приходской листок храма иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Б.Ордынке
издается по благословению настоятеля храма митрополита Волоколамского Илариона
выпуск 7 (30)
слово пастыря
Апостолов первопрестольницы было Божественного основания, нужно было еще и человеческое основание. Божественным основанием Церкви всегда неизменно является Господь Иисус Христос, но Церковь – это то здание, которое состоит из людей, и каждый из нас является камнем в этом здании. И для того, чтобы здание стояло, недостаточно краеугольного камня, недостаточно фундамента, нужны еще и другие камни, из которых будет созидаться Церковь.
Когда мы думаем о жизни и проповеди Господа, мы невольно спрашиваем себя: почему Господь Иисус Христос решил передать Свое учение через людей? Почему он не захотел написать что-нибудь Сам? Ведь казалось бы такая была уникальная возможность – сам Бог стал человеком, неужели у Него не нашлось бы времени изложить письменно то, что Он хотел сказать людям, и тогда мы все точно знали бы, что это именно слова Господа, которые Господь Сам написал, а не то, что пересказали другие люди. Господу было угодно доверить Свое учение людям для того, чтобы оно до нас дошло через людей. И евангелисты, и авторы апостольских посланий – это были апостолы, те, которые слышали слова Господа Иисуса Христа. Апостол Петр был тем, кого Господь призвал от начала; он следовал за Господом повсюду, он был с Господом в самые сокровенные моменты Его земного бытия: на горе Фавор, когда Христос преобразился перед тремя учениками – Петром, Иаковом и Иоанном; в Гефсиманском саду, когда Он молился Своему Отцу, снова эти же ученики были с Ним. Петр был тем, кому Господь сказал: «Ты – Петр и на этом камне Я созижду Церковь мою» (Мф. 16:18). Мы спрашиваем себя: почему Церковь должна была быть созидаема на Петре? Ведь сам апостол Петр говорит в своих посланиях, что камень краеугольный, который лег в основание Церкви, это Господь Иисус Христос. Камень не он – Петр, а Господь Иисус Христос. Но было необходимо исповедание Петра, его вера, для того, чтобы на этой вере, которую разделяли и другие апостолы, созидать Церковь Христову. Недостаточно
Господь так премудро установил, чтобы Его Церковь созидалась на апостольском основании, чтобы Церковь изначально была богочеловеческим организмом, где Господь действует вместе с людьми. Именно потому Господь не захотел единолично основать Церковь, именно потому Он не дал книгу, написанную Им Самим, но передал все апостолам, чтобы они пересказали нам то, что Он говорил, и не только тем апостолам, которые были Его свидетелями и ходили с Ним по городам и весям Иудейской земли, но и тем, которых Он призвал позже. Из них первый – апостол Павел. Он не был спутником Господа при жизни, он многого из того, что Господь говорил, не слышал своими ушами, но Господь призвал Его уже после того, как вознесся на небо, после того, как другие апостолы в день Пятидесятницы получили дар проповеди, дар общения на языках и получили благословение Божие на свою апостольскую миссию. Почему было недостаточно этих двенадцати? Почему нужно было, чтобы еще один к ним примкнул, который потрудился не меньше их, а может быть, и больше? Потому что по неизреченному Своему промыслу Господь именно его, Павла, избрал для того, чтобы он в своих посланиях изложил основы христианского учения. Не один из двенадцати, не тот, кто был рядом с Господом, а тот, кого Господь призвал позднее и открыл духовные очи и через которого просветил весь мир. Так что святитель Иоанн Златоуст в одном из своих толкований апостола Павла смог сказать, что Господь через апостола Павла сказал людям даже больше, чем Он успел сказать Сам, когда пребывал здесь, на земле. Поэтому мы прославляем первоверховных апостолов Петра и Павла как тех, через кого Господь передал нам Свое благовестие, как тех, на
ком Господь созидал Свою святую Церковь и вместе с тем мы прославляем всех апостолов, ведь неслучайно пост, который предшествовал этому празднику называется апостольским, и следующее за днем Петра и Павла торжество будет называться Собором двенадцати апостолов. Это все говорит нам об апостольском основании Церкви и о том, что Господь всех апостолов призвал для того, чтобы они просвещали народы и созидали Церковь по всему миру. И в тоже время через призвание апостола Павла Господь показал нам, что для того, чтобы быть верным учеником Спасителя, совершенно необязательно быть живым свидетелем Его чудес, быть Его спутником при жизни. Если Господь призывает человека, Он Сам внушает ему, что говорить людям, поэтому апостольский век не прекратился после смерти апостолов. Мы знаем из истории Церкви, что после апостолов были мужи апостольские, были ученики апостолов, которые продолжали их дело, их миссию. А после мужей апостольских были святые отцы и святители, которые на протяжении многих веков, вплоть до настоящего времени, продолжали апостольскую миссию. Церковь – это здание, которое непрерывно созидается. Краеугольным камнем остается Сам Христос, Который один и тот же и всегда и во веки, Который всегда будет вечно пребывать, и потому именно врата ада не одолеют Церковь Христову. Но есть и апостольский труд, который начался во времена апостольские и продолжается до сего дня. Поэтому Церковь – здание, которое вечно созидается. Созидание Церкви никогда не прекращается. Каждый новый человек, который приходит в Церковь, является новым камнем, на котором тоже должно держаться это церковное здание. Вот почему мы, прославляя апостолов и вспоминая древние времена, думаем и о наших временах, и о том, что миссия апостольская не прекратилась. Мир сегодняшний является таким же миссионерским полем, каким был мир две тысячи лет назад, когда апостолы вышли на свою проповедь. Будем обращаться в молитве к святым первоверховным апостолам Петру и Павлу, чтобы они давали нам силы быть истинными христианами и проповедниками Евангелия Царствия так, как они проповедовали его две тысячи лет назад. Митрополит Волоколамский ИЛАРИОН
июль 2012 Слово пастыря
1
Апостолов первопрестольницы
Сонм святых
2
Царственные страстотерпцы
Пою Богу моему дондеже есмь
3
Александр Архангельский
Евангелисты
4-5
Апостол Марк
Жизнь христианина
5
Сон сердца, или религия без Бога
Православный календарь
6
Праздники июля
Православный календарь
7
Расписание богослужений
Наш храм вчера, сегодня, завтра
8
Книжная лавка
8
Новинки
Контактная информация
8
Дорогие братья и сестры! Наш приходской листок нуждается в Вашей финансовой помощи. Его себестоимость значительно выше той скромной цены, за которую Вы его приобретаете. С января 2011 года вновь возросли расходы на услуги типографии. Просим Вас поддержать выпуск приходского листка. Свои пожертвования Вы можете оставлять за свечным ящиком с пометкой “На издание приходского листка”. Спаси Вас Господи!
