悟光比丘尼關房札記

關 房 札 記

寒山大士詩云： 人問寒山道，寒山路不通。 夏天冰未釋，日出霧朦朧。 似我何由屆，與君心不同。 君心若似我，還得到其中。

關 房 札 記 4

5 目 錄

目 錄

前言 … ……………………………………………………………… 輯一 華嚴

輯二 禪門 一、金剛經百家集註大成節錄 … ………………………

五、賢首五教儀科註節錄 … ……………………………

三、華嚴經各卷節略 … ………………………………… 四、普賢行願品疏鈔節錄 …………………………… …

58

53

一、大方廣佛華嚴經 … ………………………………… 二、摩耶夫人為佛母的因緣 … …………………………

33

41

103

43

39 101

46

關 房 札 記 6

二、六祖壇經箋註節錄 … ………………………………

……………………………………… 行由品第一 … 般若品第二 ………………………………………

… 疑問品第三 ………………………………………

… ……………………………………… 定慧品第四 …

……………………………………… 坐禪品第五 … ……………………………………… 懺悔品第六 …

……………………………………… 機緣品第七 …

……………………………………… 頓漸品第八 … ……………………………………… 護法品第九 …

……………………………………… 付囑品第十 … 三、虛雲和尚自述年譜節錄 … …………………………

152 149 148 145 136 132 130 129 125 116 108 108

7 目 錄

…………………………………… 自述年譜第一 …

………………………………………… 書問第二 … ………………………… 虛雲老和尚｜文記第三 …

………………………………………… 詩歌第四 …

四、其他 … ………………………………………………

輯三 天台 一、大般涅槃經 … ………………………………………

二、釋禪波羅蜜次第法門節錄 … ………………………

三、大智度論 … ………………………………………… 四、修習止觀坐禪法要節錄 … …………………………

五、天台「名數」與「術語」 … ………………………

206 197 196 180 152

238 237 234 225 217

215

關 房 札 記 8

輯四 淨土 一、經典 … ………………………………………………

二、高僧 … ……………………………………………… 三、古大德 …………………………………………… … 四、現代法師語錄 …………………………………… …

輯五 雜類 一、名詞解釋 … …………………………………………

二、其他 … ……………………………………………… 三、佛教節慶一覽表 … …………………………………

277 276 247 245

380 320 303

243

301

9

華嚴海會說法圖

關 房 札 記 10

華嚴殿－華嚴三聖

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六祖上惠下能大師

關 房 札 記 12

上

虛下雲老和尚法相

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上

虛下雲老和尚墨寶

關 房 札 記 14

上

印下光大師法相

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上

印下光大師手稿

關 房 札 記 16

行時念佛莫蹉跎(民國106年攝，時95歲)

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上

悟下光和尚尼關房墨寶（原文參照P.158～159）

關 房 札 記 18

上

悟下光和尚尼第一關閉關發願文墨寶

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民國60.12.19 於台中慈善寺 三壇大戒大殿 留影

美國記者專訪於民國61.1

關 房 札 記 20

民國64年1.28

上

民國64年出關 於蓮華寺大殿上供 （時52歲）

民國61年閉關前 南 亭老法師與上修下慧恩師 下

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民國65年閉第二關前與皈依弟子朱師姐合影

關 房 札 記 22

民國71年1月19日 入淨土關關房

與上修下慧法師和 徒弟3人於民國 71年迎接上白下聖 長老前來送第三 關（年59歲）

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上午閉關前 佛前大供

閉關前 與恩師合影

閉第三關前 頂禮恩師－ 上 修下慧法師

關 房 札 記 24

上

修下慧法師在 和尚尼閉關前講 和尚尼如何發心 閉關，望出關時 大眾能來接出關

民國71年1月19 日封淨土關前 留影

上

白下聖長老 預備講法語 送尼入淨土關

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上

白 下聖 長 老 下 午自臺中趕來 ‧ 尼 與信眾供養 長老

民國71年1月19日 第三關淨土關 上 下 白 聖長老送尼 入關信眾也來送關

十方信眾 前來送關

關 房 札 記 26

民國71年入關前 與蓮友合影

舉行送關儀式前 大眾合影

第三關入關 信眾恭賀 席開50桌

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民國71年入關前 與法師信眾合影

民國71年入關前 與信眾合影

關 房 札 記 28

民國71年1月19日 閉關前照

民國71年1月19日 照於關房內

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民國74年1月19 日 ‧ 尼 出關信眾歡 喜迎接

上

修下慧法師接 和尚尼出關

關 房 札 記 30

和尚尼出關 感恩信眾護持

和尚尼出關 沿桌對信眾 由衷致謝

民國74年1月19 日和尚尼出關 席開100桌 卻來150桌

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在大殿感謝諸位 法師及蓮友

民國74年1月19日出關時 上供合影

關 房 札 記 32

和尚尼於關房中的筆記本

33 前 言

前 言 ︽華嚴經

淨行品︾和︽圓覺經︾啟發我學佛的因緣，而在關房 ‧

修行的得力助緣，是禪宗的六祖惠能大師、虛雲老和尚與印光大師。

因為中年以後才聞到佛法，年紀已不小，沒有時間像年輕人一樣按部

就班學習；只有藉著閉關、懺悔、自修，並以佛經及古大德為師，學 習佛法。

為了報答佛恩，在關房我選擇︽華嚴經︾拜誦，並求懺悔。︽華

普賢行願品︾、︽法華經 ‧

普門 ‧

嚴經︾中大菩薩的境界常讓我神遊，敬佩不已；內心也常勉勵自己要 如是修行。出關後，選擇︽華嚴經

品︾及︽彌陀經︾，再加上佛號、往生咒、大悲咒為定課，選擇各經

關 房 札 記 34

的精華來薰染佛菩薩的聖德，提醒自己學習佛菩薩的精神。

六祖的︽法寶壇經︾提供我很多契機的妙法，例如「清淨法身，

汝之性也。圓滿報身，汝之智也。千百億化身，汝之行也。」、「心

地無非自性戒，心地無痴自性慧，心地無亂自性定。不增不減自金

剛，身去身來本三昧。」及「何期自性本自清淨，何其自性本不生

滅，何其自性本自具足，何其自性本無動搖，何期自性能生萬法。」

六祖沒有讀書，卻能悟出自性清淨，乃在源頭活水｜眾生自身本然含

藏的佛性，我們修行何假外求呢？古德云：「佛在靈山莫遠求，靈山

就在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」就是老生常談的

一句話：「轉凡心為佛心，自然成就。」怎麼轉？「看破，看透！放 下，捨得！」

35 前 言

虛雲老和尚一生苦修，成就後於叢林服務，復興道場並傳戒。他

老人家在一百一十二歲，受共產黨打斷肋骨、指頭；魂遊兜率天醒過

來後，仍繼續傳戒，這種為眾生犧牲的精神令人感佩。在關房如果遇

到挫折，一想到虛雲老和尚為了修道精進不懈；為了報恩超度母親三

步一拜，用三年的時間拜到五台山顯通寺的孝心。再想自己遇到的困 難不算什麼，就又超越了。

當初閉第一關「華嚴關」時，因遇到障礙，發願還要再閉兩關 「華嚴關」，後來這個大病就消失了，但是因緣的改變 ）

，後皆以「淨土

在︽修行

（

心路︾的「閉關篇」寫得很清楚，在此不再贅述

關」為主，深深體會淨土法門的殊勝，妙不可言，決定一生「學戒念

佛」，不再換題目。印光大師的「竭誠盡敬，妙，妙，妙，妙！」確

關 房 札 記 36

清涼無比遍智照

彌陀法王涓涓流

迴向蓮邦登上品

勸君勤念阿彌陀

聲聲入口潤心田

實如此。

學戒持戒誦大乘

︽關房札記︾的內容，禪家話語不少，深心體悟必有所得；淨土

行者的勉語可提起正念，更能加功用行；另外，大乘經典的詮釋、教

理的註解、佛法名辭的解釋，可能會讓大眾感到疑惑，為什麼要摘錄

這些看似簡單卻又繁瑣令人看不懂的文字，這些我沒有辦法向你們解

釋為什麼？印光大師說：「…有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福

37 前 言

慧。有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧……。」

其實，︽仁王護國般若波羅蜜多經︾中：「心行處滅，言語道

斷 …… 」 佛 法 的 奧 妙 需 要 各 位 審 諦 思 惟 ， 身 體 力 行 ， 否 則 還 是 數 他 人 寶，無有了時！

關 房 札 記 38

附 註 ： 下 面 依 和 尚 尼 所 抄 之 文 ， 部 分 可 查 詢 者 ， 已 透 過 電 子 檔 搜 尋 、 或 書 籍 校對原稿，若無從查者則依和尚尼原稿。和尚尼所抄札記原無分類，

為 利 讀 者 閱 讀 ， 方 便 分 類 及 （ 註 ） 文 （ 如 ： p.80 ），而古文中標點符 號，為利讀者閱讀，有一小部份，稍加異動，餘則保持原味，令讀者 賞古風、體深意。以上有誤之處，尚祈十方大德不吝指教。

