приходской листок храма иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Б.Ордынке
издается по благословению настоятеля храма митрополита Волоколамского Илариона
выпуск 8 (20)
слово пастыря
Хорошо нам здесь быть
В земной жизни Господа Иисуса Христа было очень немного радостных, светлых минут. Бог воплотился, пришел в этот мир прежде всего для того, чтобы погрузиться в нашу тьму, разделить с нами скорбь и будни человеческого существования. Именно потому Господь Иисус Христос столько времени проводил с людьми грешными, нуждавшимися в очищении, просвещении, спасении. Именно потому Господь избрал для Себя крестный путь, пострадал за людей, был отвергнут ими, принял оплевание и заушение, крестную смерть и сошел во ад, чтобы все то пространство, где до Его прихода царствовало зло, наполнить Своим Божеством и светом.
Его, т. е. о Его крестной смерти (Мф. 17:1–9). Слова апостола Петра были естественной реакцией человека на присутствие Божие, на Его внезапное явление, на неожиданное, светоносное посещение свыше. «Хорошо нам здесь быть», – т. е. хорошо бы, чтобы все это продлилось, чтобы этот момент славы, света никогда не кончался. Но после восшествия Иисуса на гору было сошествие с нее, были Его встречи с бесноватым отроком и многими другими людьми, нуждавшимися в исцелении. Сойдя с горы, Господь вновь погрузился в нашу человеческую тьму, чтобы разделить ее с нами. А затем был Гефсиманский сад и Голгофа.
В Евангелии описано лишь несколько случаев, когда Божество Христа было видимым образом явлено людям. Например, это произошло во время крещения Иисуса, когда с неба прозвучал голос Божий: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3:17). Другим таким моментом – и именно его мы вспоминаем сегодня – было преображение, когда Господь, взяв трех своих ближайших учеников, взошел с ними на высокую гору, и там, когда Он молился, «просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет». И голос Отца прозвучал вновь: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный… Его слушайте».
Каждый из нас проходит через разные состояния. Иногда мы бываем на Фаворе, а иногда оказываемся на Голгофе. Иногда присутствие Божие столь ощутимо, явно, что нам хотелось бы, чтобы эти минуты никогда не кончались, длились вечно. Но иногда Бог словно бы покидает нас, оставляет во тьме наедине с самими собой, с нашими проблемами и грехами. Но в такие минуты особенно важно помнить о Его присутствии и о том, что нашу человеческую тьму Он просвещает изнутри божественным светом.
Когда видение еще продолжалось, один из учеников, Петр, сказал: «Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии», – ибо Моисей и Илия явились Иисусу и беседовали с Ним об исходе
Божественный cвет, который был явлен ученикам на Фаворе, – это не какой-то материальный свет, который сияет «как солнце», но это Свет Нетварный, это Сам Бог, само присутствие Божие, энергия Божия – то божественное действие, посещение свыше, в котором является людям слава Божия. И этот свет осиял не только учеников на Фаворе, Он являл себя многим людям, многим святым, в том
числе святителю Григорию Паламе и преподобному Симеону Новому Богослову. И среди наших современников есть люди, которые созерцают божественный свет. Блаженной памяти старец архимандрит Софроний неоднократно удостаивался лицезреть божественный свет, который был для него не только явлением славы Божией, преображавшей его изнутри.
август 2011 Слово пастыря Хорошо нам здесь быть 2
Клир и мир Протодиакон Геннадий Сергеев Вечная память
Но для чего Господь посещает нас Своим божественным светом? Не для того, чтобы, ярко блеснув, быстро исчезнуть и оставить нас во тьме. Господь посещает нас, чтобы, узрев Его свет, мы сделались пронизаны им и вся наша жизнь изменилась, чтобы с нами происходило то, о чем Сам Господь сказал: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5:16). Божественный свет посещает нас, чтобы преобразить не только все вокруг нас, но и нашу собственную жизнь, дабы мы изменились и свет Божий начал через нас распространяться на других людей.
Протоиерей Николай Матвиенко
Именно потому Церковь празднует Преображение Господне, что оно может стать и нашим преображением, что и для нас могут открыться двери к созерцанию божественного света, – созерцанию которого за прошедшие века удостаивались столь многие. Но чтобы этот свет не был поглощен нашей человеческой греховной тьмой, мы должны жить в соответствии с Евангелием, и через наши добрые дела, через весь наш облик люди узнавали Христа. Ведь о Христе и христианстве судят прежде всего по нам, верующим, членам Церкви. Вокруг нас живет немало людей, которые, может быть, уже давно пришли бы в Церковь, если бы на жизненном пути не повстречали христианина, который не был достоин этого высокого звания и который, вместо того чтобы излучать свет и сияние Божества, источал смрад греховных страстей.
Николай Матвеев. Богослужебное пение
Будем помнить о том, что те минуты просветления, которые мы время от времени испытываем или здесь, в храме, причащаясь Святых Христовых Тайн, или во время молитвы, даются нам, чтобы мы менялись к лучшему, преображались. Будем стремиться к тому, чтобы в нравственном и духовном плане всегда быть на предельной доступной для нас высоте, никогда не опускаясь ниже той очень высокой планки, которую мы видим в Евангелии. Аминь. Митрополит Волоколамский ИЛАРИОН
1
Наш храм вчера, сегодня, завтра
2
3
Новости прихода Наш храм вчера, сегодня, завтра
3
Анонс событий Дорога к храму
4
Митрополит Иларион: Церковь открыта для каждого Беседы о главном
5
Вера в Бога как Личность Архивные материалы
5
Помощь храму
6
Православный календарь
6
Праздники августа Православный календарь
7
Расписание богослужений Храмы Замоскворечья
8
Никола в Пыжах Книжная лавка
8
Новинки Контактная информация
8
Дорогие братья и сестры! Наш приходской листок нуждается в Вашей финансовой помощи. Его себестоимость значительно выше той скромной цены, за которую Вы его приобретаете. С января 2011 года вновь возросли расходы на услуги типографии. Просим Вас поддержать выпуск приходского листка. Свои пожертвования Вы можете оставлять за свечным ящиком с пометкой ―На издание приходского листка‖. Спаси Вас Господи!
2
вечная память
клир и мир
Протодиакон Геннадий Сергеев «оттепели» вновь возобновились гонения на Церковь? - Да, людей всегда было много, несмотря на то, что советская власть активно препятствовала, запугивала верующих. Помню, из исполкома дежурил человек, который не разрешал приходить в храм с детьми. На Крещение не разрешали нам организовать разлив Святой воды. В 60-е годы сняли колокола, вследствие того, что якобы от жильцов соседних домов поступают жалобы на звон, который с утра мешает спать. Но, несмотря на все препятствия, люди шли в церковь: на Пасху было столько верующих, что все в храм просто не помещались и в этот день помимо ночного богослужения служили еще три литургии — в 7, 10 и 14 часов. - Говорят, что многие приходили послушать наш знаменитый хор. Многие наши прихожане помнят церковную династию Сергеевых, служивших в советские годы в нашем храме — протоиерея Ивана Сергеева и его сына протодиакона Геннадия Сергеева. Сегодня мы встретились с о.Геннадием, чтобы вспомнить о жизни прихода в те далекие годы. - Отец Геннадий, расскажите, пожалуйста, о своих детских годах, своей семье. - Родился я в Саратове 11 октября 1935 года. Климат там степной, ветреный, пыльный. А у меня в возрасте 6 лет обнаружили заболевание при котором оставаться там было опасно и в 1943 году, еще во время войны, когда враг уже начал отступать, мы переехали в Москву. Отец до войны служил диаконом и после того как демобилизовался, сразу, еще в солдатской шинели, пришел в Московскую Патриархию, чтобы получить назначение. В должности секретаря управляющего Московской епархией тогда служил отец Михаил Зернов (позже архиепископ Киприан), который только что был назначен настоятелем Покровского храма у станции Тарасовская Северной железной дороги, которому как раз нужен был диакон. Так отец до самой своей кончины в 1982 году никогда не расставался больше с владыкой: вместе открывали Скорбященскую церковь в 1948 году, здесь отец и служил сначала диаконом, потом иереем, протоиереем.
