库那难陀长老的故事
第一章 斯里兰卡大菩萨的诞生
岛国斯里兰卡原为佛教兴盛之国，然而在成为殖民地的期间 (1505-1948)，经历了西方国家葡萄牙、荷兰和英国轮替统治长 达 400 多年，不仅失去了国家的政治及管理权，被抢走了自然 资源，新统治者还想在其强权统治下，摧毁灭尽全岛的佛教， 致使当时国内的佛教陷入黑暗时代的危险之中。 当时佛教徒们饱受直接或间接性的欺侮打压，纷纷 被淹没在失望无助的情绪之中。
新统治者打压佛教，以政府的角色严禁佛教徒聚集举办法会， 废止有关佛教的重要节日与假日，佛诞日不再是休假日。而新 统治者所信仰的宗教节日却被立为国定假日，并大力支持自己 所属宗教的庆祝活动。政府机构的高官职位设下门槛限制，只 录取与统治者同一信仰者，而佛教徒如不转换宗教信仰，就只 能从事低下等级的职位。 被荒废的佛寺院逐渐增加，导致佛教土地和财产被政府没收， 或被转为其他宗教的财产。 在当地政府势力的支撑下，比丘在公共场所屡遭其他宗教的 年轻人歧视嘲弄。佛教则在报刊上频受其他宗教责难与抨击。
正所谓时势造英雄，斯里兰卡也永不缺英雄。公元 1823 年 2 月 9 日，一名男孩诞生在一个僧伽罗人 (Sinhara) 家庭里， 因当时处于英国殖民统治，就被取名为迈克尔 (michael)。 迈克尔年幼就显露出善良本性，上进好学、记忆力强、口齿 清晰伶俐，思路敏锐富有智慧，并勇于表达意见和想法。 十二岁的迈克尔来到其生命的转捩点。他到山上一座名为孩 童大精舍 (Kumara maha vihara) 的佛教寺院当法会志工，感 到快乐法喜，之后便在这所寺院出家为沙弥，法名库那难陀 (Gunananda)，便是后代斯里兰卡人极为熟悉的库那难陀大长 老，更是佛教史上一位名声显赫的人物。
库那难陀沙弥在出家受戒的那一天就展显其非凡才能，上台 为大众开示佛法。当天几千名听众，凝神聆听沙弥开示，阐述 佛陀传，从晚上到隔天天亮，长达 12 个小时，听众通宵闻法 也不感厌倦，至使沙弥的声誉名扬全国。 年仅十二岁的库那难陀沙弥并未迷失在蜂拥而来的赞誉浪潮 中，他热爱提升自己，精进学识与宗教学术基础，提练开示技 能，达至精湛超凡的口才。他祈愿自己能传承弘扬佛教的重大 任务，并为此不间断地自我教导、训练，筹备迎接未来极具 挑战性的重要任务。 库那难陀沙弥满二十一岁成年时，在科伦坡市 (Colombo) 的 灯莲寺 (Tipaduttaram) 受比丘戒。当时此城市正是别个宗教传 教的中心重地。库那难陀比丘有别于其他佛教徒那般安静和 畏缩地承受异教徒不公正的攻击，他勇敢地反驳，对峙抨击， 不仅为攻击者散发慈悲心，也积极设法处理或改善各种问题， 极力聚合众力救援佛教脱离所面对的苦难险境。 库那难陀比丘自从当上小沙弥，便已热爱佛教，孜孜不倦地 实践佛法，提升锻錬自己，受比丘戒后，他顺理成章是位正僧， 言行举止都令人生起恭敬信仰心。
第二章 用般若智慧护卫佛教 佛教历史上改变斯里兰卡佛教徒生命的重大故事
