46 конфуций

Еженедельное издание. Рекомендуемая цена: 49 руб., 8,90 грн, 3900 бел. руб., 250 тенге

1

i

I

1

I

Ш ;

V

ь^^^яи^^^ч^Я

шш

'ШКИВ?

PJA \ ЛшвЛ

EMfl

Ш

Ш|

::<М'-' ]В'

'■"':■■-'I

,-,;'■ W&

ш

Л 1

sTcXrftg Kcjn?! ТФЖГ

5mwJW!Wi] №wu

v^i»ii^'

i-'tv

^г>В6п>рагЩ'^ойа#с1 ''#VI ci$ rfi ^ $ la Ч~ ръ xir m If ^ r f M | ! r a ^ e a r t t f N ^ -'» M \ '** Jr« N& a nte* Va «« К 4

••

• *• - •

,

,

j w i f к • рТЯГЗ,ЖчЙПТу] JA AJ

ft

D4ftGOST.NI

NV

:\i ?> heir C&ttm Bus С Ken£ji^>fa - N <e Alfred % v* ч '.-■\ч

^ •

Л'

«100 человек, которые изменили ход истории» Еженедельное издание Выпуск №46, 2008 РОССИЯ Издатель и учредитель: ООО «Де Агостини». Россия, 107140, г. Москва, ул. Русаковская, д. 13/1 Генеральный директор: Николас Скилакис Финансовый директор: Наталия Василенко Менеджер по развитию бизнеса: Александр Якутов Главный редактор: Анастасия Жаркова Менеджер по маркетингу: Юлия Лапшина Менеджер по продукту: Михаил Ткачук Менеджер по производству: Инна Завертальная Распространение: ЗАО «ИД БУРДА» Адрес редакции: Россия, 107140, г. Москва, ул. Русаковская, д. 13/1

Конфуций

№46

(письма читателей по данному адресу не принимаются) Телефон бесплатной горячей линии для читателей и подписчиков: 8-800-200-02-01 Адрес для писем читателей: Россия, 150961, г. Ярославль, МЦС, а/я 61 «Де Агостини» «100 человек, которые изменили ход истории»

ПРОЛОГ

Свидетельство о регистрации СМИ в Федеральной службе по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране

ЖИЗНЬ И ЭПОХА

культурного наследия ПИ №>ФС77-29474от31.08.2007 УКРАИНА

Долгий путь к знаниям

Издатель и учредитель: ООО «Де Агостини Паблишинг» Украина, 04107, Украина, г. Киев, ул. Лукьяновская, д.11

В бедности

Генеральный директор: Екатерина Клименко

От ученичества к учительству

Адрес для писем читателей: Украина 01033 Киев а/я ДЕ АГОСТИНИ

Верность традиции

Украша 01033 Ки'(в а/с ДЕ АГОСТ1Н1

«В 50 лет я познал волю Неба»

Свидетельство о регистрации СМИ Министерства юстиции Украины № KB 13715-2689ПР от 27.03.2008

Новые странствия

КАЗАХСТАН

Бесконечное путешествие

Распространение: ЗАО «Бурда-Алатау Пресс»

Воля Неба

E-mail: 100people@deagostini.ru Печать: «Юнивест Маркетинг», Киев, Украина

ВЫДАЮЩИЕСЯ СОБЫТИЯ

Тираж: 300 000 экз. Рекомендуемая цена: 49 руб., 8,90 грн, 3900 бел. руб., 250 тенге

Афоризмы Конфуция

© 2003 К. К. De Agostini JAPAN © 2007 De Agostini Hellas © 2008 ООО «Де Агостини»

ИСТОРИЧЕСКИЕ ПАРАЛЛЕЛИ

Издатель оставляет за собой право изменять последовательность номеров и

Конфуций в мире людей

их содержание. Издатель оставляет за собой право увеличить рекомендуемую цену выпусков.

ИТОГИ

ISSN 1996-8469

Конфуцианство и современность

Иллюстрации предоставлены: Uniphoto Press, Corbis Japan, С. P. С, Sukenori Matumoto, Soushi Lee, Tahara Museum, Mainichi Newspapers

Рекомендуемая цена i

149 руб.

24,90 грн 650 тенге

Спрашивайте в киосках специальную папку для хранения журналов

1

Конфуций ( 5 5 1 — 4 7 9 до н. э.) «Человек способен сделать путь великим, но великим человека делает не путь»

и итель древности

А

ве с половиной тысячи лет назад в Китае жил человек по имени Кун Цю, «всем сердцем любивший древность».

Он досконально изучил старые ритуалы и подчинил им всю свою жизнь — от образа мыслей до мельчайшего жеста. Раз­ мышляя над устройством мира и человеческой природой, Кун Цю следовал древним заветам, находя в них опору для поис­ ков истины. Он мечтал создать в Поднебесной государство, которое существовало бы, «опираясь не на силу, а на добродетель». Кун Цю так и не удалось воплотить в жизнь свой замысел, но он передал его своим ученикам, а те сохранили его мыс­ ли для будущих поколений. После смерти мудреца стали называть святым, а позже и вовсе приравняли к божеству. Когда европейцы добрались до Китая и познакомились с учением Кун Цю, они увидели в нем много схожего с тем, что проповедовала рационалистическая философия эпохи Просвещения. В Европе имя ученого переделали на запад­ ный лад в «Конфуция». Так что же представлял собой величайший мыслитель Древнего Китая?

ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА ок. 1600 до н. э. | Возникновение китайского государства Шан-Инь. ок. 1122 до н. э. | Начало правления династии Чжоу.

771 до н. э.

I Перенос столицы Восточного Чжоу в Лои (Лоян). Начало периода «Вёсны и осени».

551 до н. э.

] Рождение Кун Цю (Конфуция) в царстве Лу.

549 до н.э.

] Смерть отца, Шулян Хэ.

536 до н. э.

1 Конфуций начинает учебу, готовя себя к государственной службе.

535 до н. э.

] Смерть матери, Чжэнцзай.

533 до н. э.

I Брак Конфуция с Цзы Гуань.

532 до н. э.

1 Рождение сына, Ли Боюя.

531 до н.э.

1 Конфуций становится смотрителем пастбищ.

522 до н. э.

] Появление у Конфуция первых учеников.

519 до н. э.

] Предполагаемая поездка Конфуция в Лои и его встреча с Лао-цзы, основоположником даосизма.

517 д о н . э.

] Отъезд Конфуция из царства Лу в область Ци.

514 д о н . э.

] Возвращение в Лу.

510 д о н . э.

] Дин-гун становится правителем Лу.

501 до н. э.

] Царь Дин-гун приглашает Конфуция на службу. Мудрец становится правителем города Чжунду.

499 до н. э.

] Конфуций становится советником при дворе Дин-гуна.

498 до н. э.

] Конфуций пытается уничтожить укрепления «трех семейств», высшей знати Лу.

497 до н. э.

] Конфуций получает отставку, пускается в странствия по Китаю и на некоторое время останавливается в области Вэй.

493 до н. э.

] Конфуций отправляется в царство Сун.

492 до н. э.

] Конфуций пребывает в царстве Чэнь.

489 до н. э.

] Конфуций переезжает в царство Чу.

487 до н. э.

] Конфуций вновь направляется в Вэй.

484 до н. э.

] Возвращение Конфуция на родину, в Лу.

483 до н. э.

] Смерть Ли Боюя, сына Конфуция.

482 до н. э.

] Смерть Янь Юаня, любимого ученика Конфуция.

481 до н. э.

] Гибель Цзы-лу, одного из первых учеников Конфуция.

479 до н. э.

] Смерть Конфуция.

213 до н. э.

] Император Цинь Шихуанди издает приказ о сожжении конфуцианских книг.

212 до н. э.

] Император Цинь Шихуанди закапывает заживо 460 конфуцианцев.

136 до н. э.

] Конфуцианство получает статус государственной религии.

513

] Проникновение конфуцианства в Японию.

587

] Возрождение конфуцианства в Китае.

1966

] Конфуцианство объявляется в Китае контрреволюционным учением.

1994

I Внесение храма Конфуция в Список всемирного наследия ЮНЕСКО.

I Жизнь и эпоха Долгий путь к знаниям Конфуций жил в Китае в VI—V веках до н. э. В те времена династия Чжоу постепенно утрачивала свое влияние, в стране формировалась новая политическая реальность. Конфуций же старался сохранить исчезавшие обряды и порядки, видя в них идеальный пример следования «ритуалу» и «добродетели». Его жизненный путь неотделим от поиска истины и стремления осуществить на практике то, что он проповедовал.

В бедности

► Конфуций вместе с матерью и отцом (в центре). Вверху справа — Шулян Хэ в обличий воина.

«Дикий брак»

В

середине VI века до н. э. в китайском цар­

вался законным из-за разницы в

стве Лу молодая женщина родила сына.

возрасте. Шулян Хэ был уже дваж­

Голова младенца имела слегка неправильную

ды женат, но не имел наследника: же­

форму, напомнившую его матери Грязевую го­

ны подарили ему нескольких дочерей и

ру, куда она ходила молиться, и ребенка назва­

сына-калеку. Он женился на юной Чжэнцзай в

ли Цю (варианты его имени — Кун-цзы, Кун Фу-

надежде на рождение здорового ребенка.

цзы, то есть «Великий учитель Кун»; привычная

В молодости Шулян Хэ был знаменитым вои­

нам форма «Конфуций» — латинизированный

ном. Рассказывают, что однажды в битве враги

вариант этого прозвища). По легенде, в день,

заманили его в ловушку, но он поднял голыми

когда родился мальчик, с небес спустились два

руками тяжеленную решетку на воротах и вы­

дракона, а в дом вошли «пять старцев», то есть

пустил сначала своих товарищей, потом осво­

божеств. Китайские хронологические таблицы

бодился сам. Впрочем, о нем и его роде из­

называют датой рождения мудреца 21-й день

вестно очень и очень немногое. Одна из ле­

10-го месяца 20-го года царствования Лин-

генд утверждает, что родоначальником Кунов

вана, то есть 552 или 551 год до н. э.

является древний правитель Чэн Тан. Но при

Его матери Чжэнцзай не исполнилось тогда

прадеде Шулян Хэ этот род утратил свое вли­

и 16 лет. Отец Шулян Хэ, выходец из знатно­

яние, став одной из многих знатных, но обе­

го рода Кун, к тому времени был уже 70-лет­

дневших семей.

ним старцем. В «Исторических записках» Сыма Цяня этот брак назван «диким»: он не призна-

Влияние матери После рождения долгожданного сына Шулян

▼ Небольшая пещера у подножия Грязевой г о р ы . Считается, что сюда приходила мать Конфуция, чтобы помолиться. Здесь же она родила сына.