- Отец Геннадий, а каков был Ваш путь в Церковь? - Сложно. После школы меня призвали в армию, в стройбат и отправили на Дальний Восток – поднимать народное хозяйство. В 1957 году после возвращения домой я поступил в Московскую Духовную семинарию. В июле 1961 года ее закончил, а в это же время состоялся постриг и епископская хиротония владыки Киприана. Ему срочно требовался иподиакон, а так как я с самого детства был при владыке, естественно он позвал меня. Я присутствовал на его хиротонии в Троице-Сергиевой лавре, помогал облачаться новому епископу Подольскому. До 1968 года состоял я при нем иподиаконом, везде сопровождал, помогал. Потом владыка рукоположил меня в диакона.
- Да, в те дни, когда за богослужением исполнялись произведения Чайковского, Рахманинова к нам приходила вся Консерватория. А владыка Киприан потом во время проповеди журил поклонников творчества знаменитых композиторов, что в храм нужно ходить каждый день, а не раз в год послушать музыку. Вообще между владыкой и Николаем Васильевичем, были прекрасные взаимоотношения, они знали друг друга еще со времен служения владыки в селе Наташино. И хотя владыке, как говорят, «медведь на ухо наступил», он очень ценил неординарный талант выдающегося регента нашего хора. Оба с момента открытия храма в 1948 году и до последних дней остались верны ему, отдали себя и свои таланты служению здесь.
- Отец Геннадий, перед Вашим взором проходила жизнь прихода весь советский период с момента открытия храма в 1948 году, что особенно запомнилось и осталось в памяти с того периода? - Самые яркие впечатления — это патриаршие службы в храме. На праздник иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» почти всегда возглавлял богослужение Святейший Патриарх. Алексий I очень любил бывать в нашем храме, он рассказывал, что еще будучи ребенком в дореволюционное время бегал сюда на службы. Патриарх Пимен очень ценил регента Николая Васильевича Матвеева и хор нашего храма под его многолетним управлением. А вообще в те годы к владыке Киприану часто приезжали гости, интересные неординарные личности — у него был очень широкий круг знакомств. Так помню, однажды к владыке приехал студент Московской Духовной академии иеромонах Илия, а в храме кто-то из священников заболел и владыка попросил молодого иеромонаха отслужить молебен и панихиду. А сейчас этот иеромонах, совершивший когда-то в нашем храме требы — Святейший Патриарх Грузинский Илия. - А много приходило верующих в храм в то время, когда после сталинской
После продолжительной болезни утром 30 июня в Москве на 72-м году жизни скончался почетный настоятель нашего храма протоиерей Николай Матвиенко. Николай Филиппович Матвиенко родился 19 декабря 1939г. в селе Антоновка Ровенской области (Украина). В 1966 году Николай поступил в Московскую духовную семинарию. 30 марта 1969 г. Николай Матвиенко был рукоположен в сан диакона ректором Московской духовной академии и семинарии епископом Филаретом (Вахромеевым), нынешним митрополитом Минским, Патриаршим экзархом Белоруссии. Спустя два месяца в Елоховском Богоявленском соборе г. Москвы митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен (будущий Патриарх Московский и всея Руси) рукоположил отца Николая в сан священника. После окончания семинарии, отец Николай Матвиенко был направлен на служение в Харьков, где некоторое время он был секретарем епархии. В 1971 году о. Николай переехал в Москву, где получил указ служить в храме в честь Тихвинской иконы Божией Матери в Московской области в г.Ступино. Через два года о.Николая перевели в храм в честь Покрова Божией Матери в селе Орудьево Дмитровского района. Через год отец Николай указом Патриарха был определен в клир Успенского храма Новодевичьего монастыря г. Москвы. В Успенском храме Новодевичьего монастыря отец Николай прослужил 22 года. По благословению Священноначалия отец Николай окормлял осужденных в Бутырской тюрьме. Он был настоятелем тюремного храма в течение десяти лет. В 1996 г. протоиерея Никола Матвиенко назначили настоятелем храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость». Настоятелем нашего храма батюшка прослужил 13 лет.
- Отец Геннадий, когда и по какой причине Вам пришлось уйти на покой? - Это произошло в 1995 году, я заболел, обнаружили белокровие, служить больше нельзя было. В тот период я нуждался в донорской крови и отец Борис Гузняков, настоятель нашего храма, в проповеди попросил прихожан по возможности обратиться в лечебное учреждение, чтобы сдать кровь. Я до сих пор благодарен всем кто откликнулся и помог мне. - Отец Геннадий, спасибо за интересный рассказ и воспоминания, Господь да укрепит Ваши силы и дарует многие и благая лета. Беседовал иерей Димитрий Агеев
В апреле 2009 г. указом Патриарха Московского и всея Руси Кирилла отец Николай был назначен почетным настоятелем нашего храма, а 3 января 2010 года во внимание к усердным пастырским трудам, в связи с 40-летием священнослужения и 70-летием со дня рождения был удостоен ордена Сергия Радонежского (II степени). Отец Николай перенес несколько инсультов, но как только болезнь отступала, он всегда старался быть в храме. Да упокоит Господь в селениях праведных душу новопреставленного протоиерея Николая.