十九世纪末，斯里兰卡统治 者 和 别 的 宗 教 持 续 迫 害 佛 教， 导致众人深信，整个佛教不久 将被摧毁殆尽。 当时一位着名作家詹姆斯·德 阿 尔 维 斯 (James De Alwis) 于 1880 年书中曾断言斯里兰卡佛 教必定在此世纪结束前 (1900 年 ) 消失灭尽。 其时，库那难陀法师挺身宣示：「我将以智慧作为武器捍卫 佛教，令佛教脱离险难，免受其他宗教的攻击。」公布此宣言 后，佛教与当时统治者所支持的宗教展开了五次宗教间的辩论， 历时九年之久。 第一次辩论设于 1865 年 2 月，本已满怀失望的佛教徒们受 到鼓舞而生起护卫佛教之心和希望，并且对库那难陀法师以往 所做的事充满信心。 第二次辩论设于 1865 年 8 月，连同别个宗教的信徒们也踊 跃参与，对此次的辩论很感兴趣，让大众对佛教的认知开始复 苏觉醒。
第三次辩论设 于 1866 年 的 2 月， 其他宗教在此后长 达五年，不敢再跟 库那难陀法师对 论，也不再频繁发 生公共场所攻击佛 教信众的事件，仅 存偶尔零星的攻击 事件。 第四次辩论设于 1871 年 1 月，库那难陀法师重重挫败了对手，其宗教代表上台 辩论深受训斥而退兵，欲待重新整顿兵马来还击。 第五次辩论设于 1873 年 8 月，乃是关系到生死存亡的重大 辩论。起因来自别的宗教再度开始毁谤佛教，库那难陀法师向 挑战者发出邀请，在潘纳杜拉市 (panadura) 足足辩论了两天。 一天两场的对论后，对手甘拜下风且完全服输，不敢再与库那 难陀法师辩论。
总结库那难陀法师以智慧捍卫佛教的效益是： 1. 辩论内容被全英语的锡兰时报所刊登，并被翻译成多种语文， 让全球更多人认识佛教。 2. 美国人亨利·斯蒂尔·奥尔科特 (Henry Steel Olcott) 读到此辩 论内容后，大力呼吁当时执政的英政府修改打压佛教的各条 法规，例如解除佛教徒聚会或办大节日法会的禁令。斯里兰卡 佛教徒终于在 1885 年恢复了庆祝卫赛节的大活动。 3. 一些其他宗教信徒参加听证辩论后，对自己所信奉的宗教失 去信仰心，改而信奉佛教。 4. 终止了佛教饱受欺压与攻击的现状 库那难陀长老一生为全国佛教徒的安乐积福，让佛教不再遭 受其他宗教无理攻击。 有人用僧伽罗语赞叹说 : 库那难陀法师的智慧降服其他宗教 信徒，如同小偷看见明亮的月轮般。寓意着小偷喜爱月暗夜， 暗夜里方便其偷窃行动。若是满月之夜就无法隐身遁形而不让 财主看见他。
库那难陀长老因缺乏休息让长老经常患病，医术高明的医生 一直叮嘱他多休息，然而他一心为佛教鞠躬尽瘁，只要有自己 能付出的地方，皆在所不辞，誓言奉献生命弘扬佛法，从不间 断、不懈怠地作出贡献。 1890 年 9 月 21 日长老安详地圆寂，如同正午高亮的太阳瞬 间陨灭，长老在 67 年寿的生命旅程上，为佛教献出无限功绩， 令后代佛教徒至今仍追思不已。 科伦坡市 (Colombo) 的灯莲寺 (Tipaduttaram) 为纪念长老而 竖立了塑像和纪念碑，永世缅怀长老的宏恩。
第三章 辩论规则
库那难陀长老是大智者，也是佛教般若智慧常胜军的首席大 将，更是能真正牺牲小我拯救佛教的正僧。 当年大长老舍命般成功护卫了佛教的故事盛传至今，身为佛 教徒的我们必须以大长老作为典范与学习的榜样，尤其是佛 教中的僧侣应勤守戒律、勤修佛法、修身养性，并且万众齐心， 团结一致，合力将佛法弘扬到世界的每个角落，让佛教能够永 久延续下去，这好比将太阳之光与热聚焦于一处，能产生无比 的力量，给予世人无限的温暖以及无垠的光明。佛弟子们团结 起来就是力量，这力量正是用来将佛教发扬光大、排阻千难万 险的正能量。