和 尚 尼 閉 關 時 ， 佛 教 書 籍 不 普 遍 ， 故 其 披 閱 之 文 ， 僧 俗 皆 有 ， 今 錄 其 修行得力之綱要｜「華嚴救其慧命」、「禪宗為相應門」、「天台 助禪修法」、「淨土乃解脫處」，以此為主，與眾結法緣。由於和尚 尼很勤學，出關後，閱讀書籍見與心相應者，亦抄錄於小冊中，故與 「關房札記」混在一起，然份量不多。

107.1.2

文 中 法 語 較 前 二 書 艱 澀 ， 恐 一 般 讀 者 難 入 門 ， 因 此 原 本 純 文 字 排 版 ， 插入圖片，稍減枯悶，於法意能深體悟，漸入佳境。最後至誠感恩圓 滿「札記」之僧俗（含照片提供、校稿與編排），讓此書能利益更多 讀者。文圖珍貴，請虔置淨處增福慧。祈祝 早證菩提 圓成佛道

編輯小組謹識

華 嚴

輯一

關 房 札 記 40

41 輯一 華嚴

一、大方廣佛華嚴經

于闐國 三藏實叉難陀奉 制譯

世尊最初成正覺首先講︽華嚴經︾，七處九會。 ◎

第一次集會，是在菩提場，由普賢菩薩擔任那次集會的主席，講了六品 ˙

經文，總共是十一卷。所講的內容是說明佛果依正二報的莊嚴，以激發 聽眾的信仰。

第二次集會在普光明殿，由文殊菩薩擔任主席，這次也講了六品經文， ˙ 卻只有四卷，講的是十信法門。

第三次在忉利天宮，由法慧菩薩作主席，說的是十住法門，計有六品經 ˙ 文，勒成四卷。

第四次在夜摩天宮，擔任大會主席是功德林菩薩，說了四品三卷經文， ˙ 其內容是十行法門。

關 房 札 記 42

第五次在兜率天宮，金剛幢菩薩任主席，說經三品，共計十二卷。內容 ˙ 為十迴向法。

第六次的集會，是在他化天宮，由金剛藏菩薩任主席，這次講的是十地 ˙ 法門，雖然只一品，卻包括了六卷。

第七次又在普光明殿，由佛陀自己任主席，這回說的是妙覺法門，總共 ˙ 是十一品十三卷。

第八次還是在普光明殿講的，由普賢菩薩任主席，專門講的離世間法 ˙ 門，卻講得很多，一品就有七卷的卷帙。

第九次的集會，是在逝多林，善友菩薩擔任主席，都是講果證法門，以 ˙

善財童子五十三參，參禮五十三位善知識，為逐步實證的榜樣。

43 輯一 華嚴

二、摩耶夫人為佛母的因緣

善男子！我昔曾作蓮花池神，時有菩薩於蓮華藏忽然化生，我即捧持瞻

侍養育，一切世間皆共號我為「菩薩母」。又我昔為菩提場神，時有菩薩於

我懷中忽然化生，世亦號我為「菩薩母」。善男子！有無量最後身菩薩，於 此世界種種方便，示現受生，我皆為母。

善男子！如此世界賢劫之中，過去世時，拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦

葉佛及今世尊釋迦牟尼佛，現受生時，我為其母。未來世中，彌勒菩薩從兜

率天將降神時，放大光明普照法界，示現一切諸菩薩眾受生神變。乃於人間

生大族家，調伏眾生，我於彼時亦為其母。如是次第，有師子佛、法幢佛、

善 眼 佛 …… 普 隨 順 自 在 佛 、 最 尊 天 佛 ， 如 是 乃 至 樓 至 如 來 ， 在 賢 劫 中 ， 於 此

三千大千世界，當成佛者，悉為其母。如於此三千大千世界，如是於此世界

關 房 札 記 44

海，十方無量諸世界一切劫中，諸有修行普賢行願，為化一切諸眾生者，我 自見身悉為其母。

爾時，善財童子白摩耶夫人言：「大聖得此解脫，經今幾時？」答言：

「善男子！乃往古世，過不可思議非最後身菩薩神通道眼所知劫數。爾時有

劫名淨光，世界名須彌德。雖有諸山五趣雜居，然其國土眾寶所成，清淨莊 嚴無諸穢惡。

有千億四天下，有一四天下，名師子幢。於中有八十億王城，有一王

城，名自在幢，有轉輪王，名大威德。彼王城北，有一道場，名滿月光明，

其道場神，名曰慈德。時有菩薩，名離垢幢，坐於道場，將成正覺。有一惡

魔，名金色光，與其眷屬無量眾俱，至菩薩所。彼大威德轉輪聖王，已得菩

薩神通自在，化作兵眾，其數倍多，圍繞道場。諸魔惶怖，悉自奔散。故彼

菩薩，得成阿耨多羅三藐三菩提。時道場神，見是事已，歡喜無量，便於彼

45 輯一 華嚴

王，而生子想。頂禮佛足，作是願言：『此轉輪王，在在生處，乃至成佛，

願我常得與其為母。』作是願已，於此道場，復曾供養十那由他佛。

善男子！於汝意云何？彼道場神，豈異人乎？我身是也。轉輪王者，今

世尊毗盧遮那是。我從於彼發願已來，此佛世尊，於十方剎，一切諸趣，處

處受生，種諸善根，修菩薩行。教化成就一切眾生，乃至示現，住最後身。

念念普於一切世界，示現菩薩受生神變，常為我子，我常為母。善男子！過

去、現在十方世界無量諸佛將成佛時，皆於臍中放大光明，來照我身，及我 所住宮殿屋宅。彼最後生，我悉為母。」

華嚴經 第七十六卷 入法界品第三十九之十七

關 房 札 記 46

三、華嚴經各卷節略

華嚴經

第十三卷 菩薩問明品第十

華嚴經 第六卷 如來現相品第二

佛身充滿於法界，普現一切群生前，隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。 ◎

其性本清淨，開示諸群生。 ◎ 賢首菩薩以頌答曰： ◎ 文殊法常爾，法王唯一法，一切無礙人，一道出生死。 一切諸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力無畏亦然。 如本趣菩提，所有迴向心，得如是剎土，眾會及說法。 一切諸佛剎，莊嚴悉圓滿，隨眾生行異，如是見不同。 佛剎與佛身，眾會及言說，如是諸佛法，眾生莫能見。

47 輯一 華嚴

其心已清淨，諸願皆具足，如是明達人，於此乃能睹。 隨眾生心樂，及以業果力，如是見差別，此佛威神故。 佛剎無分別，無憎無有愛，但隨眾生心，如是見有殊。 以是於世界，所見各差別，非一切如來，大仙之過咎。

華嚴經 第十三卷 菩薩問明品第十

一切諸世界，所應受化者，常見人中雄，諸佛法如是。

信為道元功德母，長養一切諸善法。 ◎

華嚴經 第十四卷 賢首品第十二

知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。 ◎

華嚴經 第十七卷 梵 行品第十六 —

關 房 札 記 48

爾時法慧菩薩說諸法門。（法慧菩薩告精進菩薩）佛子！有十種法，令諸 ◎ 菩薩所行清淨，何等為十。 一者、悉捨資財，滿眾生意。 二者、持戒清淨，無所毀犯。 三者、柔和忍辱，無有窮盡。 四者、勤修諸行，永不退轉。 五者、以正念力，心無迷亂。 六者、分別了知，無量諸法。 七者、修一切行，而無所著。 八者、其心不動，猶如山王。 九者、廣度眾生，猶如橋樑。 十者、知一切眾生，與諸如來，同一體性。

49 輯一 華嚴

華嚴經 第十八卷 明法品第十八 —

「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」 ◎

華嚴經 第十九卷 夜摩宮中偈讚品第二十 —

佛子！譬如三十三天共阿修羅鬥戰之時，諸天得勝，修羅退衄。阿修羅王 ◎

其身長大七百由旬，四兵圍遶無數千萬，以幻術力將諸軍眾，同時走入藕

絲孔中。菩薩摩訶薩亦復如是，已善成就諸幻智地，幻智即是菩薩，菩薩 即是幻智，是故能於無差別法中入定，差別法中起。

華嚴經 第四十二卷 十定品第二十七之三 —

設有菩薩，於無量百千億那由他劫行六波羅蜜、修習種種菩提分法，若未 ◎

聞此如來不思議大威德法門，或時聞已不信、不解、不順、不入、不得名

關 房 札 記 50

為真實菩薩，以不能生如來家故。

華嚴經 第五十二卷 如來出現品第三十七 —

清淨菩提印，智光照一切，所住無等比，其心不下劣。 ◎ 立志如大山，種德若深海，如寶安住法，被甲誓願心。 發起於大事，究竟無能壞，得授菩提記，安住廣大心。 祕藏無窮盡，覺悟一切法，世智皆自在，妙用無障礙。