2
сонм святых
Царственные страстотерпцы мы осуждать его за то, что нашел он не того, кого искал? И он и императрица были глубоко религиозными людьми, которым Бог послал тяжкое испытание — болезнь единственного сына, наследника престола. В течение многих лет они жили надеждой на чудо. И вот нашелся человек который каким-то способом — внушением, средствами народной медицины, или еще каким-то неизвестным нам средством — умел приостанавливать болезнь ребенка, облегчать его страдания. Станем ли мы осуждать государя и государыня за то, что они поверили они человеку? Разве в наши дни не случаются, что люди, которые ищут духовного наставника, едут в какой-нибудь монастырь, наслышавшись о великом старце, который, как они надеются, предскажет им будущее, облегчит их страдания, поможет им решить проблемы, а вместо старца натыкаются на хлыста, духовного урода, который калечит их жизнь? Исполнилось 94 года со дня смерти последнего русского императора Николая II, его жены императрицы Александры Федоровны, их пятерых детей: царевича Алексия и великих княжен Марии, Татьяны, Ольги, Анастасии, а также четырех их верных слуг. О жизни последнего царя написано и сказано очень много, но, как правило, люди рассматривают его жизнь с двух противоположных точек зрения. Одни смотрят на него как на политического неудачника, который допустил множество ошибок и привел некогда великую страну к полной разрухе: в этом случае о нем говорят с осуждением, презрением и насмешками. Другие, напротив, делают из царя лубочную картинку, говорят о нем как об идеальном монархе, который вообще ни в чем никогда не ошибался и который стал жертвой провокационной деятельности врагов русского народа. Оба суждения равно несправедливы по отношению к царю мученику. Сторонники обоих взглядов пытаются использовать фигуру царя в своих политических целях. Людей и с той и с другой стороны интересует не реальный человек, Государь император Николай Александрович, а та идеология, в контексте которой его жизнь можно использовать. Поэтому его жизнь и переписывают столь по-разному, в результате чего перед нами предстают две совершенно разные, даже противоположные фигуры. А как Церковь вспоминает последнего царя? Чтобы понять это, нужно вспомнить, как о царях говорит Библия. В Священном Писании Ветхого Завета упоминаются имена многих царей и правителей, причем нередко авторы библейских книг ограничиваются ремаркой о том, что
тот или иной царь «ходил» или, наоборот, «не ходил перед Богом». Многие знаменитые и великие дела царей оставлены за кадром, многие крупные победы и поражения ускользнули от внимания авторов Библии. Осталось лишь самое главное в жизни каждого царя, некий основной итог его жизни — а именно то, каким этот человек явился перед Богом. Прочее остается для исследования светским историкам, ученым, политическим аналитикам. Этот критерий используется Церковью при оценке жизни и деятельности того или иного правителя. Предстоял ли он перед Богом, сохранил ли верность Богу — вот что важно, остальное второстепенно. Если мы в этой перспективе взглянем на жизнь последнего русского царя, то увидим, что и он, и вся его семья были людьми глубоко верующими: на первом месте в этой семье всегда стоял Бог. Конечно, у Николая Александровича были грехи молодости, да и в последние годы жизни человеческие слабости были ему не чужды. Но кто из нас вправе судить царя-мученика за эти слабости? Многие критики царя указывают на то, что его отречение от престола было ошибкой. Да, оно было ошибкой, но ведь отрекся он не в целях личной выгоды, а ради блага России. Кроме того, ведь и апостол Петр отрекся от Христа, но станем ли мы осуждать его за это, зная о подвиге жизни и смерти, которым апостол многократно искупил свое отречение? Царя критикуют за то, что он был связан с Распутиным, верил проходимцу и развратнику. Но об этом хорошо сказал в своей проповеди, посвященной памяти Николая II, отец Сергий Булгаков: «Царь взыскал пророка, а нашел хлыста». Станем ли
В жизни Государя императора Николая Александровича и Государыни императрицы Александры Федоровны не было такой ошибки, которую бы они не искупили своим страданием и смертью. Если же говорить об их детях, — царевиче и царевнах, — то здесь вообще не может быть сомнений в их нравственной высоте, чистоте, смирении и святости. Об этом свидетельствуют многочисленные документы, в частности, переписка царственных детей с близкими. Много лет назад, когда мне было лет четырнадцать или пятнадцать, я прочитал книгу «Письма Царской семьи из заточения». Книга поразила меня более всего тем, с какой верой, с каким смирением и с какой благодарностью Богу воспринимали царственные мученики свои страдания. В их письмах — ни слова ропота или жалобы, ни слова отчаяния, только вера и упование на Бога. Вероятно, до последних дней, может быть, до последних минут царь и его семья надеялись, что их спасут. Наверное, они боялись смерти, не желали ее. Но кто из нас осудит их за это? А разве Христос в Гефсиманском саду не устрашился смерти, разве не умолял Он Отца Своего: «Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия» (Мф. 26:39)? Но когда пришел час смерти, Он мужественно принял ее. С тем же мужеством и смирением, безропотно встретили свою смерть царственные мученики. По свидетельству одного из их убийц, когда царю и его семье был зачитан смертный приговор, он сказал солдатам: «Вы не ведаете, что творите». Перед лицом смерти царь почти повторил предсмертные слова Христа. Русская Православная Церковь канонизировала царственных мучеников. На этой почве много споров,
спекуляций. Но суд Божий и суд Церкви отличается от суда человеческого. Как я уже сказал, Церковь смотрит прежде всего на сердце человека — на то, насколько это сердце было обращено к Богу. И еще: Церковь смотрит не только и не столько на жизнь человека, сколько на его смерть, ибо именно в смерти, в предсмертных страданиях со всей силой проявляется человеческая личность, именно в смерти человек нередко вырастает в полную меру своего духовного роста. Среди святых, почитаемых в христианской Церкви, есть люди, которые всю жизнь прожили без Христа и лишь в последние минуты уверовали в Него и исповедали Его. Во времена гонений были случаи, когда актер, игравший роль христианина в антихристианском театральном представлении, здесь же, на сцене, проникался любовью ко Христу и исповедовал свою веру в Него, после чего бывал тут же умерщвлен. Он умирал, не приняв крещения, но, как веровала Церковь, крестился собственной кровью, поэтому его сразу же причисляли к лику мучеников. Никто уже не вспоминал о его прежней жизни, вспоминали лишь его смерть. Факт исповедничества и мученичества сам по себе, вне зависимости от того, какую жизнь вел человек до этого, считался достаточным основанием для внесения его имени в списки мучеников. Государя императора Николая Александровича Церковь признала святым не за его жизнь, а прежде всего за то, как он вместе со своей семьей переносил страдания, как встретил смерть. Он и другие члены Царской семьи прославлены как страстотерпцы — не столько даже как страдавшие за Христа мученики первых веков, сколько как безвинно пострадавшие благоверные князья, безропотно перенесшие все, что выпало на их долю, подобно Борису и Глебу, убиенному царевичу Димитрию. Государь, Государыня и их дети безгранично любили Россию, были верными чадами Православной Церкви, глубоко любили друг друга. Кто прочитает переписку Николая с Александрой или «Письма Царской семьи из заточения», тот увидит, сколько любви, добра и света в этих письмах. За одно только то, как эти люди относились друг к другу, они могут быть прославлены Церковью. И четверо слуг, убитых вместе с царственными мучениками, достойны прославления в лике страстотерпцев. Ибо им предлагали покинуть Царскую семью, но они предпочли остаться и разделить ее страшную участь. Сегодня Русская Православная Церковь, возносит молитву об упокоении царственных мучеников, стоящих во главе сонма новомучеников и исповедников российских. митрополит Волоколамский Иларион
3
пою Богу моему дондеже есмь
Александр Архангельский ние давала придворная певческая капелла. Архангельский экстренно сдает экзамен на регента и получает аттестат повышенного разряда, что дает ему возможность обучения певчих простому церковному пению, исполнения произведений духовных композиторов. В 1880 г. он создает свой первый хор из 16 человек. Уже через три года после создания хор Архангельского в составе 75 певцов дал свой первый концерт в Петербурге. Вплоть до 1918 года хор распределялся на группы по 14-20 человек и «закреплялся» за церквами: этими «малыми» хорами руководили регенты-помощники Архангельского.