长老的一生犹如佛说：「懒散不精进者，命活百岁不善美； 坚持不懈精进者，命活一天也善美无价。」 第五次最为重要的辩论中，与会听证辩论的双方信徒非常多， 为确保流程顺利，已预先定下与会者必须遵守的规则： ❶ 辩论须即场发挥，不准起稿读稿。 ❷ 先列出辩论内容纲要，签名保证不偏离此内容， 不脱离所属 宗教的法义。 ❸ 所言必须有所依据，不信口开河或言不及义。 第五次重大辩论开战前一个月，双方已签约定下应遵守的规 则。日期排定于公元 1873 年 8 月 26 至 28 日，上半场是上午 八点至十点，下半场是下午三点至晚上七点，每场发言权各为 一小时。 基于两方辩论者皆具备本身宗教的深广知识，也不乏对于对 手宗教经典的认识，令此次辩论有声有色，精彩万分。充实的 内容，言必有物的论述，对佛教徒极有帮助，也能让全球人类 不分宗教信仰，皆悉获得相关知识而受益。
第四章 辩论内容 菩萨布施儿女和妻子是残忍的行为吗？
辩论场上对手针对须大拏太子 (Vessantara) 布施儿女和妻子的辩题，向库 那难陀大长老责难道：那是不人道的残忍 行为。丈夫和妻子本是一体，子女是父母 心头肉。怎能抛妻弃子，如此法理不容的 冷酷行为，社会人士必定要予以排斥与谴责。 库那难陀大长老解答说 : 修波罗蜜成正等正觉佛陀，菩萨必须 战胜自己心中的贪念与执着。当时的布施，其实是为儿女带来 好处，不必住宿森林跟着父亲受苦，过后他们便能回到皇宫 跟随国王爷爷同住。至于将妻子曼坻 (Masri) 布施与帝释天王， 天王受施后当场交还曼坻，并未真的带去当妻子。 再看太子的最后一世，灭尽烦恼证悟成佛，妻子曼坻则转世 为耶输陀罗公主，并获益证得阿罗汉果，儿子罗睺罗也证得阿 罗汉果，莲花色比丘尼也能证得阿罗汉果。在修波罗蜜的路途 中，如何修持都算是方法，重点在最后的结局，是每个人要达 到生命的究竟目标，即是证得涅槃。 生为须大拏太子的这一世，菩萨为了成佛的生命目标，为了 度众生，让无数人类和天人都获得福祉，才决定走向正藏身莲 花池后的子女，解释布施的理由，语声全无恐吓命令，而是善
心慈爱地向两位子 女 说：「 请 两 位 来 当 父 亲 的 金 帆 船， 让父亲搭乘这艘船 到达彼岸。 之后，父亲将为 人天及你们带来大 利 益， 一 起 修 波 罗 蜜吧！让父亲成就 施者的任务，你们 也成就子女任务，随父亲一起当施者，让筹秋（Jujaka）带你 们走，顺从他的带领去做事。这不是我们不曾经历过的，我 们已有很多次的经验，再多一次的布施又何妨。 到时你们必定会路经爷爷的城市，父亲将为儿女定个价钱， 让筹秋去与爷爷交换。筹秋没钱雇佣帮他工作才来乞讨你们， 他真正要的是金钱，不是你们。跟父亲住在森林里，虽温暖但 也辛苦吧。 回到皇宫，到爷爷那里，会比跟随父亲住在森林裡更舒适， 你们也能趁此机会帮忙父亲，禀告爷爷关于父亲在这里生活的 状况，爷爷了解后就能跟城民开会，让父亲有机会回到城市。 你们如同亲善大使，去吧，我的儿女。」
