приходской листок храма иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Б.Ордынке
издается по благословению настоятеля храма митрополита Волоколамского Илариона
выпуск 8 (31)
слово пастыря
Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь ным, радостным, способным не только говорить, но и слышать других людей.
1 августа мы совершаем память великого чудотворца земли нашей преподобного Серафима Саровского. Почему русский народ так любит преподобного Серафима? Почему этот святой, просиявший в последние времена, оказался так дорог нашему сердцу? По очень многим причинам. Преподобный Серафим не был, как сейчас говорят, публичной фигурой. Он не был человеком, который выступает с амвона, защищает святой Православие в борьбе против ересей, он не прославился мученическим подвигом. Он ушел в пустыню, чтобы жить в безвестности, но достиг такой степени духовной высоты и духовного совершенства, что сам Господь воздвиг его на всероссийскую свещницу. И этот простой человек, стремившийся только к тому, чтобы жить с Богом, стал наставником для тысяч и миллионов людей. Преподобный Серафим долгие годы жил в полном уединении. Тысячу дней и ночей он простоял коленопреклоненно на камне в молитве к Богу. Он жил в дремучем лесу, в безвестной келье, день и ночь проводя в молитве к Господу. Казалось бы, какие плоды должно было принести такое житие? Человек, который отказался от всех радостей жизни, не участвовал ни в каких мирских делах, жил в полном одиночестве, окруженный лесом и дикими зверями – что он мог вынести из своего многолетнего затвора? Наверное, он мог бы выйти из затвора сумрачным, сосредоточенным, думающим только о себе и о своих грехах, не интересующимся жизнью других людей. Однако всё, что мы знаем о преподобном Серафиме, говорит о совершенно противоположном результате его многолетнего постнического подвига. Он вышел из затвора духовно просветлен-
Не случайно в течение всего года, в независимости от того, была ли это Пасха или Великий пост, он приветствовал каждого приходящего к нему словами: «Христос воскресе, радость моя!». В этих словах проявлялось духовное просветление и духовная радость, которые стали естественным плодом его многолетнего подвига поста и молитвы. Он радовался каждому приходящему к нему человеку и передавал эту радость своим посетителям, которые приходили в скорбном настроении, ибо хотели поведать о своих трудностях и получить от преподобного Серафима духовное утешение. К нему приходили и богатые, преуспевающие люди – они, казалось бы, имели все для того, чтобы быть спокойными и радостными, а между тем в их жизни не было ни покоя, ни радости. Та радость, которую давал приходящим к нему преподобный Серафим, исходит от Бога, а не является следствием мирских стяжаний или достижений. Та внутренняя радость, которой преподобный Серафим озарял всех приходящих к нему, была плодом жизни во Святом Духе. Именно поэтому преподобный Серафим говорил, что целью жизни христианина является стяжание Святого Духа. Если Святой Дух присутствует в сердце человека, то все плоды Духа, о которых говорил святой апостол Павел – любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5:22-23) – присутствуют в жизни человека. И тот внутренний покой, который источал преподобный Серафим Саровский и который распространялся от него на окружающих людей, тоже был приобретен внутренним подвигом преподобного и действием на него Святого Духа. Однажды некий Николай Александрович Мотовилов пришел к преподобному Серафиму за наставлением и духовным утешением. Во время этой беседы, происходившей в зимнем заснеженном лесу, преподобный Серафим неожиданно просиял Божественным Светом, подобно тому, как просиял Божественным Светом Господь Иисус Христос на горе Фаворской. При исходящем от преподобного Серафима тепле и благоухании продолжилась их беседа, во время
которой преподобный поведал Мотовилову о том, что подлинной целью человеческой жизни является стяжание Святого Духа Божия. Такое действие Святого Духа было явлено Мотовилову во время его беседы с преподобным Серафимом. Преподобный Серафим Саровский – это святой, который близок нам по времени, но близок еще и по духу радости, которого так не хватает современному русскому человеку. Многие из вас ездят в метро. Посмотрите на лица людей в вагоне метро, и вы увидите, что на них нет радости. Вы увидите что угодно – озабоченность, суетливость, раздражение, но не найдете радости. Кто-то скажет: «А чему радоваться в метро? Это же не ресторан или дискотека». Но пойдите в ресторан и посмотрите на сидящих там. Много ли вы увидите радостных, просветленных лиц? Нет. Радость, просветление и подлинное счастье приходят не от развлечений, а от осознания, зачем и для чего человек живет. Они приходят тогда, когда торопящийся человек понимает, что, по большому счету, ему некуда спешить, потому что момент своего перехода в вечность он не сможет ни отдалить, ни приблизить. Он знает, что вся его жизнь находится под покровом Божественной Воли и Промысла. Если человек живет такими мыслями и переживаниями, то он всегда будет внутренне спокоен и радостен, даже если одолевают его скорбные обстоятельства, искушения и испытания. Тогда он будет способен эту внутреннюю радость не только хранить в самом себе, но и передавать окружающим его людям. В основе всего лежит следование заповедям Божиим и приобщение к жизни Церкви, которая через молитву, через Божественные Таинства, а наипаче через святую Евхаристию, Причастие Тела и Крови Христовых, подает человеку все, что необходимо для спасения, подает ему в изобилии благодать Святого Духа Божия. Будем просить Господа, чтобы по молитвам преподобного и богоносного отца нашего Серафима Господь всегда давал нам это внутреннее ощущение присутствия Святого Духа в нашей жизни, чтобы Он давал внутренний покой и радость, так необходимые для того, чтобы нести наш жизненный подвиг. Аминь! Митрополит Волоколамский ИЛАРИОН
август 2012 Слово пастыря
1
Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь Клир и мир
2
Протоиерей Димитрий Сизоненко
Их же и память ныне совершаем
3
Огненный пророк Илия
Евангелисты
4-5
Апостол Лука
Пою Богу моему дондеже есмь
5
Дмитрий Бортнянский
Православный календарь
6
Праздники августа
Православный календарь
7
Расписание богослужений
Наш храм вчера, сегодня, завтра
8
Книжная лавка
8
Новинки
Контактная информация
8
Дорогие братья и сестры! Наш приходской листок нуждается в Вашей финансовой помощи. Его себестоимость значительно выше той скромной цены, за которую Вы его приобретаете. С июля 2012 года вновь возросли расходы на услуги типографии. Просим Вас поддержать выпуск приходского листка. Свои пожертвования Вы можете оставлять за свечным ящиком с пометкой “На издание приходского листка”. Спаси Вас Господи!
2
клир и мир
Протоиерей Димитрий Сизоненко да будет утолена, человека уже наполняет чувство пресыщенности. На мой взгляд, это наносит больший вред, чем атеистическая пропаганда.