Александр Андреевич Архангельский родился 11 октября 1846 года в семье священника села Старое Тезиково Наровчатского уезда Пензенской губернии. Кроме младшего Александра в семье было еще двое детей. Крестьянский быт и внезапная потеря отца (Саше было 7 лет) с раннего детства приучили будущего регента и композитора к постоянной упорной работе. В детстве проявился и главный интерес Александра — к пению и музыке, а музыкальный слух сына развила мать, Елизавета Федоровна, сама любившая пение и музыку. После окончания сельской церковно-приходской школы Саша поступает в ближайшее Краснослободское духовное училище, где его музыкальные способности и прекрасный голос (альт) были сразу замечены и одаренного мальчика включили в число певчих училища. К концу первого года обучения в Краснослободское духовное училище прибыл епископ Пензенский и Саранский Варлаам. Юный Александр покорил владыку и он в числе трех воспитанников был переведен в Пензенское духовное училище. Здесь он зачисляется в архиерейский хор, где становится незаменимым исполнителем альтового соло. После окончания духовного училища он поступает в семинарию, где будучи шестнадцатилетним юношей назначается регентом архиерейского хора. Имея желание получить еще и светское образование, Александр Андреевич в 1870 году переезжает в Санкт-Петербург и поступает в Медико–хирургическую академию, а затем – в Технологический институт, но на втором году бросает обучение. «Поступление мое в медакадемию, а затем технологически институт было результатом сильного желания получить высшее образование» – вспоминал А. А. Архангельский в 1873г., осознав, что выбранный им путь не соответствует запросам его души. Александр Андреевич возвращается к работе над церковной музыкой. Возобновляет регентскую практику, но права на руководство церковными хорами у него не было. Такое разреше-
В 1885 г. Александр Андреевич воплощает давно задуманное решение – производит перемены в хоре, заменяя мальчиков женским составом. Это невиданное доселе новшество первоначально встретило немало противников. Но произведенная перемена позволяла иметь постоянный состав хора (высокие голоса мальчиков к 11-12 годам начинали "ломаться" и приходилось набирать новых певцов, заново их учить) и достигать высоких вершин исполнительского мастерства. Коренная реорганизация хорового дела, осуществленная Архангельским, вскоре была подхвачена сначала в Петербурге, а затем и в других городах России. Хор под руководством А. А. Архангельского приобретал все большую известность в церковных и светских кругах Санкт-Петербурга. В 1898 году коллектив предпринял концертную поездку по России, посетив 27 городов! В 1901 году состоялась вторая поездка по России. А в 1907 году хор уже выступал в Дрездене, Париже и везде встречал восторженный прием. На рубеже XIX-XX веков хор Архангельского утверждает свое положение как «звезда первой величины» наравне с другими «звездами» — Придворной певческой капеллой и московским Синодальным хором. Своим коллективом Александр Архангельский руководил 43 года — явление уникальное во всей истории русского хорового искусства. Одним из самых блестящих достижений хора Архангельского были знаменитые «исторические концерты» (их еще тогда называли «хоровыми собраниями»). Это были тематические выступления А.Архангельского со своим хором, на которых публику знакомили с музыкальными шедеврами русских духовных композиторов: М.Березовского, А.Веделя, С.Дехтерева и других. С началом концертной деятельности хора связаны и успехи Архангельского как композитора. В его жизни композиторское творчество занимало значительное место. Исследователи его жизненного пути отмечают, что Архангельский, наряду с такими авторами, как Д.Бортнянский, А.Львов,
Н.Римский-Корсаков, сделал «крупный шаг вперед» по пути создания своей русской самобытной церковной музыки. Первые творения Архангельского были изданы в 1887 году. Это были молитвенные песнопения: «К Богородице прилежно» и «Утоли болезни» (переложения напевов Александро -Невской Лавры), а также две «Милости мира». К текстам церковных песнопений композитор относился с величайшим уважением, не позволяя себе делать перестановки слов или их повторения. Почти в это же время появляется целый ряд других сочинений: «Литургия Иоанна Златоустаго», «Милость мира» (№ 3, 4, 5), «Всенощное бдение» (это было переложение обиходных напевов для восьми голосов), Службы Триоди, панихиды и др. К 1904 году Архангельский был уже автором многих духовных произведений (помимо названных): восьми Херувимских песней, восьми «Милость мир а » , 16 пе с но п е н ий ( в м е ст о «причастных стихов»). Свои духовные сочинения композитор часто адресовал церковно-приходским школам, где возможности исполнения были более скромными. Особенно хочется выделить из творений Архангельского его «Заупокойную Литургию», которая долгие годы оставалась единственной Литургией заупокойного характера и была проникнута единством настроения. Н.Беренский писал: «В нашей церковной музыке еще не вполне выработался тип целой Литургии, как это мы видим на Западе, а потому произведение Архангельского представляет для нас двойную ценность». Музыкальный гармонический язык Архангельского естественен, как естественна и выразительна речь человека. Его сочинения отличаются необыкновенной мягкостью, ясностью, теплотой в музыке, молитвенностью. Наверное, поэтому говорили, что вся Россия любила молиться под звуки песнопений А.Архангельского. И до сегодняшнего дня произведения Архангельского поют едва ли не все православные церковные и светские хоры. Необходимо хотя бы кратко сказать и об обширной общественной работе Архангельского. В 1902 году Архангельский основал Петербургское благотворительное певческое общество, задачей которого было оказание помощи (медицинской и денежной) певцам хоров (не только своего хора) во времени болезни, инвалидности и выплаты пенсий по старости. За организацию благотворительных обществ император Николай II пожаловал А.А. Архангельскому орден святого Владимира IV степени. А как выдающийся хоровой дирижер в 1908 году он удостоен награждения подарком с вензелевым изображением Высочайшего имени Его Императорского Величества. Надвигающаяся на Россию политическая буря совсем не трогала Александра Архангельского. Он был далек от всего, что так или иначе не касалось музыки. Однако октябрьский переворот поставил перед Архангельским и его хором трудные жизненные задачи. Хор был переименован в Первый государственный хоровой коллектив.
Зимой 1921 года в Петрограде состоялось празднование 50-летия хоровой деятельности Архангельского. А в связи с переименованием Петербургской придворно-певческой капеллы в Государственную академическую капеллу было сочтено «несовместимым» существование в одном городе двух государственных хоров. И Архангельскому предложили организовать Государственную капеллу в Москве. Однако от этого предложения Архангельский отказался, ссылаясь на болезнь и преклонный возраст. Еще некоторое время Архангельский дирижировал «чужими» хорами. Сохранилось письмо А. Архангельского своему другу выдающемуся дирижеру и педагогу А. Касторскому в Пензу: «При тяжело сложившихся обстоятельствах я пишу Вам, мой дорогой Алексей Васильевич; помимо всех бед, обрушившихся на интеллигенцию, у меня и у нас в перспективе — голод. В свою усадьбу я ехать не могу, потому что там уже все расхищено «товарищами», и я не знаю, куда мне приклонить голову на предстоящее лето… О своей жизни в Петрограде ничего особенного не могу сказать; хор мой (в уменьшенном составе) функционирует, но все окружающее до того тяготит... А что делать? Разруха полная и общая...» И случилось так, что на обратном пути из Пензы Архангельский встретил композитора А.Т.Гречанинова, который предложил ему поработать с хором в Праге. С этого времени начинается недолгий, около двух лет, зарубежный период жизни Александра Архангельского. Но из-за усиливающейся болезни Архангельскому приходится лечь в клинику. По настоянию врачей лето 1924 года он провел в Италии. По возвращении в Прагу возобновил свои занятия с хором. Однако 16 ноября 1924 года, в день назначенной репетиции с хором, Архангельский скоропостижно скончался. На одной из пражских улиц висит скромная табличка: «В этом доме в 1923-1924 годах жил и умер Александр Андреевич Архангельский. 18461924». В октябре 1925 года прах Александра Андреевича, согласно высказанной им воле, был перевезен его женой в Петроград, и там после соборно совершенной заупокойной Литургии в Казанском соборе, при пении «бывшего» хора, А.А.Архангельского предали погребению на Тихвинском кладбище Александро-Невской Лавры. ...Из воспоминаний современника Архангельского: «Мне редко приходилось встречать людей, так радостно, до конца своих дней воспринимавших жизнь. Тот, кто, как я, видел нежный свет в глазах Александра Андреевича в нерадостную пору болезни, поймет, почему он никогда не заканчивал музыкальную мысль на печальном стихе псалма, а всегда приводил ее к успокаивающему разрешению. Поэтому не кажется случайностью, что многие из своих сочинений Александр Андреевич начинал простой и умилительной молитвой: «Господи, воззвах к Тебе, услыши мя».