華嚴經 第五十九卷 離世間品第三十八 —

「善男子！於此南方有山，名補怛洛迦，彼有菩薩名觀自在。汝詣彼問： ◎ 菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」即說頌曰：

「 海 上 有 山 多 聖 賢 ， 眾 寶 所 成 極 清 淨 ， 華 果 樹 林 皆 遍 滿 ， 泉 流 池 沼 悉 具 足。」

51 輯一 華嚴

「勇猛丈夫觀自在，為利眾生住此山，汝應往問諸功德，彼當示汝大方便。」

華嚴經 第六十八卷 入法界品第三十九 —

《華嚴經書疏》第四冊﹁法界宗﹂，五祖略記：﹁四祖清涼國師答皇帝 ◎

問：『何謂法界？』師曰：『法界者，一切眾生身心之本體也。從本已

來，靈明廓徹，廣大虛際， 唯一真境而已！無有形貌而森羅大千，無有邊 際而含融萬有。』﹂

三生成佛︵術語︶華嚴宗所立，成佛有二義。一以此三生配於過現未之三 ◎

世，於過去生見佛聞法，植佛種子；於今生全十信乃至十地之解行；於來

世之生證入果海，即以三生而成佛，故謂三生成佛，是為通途之義。二見

聞等三生各自其一生成佛也。本經﹁隨好品﹂記地獄天子於前生，見聞華

嚴大經之正法而毀謗之，故今雖處於地獄，而為佛光所照，由前之見聞

關 房 札 記 52

力，即脫地獄之苦，而生於兜率天，於此一生，成就十地解行，遂得成

佛。是見聞之一生成佛也。又本經﹁入法界品﹂謂善財童子於福城之東始

見文殊，自此南詢，最後見普賢菩薩，一切解行，於此一生，得圓滿成

就。是解行之一生成佛也。又本經﹁入法界品﹂謂舍利佛等於逝多林使

六千比丘觀察文殊師利，文殊為彼等說大法，使彼等證入法界。是證入之

一生成佛也。說見︽華嚴疏鈔︾三。（錄自丁福保所編︽佛學大辭典︾）

中國五台山 竹林寺之接引彌陀

53 輯一 華嚴

四、普賢行願品疏鈔節錄 （註）

︽大方廣佛華嚴經 普 ‧賢行願品別行疏鈔︾卷一

故 云 明 正 ， 更 有 三 義 。 一 、一 方 已 有 多 友 ， 餘 方 例 然 。 二 、 南 主 生 長 。 表 ◎

求法者生長善根故。三、西域居人宅多東向，順日月轉。表於善財順人法

故。故舊疏云：善財求友表隨順以南行，方盡南矣，方是假法。二無定體

東西南北相待立名，但取明正之義，所向盡名為南。如此始名悟入法界。

印行者：華嚴蓮社 印行時間：民國六十年 者：新文化彩色印書館 印刷

故善財至寄十地之友，多在菩提道場。又不言卻迴向北，故知若觸向明 正，一切皆南也。

︻註︼《普賢行願品疏鈔》

關 房 札 記 54

若聞此法信順悟入。當知此人生如來家。具足一切諸菩薩法。遠離一切諸世 ◎

間法。深入如來無量境界。故大疏云：「良以有作之修。多劫終成敗壞。」

鈔 今 初 ， 「 斯 」 者 指 如 上 融 攝 旨 也 。 良 由 窮 此 融 攝 旨 趣 ， 故 得 「 恢 廓 宏

邃，不可得而思議矣！

疏 《 大 方 廣 佛 華 嚴 經 》 者 ， 即 窮 斯 旨 趣 ， 盡 其 源 流 。 故 恢 廓 宏 遠 ， 包 納 沖

遠」等。恢謂曠蕩。廓，空也。宏，大也。今云「宏遠」，則周徧義。

「包納」則含容義，即當「法界觀」中「第三周徧含容觀」也。沖謂沖

深，邃謂幽邃。即徧、容二門。皆稱理深邃難見也。「不可得而思議」

者。謂理深事廣。俱不思議，況一多入，故宜辭喪慮絕。故龍樹菩薩判

《維摩經》為小不思議經（芥納須彌、毛吞巨海）。指《華嚴經》為大 不思議經（塵含法界、念攝僧祇）。

55 輯一 華嚴

︽華嚴經普賢行願品別行疏鈔︾卷二

﹁稽首歸依真法界 光明徧照諸如來 普賢文殊海會尊 願得冥資贊玄妙﹂ ◎ ﹁三約喻者。佛如良醫。法如良藥。僧寶如看病人。﹂ ◎

今初，龍樹菩薩至龍宮。見《華嚴經》有三本：下本有十萬偈，四十八 ◎

品；中本有四十九萬八千八百偈，一千二百品；上本有十三千大千世界微

塵數偈，一四天下微塵數品。上中二本，閻浮提人力劣，不能住持。龍樹 菩薩遂將下本流布天竺也。

「願生華藏世界中 大寶蓮華為父母 花開見佛悟無生 不退菩薩為伴侶」 ◎ 這是上海華嚴座主應慈老法師，仿照西方淨土迴向偈而作的。

關 房 札 記 56

大行普賢菩薩警誡眾生的偈語

普賢菩薩偈云：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？當勤精 ◎

普賢行願品︾中普賢菩薩「發願偈」說： ‧

進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。」 ︽華嚴經 ◎

願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。 ︽華嚴經︾：戒為無上菩提本，應當一心持淨戒。 ◎

︽華嚴經︾中，善財童子問彌勒菩薩：﹁菩薩從哪裡來？﹂彌勒菩薩答： ◎

﹁菩薩是從大悲處、大慈處來﹂。﹁悲﹂能拔眾生苦，﹁慈﹂能予眾生樂。

︽普賢行願品︾裏實相懺，不知罪是如幻如化，可使我們不得安寧，使我 ◎

們死後隨罪業墮落地獄受苦。到了真正通達諸法如幻如化，不再受這惡業

57 輯一 華嚴

力量之所控制，罪業消除，即得解脫。如有偈說：﹁罪性本空由心造，心 若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。﹂

普賢行，通行，別行，海月光等十異名菩薩之行。事城｜伽藍。理城｜心 ◎

城。有智慧的樹幹萬行花說法廣｜海月光表含容廣濟，海月光大明｜十德

十山皆依大海十地十度。皆依佛智，海中看月，淨而且深，依智嚴剎，深 而且淨，如海即大，如月即明，故名海月光大明。 大福光智生，大智發光，徧照佛境，令福非福相，福亦稱大。 ◎ 神妙莫測，神代表智慧通神，迎刃而解。 ◎

