы мы обязаны созданию храмов-ротонд прежде всего
Матвею Федоровичу Казакову, деликатно и органично вписавшему классические постройки в облик древнего города.
Первым храмом-ротондой, выполненным по проекту Казакова, стала церковь св. Филиппа митрополита Московского (1777-1788 гг., в настоящее время ул. Гиляровского, 35). Ротонда была пристроена к постройкам 1752 г., трапезной и колокольне, и представляет собой уникальный пример храмового строительства раннего классицизма (после пожара 1812 г. в Москве осталось крайне мало зданий этого периода). Следующим по времени строительства храмом-ротондой в Москве стала церковь Вознесения на Гороховом поле (1788-1793 гг., улица Радио, 2). Авторство этого храма приписывается Казакову на основании конструктивных и стилистических особенностей. Ротонда соединяется с трапезной и колокольней в единое здание. Тема ротонды здесь подчеркнута легкой колоннадой, сферическим куполом и фонариком-беседкой над ним.
Тема ротонды получила свое дальнейшее развитие при строительстве храма святых бессребреников Космы и Дамиана (1791 – 1793 гг., ул. Маросейка, 17). В архитектуре этой церкви Казаков соединил четыре цилиндрических объема: основную часть, апсиду (алтарную часть) и два придела (северный и южный). Приделы немного больше апсиды и при этом гораздо меньше основной части, в результате создается интересная игра ротондальных объемов различных размеров. Казаков сумел соединить классическую традицию и опыт национального зодчества: он использовал сложившуюся в XVII в. схему московской церкви с трапезной и колокольней на одной оси, но внес в эту традиционную схему одно изменение: куб церкви (традиционный восьмерик на четверике) превратился в классическую ротонду, перекрытую сферическим куполом. У Казакова было много учеников. Среди них выделяется один из крупнейших архитекторов первой половины XIX в. Осип Иванович Бове, сыгравший огромную роль в создании архитектурного облика Москвы после пожара 1812 г.
Традицию строительства храмовротонд Бове воспринял у Казакова и блестяще воплотил, например, в церкви Покрова Пресвятой Богородицы в усадьбе Пехра-Яковлевское (1825-1828 гг., г. Балашиха Московской области). Бове, вслед за Казаковым, основной акцент сделал на соединении конструктивных элементов. Ротонда храма опоясана строгой колоннадой, купол без украшений, увенчан шпилем. Тема ротонды поддержана цилиндрическим объемом колокольни в верхних ярусах. Стилистическое решение храма иконы Богородицы «Всех скорбящих Радость» несколько отличается от Покровской церкви. Здесь конструктивную четкость объемов Бове сумел соединить с ампирным торжественным декоративным оформлением. Постройка храма началась в 1831 г. самим Осипом Ивановичем Бове, а завершалась уже после его смерти, братом Михаилом, тоже архитектором. В сентябре 1836 г. новая церковь была освящена митрополитом Московским Филаретом. Ротонда храма пристроена к трапезной и колокольне, созданным по проекту В.И. Баженова в 1782-88 гг. Сейчас трудно себе представить храм другого типа на этом месте. Тема ротонды вытекала даже из формы колокольни Баженова, верхние ярусы которой представляют собой цилиндрические объемы. В отличие от Покровской церкви в ПехраЯковлевском, здесь Бове не использует тему колоннады, опоясывающей храм. Легким намеком на колоннаду стало оформление оконных проемов ротонды, а также наличие ионических портиков. Широкий барабан, гладкий полусферический купол с небольшими низкими люкарнами (окнами в куполе) придают зданию ощущение массивности и значительности, а ампирный декор делает эту значительность торжественной. Храм иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» стал заключительным мощным аккордом в развитии темы московских храмов-ротонд. На смену классицизму пришел историзм, предпочитающий простые объемы, скрытые за чрезмерной декорацией. Так что наш храм является последней постройкой такого типа в Москве. При всей своей очевидной западной традиции храм-ротонда как нельзя более соответствует идее православной соборности, совместного предстояния верующих в идеальном гармоничном пространстве Церкви. Благодаря таким архитекторам как Баженов, Казаков, Бове мы можем говорить об особом национальном типе храмовой архитектуры — купольной ротонде, соединенной с трапезной и колокольней, — имеющем право на развитие наряду с крестовокупольным, шатровым, зальным храмом. Анна Колесникова (с расширенной версией данной статьи можно познакомиться на сайте нашего храма http://ordynka.com)
3
наш храм вчера, сегодня, завтра
Новости прихода 29 мая 2011 года, в неделю 6-ю по Пасхе, о слепом, настоятель нашего храма митрополит Волоколамский Иларион совершил Божественную литургию. Архипастырю сослужили епископ А в и д с к и й К и р и л л (Константинопольский Патриархат), находящийся в России с целью изучения русского языка, первый заместитель председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви архимандрит Кирилл (Говорун), настоятель Троицкого храма Подворья Русской Православной Церкви в Белграде протоиерей Виталий Тарасьев, клирики прихода.
12 июня 2011 года, в праздник святой Пятидесятницы, митрополит Волоколамский Иларион в сослужении клирков прихода совершил Божественную литургию и Великую вечерню в нашем храме. На Великой вечерне владыка Иларион прочел положенные в этот день по уставу коленопреклонные молитвы.
10 июня 2011 года настоятель нашего храма митрополит Волоколамский Иларион совершил чин освящения Большого зала Московской государственной консерватории им. П.И. Чайковского. В церемонии приняли участие ректор Консерватории А.С. Соколов, профессора и члены Попечительского совета Консерватории. Перед освящением Большого зала митрополит Иларион совершил молебен и освящение воссозданного витража с изображением святой мученицы Цецилии – покровительницы музыкантов, установленного в фойе партера Консерватории.