— Отец Димитрий, расскажите как в Вашей жизни произошла первая встреча с православным храмом? Какой след это оставило в душе и не изменилось ли с течением времени то первое переживание? — Как большинство моих сверстников, в детстве я не имел возможности получить религиозное воспитание, однако именно это печальное обстоятельство делает возможной радость обретения православной веры, которая входит в твою жизнь не в виде готовых благочестивых обычаев, а как результат глубокого внутреннего переворота и личной встречи. Вероятно, именно это имеет в виду Тертуллиан, когда говорит: «Христианами не рождаются, но становятся». В детстве совершенно естественным образом можно жить одновременно как будто в двух мирах: выходя из дома, я надевал пионерский галстук, но параллельно с этим всегда жил какой-то совершенно другой жизнью, наполненной, в частности, семейными преданиями о том, как прадедушка пел на клиросе, как прабабушка в молодости была гувернанткой в доме маршала Блюхера, и всю свою жизнь ежедневно читала псалтирь и молилась перед иконами. При том, что атеистическая пропаганда делала все, чтобы изгладить или извратить воспоминание о Боге, в действительности оказалось, что никакая агитация неспособна окончательно вытравить из человека живые семена веры, ожидающие своего часа. Недалеко от нашего дома был действующий храм, и во время прогулок с папой и старшим братом мы украдкой заходили в церковь. Красота и гармония храмового пространства стихийно порождали в душе ликование, как будто на какое-то время твоя мечта становилась реальностью. Это чувство изумления до сих пор не оставляет меня. Об этом очень правдиво говорит старец Зосима в «Братьях Карамазовых»: «Бог взял семена из миров иных и посеял на сей земле…, и взращенное живет и живо лишь чувством соприкосновения своего таинственным мирам иным». Сегодня обилие религиозной информации нередко приводит к другой крайности – еще до того, как духовная жаж-
До того как в 1990-е годы на улице можно было получить в подарок свой первый экземпляр Евангелия, знание о Боге пробивалось из самых невероятных источников. Например, исключительно ярким событием на пути моего духовного пробуждения стало чтение евангельского эпизода о Крещении Господнем, пересказанном в книжке… из серии «Библиотечка атеиста». В один прекрасный день классный руководитель мне вручил брошюру, на основе которой я должен был подготовить беседу на антирелигиозную тему. За отсутствием времени на подготовку, я стал читать эту книжку под партой, сидя на уроке английского языка. Я украдкой читал этот пересказ, и внезапно слова о том, что был голос с Неба, сказавший: «Сей есть Сын Мой возлюбленный», в моем сознании буквально прогремели как гром среди ясного неба. Я даже помню изумление, изобразившееся в этот момент на лице «англичанки»… — Батюшка, как Вы думаете, должен ли христианин чем-то отличаться от невоцерковленного человека? Ведь и среди неверующих встречаются добрые люди, в том числе являющие и примеры жертвенной любви? — Один случай врезался мне в память на всю жизнь, когда по поручению директора школы мне нужно было навестить маму одного выпускника, погибшего в Афганистане. Выслушав мою заранее подготовленную речь, она без всякого пафоса произнесла в ответ: «Жизнь дается для того, чтобы ее отдать». Это была простая женщина, я не думаю, что она была верующей, но в тот момент она была живым свидетелем евангельской правды. Я не берусь утверждать, будто верующие могут обладать монополией в сфере духовной жизни. Иной неверующий человек по складу своего характера или в силу нравственных убеждений вполне может прожить жизнь похристиански. Отличие верующих состоит лишь в том, что мы призваны осознанно творить волю Божию. Это потрясающим образом выражено в послании апостола Петра: «Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Петр. 2:9). Через молитву и таинства Церкви верующий имеет возможность уже сейчас жить жизнью Воскресшего Христа. Когда воцерковленный человек, побывав на исповеди и Божественной литургии, возвращается в мир более «живым», более «воскресшим», это является самым подлинным возвещением Евангелия и самым убедительным доказательством действия благодати Божией. — Что бы Вы ответили на такое высказывание: «Для исповеди мне не
нужны посредники в виде священников, которые становятся ширмой между мной и Богом»? — Я бы ему сказал: «Ты – идеалист. Ты хотел бы попросить прощения у Бога, пребывающего на небе, но лично Ему ты ничего не причинил. В лице твоей жены, твоих друзей, твоих близких ты ранил, унизил или оскорбил Бога, ставшего человеком, Бога воплощенного, пребывающего среди нас. Итак, не будь лицемером и ступай попросить прощение там, где ты Его оскорбил». В таинстве исповеди священник является лишь свидетелем, который от имени Церкви принимает покаяние и передает прощение. Кто тратит силы на поиски идеальной церковной общины, которая отвечала бы его представлениям, в действительности пытается сотворить себе Бога по собственному образу. Конечно же, он найдет именно то, что ищет – свое собственное отражение в зеркале, и останется идеалистом. — А как Вы воспринимаете нелицеприятную критику, которая нередко высказывается в адрес Церкви? — С болью, как если бы кто-то говорил дурные слова в адрес моих родителей, поскольку я принадлежу Церкви и воспринимаю ее как мать. В Церкви мы рождаемся для Бога и получаем всё необходимое для духовной жизни. Церковь, как и родителей, не надо идеализировать, но в то же время не следует акцентировать внимание на недостатках. Любить или почитать идеального Бога относительно нетрудно даже для атеистов, гораздо труднее любить реальную Церковь и своих ближних. Если я люблю только совершенство, могу быть уверен, что в действительности не люблю никого, кроме самого себя. Если я послушен только тому, кого считаю правым, я бесконечно далек от истинного послушания. Для того, кто любит, и тысячи упреков бессильны посеять сомнение, для того, кто не любит, и тысячи доводов не заставят поверить. — Какие отношения могут связывать духовника с духовным чадом, священника с мирянином, возможна ли между ними дружба или должно быть только слепое послушание? — Царственное священство, о котором говорит апостол Петр, является общим достоянием всех членов Церкви. Действительно, в отличие от мирян, пресвитеры наделены еще и иерархическим священством, то есть имеют власть священнодействовать от имени всей Церкви. Но при этом священник, как и все верующие, призван стать живым храмом, его духовная жизнь также состоит в принесении самого себя Богу. Это замечательно выразил блаженный Августин: «Для вас я епископ, а с вами – я христианин». На мой взгляд, слово «дружба» наиболее точно выражает природу отношений наставника и ученика. Более того, я уверен, что подлинная духовная дружба возможна только во Христе, недаром Господь называет Своих учеников друзьями (Лк. 12:4; Ин. 15:15). Он учит также, что истинная дружба невозможна без полного доверия, слышания и слушания друг друга.
Евангелист Иоанн Богослов свидетельствует: «Бог есть любовь» (1 Ин. 4:16), но это также означает, что Бог есть дружество. Чтоб убедиться в этом, достаточно взглянуть на «Троицу» преподобного Андрея Рублева. Удивительный пример такой дружбы являют нам святители Василий Великий и Григорий Богослов. Воистину, кто пребывает в дружбе, тот пребывает в Боге, и Бог пребывает в нем. — Многие люди непременно хотят найти себе старца, духовника, поставить свою жизнь в прямую зависимость от его советов. Можно ли жить полноценной духовной жизнью, не имея старца? Какие формы духовного руководства Вам кажутся наиболее приемлемыми для людей, живущих в миру? — Любые проявления зависимости свидетельствуют о недоброкачественности отношений и совершенно несовместимы с духовным сыновством. Я не хочу давать советов и могу лишь сказать о себе. Вскоре после обращения в веру я встретил священника, с которым очень быстро сдружился и попросил стать мне духовным отцом. Взамен этого он деликатно предложил оставаться друзьями, именно для того, чтобы избежать «прямой зависимости». Благодаря этому в моем становлении он понастоящему исполнил роль духовного отца. Подлинная цель духовного руководства – послужить личностному взрослению человека, передать во всей полноте ту жизнь, которая исходит непосредственно от Бога. Для этого оно должно быть свободно от всякой авторитарности и морализаторства. Когда во время таинства покаяния ко мне обращаются с вопросом, я стараюсь услышать ответ в самой исповеди. Диалог сам по себе уже содержит начало решения. Иногда достаточно пробить едва заметную брешь в стене, чтоб во тьму хлынули потоки света. Если мы не кривим душой, сердце всегда нам подсказывает решение, и порой достаточно лишь иметь рядом человека, который сумеет его различить. Это происходит во время молитвы. — Вы считаете, что терапевтический сеанс имеет нечто общее с духовной беседой? — Внешне очень часто они похожи, но в глубине это совершенно разные вещи. Терапия направлена на исцеление последствий психологических потрясений. И это может стать подготовительным этапом к духовному руководству, подлинная цель которого – открыть сердце для общения с Богом. Принимая исповедь, духовник может прислушиваться к тому отзвуку, который она порождает в его сердце. Иногда достаточно лишь передать собеседнику то, что его слова пробудили в нас. Такая внутренняя сопричастность порой бывает драгоценнее нравственных советов или объяснений. Внимательно выслушивая человека, мы помогаем ему принять самого себя и найти правильный путь. Никогда не следует забывать, что подлинная Церковь это не стены, а люди, живущие верой!