眾生處處著，引之令得出執著，菩薩大福光明清楚修行，有智慧修行就 ◎ 通。修行自然不特求，不著相。

關 房 札 記 58

（註）

清 浙水西陵慈雲寺教觀沙門 續法灌頂 集

五、賢首五教儀科註節錄

賢首五教儀註懸談卷下 釋五教儀法 ◎

註

先釋五教。合論云。唐藏法師。立五乘教。一、小乘教。聲聞緣覺之

學 。 二 、三 乘 始 教 。 三 、 大 乘 終 教 。 此 二 並 隨 地 位 漸 次 修 成 。 俱 為 漸 教 。

四 、一 乘 頓 教 。 但 一 念 不 生 。 即 名 為 佛 。 不 從 地 位 漸 次 而 說 。 五 、 無 上 乘 圓

教。真俗互融。性相交涉。一即一切。一切即一。具足圓滿無礙法門。雲華 ︻ 註 ︼ 參 2007 年佛陀教育基金會出版之《賢首五教科儀註》。

59 輯一 華嚴

創者。依真空觀義。而立小始二教。詮顯二空真如法界。依無礙觀義。而立

終頓二教。詮顯事理相即相非。依周遍觀義。而立同別圓教。詮顯事事普融 無盡……。 若出其文。略引有十。

一 、 華 嚴 第 九 地 云 。 若 有 諸 眾 生 。 其 根 小 明 利 。 樂 於 諦 緣 法 。 道 聲 聞 辟

支。若人根明利。有大慈悲心。饒益諸眾生。為說菩薩道。若有無上

心。決定樂大事。為示於佛身。說無盡佛法。釋曰。初偈小教。次偈

具二教。根明有心。始也。根利益生。終也。後偈亦二教。無上示 佛。頓也。樂大無盡。圓也。此明隨機示五教也。

二 、 ︽ 大 乘 同 性 經 ︾ 云 。 聲 聞 法 。 辟 支 佛 法 。 菩 薩 法 。 諸 佛 法 。 皆 悉 流

入遮那智海。釋曰。初二法。小也。菩薩。始終也。佛法。頓也。遮 那。圓也。此明五教會歸圓也。

關 房 札 記 60

三 、 ︽ 般 若 經 ︾ 云 。 如 來 是 真 語 者 。 實 語 者 。 如 語 者 。 不 誑 語 者 。 不 異 語

者。釋曰。真則談真法性。頓也。實則四諦實法。小也。如則二空真

如。始也。不誑則圓通無誑。圓也。不異則授記無差。終也。此明五 教語音本也。

四 、 ︽ 最 勝 王 經 ︾ 云 。 惑 障 清 淨 。 能 現 應 身 。 業 障 清 淨 。 能 現 化 身 。 智 障

清淨。能現法身。此三清淨。是法如如。不異如如。一味如如。解脫

如如。究竟如如。是故諸佛。體無有異。釋曰。應。始終佛。化。小

教佛。法。頓圓佛。五如。始終頓小圓配之。此明五教所詮如也。

五 、 法 華 火 宅 四 車 。 羊 鹿 。 小 也 。 水 牛 車 。 始 終 頓 也 。 白 牛 車 。 圓 也 。 此 明五教引到圓也。

六 、 ︽ 涅 槃 經 ︾ 云 。 為 毀 說 戒 。 為 貪 說 施 。 為 痴 說 慧 。 為 疑 說 信 。 為 懈 說

聞。釋曰。戒則小乘三學。施則始分六度。慧則終實佛慧。信則頓信

61 輯一 華嚴

字光。清淨遠徹五法大音。（一）

字經︾云。如來游於妙樂世界。欲現智慧廣大無極。與弟子

自心。聞則圓聞法界。此明五教所說法也。 七 、 ︽ 佛 胸 菩薩。釋梵天龍。集於精舍。放

度人最大乘音。（二）度人無彼此音。（三）度人無緣覺音。（四）

度人不斷清想善權之音。（五）度人迷入生死解其塵勞說法之音。釋 曰。五音圓頓終始小配之。此明五教音。橫遍十方也。

八 、 唐 譯 楞 伽 頌 云 。 迦 葉 拘 那 含 。 及 我 離 塵 垢 。 成 就 大 勇 猛 。 覺 悟 於 五

法。釋曰。成大猛。自覺以五位智斷也。覺五法。覺他以五教法門 也。此明五教法。竪窮三際也。

九 、 ︽ 仁 王 經 ︾ 云 。 我 五 眼 見 五 印 國 王 。 皆 由 過 去 侍 五 百 佛 。 若 未 來 王 。

受持五教乘者。我使五大力菩薩往護。（一）金剛吼菩薩。手持千寶

相輪。（二）龍王吼菩薩。手持金輪燈。（三）無畏十力吼菩薩。手

關 房 札 記 62

持金剛杵。（四）雷電吼菩薩。手持千寶羅網。（五）無量力吼菩

薩。手持五十劍輪。五大士。各帶五千鬼王。於汝國中。作大利益。

釋曰。五大力士。小等五教。如次配知。此明五教護國王也。

十 、 《 光 明 經 》 云 。 我 僧 慎 爾 耶 藥 叉 大 將 。 并 二 十 八 部 。 護 五 教 乘 。 及

說法師。諸聽法者。世尊。何故我名正了知耶。我知諸法。我曉一切

法。隨所有一切法。如所有一法。諸法種類體性差別。我有難思智

光。我有難思智炬。我有難思智行。我有難思智聚。我有難思智境。

而能通達。世尊。如我於一切法。正知。正曉正覺。能正觀察。以是 因緣。名正了知。

是故天有五星。地有五嶽。人有五常。竺國有五峯。靈鷲有五山。諸佛出 ◎

世亦說五教也。次釋「儀」字。內含四意。（一）五教是別目。儀是總

63 輯一 華嚴

名。謂五教門中。各有其法儀也。（二）五教是略稱。儀是詳相。謂五教

之家。復有五類儀也。㊀名義。㊁法相。㊂斷證。㊃機益。㊄通妨。皆五

教家之儀相也。（三）五教是局號。儀是通標。不唯五教有儀。時儀宗

觀。通有儀也。時上有通別之儀。別又有三照五會之儀。通又有十重三時

之儀。儀上有別開十門之儀。通結圓通之儀。宗上有正立六宗之儀。對揀

八番之儀。觀上復有六重行儀。㊀方便。㊁事體。㊂觀法。㊃玄門。㊄因 緣。㊅修益。盡屬觀家之儀式也。

賢首五教儀科註卷第一 法華云。土地所生。卉木藥草。種類若干。 ◎

︻ 文 ︼ 小 草 。 人 天 也 。 中 草 。 二 乘 也 。 上 草 及 二 木 。 通 喻 始 終 漸 頓 教 中 菩

關 房 札 記 64

薩 也 。 故 經 合 云 。 次 照 決 定 善 根 眾 生 。 隨 其 心 器 。 示 廣 大 智 。 ……

闡提無佛性者名邪定。不定例知。今是後一聚也。楞伽云。捨善根

一闡提。以佛威力故。或時善根生。所以者何。佛於一切眾生。無 捨時故。

︻ 文 ︼ 故 云 邪 定 亦 成 熟 也 。 若 約 開 頓 施 漸 。 從 勝 及 劣 而 言 。 諸 大 高 山 。

產寶。生蓮。上玅藥草。韓文云。太華峯頭玉井蓮。花開十丈藕如

船。況寶山耶。黑山有處產金石。兼生中等藥草。故喻二乘。高原

但生小草。故喻人天善根眾生。平地有等卑濕之處。草亦不生。楞 嚴云。汝婆羅門。地多蒸濕。加以砂石。草菜不生。

︻ 文 ︼ 故 喻 邪 定 斷 善 根 人 。 若 依 會 漸 歸 頓 。 自 小 之 大 而 說 。 黑 山 有 處 。 唯

是砂石。不生草木。故喻愚法二乘。高原生諸草木。故喻五乘。大

地 產 生 珍 寶 藥 草 。 故 喻 五 性 。 三 乘 。 一 乘 。 人 等 。 …… 出 現 品 云 。

65 輯一 華嚴

如日初出。先照高山故。二為攝末之本。如日沒時。還照高山故。

法華亦云。始見我身。聞我所說。即皆信受。入如來慧。此漸本

也。次云。除先修習學小乘者。即開漸也。又云。我今亦令得聞是

經。入於佛慧。即攝末歸本也。鈔云。始成便說華嚴。是照菩薩山

王。此明先大後小。攝末等者。即是法華所明。先小後大。及三時

五時之教。後後勝於前前。法華涅槃。唯明一極。為照菩薩。法華

下。始見入於佛慧。既即華嚴。亦令得聞法華。入於佛慧。豈非指

初為本。又法華云。於一佛乘。分別說三。亦是從本流末。即指華