19 июня 2011 года, в день памяти своего небесного покровителя, преподобного Илариона Нового, Далматского чудотворца, и памяти Всех святых, митрополит Волоколамский Иларион возглавил Божественную литургию в нашем храме. Ему сослужили архиепископ Берлинский и Германский Феофан, архиепископ Тульчинский и Брацлавский Ионафан, управляющий Патриаршими приходами в США архиепископ Наро-Фоминский Юстиниан, архиепископ Ярославский и Ростовский Кирилл, епископ Пензенский и Кузнецкий Вениамин, заместитель председателя ОВЦС игумен Филарет (Булеков), главный редактор Издательства Московской Патриархии протоиерей Владимир Силовьев, проректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени равноапостольных Кирилла и Мефодия протоиерей Владимир Шмалий, представитель Московского Патриархата при Совете Европы игумен Филипп (Рябых), секретарь ОВЦС по межправославным отношениям протоиерей Игорь Якимчук, исполняющий обязанности секретаря ОВЦС по межхристианским отношениям священник Димитрий Сизоненко, клирики храма. За Божественной литургией пел Московский Синодальный хор под управлением заслуженного артиста России А.А.Пузакова. Певчими впервые было исполнено сочинение современного композитора А.И.Микиты в честь преподобного Илариона Нового, Далматского чудотворца.
По окончании богослужения во дворе храма прихожан помимо традиционного воскресного чаепития, ждала благотворительная ярмарка, средства вырученные в результате которой будут направлены на приобретение в наш храм иконы святых благоверных князя Петра и княгини Февронии.
На богослужении присутствовали Чрезвычайный посланник и Полномочный министр Посольства Венгерской Республики Ференц Надь-Ребек, государственный секретарь Министерства государственного управления и юстиции Венгерской Республики Ласло Сасфалви, множество людей, пришедших поздравить митрополита Илариона в знаменательный для него день. По окончании Божественной литургии поздравительный адрес Святейше-
го Патриарха Московского и всея Руси Кирилла огласил архиепископ Ярославский и Ростовский Кирилл. Далее было возглашено многолетие митрополиту Волоколамскому Илариону. «Многая лета» вместе с хором пели все собравшиеся в этот день в храме.
24 июня 2011 года, в день памяти преподобного Варлаама Хутынского, митрополит Волоколамский Иларион совершил Божественную литургию в нашем храме. Владыке настоятелю в этот день сослужили заведующий внешними и межцерковными связями Православной Церкви в Америке протоиерей Леонид Кишковский, сотрудники ОВЦС в священном сане и клирики храма. В алтаре молился митрополит Галльский Эммануил (Константинопольский Патриархат). В храме также присутствовал епископ Гуннар Столсет (Лютеранская церковь Норвегии).Высокие гости прибыли в столицу России для участия в заседании Европейского совета религиозных лидеров. По окончании литургии Владыка вознес молитву перед иконой преподобного Варлаама Хутынского в приделе во имя святого Варлаама. Затем он обратился к верующим с архипастырским словом, в котором, в частности, пожелал всем верующим молитвенного заступничества преподобного Варлаама Хутынского и призвал прихожан читать житие преподобного, переизданное недавно силами храма.
наш храм вчера, сегодня, завтра
Анонс событий Служба помощи людям, страдающим алкоголизмом и наркоманией и их родственникам Понедельник 19.30 Специалистами благотворительного фонда «Старый Свет» проводятся бесплатные консультации для зависимых и их родственников, а также встречи группы самопомощи «Анонимных наркоманов», для людей выздоравливающих от этого заболевания. Четверг 19.30 Встречи группы родственников наркозависимых, занятия в которых могут быть прочной поддержкой и выходом для тех, у кого в семье случилась эта беда. Пятница 18.30 Занятия с добровольцами, желающими принимать участие в помощи людям с этими проблемами. Контакты службы помощи: телефон доверия 8-916-722-3626, сайт www.stsv.org
Воскресная школа Занятия продолжатся после летних каникул. В настоящий момент ведется запись детей в возрасте 7-13 лет по тел. +7 (916) 963-63-81 (Александра) или по электронной почте info@ordynka.com Курс лекций «Основы Православия» Суббота 12.30 Лекции призваны раскрыть смысл православных догматов и канонов, показать связь правил церковной жизни с духовным совершенствованием христианина. Занятия проходят в главном приделе храма.
Центр реабилитации жертв нетрадиционных религий им.Хомякова Вторник 12.00-17.00 Встречи проводит священник Евгений Тремаскин.
Молодежный клуб Четверг 18.30 На заседаниях клуба мы обсуждаем актуальные для молодых людей вопросы веры и приглашаем интересных гостей. Наш клуб совершает регулярные паломнические поездки к христианским святыням. Мы вместе выпускаем приходскую газету, проводим занятия в воскресной школе и активно участвуем в жизни прихода. По всем вопросам можно обращаться по телефону: +7-916-328-74-05 (Александр). Катехизационные курсы для взрослых Вторник 19.30 Катехизация – это научение в христианской вере, помощь в сознательном и ответственном вхождении в жизнь Церкви, в обретении основ православного мировоззрения и православного образа жизни. В это же время проводятся встречи для пар, желающих вступить в брак. На них можно узнать о Таинстве Брака и христианских семейных традициях.
Часы приема помощника настоятеля храма священника Димитрия Агеева Четверг 18.00-20.00 Суббота 16.00-18.00 При нашем храме ежедневно дежурит священник, к которому можно обратиться за советом или с вопросом
4
клир и мир
Я стараюсь свидетельствовать о Христе 24 июля наш храм поздравляет владыку настоятеля с 45-летним юбилеем. В силу сильной загруженности и плотного графика митрополита Илариона очень трудно уговорить дать интервью. Еще сложнее, чтобы он согласился рассказать о себе. К юбилею Владыки мы решили опубликовать своего рода краткую компиляцию из различных книг, публичных выступлений, теле, радио и газетных интервью владыки, где он говорит о себе. Мы благодарим А. В. Велько (г. Минск), взявшего на себя труд по дешифровке и систематизации выступлений владыки в разных периодических изданиях. В первую очередь я — священнослужитель. И своим творчеством — будь то музыкальные произведения, переводы или книги, я стараюсь свидетельствовать о Христе, донести Слово Божие и Его красоту до человеческого сердца. А это — первоочередная задача пастыря. Мой папа был физиком, он умер, когда я еще ходил в школу. Моя мама, ныне здравствующая, — писатель Валерия Анатольевна Алфеева. В конце советского времени она написала повесть «Джвари» о нашем с ней паломничестве по грузинским монастырям: это одна из первых повестей с религиозным сюжетом в то время. Мама и привела меня к вере, научила литературному языку, ввела меня в мир русской и святоотеческой литературы, религиозной философии. Профессиональных музыкантов в моей семье не было, но и папа, и бабушка были музыкантамилюбителями. Моя бабушка даже училась в консерватории… Однако потом грянула революция, и она пошла на партийную работу. Мой папа умел играть на фортепиано. Я помню, как он играл «Аппассионату» Л. ван Бетховена… но он предпочел работу в сфере физико-математических наук. Когда у меня обнаружились музыкальные способности — абсолютный слух, — все решили, что семейная мечта сбудется, в семье появится музыкант. Но в конце концов и я избрал иную профессию. Я научился петь раньше, чем начал говорить. В возрасте шести лет пошел в музыкальную школу и учился в ней 9 лет по классу скрипки, 11 лет — фортепиано, 8 лет изучал композицию. Мои учителя утверждали, что я обладал особенным слухом, позволявшим мне с малых лет воспринимать музыку, как взрослому.