3
наш храм вчера, сегодня, завтра
Новости прихода ма, епископ Александр передал слова соболезнования Святейшего Патриарха Кирилла, направленные телеграммой:
2 июля 2011 года в нашем храме состоялось отпевание почетного настоятеля протоиерея Николая Матвиенко. Вечером 1 июля в храм был доставлен гроб с телом отца Николая, в соответствии с церковными правилами всю ночь священнослужители по очереди читали Евангелие над телом почившего. Утром в субботу была отслужена заупокойная Литургия, которую возглавил благочинный Москворецкого округа протоиерей Николай Кречетов. По окончании Божественной Литургии было совершено отпевание, которое по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла возглавил епископ Дмитровский Александр в сослужении клириков храма и многочисленных священников г.Москвы, пришедших проститься с отцом Николаем. Обращаясь к родственникам почившего батюшки и прихожанам хра-
Митрополиту Волоколамскому Илариону, настоятелю храма иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Б.Ордынке; его Высокопреподобию протоиерею Николаю Кречетову, благочинному Москворецкого округа; клиру, родным и близким почившего протоиерея Николая Матвиенко. Ваши Высокопреосвященство, всечестные отцы, братья и сестры. Глубоко опечален известием о кончине почетного настоятеля храма протоиерея Николая Филипповича Матвиенко. Выражаю всем свои искренние соболезнования. Почивший священнослужитель немало потрудился на ниве церкви Христовой, без остатка отдавая свои силы, время здоровье делу спасения паствы Божией. Более 40 лет отец протоиерей нес свое священническое служение, многие годы своей жизни батюшка отдал на окормление людей, находящихся в заключении. Отец Николай своими усердными трудами и любовью стяжал уважение и любовь многих. Молюсь Владыке Господу Иисусу Христу об упокоении раба своего в обителях небесных, где нет ни болезни, ни печали, ни воздыхания. Чин отпевания поручаю епископу Дмитровскому Александру, викарию Московской епархии. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси. По шестой песни канона клирик храма игумен Филарет (Тамбовский) огласил текст соболезнования настоятеля храма митрополита Волоколамского Илариона, который в эти дни по
благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла находился в Парагвае, где возглавлял делегацию нашей Церкви, принимавшей участие в торжествах по случаю 200-летия независимости страны. По этой причине архипастырь не смог принять личного участия в отпевании, но направил слова поддержки, адресованные вдове и родственникам отца Николая: Дорогая Валентина Андреевна! Со скорбью воспринял весть о кончине Вашего супруга — почетного настоятеля храма в честь иконы «Всех скорбящих Радость» протоиерея Николая Матвиенко. Избрав путь служения Церкви Божией, он более сорока лет своей жизни отдал предстоянию пред Престолом Всевышнего, с присущими ему ревностью и усердием исполняя свой священнический долг. Мне всегда доставляло большую духовную радость сослужение с отцом Николаем. Его пастырский подвиг последних лет жизни выражался в том, что он служил Богу и людям, превозмогая тяжелый недуг. Многолетнее самоотверженное служение отца Николая Матвиенко высоко оценено всей нашей Церковью. Выражаю Вам, всем родным и близким сердечное соболезнование в связи с постигшей утратой. Пастыреначальник Христос да упокоит душу Своего верного служителя в обителях небесных и сотворит ему вечную память. С пожеланием Вам крепости душевных и телесных сил, митрополит Волоколамский Иларион. В этот день в храм пришло много верующих проститься с любимым пастырем, прослужившем в нашем храме более 15 лет и стяжавшего любовь и уважение многих. По окончании церемонии прощания гроб с телом отца Николая был обнесен вокруг церкви. По желанию родственников отец Николай был похоронен у стен храма
Рождества Иоанна Предтечи в с.Садки, Истринского р-на, Московской обл., где свое пастырское служение совершает зять почившего батюшки. 8 августа 2011 года на сороковой день с даты кончины в нашем храме после Божественной литургии состоится панихида по протоиерею Николаю Матвиенко.
17 июля 2011 года, в день памяти святых Царственных страстотерпцев, Божественную литургию в нашем храме возглавил митрополит Волоколамский Иларион.
24 июля 2011 года исполнилось 45 лет со дня рождения настоятеля нашего храма митрополита Волоколамскому Илариона. В этом году знаменательная дата совпала с празднованием 65-летия Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, возглавляемого владыкой. В этот день Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в сослужении митрополита Илариона, многочисленных архипастырей и пастырей возглавил Божественную литургию в соборе во имя Святых отцов семи Вселенских Соборов Свято-Данилова ставропигиального мужского монастыря.
наш храм вчера, сегодня, завтра
Анонс событий Служба помощи людям, страдающим алкоголизмом и наркоманией и их родственникам Понедельник 19.30 Специалистами благотворительного фонда «Старый Свет» проводятся бесплатные консультации для зависимых и их родственников, а также встречи группы самопомощи «Анонимных наркоманов», для людей выздоравливающих от этого заболевания. Четверг 19.30 Встречи группы родственников наркозависимых, занятия в которых могут быть прочной поддержкой и выходом для тех, у кого в семье случилась эта беда. Пятница 18.30 Занятия с добровольцами, желающими принимать участие в помощи людям с этими проблемами. Контакты службы помощи: телефон доверия 8-916-722-3626, сайт www.stsv.org
Воскресная школа Занятия продолжатся после летних каникул. В настоящий момент ведется запись детей в возрасте 7-13 лет по тел. +7 (916) 963-63-81 (Александра) или по электронной почте info@ordynka.com Курс лекций «Основы Православия» Суббота 12.30 Лекции призваны раскрыть смысл православных догматов и канонов, показать связь правил церковной жизни с духовным совершенствованием христианина. Занятия проходят в главном приделе храма.
Центр реабилитации жертв нетрадиционных религий им.Хомякова Вторник 12.00-17.00 Встречи проводит священник Евгений Тремаскин.
Молодежный клуб Четверг 18.30 На заседаниях клуба мы обсуждаем актуальные для молодых людей вопросы веры и приглашаем интересных гостей. Наш клуб совершает регулярные паломнические поездки к христианским святыням. Мы вместе выпускаем приходскую газету, проводим занятия в воскресной школе и активно участвуем в жизни прихода. По всем вопросам можно обращаться по телефону: +7-916-328-74-05 (Александр). Катехизационные курсы для взрослых Вторник 19.30 Катехизация – это научение в христианской вере, помощь в сознательном и ответственном вхождении в жизнь Церкви, в обретении основ православного мировоззрения и православного образа жизни. В это же время проводятся встречи для пар, желающих вступить в брак. На них можно узнать о Таинстве Брака и христианских семейных традициях.