嚴為一佛乘。分別說昔之三。三即鹿野四諦等。既不指華嚴為本。 鹿野之前。以何為一乘耶。

︻ 文 ︼ 釋 曰 。 問 。 將 欲 逐 機 。 先 示 本 法 者 。 則 說 華 嚴 之 本 。 意 在 逐 機 耶 。

答。若但讚佛乘。眾生沒在苦。今欲開頓說漸。故作此言。就佛本

關 房 札 記 66

意。純說一極。非欲逐機而示本也。……昔於波羅奈。轉四諦法輪。

大疏云。日表菩薩智照。依寶性論。法曰有四義。一破暗。如慧。二照 ◎ 現。如智。三輪淨。如解脫。四上三不相離。如同法界也。

︻ 文 ︼ 菩 薩 摩 訶 薩 者 。 具 云 菩 提 薩 埵 摩 訶 薩 埵 。 今 從 略 耳 。 肇 曰 。 菩 提 薩

埵。菩提。佛道名也。薩埵。秦言大心眾生。有大心入佛道。名菩 提薩埵。

生 佛 義 釋 。 賢 首 云 。 菩 提 。 此 謂 之 覺 。 薩 埵 。 此 曰 眾 生 。 以 智 上 求 菩提。用悲下救眾生。

經云。爾時世尊。於菩提樹下。初成正覺時。經云者。此乃圭峯通引諸 ◎

經。證釋三種時教。不唯華嚴一部也。下二時倣此。爾時者。始成正覺時

也。世尊。指遮那言。具無盡德。為世所尊故。華玄云。說此經佛。為真

67 輯一 華嚴

為應。為一為多。若言真者。何名釋迦。居娑婆界。人天同見。若言應

者。那言遮那。處蓮華藏。諸大菩薩。見佛法身。若云一者。何以多處別

現。若云異者。何以復言。而不分身。故此經佛。竝非前說。即是法界無 盡身雲。真應相融。一多無礙。

︻ 文 ︼ ︽ 圓 覺 鈔 ︾ 云 。 諸 處 以 遮 那 為 法 身 。 以 舍 那 為 報 身 。 若 華 嚴 宗 祖 相

承。古德翻譯遮那即舍那。但梵音小異。此翻為光明遍照。或云廣 大生息。迺是理智不分之真身也。

︻ 文 ︼ 菩 提 樹 者 。 西 域 記 云 。 即 畢 鉢 羅 樹 也 。 昔 佛 在 世 。 高 數 百 尺 。 佛 坐

其下。成等正覺。因而謂之菩提樹焉。莖幹黃白。枝葉青翠。冬夏 不凋。光鮮無變。

大疏鈔云。初者。是初成佛時。亦彰大師出現時也。此教勝故。眾教本 ◎

關 房 札 記 68

故。在於初時。成最正覺者。即是遮那十種無盡法界身雲。遍於法界。成

正覺也。開悟稱覺。離倒為正。至極名最。獲得曰成。此當相解。若揀別

者。凡夫倒惑。佛覺重昬。二乘雖覺。不名為正。但知法有。未知法空。

但悟我空。未悟我有。有厭生死。空欣涅槃。顛倒未除。豈得稱正。設許

稱正。亦未名最。菩薩雖正。有上可修。不得稱最。設位極稱最。亦未得 名成。我佛獨能。故云成最正覺。

對凡名覺。對小名正。對因名最。對位極名成。又對凡名覺。對邪名正。

對 小 名 最 。 對 因 名 成 。 約 教 釋 之 。 小 乘 三 十 四 心 斷 結 。 五 分 法 身 。戒 。

定 。慧 。解 脫 。解 脫 知 見 。 初 圓 。 名 成 正 覺 。 是 實 非 化 。 小 教 也 。 大 乘

之中。約化。八相示成。約報。十地行滿。四智創圓。名曰始成正覺。始

教也。據實。即今古情亡。心無初相。名之曰始。無念而照。目之為正。

見心常住。稱之曰覺。始本無二。號之為成。起信云。菩薩地盡。覺心初

69 輯一 華嚴

起。心無初相。以遠離微細念故。得見心性。心即常住。名究竟覺。以始

覺者。即同本覺。覺心源故。終教也。約法身自覺聖智。無成無不成。經

云。譬如世界有成壞。而其虛空不增減。一切諸佛成菩提。成與不成無差 別。頓教也。 又︽佛地論︾，亦說有四： ◎ （一）受用非變化，實報也。 （二）變化非受用，化身也，化地前類。 （三）亦受用亦變化，他報也，化登地菩薩。 （四）非受用非變化，法身也。

五說五身。如︽大通經︾說。叡公疏云。一法性生身。二功德法身。此二 ◎

是報。三變化法身。此一是化。四實相法身。五虛空法身。此二是法。六

關 房 札 記 70

說九身。以三身各三故。法身三者。法界真體為法身。不外修成為報身。

同體大用為化身。此約本有三大。故為三耳。報身三者。真智所證名法

身。智德圓滿是報身。為十地現曰化身。此明修成三大為三也。應身三

者。化必有體即法身。修因所成即報身。感而必形即化身。此約隨緣赴感 中三大以為三也。

七說有十。心地觀云。一切如來。為化十地諸菩薩眾。現於十種他受

用身。第一佛身。坐百葉蓮華。為初地菩薩。說百法明門。乃至十地他受用

身。坐不可說妙寶蓮華。為十地菩薩。說不可說諸法明門。又︽勝天王經︾

說。一平等身。二清淨身。三無盡身。四善修身。五法性身。六離尋伺身。

七不思議身。八寂靜身。九虛空身。十玅智身。此約十地所得十身。彼經

云。菩薩行深般若。十地能得如來十身。又華嚴五十三。明十佛。一成正覺

佛。二願佛。三業報佛。四住持佛。五涅槃佛。六法界佛。七心佛。八三昧

71 輯一 華嚴

佛。九本性佛。十隨樂佛。 又五十七。說有十種身。 一人身。為化一切人道故。 二非人身。為化三途故。 三天身。為化三界天故。 四學身。示現學地故。 五無學身。示現羅漢地故。 六獨覺身。教化令入辟支地故。 七菩薩身。令成就大乘故。 八如來身。智水灌頂故。 九意生身。善巧出生故。

中國陝西省西安市興教寺佛殿

關 房 札 記 72

十無漏法身。以無功用。示現一切眾生身故。

八說二十四。楞伽六云。佛有二十四。即本經四佛。并華嚴中內十身外十 身也。四佛者。一變化佛。二報生佛。三真如佛。四智慧佛。

華嚴五十一云。佛子。如來智慧。無處不至。何以故。無一眾生。而不具 ◎

有如來智慧。但以妄想顛倒執著。而不證得。若離妄想。一切智。自然 智。無礙智。則得現前。

賢首五教儀科註卷第三

五戒為人。十善生天。慳貪墮餓鬼。觝突墮畜生。十惡墮地獄。無五趣五 ◎

陰六衰。則是泥洹。不處生死。不住泥洹。便受菩提決。生死相續。命濁

73 輯一 華嚴

也。著欲盲瞑。煩惱濁也。

初句法。次三句喻。犛牛。獸。如牛而尾長。說文云。西南夷長犛牛也。牛

愛其尾。就身護之。人愛其尾。故殺其身。譬人貪五欲而害其身。亦猶是

也。不求佛法。劫濁也。邪見捨苦。見濁也。六十二多。故名為諸。外道五

熱炙身。欲望捨苦。反得苦報。又諸見即是受。受即是苦。行此苦因。望欲

捨苦。豈可得耶。為是下。三起悲應赴。五濁眾生。不知出要。故起同體大

悲。應現三界。施諸方便。引入佛慧也。我始下。二說教。亦三。先用證擬

宜。證如來自證大乘法也。至理無時。假時化物。為化之初。故言始也。佛 在此處。修治得道。即名道場。

坐此樹下。得佛菩提。即名道樹。觀樹者。欲以無漏妙法。蔭益眾生也。經

行者。欲以大乘道品。流通法界也。三七思惟者。十地論云。如來初成道 時。一七日中。自受法樂。第二七日。說華嚴經。

關 房 札 記 74

︻ 文 ︼ 釋 尊 本 以 一 門 利 物 。 奈 何 根 鈍 眾 生 。 在 華 嚴 會 。 如 聾 如 盲 。 事 不

獲已。又於三七思惟。息大施小。方便調治。然後為說一乘真實。

令入佛慧。瑤師云。一七思惟。佛智微妙。二七思惟。眾生根性不 同。三七思惟。法藥萬 品。下偈證之。 ︻ 文 ︼ 佛 智 微 妙 。 自 證 境 也 。 唯根利者。乃能領解。 即華嚴所談。是初七所 思事。 溫 陵 曰 。 眾 生 耽 湎 五 欲。迷失正道。名樂癡 所盲。