Мой приход к вере примерно совпал с 11-летием. Лет с 13 я начал ходить в церковь регулярно, а в 15 мне захотелось попасть в алтарь, то есть как-то начать активно участвовать в богослужениях в качестве иподиакона и чтеца. Тогда, по советским законам, это было запрещено: лицам до 18 лет не разрешалось участвовать в богослужениях. Но владыка Питирим благословил меня быть алтарником, чтецом и иподиаконом, хотя мне было только 15 лет. И с этого момента любовь к Церкви начала постепенно вытеснять во мне любовь к музыке: интерес к Церкви у меня становился все сильнее, а интерес к музыке както отходил на второй план. Я всѐ глубже и глубже погружался в мир Церкви. Прежде всего, конечно, алтарь, богослужение и участие в нем — это пленило меня совершенно и навсегда. Ну и, разумеется, были встречи с очень интересными людьми, замечательными. Это в итоге и предопределило мой путь: я уже с 15 лет знал, что хочу свою жизнь посвятить Церкви… ...После окончания школы мне было 17 лет. В семинарию еще не брали (в семинарию можно было поступать с 18 лет. — Ред.), а нужно было где-нибудь получить высшее образование. Я поступил в консерваторию (Московскую Государственную консерваторию. — Ред.), но начиная обучение там, я уже решил для себя, что не буду ее оканчивать. Кстати, это был период, когда у студентов консерватории не было отсрочки от армии, и меня, призвав, чуть было не отправили проходить службу во внутренние войска охранником в какую-то зону. Однако, благодаря Владимиру Борисовичу Довганю, я попал в военный оркестр, который располагался в Москве... рядом с моим домом, что подвигло меня... каждый день ходить в «самоволки». Одно время я даже ночевал дома. В оркестре мы играли в основном эстрадную музыку, концертировали. Я играл на электрооргане. Был еще строевой состав, там я играл на духовом баритоне. Мы участвовали, например, в парадах на Красной площади, а эстрадный состав ездил по границам, погранзаставам… Играли для солдат, в основном исполняли советские популярные песни. У меня сформировалась устойчивая нелюбовь к «попсе», т.е. дешевой популярной музыке. Но надо отметить, что из тех песен, которые мы играли в оркестре, было много достойных произведений... мелодичных, красивых. Например, мы, как правило, начинали концерт увертюрой И. Дунаевского из
У нас в оркестре был заместитель начальника оркестра по политической части, который вызвал меня и спросил: «Почему ты не в комсомоле?» Я ответил, что не готов. Он меня предупредил: «Я тебе даю две недели. Если ты мне через две недели скажешь, что ты не готов, мы тебя отправим в Воркуту охранять зеков во внутренние войска». И дал мне читать речь В.И. Ленина на каком-то съезде комсомола. Я прочел эту речь и мысленно приготовился ехать в Воркуту. Две недели прошло, и вдруг наш замполит исчез. Его не было день, его не было неделю, месяц, два месяца. И потом появились слухи, что за какие -то там провинности, не знаю за что, его исключили из партии... разжаловали в рядовые, и мы в результате год жили без замполита. А когда пришел следующий, мне уже пора было демобилизовываться.
кинофильма «Дети капитана Гранта» — это замечательная, простая и яркая музыка. Были песни, например... Кирилла Молчанова из его оперы «А зори здесь тихие», были песни Алексея Мажукова, Александры Пахмутовой. …Решение созревало во мне постепенно и, находясь в армии, я уже мыслями был в своем будущем церковном служении. Поэтому, демобилизовавшись, я побыл еще месяца два в консерватории, но в основном проводил время в музыкально археологическом кабинете, где изучал рукописи песнопений знаменного распева. ...Потом в какой-то момент я себе сказал, что надо с музыкой заканчивать, и решил уйти в монастырь. Я пришел к заведующему кафедрой композиции Альберту Семеновичу Леману и сказал, что хочу уходить из консерватории. Он спрашивает: «А куда Вы пойдете»? Я отвечаю, что хочу служить Церкви. Он говорит: «Боже мой, какая гадость! Это же обманщики, они обманывают народ. Они же там за народные деньги спекулируют на религиозных чувствах! Боже мой! Как Вы попали? Религия — это же секта. Как это ужасно!» И он пообещал встречаться со мной два часа в день, чтобы разъяснять мне, что такое Церковь. Но я ему ответил, что уже принял решение и для себя понял, что такое Церковь. Вот такая была интересная встреча. Я не был в комсомоле. Это было не совсем допустимо, но тут тоже со мной приключилась любопытная история. Дело в том, что я в комсомол вступать не хотел, потому что был верующим человеком. Когда я учился в школе имени Гнесиных, на это как-то никто не обратил внимания, потому что там вообще идеологическая подготовка была поставлена из рук вон плохо, все внимание уделялось музыке. А когда я попал в военный оркестр пограничных войск, там-то и открылась моя «политическая неблагонадежность».