Хэ прожил недолго — через два года его не стало. Чжэнцзай с сыном покинули его дом. Ве­ роятно, ей было нелегко оставаться под одной крышей с двумя старшими женами, но, воз­ можно, это было связано с ее жреческими обя­ занностями. Чжэнцзай поселилась в городе Цюйфу и даже не знала, где похоронен ее муж. Сложилось так, что материнская семья по­

№ГЗ

влияла на будущего мудреца больше, чем от­ цовская. До брака с Шулян Хэ отец Чжэн­ цзай хотел, чтобы она стала «девушкой духов». Так называли жриц, живших при храме духов предков и осуществлявших посредничество

А Конфуций, ребенком играющий в ритуальную церемонию. Любовь к ритуалам нашла свое выражение в философской системе Конфуция. Рисунок VI века.

о с п о й , отчего у него на лице остались пятна.

Версия

Так что в глазах с о в р е м е н н и к о в Учитель Кун красотой не отличался.

ТАЙНА РОЖДЕНИЯ КОНФУЦИЯ Одним из основных источников сведе­ ний о Конфуции является книга Сыма Цяня «Исторические записки». Но историк жил на четыре столетия позже Конфу­ ция, а биография мудреца к тому време­ ни обросла легендами, и поэтому не все, о чем писал Сыма Цянь, достоверно. На самом деле точное место рождения Конфуция неизвестно. Возможно, ску­ дость сведений — результат того, что ученики не хотели лишний раз акцен­ тировать внимание на том, что их учи­ тель — фактически незаконнорожден­ ный. Кроме того, его мать была жрицей довольно низкого ранга. Специалист по

китайской истории Сидзука Сирокава в книге «Рассказы о Конфуции» пишет, что, возможно, Чжэнцзай не разрешили всту­ пать в брак, чтобы она не отвлекалась от своих жреческих обязанностей. Доказа­ тельством своей гипотезы она считает историю о горе Цю. По мнению Сирокавы, мать мудреца ходила туда не молить­ ся о рождении ребенка, как то дела­ ли другие жители деревни, а совершать службы в честь духа горы. Таким обра­ зом, ее связь с человеком, намного пре­ восходящим ее по возрасту, становится еще скандальнее: жрица должна соблю­ дать целомудрие. Словом, ученики Конфуция старались скрыть подробности его появления на свет. Взамен фактов рождались леген­ ды, приукрашенные вымыслы, и именно они собраны в «Исторических записках». Позднее историки пытались вычленить документальные факты о жизни Конфу­ ция, но сделать это нелегко, поскольку они прочно переплелись с вымыслом.

В детстве он мало общался с отцовской се­ мьей, но рано осознал, что в равной мере явля­ ется духовным наследником обоих — и отцов­ ского, и материнского — родов. Ранний интерес к древним ритуалам и ж р е ч е с к и м практикам отличали мальчика от его сверстников.

Трудная юность Научившись читать и писать, Конфуций ча­ сто стал погружаться в глубокие размышления. Свой ж и з н е н н ы й путь он впоследствии описал в нескольких строках, и первая звучала так: «В 15 лет я обратил свои помыслы к учению». Он решил стать государственным мужем. Но Чжэнцзай так и не увидела своего сы­ на прославленным м у д р е ц о м . Через два года она умерла. М о л о д о й человек своими руками п о х о р о н и л мать рядом с о т ц о м . Чжэнцзай не рассказывала ему, где находилась могила Шу-

< Сыма Цянь, древнекитайский историк. В своих «Исторических записках» он несколько раз упоминает о царстве Лу.

лян Хэ. По легенде, о н нашел ее по следам ка­ тафалка. Цю осиротел, но р о д с т в е н н и к и отца не желали помогать ему: о н и так и не п р и м и ­

между м и р о м ж и в ы х и м и р о м мертвых. «Де­

рились с «диким браком» Шулян Хэ.

вушки духов» занимали в обществе достаточ­

Цю оказался предоставленным самому себе.

но н и з к о е п о л о ж е н и е , но их роль была о ч е н ь

Не получив наследства, юноша понимал: что­

важна: о н и знали все т о н к о с т и необходимых

бы в ы ж и т ь , о н д о л ж е н работать. И Цю нашел

ритуалов и ц е р е м о н и й и помогали м и р я н а м

себе заработок. Позже о д и н в а ж н ы й ч и н о в н и к

правильно их осуществлять. Живя в столице

как-то спросил у у ч е н и к а Конфуция: «Неужели

государства, ю н ы й Цю часто наблюдал тради­

твой учитель — святой человек? Кажется, что

ционные ц е р е м о н и и и любил воссоздавать их

о н умеет справляться с л ю б о й работой». Уче­

в своих играх.

н и к подтвердил это, а Конфуций сказал: «В мо­

Но было в нем и что-то от отца-воина. Он рос

лодости я был беден и не гнушался н и к а к о й

сильным и в ы с о к и м . Говорят, что рост Конфу­

работой, что мог найти». Ему и вправду нелег­

ция составлял более двух метров, а длина сто­

к о п р и х о д и л о с ь в те г о д ы , но юноша не уны­

пы — 31 сантиметр. Он переболел

черной

вал, беря трудные у р о к и у ж и з н и .

■»■ Конфуций в 15 лет. У него не было учителя в общепринятом смысле слова, и о н собирал знания сам.

▼ Крепостные стены вокруг Цюйфу, родного города Конфуция.

Жизнь и эпоха От ученичества к учительству Оскорбление Овладевший з н а н и я м и К о н ф у ц и й еще не знал о ж е с т о к о с т и м и р а . Вскоре после смер­ ти матери юноша получил о с к о р б л е н и е , кото­ рое запомнил на всю ж и з н ь . Глава клана Цзи, о д н о г о из самых влиятельных в Лу, пригласил к себе в гости служилых людей со всей стра­ ны. Конфуций решил посетить праздник, на­ деясь встретить тех, кто п о м о ж е т ему в поис­ ках мудрости или п р и м е т участие в его судьбе. Но едва он приблизился к дому, как приврат­ н и к закричал на него: «Здесь не место мона­

мена заключать б р а к и до д о с т и ж е н и я 20 лет

хам н и з к о г о происхождения!»

м о г л и л и ш ь ю н о ш и знатного п р о и с х о ж д е н и я .

Конфуция больно ранили эти слова. Он заду­ мался о том, к а к о е место сыграет о б р а з о в а н и е в его ж и з н и . Юноша п о н и м а л , что преодолеть

Конфуций ж е был небогат и, видимо, после свадьбы ему п р и ш л о с ь ж и т ь в семье ж е н ы . Через год она родила сына. Его

назвали

ступени о б щ е с т в е н н о й и е р а р х и и о н может,

Л и Боюй. П о - к и т а й с к и «ли» означает «карп»:

лишь став у ч е н ы м . Его отец, несмотря на отва­

и м е н н о такой п о д а р о к прислал местный пра­

гу и физическую силу, по большому счету был

витель Конфуцию, узнав о его п е р в е н ц е . Поче­

б е д н я к о м . Но если получить о б р а з о в а н и е — а

му о н решил оказать п о д о б н у ю честь семье?

в Китае в те времена л ю б о й , невзирая на п р о ­

По легенде, у ж е в те времена пошла слава о

исхождение, м о г это сделать, п о с к о л ь к у плата

мудрости Конфуция.

за о б у ч е н и е в школе зависела от достатка се­

Он находился на государственной

▼ Могила Цзы Гуань. Сын мудреца Ли горько оплакивал мать, и отец порицал его за то, что он дает волю чувствам.

службе

мьи, — то у него появится шанс стать, н а п р и ­

в д о л ж н о с т и т о р г о в о г о пристава и следил за

мер, наставником детей правителя.

свежестью п р о д у к т о в , продаваемых на р ы н ­

Конфуций затаил обиду на Ян Ху — так зва­

■*■ Свадьба Конфуция (вверху) и чиновник, передающий ему подарок правителя (внизу). Здесь ж е изображена Цзы Гуань с младенцем.

ке. Эта д о л ж н о с т ь была д о в о л ь н о с к р о м н о й ,

ли о с к о р б и в ш е г о его п р и в р а т н и к а — и решил

но юноша выполнял свои обязанности очень

сделать так, чтобы больше н и к т о не смел б р о ­

тщательно: «Я т о л ь к о следил, чтобы записи

сить в его адрес п о д о б н ы е слова.

Путь к успеху В 19-летнем возрасте Конфуций ж е н и л с я на Цзы Гуань, девушке из царства Сун. В те вре-

-»■ Конфуций в должности торгового пристава. Следующей обязанностью Конфуция стало управление пастбищами Цзи.

НЕУДАЧНЫЙ «В собственном доме трудно иметь дело с женщинами и слугами. Если приблизить их — они станут развяз­ ными, если удалить их от себя — воз­ ненавидят», — сказал однажды Кон­ фуций. Такой вывод он сделал, исходя своего опыта общения с женщинами. Всего через несколько лет после рождения ребенка супруги развелись, и Конфуций больше не пожелал всту­ пать в брак. Этим он противоречил собственной этике, предусматривав­ шей создание счастливой семьи. Поэ­ тому мало кто из его учеников упо­ минает об этом разводе. Само по себе расторжение брака не было исключи­ тельным явлением в те времена: жен­

-

БРАК

щина просто возвращалась в роди­ тельскую семью. И сын, и внук Конфу­ ция развелись со своими женами. Более того, в те времена один муж­ чина мог иметь несколько жен, то есть никто не запрещал Конфуцию же­ ниться снова. Неизвестно, возника­ ло ли у него вообще подобное же­ лание. Он отличался строгостью тре­ бований к себе и людям. Чего стоит его высказывание: «Люди не должны говорить за обеденным столом и не должны издавать никаких звуков во время сна». Он нередко порицал не­ скромную одежду. Наверное, ему бы­ ло бы непросто найти себе достойную спутницу.

велись правильно, вот и все». Его усердие и справедливость заметили, и он получил повы­ шение — пост управляющего пастбищами се­ мейства Цзи. Такой пост считался уже доста­ точно почетным, особенно для человека не­ знатного происхождения. Но Конфуций был не вполне доволен: «Я следил, чтобы буйволы и бараны росли здоровыми и жирными, вот и все». Он верил, что ему суждено завоевать бо­ лее высокое положение в обществе. Но на своей незавидной должности моло­ дой человек получил ценную для себя воз­ можность: он мог встречаться и беседовать с учеными людьми, а чуть позже ему разреши­ ли посещать дворцовые архивы, где храни­

^ В течение многих веков люди возводили стены вдоль горы Тайшань.

лись книги и ценнейшие реликвии, оставшие­ ся от древних правителей.

вать как можно вопросов, что убедиться, что ты все делаешь правильно, — это проявление

МОЛОДОЙ Учитель

учтивости». Он пользовался любой возможно­

После того как Конфуций проработал не­

стью, чтобы узнать новое, старался расспро­

сколько лет на государственной службе, к его

сить как можно больше. Даже учиться у соб­

мнению стали прислушиваться. Уже тогда у не­

ственных учеников Конфуций не считал ниже

го появились первые ученики. Хотя он не за­

своего достоинства.