印度鹿野苑一景

75 輯一 華嚴

︻ 文 ︼ 二 七 中 思 事 也 。 根 鈍 著 痴 。 何 能 入 於 華 嚴 佛 慧 。 即 三 七 所 思 事 。 故

云三七思是事也。過去因果經云。佛成道初七日。思惟我法妙。無能

受者。二七日思惟。眾生上中下根。三七日思惟。誰應先聞法等。

︻ 文 ︼ 問 。 何 獨 舉 根 鈍 小 機 耶 。 答 。 華 嚴 會 上 。 有 二 類 機 。 一 根 利 大 機 。

即於此會。初見聞時。悟入佛慧。二根鈍小機。直至末後。法華會

時。始入佛慧。今因見此一類鈍根。故欲寢大施小。若唯大機。何 必思惟。

王譬法身。及自受用身。今是他受用身。楞伽云。依法身有報。亦名此為 ◎

法性所流佛。故云為王愛念。然此受用。即法性身。起信云。即此法身。

是色體故。能現於色。以色性即智故。色體無形。說名智身。以智性即色 故。說名法身。遍一切處。

關 房 札 記 76

︻ 文 ︼ 法 華 亦 云 。 微 妙 淨 法 身 。 具 相 三 十 二 。 以 八 十 種 好 。 用 莊 嚴 法 身 。

︻ 文 ︼ 故 法 界 宗 諸 師 。 判 說 華 嚴 教 佛 。 名 為 法 界 圓 融 無 障 礙 身 。 問 。 云 何

台家。判為勝應身耶。答。彼之勝應。亦即法身。文句云。今明勝

應應菩薩。即舍那尊特身。大機所扣者也。劣應應小乘。即丈六弊 垢衣。小機所扣者也。

經。通名也。梵語修多羅。古譯為契經。謂契理契機。經。謂貫穿攝化。 ◎

即契理合機之經。依主受名。廣如華玄中釋。其者。指法之辭。謂彼頓照

時中。所說之經也。華嚴梵網。別名也。華玄云。題稱大方廣佛華嚴經

者。即無盡修多羅之總名。大以曠兼無際。方以正法自持。廣則稱體而

周。佛謂覺斯玄妙。華喻功德萬行。嚴謂飾法成人。經乃注無竭之涌泉。

貫玄凝之妙義。攝無邊之海會。作終古之常規。行願疏云。大方廣。所證

77 輯一 華嚴

法也。佛華嚴。能證人也。極虛空之可度。體無邊涯。大也。竭滄溟之可

飲。法相無盡。方也。碎塵剎而可數。用無能測。廣也。離覺所覺。朗萬

法之幽邃。佛也。芬敷萬行。榮耀眾德。華也。圓茲行德。飾彼十身。嚴

也。貫攝玄妙。以成真光之彩。經也。總斯七字。為一部之宏綱。則無盡 法門。

賢首五教儀科註卷第七

問。云何不見華嚴授記談常耶。答。出現云。今此會中。十萬佛剎微塵數 ◎

菩薩。得一切菩薩神通三昧。我等皆與授記。一生當得阿耨菩提。佛剎微

塵數眾生。發阿耨菩提心。我等亦與授記。於當來世。皆得成佛。同號佛

殊勝境界。我等為令未來諸菩薩。聞此法故。皆共護持。如此四天下。所

關 房 札 記 78

度眾生。十方百千億那由它。乃至不可說法界虛空等一切世界中。所度眾 生。皆亦如是。

︻ 文 ︼ 豈 非 授 記 文 耶 。 又 云 。 諸 佛 如 來 。 為 令 眾 生 。 生 欣 樂 故 。 出 現 於

世。欲令眾生。生戀慕故。示現涅槃。而實如來。無有出世。亦無

涅槃。佛子。如來於一切世界。施作佛事。或於一世界。能事已

畢。示入涅槃。豈一切世界如來。悉皆滅度。若有眾生。善根熟

者。見佛身已。則皆受化。然彼佛身。盡未來際。究竟安住。隨宜

化度。佛子。如來身者。無有方處。非實非虛。但以願力。眾生堪

度。則便出現。佛子。如來住於究竟法界。無生無滅。為諸眾生。 隨時示現。 ︻文︼豈非談常文耶。略證如是。餘例可了。

79 輯一 華嚴

賢首五教儀科註卷第十三 ︻ 文 ︼ 出 曜 經 云 。 佛 在 波 羅 奈 鹿 野 苑 中 。 最 ◎ 初為五人說。此苦原本。汝未聞見。廣 說契經修多羅藏。佛在羅閱祇城時。迦 蘭陀子。名須提那。出家學道。最初犯 律。是故為說毘尼戒藏。佛在毘舍離獼 猴池。見跋耆子。本末因緣。為諸比丘 說無五畏恚恨心者。便不墮惡趣。亦不 入地獄。最初為其廣說阿毘曇論藏。 ︻ 文 ︼ 釋 論 云 。 從 初 鹿 苑 。 至 涅 槃 夜 。 凡 所 說小乘戒定慧法。結為三法藏。

印度大涅槃塔（佛陀涅槃處）

關 房 札 記 80

︻ 文 ︼ 此 皆 小 乘 三 藏 之 說 益 也 。 問 。 一 類 小 中 。 初 度 陳 如 。 後 度 須 跋 。

何因致耶。答。師弟願緣。共相成故。如會玄引︽智度論︾說。佛

語諸比丘。乃往過去無量阿僧祇劫。有大樹林。多諸禽獸。野火來

燒。三邊俱起唯有一邊而隔一水。眾獸窮逼。逃命無地。我爾時為

鹿王。大身多力。以前腳跨一岸。以後腳距一岸。令眾獸蹈脊上而

度。皮肉盡壞。以慈愍力。忍之至死。最後一兔來。氣力已竭。自

強努力。忍令得過。過已脊拆墮水而死。如是有久。非但今也。前 得 度 者 。 今 諸 弟 子 。 最 後 一 兔 。 須 跋 陀 羅 是 也 。 （註）

︻註︼須跋陀羅：釋迦佛所收的最後一個『得道』的弟子。年紀活到

一百二十歲時，人還非常的聰明、多智，聽到佛陀在俱尸那竭國娑羅

雙樹林，即將進入涅槃，想到慧燈即將熄滅，法船將要沉沒，便立即

前來向佛陀請教，以打破胸中的疑團。他一聽聞『八正道』的道理， 即成就『阿羅漢道』（聲聞果的最高境界）。」

81 輯一 華嚴

賢首五教儀科註卷第二十

起信論云。三界虛偽。唯心所作。離心則無六塵境界。乃至一切分別。即 ◎

分別自心。心不見心。無相可得。故一切諸法。如鏡中像。楞伽經云。寂

滅者名為一心。一心者名如來藏。能遍興造一切趣生。造善造惡。受苦受 樂。與因俱。故知一切。無非心也。

其 他

以︽ 華 嚴 經 ︾ 說， 初 住 菩 薩 即 開 金 智， 開 一 分 智 慧 即 破 一 分 無 明， 四 十 一 ◎

品 無 明 的 說 法 是 善 巧 方 便， 無 明 焉 有 品 數？ 令 初 學 之 人 在 不 能 分 別 之 中 勉

強 分 之， 此 係 權 小 的 說 法， 而 不 是 圓 頓 的 說 法。 破 無 明 是 把 生 死 根 株 拔 掉 以後所造的業是淨業，在阿賴耶識中不落印象。

關 房 札 記 82

頓悟︵術語︶有一類大心眾生，直聞大乘，行大法、證佛果，此為頓悟。 ◎

初得小果，後迴入大乘。而至佛果，此為漸悟。又自初雖入大乘，而以歷

劫之修行漸成佛道為漸悟。速疾證悟妙果為頓悟。但以初義為通說。

頓 大 ︵ 術 語 ︶ 指 ︽ 華 嚴 經 ︾ 頓 為 頓 教 ， 大 為 大 乘 教 也 。 …… ︽ 華 嚴 經 ︾ 為 ◎ 佛於成道初，對於頓入之菩薩，頓說大乘教者，故曰頓大。

頓教︵術語︶有二解。一為頓成之教。凡歷劫修行，方出生死之法，名為 ◎

漸教。頓成頓悟佛果之法，名為頓教。︽楞伽經︾一曰：如菴摩羅果漸熟

p.2417

非頓，如來淨除一切眾生自心現流亦復如是。︵中略︶譬如明鏡頓現一切

p.2416

無相色像，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是。 以上三則出自丁福保：佛學大辭典（下冊）

～

83 輯一 華嚴

印度正覺塔夜景 （佛陀在這間寺院中菩提樹成道）

關 房 札 記 84

大方廣圓覺修多羅了義經 講義附親聞記 諦閑大師遺著（註） 民國七年在北京戊午講經會講記 約題論通別 ◎

︻ 講 ︼ 大 方 廣 ， 即 理 。 圓 覺 ， 謂 圓 照 清 淨 覺 相 ， 即 行 。 修 多 羅 了 義 ， 即 教。對於經字，任運有通別意。 約一字論通別 ◎