3
их же и память ныне совершаем
Огненный пророк Илия Говоря о ветхозаветных пророках, мы обычно имеем в виду тех из них, кто оставил после себя целые книги, — это Исаия, Иеремия, Иезекииль, Даниил и другие. Но своего рода основателем этой традиции был другой человек, который совсем ничего не писал и очень мало говорил, но действовал так, что запомнился людям навсегда. Его имя — Илия, оно означает «мой Бог — Господь», и это имя очень точно описывает его миссию. Пророк возвещает людям волю Божию. Но прежде чем говорить о высоком богословии, пророкам предстояло напомнить израильтянам, что их Бог — не одно из множества языческих божеств, как у окрестных народов, но Единый Бог, творец неба и земли. Мы впервые встречаем Илию в год страшной засухи. Конечно, она понималась как наказание от Бога за идолопоклонство, но Илия не спешит произносить проповедь. Он просто укрывается в пустыне, у сохранившегося ручейка, и туда, как описывает Библия, «вороны приносили ему хлеб и мясо поутру, и хлеб и мясо по вечеру». Прежде чем учить других, он сам должен научиться беспредельно доверять своему Богу. Но, наконец, пересыхает и этот поток, и Илия отправляется к людям. Он идет не во дворцы, где еще могла оставаться лишняя еда, а к бедной вдове, у которой ее заведомо не было, — и просит у нее пищи. Она отвечает: «У меня только есть горсть муки в кадке и немного масла в кувшине; и вот, я пойду, и приготовлю это для себя и для сына моего; съедим это и умрем». Но Илия властно приказывает ей сначала накормить его самого, а о дальнейшем не заботиться: «Так говорит Господь, Бог Израилев: мука в кадке не истощится, и масло в кувшине не убудет до того дня, когда Господь даст дождь на землю». От безысходности, или от неожиданности, или все-таки благодаря своей вере — вдова послушалась пророка и отдала то немногое, что имела, — и так спасла и себя, и сына. Вера может потребовать от человека риска полной самоотдачи — но и награда тогда будет полной. Отныне мука в кадке и масло в кувшине не
истощались, так что семья была избавлена от голода. Хорошо, когда святой человек входит в твой дом! Хорошо — но и страшно. Вскоре после этого сын вдовы заболел и умер. И тогда она, по сути, обвинила пророка в его смерти: «Ты пришел ко мне напомнить грехи мои и умертвить сына моего». Это было совершенно несправедливо, ведь мальчика без Илии ждала бы еще более скорая и мучительная смерть от голода! Но вдова очень хорошо понимала одну вещь: когда ты живешь сам по себе, все серо, не видно ни греха, ни добродетели. Но когда в твою жизнь врывается чудо, пророчество, весть о Боге — все твои грехи лежат у тебя как на ладони, и происходящие несчастья остается только связать с этими грехами. Наверное, вдове было бы легче думать, что сын умер от естественных причин, чем мучаться сознанием своей виновности. Но Илия не мог смириться с такой арифметикой: смерть сына за грехи женщины… «Господи, неужели Ты и вдове, у которой я пребываю, сделаешь зло?» — обратился он к Богу, и это звучало больше как требование, чем как просьба. Если надо спасать других — пророк может быть очень дерзновенным. Так ребенок вернулся к жизни. Пророк спас эту семью — и мог теперь идти ко всему израильскому народу. В те годы в Израиле правили царь Ахав и царица Иезавель, по происхождению финикиянка. Языческие культы и прежде практиковались среди древних израильтян, но при этой паре они стали, по сути, новой государственной религией. И тогда Илия пришел к Ахаву, чтобы бросить вызов. Он предложил царю собрать на гору Кармил четыреста пятьдесят пророков языческого божества Ваала, чтобы там вступить с ними в состязание. Царь согласился. В назначенный день Илия обратился к народу с такой речью: «Долго ли вам хромать на оба колена? Если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте». Но народ молчал, выжидая, чем кончится поединок… Илия предложил приготовить два жертвенника — Господу и Ваалу, — положить на каждый из них по зарезанному тельцу, но не зажигать огня под дровами. Служители подлинного Бога, несомненно, должны низвести огонь с неба и зажечь свою жертву. Пророки Ваала целый день плясали перед своим жертвенником. Библия даже донесла до нас издевательские слова Илии: «Кричите громким голосом, ибо он бог; может быть, он задумался, или занят чем-либо, или в дороге, а может быть, и спит, так он проснется!» Но ничего не получалось, и тогда Илия приступил к своей жертве. Он все приготовил, велел обиль-
но полить ее водой, и после его молитвы молния с неба сожгла жертву в одно мгновение. Спор был решен, и судьба пророков Ваала оказалась незавидной — все они были убиты, вполне в духе того времени, когда за истину не полагалось щадить ни свою, ни чужую жизнь. Зато на горизонте показалось долгожданное облачко, которое скоро превратилось в огромную тучу, несущую дождь исстрадавшейся земле… Несмотря на все эти чудеса, Илии непросто было жить среди своих соплеменников — точнее говоря, большую часть времени ему приходилось скрываться от них или идти на открытое противоборство. Ведь это он обличил Ахава, когда тот отобрал виноградник у простого человека по имени Навуфей — для этого его пришлось ложно обвинить и казнить. Илия предсказал его смерть. Он постоянно обличал Ахава и его жену Иезавель, так что не раз ему грозила гибель от царской четы, и ему приходилось бежать от них в пустыни и горы. Впрочем, царям Илия не только грозил — мы уже видели, как он вымаливал у Господа дождь в засуху, а в другой раз он предвещал царям победу над иноплеменниками. Ведь он боролся вовсе не с царской властью и не с отдельными личностями, а с пороками и грехами богоизбранного народа, с его постоянными уклонениями в язычество, начиная именно с царя. Для Илии все решалось здесь и сейчас, и второй попытки сделать правильный выбор он никому не предлагал. Однажды он проходил мимо человека, пахавшего на своем участке поля. Илия, не говоря ни слова, бросил на него свой плащ — и это означало, что он берет его в ученики. Пророчество ворвалось прямо в повседневность, и пахарь заколол своих волов и принес их в жертву — а сам пошел за Илией. Его звали Елисей, и ему предстояло стать учеником и преемником Илии. Елисей стал учеником и продолжателем дела Илии. Это был, по сути, первый пример такого преемничества среди пророков: до сих пор каждый из них был сам по себе. Но ведь пророческое служение, как и избранничество патриархов, тоже раскрывалось в истории: каждое новое поколение, каждая новая личность раскрывали какие-то новые грани Божественного откровения, продолжая историю того же самого Завета. Время шло, и теперь уже и сам Илия, и его окружение (прежде всего, его ученик и продолжатель Елисей) сознавали, что его земная жизнь подходит к концу. Но сам этот конец был очень не похож на смерть других людей. Вот как описывает его Библия: «Когда они перешли, Илия сказал Елисею: “Проси, что сделать тебе, прежде нежели я буду взят от тебя”. И сказал Елисей: “Дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне”. И сказал он: “Трудного ты просишь. Если увидишь, как я буду
взят от тебя, то будет тебе так, а если не увидишь, не будет”. Когда они шли и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понесся Илия в вихре на небо. Елисей же смотрел и воскликнул: “Отец мой, отец мой, колесница Израиля и конница его!” И не видел его более». Именно эта история давала нашим предкам повод думать, что пророк Илия разъезжает во время грозы на огненной колеснице по небу, меча громы и молнии. Но на самом деле все куда интереснее. Последняя из книг малых пророков, книга Малахии, заканчивается загадочным Божиим обещанием: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием». Когда позднее в Палестине вышел на проповедь Иоанн Креститель, люди так и поняли: к ним пришел человек «в духе и силе Илии». Значит ли это, что больше он уже не придет? Или, напротив, перед концом света следует ждать пришествия этого не умиравшего пророка? Никто не знает точно. Его таинственная фигура так и остается на границе Ветхого и Нового Заветов, ведь не даром в этом пророчестве говорится, что он соединит сердца отцов и детей. Наверное, во всей истории Израиля не было столь грозного, огненного и молниеносного (в буквальном смысле слова) пророка, как Илия. Но рассказ о нем содержит один удивительный эпизод, который ясно показывает нам: сила и мощь тут — не главное. Однажды, скрываясь от Ахава, Илия обратился к Богу с просьбой — он захотел увидеть Его. Очень смелая просьба для человека того времени, когда люди твердо знали: невозможно человеку увидеть Бога и остаться в живых. Но в тот момент, когда почти весь Израиль совратился в идолопоклонство, когда царь искал смерти пророка — Илии было так нужно убедиться в реальности Бога, из-за Которого ему приходилось столько претерпеть! И Господь ответил ему: «Выйди и стань на горе, и вот, пройдет ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра, и там Господь». Так и христиане после грозных и страшных страниц Ветхого Завета обращаются к тихой и неприметной истории о Младенце, лежащем в вифлеемском хлеву, и верят, что не в огне и буре, а именно там, «в веянии тихого ветра», сошел на нашу землю Господь. Но, может быть, чтобы Его услышать и ощутить, людям действительно было нужно сначала пережить громы и молнии, которые низводил с неба Илия? Андрей Десницкий
4
евангелисты
Апостол Лука евангельской истории). Упоминается он и в некоторых посланиях Павла как его самый верный и близкий спутник и даже как личный врач. Из тех же источников мы знаем, что Павел страдал каким-то серьезным заболеванием, так что помощь Луки была ему необходима. Кстати, взгляд врача виден и на страницах его Евангелия: описывая исцеления больных, Лука уточняет, какой именно болезнью они страдали.