Перед тем как меня призвали в армию, мне подарили миниатюрное Евангелие, которое помещалось в кармане. Но я понимал, что рано или поздно его обнаружат. Потому выучил наизусть Евангелие от Иоанна, а книгу спрятал. Демобилизовался я в ноябре, но поступать в семинарию было поздно, учебный год уже начался. ...У меня с 15-летнего возраста был в Литве знакомый архиерей, потому что я ездил туда в Виленский Свято-Духов монастырь на каникулы. Монастырь этот и сейчас действует, он находится в Вильнюсе возле Остробрамских ворот, в самом центре города. Я туда ездил всегда: и на зимние каникулы, и летом. После армии я написал владыке Викторину, который возглавлял Литовскую епархию, что закончил службу в армии. Он мне ответил: «Приезжай, могу тебя рукоположить». И я приехал. Это было в январе 1987 года. Я предполагал, что проведу там время до сентября, а в сентябре поступлю в семинарию, но к сентябрю я уже был священником, поэтому в семинарию поступил уже на заочное отделение. Когда я начинал свой священнический путь и служил в Литве, то просто нищенствовал. Мои прихожане были беднейшими людьми, а зарплату я получал символическую. В 1991 го ду приехал в Москву, и тут у меня уже было три должности: служил клириком в храме, а также преподавал в Московской Духовной семинарии и СвятоТихоновском институте. Общий доход за месяц составлял 12 долларов. Один доллар я получал за службу в храме, 10 — в Духовной академии, и еще один — в Свято-Тихоновском институте. Считаю в долларах, потому что рубль тогда падал очень сильно. В общем, реально зарабатывал на два килограмма сыра в месяц. Во-первых, я люблю работать. В те годы, когда служил в Литве, на маленьком деревенском приходе, я все свое свободное время тратил на науку: изучал греческий и другие языки, начал заниматься переводами. Полу-
5
клир и мир чилось, что в основном эти знания я приобретал путем самообразования. У меня был один знакомый священник в Москве, имевший большую библиотеку, сын философа — протоиерей Валентин Асмус. Он снабжал меня литературой. Я приезжал из Литвы с двумя чемоданами. Эти чемоданы я набивал книгами, увозил в Литву, чтото там прочитывал, что-то копировал, потом возвращал и увозил новые два чемодана — и так примерно каждые два месяца. Таким путем знания и приобретались. Вы помните, что 13 января 1991 года в Литву вошли советские войска, которые заняли телевизионную башню в Вильнюсе. Произошло кровопролитие, были человеческие жертвы, и сотрудники каунасского телевидения, которое не было захвачено войсками, попросили меня обратиться к солдатам с призывом не стрелять в мирных жителей, если подобные действия начнутся в Каунасе. Я выступил с таким обращением еще и потому, что лично знал практически всех военнослужащих каунасского гарнизона, так как посещал воинские части. Все это происходило в то самое сложное время, когда уже ломались устои советского общества, что сказывалось и на армии. В армии тогда возросло число самоубийств, и в поисках помощи военное руководство обратилось, в том числе, и ко мне (я был настоятелем православного собора в Каунасе). И когда настал этот критический момент, я сказал нашим военнослужащим, что если они получат приказ стрелять в людей, они не должны его выполнять. Это мое обращение транслировалось каждый час. (В 1992 году Иларион (Алфеев) был награжден медалью «За мужество и самопожертвование» Литовской Республики. — Ред.) Кстати, уже потом я узнал, что точно такую же позицию занял в Вильнюсе глава православной епархии архиепископ (ныне митрополит) Хризостом.
Но самым важным для моего формирования как православного богослова и человека было пребывание в инославной среде, где необходимо защищать собственную веру перед лицом людей, принадлежащих к совершенно иным традициям. Это оттачивает мышление и помогает взглянуть на свою собственную традицию по-иному — в смысле ее более глу-
гда он поступает так рационально, а иногда это происходит как бы само собой, в процессе творчества. В данном произведении я опирался (вольно или невольно) на три разных стилистических пласта. Во-первых, Баховская традиция — музыкальный стиль эпохи Барокко. Во-вторых, стиль русской церковной музыки, той, которую мы слышим и сегодня в храмах, но которая в основном относится к XIX веку. И в-третьих, стиль отдельных композиторов XX века, таких как Д. Шостакович, С. Прокофьев.
бокого осознания на фоне тех вызовов, которые могут быть ей поставлены извне. Ведь живя в православной среде, мы чаще всего воспринимаем православную традицию как данность и не ставим перед собой те вопросы, которые могут возникать у людей внешних при встрече с Православием. В Оксфорде я учился находить ответы на такие неожиданные вопросы, исходя из логики человека, принадлежащего к другой культуре. Когда мне было 20 лет, я принял монашество, а монашество — это отречение от мира. У меня, по большому счету, в миру кроме музыки ничего не было, и поэтому я для себя как-то внутренне поставил задачу, что прежде всего мне надо уйти из мира музыки. Мир музыки — это свой, особенный, мир, это как параллельный космос... И можно в нем жить, а простая человеческая жизнь становится как бы фоном. Мне надлежало погрузиться в пастырскую и научную работу, для чего необходимо было выйти из мира музыки, перестать жить музыкальными переживаниями. Поэтому у меня не было инструмента. Я несколько лет даже не слушал музыку, а занимался только приходской работой и богословием. …Я написал несколько церковных песнопений... но потребности писать музыку у меня не было… Тут надо сказать, что первые годы после принятия монашества я действительно как бы... отрекся от музыки. Правда потом, постепенно, позволял уже себе слушать классическую музыку, и занимаясь, конечно, на сто процентов своей церковной работой, я был не совсем оторван от мира музыки. Но вот когда мне было почти сорок лет, произошло неожиданное событие: я был приглашен на один музыкальный фестиваль, где сидел рядом с нынешним Патриархом, тогда митрополитом, Кириллом, и это был концерт церковной музыки. На нем исполнили одно мое песнопение двадцатилетней давности: «Ныне силы небесные…», которое я потом переделал в «Херувимскую песнь» для «Божественной литургии». Эта музыка, написанная мною 20 лет назад, видимо, что-то во мне пробудила, какие-то уснувшие чувства, и я вдруг, почти сразу же, буквально на следующий день, начал писать музыку, и написал за десять дней «Божественную литургию». Потом... я написал «Всенощное бдение», когда ехал за рулем автомобиля из Вены в Будапешт… К тому времени я уже был епископом (Венским и Австрийским. — Ред.). И вот, сидя за рулем автомобиля, я вдруг, как бы внутри себя услышал идею музыкального произведения под названием «Страсти по Матфею» — примерно в той структуре, в которой это произведение и было потом написано. То есть, по сути дела, я эту готовую идею получил, откуда-то она мне пришла. И когда я ехал спустя два дня обратно, мне уже начали приходить музыкальные темы.