︻ 講 ︼ 首 云 大 字 。 梵 語 摩 訶 。 具 含 三 義 。 華 云 大 多 勝 。 大 即 理 。 多 即 行 。

勝即教。理性無邊。故稱大。行門無數。故稱多。教相高廣。故稱

勝。以理大故教行亦大。行多故教理亦多。教勝故理行亦勝。一字

︻註︼查自「報佛恩網」

85 輯一 華嚴

正釋 ◎

具無量義。一一義中。義復無量。一字尚爾。況一題。況一經。況 一切經耶。

︻ 講 ︼ 夫 心 佛 眾 生 。 三 無 差 別 。 無 差 別 性 ， 即 是 圓 覺 妙 性 。 此 之 覺 性 ， 在

聖不增。在凡不減。一性一切性。一切性一性。何須作此三釋耶。

特以性德在纏。人莫能曉。如暗室中寶。誰能知者。故必約佛界三

德。以明其致。而昧者又獨讓能於佛。故又約九界三性。以驗其

同。十界並陳。理事悉等。殊不知事理兩重三千。同居一念。而又

嫌佛法太高。眾生法太廣。故須約現前一念之心。以識其要。若果

知心佛眾生。三無差別。則言言見諦。句句知宗。為不了者。故作 三翻講說。

關 房 札 記 86

︻ 記 ︼ 約 心 法 為 略 釋 。 約 佛 法 為 廣 釋 。 約 生 法 為 例 釋 。

︻ 講 ︼ 此 大 方 廣 三 字 。 直 指 吾 人 現 前 一 念 心 性 。 全 彰 一 經 所 談 之 理 體 也 。

大者。常遍義。從體得名。非對小言大。若大外有小可對。非真大

故。亦非先小後大。以先小後大。非本大故。意謂吾人現前一念心

性。實無方隅。亦無分際。無前無後。並無時劫。豎窮橫遍。當體

絕待。不可思議故也。經云：「覺性遍滿。圓無際故。」當知六根

遍滿法界。根遍滿故。當知六塵遍滿法界。如是八萬四千陀羅尼

門。遍滿法界等。皆直指現前一念。當體當遍。無欠無餘。故名曰

大。方者。法則義。從相得名。以吾人現前一念心相。相即無相。

無相不相。故能不變隨緣。隨方取法。一一皆能任持自性。軌生物

解。謂聖凡乃至蠢動含靈。無不全具。雖流浪生死。受種種形。而

此心性。未嘗少欠。故曰任持。設使返流得源。背塵合覺。最初雖

87 輯一 華嚴

因知識開示。然其知解。從覺性生。如水土之潤生穀麥等芽。芽從 種生，不由水土。

經 云 ： 「 圓 覺 流 出 清 淨 真 如 。 菩 提 涅 槃 。 及 波 羅 蜜 教 授 菩 薩 。 」

等。此即指現前一念心相之方法也。故名曰方。廣者多博義。從用

得名。言吾人現前一念之心性。本有過恒沙之妙用。潛興密應。無

有窮盡。此一一用。同於覺性。無有邊際。無有分限。經云：「圓

覺淨性。現於身心。隨類各應。」即指有情無情色空明暗。乃至一 毛一塵。無非圓覺妙性之所應現。

故 經 云 ： 「 無 邊 虛 空 。 覺 所 顯 發 。 覺 圓 明 故 。 顯 心 清 淨 。 心 清 淨

故。四大。六根。十二處。十八界。二十五有清淨。」指六凡法

界。是覺性應現也。如是乃至十力。四無畏。十八不共法。三十七

助道品。八萬四千陀羅尼門。一切清淨。指四聖亦覺性應現也。如

關 房 札 記 88

是等義。即指現前一念之妙用。故名曰廣。善讀經者。能向此三字

中。識取自心。則無上寶王。不求自至。善觀心者。能向一介爾心

中。識取妙理。則無邊法藏。觸處洞明。故約心法釋也。 文殊師利菩薩章 ◎

︻ 講 ︼ 文 殊 師 利 。 此 為 妙 吉 祥 。 亦 云 妙 德 。 過 去 成 佛 。 號 龍 種 上 尊 王 。

現在北方為摩尼寶積佛。當來成道。名普現佛。影響大化。示同菩

薩。華嚴表根本智。今經為發起師。圓頓大教。非智莫解。故首標

之。普賢。行彌法界。德無不備曰普。隨心益物。位鄰極聖曰賢。

以文殊表智如目。普賢表行如足。智行相成。能證法身妙果。如目 足相資。能到故鄉田地。

︻ 講 ︼ 以 直 心 正 念 。 不 念 餘 法 為 正 。 深 心 集 善 。 安 住 修 習 為 住 。 悲 心 普 度 。

89 輯一 華嚴

誓願攝持為持。三心能發。邪見無由發生。故云不墮。華嚴經云：

「忘失菩提心。修諸善法。是名魔業。」是故菩提心不可暫忘也。 普賢菩薩章 ◎

︻ 講 ︼ 菩 薩 如 幻 三 昧 。 宜 如 何 習 。 始 得 身 心 自 在 。 幻 境 永 離 耶 ？ 良 以 菩

薩和光六道。垂手入塵。凡歷一切境界。無論逆順。皆以如幻二字

印之。遇順境也。識得如幻。則不生喜心。逢逆境也。識得如幻。

則不起瞋心。空也如幻。有也如幻。利衰毀譽。稱譏苦樂。皆如幻

也。乃至生死涅槃。二邊中道。亦如幻也。如是則在在皆為解脫之

場。無處不是安樂之地。終日度生。不見度相。如斯修習。乃名如

幻三昧。初學菩薩。宜漸次而修習。故曰方便。即以此之三昧。令 眾生而得離諸幻也。

關 房 札 記 90

︻ 講 ︼ 今 云 如 來 者 。 即 無 上 法 王 。 有 大 陀 羅 尼 門 名 為 圓 覺 是 也 。 言 一 切 眾

生。種種幻化。即所謂身心無明等皆是也。言皆生於如來妙心者。

足見眾生是佛心內之眾生也。空華。喻種種幻化。虛空。喻圓覺妙

心。從空而有。喻妙心隨緣而起。隨緣而起。起即無起。隨緣而

滅。滅即無滅。故曰幻華雖滅。空性不壞。所謂芸芸是彼。我無預

焉。若爾。直須以理觀力。悟得緣起無性。覺體常圓。此先以理觀 修行。酬總請意也。 善男子。知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。 ◎ 普眼菩薩章 ◎

︻ 講 ︼ 奢 摩 他 此 云 止 。 謂 外 止 一 切 惡 事 不 應 行 。 內 止 一 切 惡 念 不 應 起 。 如

來於因地中。最初亦先依此。故是如來行也。禁戒者。三聚條多。

91 輯一 華嚴

難盡縷析。若約其最所發禁者。大則十重。小則四夷。堅持者。如

惜浮囊。絲毫無容犯故。徒眾者。從學法侶。令其四事不闕。無所

忮求。名為安處。處猶住也。設不令其安處。於自禪觀時。未免有

所擾故。宴坐者。宴安而坐。所謂身體及手足。靜然安不動。且約

因戒生定。以為入觀之方便門也。靜室即清淨房舍。望下即是入觀

之堂。望上即是坐禪之處。應當離葷臭。絕喧鬧。故云靜也。 金剛藏菩薩章 ◎

善男子。一切如來妙圓覺心。本無菩提及與涅槃。亦無成佛及不成佛。無 妄輪迴及非輪迴。

︻ 講 ︼ 上 約 在 纏 。 名 如 來 圓 覺 。 謂 能 成 佛 之 因 心 。 此 約 出 纏 。 名 如 來 妙 圓

覺心。謂成佛之果體。唯佛與佛。乃能究竟。故云一切。意顯除佛

關 房 札 記 92

無能證也。

離 煩 惱 礙 曰 妙 。 顯 無 明 盡 也 。 體 備 眾 德 曰 圓 。 永 不 再 迷 曰 覺 。 此

即是絕待靈心。故云本無菩提涅槃。以二德屬對待法故。菩提屬對

待 。 故 有 成 與 不 成 。 今 既 云 無 。 則 成 佛 尚 不 可 得 。 況 不 成 耶 ？ …… 涅槃屬對待。故有輪與不輪。輪即生死。無即涅槃。 彌勒菩薩章 ◎ 四不定性 ◎