4
евангелисты
Апостол Марк
«Я обнаружил, что Евангелий четыре, а раз так, то одно из них, конечно, должно быть короче других. И так как я ничего хорошего не ожидал ни от одного из четырех, я решил прочесть самое короткое. И тут я попался; я много раз после этого обнаруживал, до чего Бог хитер бывает, когда Он располагает Свои сети, чтобы поймать рыбу; потому что прочти я другое Евангелие, у меня были бы трудности; за каждым Евангелием есть какая-то культурная база. Марк же писал именно для таких молодых дикарей, как я, — для римского молодняка. Этого я не знал — но Бог знал, и Марк знал, может быть, когда написал короче других. И вот я сел читать; и тут вы, может быть, поверите мне н а сл ов о , п от ом у ч т о э т о г о не докажешь... Я сидел, читал, и между началом первой и началом третьей главы Евангелия от Марка, которое я читал медленно, потому что язык был непривычный, я вдруг почувствовал, что по ту сторону стола, тут, стоит Христос». Так описывает свою первую встречу с Новым Заветом митрополит Антоний (Блум). Об апостоле Марке мы знаем из Евангелий еще меньше, чем о Матфее. О себе он не говорит вообще ничего, но есть в его Евангелии один эпизод... В момент, когда Иисуса схватили, оставив Его, все бежали. Один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало, следовал за Ним; и воины схватили его. Но он, оставив покрывало, нагой убежал от них (14, 50–52). Больше никто из евангелистов об этом эпизоде не рассказывает,
да он и в самом деле выглядит каким-то слишком уж комедийным в такой трагический момент. Его стоило включать только в том случае, если он был особенно важен для автора, и, скорее всего, Марк говорит здесь о себе самом. Его не было ср ед и д в е на дц ат и а п ос то л о в, но он тоже следовал за Иисусом, может быть, тогда еще из простого любопытства. На Тайной Вечери он не присутствовал, но был где-то неподалеку, вероятно, уже спал. Услышал, что происходит что-то особенное, вскочил, замотался поскорее покрывалом, какое под руку попалось, и побежал посмотреть — а там такое! Вот и пришлось убегать с позором. Этот совсем не героический эпизод подчеркивает, что будущие великие апостолы изначально были... да буквально какими угодно. Если они решались следовать за Иисусом, их жизнь могла измениться в один момент, но сами они так быстро не менялись, вот и этот любопытный, но пугливый юноша далеко не сразу стал тем мужественным и уверенным в себе проповедником Христа, которого почитает Церковь в лице апостола Марка. Что же еще мы знаем о нем? По крупицам можно собрать некоторые сведения из других книг Нового Завета. В Послании апостола Павла к колоссянам (4, 10) он упоминается как племянник другого апостола, Варнавы, а Петр в своем 1-м Послании (5, 13) называет его своим сыном. Видимо, родство с Варнавой было физическим, а с Петром — духовным, так он называл своего самого близкого на тот момент ученика. А самое интересное упоминание мы встречаем в Деяниях (12, 12). Когда Петр освободился из темницы в Иерусалиме, он пришел «к дому Марии, матери Иоанна, называемого Марком, где многие собрались и молились». Итак, этот юноша жил в доме своей матери в Иерусалиме, и этот дом служил с самого начала местом встреч для первых христиан. А может быть, в ночь накануне распятия он как раз из него и выскользнул, завернувшись в покрывало... Но почему у него два имени? В те времена это не было редкостью: молодой фарисей по имени Савл (то есть Саул) тоже назовется потом римским именем Павел. Точно так же и еврейский юноша с распространенным именем Иоанн взял себе другое распространенное имя, только римское — видимо, так было легче общаться с неевреями. Примерно так и древнерусские князья, помимо славянских имен, имели греческие, с которыми крестились — Ярослав Мудрый, например, назывался Георгием. Об этом самом Иоанне-Марке
мы читаем в книге Деяний и дальше. Он сначала сопутствовал Павлу и своему дяде Варнаве в их миссионерском путешествии, но потом вернулся в Иерусалим. Впоследствии Варнава захотел снова взять племянника с собой, но Павел не соглашался идти вместе с тем, кто уже однажды оставил их. В результате апостолы разделились: Варнава с Марком пошли в одну сторону, а Павел с новым помощником, Силой, в другую (13, 37–41). Это один из очень немногих споров между апостолами, которые мы находим в Новом Завете. Что это было: такая же минутная слабость и непоследовательность, как в эпизоде с покрывалом? Или какоето серьезное, принципиальное разногласие? Мы не знаем наверняка, но апостолы тоже были людьми, у них были свои слабые стороны и разногласия. Зато мы знаем, что Иоанн-Марк не оставил дела проповеди. Библия о нем больше не упоминает, но вот предание рассказывает, что основным местом проповеди Марка была Африка. Он стал епископом в Александрии, главном городе тогдашнего Египта, но не оставался только в этом городе, а путешествовал по окрестным областям. Ездил Марк и в Рим, где не просто встречался с апостолом Петром, но стал его первым помощником (отсюда и слова Петра о нем как о сыне). Об этих встречах следует сказать особо — из них, собственно, и родилось Евангелие от Марка, его в древности многие считали, скорее, Евангелием от Петра, которое Марк записал за своим учителем и духовным отцом. Детали нам в любом случае неизвестны, но в общих чертах историю происхождения этого текста нетрудно себе представить. В самые первые десятилетия своего существования Церковь еще не имела письменного Евангелия и даже не имела в нем потребности: еще были живы свидетели всех евангельских событий, которые могли лично о них рассказать. Одним из них, причем самых главных, был апостол Петр. Несомненно, его рассказы пользовались особой известностью. Однако с течением времени число общин быстро росло, а вот свидетели, наоборот, постепенно уходили из жизни. Теперь требовалась письменная фиксация преданий о жизни, служении, смерти и Воскресении Иисуса. Вполне естественно было этим заняться не главным из апостолов (у них хватало других забот), а тем, кто был помладше, кто сам мог и не знать обо всех деталях и потому особенно нуждался в письменном тексте для дела проповеди и наставления. Именно таким человеком и был апостол Марк. Он не только носил римское имя, но и обращался в своем Евангелии к римлянам в широком смысле этого слова — к жителям всей империи, которые мало что знали об израильской священной истории, пророчествах и прочих подробностях, на кото-
рые обращал такое внимание апостол Матфей. Кроме того, Марк явно обращался к простым людям, которым было не до богословских тонкостей и не до литературного изящества (а может быть, он и сам не получил достаточной выучки, чтобы прибегать к ним) — его текст наполнен событиями, которые стремительно сменяют друг друга. «Тотчас» — одно из любимых слов этого евангелиста (только в первой главе семь раз новый эпизод начинается именно с него!). У каждого из евангелистов есть свой символ, восходящий к видению четырех ангельских существ, которых описывает в самом начале своей книги пророк Иезекииль. Там они сопровождали Господа в Его торжественном шествии — и потому им уподоблены четыре апостола, составивших письменное свидетельство о земной жизни Христа. Символом Марка был избран лев, потому что он изображает силу и мощь Иисуса, и сам его текст, наполненный энергией и движением, подобен львиному прыжку. Символ евангелиста Матфея — Ангел с человеческим лицом, поскольку он много говорит о человеческой природе Спасителя. Луку изображает телец как жертвенное животное, а Иоанна с его высоким богословием — орел. Еще одна интересная особенность Евангелия от Марка заключается в том, что у него нет единого окончания. После восьмого стиха шестнадцатой главы (эта фраза оборвана буквально на полуслове) одни рукописи содержат привычный нам вариант, другие — совсем краткую концовку, а есть и такие, которые на этом месте обрываются. Вполне возможно, что сам Марк не успел закончить своей книги или что конец его рукописи был утрачен и впоследствии кто-то из его учеников дописал этот текст самостоятельно. В любом случае, эта книга возникла в ранней Церкви и была ею принята как часть Священного Писания. Рассказ апостола Петра перевел на греческий и записал апостол Марк, а может быть, и не один он — это уже детали, которые ничего не меняют в нашем отношении к этой книге. Апостолам, которые некогда разбегались и отрекались, еще предстояло пройти по стопам своего Учителя. День памяти апостола Марка — 25 апреля, видимо, это дата его смерти, случившейся в 60-х годах первого века. Предание рассказывает, что он был растерзан толпой разъяренных язычников, которые хотели остановить проповедь новой веры — и как всегда бывает в таких случаях, впустую. Впрочем, странствия апостола не прекратились и после смерти. Несколько веков его тело покоилось в Александрии, но после того, как Египет был завоеван мусульманами в середине VII века, положение христиан осложнилось. Церкви повсеместно превращали в мечети, и можно было опасаться, что та-