Часы приема помощника настоятеля храма священника Димитрия Агеева Четверг 18.00-20.00 Суббота 16.00-18.00 При нашем храме ежедневно дежурит священник, к которому можно обратиться за советом или с вопросом
4
дорога к храму
Церковь открыта для каждого
Представляем вашему вниманию выдержки из выступлений и интервью настоятеля нашего храма митрополита Волоколамского Илариона (из сборника «Церковь открыта для каждого», сост. А.В.Велько) Церковь никому никогда ничего не навязывает — Церковь лишь предлагает свое участие и помощь тем, кто этого хочет. Церковь располагает многими средствами, которыми человек может воспользоваться, чтобы выйти на путь, ведущий к личной встрече с Христом. Но прежде всего Церковь — это община. Когда человек приходит в Церковь, он перестает быть индивидуумом, стремящимся найти свой собственный, исключительный путь к Богу, к духовному совершенству. Попадая в Церковь, человек вливается в некий поток и начинает двигаться в его русле. Верующий человек оказывается идущим рука об руку с другими людьми. Став членом Церкви, человек становится членом общины и вместе с другими христианами начинает духовно возрастать. Когда я говорю: «Человек стал членом Церкви», то не имею в виду людей, которые время от времени заходят в храм, чтобы постоять на службе, поставить свечку и уйти, ничего не поняв, оставаясь такими же чужими в храме, какими они были до этого. Нет. Стать членом Церкви значит приходить в храм, как в свой собственный дом, участвовать в ее жизни, регулярно посещать богослужения, исповедоваться и причащаться. Становясь членом Церкви, человек преодолевает культурные и психологические барьеры, отделяющие его от церковной жизни, и пытается войти в эту жизнь полноценно и интегрально. Если в Церковь приходит человек, который мало знает о ее жизни, первой его реакцией нередко бывает шок — он попадает в совершенно непонятную и незнакомую атмосферу, слышит песнопения и возгласы на малопонятном языке, видит странные облачения, кадильный дым, странные церемонии. И человек неискушенный может подумать, что здесь происходит какое-то магическое действо, а вся
обстановка создана для воздействия на психику. Именно так воспринимали Церковь многие ате исты, которые приходили в храмы с заведомым желанием все опровергнуть и ниспровергнуть. Но и пение, и чтение молитв, и одежды священнослужителей — это лишь внешняя сторона, которая никогда не станет понятной, если человек не ощутит ту внутреннюю сердцевину Церкви, которой является Сам Христос. Иногда спрашивают: почему в древности были чудесные явления, а сейчас их нет? На это очень просто ответить: чудеса были в древности, они есть и сейчас, и одно из таких чудес — то духовное преображение, которое происходит с человеком в Церкви. Именно потому и нужна Церковь: она преображает жизнь человека, а следовательно, общества, поскольку жизнь человеческого общества изменяется к лучшему благодаря духовному преображению каждого из нас. Путь христианина обусловлен несколькими ключевыми моментами, без которых христианская духовность невозможна и немыслима. Прежде всего, христианин — это член Церкви. Вне Церкви никакой христианской духовности быть не может, потому что Христос оставил после Себя не литературные произведения, которые мы могли бы изучать, не иные памятники Своего присутствия на земле, а именно Церковь — Церковь как реальность, в которой живут люди из поколения в поколение. В этом еще одно существенное отличие Христа от основателей других религий и нравственных учений. Христианство — религия для людей, сильных духом. Но это не значит, что слабый человек не может найти себя в христианской вере. Церковь открыта для каждого: в ней находится место для праведника и грешного, для богатого и бедного, для здо-
рового и больного, для сильного и слабого. Церковь дает возможность слабому обрести духовные силы, обрести духовную энергию, а больному человеку — если не исцелиться от болезни телесной, то, во всяком случае, находить в себе силы воспринимать эту болезнь как посещение Божие, переносить ее с терпением и надеждой на Божественное милосердие. Церковь помогает каждому человеку переносить испытания, невзгоды и беды, которые выпадают на его долю. Церковь, как говорили Святые Отцы, есть духовная врачебница — место, куда человек приходит для того, чтобы получить исцеление, и прежде всего исцеление от греховного образа жизни, от греховных привычек. Но Церковь — это также и школа, которая абсолютно незаменима для человека, которую не могут заменить никакие книги, никакие учебные дисциплины в общеобразовательном или специальном учебном заведении, потому что Церковь есть школа духовной жизни. Эта школа помогает человеку не только правильно выстраивать свои взаимоотношения с Богом, но и выстраивать взаимоотношения с окружающим миром и с людьми. Именно поэтому Церковь является источником духовной силы, именно поэтому Церковь и слабого человека способна сделать сильным духом. Нет двух людей, которые пришли бы к Богу одинаковым путем. Одни приходят ко Христу через внезапное обращение, как у апостола Павла, другие — через чтение книг. Но настоящий христианин — это тот, кто не просто что-то слышал, узнал о Христе, начитался книг о христианстве. Это человек, который знает через свой внутренний опыт, что Воскресение Христа — реальность, что Живой Христос присутствует в Церкви. И Церковь тем и отличается от всех известных философских школ, религиозных общин и сообществ, что дает людям возможность соприкоснуться с Живым Христом в реальном внутреннем духовном опыте. Мы знаем из истории Церкви великое множество людей, которые приходили в нее совершенно беспомощными, но в ограде они настолько обогащались духовно, что становились способными просвещать других людей светом Христовой истины. Именно такими людьми были апостолы, которые, когда их призвал Господь, были малограмотными или вовсе безграмотными рыбаками и не знали ничего, кроме своих рыбацких сетей. Но придя ко Христу, став членами общины учеников Господа, они были просвещены Святым Духом и в день Пятидесятницы получили такую духовную силу, которая превратила их из простых рыбаков в учителей нравственности и духовной жизни. Такое духовное преображение и нравственное перерождение про-
исходило и происходит в Церкви с очень многими людьми. Церковь очень четко говорит о том, что грех является грехом. Церковь против того, чтобы грех воспринимался как норма. Но мы не должны быть враждебно настроены по отношению к людям, ведущим греховный образ жизни. Потому что грех с христианской точки зрения — э т о б о л е з нь. И о тн о с и тьс я к таким людям нужно, как к больным, то есть проявлять к ним сострадание и терпимость. Бороться с грехом, но сострадать грешнику. Сострадание заключается не в том, чтобы говорить больному, что он здоров и не нуждается в лечении, и не в том, чтобы не прописывать ему лекарства. Наоборот, сострадание как раз заключается в том, чтобы назвать «болезнь» своим именем, поставить правильный «диагноз» и предложить «медицинскую помощь». И в этом миссия Церкви. Иоанн Златоуст говорил о Церкви как о духовной больнице. В Церковь приходят за исцелением. Наша задача — врачевать духовные недуги человека и общества. И делать это надо отнюдь не агрессивным способом. Cпасение невозможно вне веры во Христа и вне Церкви, потому что только в Церкви ежедневно совершается Евхаристия, возвращающая человечество к Богу, только в Церкви через это Таинство человек может воспринять Божество внутрь себя и идти тем путем, которым Христос ведет все человечество навстречу Богу. Мы должны понимать, что всегда рядом с верующими людьми будут находиться неверующие. Более того, среди нас очень много людей, которые вроде как не отрицают Бога, которые не носят футболки с надписью «Бога нет, живите спокойно», которые, если их спросят, ответят: мы верующие, православные. А на самом деле эти люди лишены религиозного опыта, они не ходят в церковь, не участвуют в Таинствах, почти ничего не знают о Православии, о религии и христианстве и вообще о Христе. И это говорит о том, о чем постоянно напоминает нам Святейший Патриарх, — что перед нами огромное миссионерское поле, которое остается невозделанным, и жатвы очень много, а делателей мало. Поэтому я думаю, что наша задача заключается в том, чтобы спокойно, без всякой агрессии, не осуждая кого бы то ни было, проповедовать то, что Господь заповедовал нам говорить людям. А каким образом люди будут откликаться — это уже как в притче о сеятеле и семени. Наше дело сеять, а куда это семя упадет — на плодородную почву или на каменистую, этого нам знать не дано.
5
беседы о главном
Вера в Бога как Личность Епископ Диоклийский Каллист В Символе веры не сказано: «Верую, что Бог существует», но сказано: «Верую во единого Бога». «Вера, что» и «вера в» отличаются между собой решающим образом. Я могу верить, что кто-то или что-то существует, однако эта вера не имеет никакого практического значения для моей жизни. Я могу открыть телефонный справочник на фамилию Уиган и просмотреть все имена, указанные на данной странице; и по прочтении я готов поверить, что некоторые (или даже большинство) из этих людей действительно существуют. Но лично никого из них я не знаю, с Уиганом никогда даже не встречался, и поэтому моя вера в то, что они существуют, не имеет для меня никакого особого значения. С другой стороны, когда я говорю горячо любимому другу: «Я верю в тебя»,— то совершаю гораздо больше, нежели просто выражаю убежденность в
том, что этот человек существует. «Я верю в тебя» означает: я обращен к тебе, я полагаюсь на тебя, я полностью доверяю тебе и я надеюсь на тебя. Именно это мы говорим Богу в Символе веры. Вера в Бога, таким образом, абсолютно не похожа на то, что называется логической очевидностью, с которой мы воспринимаем евклидову геометрию. Бог не есть вывод по результатам мыслительного процесса, не решение математических задачи. Верить в Бога не принимать возможность Его существования на основании того, что некий теоретический довод «доказал» нам, но это значит верить в Того, которого мы знаем и любим. Вера не есть предположение, что что-то, возможно, истинно, но уверенность, что кто-то существует. Поскольку вера не есть логическая очевидность, а личное отноше-
ние, и поскольку это личное отношение настолько несовершенно в каждом из нас и нуждается в постоянном развитии, вера никоим образом не может существовать об руку с сомнением. Но два эти понятия не являются взаимоисключающими. Вероятно, есть такие люди, Божьей милостью сохраняющие всю свою жизнь младенческую веру, которая позволяет им безропотно принимать все, чему их научили. Однако для большинства живущих сегодня на Западе такое отношение просто невозможно. Мы должны сами кричать: «Верую, Господи! Помоги моему неверию» (Мк. 9:24). Для многих из нас это напомнит молитву, постоянно возносимую нами вплоть до врат смерти. И в то же время сомнение само по себе не есть недостаток веры. Оно может означать обратное: то, что наша вера жива и непрестанно растет. Поскольку вера значит не пресыщение, а риск, не бег от незнания, а уверенное продвижение на встречу ему. Касательно этого вопроса каждый православный христианин с готовностью примет как свои слова епископа Д. Робин-
сона: «Акт веры есть постоянный диалог с сомнением». И как правильно говорит Томас Мертон: «Вера — это источник вопрошания и борьбы, пока она не станет источником уверенности и мира».