нимался у какого-то одного учителя, он мно­

Сам он обучал своих последователей не нау­

го беседовал с учеными людьми того времени.

кам в привычном понимании этого слова, а «пя­

А теперь и его считали ученым человеком.

ти добродетелям», которые, по его мнению, со­

Во время подготовки к празднествам, Кон­ фуций непрестанно спрашивал у старших: «Почему вы делаете так?» Кто-то по этому по­

■»■ Конфуций и у ч е н и к и . Он не делил их на бедных и богатых или знатных и незнатных.

ставляли: человеколюбие, справедливость, ри­ туал, здравый смысл и искренность. Конфуций брал к себе в ученики и простолюдинов, кто ни­

воду заметил: «Неучтиво постоянно трево­

когда бы не сумел попасть на государственную

жить тех, кто выше тебя по положению». Поз­

службу: получить место, не имея образования,

же Конфуций по этому поводу говорил: «Зада-

было невозможно.

Жизнь и эпоха Верность традиции Встреча с Лао-цзы Конфуцию было около 30 лет, и его имя хо­ рошо знали образованные люди Китая. Уче­ ники стекались к нему толпами. Но признан­ ный ученый не стремился разбогатеть препо­ даванием. «Я готов учить всякого, кто заплатит мне связкой сушеного мяса», — говорил Кон­ фуций. При этом он славился очень высокими требованиями к будущим ученикам. Однако Конфуций считал, что должен еще учиться сам, и потому решил посетить Лои, сто­ лицу царства Чжоу. Хотя династия Чжоу почти потеряла свое влияние, этот город оставал­ ся крупным культурным центром. Неизвест­ но, сколько времени провел там Конфуций, но, как сообщают «Исторические записки», имен­ но тогда он познакомился с известным мудре­ цом Лао-цзы, служившим смотрителем двор­ цовых архивов. Последний был полной про­

Смута в Лу

тивоположностью нашего героя: жил скромно,

С начала VII века государством Лу управля­

избегал общества и чурался славы. Он обви­

ли три клана — Мэн («Старший), Сунь («Тре­

нил Конфуция в тщеславии и сказал: «Отка­

тий») и Цзи («Младший»). Три этих семейства

жись от высокомерия, от гордыни, от желаний,

формально подчинялись царю, но фактически

от стремления преуспеть. Это никуда не при­

захватили в свои руки все Лу, разделив между

ведет тебя». Парадоксальные речи Лао-цзы по­

собой территорию страны. В 517 году до н. э.

разили Конфуция. Он так сказал о будущем ав­

Чжао-гун, номинальный правитель Лу, попы­

торе «Дао дэ цзин»: «Всякую тварь, земную и

тался было вернуть себе влияние в собствен­

небесную, поймать немудрено, но только не

ном государстве, собрал верных подданных,

дракона, который взмывает в поднебесье вме­

но потерпел поражение. Ему пришлось отпра­

сте с ветром и возвращается на землю вместе с

виться в изгнание, и Цзин-гун, правитель со­

дождем. Сегодня я повстречался с драконом!»

седнего царства Ци, дал ему приют.

•*■ Современный вид Лояна (бывшего Лои).

▼ Конфуций беседует с Лао-цзы. Некоторые историки утверждают, что факт встречи двух великих мыслителей — не более чем легенда.

Конфуций вскоре тоже оставил родину и по­ следовал за незадачливым правителем. Тем са­ мым он подтвердил свою верность носителю

ж Цитра — древний китайский музыкальный инструмент. Конфуций, оказавшийся талантливым музыкантом, выучился играть на нем в царстве Ци.

з а к о н н о й власти. Кроме того, о н надеялся най­ ти у Цзин-гуна признание своих талантов госу­ дарственного мужа. Новые хозяева страны, не­ долюбливавшие Учителя Куна за чрезмерную щепетильность, не мешали его отъезду.

► Дом, где Конфуций занимался м у з ы к о й .

Ж и з н ь в Ци

«По левую руку от себя он сажает шутов, по

Приехав в Линьань, столицу царства Ци, Кон­

▼ Фрагмент статуи правителя города Чжоу.

правую — плясунов».

фуций остановился в доме одного ч и н о в н и к а

Царь решил предоставить мудрецу в управ­

и стал ждать, когда ему предложат место п р и

ление удел. Конфуций отказался: «Я слышал,

дворе. Правитель Цзин-гун принял мудреца,

что благородный муж стыдится получать на­

задав ему о б ы ч н ы й в таких случаях вопрос: «В

грады, не имея заслуг. Нынче государь, не

чем состоит секрет мудрого управления госу­

п р и н я в моих советов, решил пожаловать мне

дарством?» Кун Цю ответил: «Да будет госуда­

удел. Он не знает, кто такой Кун Цю!»

рем государь, слуга — слугой, отцом — отец и сыном — сын». Царю понравились эти слова.

М е ж д у тем правитель все ж е решил пожа­ ловать Учителю Куну звание советника второ­

С тех п о р Цзин-гун не раз приглашал Конфу­

го ранга. Однако из-за д в о р ц о в ы х и н т р и г тот

ция на беседы. О д н а ж д ы о н с п р о с и л : «В чем

не т о л ь к о не получил должность, но и счел

состоит сегодня самая главная трудность в

за лучшее вернуться в Лу. По пути назад Кун

управлении государством?» Конфуций сказал:

Цю с о в е р ш и л паломничество на священную

«Мудрость государя заключается в том, чтобы

г о р у Тайшань, называемую « р о д и н о й

правильно распоряжаться богатствами». Этим

китайцев».

всех

советом он намекал на всем известное мотов­

В Лу мудрец, вернувшись в свой старый

ство Цзин-гуна. В народе п р о него г о в о р и л и :

д о м , вел п р и в ы ч н ы й образ ж и з н и — размыш­ лял, а также п р и н и м а л у ч е н и к о в и гостей. Этот период своей ж и з н и о н описал так: «В 30 лет я обрел п р о ч н у ю основу. В 40 лет я су­

3 a к\тшс&мн

мел освободиться от сомнений». Впрочем, от желания добиться успеха на государственной

ПЕРИОД «ВЁСНЫ И ОСЕНИ» Известно, что идеалом государствен­ ного устройства Конфуций считал древ­ ние порядки царства Чжоу. Это китай­ ское государство существовало с XII (по другим версиям, с XI) по III век до н. э. в бассейне реки Хуанхэ. История Чжоу де­ лится на два периода: Западное Чжоу со столицей в Цзунчжоу, возле современ­ ного города Сиань, и Восточное Чжоу с центром в Чэнчжоу (Лои), современный Лоян. Конфуций жил в эпоху «Вёсны и осени» (Чуньцю). В этот период, прихо­ дившийся на VIII—V века до н. э., еди­ ное государство распалось на несколь­ ко частей и усилилась власть правите­ лей отдельных земель — Лу, Ци, Чжэн, Цинь и других.

Все эти государства формально при­ знавали авторитет дома Чжоу, так что лучшей похвалой о правлении местных царей являлась фраза: «Здесь в точности соблюдаются ритуалы Чжоу!» Конфуций, предлагавший правителям свои услуги в качестве советника, обещал взамен восстановить в государстве «славу дома Чжоу», то есть вернуть славу и могуще­ ство этого древнего царства. Эпоха «Вёсны и осени» сменилась пе­ риодом «Борющихся царств» (Чжаньго), то есть временем междоусобиц, прекратившихся в III веке до н. э., ког­ да правитель династии Цинь объеди­ нил основную часть Китая под своей властью.

стезе Конфуций не отказался и иногда п р и ­ знавался у ч е н и к а м , что ждет «достойного по­ купателя на свой товар».

▼ Конфуцию отказывают в службе п р и дворе царя Ци.

ь «,*****"£!.?•' *•.«!)» * Ч Л » # « i t * » иг* .**«.*-

Жизнь и эпоха «В 50 лет я познал волю Неба» Путь во власть После смерти в изгнании незадачливого ца­ ря Лу правителем области стал его родствен­ ник Дин-гун. Но реальная власть оставалась в руках трех вышеупомянутых кланов, а наи­ большим влиянием обладал выдвинувшийся из низов общества Ян Ху. Некоторые истори­ ки считают, что именно он был тем самым при­ вратником, который прогнал молодого Конфу­ ция с праздника. Мудрец обнаружил, что ничего, по большо­ му счету, не изменилось: новые властители были такими же жадными, как и предыдущие. Вскоре Ян Ху потерял свое влияние, но вслед за ним смуту в стране поднял Гуньшань Фуцзяо,

налогообложения и заканчивая правилами

один из военачальников, объявивший о своем

похорон и запретом кое-где практиковавших­

желании вернуть Дин-гуну его законную власть.

ся человеческих жертвоприношений. Уже че­

Он предложил Конфуцию пост первого совет­

рез год его деятельность принесла заметные

ника в государстве. Тот согласился: «Я сумею

плоды, а наместники соседних областей ста­

возродить здесь, на востоке, власть Чжоу!»

ли перенимать у Конфуция его порядок управ­

Но Конфуций так и не поехал к Гуньшань

ления. Тогда Дин-гун спросил: «Годятся ли по­

Фуцзяо и вскоре получил приглашение от

рядки, заведенные тобой, для всего царства?»

самого Дин-гуна, пожаловавшего Конфуцию

Конфуций ответил: «Они годятся для всего ми­

пост правителя города Чжунду. Это произо­

ра!» Тогда Дин-гун поставил Конфуция гла­

шло, как принято считать, в 501 году до н. э. По

вой ведомства общественных работ. Есть вер­

этому поводу он сказал: «В 50 лет я познал во­

сия, утверждающая, что за свои успехи на

лю Неба». Конфуций считал политическую дея­

новом поприще Учитель Кун через несколь­

тельность своим главным жизненным предна­

ко месяцев получил должность придворного

чертанием.

судьи.

■»■ 50-летний Конфуций (в центре) в должности советника правителя Лу.

▼ Встреча правителей Ци и Лу.

Однажды во время встречи правитель Ци

В полном расцвете сил

предложил Дин-гуну послушать музыку. По­

На должности градоначальника Конфуций

явилась толпа вооруженных копьями людей,

развернул масштабные реформы, начиная от

начавших исполнять ритуальный танец в не­ посредственной близости от царей. В создав­

▼ Место, где некогда встречались Дин-гун и Цзин-гун, цари Лу и Ци.