5 кая же судьба постигнет и храм, где лежало тело апостола. В начале IX века на помощь пришли купцы из никому тогда не известного городка на далеком адриатическом побережье, он назывался Венеция. Они перевезли мощи к себе и со временем построили роскошный храм, назвав его Сан-Марко, собор святого Марка. Чтобы обмануть египетскую таможню, они даже спрятали тело святого среди свиных туш — мусульмане побрезговали прикасаться к ним и не стали досматривать такой груз. А может быть, они обманули не только таможенников, но и египетских христиан, попросту украв эти мощи? Вполне возможно, ведь и собор Сан-Марко впоследствии украсился сокровищами, которые венецианцы вывезли из Византии. И уж совершенно точно, что двигало купцами не только благочестие, но и политический расчет. Венеция в ту пору была итальянским захолустьем, но хотела стать независимым и сильным государством. Для этого, прежде всего, надо было обзавестись могучим небесным покровителем. Если город Рим гордился, что в нем была кафедра апостола Петра, то в Венеции почивали отныне мощи другого апостола, Марка! С этого момента венецианцы стали рассказывать предание о том, что некогда апостол уже побывал на этих островах (города там тогда еще не было) и что ему явился Ангел, который возвестил: «Мир тебе, Марк! Здесь упокоится тело твое». Именно поэтому в Венеции всюду можно увидеть льва с раскрытой книгой, и этот же лев оказался на гербе... не Италии, но Черногории, вместе с византийским двуглавым орлом, потому что часть нынешнего черногорского побережья принадлежала некогда Венеции. Скорее всего, эта история придумана самими венецианцами в оправдание своих действий, но она показывает, как тесно переплелись в средневековом христианстве факт и вымысел, религиозное благоговение и политический расчет. Придет время, и другое новое государство, которое будет называться Русью, точно так же изберет себе одного из апостолов — Андрея — и станет рассказывать, как он проповедовал христианство на месте будущего Киева, как предсказывал ему славное будущее, и даже о том, как он парился в знаменитых русских банях. Подобные рассказы могут не вполне соответствовать действительности, но они ясно показывают, что верующие во все времена стремились сродниться с апостолами: не просто почитать их память, но включить их в свой семейный круг, возвести к ним свой собственный род. Но не так уж и важно, по каким конкретно землям прошел тот или иной апостол двадцать веков назад — гораздо важнее, следуют ли по указанному им пути нынешние жители этих земель. Андрей Десницкий
жизнь христианина
Сон сердца, или религия без Бога У людей всегда масса вопросов к священнику. В этом убеждают постоянно издаваемые сборники ответов разных отцов. Об этом свидетельствует количество православных сайтов с разделом «Вопрос священнику». Сложно себе представить, например, раздел «вопрос пожарному» или «вопрос военному». Пожалуй, популярность «вопроса священнику» может сравниться лишь с «вопросом врачу». Казалось бы, нужно радоваться такому интересу к слову священнослужителя. Однако когда мне довелось погрузиться в массу задаваемых вопросов, меня ожидало разочарование и удивление. «Можно ли кормящей матери посетить кладбище?»; «Можно ли носить крест и амулет одновременно?»; «У меня порвалась верёвочка, на которой висел крестик. Что это значит?»; «Во время венчания тётя выдернула полотенце из-под ног. Что это значит?»; «Можно ли ставить свечу за упокой во время венчания?»; «На какой день после смерти можно открывать зеркала?»; «Я читаю 17-ю кафизму для отработки грехов рода, а сестра моя говорит, что её читают на смерть, скажите, кто прав?» — вот лишь некоторые из вопросов, на которые довелось отвечать. Об этом в своё время с грустью писал отец Александр Шмеман: «...Подобных вопросов я слышу десятки, сотни. И почти никогда вопросов по существу. Всегда вот такие: „можно?“, „нельзя?“; я готов думать, что все эти люди просто никогда не слышали о христианстве и что их религия к христианству не имеет отношения. И никто никогда им этого не говорит». Действительно, складывается впечатление, что множество из тех, кто задаёт вопросы, кто считает себя христианами, меньше всего ищут в христианстве Христа. Кажется порой, что они будто вообще забывают о существовании Бога. Со временем мне стало ясно, что за всеми этими вопросами стоит один и тот же типаж религиозной жизни. Принадлежащему к этому типу человеку Церковь и духовная жизнь представляется чем-то вроде сложного механизма, в котором для достижения счастья, богатства и здоровья нужно вовремя нажать правильные кнопки и запустить правильные процессы, но ни в коем случае нельзя ошибиться, иначе можно накликать беду. Такие люди смотрят на священника как непосвящённые — на пилота, который, сидя в кабине самолета, верно считывает показания приборов и вовремя жмёт на нужные рычаги. Или как на сталкера, который отлично знает все ловушки в «зоне» и точно приведёт в комнату, где исполняются желания — и где можно заполучить всё те же
деньги, счастье, здоровье. Такие люди даже верят в загробную жизнь, но лишь для того, чтобы поинтересоваться, какая молитва за умерших самая сильная. Опытные из них следят, чтобы их свечи не передавали через левое плечо; зевая, обязательно крестят рот и любому могут посоветовать самое сильное средство от всех проблем — семь сорокоустов в семи монастырях, и ни одним монастырём меньше. В их представлении нет места для священника как предстоятеля общины и духовного наставника, задача которого, среди прочего, — помочь выстроить личные отношения с Богом. Сама возможность личных отношений с Богом остаётся вне поля их интересов. Молитва для них — не общение с Богом, а заклинание, запускающее в действие механизм, который непременно должен привести к нужному результату. Счастье, покой, урожай — не дар милостивого Бога, а плод правильно организованного процесса. Несчастье, болезнь, утрата — не попущение и одновременно посещение Господне, а результат ошибки в прошлом, причём не греха против правды Божией, а именно ошибки по неведению: не вовремя вынули полотенце из-под ног, неправильно надел крестик и т.п. Такое восприятие религии — «потусторонние» манипуляции без желания общаться с Богом — является попросту магическим. Этот религиозный тип почему-то ускользнул из вида матери Марии (Скобцовой), когда она писала своё не лишённое некоторой наблюдательности эссе о типах религиозной жизни. Можно было бы предположить, на этом основании, что раньше такого типа не было и его вызвала к жизни укоренившаяся за время коммунистического режима религиозная безграмотность. Однако история и даже литература говорят об обратном: этот типаж очень древний. Историки религии могут рассказать об огромном разнообразии магических культов у людей древности или, скажем, у американских индейцев. А Иван Гончаров повествует о дореволюционной русской деревне Обломовке, где «Ощупью жили бедные предки наши... Смерть у них приключалась от вынесенного перед тем из дома покойника головой, а не ногами из ворот, пожар — от того, что собака выла три ночи под окном», а барин с барыней могли подолгу и смачно рассуждать — к чему б это кончик носа зачесался? Гончаров ещё и метко подсказывает, что большая часть примет и суеверий у нас связана с тремя событиями: рождение, свадьба, похороны. И череда вопросов священнику свидетельствует, что со времён Гончарова, да и с более ранних времён, ничего не изменилось.