太子据理解说，没有一点逼迫子女的用意。两位儿女听后很 高兴法喜，愿意成为父亲的金帆船，并去禀告国王爷爷和将父 亲驱逐出来的城民，城民明白后便会同情太子，会接太子回城 里，这不算是残酷的言行举止。 至于曼坻太子妃，太子也鼓励她：「如果像今世这样下去， 我们生生世世必受苦。过去世我们已经很辛苦，所以一起去涅 槃吧。想去涅槃就必须累积很多功德，这是我们修大功德的最 后机会，一起修功德吧。助我有机会修波罗蜜证得佛果，我俩 一起修功德也能一起证得涅槃。」太子的悦语感动曼坻太子妃， 让她非常法喜自己能当金帆船。其实帝释天王并没有接她去当 太太而是立刻交还给太子。
由此可见，须大拏太子一点也不曾逼迫儿女和妻子作布施， 也不曾耍残酷手段，而是依理劝说，触动家人的善心后心甘情 愿作布施。 布施妻儿是诸大菩萨的修行文化。能证得佛果的人，若攀缘 于任何事物就无法到达涅槃处。要证得涅槃，必须心无所执， 放下一切，事事不攀缘才能证得涅槃。 此次两方宗教以布施作为辩论的主题，利益着佛教徒和全球 不分宗教信仰的人类。 佛教的存在价值，不在于与其他宗教争论作比较，而在于为 人类传递生命的真谛，尤其是教导因果之律，那是其他宗教所 不曾触及的知识。佛教的根本目的是离苦得乐，有个美好人生。 这是全世界各层阶级人士，从在家居士到有志修行，想要证 得涅槃之人所要认识的。 佛弟子续佛慧命也从不与其他宗教相争对立。佛子们真正的 竞争对手，是时间。真正的敌人，是传送烦恼来控制人心的魔 罗。因此，其他宗教或任何人都不是敌人或竞争对手。 库那难陀大长老答辩争论时，也都是以善美慈悲的心作论述， 如同医师医治病人，经诊断后按照症状作医疗。
第五章 辩论内容 佛陀气馁不愿开示，直到梵天神来恭请说法吗？
库那难陀长老的对手提出辩题说：佛陀无有一切智！佛 智是无稽之言，佛陀也无天眼通！依据南传《相应部·大篇 (Mahavagga)》说，法的义理深奥难解，难以了知，致使正等 正觉佛陀气馁不愿开示，直到梵天神来恭请说法，说能听得懂 世尊开示的法必定不乏其人，佛陀听后才有信心为众开示。 再 说， 佛 陀 要 等 到 天 人 来 报 告， 才 知 道 优 陀 罗 罗 摩 子 (Uddaka Rāmaputta) 和 阿 罗 逻 迦 蓝 (Āḷāra Kālāma) 已 离 世。 这证明佛陀并无天眼通，或一切智。或者说佛陀所拥有的一切 智慧是很肤浅的，是人人都可拥有的。 库那难陀长老的应对是，这论点早已解释过，也刊登出资料。 不妨再次说一说，所谓一切智，不表示佛陀无时无刻观看一切， 而是按照佛陀的意愿，世尊想运用佛智观看某一事物时，必能 洞察此事的一切。 如同人的眼睛，没张开就看不见眼前的一切。在这种正常的 情况下，无法指责他没眼睛，或是有眼看而看不见。眼睛，人 人都有，想看时张大了眼睛来看，一件件、一点点都能看个仔 细。世尊也曾说过，世尊并不时时刻刻施展一切智，而是适时 想看时就看得见。