шейся обстановке было бы легко совершить покушение на правителя, и Конфуций решил проявить осторожность: Цзин-гун славился

Л

:ш

своим вероломством. Советник обратился к царям: «Обнажать оружие там, где хотят мира, значит тревожить духов и преступать челове­ ческие законы». Циский правитель, решив, что его сочли лю­ бителем «низких развлечений» и заподозрили в попытке покушения на Дин-гуна, велел каз­ нить нескольких танцоров на месте, а сам за­ говорил о мире между двумя государствами и

' . ■ ■

-4^

К дючевая фигура ЦАРЬ ЛУ, В З Я В Ш И Й К СЕБЕ НА С Л У Ж Б У

■*• Древнекитайские монеты.

в доказательство своих д о б р ы х н а м е р е н и й да­ ж е вернул правителю Лу захваченные и м ра­ нее земли. Таким о б р а з о м , н е с к о л ь к о слов, вовремя сказанных м у д р е ц о м , сделали больше, чем воины могли бы добиться с п о м о щ ь ю о р у ж и я .

Борьба с « т р е м я семействами»

О Дин-гуне, пока он не стал прави­ телем Лу, мало что известно. Считает­ ся, что сначала у него сложились дру­ жественные отношения с тремя силь­ нейшими кланами, но они ухудшились, когда правитель позвал к себе на служ­ бу Конфуция. При этом Дин-гун, любивший радо­ сти жизни, резко отличался от строгого Конфуция. Однажды тот сказал прави­ телю: «Подъем или падение государства во многом зависит от того, понимает ли правитель трудности, стоящие перед страной, и готов ли он слушать советы других». Ученый намекал, что Дин-гун иногда проявляет легкомыслие. Воз­ можно, из-за этого царь впоследствии и отстранил Конфуция от себя.

КОНФУЦИЯ

Дин-гун, умерший 494 году до н. э., сам признавал, что «ничего не знает о страхе, печали или боли». Вернув­ шись из долгого странствия, Конфуций узнал, что трон Дин-гуна унаследовал его 10-летний сын Ай-гун. Когда вели­ кий мудрец умер, тот произнес речь на его похоронах, чем разгневал уче­ ников мастера: во-первых, Ай-гун тол­ ком не знал ни Конфуция, ни его уче­ ния; во-вторых, они не простили сыну Дин-гуна того, что его отец лишил муд­ реца должности при дворе.

В Лу установился зыбкий мир. Три могуще­

>

т&

ственных рода имели собственные крепости, и это делало междоусобицы практически не­

му разрушать их нельзя. Все увидели уже, на­

избежными. Чтобы предотвратить войну, Кон­

с к о л ь к о ослабло влияние Цзи и Сунь после то­

фуций нашел древнее чжоуское правило, за­

го, как о н и потеряли свои крепости, и тогда

прещавшее правителям уездов владеть крепо­

правитель изменил свои планы. Когда его в о й ­

стями, и на этом основании призвал разобрать

ско уже о к р у ж и л о главный город М э н , о н о не­

цитадели. «Три семейства» с неохотой согласи­

о ж и д а н н о получило п р и к а з отойти.

лись. Сначала были разрушены крепости семьи

О д н и м из главных успехов Конфуция ста­

Сунь, затем — рода Цзи. Далее возникла замин­

ло удаление из страны м н о г и х с о п е р н и к о в за­

ка: Гуньшань Фуцзяо отказался выполнить п р и ­

к о н н о г о правителя. Но знатные семьи госу­

каз царя, но, потерпев поражение, бежал в Ци.

дарства з а г о в о р и л и так: «Возможно ли, что ты

Настал черед семьи М э н . Но глава этого кла­

разрушаешь наши к р е п о с т и ради блага наше­

на заявил, что к о н т р о л и р у е м ы е им к р е п о с т и

го государства?» Конфуций мало-помалу терял

необходимы для о б о р о н ы Лу от Ци, поэто-

сторонников.

+■ Правитель Лу Дин-гун.

▼ Конфуций отправляет Цзы-лу в дом Цзи, чтобы тот передал сановникам приказ уничтожить собственные крепости.

Жизнь и эпоха Новые странствия Расправа с конкурентом? Многих возмущало, что Конфуций — в по­ литике человек новый — добился разруше­ ния крепостей. Но мудрец не боялся людско­ го осуждения. Он мечтал об идеальном го­ сударстве и считал своим долгом бороться с теми, кто стоял на его пути. Согласно одному из преданий, он приговорил к смертной каз­ ни Шаочжэн Мао, занимавшего высокий пост и имевшего собственную философскую шко­ лу. У него было даже больше учеников, чем у Конфуция. Казнили чиновника якобы за подслушива­

* Шаочжэн Мао приговаривается Конфуцием к смерти.

рем. Царь так увлекся присланными ему но­

ние. Есть версия, что Конфуций сознательно

выми наложницами, что не устраивал уста­

оклеветал Шаочжэн Мао, чтобы избавиться

новленные ритуалом утренние приемы своих

от соперника. Видимо, в реальной жизни уче­

советников. Возмущенный этим Конфуций по­

ный муж не всегда следовал им же сформули­

дал в отставку.

рованному принципу о справедливости и вер­

В Ци остались довольны: Цзин-гун своим

ховенстве закона.

подарком рассчитывал рассорить Дин-гуна с его знаменитым советником, пока Конфу­

Эта история о смертном приговоре идет вразрез с утверждением, что Конфуций был

ций и вправду не превратил Лу в идеальное,

противником казней. Канонические же тексты

а значит, сильное и непобедимое государство.

об ученом говорят, что он никогда не делал то­

«Нужно уезжать отсюда! — сказал Цзы-лу. — Ты

го, что противоречило его философии.

сам говорил, что благородный муж не живет в царстве, где нет Праведного пути!» Конфу­

Отставка

ций надеялся, что Дин-гун одумается и призо­

Однажды Цзин-гун отправил в столицу Лу

вет его обратно. Как раз в это время правите­

щедрый дар — караван из сотни великолеп­

лю страны полагалось принести быка в жертву

ных лошадей, запряженных в экипажи. В них

*■ Статуя Конфуция.

Небу и божественным предкам и раздать его

сидели 80 красавиц, специально собранных

мясо своим ближайшим советникам. Однако

по всему Ци. Конфуций всегда порицал сует­

Дин-гун в храме не появился, а замещавший

ные развлечения и учил граждан Лу избегать

его первый советник «забыл» наделить Кон-

распутства. Но, увидев шествие, люди не мог­ ли скрыть своей радости. Пока во дворце пра­ вителя спорили, стоит ли принимать дар, жен­ щины танцевали и пели перед толпой. По ле­ генде, сам Дин-гун отправился посмотреть на представление и, довольный, приказал отпра­ вить лошадей в конюшню, а девушек — в га-

▼ Южные ворота Лояна, через которые прибыли наложницы из Ци. Те, что сохранились до настоящего времени, были выстроены в 1594 году и названы в честь Конфуция.

К О Н Ф У Ц И Й КАК П О Л И Т И К В бытность свою одним из влиятельнейших чиновников Лу Конфуций добился стабилизации цен, возродил порядок в стране. При этом по его приказу сносили крепости, а неугодных ему приго­ варивали к смерти. Семья Мэн ненавидела ревни­ теля старины. Представители ро­ да Сунь порицали Конфуция, го­ воря, что его ученик Цзы-гун на­ много мудрее своего учителя. Клан Цзи был настроен менее враждебно, но и это семейство было против продвижения Кон­ фуция к вершинам власти.

пример, запрещалось покупать предметы роскоши. Когда же из Ци приехали женщины, певицы и танцовщицы, многие, в том числе правитель страны, проигнориро­ вали совет Конфуция жить скром­ но и ухватились за возможность поразвлечься. Цзы-лу посоветовал учителю покинуть страну, поскольку заме­ чал, что многие им недовольны. Конфуций поначалу надеялся, что сумеет продолжить свою деятель­ ность, но в итоге ему пришлось последовать совету ученика.

Что же думали простые люди? В любую эпоху торговцы не любят тех, кто ограничивает их возмож­ ность завышать цены, а после но­ вовведений Конфуция это стало невозможно. Упрочение порядка в стране сопровождалось уста­ новлением определенных огра­ ничений в жизни людей — на-

А Река Вэй, протекающая на территории бывшего одноименного государства.

► Цзы-гун, о ком говорили, что он мудрее Конфуция. Он известен как способный экономист и более реалистичный политик, нежели Конфуций.

ственнои с у п р у г о й правителя, п р и ш л о с ь на­ нести ей визит. Затем она пригласила Учите­ ля на п р о г у л к у , и ему, к собственному стыду, волей-неволей п р и ш л о с ь показаться

всему

городу в п о в о з к е , следовавшей за к о л е с н и ­ цей, где сидели Л и н - г у н и Наньцзы. фуция полагающейся ему д о л е й . . . М у д р е ц по­ нял, что ему пора собираться в д о р о г у . Кун Цю было тогда о к о л о 54 лет. Он прослу­ жил при к н я ж е с к о м д в о р е всего четыре года. А теперь его ж д а л и д о л г и е годы странствий.

В царстве Вэй В 497 году д о н. э. Конфуций и его у ч е н и ­ ки, веря, что их знания м о г у т п р и г о д и т ь с я и в других странах, отправились в царство Вэй, к северо-западу от Лу. Свояченица Цзы-лу поль­ зовалась там влиянием при д в о р е . Странников

встретили

очень

радушно.

Местные ученые м у ж и поспешили засвиде­ тельствовать гостям свое почтение. Прави­ тель Л и н - г у н , прельстившись

возможностью

заполучить на службу знаменитого мудреца, пообещал было ему пост советника, но слово так и не сдержал. А п р и д в о р н ы е Лин-гуна, сра­ зу н е в з л ю б и в ш и е Конфуция, стали плести п р о ­ тив него и н т р и г и . Наньцзы, жена Л и н - г у н а , славилась

весь­

ма д у р н о й репутацией. Ей захотелось взгля­ нуть на известного мудреца, и Конфуцию, как ни п р о т и в н о ему было встречаться с безнрав-

■у Конфуций во время своих путешествий. Несмотря на славу, ученый не мог найти службу при дворах правителей.

I

Жизнь и эпоха Бесконечное путешествие Опасности на дорогах После этого случая Конфуций решил поки­ нуть Вэй и направиться в страну Цзинь, где он рассчитывал найти более достойного покро­ вителя. Путь пролегал через область Куан. Не­ которое время назад на Куан напал Ян Ху. По иронии судьбы, Конфуций был внешне схож со своим давним противником, поэтому, стои­ ло ему въехать в Куан, как его окружила тол­ па негодующих местных жителей. По легенде,

-»• Царь Лин-гун и его жена Наньцзы в повозке.

когда путники решили отдохнуть под боль­

Конфуций, вместо того, чтобы приказать уче­

шим деревом, на них напал Хуань Тай, мест­

никам обороняться, взял цитру и запел. Это

ный военачальник и друг правителя. Он при­

охладило пыл нападавших, и ему и его учени­

казал своим подчиненным обрушить на Кон­

кам удалось скрыться в безопасном месте.