го самосознания явилась гармоническая разработка древних церковных мелодий и напевов. Начало этому направлению положил известный русский композитор Д.С.Бортнянский.
В конце XIX – начале XX столетия огромное влияние на подъем и дальнейшее развитие церковного пения в России оказал преобразованный в 1721 году из «хора патриарших дьяков и подъяков» Московский Синодальный хор. Отличительными чертами исполнительского облика этого замечательного хора были верность лучшим традициям русского православного пения, безукоризненный художественный вкус, отличное звучание, богатство динамических и тембровых оттенков, распевность и четкость ритма.
Таким, образом, вера означает личное отношение с Богом, отношение несовершенное и неуверенное, однако не менее реальное. Бога познавать надо не как теорию или отвлеченный принцип, но как Личность. Знать личность — гораздо больше, чем знать факты об этой личности. Знать личность — это, по сути, любить ее. Не может быть истинного осознания другой личности без взаимной любви. Мы ничего по -настоящему не знаем о тех, кого ненавидим. Вот два наименее обманчивых пути свидетельствования о Боге, Который превосходит наше понимание: Он есть Личность, и Он есть Любовь. И это два основных пути говорения о Боге. Именно через личную любовь мы входим в тайну Бога. Как сказано в сборнике «Облако незнания»: «Его можно возлюбить, но не помыслить. Любовью Его можно поймать и удержать, но мыслью — никогда».
архивные материалы
Богослужебное пение Николай Васильевич Матвеев ( Голос Православия. 1969, №5 ) Песнопения Русской Православной Церкви с их издревле сохранившейся национально-характерной мелодикой, богатейшей подголосочной полифонией, с неповторимым своеобразием гармонизации занимают почетное место в сокровищнице мировой музыкальной культуры. Церковное пение, возникшее вместе с распространением христианства на Руси (IX и X вв.) и заимствовавшее у греков и славян (болгар) основные мелодии и напевы, развивалось в дальнейшем совершенно самостоятельно и исторически сложилось как чисто национальный вид музыкального искусства. Творческая способность русского народа создала совершенные по строению и выразительности древние напевы, утратившие признаки греческого и болгарского заимствования и составляющие русское церковное богатство. В мелодиях богослужебного пения выразились художественный гений и религиозная настроенность русского православного народа. Из всех распевов Русской Православной Церкви «знаменный» распев — первоначальный и древний. Название «знаменный» происходит от способа писания нот знаменами, т.е. знаками, имеющими вид знамен. Знаменный распев постепенно обогащался мелодически и ритмически. Он имеет характерную мелодию, делящуюся на части, и всецело подчинен богослужебному тексту. Русский знаменный распев, сохранившийся от принятия христианства до наших дней, по простоте музыкального построения, по соответствию тексту, по своей сдержанности и величественности национальной ха-
рактерности мелодии является величайшим богатством русской церковной музыки. В русском церковном пении сложились и другие основные распевы: киевский — весьма близкий к знаменному; болгарский — в высшей степени мелодичный и отличающийся своеобразием мелодий, симметричным и простым ритмом; греческий — значительно отличающийся по своим мелодиям и ритму от знаменного и ближе стоящий к распеву болгарскому. В отдельных монастырях и местностях основные церковные распевы иногда изменялись, упрощались, варьировались, в результате чего сложились свои собственные напевы: напев КиевоПечерской лавры, напев Оптиной пустыни, напев Зосимовой пустыни, валаамский напев, московский и другие. До XVII века богослужебное пение было мелодическое, одноголосное или унисонное. В XVII веке вытесняя одноголосие, быстро распространилось по всей Руси и прочно утвердилось в богослужебной практике многоголосное пение. В XVIII веке русское церковное пение испытало итальянское влияние, которое господствовало в течение долгого времени. Важным обстоятельством этого периода явилось то, что итальянская школа церковного пения получила развитие только в столицах и крупных городах России, а наряду с ним существовало пение старое, русское, которое жило в монастырях, сельских церквах, у приверженцев старины. В конце XVIII века следствием развившегося и окрепшего национально-
Духовно-певческое творчество с этого времени постепенно освобождается от музыкальных традиций итальянской школы, и в дальнейшем, вплоть до нашего времени, русское церковное пение развивается в направлении серьезного, углубленного изучения древних мелодий, их гармонизации, создания мелодий, близких по характеру к русским церковным распевам, выдвижения на первый план священного текста и подчинения ему музыкального ритма, т.е. применение несимметричного ритма, удаления из музыки внешних эффектов, плавного голосоведения; использования древних ладов в обиходном пении взамен мажора и минора, применения русской подголосочной полифонии, введения древней гармонии, более свойственной обиходным мелодиям и отличной от существующей ныне западноевропейской гармонии. Наиболее видными представителями этого сложившегося направления были композиторы протоиерей П.Турчанинов, А.Львов, М.Глинка, П.Чайковский, М.Балакирев, Н.Римский-Корсаков, С.Смоленский, Г.Львовский, А.Гречанинов, В.Калинников, С.Рахманинов, А.Никольский, П.Чесноков и другие. История русской духовной музыки неотделима от истории исполнительской культуры. От седой древности дошли до нас имена русских церковных певцов, или, как их тогда называли дьяков. В певческой практике дьяков как бы кристаллизовались и отшлифовывались традиционные распевы Русской Православной Церкви, создавались их многочисленные варианты.
Во главе художественного руководства Синодального хора стояли крупнейшие духовные композиторы, музыканты и педагоги своего времени — В.Орлов, С.Смоленский, А.Кастальский, Н.Данилин и другие. Этот хор не знал себе равных во всем мире. Во время триумфальных гастролей Московского Синодального хора В Западной Европе музыкальные критики писали: «Мы услышали ангелов», «Русские открыли перед нами небесную завесу». Творческое общение хора с лучшими русскими композиторами привело к созданию многих произведений, ставших церковно-хоровой классикой, а совершенное исполнительское мастерство создало ему большую известность, привлекло внимание музыкальных сил страны, которые видели в нем пример, достойный подражания. В настоящее время богослужебное пение продолжает освобождаться от остатков глубокого проникновения в свое время западного влияния, оно твердо встало на путь строгой национальной церковности и является единым по общей направленности. Многочисленные церковные хоры исполняют за богослужением, наряду с обиходным пением, и лучшие произведения русских церковных композиторов.