Из всех четырех евангелистов именно апостола Луку можно назвать историком в строгом смысле этого слова. Его двухчастный труд — Евангелие и Деяния святых апостолов — добросовестный и четкий рассказ о событиях в их последовательности; он выполнен в соответствии со всеми требованиями исторического жанра. Кроме того, писания Луки — замечательное литературное произведение, написанное на отменном греческом языке. Среди современных исследователей и толкователей нет единого мнения: кто из евангелистов написал свой труд раньше — Матфей или Марк? Зато можно с уверенностью сказать, что Лука был по времени третьим. Наверняка ему был хорошо знаком текст Марка, а возможно, и Матфея; пользовался он и другими источниками. Эти три Евангелия часто называют синоптическими; это греческое слово не имеет в данном случае отношения к прогнозу погоды, а означает, что три автора «смотрели вместе». Их тексты гораздо ближе друг к другу, чем к Евангелию от Иоанна, написанному намного позже и совсем по-другому,— он как раз стремился дополнить синоптиков и подробно рассказать о том, о чем они промолчали. Матфей и Марк были свидетелями многих евангельский событий, а вот о Луке такого не скажешь. Предание называет его одним из 70-ти апостолов, но Евангелия его не упоминают, и уж никак не видно по его собственному тексту, чтобы он говорил как очевидец. Мы встречаем его самого только в книге Деяний, и то не с самого начала, где он сопровождает апостола Павла (который, кстати, тоже никак не участвовал в
Но, казалось бы, какое право имел такой человек рассказывать об Иисусе, когда еще были живы и всем известны непосредственные свидетели тех событий? Но и сегодня далеко не всегда мы знаем о случившемся от очевидцев, чаще нам рассказывают об этом историки. Таким историком был и Лука. Как он сам говорит в предисловии к своему Евангелию, о жизни Иисуса тогда повествовали многие (и наверняка не все честно), так что стоило тщательно расспросить очевидцев, сравнить все доступные источники и составить наиболее полное и достоверное повествование. Именно так он и поступил. Видимо, этот текст был создан в Риме в начале 60 х годов, и скорее всего под руководством Павла. Как и о других синоптиках, мы знаем о Луке довольно мало. Родился он, по преданию, в Антиохии Сирийской, это был один из крупнейших городов того времени, где сразу после Воскресения возникла христианская община. Вероятнее всего, он был не евреем, а греком (единственным среди всех новозаветных авторов!), и уж во всяком случае он получил хорошее образование и прекрасно писал погречески. Предание называет его врачом и художником (иконописцем, как принято говорить в церковной традиции), именно он написал первый портрет, или икону, Богородицы. В этом нет ничего необычного: в те времена такой узкой специализации, как сегодня, не было, и человек, сведущий во врачебном искусстве, вполне мог разбираться в живописи и историографии. Во всяком случае, именно его Евангелие, единственное из четырех, рассказывает так подробно историю Рождества и даже один эпизод из детства Иисуса: как вместе с семьей Он отправился на праздник в Иерусалим и как потом задержался в доме Отца Своего, то есть в Храме. Иосиф к тому моменту давно умер, так что рассказать обо всем этом ему могла только Дева Мария — может быть, рассказывала Она как раз в то время, когда он писал Ее портрет? Точность и внимание к деталям характерны для Луки. Например, только он рассказывает о благоразумном разбойнике, обратившемся ко Христу уже на кресте. В этом нет
ничего удивительного: ученики Иисуса почти все разбежались, а кто оставался у Креста, едва ли прислушивался к словам разбойников, распятых вместе с Ним. Но Лука нашел и такого свидетеля, который расслышал и запомнил разговор Иисуса и того самого покаявшегося разбойника, которому была обещана скорая встреча в раю. Как Матфей приводит в деталях ветхозаветные пророчества, как Марк подчеркивает силу и величие Иисуса, так Лука особенно подробно говорит о Его жертвенной смерти и ее спасительном значении для человечества. Именно поэтому его символом был избран телец — жертвенное животное. Но главное отличие этого Евангелия от остальных — это его литературное изящество. Лука сочетает разные стили (к сожалению, в современных переводах эта черта его книги обычно пропадает): тут мы видим и изысканную греческую прозу, и поэтические гимны (единственные во всем Новом Завете), и торжественное повествование в стиле Ветхого Завета, и афористические изречения. Лука явно писал для взыскательной и образованной эллинистической публики, которую надо было не просто удивить новыми мыслями, но и преподнести им эти мысли в изящной форме, иначе они и слушать не станут. Вершина его литературного мастерства, пожалуй, притчи. Именно у Луки мы встречаем те истории, которые прекрасно знакомы даже людям, не открывавшим Библии: например, о блудном сыне или о богаче и Лазаре. Притчи вообще занимают существенную часть в этой книге: это небольшие истории, для понимания которых не нужно обладать какими-то глубокими познаниями из истории или палестинской географии, да и вообще почти ничего не нужно знать, чтобы понять общий смысл... а вот проникнуть в глубину бывает уже не так просто. Перед нами проходит череда бытовых сценок, которые легко запомнить, но сделать из них однозначные выводы получается не всегда. Почему, например, Христос похвалил неверного управителя, который списал должникам своего господина часть долга? До сих пор толкователями предлагаются разные ответы. Лука, как мы видим, не стремится к прямой назидательности (поступай хорошо и не поступай плохо), он, скорее, выражает свою мысль метафорами. Вот притча о блудном сыне... Но о разве этот сын — ее главный герой? Беспутный юноша, который оскорбил отца, растратил его деньги, а потом к нему вернулся — это очень понятный образ, такое в жизни порой действительно происходит. Тут и говорить особо не о чем. Но притча эта заставляет нас удивиться другому: совершенно нелогичным кажется поведение отца. Он не препятствует своему дерзкому сыну уйти, терпеливо ждет его возвращения и принимает сразу же, как только видит.