Ещё кто-то может сказать, что магическое сознание вместе со всеми этими чудовищными суевериями порождается сном разума, недостатком образованности, отказом от разумной жизни. На самом деле людей с магическим мышлением хватает и среди академиков. Показательна история, произошедшая с Нильсом Бором. К нему пришёл корреспондент взять интервью. Заметив подкову над дверью, журналист спросил: «Неужели Вы, нобелевский лауреат, проникший в строение атомов, верите, что подкова приносит удачу?» — Бор ответил: «Я, конечно же, не верю, но, Вы понимаете, подкова приносит тебе удачу независимо от того, веришь ли ты в это». Образование и учёность — лишь зыбкая корка, под которой шевелится первобытный хаос магических суеверий. Думаю, если бы в книге У. Голдинга «Повелитель мух» на необитаемый остров вместо группы детей попала группа преподавателей университета, то и среди них многие трепетали бы перед Чудищем и, готовясь к охоте, танцевали бы с копьями вокруг костра, поражая воображаемую дичь. Человек с магическим мировоззрением верит в потусторонний мир, в тесную связь видимого и невидимого, в загробную жизнь — но, по большому счёту, не верит в Господа Вседержителя. Магизм — это религия без Бога, это религия, которая подверглась тлению. Это не сон разума, а сон сердца, результат атрофии того органа, которым общаются с Богом лицом к лицу. Это такой же результат действия греха в человеке, как болезни и страсти. Человек с магическим мировоззрением заслуживает не порицания, а сострадания, как и любой другой грешник. О таком человеке нужно молиться, и с таким человеком следует говорить — говорить о главном, а не о второстепенном. Вера — от слышания (Рим. 10, 17): невозможно открыть двери своего сердца Тому, о Ком ты ничего не знаешь. А потому человеку необходимо, как воздух, слышать о том, что религия подобна не бездушному механизму, а семейным отношениям. Что все мы — дети Всемогущего Небесного Отца, Который любит нас и хочет с нами общаться — слышать нас, помогать нам, воспитывать и готовить нас к вечности. И если всё это так, то какое значение могут иметь полотенца, зеркала, верёвочки? Какая молитва тогда может быть сильнее, кроме искренней? И что может быть лучше, чем пребывать в кругу своей семьи, вместе с Источником неложной любви, нашим Небесным Отцом? Иеродиакон Савва (Гамалий)
6
православный календарь
Праздники июля Стоя на пределах двух Заветов, он, кажется, ничего более не видел, кроме двух предметов — это грехов человеческих, в которых утопал грешный мир, и Агнца Божия, вземлющего грехи мира. Спасительное дело проповеди покаяния остается действительным и после пришествия в мир Христа Спасителя. Ведь и Господь начал Свою спасительную проповедь теми же самыми словами: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное».
7 июля – Рождество честного славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна
Но недолго святой младенец Иоанн утешался лаской престарелых родителей, Отец его — праведный Захария — был убит в храме, а мать — праведная Елисавета, — скрывшись в горах, чтобы спасти младенца от Иродовых убийц, также скоро скончалась. Как проходили детские годы святого Иоанна Крестителя — нам неизвестно, так как в Священном Писании на это нет указаний. «Не спрашивай меня, — говорит святитель Иоанн Златоуст, — как Иоанн во время зимы и во время зноя солнечного жил в пустыне, особенно в незрелом возрасте». И отвечает: Иоанн в пустыне обитал, как на небе. Укрепляемое Божественной помощью, дитя возрастало и укреплялось духом, готовясь к величайшему служению — уготовить народ к принятию Мессии — Спасителя мира. Тридцать лет он обитал в пустыне, нося одежду из верблюжьего волоса и питаясь лишь акридами и диким медом. Но вот наступило время, и святой Иоанн оставляет пустыню и является на берегах Иордана. «Покайтесь, — раздался голос проповедника поста и покаяния, — ибо приблизилось Царство Небесное». Призывом к покаянию и крещению во Иордане святой Иоанн Креститель приготовлял сынов израилевых к принятию Спасителя мира.
Святые супруги прославились благочестием и милосердием. Скончались они в один день и час 25 июня 1228 года, приняв перед этим монашеский постриг с именами Давид и Евфросиния. Тела святых были положены в одном гробе. Святые Петр и Феврония являются образцом христианского супружества. Своими молитвами они низводят небесное благословение на вступающих в брак.
Покаяние и вера в Христа Спасителя — это два необходимых условия достижения Царства Небесного. Поэтому призыв Предтечи к покаянию, призыв к исправлению, очищению от грехов действенен и для нас.
Несколько раз в годовом круге Церковь Святая совершает память великого Угодника Божия – честного славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Его чествованию посвящается и вторник каждой недели. Из Святого Евангелия мы узнаем, что святой Пророк рождается по предсказанию Архангела Гавриила от престарелых родителей: Захарии и Елисаветы. Рождается Предтеча, и священник Захария освобождается от немоты, которой был наказан за неверие. Рождается Предтеча, и радуется Елисавета, с которой снимается поношение за неплодство.
князь отпустил ее. Святой Петр отказался, и супругов изгнали. Но вскоре город Муром постиг гнев Божий, и народ потребовал, чтобы князь вернулся вместе с святой Февронией.
Они – такие разные – сошлись в одном. Они сошлись во Христе, который превозмог всю их разность, они позволили любви в себе преодолеть самость, свое эгоистичное «я». Вопреки мириадам человеческих разнообразий – они остались вместе: и в проповеди, и в смерти, и в Воскресении. И в церковной памяти, которая помнит этих таких двух непохожих апостолов только вдвоем, не порознь. Есть во Христе огромный – бесконечный – ресурс преодолевать различия, преодолевать разделения, отдаляющие людей друг от друга. Царие и нищие, богатии и убозии, простецы и интеллигенты, черные и белые – все могут быть едины, в любви и взаимопонимании – во Христе.
12 июля – славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла Знаете, какие у рыбаков руки? Крупные, мощные, кожа задубевшая от бесконечных километров сетей. Знаете, какой у рыбака характер? Нехитрый труд выковывает волю. Ожидание рыбацкой удачи – дает терпение. Зависимость от стихии – смирение.
8 июля — Блгвв. кн. Петра, в иночестве Давида, и кн. Февронии, в иночестве Евфросинии, Муромских чудотворцев История жизни свв. чудотворцев, благоверных и преподобных супругов Петра и Февронии, много веков существовала в преданиях Муромской земли, где они жили и где сохранялись их честные мощи. Со временем подлинные события приобрели сказочные черты, слившись в народной памяти с легендами и притчами этого края. Записал повествование о блгв. Петре и Февронии в XVI в. свящ. Ермолай Прегрешный (в иночестве Еразм), талантливый литератор, широко известный в эпоху Иоанна Грозного. Сохранив в житии фольклорные черты, он создал удивительно поэтичную повесть о мудрости и любви — дарах Святого Духа чистым сердцем и смиренным в Боге. Благоверный князь Петр был вторым сыном Муромского князя Юрия Владимировича. Он вступил на Муромский престол в 1203 году. За несколько лет до этого святой Петр заболел проказой, от которой никто не мог его излечить. В сонном видении князю было открыто, что его может исцелить благочестивая дева Феврония. Когда князь увидел святую Февронию, то так полюбил ее за благочестие, мудрость и доброту, что дал обет жениться на ней после исцеления. Святая Феврония исцелила князя и вышла за него замуж. Святые супруги пронесли любовь друг ко другу через все испытания. Гордые бояре не захотели иметь княгиню из простого звания и потребовали, чтобы
Знаете, какая у рыбака вера? Крепкая – от силы характера. Простая – от простой жизни. Правильная – от честного труда. Конечно, кто, как ни эти рыбаки, подходили для того, чтобы сделать то, что они были призваны сделать… Не хватало только этим простым парням чего -то такого, без чего их дело никак не могло ни начаться, ни быть совершено. Кого-то. Не хватало им их полного антипода. Маленького, больного, неказистого телом, косноязычного умника — несгибаемого, уверенного, бесстрашного энтузиаста с железной волей. Не хватало им ученого и мистика, человека непростой судьбы — вчерашнего соучастника убийства. Не хватало человека, окрыленного внутренней свободой, который преодолеет границы рода, нации, традиции и переполненный любовью – ко всем – сможет понести святое имя Христа – тоже всем. Они совсем разные, эти Петр и Павел. Деревенский – и городской. Женатый – и аскет. Иудей-традиционалист простой, народной веры – и фарисей в странной смеси с эллинистической культурой… В каком-то смысле консерватор – и в каком-то смысле радикал. Простец-трудяга и рафинированный интеллигент. Это, пожалуй, сегодня — самое интересное. Петр был человек некнижный, рыбак, что тут еще сказать. И Павел, «воспитанный у ног Гамалиила» — знаменитого раввина, мудреца – считающий себя вправе полемизировать с афинскими философами.