6
православный календарь
Праздники августа ской Церкви. Верующие получали и получают от нее обильную благодатную помощь. Матерь Божия через Свой святой образ заступает и подкрепляет нас, путеводствуя ко спасению.
10 августа — Смоленской иконы Божией Матери, именуемой «Одигитрия» Святитель Димитрий Ростовский предполагает, что Смоленская икона Божией Матери, именуемая «Одигитрия», что значит «Путеводительница», была написана по просьбе антиохийского правителя Феофила. Из Антиохии святыня была перенесена в Иерусалим, а оттуда императрица Евдокия, супруга Аркадия, передала ее в Константинополь Пульхерии, сестре императора, которая поставила святую икону во Влахернском храме. Греческий император Константин IХ Мономах (1042–1054), выдавая в 1046 году свою дочь Анну за князя Всеволода Ярославича, сына Ярослава Мудрого, благословил ее в путь этой иконой. После смерти князя Всеволода икона перешла к его сыну Владимиру Мономаху, который перенес ее в начале ХII века в Смоленскую соборную церковь в честь Успения Пресвятой Богородицы. С того времени икона получила название Одигитрия Смоленская. В ХIV веке Смоленск находился во владении Литовских князей. Дочь князя Витовта София была выдана замуж за великого князя Московского Василия Димитриевича (1398–1425). В 1398 году она привезла с собой в Москву Смоленскую икону Божией Матери. Святой образ установили в Благовещенском соборе Кремля, по правую сторону от царских врат. В 1456 году, по просьбе жителей Смоленска во главе с епископом Мисаилом, икона была торжественно с крестным ходом возвращена в Смоленск, а в Москве остались две ее копии. Одна была поставлена в Благовещенском соборе, а другая – «мера в меру» – в 1524 году в Новодевичьем монастыре, основанном в память возвращения Смоленска России. В день Бородинской битвы Древний образ Смоленской Одигитрии, взятый временно в Успенский собор, вместе с Иверской и Владимирской иконами Божией Матери обносили вокруг Белого города, Китай-города и кремлевских стен, а затем отправили к больным и раненым в Лефортовский дворец. Святая икона Божией Матери Одигитрии – одна из главных святынь Рус-
19 августа — Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа После того как в окрестностях города Кесарии Господь открыл ученикам тайну Своей крестной смерти и Воскресения, призвав их, а через них и всех верующих людей следовать за Ним, неся свой крест, Он вновь отправился в Галилею. На горе Фавор, находящейся недалеко от города Назарета, произошло событие Преображения Господня, которое положило начало одному из самых почитаемых в Православной Церкви праздников.
ную природу Спасителя и утверждает «глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф. 17. 5). На древних иконах, изображающих событие Преображения Господня, мы видим Христа стоящим на вершине горы, а апостолов в благоговейном страхе павшими ниц перед великим чудом, явленным им Учителем. От фигуры Господа во все стороны исходят ослепительные потоки золотого света. Великий учитель Церкви византийский богослов и писатель, подвижник благочестия Григорий Палама, живший в ХIV веке, размышляя об особенности Фаворского сияния, облиставшего Иисуса Христа, утверждает, что это не был обычный физический свет нашего сотворенного мира, но свет нетварный, видимое явление Божественной энергии, Божественной благодати. Этот иконографический образ заключает в себе замечательную по своей глубине богословскую мысль и одновременно реальность нашего существования: Божественная энергия, имеющая неиссякаемым источником Бога и Творца, пронизывает весь мир и преображает его. Спасительным действием благодати Божией поддерживается и жизнь самого человека. Это единственная в мире сила, способная преобразить нас, воззвав к свету из тьмы заблуждений и ошибок, падения и отчаяния. Преображение Господне явилось великим актом Откровения Бога о Своем Сыне, принявшем на Себя человеческое естество, и одновременно свидетельством о силе воздействия на мир Божественной благодати.
В кондаке на праздник Преображения мы находим утверждение того, что ученики, «егда Тя узрят распинаема, страдание уразумеют вольное». То есть Преображение Господне совершилось для того, чтобы ученики, когда увидят Христа страдающим на Кресте, не соблазнялись, а понимали, что Его страдание добровольно. Другими словами, Преобразившийся Господь является перед Своими апостолами в особой, Божественной славе, дабы укрепить в них веру в Себя как Сына Божия. Описывая событие чудесного Преображения Господня на глазах избранных учеников, евангелисты Матфей, Марк и Лука за неимением в человеческом языке подходящих слов для описания Славы Божией, прибегают к сравнениям лика и одежд Господа с «солнцем» и «светом» (Мф. 17. 2), со «снегом, как на земле белильщик не может выбелить» (Мк. 9. 3), с «блистанием» (Лк. 9. 29). Кроме того, вместе с Господом ученикам являются древние пророки — Моисей и Илия, беседующие со Спасителем. Этот факт свидетельствует о том, что Иисус принадлежит не только земному, физическому миру, но что Он одновременно пребывает вне времени и вне пространства, принадлежа вечности, и природа Его — природа Божественная. Именно эту Божествен-
даже ангелов. Вся жизнь Матери Божией была христоподражательным подвигом любви. Она вместе со Своим Сыном, Спасителем мира, ходила по городам и весям земли Иудейской. Когда Господь Иисус Христос был пригвожден ко Кресту, Она стояла рядом. Вместе с женами мироносицами Она узрела Спасителя воскресшим. После Вознесения Христова Богоматерь вместе с апостолами проповедовала Господа Иисуса Христа. Когда же настало Ей время перейти из жизни земной в жизнь вечную, как гласит Церковное Предание, чудесным образом на облаках собрались апостолы, чтобы проводить Матерь Божию в путь всея земли. Церковь верует, что Пресвятая Богородица умерла, но вместе с телом была вознесена на небо подобно тому, как вознесся Господь Иисус Христос. На иконе Успения Пречистая Дева изображена усопшей, а Господь Иисус Христос стоит рядом и держит на руках младенца, символизирующего душу Пресвятой Богородицы. Созерцая эту икону, мы молимся Богоматери, чтобы и нам Господь даровал непостыдную и мирную кончину; мы молимся о том, чтоб наша кончина была в подлинном смысле слова успением: чтобы тело наше уснуло, но душа продолжала жить и за порогом смерти Господь встретил нас и принял наши души с такой же любовью, с какой Он принял душу Пресвятой Богородицы.
помощь храму Дорогие братья и сестры! Наша уникальная плащаница Успения Пресвятой Богородицы нуждается в срочной реставрации. Требуется кропотливая работа, которая займет несколько месяцев, по восстановлению древнего образа Богородицы и обновления вышивки. Общая стоимость реставрационных работ составляет 150 тыс.руб. Такой значительной суммы денежных средств у храма нет. Обращаемся к вам с просьбой помочь в финансировании данных работ. На праздник Успения в этом году братия Свято-Данилова монастыря предоставила нам свою плащаницу. Спаси их, Господь.