Имеет право сурово наказать его, но прощает, не дав даже договорить, и возвращает прежнее достоинство. Не так ли ожидает нашего покаяния Небесный Отец? Вот и выходит, что притча вовсе не о блудном сыне, а о терпеливом и бесконечно любящем отце. А может быть, она еще и о старшем брате? Он так старательно выполнял все повеления, он был образцовым сыном — и ему, конечно, совсем не понравилось, что отец проявил милость к этому распутному юноше, которого он и братом своим не хотел теперь называть. Разве это справедливо? Но оказывается, что быть сыном отца можно только в том случае, если твой самый беспутный брат остается для тебя братом. Да и о многом другом можно было бы говорить в связи с этой притчей, она не похожа на басню, в которой только одна, всем очевидная мораль. Эта история дает нам сразу много уроков, раскрывается разными своими гранями в зависимости от того, как мы посмотрим на нее. А еще Лука — мастер художественной детали. Вот он описывает, как Иисус исцелил десять прокаженных и они пошли в Храм, чтобы отныне жить среди прочих людей, здоровыми и счастливыми. Только один возвращается поблагодарить Целителя... «И это был самарянин». Презираемый иноплеменник, чужак! Может быть, остальные девять терпели его лишь пока все они были прокаженными изгоями, а теперь они идут в Храм, куда самарянину хода нет, и ему ничего не остается, как отделиться от них? А может быть, он вспомнил о простой человеческой благодарности именно потому, что ему невозможно было исполнить обряд? И как вообще так получилось, что самый дальний, самарянин, вдруг стал самым ближним, как и в другой притче, говорившей о милосердии? Есть над чем задуматься. Или рассказ о том, как после Тайной Вечери Иуда торопится совершить предательство. Лука завершает этот рассказ всего тремя словами: «Была же ночь». Казалось бы, излишнее напоминание, и так мы уже знаем из всего повествования, что время позднее... и только тут мы понимаем, что речь идет не просто о времени суток, но о тьме, которая сгустилась над городом Иерусалимом, вошла в душу Иуды и надеется теперь взять верх и над Иисусом. Он и горстка учеников, слабых и непонятливых, — вот единственный свет в этой ночи, но она обязательно сменится рассветом. Чтобы этот рассвет увидели люди из разных стран и народов, Лука и отправился с Павлом в одно из его миссионерских путешествий, которое он подробно описал в Деяниях, постоянно используя местоимение «мы» и ничего при этом не говоря лично о себе. Тоже яркая черта характера! Насколько детально изображен Павел, его неизменный учитель и спутник с момента их совместного выхода на проповедь, на-
5 столько неприметен в этой книге сам автор. После смерти апостола Павла Лука продолжил миссионерство в Италии, Галлии, Далмации, Греции, бывал он и в Африке. В этих землях он проповедовал Евангелие, основывал христианские общины и исцелял людей, уже не только как врач, но и как апостол. Он принял мученическую кончину в старости, в греческом городе Фивы, где его распяли на растущей маслине за неимением готового креста. Там же было похоронено его тело, а позднее, в IV веке, оно было перенесено в Константинополь. Там мощи оставались вплоть до турецкого завоевания, после которого они, как и многие другие святыни, попали в руки венецианцев. Сегодня они хранятся в итальянском городе Падуя, а частица этих мощей была в 1990-е годы возвращена в Фивы. Память апостола отмечается 22 апреля и 18 октября (по старому стилю). Выше было сказано, что в Евангелиях о самом Луке не говорится ничего. Это так, но все же есть одна зацепка... В самом конце своего Евангелия Лука упоминает некоего безымянного ученика Иисуса, который вместе с другим учеником, Клеопой, вскоре после Воскресения (о котором они еще ничего не знали) шли из Иерусалима в селение под названием Эммаус. По дороге они беседовали обо всех произошедших в Иерусалиме событиях: их надежды на то, что Иисус установит Свое Царство здесь и сейчас, не оправдались. И вдруг они встретили странного человека, который стал расспрашивать их, чем они так опечалены. А потом он объяснил им, начиная с ветхозаветных пророчеств, что именно так и должен был пострадать Христос ради спасения людей. Так они вели ученые беседы по пути, а вечером Клеопа и неназванный ученик пригласили своего спутника разделить с ними трапезу. И когда он благословил и преломил хлеб, они узнали Его голос, Его руки, Его лицо — это и был воскресший Учитель! Пока Он беседовал с ними по дороге, у них «горело сердце», но разум был слишком занят сложными богословскими вопросами, чтобы вот так просто узнать Его — для этого потребовалось получить преломленный Им хлеб, принять участие в одной трапезе с Ним. Похоже, что эту историю рассказал действительно очевидец — так много он привел деталей, так увлечен он был своим повествованием. И может быть, второго ученика, чье имя не названо в рассказе, действительно звали Лука? Во всяком случае, этот рассказ повествует обо всех тех, кто получил хорошее образование, собрал множество исторических фактов, задумался над их интерпретацией... и все-таки для главного, решающего вывода потребовалась живая и непосредственная встреча с Учителем. И этот урок апостола и евангелиста Луки мне особенно дорог и близок. Андрей Десницкий
пою Богу моему дондеже есмь
Дмитрий Бортнянский певческого хора. Через некоторое время с учреждением придворной капеллы, композитор стал ее первым управляющим и получил звание "Директора вокальной музыки", оставаясь в этой должности до конца жизни. В круг обязанностей Бортнянского входило дирижирование хором, сочинение церковных песнопений и заведование капеллой. В России Бортнянский продолжает сочинять оперы, самой популярной из них стала опера – «Сокол», на либретто Лафермьера, написанная в 1786 году.
Знаменитый русский композитор Бортнянский Дмитрий Степанович родился в городе Глухове (Черниговской губернии) в 1751 году. С раннего детства мальчик обладал прекрасным чистым голосом и абсолютным музыкальным слухом. Поэтому уже в семилетнем возрасте Дмитрий был взят в придворный певческий хор и певческую школу. В школе и хоре Бортнянскому часто поручали сольные партии, кроме певческой деятельности он обучался игре на музыкальных инструментах и композиции. Вскоре талантливого мальчика отправили на обучение в Петербург. Хор, в котором пел Дмитрий, участвовал не только в богослужениях, но и придворных театральных представлениях, в 11 лет будущий композитор исполнял сольную женскую партию в опере "Альцеста" Раупаха . В 1763 году, императрица Екатерина II подписала указ "О выписании в службу ко двору из Венеции славного капельмейстера Галуппи Буронелли". По приезде в Петербург Галуппи, был назначен придворным оперным, балетным композитором и капельмейстером. Побывав на выступлении Придворной певческой капеллы, Галуппи отметил дарование Дмитрия Бортнянского и стал давать ему уроки пения, композиции. Когда в 1768 году Галуппи покинул Россию, Бортнянского отправили на казенный счет за границу для продолжения у него в Венеции музыкального образования. В Венеции Дмитрий занимался на клавесине и органе, посещал все важнейшие театральные премьеры. За время пребывания в Италии Дмитрий Степанович посетил Флоренцию, Болонье, Рим, Неаполь, изучая сочинения итальянских мастеров. В Италии появились первые оперные произведения композитора, которые с успехом ставились на итальянских сценах: "Креонт" – музыкальная трагедия – в театре Бенедиктинцев (1777); "Алкид" – опера в 2-х действиях – в театре Венеции (1778). В 1779 году по просьбе главного директора над спектаклями и придворной музыкой, Елагина, Бортнянский вернулся в Петербург и был назначен придворным композитором