фуция дерево. Отчего он возжелал ученому смерти — неизвестно. По одной из версий, у

При этом от группы отбился Янь Юань. Чуть позже он нагнал остальных, а когда Конфуций

Конфуция учился его младший брат, и Хуань

сказал ему, что собирался уже оплакать его ги­

Тай считал, что его родственнику морочат

бель, Янь Юань произнес: «Пока ты, Учитель,

голову. Конфуций, успев отбежать, не поте­ рял присутствия духа: «Я ношу в себе прав­

жив, разве я посмею умереть?» Дальнейший путь, проходивший через землю

ду, ниспосланную Небом! Что может сделать

мятежников, оказался слишком опасен, и Кон­

против меня человек?» Тем не менее стран­

фуций предпочел вернуться в Вэй. Правитель

ники решили поскорее покинуть Сун.

приветливо принял его, но чем дальше, тем

Наконец они достигли страны Чжэн. В сто­

меньше Лин-гун желал слушать Учителя. Однаж­

лице страны ученики потеряли Конфуция и

ды Конфуций, беседуя с правителем, заметил,

стали расспрашивать о нем прохожих. Один

что тот отвернулся от него и смотрит на птиц.

из них, выслушав описание внешности Учи­

Тогда он понял, что оставаться в Вэй ему смысла

теля Куна, уточнил: «Этот человек выглядит

нет, и покинул страну уже на следующий день.

растерянным и грустным, словно собака, потерявшая хозяина?» На месте, указанном

Из страны в страну Конфуций отправился в страну Сун, откуда

■»■ Хуанхэ — Желтая река величайшая река Китая.

происходили родом его предки. Однажды, ▼ Странствующий Конфуций. Во втором ряду сверху изображено нападение на него Хуань Тая.

прохожим, ученики нашли Конфуция и пере­ дали ему эти слова. Тот рассмеялся: «Точнее не скажешь!» Все время, пока он пребывал в Чжэн, его не замечали ни правитель, ни придворные, ни даже местные ученые. Кто-то сказал: «Если все происходит по воле Неба, зачем пытаться это изменить?» Конфуций отвечал: «Если бы все в Поднебесной было в порядке, я бы, ко­ нечно, не пытался ничего изменить». Мудрецу не понравились царившие в стра­ не порядки и особенно пришлась не по вку­ су здешняя музыка. В его представлении, страна, где исполнялась такая музыка, не­ способна следовать высоким идеалам. А ес­ ли так, то делать там было нечего.

■*• Во время своего путешествия Конфуций встречался с правителями многих китайских царств. Поначалу они приветствовали в своих владениях знаменитого ученоп но вскоре старались избавиться от него.

Глубокое разочарование Конфуций двинулся в страну Чэнь. Он п р о ­

п р е д л о ж и т с в о и у с л у г и врагам Чэнь, п о с л а ­

ж и л там т р и года: правитель позвал его к се­

ли ему в д о г о н к у в о и н о в , и п у т е ш е с т в е н н и ­

бе, надеясь заполучить х о р о ш е г о дипломата,

кам пришлось несколько дней

п о с к о л ь к у его страна страдала от нападений

от них, оставаясь без п и щ и . Н е к о т о р ы е у ч е ­

скрываться

соседних царств Чу и У. Он оценил эрудицию

н и к и стали ж а л о в а т ь с я на голод и л и ш е н и я ,

Учителя Куна, но считал, что не имеет возмож­

на что К о н ф у ц и й сказал: « Б л а г о р о д н ы й м у ж

ности п р и м е н и т ь на п р а к т и к е его п о у ч е н и я ,

не пугается, д а ж е если ж и з н ь д о в о д и т его д о

поскольку

оборо­

к р а й н о с т и . А вот н и з к и й человек, д о в е д е н ­

нять свои владения, а не просто блюсти древ­

н ы й д о к р а й н о с т и , теряет стыд!» С т р а н н и ­

ние ритуалы.

кам все ж е удалось с к р ы т ь с я от солдат и д о ­

вынужден

Когда К о н ф у ц и й

прежде

всего

п о н я л , что настала

по­

ра уехать из Чэнь, где о н в н о в ь о к а з а л с я не

с т и ч ь царства Чу.

»■ Конфуций с учениками по пути

Чу.

Повторилась старая история: Конфуция п р и ­

у дел, то ч у т ь не п о п а л в беду. С о в е т н и к и

няли с почетом, но дальше философских бесед

п р а в и т е л я , п о б о я в ш и с ь , что т е п е р ь Учитель

дело не пошло.

Хронология 14-ЛЕТНЕЕ ПУТЕШЕСТВИЕ Есть несколько версий о том, какие страны и в каком порядке по­ сещал Конфуций. О его странствиях повествуют «Исторические запи­ ски» Сыма Цяня, но их достоверность местами сомнительна. О путе­ шествиях ученого сложена масса легенд, прославляющих его эруди­ цию: «Когда в Чэнь он увидел, как стрела пронзила сокола, то сразу узнал, где и когда она была сделана». Или: «Однажды, изучая мело­ дию для цитры, он угадал, что ее сложил сам основоположник дома Чжоу». Подобных историй сохранилось множество, но они носят ле­ гендарный характер. Это и понятно. Конфуцианство в китайской традиции — не просто философская система. Его создатель в восприятии жителей Подне­ бесной со временем превратился в полубога. Как ни парадоксально, если бы этого не произошло, возможно, информация о Конфуции бы­ ла бы более достоверной. Естественно предположить, что во время 14-летних странствий не­ которые ученики, устав от долгих скитаний, возвращались домой. При этом к Конфуцию постоянно приходили новые люди, искавшие

Странствия Конфуция согласно «Историческим запискам» Место

Событие

Вэй

Неприязнь со стороны прохожих

Куан

Конфуция приняли за Ян Ху

Вэй

Прогулка в повозке в обществе Наньцзы и Лин-гуна

Сун

Нападение Хуань Тая

Чу Вэй

Беседа с царем

Хуанхэ

Отказ от намерения идти в Цзинь

Вэй

Конфуций разучивает старинную мелодию на цитре

Конфуций и ученики скрываются от преследования

Чу

Конфуций провел здесь три года

Чэнь

Споры с политиками

Ци

Фактов не сохранилось

Вэй

Посещение Конфуция людьми из Лу ■ ■ ' . - : ■ : ■ ■ .

■■

■

'

.

'

.

■

.

.

знания. Канонические китайские тексты утверждают, что у мудреца было около трех тысяч учеников, и семьдесят из них составляли ядро наиболее преданных. Последователи не раз помогали своему учите­ лю. Цзы-гун, например, занимался решением хозяйственных вопро­ сов. Не раз в пути Конфуцию грозила опасность, и ученики приходи­ ли на выручку.

Жизнь и эпоха Воля Неба Праздная жизнь Пока Конфуций бродил по Китаю, один из его учеников, Жань Цю, получил приглаше­ ние на службу к Цзи Канцзы, новому главе ро­ да Цзи. Так наследник «выполнил» завещание своего предшественника, чувствовавшего се­ бя виноватым перед Конфуцием и перед смер­ тью пожелавшего вернуть мудреца домой. Возвращению Учителя воспрепятствовали со­ ветники правителя, опасавшиеся принципи­ альности мудреца. Жань Цю перед отъездом пообещал: «Вот увидите, Учитель, я устрою так, что государь призовет вас к себе». К тому времени многие из учеников Конфуция стали признанными политиками. Само звание «уче­ ник Конфуция» подчас служило залогом успе­ ха на этом поприще. Время шло, и престарелый Учитель вернулся в Вэй и стал жить там как частное лицо. Через три года, в 484 году до н. э., он наконец-таки по­ лучил предложение вернуться на родину и за­ нять пост советника при новом царе Ай-гуне.

67-летний Конфуций радостно заторопился до­ мой. Его почти 14-летние скитания завешались.

вителя Ци, и Конфуций потребовал, чтобы Ай-

Мудрец купил небольшой участок земли в

гун направил в соседнюю страну войска и

Лу и, как сказано в преданиях, «зажил в празд­

наказал убийц. Но, как и прежде, власть пра­

ности», наслаждаясь простыми радостями бы­

вителя Лу была чисто номинальной, а главы

тия. Впрочем, нельзя сказать, что Конфуция

«трех семейств» во внутренние дела чужой

больше не интересовали государственные де­

державы вмешиваться не желали.

•*• Конфуций ведет беседу с учениками, вернувшись в Лу.

ла. В 481 году до н. э. убили малолетнего пра-

Гибель единорога ▼ Храм, где, по легенде, Конфуций учил своих учеников.

H f t v и г/ -^'

Когда Конфуций вернулся в Лу, вокруг не­ го собралось даже больше учеников, чем пре­ жде. Учитель говорил о них так: «Те, кто пришел ко мне поначалу, были по части ритуалов и музыки дремучими людь­

ШЬ£л

. *шу^ В£

"Гя ш «Э^Рж ИГ N 5JM _\

1

Ж т IY "^

"~^ИП мЛяИ

- ■•v*^^stt

ми. А те, кто пришел ко мне потом, в ритуалах и музыке были людьми сведущими. И все же в жизни я отдаю предпочтение первым!» Престарелый мудрец, зная, что ему осталось

14

3

1 i ijSw.

^^^^^^^И

недолго жить, решил написать книгу. Он, из­

ыШН^м

ложив в ней историю Лу, озаглавил свой труд «Вёсны и осени» («Чуньцю»). Вскоре после возвращения в Лу Конфуция

'

-

~*ы~^^

скончался его сын Ли Боюй, не доживший до ' '--у

50 лет. Затем Учителя постигло новое горе: ушел из жизни Янь Юань, его самый любимый ученик. Конфуций, всегда считавший, что горе-

■*■ Могила Ли Боюя, сына Конфуция.

/

>-' .•;;.

Библиотека мемуаров МОГИЛА КОНФУЦИЯ

А Погибший единорог. Встреча с этим благородным волшебным ж и в о т н ы м считалась у китайцев одним из самых благоприятных знамений.

вать сверх меры недопустимо, неутешно опла­ кивал Янь Юаня: «Небо хочет п о г у б и т ь меня!» Когда его пытались спрашивать о д р у г и х у ч е ­ никах, он отвечал: «Прежде был у меня у ч е ­ н и к . . . А теперь он умер, и у меня больше н и ­ к о г о нет».