Вы знаете, когда я присутствую на исполнении своих сочинений, то слушаю их, как будто это чужая музыка. Когда музыка написана, то она уже начинает жить своей жизнью, я лишь слежу за какими-то особенностями исполнения. Музыка рождается в голове и сердце. Наличие рояля при этом совсем необязательно. Когда пишешь за инструментом, творческий процесс совершенно иной. На рояле можно подобрать музыку, сыграть одно, другое. И вдруг услышать нечто оригинальное. Тогда можно и записать. Но когда нет рояля, музыкальные темы рождаются внутри, мне же остается только перенести их на бумагу. Именно так я сначала написал «Божественную литургию», затем «Всенощное бдение». Точно так же появились и «Страсти по Матфею». Моя идея заключалась в том, чтобы старую форму «Страстей», которая, кстати, существовала еще до И.С. Баха, но нашла свое наивысшее выражение в его творчестве, наполнить православным содержанием. Получились «Страсти», основанные на православной духовной традиции. Там и тексты из православного богослужения, и сама музыка постоянно отсылает к церковной службе. Это попытка перенести на сцену атмосферу, возникающую в православном храме в Великую Пятницу, когда совершается богослужение, посвященное страданиям Христа. В то же время каждый композитор определяет для себя те художественные принципы, которым он будет следовать в своем творчестве. Ино-
Приснопамятный Святейший Патриарх Алексий II присутствовал на первом исполнении «Страстей по Матфею» в Большом зале Московской консерватории 27 марта 2007 года. После концерта он пригласил меня к себе и сказал: «Спасибо Вам за прекрасную музыку». Вместе с ним на концерте был и митрополит Кирилл, ныне Святейший Патриарх. Я, как говорит апостол Павел, не могу ничем похвалиться, кроме своих немощей (Если должно мне хвалиться, то буду хвалиться немощью моею (2 Кор. 11: 16). — Ред.). Но одно могу сказать — что я никогда не ленился. Мне всегда хотелось работать, а напряженность ритма жизни только возрастает с каждым новым назначением. Еще года полтора назад я и не мог даже представить себе, что работать придется с такой степенью интенсивности и что столь велика будет ответственность за каждое слово и каждое решение.
Дай нам Бог быть честными и искренними по отношению к людям, стремиться к исполнению правды Божией и заповедей.
помощь храму Дорогие братья и сестры! К празднику Успения Пресвятой Богородицы мы отдали на реставрацию плащаницу для восстановления ее уникальной золотошвейной вышивки. Общая стоимость реставрационных работ составляет 150 тыс.руб. Такой значительной суммы денежных средств у храма нет. Обращаемся к вам с просьбой помочь в финансировании данных работ. Мы будем рады любой внесенной вами лепте. Свои пожертвования вы можете перечислить банковским переводом, оставить за свечной лавкой или обратиться к помощнику настоятеля храма священнику Димитрию Агееву.
Спаси Господи! Мы благодарим р.Б. Алексея за финансовую помощь в издании нашей газеты. Просим Ваших молитв о рабах Божиих Алексее, Наталии и отроке Андрее.
6
православный календарь
Праздники июля шилось его обрезание. Мать назвала его Иоанном. Все были удивлены, так как никто в их роде не носил этого имени. Когда спросили об этом святого Захарию, он попросил дощечку и написал на ней: «Иоанн имя ему» – и тотчас связывавшие по предсказанию Архангела его речь узы разрешились, и святой Захария, исполнившись Духа Святого, прославил Бога и произнес пророческие слова о Явившемся в мир Мессии и о своем сыне Иоанне – Предтече Господа.
7 июля— Рождество честного славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна Завершилось сорокадневное празднование Пасхи, в течение которых мы вспоминали Спасителя, Который по воскресении Своем многократно являлся ученикам, чтобы укрепить их в вере и удостоверить в истинности Своего воскресения. Являясь им, Он показывал им раны на Своих руках и ногах, на Своем теле. Являясь им, Он разделял с ними трапезу, беседовал с ними о Царствии Божием, и готовил их у пришествию Утешителя, Духа истины, который наставит их на всякую истину. Как повествует Евангелие (Лк. 1, 57– 80), праведные родители святого Иоанна Крестителя – священник Захария и Елисавета, жившие в древнем городе Хевроне, достигли старости, но не имели детей, так как Елисавета была неплодна. Однажды святой Захария совершал богослужение в Иерусалимском храме и увидел Архангела Гавриила, стоящего по правую сторону жертвенника кадильного. Он предсказал, что у Захарии родится сын, который будет провозвестником ожидаемого Ветхозаветной Церковью Спасителя – Мессии. Захария смутился, на него напал страх. Он усомнился, что в старости возможно иметь сына, и просил знамения. Оно было дано ему, являясь одновременно и наказанием за неверие: Захария был поражен немотой до времени исполнения слов Архангела. Святая Елисавета зачала и, боясь насмешек над поздней беременностью, таилась пять месяцев, пока ее не посетила приходившаяся ей дальней родственницей Преблагословенная Дева Мария, чтобы разделить Свою и ее радость. Елисавета, исполнившись Святого Духа, первая приветствовала Деву Марию как Матерь Божию. Вместе с ней Пресвятую Деву Марию и воплотившегося в Ней Сына Божия приветствовал «играньми, яко песньми» и святой Иоанн, еще находившийся в утробе матери своей, праведной Елисаветы. Настало время, и святая Елисавета родила сына, все родственники и друзья радовались вместе с ней. На восьмой день по закону Моисееву совер-
После Рождества Господа нашего Иисуса Христа и поклонения пастырей и волхвов нечестивый царь Ирод повелел избить всех младенцев. Услышав об этом, святая Елисавета убежала со своим сыном в пустыню и скрывалась в пещере. Святой Захария как священник находился в Иерусалиме и исполнял свое священническое служение в храме. Ирод послал к нему воинов с приказанием открыть местопребывание младенца Иоанна и его матери. Захария ответил, что это ему неизвестно, и был убит прямо в храме. Праведная Елисавета с сыном продолжала жить в пустыне и там умерла. Отрок Иоанн, охраняемый Ангелом, находился в пустыне до того времени, как вышел на проповедь о покаянии и сам сподобился крестить пришедшего в мир Господа.