С вдохновением занимаясь своей деятельностью, Бортнянский увеличил состав хора, доведя его постепенно до 60 человек (вместо 24-х), и повысил его исполнительский уровень. Сделав хор строго-церковным, он устранил считавшиеся эффектными вычурные виртуозные украшения, выкрики. В 1816 году Бортнянский издал ряд Высочайших указов, в которых писал: "Все, что ни поется в церквах по нотам, должно быть печатное и состоять или из собственных сочинений директора придворного певческого хора Бортнянского, или других известных сочинителей, но сих последних сочинения непременно должны печатаемы быть с одобрения Бортнянского". По распоряжению Святейшего Синода Дмитрию Степановичу было поручено обучать причетников приходских церквей в Петербурге "простому и единообразному нотному пению", для этого под его редакцией был напечатан и разослан по церквам придворный напев литургии на два голоса. Мастер хорового письма a cappella, Бортнянский наряду с композитром М. Березовским создал новый тип руccкого хорового концерта, использовав достижения в области оперы и инструментальной музыки. Дмитрий Степанович написал более 50-ти духовных хоровых концертов, в которых использовал подлинные народные мелодии. Среди них, известная "Вдоль по улице метелица метет", "Камаринская", положенная в основу одноименного произведения М. Глинки, и многие другие. Синтез народного и церковного стиля обогатил музыкальные произведения новыми красками и нюансами. Подобные сочинения Бортнянского были высоко оценены не только в России, но и в Европе. Так, Г. Берлиоз писал: "Эти произведения отмечены редким мастерством в обращении с хоровыми массами, дивным сочетанием оттенков, полнозвучностью гармоний и — что совершенно удивительно — необычайно свободным расположением голосов". Одним из первых в России Бортнянский стал писать кантаты, как для торжественного исполнения в важнейшие моменты общественной жизни России, например, "Любителю художеств" для А.С.Строганова, так и "общественно-политические" кантаты, например, "Страны российски, обод-
ряйтесь", (она была создана в период боевых действий русских войск на Дунае). Наряду с кантатами, перу композитора принадлежит и множество гимнов. Бортнянский первый сделал гармонизацию древних церковных мелодий, изложенных одноголосно в церковно-певческих книгах, изданных в 1772 году. Это: ирмосы "Помощник и покровитель", "Ныне силы небесные", "Чертог Твой", "Ангел вопияше", "Дева днесь", "Приидите, ублажим Иосифа" и некоторые другие. В этих переложениях Дмитрий Степанович только приблизительно сохранил характер церковных мелодий, он гармонизовал их, придал размер, и уложил в рамки тональной системы. Из сочинений Бортнянского наибольшей известностью пользуются концерты: "Гласом моим ко Господу воззвах"; "Скажи ми Господи кончину мою"; "Вскую прискорбна еси, душа моя"; "Да воскреснет Бог и расточатся врази его"; "Коль возлюбленна селение твоя, Господи"; великопостные песнопения – "Да исправится молитва моя", "Ныне силы небесные", пасхальные песнопения – "Ангел вопияше", "Светися, светися"; гимн – "Коль славен наш Господь в Сионе". Стиль церковных сочинений Бортнянского более приближается к гармоническому, помещая мелодию в верхних голосах, композитор редко давал самостоятельное значение остальным голосам, двигающимся параллельными терциями и секстами. Прекрасно владея голосом и зная возможности человеческих голосов, Дмитрий Степанович писал всегда в удобном диапазоне и достигал прекрасной звучности. Поэтому многие его сочинения часто поются и теперь, даже самым скромным хоровым составом. Несмотря на то, что сочинения Бортнянского, проникнутые религиозным чувством, были заметным шагом вперед, современники иногда критиковали его композиторский стиль. А. Львов в своей книге "О свободном или несимметричном ритме" указывал на слишком свободное обращение Бортнянского с церковными текстами, в угоду чисто музыкальным требованиям, а М. Глинка называл Бортнянского "Сахар Медович Патокин". Последние годы жизни композитора связаны были, как и прежде, с Придворной капеллой. Строгий к службе, горячо преданный искусству, добрый и снисходительный к людям, Бортнянский с тщательностью и педантичностью работал со своими певчими, добиваясь высокого уровня исполнительского мастерства. В день кончины, 10 октября 1825 года, Бортнянский призвал к себе хор капеллы и попросил петь свой концерт "Вскую прискорбна еси, душа моя", под звуки которого отошел ко Господу. Дмитрий Степанович Бортнянский похоронен в Петербурге, на Смоленском кладбище.
6
православный календарь
Ему евангельской жизнью и святыми Таинствами, время никакого значения не имеет. Когда верою мы живём в Боге, то Он преображает нашу жизнь, облегчает нам наши скорби – и непременно исполнит все желания, исходящие из верующего сердца.
Праздники августа Ну, и третья история дня – это память о святых Ветхозаветных мучениках Маккавейских, которые силой веры преодолели соблазн вероотступничества и, претерпев кратковременное мучение, сподобились спасения и вечной блаженной жизни в Царствии Божьем. К этому дню, когда мы вспоминаем и чтим означенные события, приурочено и начало Успенского поста. Пост этот, двухнедельный и строгий, подготавливает нас к празднованию Успения Пречистой Владычицы Богородицы.
14 августа – Происхождение (изнесение) Честных Древ Животворящего Креста Господня Знаменателен день 14 (1) августа, столько в нём всего «уместилось»: и торжество Происхождения (изнесения) Честных Древ Животворящего Креста Господня, и празднество Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице, и память мучеников Маккавейских, и начало Успенского поста. Праздник Происхождения (изнесения) Честных Древ Животворящего Креста Господня был установлен в Византии в IX веке. В августе, когда из-за жары и недостатка чистой воды начинались опасные эпидемии, принято было износить Честное Древо Креста на дороги и улицы для освящения мест и в отвращение болезней, призывая на помощь силу Распятого и Воскресшего Господа Иисуса Христа. Изнесение Честных древ для нас — это не только обряд поклонения животворящему Кресту, не только проявление благоговения, но и повод исповедовать свою немощь перед величием и сложностью этого мира, в котором человек без Божьей помощи подобен пылинке в ураганном вихре. Мы вспоминаем Того, чьей силой орудие казни сделалось древом жизни для верующего. И тогда даже наши беды — могут сделаться для нас источником жизни, покаянного осмысления суетности этого мира, осознания высшего призвания души, могут стать для нас началом реального обращения к Богу. Второе событие, вспоминаемое сегодня, совершилось в 1158 году. Тогда в один день, но в разных местах император византийский Мануил и русский князь Андрей Боголюбский со своими войсками силою не столько оружия, сколько горячей веры и упования на Бога, одержали победу над врагами своего Отечества: император Мануил над сарацинами, а князь Андрей над волжскими болгарами. В память об этом событии греческим и русским священноначалием согласно было установлено Празднество Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице.
Всякий пост, по выражению прот. Александра Шмемана, – «светлая печаль», но к Успенскому посту это относится в особенности. Быть может, именно Успенский пост помогает лучше всего осознать сущность поста как такового, потому что наилучшим образом пример постничества являет нам Пресвятая Дева, чуждая от рождения всякой скверны и свободная, благодаря всецелому устремлению души к Богу, от человеческих немощей, и настолько же нечуждая, близкая немощным людям, сочувствующая им, ищущая любой возможности доставить им самую простую, земную радость (вспомним, с чего начинаются чудеса Христовы). Это хранение себя «неоскверненными от мира» (Иак. 1; 27): от его злобы и малодушия, от его гордыни и подлости, от его человекоугодия и высокомерия, бесцеремонности и равнодушия, разнузданности и бесчувствия, трусости и дерзости – хранение себя от этих и множества других, зачастую маскирующихся под добродетель, пороков и есть истинное постничество, пример которого явила нам Пресвятая Богородица. О Богородице, сщмч. Игнатий Богоносец свидетельствует, что «Она в гонениях и бедах всегда бывала весела, в нуждах и нищете не огорчалась, на оскорбляющих Ее не гневалась, но даже благодетельствовала им. Была кроткой в благополучии, милостивой к бедным и помогала им во всяком добром деле». Подражание Божией Матери в этих чертах должно быть средоточием нашего внимания в Успенском посту. 19 августа – Преображение Господне На горе Фаворской Христу, приоткрывшему нам в возможной для нашего земного восприятия мере Свою небесную славу, явились Моисей и Илия. Но в предстоянии Христу именно Моисея и Илии было нечто очень личное; на это указывают паремии праздника, которые читаются накануне на Всенощном бдении. В Книге Исход говорится о том, как Моисей воззвал ко Господу: «если я обрёл благоволение в очах Твоих, то молю: яви мне Самого Тебя разумно, да вижу Тебя; покажи мне славу Твою». И ответил Господь Моисею: «Лица Моего нельзя тебе увидеть, потому что чело-