Ученики похоронили своего учителя согласно обычаям того времени. Моги­ ла, сохранившаяся по сей день, нахо­ дится в современном городе Цюйфу. Высота надгробия составляет око­ ло 3 метров: считалось, что таким дол­ жен быть памятник жрецу. В эпоху Мин (1368—1644) рядом с ним воздвигли 5-метровую статую великого мысли­ теля. В ее основании желтой краской написано: «Здесь покоится великий Учитель». Этот цвет был привилегией власти­ телей, всем прочим использовать его запрещалось. Поэтому надпись сви­ детельствует о том, сколь глубоко почитали Конфуция после смерти. В 1960-е годы, во время культурной ре­ волюции, статую разрушили, а кон­ фуцианство попытались отправить на свалку истории. Позже изваяние уда­ лось восстановить, но если пригля­

деться, то можно заметить на нем сле­ ды надругательства. Роща вокруг могилы Конфуция пло­ щадью в два квадратных километра является крупнейшим рукотворным лесом Китая. Здесь похоронено око­ ло 70 представителей древних знат­ ных семей, а всего на кладбище — бо­ лее 10 тысяч могил.

Однажды о х о т н и к и убили в лесах н е о б ы ч н о ­ го зверя и п о п р о с и л и Конфуция определить, кто это. «Это единорог», — ответил о н . По­

пел ему песни и рассказывал, что делается в

явление чудесного ж и в о т н о г о считалось д о ­

м и р е . Однажды Конфуций сказал ему: «Во вре­

б р ы м з н а к о м : д о этого в Лу его будто бы виде­

мена царского рода Инь гробы ставили меж­

ли 70 лет назад, в год р о ж д е н и я Конфуция. Но

ду к о л о н н а м и . На днях мне приснилось, что я

убийство зверя предвещало несчастье. К о н ­

сижу между двух к о л о н н и вкушаю ж е р т в е н ­

фуций, предчувствуя

ные яства. Воистину, р о д мой и вправду идет

недоброе,

постарался

завершить свой труд. В нем, как ни странно,

от дома Инь!»

нет обычных для него н р а в о у ч е н и й , но закан­

Цзы-Гун понял смысл слов Учителя. С того

чивается о н и м е н н о рассказом о гибели еди­

дня Конфуций слег и больше не вставал и че­

норога.

рез н е с к о л ь к о д н е й умер. На п о х о р о н ы Учите­ ля Куна собралась вся местная знать во главе

Смерть мудреца В 479 году д о н. э. Конфуций тяжело заболел. Цзы-гун п р о в о д и л м н о г о времени с учителем,

▼ Ученики Конфуция.

^ Могила Конфуция. Ее окружает большая роща, некогда посаженная друзьями и последователями Учителя. По легенде, Цзы-гун предложил, чтобы к а ж д ы й посадил дерево.

с А й - г у н о м . Ученики дали клятву блюсти вер­ ность своему наставнику и распространять его учение.

▼ Статуя Конфуция. После его смерти конфуцианство стало одним из самых влиятельных учений в стране.

Афоризмы Конфуция Книга «Беседы и суждения», созданная учениками Конфуция, стоит в одном ряду с лучшими сочинениями античных философов. Она написана простым языком, поэтому не надо быть глубоким знатоком китайской философии, чтобы понять этот текст. ► Свиток эпохи М и н . На нем изображены сюжеты из ж и з н и Конфуция и двадцати его учеников.

Кто создал книгу?

К

нига, рассказывающая о жизни и мировоз­

ги считают Янь Юаня. В те годы он был молод, и

зрении Учителя Куна, состоит из 20 глав.

Конфуций возлагал на него большие надежды.

Название каждой из них — первые два слова в

Очевидно, что не последнюю роль сыграл и

последующем тексте. Таким образом, по заго­

Цзы-гун. Янь Юань и Цзы-лу скончались рань­

ловку нельзя точно понять, о чем пойдет речь

ше Конфуция, так что книгу завершил и отре­

в разделе, что создает впечатление хаотично­

дактировал именно Цзы-гун. После смерти

сти выбора тем.

учителя многие из его учеников носили траур

Работа представляет собой собрание заме­

по нему три года, Цзы-гун же — шесть лет.

ток и изречений, записанных учениками Кон­ фуция. Один из них даже сообщает, как был

Облик Учителя

одет учитель в тот или иной день. Со времени

По большому счету нельзя быть уверенным

составления книга почти не претерпела изме­

в том, что хоть одно слово в «Беседах и сужде­

нений. Но кто собрал воедино эти записи?

ниях» принадлежит Конфуцию. Но нет основа­

Поскольку они содержат по большей части

ний и отрицать это. Ученики старались запи­

изречения, высказанные Конфуцием во вре­

сывать во всех подробностях, как проходил

мя странствий, возможным составителем кни-

день философа, чтобы на простых примерах показать, что его повседневная жизнь была

▼ Мо-цзы (V век до н. э.) — философ, посвятивший свою ж и з н ь воплощению идеалов Конфуция и распространению его учения.

неотделима от его учения. Взять, например, такую запись: «Когда у него сгорела конюшня, Учитель спросил: "Никто не пострадал?" О ло­ шадях не спросил». В своих привычках Конфуций избегал излиш­ ней роскоши и неумеренности. Всю свою жизнь он подчинял «ритуалу»: для китайца это означа­ ет следование благородному порядку, делаю­ щему жизнь человека созвучной воле Неба, то есть мировой гармонии. Вот каким, к примеру, было его отношение к еде: «Он не ел пищу, из­ менившую свой цвет, и пищу, источавшую дур­ ной запах... не ел плохо приготовленную пищу и никогда не вкушал в неурочное время... не ел больше, чем следовало. Даже если его пища состояла из неочищенного риса и овощной по­ хлебки, он обязательно со всей почтительно­ стью подносил часть ее предкам... Только в пи­ тии вина он не имел твердых правил, однако же никогда не бывал пьян».

МП

Конфуций

i Кладбище, где похоронен Конфуций. Ученики выстроили этот д о м , чтобы переодеваться там в траурные одежды.

Особое внимание уделял Учитель Кун внеш­

Впрочем, в «Беседах и суждениях» можно

нему виду. В те времена правильное ношение

найти немало доказательств тому, что Конфу­

одежды — халат, например, запахивали не­

ций не витал в облаках, а умел видеть то, как

пременно слева направо — являлось одним

следует поступать в разных обстоятельствах:

из важнейших признаков, отличающих насто­

«С чистым сердцем любите учение и, не стра­

ящего китайца от варвара. Неменьшую скру­

шась смерти, идите добрым путем. В страну,

пулезность проявлял Конфуций во всех своих

где жить опасно, не входите. В стране, где ца­

жестах — вплоть до манеры сидеть, разгова­

рит смута, не живите. Если мир живет по прав­

ривать, приветствовать человека.

де, будьте на виду, а если правды в нем нет —

Конфуцианская

концепция

«благородно­

скройтесь».

го мужа» относится не к выходцу из знат­

В своих поучениях Конфуций дает не какие-

ной семьи, а к человеку, ведущему доброде­

то определенные рецепты на все случаи жиз-

тельный образ жизни, то есть следующему Пути: «Если в человеке естество затмит вос­

▼ Страницы книги «Беседы и суждения».

питанность, получится дикарь, а если воспи­ танность затмит естество, получится книж­ ник. Лишь тот, в ком естество и воспитанность друг к другу прилаживаются, может зваться достойным мужем». И еще: «Каждый может стать благородным мужем, нужно только ре­ шиться им стать». Вся жизнь Конфуция пред­ ставляет собой образец жизни «благородного мужа». Конечно, идеалисту нелегко существовать в

ЩЩ *жУ| \ЩЩ J /*М#И**

реальных условиях, потому в высказываниях Учителя Куна нередко звучит горькая ирония, например: «Я еще не видел человека, который любил бы добродетель больше, чем женские прелести». Так Конфуций прокомментировал свою злополучную прогулку в обществе Лингуна и его супруги.

^Ж+ШЫ

^'lj ff\

*A

тташштввшншшшшшяшшшвяшшш***'**

н ■азв.лвсгм^-*-» .

-^ Надпись в конфуцианском храме: «Конфуций учит нас вечному».

ни, а предлагает направление, над которым

нуждающимся, но не обогащает богатых!» Из­

надо размышлять, истолковывая его сообраз­

вестен такой эпизод: Конфуций назначил соб­

но ситуации.

ственному управляющему очень большое жа­ лованье, а когда тот отказался его принять, по­

Человечность Помимо «благородного мужа», ключевыми

советовал ему согласиться, но раздать часть бедным.

понятиями «Бесед и суждений» являются прин­

Не стоит забывать, что, несмотря на кажу­

ципы добродетели, ритуала, справедливости,

щуюся простоту, каждый принцип Конфуция

мудрости, доброго намерения и человечно­

представляет собой сложную понятийную си­

сти. Последнее занимает в тексте централь­

стему. Даже их перевод на европейские языки

ное место. Из 492 главок «Бесед и суждений»

является очень условным: традиционная куль­

58 так или иначе касаются человечности.

тура Древнего Китая не укладывается в рамки

Какой смысл вкладывал в это слово Конфу­

западного мышления. Но при этом даже чело­

ций? Известно, что, когда ученики спрашива­

век, бесконечно далекий от тонкостей китай­

ли его об этом, он отвечал не одинаково. К

ской философии, может немало почерпнуть

примеру, Янь Юаню мудрец сказал, что чело­

для себя, познакомившись с «Беседами и суж­

вечность значит «быть кротким по отношению

дениями».

к другим», а другой ученик узнал, что «следует делать другим то, что ты желаешь себе». Кон­ фуций верил: «Тот, кто учится, не размышляя, впадает в заблуждение. Тот, кто размышляет, не желая учиться, попадает в беду». Поэтому он давал разные ответы на один и тот же во­ прос, помогая таким образом слушателю най­ ти свою дорогу к Праведному пути. По большому счету, следование всем выше­ указанным понятиям, связанным друг с дру­ гом и образующим единую систему, и форми­ рует Праведный путь. Конфуций никогда не стремился к богатству: «Ученый, взыскующий Пути и при этом стыдя­ щийся своей ветхой одежды и грубой пищи! Я не знаю, о чем тут и говорить...» При этом он не отрицал материальных средств как тако­ вых, но считал необходимым при их распреде­ лении руководствоваться тем же принципом человечности: «Благородный муж помогает

Во время культурной революции (1966—1976) Конфуций был заклеймен как реакционер.

К О Н Ф У Ц И Й О ВЕРНОСТИ

О

дним из ключевых понятий в уче­ нии Конфуция является «вер­ ность». Синонимичное словам «долг» и «почтительность», это простое и вме­ сте с тем многозначное понятие касает­ ся отношений между друзьями и между подданными и их правителем. Но начи­ нается все с верности старшим: «По­ чтительность к родителям и уважение к старшим братьям — вот основа чело­ вечности в этой жизни».