18 июля – преподобномученицы Великой княгини Елисаветы и инокини Варвары И жизнь, и смерть Великой княгини Елисаветы Феодоровны отмечены печатью избранности Божией. Став женой русского Великого князя Сергея Александровича, англо-немецкая принцесса всем сердцем приняла Православие. Благотворительность и помощь ближним стали образом ее жизни. Она строила и открывала больницы, школы, богадельни, мастерские, приюты, будучи попечителем и членом десятков благотворительных организаций и фондов. Великая княгиня была опорой мужа – генерал-губернатора Москвы. Вместе они воспитывали приемных детей, вместе обустраивали имения в Ильинском и Усове, жертвовали на Саввино -Сторожевский монастырь и многие другие монастыри и храмы России. После трагической кончины супруга от рук террористов Елисавета Феодоровна открывает в Москве МарфоМариинскую обитель милосердия, благодарная память о сестрах которой сохранялась долгие годы. Настоятельница обители стяжала настоящую народную любовь, день и ночь к Великой Матушке шли за помощью, в которой она никогда не отказывала. С несгибаемой волей и уверенностью в Божией помощи встретила Елисавета Феодоровна свой арест в апреле 1918 года, ставший началом ее пути к святости. Зная, что никогда уже не увидит она своих дорогих сестер, она говорила: «Слава Богу за все». Стоя на краю алапаевской шахты, она успела произнести: «Господи, прости им, ибо не ведают, что творят».
7
расписание богослужений Режим питания
Время
1 июля, воскресенье 7.00
Служба
Служащий
Собор преподобных отцов Псково-Печерских ранняя Божественная Литургия
о.Филарет
10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство 18.00 вечерняя с полиелеем о.Даниил 2 июля, Апостола Иуды, брата Господня понедельник 8.00 Божественная Литургия о.Даниил 18.00 3 июля, вторник 8.00 18.00 4 июля, среда 8.00 18.00 5 июля, четверг 8.00 18.00 6 июля, пятница 8.00
Дежурный священник
вечерняя
о.Леонид
о.Даниил
о.Леонид
Прав. Николая Кавасилы Божественная Литургия
о.Леонид
вечерняя
о.Даниил
о.Даниил
Обретение мощей прп. Максима Грека Божественная Литургия
о.Димитрий
вечерняя
о.Леонид
о.Филарет
Мчч. Зинона и Зины Божественная Литургия
о.Филарет
вечерняя с полиелеем
о.Димитрий
о.Филарет
Владимирской иконы Божией Матери Божественная Литургия
о.Даниил
о.Филарет 18.00 всенощное бдение о.Филарет 7 июля, Рождество честного славного Пророка, Предтечи и Крестителя суббота Господня Иоанна 8.00 Божественная Литургия о.Филарет о.Леонид 18.00 всенощное бдение все духовенство 8 июля, Блгвв. кн. Петра, в иночестве Давида, и кн. Февронии, в иночевоскресенье стве Евфросинии, Муромских чудотворцев 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Даниил 10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство о.Филарет 18.00 9 июля, понедельник 8.00 18.00 10 июля, вторник 8.00 18.00 11 июля, среда 8.00 18.00 12 июля, четверг 8.00 18.00 13 июля, пятница 8.00 18.00 14 июля, суббота 8.00 18.00 15 июля, воскресенье 7.00
вечерняя с полиелеем
о.Филарет
Тихвинской иконы Божией Матери Божественная Литургия
о.Филарет
вечерняя с полиелеем
о.Даниил
о.Даниил
Обретение мощей прп. Амвросия Оптинского Божественная Литургия
о.Даниил
вечерняя с полиелеем
о.Димитрий
о.Леонид
Прпп. Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев Божественная Литургия
о.Леонид
о.Евгений всенощное бдение о.Леонид Славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла Божественная Литургия о.Филарет о.Евгений вечерняя о.Евгений Собор славных и всехвальных 12-ти апостолов Божественная Литургия
о.Леонид
вечерняя
о.Леонид
о.Евгений
Бессребреников Космы и Дамиана, в Риме пострадавших Божественная Литургия
о.Филарет
всенощное бдение
все духовенство
о.Леонид
Положение честной ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне ранняя Божественная Литургия
о.Филарет
10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство о.Евгений 18.00 вечерняя с полиелеем о.Евгений - поста нет; - растительная пища в любой кулинарной обработке дополняется растительным маслом, рыбой и рыбными продуктами;
Режим питания
Время
16 июля, понедельник 8.00 18.00 17 июля, вторник 8.00
Служба
Служащий
Дежурный священник
Перенесение мощей свт. Филиппа, митр. Московского и всея России, чудотворца Божественная Литургия о.Филарет о.Филарет вечерняя с полиелеем о.Филарет Страстотерпцев царя Николая, царицы Александры, царевича Алексия, великих княжен Ольги, Татианы, Марии и Анастасии Божественная Литургия о.Димитрий о.Евгений вечерняя с полиелеем о.Димитрий
18.00 18 июля, Обретение честных мощей прп. Сергия, игумена Радонежского среда 8.00 Божественная Литургия о.Филарет о.Леонид 18.00 вечерняя о.Леонид 19 июля, Собор Радонежских святых четверг 8.00 Божественная Литургия о.Леонид о.Евгений 18.00 вечерняя о.Иоанн 20 июля, Влахернской иконы Божией Матери пятница 8.00 Божественная Литургия о.Евгений о.Филарет 18.00 всенощное бдение о.Филарет 21 июля, Явление иконы Пресвятой Богородицы во граде Казани суббота 8.00 Божественная Литургия о.Леонид о.Евгений 18.00 всенощное бдение м.Иларион 22 июля, Неделя 7-я по Пятидесятнице. Глас 6-й воскресенье 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Евгений 10.00 поздняя Божественная Литургия м.Иларион о.Леонид 18.00 вечерняя с полиелеем о.Леонид 23 июля, Положение честной ризы Господа нашего Иисуса Христа в Мопонедельник скве 8.00 Божественная Литургия о.Евгений о.Леонид 18.00 вечерняя о.Леонид 24 июля, Равноап. Ольги, вел. княгини Российской, во Святом Крещении вторник Елены 8.00 Божественная Литургия о.Димитрий о.Евгений 18.00 вечерняя с полиелеем о.Евгений 25 июля, Иконы Божией Матери, именуемой «Троеручица» среда 8.00 Божественная Литургия о.Филарет о.Евгений 18.00 вечерняя о.Филарет 26 июля, Собор Архангела Гавриила четверг 8.00 Божественная Литургия о.Леонид о.Филарет 18.00 вечерняя о.Филарет 27 июля, Прп. Никодима Святогорца пятница 8.00 Божественная Литургия о.Иоанн о.Леонид 18.00 всенощное бдение о.Леонид 28 июля, Равноап. вел. князя Владимира, во Святом Крещении Василия суббота 8.00 Божественная Литургия о.Леонид о.Филарет 18.00 всенощное бдение все духовенство 29 июля, Память святых отцов шести Вселенских Соборов воскресенье 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Леонид 10.00 поздняя Божественная Литургия м.Иларион о.Евгений 18.00 30 июля, понедельник 8.00
вечерняя
о.Евгений
Вмц. Марины (Маргариты) Божественная Литургия
о.Иоанн
о.Леонид 18.00 вечерняя о.Леонид 31 июля, Прп. Иоанна Многострадального, Печерского, в Ближних пещевторник рах 8.00 Божественная Литургия о.Леонид о.Евгений 18.00 вечерняя с полиелеем о.Евгений - растительная пища.