город Муром постиг гнев Божий, и народ потребовал, чтобы князь вернулся вместе с святой Февронией. Святые супруги прославились благочестием и милосердием. Скончались они в один день и час 25 июня 1228 года, приняв перед этим монашеский постриг с именами Давид и Евфросиния. Тела святых были положены в одном гробе. Святые Петр и Феврония являются образцом христианского супружества. Своими молитвами они низводят небесное благословение на вступающих в брак. 12 июля — Славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла Церковь прославляет апостола Петра как предначавшего из лика апостолов исповедать Иисуса Христа Сыном Бога живаго; Павла же яко паче иных потрудившегося и причисленного к высшим из апостолов Духом Святым (2 Кор. II, 5); одного - за твердость, другого - за светлую мудрость.
Благоверный князь Петр был вторым сыном Муромского князя Юрия Владимировича. Он вступил на Муромский престол в 1203 году. За несколько лет до этого святой Петр заболел проказой, от которой никто не мог его излечить. В сонном видении князю было открыто, что его может исцелить благочестивая дева Феврония. Когда князь увидел святую Февронию, то так полюбил ее за благочестие, мудрость и доброту, что дал обет жениться на ней после исцеления. Святая Феврония исцелила князя и вышла за него замуж. Святые супруги пронесли любовь друг ко другу через все испытания. Гордые бояре не захотели иметь княгиню из простого звания и потребовали, чтобы князь отпустил ее. Святой Петр отказался, и супругов изгнали. Но вскоре
Упорный гонитель христианства становится неутомимым проповедником Евангелия. Жизнь, поступки, слова, послания Павла - все свидетельствует о нем, как избранном сосуде благодати Божией. Ни скорбь, ни теснота, ни гонение, ни голод, ни нагота, ни опасности, ни меч, ни смерть не могли ослабить в сердце Павла любви к Богу.
Называя двоих апостолов верховными, по первенству порядка и трудов. Церковь внушает, что глава ее есть один только Иисус Христос, а все апостолы - служители Его (Кол. 1,18). Святой апостол Петр, до призвания своего носивший имя Симон, старший брат апостола Андрея Первозванного, был рыбак. Он был женат, имел детей. По выражению св. Иоанна Златоуста, это был человек пламенный, некнижный, простой, бедный и богобоязненный. Он был приведен к Господу своим братом Андреем, и при первом же взгляде на простого рыбака Господь преднарек ему имя Кифа, по-сирски, или по-гречески - Петр, то есть камень. По избрании Петра в число апостолов Господь посетил его убогий дом и исцелил тещу от горячки (Мк. 1,29-31). В числе трех учеников Своих Господь удостоил Петра быть свидетелем Своей Божественной славы на Фаворе, Своей Божественной силы при воскрешении дочери Иаира (Мк. 5, 37) и Своего по человечеству уничижения в саду Гефсиманском.
8 июля — Блгвв. кн. Петра, в иночестве Давида, и кн. Февронии, в иночестве Евфросинии, Муромских чудотворцев
рящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна. Он в трепете и ужасе сказал: Господи! что повелишь мне делать? и Господь сказал ему: встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать. Люди же, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос, а никого не видя. Савл встал с земли, и с открытыми глазами никого не видел. И повели его за руки, и привели в Дамаск. И три дня он не видел, и не ел, и не пил" (Деян. 9,1-9).
Петр горькими слезами раскаяния омыл свое отречение от Христа, и первым из апостолов вошел в гроб Спасителя по воскресении Его, и первым из апостолов удостоился узреть Воскресшего. Чудесна история обращения святого апостола Павла, до этого носившего еврейское имя Савл. Савл, воспитанный в законе иудейском, ненавидел и терзал Церковь Христову, и даже выпросил у синедриона власть всюду находить и преследовать христиан. Савл терзал церковь, входя в домы и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу (Деян. 8, 3). Однажды "Савл же, еще дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к первосвященнику и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого найдет последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав, приводить в Иерусалим. Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба. Он упал на землю и услышал голос, гово-
18 июля — Обретение честных мощей Преподобного Сергия Радонежского Мощи Преподобного Сергия († 1392; память его 25 сентября) были обретены 5 июля 1422 г. при преподобном игумене Никоне. В 1408 г., когда Москва и ее окрестности подверглись нашествию татарских орд Едигея, Троицкая обитель была опустошена и сожжена, иноки во главе с игуменом Никоном укрылись в лесах, сохранив иконы, священные сосуды, книги и другие святыни, связанные с памятью преподобного Сергия. Пройдя через огненное очищение, воскресла в долготу дней обитель Живоначальной Троицы, восстал и сам преподобный Сергий, чтобы уже навеки своими святыми мощами пребывать в ней. Пред началом строительства нового храма во имя Живоначальной Троицы на месте деревянного, когда рыли рвы для фундамента открыты и изнесены были нетленные мощи Преподобного, и все увидели, что не только тело, но и одежды на нем были невредимы, хотя кругом гроба действительно стояла вода. При большом стечении богомольцев и духовенства, святые мощи были изнесены из земли и временно поставлены в деревянной Троицкой церкви (на том месте находится теперь церковь Сошествия Святого Духа). При освящении в 1426 году каменного Троицкого собора они были перенесены в него, где и пребывают доныне.