век не может увидеть Меня и остаться в живых». И сказал Господь: «Вот место у Меня – стань на этой скале; когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду; и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лицо Моё не будет видимо тебе» (Исход, гл. 33). А в Третьей книге Царств повествуется о пророке Илии, возревновавшем о Господе Боге Саваофе. И сказал ему Господь: «Выйди и стань на горе пред лицом Господним, и вот, Господь пройдёт; и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня – глас хлада тонка, и там Господь». Услышав это, Илия закрыл лицо своё милостью своею (3 Царств, гл. 19). Конечно, такая просьба, такое желание Моисея и Илии видеть Бога исходили из каких-то сущностных глубин их духовной жизни, потому что не просто так человек говорит Богу: яви мне Себя, покажи мне Себя. Из праздного любопытства эту просьбу обратить к Богу невозможно; она рождается из сердца только тогда, когда человек всеми своими силами хочет преобразить себя и всю свою жизнь так, чтобы в ней жил и действовал только Бог, и ничего, кроме Него. И то, что Господь на такую просьбу откликнулся, говорит именно об этом. Ветхий Завет свидетельствует, что ни Моисею, ни Илии Бог Самого Себя не показал, а только дал Себя ощутить лишь неким краешком, прикрыв их восприятие Своею десницей. Но желание Моисея и Илии тем не менее не осталось без исполнения. Вот уже и Моисей отошёл в страну мёртвых, и Илия был таинственно взят с земли, и прошло много тысяч лет – и их стремление видеть Бога в полноте исполнилось. На горе Фаворской Моисей и Илия созерцали Бога лицом к лицу – а ученики Христовы не могли смотреть на это и пали в ужасе на землю. И это большое нам утешение от Бога и назидание. Бывает, что годами мы молимся Богу, а всё остаётся так же, как будто Бог нас не слышит. И тогда нужно вспоминать Преображение Христово и пророков Моисея и Илию, которые просили у Бога немыслимую, высочайшую вещь – и получили просимое от Него, хотя прошло и очень много времени. Но у Бога нет времени – и для христиан, приобщающихся
28 августа – Успение Пресвятой Богородицы В этот день мы предстоим пред священным гробом Пречистой и Преблагословенной Матери Божией, созерцая его не с печалью, но с радостью. Мы радуемся тому, что обычный человек – женщина, воспитанная в очень скромных условиях иудейской религиозной семьи – была удостоена стать вместилищем Бога живого. Своим подвигом Пресвятая Богородица показала, что для смертного человеческого естества возможно взойти к Небесной славе и стать честнейшей Херувим и славнейшей без сравнения Серафим, то есть превзойти в своей святости даже ангелов. Вся жизнь Матери Божией была христоподражательным подвигом любви. Она вместе со Своим Сыном, Спасителем мира, ходила по городам и весям земли Иудейской. Когда Господь Иисус Христос был пригвожден ко Кресту, Она стояла рядом. Вместе с женами мироносицами Она узрела Спасителя воскресшим. После Вознесения Христова Богоматерь вместе с апостолами проповедовала Господа Иисуса Христа. Когда же настало Ей время перейти из жизни земной в жизнь вечную, как гласит Церковное Предание, чудесным образом на облаках собрались апостолы, чтобы проводить Матерь Божию в путь всея земли. Церковь верует, что Пресвятая Богородица умерла, но вместе с телом была вознесена на небо подобно тому, как вознесся Господь Иисус Христос. На иконе Успения Пречистая Дева изображена усопшей, а Господь Иисус Христос стоит рядом и держит на руках младенца, символизирующего душу Пресвятой Богородицы. Созерцая эту икону, мы молимся Богоматери, чтобы и нам Господь даровал непостыдную и мирную кончину; мы молимся о том, чтоб наша кончина была в подлинном смысле слова успением: чтобы тело наше уснуло, но душа продолжала жить и за порогом смерти Господь встретил нас и принял наши души с такой же любовью, с какой Он принял душу Пресвятой Богородицы.
7
расписание богослужений Режим питания
Время
1 августа, среда 8.00 18.00 2 августа, четверг 8.00 18.00 3 августа, пятница 8.00 18.00 4 августа, суббота 8.00 18.00 5 августа, воскресенье 7.00
Служба
Режим питания Служащий
Дежурный священник
Обретение мощей прп. Серафима, Саровского чудотворца Божественная Литургия
о.Димитрий
вечерняя с полиелеем
о.Димитрий
о.Филарет
Пророка Илии Божественная Литургия
о.Иоанн
вечерняя
о.Иоанн
о.Филарет
Пророка Иезекииля Божественная Литургия
о.Филарет
вечерняя
о.Филарет
о.Леонид
всенощное бдение
все духовенство
о.Леонид
о.Евгений
Почаевской иконы Божией Матери ранняя Божественная Литургия
16 августа, четверг 8.00 18.00 17 августа, пятница 8.00 18.00 18 августа, суббота 8.00 18.00
Мироносицы равноап. Марии Магдалины Божественная Литургия
Время
о.Филарет
10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство 18.00 вечерняя с полиелеем о.Евгений 6 августа, Мчч. блгвв. кнн. Бориса и Глеба, во Святом Крещении Романа понедельник и Давида 8.00 Божественная Литургия о.Филарет о.Леонид 18.00 вечерняя о.Филарет 7 августа, Успение прав. Анны, матери Пресвятой Богородицы вторник 8.00 Божественная Литургия о.Евгений о.Филарет 18.00 вечерняя о.Евгений 8 августа, Прп. Моисея Угрина, Печерского, в Ближних пещерах среда 8.00 Божественная Литургия о.Иоанн о.Филарет 18.00 вечерняя с полиелеем о.Иоанн 9 августа, Вмч. и целителя Пантелеимона четверг 8.00 Божественная Литургия о.Леонид о.Евгений 18.00 вечерняя с полиелеем о.Леонид 10 августа, Смоленской иконы Божией Матери, именуемой «Одигитрия» пятница 8.00 Божественная Литургия о.Даниил о.Леонид 18.00 вечерняя о.Даниил 11 августа, Мч. Каллиника суббота 8.00 Божественная Литургия о.Леонид о.Даниил 18.00 всенощное бдение все духовенство 12 августа, Собор Самарских святых воскресенье 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Даниил 10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство о.Филарет 18.00 вечерняя о.Филарет 13 августа, Сщмчч. Вениамина, митр. Петроградского, и с ним архим. Серпонедельник гия и мчч. Юрия и Иоанна 8.00 Божественная Литургия о.Леонид о.Даниил 18.00 вечерняя о.Леонид 14 августа, Происхождение (изнесение) Честных Древ Животворящего вторник Креста Господня 8.00 Божественная Литургия о.Даниил о.Леонид 18.00 вечерняя о.Даниил 15 августа, Сщмч. Стефана, папы Римского, и иже с ним среда 8.00 Божественная Литургия о.Даниил о.Филарет 18.00 вечерняя о.Даниил - поста нет; - растительная пища в любой кулинарной обработке дополняется растительным маслом, рыбой и рыбными продуктами;
19 августа, воскресенье
Служба
Служащий
Дежурный священник
Прп. Антония Римлянина, Новгородского чудотворца Божественная Литургия
о.Иоанн
вечерняя
о.Филарет
о.Филарет
Прмц. Евдокии Божественная Литургия
о.Филарет
вечерняя
о.Иоанн
о.Леонид
Прав. Нонны, матери свт. Григория Богослова Божественная Литургия
о.Леонид
о.Филарет всенощное бдение все духовенство ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДА БОГА И СПАСА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА
7.00 ранняя Божественная Литургия о.Леонид 10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство о.Даниил 18.00 вечерняя о.Димитрий 20 августа, Обретение мощей свт. Митрофана, еп. Воронежского понедельник 8.00 Божественная Литургия о.Леонид о.Даниил 18.00 вечерняя о.Леонид 21 августа, Перенесение мощей прпп. Зосимы и Савватия Соловецких вторник 8.00 Божественная Литургия о.Леонид о.Даниил 18.00 вечерняя с полиелеем о.Иоанн 22 августа, Апостола Матфия среда 8.00 Божественная Литургия о.Даниил о.Филарет 18.00 вечерняя о.Даниил 23 августа, Второе обретение и перенесение мощей прп. Саввы Сторочетверг жевского, Звенигородского 8.00 Божественная Литургия о.Иоанн о.Филарет 18.00 вечерняя о.Филарет 24 августа, Прмчч. Феодора и Василия Печерских, в Ближних пещерах пятница 8.00 Божественная Литургия о.Филарет о.Леонид 18.00 вечерняя о.Филарет 25 августа, Сщмч. Александра, еп. Команского суббота 8.00 Божественная Литургия о.Филарет о.Леонид 18.00 всенощное бдение все духовенство 26 августа, Преставление, второе обретение мощей свт. Тихона, еп. Воровоскресенье нежского, Задонского чудотворца 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Филарет 10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство о.Даниил 18.00 вечерняя о.Даниил 27 августа, Перенесение мощей прп. Феодосия Печерского понедельник 8.00 Божественная Литургия о.Филарет о.Леонид 18.00 всенощное бдение все духовенство 28 августа, вторник
УСПЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ ВЛАДЫЧИЦЫ НАШЕЙ БОГОРОДИЦЫ И ПРИСНОДЕВЫ МАРИИ
7.00 ранняя Божественная Литургия о.Даниил 10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство 18.00 утреня с чином погребения все духовенство 29 августа, Перенесение из Едессы в Константинополь Нерукотворенного среда Образа (Убруса) Господа Иисуса Христа 8.00 Божественная Литургия о.Филарет о.Филарет 18.00 вечерняя о.Филарет 30 августа, Прп. Пимена Угрешского четверг 8.00 Божественная Литургия о.Леонид о.Даниил 18.00 вечерняя с полиелеем о.Димитрий 31 августа, Мчч. Флора и Лавра пятница 8.00 Божественная Литургия о.Димитрий о.Леонид 18.00 вечерняя с полиелеем о.Иоанн - растительная пища.