世尊证悟成佛后，正想着找看谁来听法听开示，还没用上天 眼通时，天人就察觉世尊的想法而来恭请开示。当世尊用天 眼巡视后，知道两位禅师往生后的境界，在无色界天，这一去 处是连前来恭请开示的天人也全不知道的。 关於气馁的事，实属流言。诸佛修波罗蜜过程中都不会产生 气馁的情绪。世尊只有满心度化众生的想法。当时在思量考虑， 怎样把已证悟所得的深奥的法，深入浅出、明白易懂的教授度 化。一般众生的欲望高，总有想要这，想要那的欲念，欲念 的心让人难以静止，难以领受和理解奥妙的法。世尊不是气馁、 厌恶开示，只是正当思考时，梵天来恭请开示。这也是一种佛 教文化，无数佛陀证得佛果后，都会思量如何去度化，此时 梵天神必然按照文化来恭请开示。犹如在供养仪式上，司仪主 持和进行供养仪式的程序，邀请施主诵念供养词并敬请僧团 接受供养。没有司仪时也能供养僧团，因为这只是一种文化。 梵天神当时的职责也就如同司仪一样。
第六章 辩论内容 为何要皈依佛法僧三宝？
库那难陀长老的对手提说 : 三宝本身没什麽特点，皈依三宝 只是个形式，是件愚笨的事。 佛陀已入涅槃，皈依佛陀怎能获得利益。这像太阳下山後大 地一片黑暗，佛陀既已入灭还怎能当作依靠？ 佛法不过是人所编造写成书。有实质内容的书籍才会被人翻 阅，从中寻获知识，也被细心收存保留，不让它有所破损。可 见是书籍要依赖人来看管保存，怎能说要皈依法？ 说到皈依僧，僧人也是凡夫，心头上如贪嗔痴的烦恼也多， 还执着自己是个皈依处。这不都是愚蠢的事吗？这种迷信不 就像是让盲人来带路般的笨吗？ 对方如此讲话，有意要激怒库那难陀长老，考验长老的脾性。 长老是修行有素的僧人，哪会被这种考验所激怒。库那难陀 长老心清爽不生气，不受无明作祟心混浊，反击辩驳时，心不 混浊生烦恼，而是用上大智慧对峙辩题。长老先是针对「佛 陀已入涅槃不能作依靠」的说法来解释。 涅槃有三种： 1. 烦恼涅槃 (Kilesa-parinibbana) 即是世尊成道那天灭尽烦恼，所入的一种涅槃
2. 蕴涅槃 (Khandha-parinibbana) 即是世尊 80 岁时在拘尸那罗 (Kushinagar) 灭五蕴进入无余涅 槃 (anupadisesa-nibbana) 3. 界涅槃 (Dhātu-parinibbana) 即连佛陀舍利也全然灭尽无剩。 正等正觉佛陀虽已入了涅槃，那只是烦恼涅槃和五蕴涅槃， 佛陀舍利尚且还遗留人世，象征着世尊的存在。假如任何宗教 的教主去世後，该宗教被认为算是无价值的，无依靠作用的。 这表示目前所有的宗教都拥有无意义的教主，不值得意念，不 值得信仰，是这样吗 ? 无知者才会说 「佛陀已入涅槃，因灭尽不能作依靠」。在 许多实证下，任何人只要正确踏实的修行，只要精进不懈，必 将证得内在无量尊佛，并且成为自己真正的归依处，这样的例 子从佛陀时代直至今日大有其人。
至於佛教的「法」，初学者很可能像其他宗教信徒所理解般 的粗浅，但对佛教徒而言，佛法深具内涵，是用来实践的教义。 只要依照正法实践，遵循佛陀的教导，就可断除烦恼，从苦 中解脱。因此说佛法能保护人，能成为真正的依靠。 能依靠的法是指最为高尚的九个超世间法 ( 四向四果和涅 槃 )，这不是其他宗教信徒所能理解的那麽的肤浅。法本不是 文字，而是文字所表达的知识。学习者依法修行後，必能获得 内在修行经验，也能证得如同正等正觉佛陀所证悟的法，可成 为内在真正依靠的法。