Молебен перед иконой Божией Матери «Всех скорбящих Радость»
Молебен мч.Лонгину сотнику, иже при Кресте Господнем
Молебен мч.Вонифатию
Акафист Божией Матери «Всех скорбящих Радость»
ежедневно после Литургии
Четверг 11.30.
Суббота 15.30.
Воскресенье (после вечерней службы)
(в дни когда совершается две Литургии — после ранней)
8
наш храм вчера, сегодня, завтра При нашем храме ежедневно дежурит священник, к которому можно обратиться за советом или с вопросом Служба помощи людям, страдающим алкоголизмом и наркоманией и их родственникам Понедельник 19.30 Специалистами благотворительного фонда «Старый Свет» проводятся бесплатные консультации для зависимых и их родственников, а также встречи группы самопомощи «Анонимных наркоманов», для людей выздоравливающих от этого заболевания. Четверг 19.30 Встречи группы родственников наркозависимых, занятия в которых могут быть прочной поддержкой и выходом для тех, у кого в семье случилась эта беда.
Часы приема помощника настоятеля храма священника Димитрия Агеева Четверг 18.00-20.00 Суббота 16.00-18.00
Пятница 18.30 Занятия с добровольцами, желающими принимать участие в помощи людям с этими проблемами. Контакты службы помощи: телефон доверия 8-916-722-36-26, сайт www.stsv.org Центр реабилитации жертв нетрадиционных религий им.Хомякова Вторник 12.00-17.00 Встречи проводит священник Евгений Тремаскин.
Молодежный клуб Четверг 18.30 На заседания клуба всегда приглашаются интересные гости с которыми ребята могут обсудить актуальные вопросы веры. Молодежный клуб активно участвует в жизни прихода: издает приходскую газету, поддерживает сайт, занимается с ребятами из воскресной школы. Подробную информацию о клубе можно получить у отца Александра по тел. +7 (916) 947-25-75 Апостол и Евангелие
Социальная служба Организацией помощи малоимущим прихожанам, уходом за больными и пожилыми людьми призвана социальная служба нашего храма, которая остро нуждается как в финансовой поддержке, так и в добровольцах. Оказать посильную помощь в реализации проектов социальной службы храма можно связавшись с отцом Владимиром по тел. +7 (916) 032-40-29 или эл.почте social@ordynka.com
В Русской Православной Церкви люди сталкиваются с одной специфической проблемой, которой не существует во многих других Церквах, – проблемой малопонятности церковнославянского языка, употребляемого в богослужении. В помощь нашим прихожанам на специальной стойке возле свечной лавки еженедельно размещаются брошюры с текстами Апостола и Евангелия, читаемых на воскресной Божественной литургии. Отследить читаемый текст можно на церковнословянском языке, а лучше понять смысл поможет параллельный русский перевод.
читальный зал Дорогие братья и сестры.
119017, г.Москва, ул.Б.Ордынка, 20 Тел/факс: + 7 (495) 951-60-34 info@ordynka.com http://ordynka.com
книжные
Как многие из вас безусловно заметили, наш храм с каждым днем меняется к лучшему. Происходит постепенная реставрация, появляются новые иконы и утварь. Пришло время, когда наш величественный и славный своими традициями храм стал воистину достойным обиталища Славы Божией, для того, чтобы он стал «небом на земле», рукотворным образом незримого Небесного Иерусалима. Реставрируя храм и уготовляя его для богослужения и молитвы, мы созидаем его как эстетически изящное, продуманное и выдержанное в деталях пространство. Для этого необходимо, чтобы все, что формирует храмовое пространство: иконы, лампады, церковная утварь, мебель и многое другое – было изготовлено силами современных высококлассных специалистов. Одних наших сил и средств не достаточно, чтобы исполнить это благое дело. Вы можете принять участие в благоукрашении нашего храма, оплатив написание аналойных икон или изготовление конкретного элемента храмового убранства. Имена жертвователей поминаются ежедневно за богослужением в нашем храме.
Протоиерей Александр Торик. Воцерковление Воцерковление — это вхождение в Церковь в качестве полноценного и полноправного ее члена. В храме неподготовленный человек сталкивается с совершенно новым для него, непонятным и даже несколько пугающим миром. Эта книга помогает понять смысл внутренней жизни Православной Церкви, рассказывает, как нести себя в храме и что значит «жить церковной жизнью», знакомит с таинствами и обрядами Церкви.
Свои пожертвования вы можете оставить за свечным ящиком в конверте с пометкой «на благоукрашение храма», перевести на приходской банковский счет или же передать отцу Димитрию. Спаси Вас Господь! Благотворителю нашего храма А.А. Рыбакову присуждена патриаршая награда – орден преподобного Сергия Радонежского (III степени). 17 июня 2012 года после Божественной литургии высокую награду Андрею вручил настоятель прихода митрополит Волоколамский Иларион. У нашего храма появилась новая икона — Всех святых. Мы благодарим всех откликнувшихся на призыв оказать помощь в написании данной иконы. Спаси вас Господь!
Святитель Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты Творение святителя Игнатия (Брянчанинова) – бесценный вклад в учение Русской Православной Церкви об аскетике.В книгу вошли назидания о чтении Евангелия и чтении святых отцов, о любви к ближнему и любви к Богу, о посте и молитве, размышления о вере и монашестве, Слова о страхе Божием и о любви Божией, о келейном молитвенном правиле и церковной молитве, о спасении и христианском совершенстве.
Год назад (30 июня 2011 года) почил о Господе почетный настоятель нашего храма протоиерей Николай Матвиенко, возглавлявший приход с 1996 года. Просим Ваших молитв об упокоении отца Николая.
контакты Храм иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (Спаса Преображения) на Большой Ордынке
представляем Вашему вниманию новинки нашей церковной лавки:
Для пожертвований Храму ОАО «МИнБ» г. Москва р/с 40703810400100000725 к/с 30101810300000000600 БИК 044525600 ИНН/КПП 7706083570/770601001 В назначении платежа просим Вас указать "Пожертвование на уставную деятельность". В скобках можно написать имена Ваших близких с просьбой о молитвах.
Над выпуском работали: о.Димитрий Агеев, о.Александр Карзан, Татьяна Габец, Юлия Козлова, Мария Рогозинская, Анна Колесникова. Замечания и предложения просим направлять по адресу info@voshogdenie.com
Звезда неугасаемая. Певческая служба святой преподобномученице Великой княгине Елисавете Профессор Анатолий Конотоп создал певческую службу св.Елисавете моделировав распевы Супральской лавры XVI века — строгие, сдержанные тона знаменного распева. Богослужебные возгласы произносит митрополит Волоколамский Иларион, песнопения исполняет Московский Синодальный хор под управлением засл.артиста России Алексея Пузакова.
Отпечатано в ОАО «Московская газетная типография» 123995, г.Москва, ул.1905 года, д.7, стр.1. Заказ №1901. Тираж 950 экз.