Молебен перед иконой Божией Матери «Всех скорбящих Радость»
Молебен мч.Лонгину сотнику, иже при Кресте Господнем
Молебен мч.Вонифатию
Акафист Божией Матери «Всех скорбящих Радость»
ежедневно после Литургии
Четверг 11.30.
Суббота 15.30.
Воскресенье (после вечерней службы)
(в дни когда совершается две Литургии — после ранней)
8
наш храм вчера, сегодня, завтра При нашем храме ежедневно дежурит священник, к которому можно обратиться за советом или с вопросом Служба помощи людям, страдающим алкоголизмом и наркоманией и их родственникам Понедельник 19.30 Специалистами благотворительного фонда «Старый Свет» проводятся бесплатные консультации для зависимых и их родственников, а также встречи группы самопомощи «Анонимных наркоманов», для людей выздоравливающих от этого заболевания. Четверг 19.30 Встречи группы родственников наркозависимых, занятия в которых могут быть прочной поддержкой и выходом для тех, у кого в семье случилась эта беда.
Часы приема помощника настоятеля храма священника Димитрия Агеева Четверг 18.00-20.00 Суббота 16.00-18.00 (кроме 2-17 августа)
Пятница 18.30 Занятия с добровольцами, желающими принимать участие в помощи людям с этими проблемами. Контакты службы помощи: телефон доверия 8-916-722-36-26, сайт www.stsv.org Центр реабилитации жертв нетрадиционных религий им.Хомякова Вторник 12.00-17.00 Встречи проводит священник Евгений Тремаскин.
Молодежный клуб Четверг 18.30 На заседания клуба всегда приглашаются интересные гости с которыми ребята могут обсудить актуальные вопросы веры. Молодежный клуб активно участвует в жизни прихода: издает приходскую газету, поддерживает сайт, занимается с ребятами из воскресной школы. Подробную информацию о клубе можно получить у отца Александра по тел. +7 (916) 947-25-75 Апостол и Евангелие
Социальная служба Организацией помощи малоимущим прихожанам, уходом за больными и пожилыми людьми призвана социальная служба нашего храма, которая остро нуждается как в финансовой поддержке, так и в добровольцах. Оказать посильную помощь в реализации проектов социальной службы храма можно связавшись с отцом Владимиром по тел. +7 (916) 032-40-29 или эл.почте social@ordynka.com
В Русской Православной Церкви люди сталкиваются с одной специфической проблемой, которой не существует во многих других Церквах, – проблемой малопонятности церковнославянского языка, употребляемого в богослужении. В помощь нашим прихожанам на специальной стойке возле свечной лавки еженедельно размещаются брошюры с текстами Апостола и Евангелия, читаемых на воскресной Божественной литургии. Отследить читаемый текст можно на церковнословянском языке, а лучше понять смысл поможет параллельный русский перевод.
читальный зал Дорогие братья и сестры. Как многие из вас безусловно заметили, наш храм с каждым днем меняется к лучшему. Происходит постепенная реставрация, появляются новые иконы и утварь. Пришло время, когда наш величественный и славный своими традициями храм стал воистину достойным обиталища Славы Божией, для того, чтобы он стал «небом на земле», рукотворным образом незримого Небесного Иерусалима. Реставрируя храм и уготовляя его для богослужения и молитвы, мы созидаем его как эстетически изящное, продуманное и выдержанное в деталях пространство. Для этого необходимо, чтобы все, что формирует храмовое пространство: иконы, лампады, церковная утварь, мебель и многое другое – было изготовлено силами современных высококлассных специалистов. Одних наших сил и средств не достаточно, чтобы исполнить это благое дело.
119017, г.Москва, ул.Б.Ордынка, 20 Тел/факс: + 7 (495) 951-60-34 info@ordynka.com http://ordynka.com
Святитель Феофан Затворник. Полезные советы православному христианину В этой книге собраны мысли и ответы Святителя Феофана на различные духовные и житейские вопросы, извлеченные из его сочинений и писем, написанных в годы затворничества духовным детям и другим лицам, обращавшимся к нему за наставлениями и молитвенной помощью.
Вы можете принять участие в благоукрашении нашего храма, оплатив написание аналойных икон или изготовление конкретного элемента храмового убранства. Имена жертвователей поминаются ежедневно за богослужением в нашем храме. Свои пожертвования вы можете оставить за свечным ящиком в конверте с пометкой «на благоукрашение храма», перевести на приходской банковский счет или же передать отцу Димитрию. Спаси Вас Господь! Дорогие братья и сестры. Мы благодарим всех, откликнувшихся на нашу просьбу о помощи в написании аналойных икон. Благодаря Вашим пожертвованиям мы смогли уже заказать иконы: Рождества Пресвятой Богородицы, Рождества Христова, Успения, свв. Елизаветы и Варвары, прп. Иосифа Волоцкого, блж. Матроны, св. Ольги, свт. Спиридона Тримифунтского, свв. Старцев Оптинских.
Ефрем Филофейский. Моя жизнь со старцем Иосифом Личность и учение величайшего старца ХХ века Иосифа Исихаста живо запечатлены в воспоминаниях его ученика и преемника архимандрита Ефрема, проигумена монастыря Филофей на Афоне. Перед читателем впервые раскрываются в такой полноте образ преподобного Иосифа, его учение о монашеском образе жизни и спасении. Книга дает ответ на главные для христиан вопросы духовной жизни.
Надеемся, что с вашей щедрой помощью мы вскоре напишем и все оставшиеся. Спаси Господи всех тайных и явных жертвователей нашего святого храма.
контакты Храм иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (Спаса Преображения) на Большой Ордынке
представляем Вашему вниманию книжные новинки нашей церковной лавки:
Для пожертвований Храму ОАО «МИнБ» г. Москва р/с 40703810400100000725 к/с 30101810300000000600 БИК 044525600 ИНН/КПП 7706083570/770601001 В назначении платежа просим Вас указать "Пожертвование на уставную деятельность". В скобках можно написать имена Ваших близких с просьбой о молитвах.
Над выпуском работали: о.Димитрий Агеев, о.Александр Карзан, Татьяна Габец, Юлия Козлова, Мария Рогозинская. Замечания и предложения просим направлять по адресу info@voshogdenie.com
В.Н. Крупин. Подарок православному ребенку Лучшее время для ученья и воспитания – это детство. Помочь юным христианам разобраться в основах своей веры берется издательство «Синтагма». В этой удивительной книге малыш найдет много интересного: церковный алфавит, библейский словарик, рассказы о вере и о святых, подборка народных пословиц и загадок, произведения духовной поэзии.
Отпечатано в ОАО «Московская газетная типография» 123995, г.Москва, ул.1905 года, д.7, стр.1. Заказ №2631. Тираж 950 экз.