Конфуций много рассуждает о вер­ ности нижестоящего вышестоящему. В Древнем Китае, как и в любом тради­ ционном обществе, общественная ие­ рархия означала мировой порядок, не­ обходимый для функционирования об­ щества. Вне его человек себя и не мыслил. Верховный правитель являл­ ся выразителем высшей воли и храни­

телем общественной целостности. Сто­ ит отметить, что согласно мировоззре­ нию древних китайцев, хотя монарх есть человек исключительный («Един­ ственный», как его называли), сместить правителя, если он занял престол не­ законно или его политика явно вредна для страны, — дело благородное. Кон­ фуций при всей своей почтительности к власти подчеркивал, что он соблю­ дает верность не личности правите­ ля, а именно высшей справедливости, носителем которой должен быть го­ сударь. Оттого он и давал правителям советы, надеясь помочь им вести на­ род по Праведному пути и тем самым осуществлять волю Неба. Именно изза этого правители — живые люди, не лишенные слабостей, — предпочитали не связываться с Конфуцием.

^ "Tfr

*■ В японском городе Эдо в XVIII веке существовало 800 школ, где изучалось конфуцианство.

▼ Токийский храм Юсима Сейдо, построенный в XVII веке.

: •-

^1Ш.

-—

ж

i

- '• -

Исторические параллели

Конфуций в мире людей Конфуций, отвергнутый собственной родиной, многие годы странствовал по Китаю, распространяя там свои идеи. После его смерти этим занялись его ученики: одни стали учеными-книжниками, другие пытались осуществить заветы Учителя на государственной службе.

Родоначальник даосизма Лао-цзы (VI—V века до н. э.) О философе Лао-цзы, легендарном основателе даосизма, достоверно извест­ но немногое. Его жизнь окутана множеством мифов, возникших еще во времена раннего даосизма. Один из их гласит: мать вынашивала Лао-цзы несколько деся­ тилетий, и он родился стариком, то есть мудрецом. Отсюда и его имя, означающее «старый ребенок». Согласно версии Сыма Цяня, Лао-цзы, родившийся в царстве Чу, служил хранителем библиотеки правителя Чжоу. Когда уже в почтенном воз­ расте он задумал покинуть страну, начальник пограничной службы по приказу государя попросил старца оставить запись его учения. Так появился трактат «Дао дэ цзин» — «Книга Пути и благодати». Как сказано в «Исторических записках», «после этого он ушел, и никто не знает о его дальнейшей судьбе». Эпизод встречи Конфуция и Лао-цзы, описанный там же, возможно, представляет собой более позднюю вставку. Бытует и версия, согласно которой Конфуций был учеником Лао-цзы, а кое-кто даже берется утверждать, что Учитель Кун и Старый Ребенок — одно и то же лицо. Так или иначе, их системы взглядов определили дальнейшее развитие философской мысли в Китае. Последователи конфуцианства и даосизма (в него позднее влились элементы буддизма) стали идейными соперниками. Даосы превратили рассказ о встрече двух мудрецов в анекдот, где Конфуций выглядит ограниченным сторонником косных ритуалов и приходит в ужас от свободолюбивых речей «индивидуалиста» Лао-цзы. Но не стоит забывать, что знаменитая фраза Учителя Куна — «Сегодня я повстречался с драконом!» — не несет для китайца негативную оценку, поскольку в китайской мифологии дракон — существо благое и мудрое, хотя и опасное.

КАРТА ЛИЧНЫХ СВЯЗЕЙ Гуньшань фуцзяо

Янь Юань (ум. 482 до н. э.) Любимый ученик Конфуция.

Противники

Луский военачальник, пытавшийся заручиться поддержкой Конфуция в восстании против «трех семейств» с целью вернуть Дин-гуну реальную власть главы страны.

Правители Ученики Подвергшиеся влиянию

Дин-гун Правитель государства Лу, пригласивший Конфуция к себе на службу, когда тому исполнилось 50 лет, но затем отправивший его в отставку.

Шаочжэн Мао Высокопоставленный луский чиновник, якобы казненный по приказу Конфуция.

Цзин-гун Правитель государства Ци, пригласивший Конфуция на службу и ведший с ним ученые беседы об управлении страной. Послушавшись советников, решил не приближать к себе Учителя. Позже Конфуций сумел убедить Цзин-гуна возвратить государству Лу захваченные земли.

Советник Цзин-гуна, правителя царства Ци, отговоривший того принимать Конфуция на службу. Несмотря на это, Конфуций говорил о Янь Ине с похвалой.

■^ О л ю д я х , ч ь и и м е н а в ы д е л е н ы с е р ы м ф о н о м , в э т о м р а з д е л е р а с с к а з а н о п о д р о б н е е .

Великий последователь Конфуция Мэн-цзы (ок. 372—289 до н. э.) Мэн-цзы родился в эпоху «Борющихся царств» в местечке Цзоу, неподалеку от Лу. Вскоре по­ сле рождения сына его мать переехала в дом возле кладбища. Юный Мэн-цзы так полюбил играть в могильщика, что она сочла за лучшее поселиться рядом с рынком. На этот раз мальчик, играя, изображал торговцев. Тогда мать нашла новое жилище, возле школы. Эта история породила впо­ следствии поговорку: «Мать Мэн-цзы переезжала трижды». Таким образом, окружение ребенка оказывало огромное влияние на его воспитание и будущую судьбу. Повзрослев, Мэн-цзы учился у Цзы-сы, внука самого Учителя Куна. Мэн-цзы переосмыслил положения Конфуция, сведя его этические нормы к четырем принци­ пам — справедливость, гуманность, ритуал и мудрость, — причем важнейшими он назвал первые два. Мудрец, подобно Конфуцию, пытался донести свой идеал государства, посещая правителей соседних царств, но те считали, что его концепции далеки от реальной жизни. Тогда Мэн-цзы посвятил себя преподаванию. По его словам, более всего он жалел, что ему не довелось учиться лично у Конфуция. После смерти Мэн-цзы его дело продолжили ученики — прежде всего, Гунсунь Чоу и Вань Чжан. Считается, что трактат «Мэнцзы» составили именно они, сведя воедино поучения и размышления своего наставника. Многие последователи конфуцианства и неоконфуцианства называют Мэн-цзы вторым по величине китайским мыслителем после Учителя Куна.

Ученик Конфуция Цзы-лу (ум. в 481 до н. э.) Принято считать, что у Конфуция было 70 ближайших учеников, сопровождавших его во всех его странствиях. Читая «Беседы и суждения», можно насчитать как минимум 20 ближайших последователей. В их числе — Цзы-лу, любитель по­ спорить. Цзы-лу происходил из незнатной луской семьи и был всего на девять лет моложе Учителя. Он рано ушел из родного дома на поиски приключений, взяв меч и украсив головной убор петушиными перьями. Он решил по­ спорить с известным мудрецом и явился в дом Конфуция, размахивая оружием и ругаясь. «Благородные мужи древности... обороняли себя человечностью... Оттого они и не нуждались в мечах, — осадил его Учитель Кун. — Не следует ли к твоим способностям добавить еще и знания?» — «В южных горах рас­ тет бамбук, который сам по себе прям, и стрелы, изготовленные из него, пробивают даже панцирь из носорожьей кожи», — возразил было Цзы-лу. Но Конфуций ответил: «Приладь к стреле оперение, надень на нее железный наконечник, и разве не войдет она еще глубже?» По легенде, Цзы-лу тогда стал одним из десяти самых верных учеников Конфуция и служил ему около 40 лет. В год, когда Учитель умер, Цзы-лу вернулся на родину и получил должность у правителя Вэй, но в 481 году до н. э. погиб во время междоусобицы. Собственного трактата он не составил, но легенда утверждает, что послед­ ними словами Цзы-лу стало: «Жизнь благородного мужа может подойти к концу, но его слава — нет».

Отец китайской истории Сыма Цянь (145 или 135 — ок. 86 до н. э.) Сыма Цяня называют отцом китайской истории. Его отец Сыма Тань служил при дворе правителя У в пери­ од ранней империи Хань; одной из его обязанностей было наблюдение за календарем, то есть определение времени празднеств. С ранних лет отец заставлял Сыма Цяня штудировать древние трактаты. Сам Сыма Тань хотел составить историческую летопись, но умер, не успев закончить работу. Он завещал сыну довести до конца его труд. Около 108 года до н. э. Сыма Цянь, занимавший высокий пост при дворе, стал одним из смотрителей за календарем и участвовал в его реформировании. Он имел доступ ко всем архивам императорского двора, благодаря чему принялся за внушительную летопись истории Китая от легендарных времен до современных ученому событий. В 98 году до н. э. Сыма Цянь рискнул выступить в защиту военачальников Ли Лина и Ли Гуанли, которым вменили в вину неудачный поход против северного народа хунну. Император, выступавший на суде обвинителем, разгневался на историка и приговорил его к смерти, откупиться от которой можно было либо огромной денежной суммой, либо кастрацией. Сыма Цяню пришлось претерпеть позорное наказание, поскольку его связывало обещание, данное отцу. Он посвятил все силы работе над книгой, получившей название «Ши цзи», — «Исторические записки». Труд, на состав­ ление которого ушло около двадцати лет, охватывал 2-тысячелетний период и состоял из 130 глав. «Записки» Сыма Цяня — это не только ценнейший исторический источник, но и великолепный образец древнекитайской литературы. Они делятся на пять частей: «Основные записи», «Хронология», «Биографии аристократов и чиновников», «Биографии выдающихся людей» и «Заметки», по­ священные церемониям, вопросам календаря и тому подобное. Упоминания о Конфуции содержатся в «Биографиях выдающихся людей»; при этом общий тон сочинения, особенно в послесловии-автобиографии, показывает, насколько глубокое влияние оказа­ ла философия Учителя Куна на историка.

Критик конфуцианства Лу Синь (1881—1936) В начале XX века многие китайцы пришли к выводу, что конфуцианство мешает стране двигаться к модернизации. В 1918 году писатель Лу Синь в книге «Дневник сумасшедшего» выступил с критикой кон­ фуцианства, исследуя, каким образом эта философская и религиозная система, извращенная за многие века, уродует жизнь китайцев. Лу Синь — настоящее имя Чжоу Шужэнь — родился в 1881 году. Несмотря на жизненные трудности — тюремное заключение деда, раннюю смерть отца, — молодой человек усердно учился и в 1902 году, по­ лучив государственную стипендию, отправился в Японию изучать медицину.

'.

Вернувшись на родину в 1909 году, Лу Синь стал учителем, позже поступил в Пекинский универси­ тет и принял участие в Синьхайской революции 1911—1913 годов, приведшей к свержению монархии. Революционные преобразования не принесли желаемых социальных изменений, но активизировали культурное развитие страны. После выхода «Дневника сумасшедшего» Лу Синь в 1921 году выпустил свою главную книгу — «Подлинная история А-Кью». А-Кью — собирательный образ простых людей, живущих под гнетом конфуцианских норм; их отчаянное стремление следовать учению описано в ироническом стиле, но при этом повествование наполнено трагизмом. При этом Лу Синь не отвергал одним махом все китайские традиции. В его художественных и публицистических произведе­ ниях чувствуется глубокая любовь к истории страны, ее обычаям и народу.