28 августа — Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии В этот день мы предстоим пред священным гробом Пречистой и Преблагословенной Матери Божией, созерцая его не с печалью, но с радостью. Мы радуемся тому, что обычный человек – женщина, воспитанная в очень скромных условиях иудейской религиозной семьи – была удостоена стать вместилищем Бога живого. Своим подвигом Пресвятая Богородица показала, что для смертного человеческого естества возможно взойти к Небесной славе и стать честнейшей Херувим и славнейшей без сравнения Серафим, то есть превзойти в своей святости
Мы надеемся, что с Вашей помощью в следующем году мы сможем вновь поклониться нашей отреставрированной святыне. Свои пожертвования вы можете перечислить банковским переводом, оставить за свечной лавкой или обратиться к помощнику настоятеля храма священнику Димитрию Агееву.
7
расписание богослужений Режим питания
Время
1 августа, понедельник 8.00 18.00 2 августа, вторник 8.00 18.00 3 августа, среда 8.00
Служба
Режим питания Служащий
Дежурный священник
Обретение мощей прп. Серафима, Саровского чудотворца. Собор Курских святых Божественная Литургия о.Филарет о.Филарет вечерняя с полиелеем о.Иоанн Пророка Илии Божественная Литургия
о.Филарет
вечерняя
о.Филарет
о.Леонид
18.00 4 августа, четверг 8.00
вечерняя со славословием
о.Леонид
Божественная Литургия
о.Димитрий
18.00 5 августа, пятница 8.00
вечерняя с полиелеем
о.Евгений
о.Филарет
о.Леонид
Мироносицы равноап. Марии Магдалины о.Евгений
Почаевской иконы Божией Матери
Божественная Литургия о.Евгений о.Евгений 18.00 вечерняя с полиелеем о.Евгений 6 августа, Мчч. блгвв. кнн. Бориса и Глеба, во Святом Крещении Романа суббота и Давида 8.00 Божественная Литургия о.Леонид о.Филарет 18.00 всенощное бдение все духовенство 7 августа, Собор Смоленских святых воскресенье 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Леонид 10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство о.Евгений 18.00 8 августа, понедельник 8.00 18.00 9 августа, вторник 8.00 18.00 10 августа, среда 8.00 18.00 11 августа, четверг 8.00 18.00 12 августа, пятница 8.00
вечерняя с парастасом
о.Филарет
Прмц. Параскевы (138–161) Божественная Литургия
о.Филарет
вечерняя с полиелеем
о.Филарет
о.Филарет
Вмч. и целителя Пантелеимона Божественная Литургия
о.Евгений о.Евгений вечерняя с полиелеем о.Евгений Смоленской иконы Божией Матери, именуемой «Одигитрия». Собор Тамбовских святых Божественная Литургия о.Леонид о.Леонид вечерняя о.Леонид Прпп. Константина и Космы Косинских, Старорусских Божественная Литургия
о.Евгений
вечерняя
о.Евгений
о.Евгений
Обретение мощей прп. Германа Соловецкого Божественная Литургия
16 августа, вторник 8.00 18.00 17 августа, среда 8.00
Пророка Иезекииля Божественная Литургия
Время
о.Филарет
о.Филарет 18.00 вечерняя о.Филарет 13 августа, Сщмчч. Вениамина, митр. Петроградского, и с ним архим. Серсуббота гия и мчч. Юрия и Иоанна (1922) 8.00 Божественная Литургия о.Филарет о.Леонид 18.00 всенощное бдение все духовенство 14 августа, Происхождение (изнесение) Честных Древ Животворящего воскресенье Креста Господня 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Леонид 10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство о.Даниил 18.00 вечерняя о.Даниил 15 августа, Блж. Василия, Христа ради юродивого, Московского чудотворпонедельник ца 8.00 Божественная Литургия о.Даниил о.Даниил 18.00 вечерняя о.Даниил - поста нет; - растительная пища в любой кулинарной обработке дополняется растительным маслом, рыбой и рыбными продуктами; - растительная пища.
18.00 18 августа, четверг 8.00
Служба
Служащий
Дежурный священник
Прп. Антония Римлянина, Новгородского чудотворца Божественная Литургия
о.Даниил
о.Даниил вечерняя о.Даниил Семи отроков, иже во Ефесе: Максимилиана, Иамвлиха, Мартиниана, Иоанна, Дионисия, Ексакустодиана (Константина) и Антонина (ок. 250) Божественная Литургия о.Леонид о.Леонид вечерняя о.Леонид Мч. Понтия Римлянина (ок. 257)
Божественная Литургия о.Филарет о.Филарет 18.00 всенощное бдение м.Иларион 19 августа, ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДА БОГА И СПАСА НАШЕГО ИИСУСА пятница ХРИСТА 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Леонид 10.00 поздняя Божественная Литургия м.Иларион о.Даниил великая вечерня с Акафистом 18.00 о.Даниил Преображению Господню 20 августа, Обретение мощей свт. Митрофана, еп. Воронежского суббота 8.00 Божественная Литургия о.Леонид о.Филарет 18.00 всенощное бдение все духовенство 21 августа, Перенесение мощей прпп. Зосимы и Савватия Соловецких воскресенье 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Филарет 10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство о.Даниил 18.00 22 августа, понедельник 8.00 18.00 23 августа, вторник 8.00 18.00 24 августа, среда 8.00 18.00 25 августа, четверг 8.00 18.00 26 августа, пятница 8.00 18.00 27 августа, суббота 8.00
вечерняя с полиелеем
о.Филарет
Апостола Матфия (ок. 63). Собор Соловецких святых Божественная Литургия
о.Филарет
о.Филарет вечерняя о.Филарет Второе обретение и перенесение мощей прп. Саввы Сторожевского, Звенигородского (1998) Божественная Литургия о.Филарет о.Филарет вечерняя о.Филарет Прмчч. Феодора и Василия Печерских, в Ближних пещерах (1098) Божественная Литургия о.Леонид о.Леонид вечерняя о.Леонид Мчч. Фотия и Аникиты и многих с ними (305–306) Божественная Литургия
о.Даниил
о.Даниил вечерняя с полиелеем о.Даниил Преставление (1783), второе обретение мощей (1991) свт. Тихона, еп. Воронежского, Задонского чудотворца Божественная Литургия о.Даниил о.Даниил вечерняя о.Леонид Перенесение мощей прп. Феодосия Печерского Божественная Литургия
о.Филарет
о.Леонид 18.00 всенощное бдение м.Иларион 28 августа, УСПЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ ВЛАДЫЧИЦЫ НАШЕЙ БОГОРОДИЦЫ И воскресенье ПРИСНОДЕВЫ МАРИИ 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Даниил 10.00 поздняя Божественная Литургия м.Иларион о.Леонид 18.00 утреня с чином погребения все духовенство 29 августа, Перенесение из Едессы в Константинополь Нерукотворенного понедельник Образа (Убруса) Господа Иисуса Христа (944) 8.00 Божественная Литургия о.Леонид о.Леонид вечерняя с акафистом Успению 18.00 о.Леонид Божией Матери 30 августа, Свенской (Печерской) иконы Божией Матери вторник 8.00 Божественная Литургия о.Даниил о.Даниил 18.00 вечерняя с полиелеем о.Даниил 31 августа, Мчч. Флора и Лавра среда 8.00 Божественная Литургия о.Евгений о.Евгений 18.00 вечерняя с полиелеем о.Евгений
Молебен перед иконой Божией Матери «Всех скорбящих Радость»
Молебен мч.Лонгину сотнику, иже при Кресте Господнем
Молебен мч.Вонифатию
Акафист Божией Матери «Всех скорбящих Радость»
ежедневно после Литургии
Четверг 11.30.