7
расписание богослужений Режим питания
Время
Служба
Режим питания Служащий
1 июля, пятница 8.00
Божественная Литургия
о.Филарет
8.00 18.00
Божественная Литургия вечерняя с полиелеем
о.Евгений о.Евгений
Дежурный священник
Боголюбской иконы Божией Матери
о.Филарет 18.00 вечерняя с полиелеем о.Филарет 2 июля, Апостола Иуды, брата Господня. Свт. Иова, патриарха Московсуббота ского и всея России 8.00 Божественная Литургия о.Леонид о.Филарет 18.00 всенощное бдение все духовенство 3 июля, Собор Новгородских святых. Собор Белорусских святых. Собор воскресенье Псковских святых. Собор Санкт-Петербургских святых. 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Даниил 10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство о.Леонид 18.00 вечерняя о.Леонид 4 июля, Обретение мощей прп. Максима Грека (1996). понедельник 8.00 Божественная Литургия о.Леонид о.Леонид 18.00 вечерняя о.Леонид 5 июля, Мчч. Зинона и Зины (304). Мчч. Галактиона и Иулиании вторник 8.00 Божественная Литургия о.Даниил о.Даниил 18.00 всенощное бдение о.Даниил 6 июля, Владимирской иконы Божией Матери. Собор Владимирских среда святых 8.00 Божественная Литургия о.Даниил о.Даниил 18.00 всенощное бдение о.Филарет 7 июля, Рождество честного славного Пророка, Предтечи и Крестителя четверг Господня Иоанна. 8.00 Божественная Литургия о.Филарет о.Филарет 18.00 вечерняя о.Филарет 8 июля, Блгвв. кн. Петра, в иночестве Давида, и кн. Февронии, в иночепятница стве Евфросинии, Муромских чудотворцев 8.00 Божественная Литургия о.Даниил о.Даниил 18.00 вечерняя с полиелеем о.Леонид 9 июля, Тихвинской иконы Божией Матери суббота 8.00 Божественная Литургия о.Филарет о.Леонид 18.00 всенощное бдение все духовенство 10 июля, Обретение мощей прп. Амвросия Оптинского (1998). Собор воскресенье преподобных отцов Псково-Печерских 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Леонид 10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство о.Даниил 18.00 вечерняя с полиелеем о.Даниил 11 июля, Прпп. Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев понедельник 8.00 Божественная Литургия о.Даниил о.Даниил 18.00 всенощное бдение все духовенство 12 июля, Славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и вторник Павла 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Даниил 10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство о.Леонид вечерня с акафистом апп.Петру 18.00 о.Леонид и Павлу 13 июля, Собор славных и всехвальных 12-ти апостолов среда 8.00 Божественная Литургия о.Леонид о.Леонид 18.00 вечерняя о.Леонид 14 июля, Бессребреников Космы и Дамиана, в Риме пострадавших четверг 8.00 Божественная Литургия о.Филарет о.Филарет 18.00 вечерняя о.Филарет 15 июля, Положение честной ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне пятница о.Евгений
- поста нет; - растительная пища в любой кулинарной обработке дополняется растительным маслом, рыбой и рыбными продуктами;
Время
Служба
Служащий
Дежурный священник
16 июля, суббота 8.00
Перенесение мощей свт. Филиппа, митр. Московского и всея России, чудотворца Божественная Литургия о.Филарет о.Филарет 18.00 всенощное бдение все духовенство Прп. Андрея Рублева, иконописца (XV). Страстотерпцев царя 17 июля, Николая, царицы Александры, царевича Алексия, великих княвоскресенье жен Ольги, Татианы, Марии и Анастасии (1918). 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Евгений 10.00 поздняя Божественная Литургия м.Иларион о.Леонид 18.00 всенощное бдение о.Леонид 18 июля, Обретение честных мощей прп. Сергия, игумена Радонежского понедельник (1422). Прмцц. вел. кн. Елисаветы и инокини Варвары (1918). 8.00 Божественная Литургия о.Филарет о.Филарет вечерня с акафистом 18.00 о.Филарет прп.Сергию 19 июля, Собор Радонежских святых вторник 8.00 Божественная Литургия о.Леонид о.Леонид 18.00 вечерняя о.Леонид 20 июля, Влахернской иконы Божией Матери среда 8.00 Божественная Литургия о.Евгений о.Евгений 18.00 всенощное бдение о.Евгений 21 июля, Явление иконы Пресвятой Богородицы во граде Казани четверг 8.00 Божественная Литургия о.Леонид о.Евгений вечерня с акафистом Божией 18.00 о.Евгений Матери (Казанская икона) 22 июля, Свт. Феодора, еп. Едесского пятница 8.00 Божественная Литургия о.Филарет о.Филарет 18.00 вечерняя с полиелеем о.Филарет 23 июля, Положение честной ризы Господа нашего Иисуса Христа в Мосуббота скве. Прп. Антония Печерского, Киевского 8.00 Божественная Литургия о.Леонид о.Филарет 18.00 всенощное бдение м.Иларион 24 июля, Равноап. Ольги, вел. княгини Российской, во Святом Крещении воскресенье Елены (969). 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Филарет 10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство о.Евгений 18.00 вечерняя с полиелеем о.Евгений 25 июля, Иконы Божией Матери, именуемой «Троеручица» понедельник 8.00 Божественная Литургия о.Филарет о.Филарет 18.00 вечерняя о.Филарет 26 июля, Собор Архангела Гавриила вторник 8.00 Божественная Литургия о.Филарет о.Филарет 18.00 вечерняя о.Филарет 27 июля, Прп. Никодима Святогорца среда 8.00 Божественная Литургия о.Филарет о.Филарет 18.00 вечерняя с полиелеем о.Евгений 28 июля, Равноап. вел. князя Владимира, во Святом Крещении Василия четверг (1015). 8.00 Божественная Литургия о.Евгений о.Евгений 18.00 вечерняя о.Евгений 29 июля, Мч. Павла и мцц. Алевтины (Валентины) и Хионии (308). пятница 8.00 Божественная Литургия о.Леонид о.Леонид 18.00 вечерняя о.Леонид 30 июля, Вмц. Марины (Маргариты) (IV). суббота 8.00 Божественная Литургия о.Евгений о.Леонид 18.00 всенощное бдение все духовенство 31 июля, Память святых отцов шести Вселенских Соборов. воскресенье 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Леонид 10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство о.Евгений 18.00 всенощное бдение о.Филарет - растительная пища.
Молебен перед иконой Божией Матери «Всех скорбящих Радость»
Молебен мч.Лонгину сотнику, иже при Кресте Господнем
Молебен мч.Вонифатию
Акафист Божией Матери «Всех скорбящих Радость»
ежедневно после Литургии
Четверг 11.30.
Суббота 15.30.
Воскресенье (после вечерней службы)
8
жизнь христианина
читальный зал
Апостольский пост Господи! Как свойственно Первообразу привлекать, усвоять себе образы, вселяться и жить в них, — так тем, кои по образу Твоему, должно быть свойственно стремиться со всею любовию, со всем усердием к Первообразу, прилепляться к Нему. Но се плоть наша жадная и сластолюбивая, дебелая, косная отторгает нас от Тебя; нам нужны пост, воздержание, а мы страстны до сластей. Укрепи нас к воздержанию! Св.прав. Иоанн Кронштадтский День Пятидесятницы, когда в пятидесятый день после исшествия Своего из гроба и в десятый день по вознесении Своем Господь, воссевший одесную Отца, ниспослал Пресвятого Духа на всех Своих учеников и апостолов, — один из величайших праздников. Это совершение нового вечного завета с людьми.