佛教僧人是圆满宗教的条件因素。不只是有发现正法的佛陀， 也有从不间断传承正法的僧人。 其他宗教信徒者斥指三皈依不合理法，实际上除了存有偏见 的看法，也对这世界人事物的实相有着负面性的看法。 库那难陀长老还补充解释说，佛教僧人有两种，圣僧和凡夫 僧。见沙门是吉祥，在此沙门是指圣僧为主，圣僧已证正果， 是真正的福田。福田一词，不存在于对方的宗教和其他的宗教 里。至于凡夫僧，修行上还有剩余烦恼，但也正积极地消清烦 恼。因此凡夫僧也算是福田，是佛法所聚的地方。
第七章 辩论内容 佛陀肤色散发出特别的光泽
库那难陀长老的对手提说 : 佛陀涅槃的情况，是个可怜的流 浪者！内容是指佛陀接受施食供养。 说 佛 陀 最 后 一 次 受 施 时， 纯 陀 隐 士 (Cunda) 供 养 嫩 猪 肉 (Sukara-maddava)，导致佛陀食用后严重泻肚，极度痛苦，现 示佛陀不具任何神通，也没有任何梵天神或天人的出现来照顾， 佛陀这样的威力是不可信的，只能骗骗愚笨的人。 终结来说，入灭于涅槃佛陀状况，不过是个可怜的流浪者。 库那难陀长老心清爽，听着对手的攻击话语并不动气，如同 长辈看小孩一样的好好解说：世尊早在入涅槃三个月前已宣布 说：「三个月後如来将在拘尸那罗城里入涅槃。」由此可知， 世尊确实有预知能力，不是如对方所说因食物中毒而终。 库那难陀长老也纠正对方的说词，纯陀不是一名隐士，根 据史书记载，他是金匠的儿子。他所供养的嫩猪肉（Sukaramaddava），有可能是一种菌菇类的旃檀树耳。
世尊涅槃的日子，正符合先前所宣布的，三个月后入涅槃。 这是世尊意愿所致，所预定的日子。因此，不论食用了什麽， 具神通与否，入涅槃之日早已被指定了。 世尊已知当天进入蕴涅槃，又何须显现神通。不论天人有否 来协助或照顾，世尊也预先指定在拘尸那罗城入涅槃。因此正 确的说，受施并食用旃檀树耳并不是世尊入灭进涅槃的主因。
苏嘉达女士 (Sujata) 于佛陀入「烦恼涅槃」前供养乳糜，纯 陀金匠 (Cunda) 于佛陀入「蕴涅槃 / 无余涅槃」前供养旃檀树 耳， 两时的供养具有同等的功德利益。而此两时也是正等正 觉佛陀肤色特别光亮的时间：成佛，涅槃。 更须注意的重点是，入蕴涅槃前一小时，世尊静定的查问诸 比丘，看看谁对世尊开示过的八万四千法蕴有疑惑处的，可以 提出问个明白，世尊将回答为之解惑。结果没人有疑惑不解处， 这并非羞涩不敢问，而是世尊向来的传法都是深入浅出，传 授得一清二楚。
须跋陀罗（Subhadra）当时是最後一位求请佛陀开示的比丘， 世尊慈悲为他讲授后，须跋陀罗证得阿罗汉果，成为佛陀蕴涅 槃前最后一位弟子。世尊是大慈大悲，庄严伟大的导师，世 上难有任何导师能像正等正觉佛陀般的度化，导引信徒证得向 果涅槃。 世尊教导须跋陀罗（Subhadra）後，嘱咐了对佛教四众的教 诲 : 「别放逸地利己利他。」这是传承至今珍贵无价的遗言。 世尊临终时，天眼第一的阿那律尊者运用天眼观察世尊蕴涅槃 的过程，一切都在阿那律尊者的天眼所见中，见证世尊进入不 重复的禅定后直达涅槃处。 库那难陀长老以大智慧拯救了斯里兰卡的佛教，实属大智大 勇之举。事实上，长老从小已具捍卫佛教的想法。自认是一只 小鹰而不是其他小孩般的小鸡。十二岁出家为沙弥的长老，思 想已成熟得像个大人，意志坚毅有自信。矮小的身躯里是充满 无限能量的伟人。长老智勇双全，捍卫了濒临绝灭的佛教，续 佛慧命并利益了诸人天。