«Собачий сёгун» Цунаёси Токугава (1646 —1709) Цунаёси, пятый сёгун из династии Токугава, родился в 1646 году. Его отец Иэмицу Токугава скончался, когда мальчику было всего шесть лет. По преданию, он часто повторял жене Кейсоин: «Этот ребенок умен. Если он будет следовать учению Конфуция, это пойдет ему на пользу». С раннего детства Цунаёси старательно изучал конфуцианские трактаты. В 1680 году после смерти старшего брата, четвертого сегуна Иэцуна Токугава, Цунаёси унаследовал престол. Первым делом новый сёгун удалил от себя советников, злоупотреблявших своим положением при прежнем правителе. Цунаёси Токугава сразу проявил себя ревностным приверженцем заповедей Учителя Куна и даже заставлял своих чиновников штудировать «Беседы и суждения». Сёгун доходил в своем следовании конфуцианству до крайностей, подчас анекдотических. Проявляя «сострадание», Цунаёси Токугава издал указы, запрещавшие вредить всем живым существам — прежде всего со­ бакам. Прогоняя собак с полей, крестьяне должны были ласково их увещевать, обращаясь к ним «господин» или «госпожа», но ни в коем случае не кричать или проявлять по отношению к «братьям меньшим» насилие — под угрозой наказания палками. Бездомных собак по его приказу собирали в специальный приют, где служащие должны были «развлекать» их и... наставлять в конфуцианстве. Своей «добротой» Цунаёси Токугава заработал в народе прозвище «собачий сёгун». Впрочем, «собачий сёгун» оставил о себе и хорошую память. При Иэясу, первом сегуне из династии Токугава, ученый Хаяси Радзан построил Академию Сохэй-ко с целью распространения философии Конфуция, а Цунаёси Токугава в 1690 году приказал перенести ее в Юсиму, на территории современного Токио, где построил для нее храмовый комплекс Юсима Сэйдо, ставший од­ ним из крупнейших центров распространения конфуцианства. В 1709 году сёгун скончался от оспы.

I Конфуцианство и современность Конфуций иногда жаловался, что его способности не оценены по достоинству. Умер он в скорби и разочаровании, но после кончины Учителя Куна его последователи стали оказывать ему почести, сравнимые с императорскими. Его философия и сегодня, спустя две с половиной тысячи лет, не утратила своей актуальности.

Национальная религия

П

осле смерти Конфуция его ученики раз­ брелись кто куда. Некоторые заняли не­

большие чиновничьи посты, другие поступи­ ли на службу к знатным семействам, третьи стали учителями или монахами. Многие из них остались в Лу, поселившись рядом с до­ мом Учителя. Кое-кто основал собственные школы, соперничавшие друг с другом в по­ исках истины. Но никто из учившихся у Кон­ фуция не достиг особого успеха на государ­ ственном поприще: они считали это безнрав-

▼ Сюнь-цзы, китайский философ IV—III веков до н. э., утверждавший, что человеческая натура зла. Его система взглядов оказала существенное влияние на формирование идеологии и м п е р и и Цинь.

ственным, учитывая состояние современного им общества. Последователи Конфуция говорили о не­ обходимости «возвращения к славным вре­ менам Чжоу». В эпоху постоянных междоу­ собиц все больше и больше людей обраща­ лись к философии Учителя Куна. Но когда в III веке до н. э. сложилась им­ перия Цинь, все изменилось. Опасаясь, что конфуцианство станет «подрывной идеоло­ гией», простолюдинам запретили держать ж Чтобы «очистить» страну от инакомыслящих, император Цинь Шихуанди провел массовую расправу над конфуцианцами.

у себя конфуцианские книги. В 212 году до н. э. император Цинь Шихуанди казнил 460 ученых-конфуцианцев, живьем закопав их в землю. Распространение учения на не­ которое время приостановилось. Через десять лет, после прихода к вла­ сти династии Хань, новый император ЛюБан для укрепления своего положения ре­ шил опереться на учение Конфуция. Одна из конфуцианских сект начала почитать Учите­ ля как бога, и император посчитал, что в та­ ком виде учение наилучшим образом послу­ жит его целям. Так Конфуций получил статус божества, а его этическое учение преврати­ лось в религию.

i Главный вход храма Конфуция. На колоннах изображены д р а к о н ы , которые обычно имелись лишь в храмах, посвященных императорам.

■* Стена Лу на территории храма Конфуция. В эпоху Цинь последователи Учителя тайно написали на ней его изречения, стремясь сохранить их для потомков. Обнаружены записи были позже — в период Хань.

По стране возникло множество конфуци­ анских школ и сект, а во времена государства Юань (XIII—XIV века) все потомки Конфуция были включены в число знати. Позднее, при сдаче экзаменов на государственные посты, чиновники-соискатели должны были проде­ монстрировать хорошее знание заповедей конфуцианства. Так учение Конфуция превратилось в офи­ циальную идеологию, так что его принци­ пы легли в основу последующего развития культуры Китая, став одной из неотъемле­ мых частей китайской государственности.

В Японию Поскольку Китай оказывал огромное влия­ ние на всю Восточную Азию, неудивитель­ но, что конфуцианство распространилось в соседних странах — в Корее, Японии и Син­ •* Демонстрация хунвейбинов в Шанхае.

гапуре. В Японию конфуцианство впервые попало в VI веке из Кореи и развивалось там наряду с буддизмом. Позднее Япония заимствовала у Китая систему государственного устрой­ ства, что способствовало росту влияния уче­

Сегодняшнее

ния Конфуция на японское общество.

дизма, синтоизма, конфуцианства и запад­

и изучалось монахами и знатью только как гунате Токугава наследие Конфуция начали преподавать не только воинам и монахам, но и простолюдинам.

среднего

японца представляет собой сочетание буд­

Но оно не могло соперничать с буддизмом философский предмет. В XVII веке при сё-

мировоззрение

ных ценностей.

■^ Князь Сётоку, много сделавший для распространения конфуцианства в Японии.

Очередное переосмысление В Китае конфуцианство очень тесно спле­ лось с государственностью. Из-за этого ки­ тайцы долгое время считали, что конфуци­ анство намного превосходит любую фило­

▼ Конфуцианский храм Юсима в Японии.

софскую или религиозную систему Запада и не воспринимали европейские взгляды и ценности. Однако жизнь заставляла Китай искать пу­ ти к переменам. Одним из лидеров движе­ ния к модернизации стал Ку И, сравнивав­ ший Конфуция с Иисусом Христом и утверж­ давшим, что учение Конфуция несет Китаю мир и благоденствие. В начале XX века отношение китайцев к конфуцианству стало меняться. Некоторые интеллектуалы говорили о необходимости избавиться от него как от реакционной фи­ лософии, мешающей прогрессу. Другие на­

^

КЗ

--V

стаивали на переосмыслении конфуциан-

ских ценностей. Приход к власти Чан Кайши

«Знать правду и не открывать

сопровождался попыткой предать конфуци­

ее миру—это называется

анство полному забвению. В 1949 году в стране была провозглаше­

трусостью»

на Китайская Народная Республика. В иде­ ях коммуниста Мао Цзедуна можно заме­ тить отчетливое влияние

конфуцианства,

что не помешало ему во время культурной

идеологией. Конфуцинство остается учени­

революции объявить его «антинародным»

ем, определяющим стиль жизни китайского

учением.

общества и помогающим ему балансировать

С 1966 по 1976 год конфуцианство оказа­

между древней традиционной культурой и

лось под полным запретом, и многим из тех,

современными реалиями. Оно обеспечива­

кого обвинили в следовании «реакционной

ет связь между поколениями, благодаря че­

философии», пришлось несладко. На храмы, посвященные Конфуцию, не раз соверша­ лись нападения, принесшие немало ущерба.

*> Храм Конфуция и окружающая его роща внесены в Список всемирного наследия ЮНЕСКО и служат местом паломничества туристов со всего мира.

му в азиатских странах нет того вопиющего конфликта между поколениями, что состав­ ляет большую проблему западного обще­

В конце 1970-х годов КНР начала достаточ­

ства. Многие видные азиатские деятели на­

но быстро вводить в стране элементы ры­

зывают «Беседы и суждения» своей настоль­

ночной экономики. Сегодня конфуцианство

ной книгой.

у себя на родине давно реабилитировано.

Интерес к наследию Конфуция сохраняет­

Как и буддизм, его пытаются согласовать как с требованиями рынка, так и с маоистской

ся не только в Азии, но и во всем мире. В обо­ ▼ Статуя Конфуция в главном храме.

зримом будущем забвение ему не грозит.

-•. . \

V

evaraf>8^e КиШОДгОДОД^ДО$# А г ш а д ^ ^ г ^ з ^ у R i c ^ a f d ^ i ^ f l . 4.P.hp f Жепдо^у Adoif H " » t ^ . A ^ r t Eth

jdpha T^prftas Edjs^^ rs^Ma/fcb Polo Vtoervt Van Qujgti Alfred^о\фАКг^|1Йе}крс1< Gt^e^^sixrhg^f^n MJ^S0-^pp№GVfmrp%9f?ia l y ^ A o b l ^ ^ Albert |i^steirf 1 $ ^ ^ a r e Jo^e|it\^alip'0^ 4

ч

.

«V .

t£-

'4 V \

, WoffQarig; Arrtadetis^{^Q2ai-t^%TlundF|:euG>

friuaCJie Qu^vapa Babe'RQtli IJepiq

, г ^ ^ с ^ ^ Ы о ^inc^rtt^^ у а г Ш о ^ A

которые изменили ход истории

^ А ^ о ф Ъ jpaperie ^riiTMT?\^rot^s ^wTtfiafe.Sha^e^^ Ш Й р t i Alfoftsor-feab оink GTsfkrh^Bro

i t a f c A- l.v.1^» «■ _ . ^ A . :7, x i . , ., . V/AV

'■F!ll!g-^ill-t'L4»l

1 « й I! ИШ1кИ1йжл5л:

аЪе Ruth^lero LSwr^nce ef А / а й Щ f ha^rt^pilf^^ng / ^ a d e a ^ ^ z a r 4 t 5 r g n i t i i ?vai^;Ba6efitith3fefola^

ОНФУЦИИ

fi R& T i!iW2 - Pi* 11 i i Г И I i m sib Я STi *Cs «Так

И- Эго^гбШ^Ср^оДб- Vincent Va F Ke s hn^^Adolf -flitfef Aljjecfllin

И >П * IITiTl i T i t ^ ж »Т%1*ТЛТГЧВ 2 f"Ti* V

co^olp Vin^e^Ya/i О^оф iddha Tbp^a's^lisoh j < u ^ ^dghAWred^obet AUne¥4^t^cocfe ISSN 1996-8469

9771 996"846774 '

00046

'\

;• <