Об Апостольском посте, как известно, впервые упоминается в «Апостольском предании» святого Ипполита Римского (III век): «После Пятидесятницы празднуйте одну седмицу, а потом поститесь; справедливость требует и радоваться по принятии даров от Бога, и поститься после облегчения плоти». Смысл его тот же, как и любого другого поста: сначала мы готовимся, а затем празднуем; сначала мы освобождаем себя, а затем Господь наполняет нас. Классическими средствами христианской духовной жизни являются молитва, пост и милостыня. Полных остановок в духовной жизни не бывает. Иногда мы лишь замедляем темп и наслаждаемся такими большими праздниками, как Пасха, Пятидесятница и Рождество, но затем вновь должны прибегнуть к ним. Мы не постимся в Пятидесятницу, потому что в эти дни Господь пребывал с нами. Не постимся, потому что Он Сам сказал: можете ли заставить сынов чертога брачного поститься, когда с ними жених? (Лк. 5, 34). Общение с Господом есть как бы пища для христианина. Итак, во время Пятидесятницы мы питаемся Господом, с нами обращающимся.
Дух Святой, сошедший на апостолов, Дух истины, Дух премудрости и откровения начертал вместо Синайского новый Сионский закон, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца (2 Кор. 3, 3). Место Синайского закона заступила благодать Святого Духа, законополагающего, подающего силы к исполнению Закона Божиего, изрекающего оправдание не по делам, а по благодати. «После продолжительного праздника Пятидесятницы пост особенно необходим, чтобы подвигом его очистить нам мысли и соделаться достойными даров Святого Духа»,— пишет св. Лев Великий. И далее отмечает: «Из апостольских правил, которые внушил Сам Бог, первостоятели церковные, по внушению Святого Духа, первым поставили то, чтобы все подвиги добродетели начинать с поста». С одной стороны, поститься апостолы начали после Вознесения Господа в ожидании великого Дара Духа Божьего. С другой стороны, Апостольская церковь постилась и после Пятидесятницы для того, чтобы «разбудить» в себе все тот же Дух. Вот примеры апостольского поста: «Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершивши пост и молитву и возложивши на них руки, отпустили их» (Деяния 13:2-3). Таким образом, церковь призывает нас к этому посту по примеру святых апостолов, которые, приняв Святого Духа в день Пятидесятницы, в
посте и молитве (в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте - 2 Кор. II) готовились ко всемирной проповеди Евангелия. Бл. Симеон Фессалоникийский пишет, что пост установлен в честь апостолов, "мы, согласно с постановлениями апостольскими, составленными Климентом, после сошествия Святого Духа одну наделю торжествуем, а потом, со следующей за тем, чествуем предавших нам поститься апостолов". По свидетельству слова Божия, апостолы занимают особое место в Церкви — каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих (1 Кор. 4,1). Облеченные равной силой свыше и одинаковой властью разрешать грехи, все апостолы сядут на двенадцати престолах возле Сына Человеческого (Мф. 19,28). Хотя некоторые апостолы и отличены в Писании и предании, например Петр, Павел, Иоанн, Иаков и другие, ни один из них не был главным и даже превосходящим честью остальных. Но так как в Деяниях апостольских преимущественно повествуется о трудах апостолов Петра и Павла, то Церковь и святые отцы, благоговея при имени каждого из апостолов, этих двоих называют первоверховными. Православная Церковь почитает апостолов Петра и Павла как просветивших западный мрак, прославляет Петрову твердость и Павлов разум и созерцает в них образ обращения согрешающих и исправляющихся в апостоле Петре - образ отвергшегося от Господа и покаявшегося, в апостоле Павле - образ сопротивлявшегося проповеди Господней и потом уверовавшего. Апостольский пост зависит от того, рано или поздно бывает Пасха, и потому продолжительность его различна. Он всегда начинается с окончанием Триоди, или после недели Пятидесятницы, и прекращается 12 июля (29 июня по ст. стилю), если праздник святых апостолов Петра и Павла будет не в среду и не в пятницу (в 2011 году пост длится с 20 июня по 11 июля).
контакты Храм иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (Спаса Преображения) на Большой Ордынке 119017, г.Москва, ул.Б.Ордынка, 20 Тел/факс: + 7 (495) 951-60-34 info@ordynka.com http://ordynka.com
Для пожертвований Храму ОАО «МИнБ» г. Москва р/с 40703810400100000725 к/с 30101810300000000600 БИК 044525600 ИНН/КПП 7706083570/770601001 В назначении платежа просим Вас указать "Пожертвование на уставную деятельность". В скобках можно написать имена Ваших близких с просьбой о молитвах.
Над выпуском работали: о.Димитрий Агеев, Александр Карзан, Татьяна Габец, Станислав Дегтярев, Елена Дегтярева, Юлия Козлова, Анна Колесникова, Александра Ковальская. Замечания и предложения просим направлять по адресу info@voshogdenie.com
представляем Вашему вниманию книжные новинки нашей церковной лавки:
Как жить, когда рушится мир. Преподобный Серафим Вырицкий Как выжить, когда рушится привычный мир и почва уходит из-под ног? В книге — советы и правила жизни, которые святой преподобный Серафим Вырицкий давал страдающим людям, чающим найти у него помощь в годы революции и Великой Отечественной войны. Эти советы до сих пор не теряют своей актуальности для людей, сталкивающимся с различными жизненными трудностями.
Могущество веры. Святитель Игнатий (Брянчанинов) Книги из серии «Азбука духовной жизни» (карманный формат) на основе творений святых подвижников Церкви научают нас правильно действовать в различных обстоятельствах. Данная книга, составлена по творениям святителя Игнатия (Брянчанинова), который является примером того, как в жизненном водовороте человек может сохранить верность Христу, возгревая постоянно в сердце своем огонь любви и преданности Богу.
Рассказы для детей об отцахпустынниках. Александр Худошин. Слово «патер» на латинском языке означает «отец». Вот наша книжка потому и называется патерик, что она — об отцах Православной Церкви. Но за что они получали такое замечательное, такое родное имя — «отец»? Оказывается, были на свете люди настолько мудрые и святые, что их поступки и слова — отеческие для всех.
Отпечатано в ОАО «Московская газетная типография» 123995, г.Москва, ул.1905 года, д.7, стр.1. Заказ №2107. Тираж 950 экз.