第八章 磨练智慧的方法
沙弥是佛教生命的奠基石， 是 获 致 上 善 机 缘 的 幸 运 者， 而不是缺乏机会的小孩。 沙弥有很好机遇被培育成 人才出众的僧人。以佛教英 雄库那难陀长老作典范，热 爱 沙 弥 的 生 活， 珍 惜 佛 教， 具备捍卫正等正觉佛陀之法 的精神，也为利益人天做出贡献。培养沙弥如幼苗的成长，长 大受持比丘戒后，即可续佛慧命，继承弘扬正法的重大任务。 沙弥必须训练好自己，从简单的练习像思想家一般作开始， 例如关于「功德」的问题，沙弥先假设自己是在家居士。为了 想知道功德的意思而提出 100 个不重复的问题，比如 : 功德是 什麽 ? 功德在哪里 ? 功德有何用处 ? 等等。 然后，众沙弥分组查寻资料来讨论，再整理资料并收集起来， 假设我们是库那难陀长老，怎样回答 100 个不重复的问题？如 此练习下去。 避免单向的思考学习法，而是藉由提问培养多元思考的能力，
例如：怎样做可以获得 2 ？因为 1+1=2 就只有一个方法，但 如果问说 : 怎样做可以获得 2，答案将会有超过一百万个，例如： 4-2=2；5-3=2，或 1,000,000,002-1,000,000,000=2 等等。 而后将这样的思考方法应用在佛法上，例如功德丶恶业丶布 施丶持戒和静坐等等，每个主题提出 100 个不重复的问题，互 相帮忙解答，如果自己不能回答，就请教指导法师，或翻阅 佛经，或佛书等等。这种思维力的训练，能扩张沙弥思路的实 用性。 人人都有智慧，却不是都懂得善用智慧，智慧是多用多增长， 少用少智慧，正如刀不磨会变钝。人人都有智慧，却不是都懂 得善用智慧，智慧是多用多增长，少用少智慧，正如刀不磨 会变钝。
结论 : 从库那难陀长老的典范故事里，我们已认识到，从小出家的沙 弥不是缺乏机会，而是获得机会的幸运者。 所以佛教四众必须复苏觉醒，精进学习佛法，爱护先辈们为 捍卫而牺牲的佛教。佛教得以传承下来到我们时代，难能可贵， 必须延续传承下去，福泽後代子孙和全球人类。 正等正觉佛陀之法是高尚无比的知识，充满意义深广的真 理，并且能时时验证的。若我们是明理之人，就必须相信因果。 世尊教导因果之律和八正道，哪种教义不涉及八正道，表示那 里无有圣人和贤人，要在那里寻找圣人，如同在空中寻找鸟的 脚印一样，绝对找不到的。 世尊的教导，让世人了解生命的真谛，且能拥有正当的生命， 不犯错，也能达到生命的究竟目标，即是涅槃。我们真正的竞 争对手是时间，我们必须跟时间竞争，捍卫佛教。 正等正觉佛陀之法的诞生，需要历经许多阿僧祇大劫的时间， 世尊也必须历练了无数世并竭尽心力地修波罗蜜，直到最後一 世当波罗蜜圆满才发现正法，可见正法实在是得来不易的。因 此，我们必须以库那难陀长老作为自己的生命典范，牺牲一切 来捍卫佛教，让正法永恒住世，利益人类和诸天人。
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