Суббота 15.30.
Воскресенье (после вечерней службы)
8
храмы Замоскворечья
читальный зал
Никола в Пыжах последнего великого стиля национальной храмовой архитектуры. Образец типичный и в то же время особым изяществом своим ни с чем не сравнимый. Как в иконописи строгий канон оставлял творцу большой простор для выявления только ему свойственного умения, так и здесь набор обязательных элементов ничуть не стеснял одарѐнного зодчего который к сожалению остался не известным.
Большая Ордынка — единственная улица в центре города, сохранившая все свои пять храмов. Для сравнения, на Арбате, Тверской, Воздвиженке, Пречистенке, Знаменке не осталось ни одного. Здесь по дороге в Золотую Орду в XVII веке раскинулся стрелецкий стан, заслонивший собой подступы к Кремлю с юга. Деревянная церковь Благовещения стояла на этом месте с конца XVI века. Фундамент каменный был заложен ещѐ в 1647 году. Затеял строительство полк ("приказ") стольника Философова, позднее переведѐнный царѐм Алексеем Михайловичем в Киев. Завершил основную постройку в 1672 году приказ Богдана Пыжова, увековечившего своѐ имя в названии храма. Кресты до сей поры увенчаны коронами — такова приметная особенность храмов, выстроенных на стрелецкие деньги. Полк Философова в Киеве не забывал о храме, чье строительство начал в Москве, и прислал в дар крест с мощами Антония и Феодосия Киево-Печерских. С благословения святого митрополита Филарета в 1691 году рядом с главным, Благовещенским, был учреждѐн придел во имя этих киевских чудотворцев. Третьим престолом стал Никольский, который постепенно "перетянул" на себя и общее название храма: уж очень был любим в народе Никола, "скорый предстатель и заступник" (в одном Замоскворечье — семь его храмов). В 1858 году придел преподобных Антония и Феодосия был упразднен, однако празднование Преподобным совершается до сих пор с прежней торжественностью. Храм представляет собой великолепный образец "русского узорочья",
Храм построен "кораблем" (трапезная и колокольня расположены вдоль главной оси), с пятиглавым верхом. Он и похож на белый стройный корабль, рассекающий пену волн в "перебеге" кокошников. Русские каменщики вытесывали из кирпича не хуже резчиков по дереву. Каменные волны традиционных кокошников вздымают, устремляя в высь, главы куполов вслед за шатровой колокольней. Восьмериковая звонница накрыта каменным шатром, с прорезанными в два ряда 16-ю «слухами», через которые лился на Москву звон колоколов, считавшихся одними из благозвучнейших в Москве. Колокол этой церкви потом играл в оркестре Большого театра, сейчас передан Елоховскому собору.
ни один фасад не похож на другой, но здесь нет даже ни одного одинакового окна. И это — при общем впечатлении удивительной соразмерности: "остойчивости" и порывистости, нарядности и надмирности... В последующем храм неоднократно достраивался и возобновлялся. В 1812 году он был разорен французами. Только в 1848 году началось планомерное восстановление и благоукрашение храма, продолжавшееся более 40 лет. Все эти годы главным жертвователем и попечителем храма был староста И. А. Лямин. Осиротевший было храм вновь предстал изобильно благоукрашенным. Вся его утварь была выполнена в уместном стиле XVII века, из серебра, с инкрустациями из драгоценных камней. Внешнее убранство и внутреннее пришли в соответствие, предметная красота напитала духовный порыв. Именно таким застала храм преподобномученица Великая княгиня Елизавета Феодоровна, не раз бывавшая здесь на богослужении. Ведь она выстроила свою Марфо-Мариинскую обитель напротив, на другой стороне Большой Ордынки. С приходом к власти безбожников началось разорение храма. Сначала, в 1922 году, из него было вывезено 18 пудов серебра. А в 1933 году храм был вовсе закрыт. В годы гонений в храме служили трое из ныне прославленных новомучеников и исповедников Российских. Это преподобноисповедник Гавриил (Игошкин), настоятель храма с 1928 по 1934 год; священномученик Николай (Померанцев) и мученица Татьяна (Гримблит), певчая.
Красота храма издавна притягивала к себе внимание. Ещѐ старинные путеводители по Москве призывали путешественников полюбоваться им. Крупнейший знаток старой Москвы М.П. Кудрявцев видел в нѐм убедительное воплощение чисто русского принципа "живого равновесия" в архитектуре, противостоящего западной "жестокой симметрии". Исследователь отмечал, что в этом храме не только
Храм после закрытия внутри был перестроен: главный придел был разделен на три этажа, в трапезной появилась акустическая камера. В храме поочередно располагались: строительное общежитие, лаборатория наркомата среднего машиностроения, швейные мастерские «Росмонументискусство». Возвращен же Церкви храм лишь 27 сентября 1990 года. Первое богослужение состоялось 11 июля 1991 года. В 1993 году по благословению Святейшего Патриарха Алексия II в храме был освящен третий престол в честь священномученика Владимира Киевского и всех новомучеников и исповедников Российских.
контакты Храм иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (Спаса Преображения) на Большой Ордынке 119017, г.Москва, ул.Б.Ордынка, 20 Тел/факс: + 7 (495) 951-60-34 info@ordynka.com http://ordynka.com
Для пожертвований Храму ОАО «МИнБ» г. Москва р/с 40703810400100000725 к/с 30101810300000000600 БИК 044525600 ИНН/КПП 7706083570/770601001 В назначении платежа просим Вас указать "Пожертвование на уставную деятельность". В скобках можно написать имена Ваших близких с просьбой о молитвах.
Над выпуском работали: о.Димитрий Агеев, Александр Карзан, Татьяна Габец, Станислав Дегтярев, Елена Дегтярева, Юлия Козлова, Анна Колесникова, Александра Ковальская. Замечания и предложения просим направлять по адресу info@voshogdenie.com
представляем Вашему вниманию книжные новинки нашей церковной лавки:
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Проповеди. Издание содержит проповеди, произнесенные Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом в период 2009-2010 гг. Замечательно оформленное издание большого формата, снабженное ленточной закладкой. В книге собрано более пятидесяти проповедей Святейшего Патриарха.
Церковь открыта для каждого. Выступления и интервью митрополита Илариона (Алфеева). Сост. Велько А.В. В настоящем издании представлены выдержки из выступлений, проповедей и интервью председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополита Волоколамского Илариона (Алфеева). Книга, подготовленная на основе опубликованных в 2009—2010 годах в периодической печати материалов и информации Пресс-службы Московской Патриархии, адресована широкому кругу читателей.
Афон для детского сердца . Монах Симеон Афонский В книгу вошли небольшие христианские притчи для детей, сопровождаемые емким и мудрым резюмевыводом. Автор избрал именно жанр притчи-сказки, в качестве наиболее соответствующего самобытному, простому, можно сказать, народному языку, которым написана книга. Духовные притчи-сказки легко запоминаются, прочно держатся в памяти, несут в себе прямые и аллегорические советы: как свято жить в душе, как вести себя в семье и обществе, с друзьями и незнакомыми.
Отпечатано в ОАО «Московская газетная типография» 123995, г.Москва, ул.1905 года, д.7, стр.1. Заказ №2657. Тираж 950 экз.