善男子。一切眾生。皆證圓覺。逢善知識。依彼所作因地法行。爾時修

習。便有頓漸。若遇如來無上菩提正修行路。根無大小。皆成佛果。 為機勸修 ◎

93 輯一 華嚴

若諸末世一切眾生。於大圓覺起增上心。當發菩薩清淨大願。應作是言。

願我今者。住佛圓覺。求善知識。莫值外道。及與二乘。依願修行。漸斷 諸障。障盡願滿。便登解脫清淨法殿。證大圓覺妙莊嚴域。

︻ 講 ︼ 現 在 菩 薩 行 滿 。 迴 入 塵 勞 。 當 在 末 世 。 今 勸 末 世 眾 生 。 發 心 應 當

遵依。故云若諸。於大圓覺起增上心者。教以遵依菩薩。發菩提心

耳。起增上心。全憑願力攝持。故又勸以當學菩薩。發起大願。大

願宜云何發。故云應作是言。是言。即所願之詞也。願住佛圓覺。

即為最上乘發心。不為自求人天福報故。願求善知識。得正知見。

開示正修行路故。設遇外道。不免誤入闡提。遇二乘多滯小道。故

皆以莫值為願。依願修行。宜先自利為急。二障宜先伏後斷。若能

已伏。便能悟入。由三賢而入初地。故云菩薩境界。若已永斷滅。

由十地而至等覺。故曰障盡願滿。升進曰登。等覺親證佛果。不隔

關 房 札 記 94

餘位。故云便登法殿。即常寂光也。無二死曰解脫。無五住曰清

淨。法身所依曰法殿。指他受用土也。大圓覺妙莊嚴者。即自受用

土。以因行修圓融三觀。果上有微妙莊嚴。乃稱性起修。全修在 性。故又名大圓覺妙莊嚴域。域猶境界疆場也。 威德自在菩薩章 ◎

令此會菩薩。及末世眾生。求大乘者。速得開悟。遊戲如來大寂滅海。

︻ 講 ︼ 現 前 既 是 大 乘 之 機 。 末 世 求 大 乘 者 。 亦 是 菩 薩 之 侶 。 謂 令 其 速 得 開

悟。初修方便。即漸增進之法。從此建水月道場。作空華佛事。度 如幻眾生。嚴陽燄佛國。成夢裏菩提。故云遊戲大海。

︻ 講 ︼ 圓 攝 所 歸 循 性 善 別 。 當 有 三 種 。 即 所 謂 如 來 藏 。 如 實 空 義 。 如 實

不空義。如實空不空義。空義者。真諦理也。不空義者。俗諦理

95 輯一 華嚴

修止 ◎

也。空不空義者。中諦理也。依真諦理修。成體真止空觀。依俗諦

理修。成方便隨緣止假觀。依中諦理修。成息二邊分別止中觀。又

三止名奢摩他。三觀名三摩缽提。止觀不二名禪那。循理性三義差 別。故當有三種也。

︻ 講 ︼ 止 義 。 如 大 乘 止 觀 第 一 頁 云 。 所 言 止 者 。 謂 知 一 切 法 。 從 本 以 來 。

性自非有。不生不滅。但以虛妄因緣故。非有而有。然彼有法。有即

非有。唯是一心。體無分別。作是觀者。能令妄念不流。故名為止。

善 男 子 。 若 諸 菩 薩 。 悟 淨 圓 覺 。 以 淨 覺 心 。 取 靜 為 行 。 由 澄 諸 念 。

覺識煩動。靜慧發生。身心客塵。從此永滅。便能內發寂靜輕安。

關 房 札 記 96

由寂靜故。十方世界。諸如來心。於中顯現。如鏡中像。此方便 者。名奢摩它。

︻ 講 ︼ 梵 語 奢 摩 它 。 此 云 止 。 止 有 三 。 一 體 真 止 。 二 方 便 隨 緣 止 。 三 息

二邊分別止。此依寂體而起修也。悟淨圓覺者。承前重重開示。

悟得現前一念不生。湛然常寂之心。是個淨圓覺心。其體無染曰

淨。其相周遍曰圓。對境不迷曰覺。即以此心為觀行之本。故曰取

靜為行。此即體真止也。謂體達諸法。皆從緣起。緣無自性。當

體即真。依之修習。而諸妄不起。故名為止。亦即以此取靜之功。

歷一切處。謂穿衣吃飯處。咳唾掉臂處。迎賓送客處。皆可隨緣照

顧。使妄念不起。即名方便隨緣止也。當修止時。外遇境緣而不起

分別。內亦不以靜為究竟。不過假靜以為入手方便。即名息二邊分

別止也。由澄諸念者。諸念。即妄想也。謂未修止時。即使悟得淨

97 輯一 華嚴

圓覺心。本來湛寂。其如無始已來。習氣薰染。遷流不住。覺得妄

想亂擾。生滅不停。無時暫息。今既悟此心。即以所悟之境。發起

觀照。返觀不動之體。觀久功純。由此妄想消歇。麤念漸空。故曰

澄諸念也。麤想既澄。乃見賴耶體上。所有習氣。微細生滅流動之

相。分劑頭數。無量無邊。故曰覺識煩動。久久觀察。則見自心光

明。忽然發現。故曰靜慧發生。心光一發。則頓見身心。果然不

實。如客如塵。所謂客非主。塵非空也。此即寂靜功夫。功夫至

此。始覺現前身相。如空中之塵耳。如此則內脫身心。故曰永滅。

由此則一念頓證無生也。便能下。正顯定中受用之相。言內發寂靜

輕安者。直解云。以圓覺妙心。向被幻妄身心。無明之所覆障。今

既內脫身心。則無明已伏。故於寂靜定中。發起輕安之相。到此則

十方廓然。本有法身。自然挺露。故曰諸如來心。於中顯現。即指

關 房 札 記 98

二修觀 ◎

本有法身為如來心也。以生心與佛心。原無二故。永嘉云：「諸佛

法身入我性。我心還共如來合。」正此意也。如鏡中像者。鏡指自

心之光。像喻如來之心。光即是智。心即是理。以智照理。如鏡現

像也。此乃妙契法身。即楞嚴所謂返流全一。六用不行。十方國

土。皎然清淨。譬如琉璃。內懸明月。乃至一切如來。密圓淨妙。

皆現其中。亦此意也。欲成無上菩提。當以此為方便。故曰此方便 者名奢摩它。亦得名為空觀。即體真止也。

︻ 講 ︼ 觀 義 。 大 乘 止 觀 又 云 。 所 言 觀 者 。 雖 知 本 不 生 。 今 不 滅 。 而 以 心 性

緣起。不無虛妄世用。猶如幻夢。非有而有。故名為觀。 辯音菩薩章 ◎

99 輯一 華嚴

單修空觀 ◎

若諸菩薩唯取極靜。由靜力故。永斷煩惱。究竟成就。不起於座。便入涅 槃。此菩薩者。名單修奢摩它。

︻ 講 ︼ 此 觀 以 取 靜 為 行 。 須 逼 拶 至 極 靜 之 處 。 所 謂 靜 極 光 通 。 故 云 唯 取 極

靜。由斯極靜之力。一念不生。則一切煩惱。自然不起。到得靜極

光通。寂照含虛之際。則煩惱徹底冰消。二障自能瓦解。直得覺體

圓明。自然成佛。故曰究竟成就。只此一觀。送你到家。只消不出

戶庭。何必梯山航海。故曰不起於座。便入涅槃。顯是頓入。一斷 一切斷。一證一切證故。 單修中觀 ◎

若諸菩薩。唯滅諸幻。不取作用。獨斷煩惱。煩惱斷盡。便證實相。此菩 薩者。名單修禪那。

關 房 札 記 100

︻ 講 ︼ 此 靜 以 不 取 為 入 手 功 夫 。 以 斷 煩 惱 為 正 行 。 與 奢 摩 他 觀 較 近 。 故

用唯滅諸幻。不取作用功夫。諸幻二字。即指根本枝末二種無明。

今菩薩唯以寂滅之力。滅諸幻法。即是斷煩惱之方便。不取作用。

即不起利生之行。但先自究竟圓滿。然後倒駕慈航。隨流九界。故

曰獨斷煩惱。謂獨自先斷煩惱也。蓋以煩惱能障真理。其必煩惱斷

盡。真理方現。故云便證實相。實相即圓覺真心也。能為諸法之 體。故曰實相。

禪 門

輯二

關 房 札 記 102

103 輯二 禪門

一、金剛經百家集註大成節錄 （註）

心即是佛，更無別佛。迷即眾生，悟即是佛。迷者多於心外求，一念廓然 ◎

歸本際。常修佛行，念念精進。心無起滅湛然清淨。心口意清淨，是名佛

出世。超昇彼岸，是故勝也。所在之處，常修佛行。若見自性，即無妄 念。心境雙亡，乃是真法。但念心空境自空。

所在之處，常修佛行。自利利他，普與有情。心亡則境空，境空則心滅。 ◎

﹁凡夫取境，智者取心。﹂﹁凡夫之心動而昏，聖人之心靜而明。﹂﹁金

多亂人心，靜見真如性。﹂﹁世人重珍寶，我貴剎那靜。﹂度生死海，登 菩提岸。具大智慧，般若是也。

︻註︼此書於明成祖永樂二十一年集成。（佛陀教育基金會出版）

關 房 札 記 104

（ 一 ） ﹝ 杲 禪 師 曰 ﹞ 身 口 意 清 淨 ， 是 名 佛 出 世 ， … … 心 無 起 滅 ， 湛 然 清

淨 ， 常 修 佛 行 ， 念 念 精 進 ， …… 迷 者 多 於 心 外 求 ， 一 念 廓 然 歸 本 際……又曰：即心是佛，更無別佛；…… （二）﹝無業禪師問馬祖云﹞……迷即眾生，悟即是佛…… （三）﹝肇法師曰﹞……超昇彼岸，是故勝也。 （四）﹝六祖曰﹞……所在之處，常修佛行……

（ 五 ） ﹝ 黃 蘗 禪 師 曰 ﹞ … … 但 令 心 空 境 自 空 … … 凡 夫 取 境 ， 智 者 取 心 ， 心 境雙亡，乃是真法…… （六）﹝疏鈔云﹞……自利利他，普與有情，……

（ 七 ） ﹝ 百 丈 禪 師 云 ﹞ 只 如 今 一 切 諸 法 ， 若 於 臟 腑 中 有 纖 毫 停 留 ， 是 不 出

網，但有所求所得，生心動念，盡是野干。若臟腑中都無所求，都

無所得，此人諸惡不生，人我不起，是納須彌於芥子中。不起一切

105 輯二 禪門

貪瞋，是能吸四大海水入口中。不受一切喜怒語言入耳中，於一切

境，不惑不亂，不瞋不喜，刮削摒擋得淨潔。是無事人，勝一切知

解精進頭陀，是名有天眼，是名有法界性，是作車載因果，是佛出 世度眾生。

（ 八 ） ﹝ 疏 鈔 云 ﹞ 如 來 者 ， 來 而 無 來 ， 去 而 不 去 ， 住 而 不 住 ， 非 動 非 靜 。 上合諸佛，下等群生，一性平等，故號如來。

（ 九 ） ﹝ 華 嚴 云 ﹞ ： 譬 如 暗 中 寶 ， 無 燈 不 可 見 ， 佛 法 無 人 說 ， 雖 慧 莫 能 了 。 （ 十 ） ﹝ 禪 要 經 云 ﹞ 若 於 外 相 求 之 ， 雖 經 萬 劫 ， 終 不 能 得 。

（ 十 一 ） ﹝ 教 中 經 云 ﹞ 若 見 有 身 可 捨 ， 即 是 不 了 蘊 空 。 昔 日 罽 賓 國 王 ，

仗劍詣獅子尊者所，問曰：師得蘊空不？尊者曰：已得之矣。王

曰：可施我頭。尊者曰：身非我有，何況於頭。王遂斬之，白乳

高丈餘，王臂自落。是知人法俱空，不應住色布施，所以尊者不

關 房 札 記 106

畏於死也。

（ 十 二 ） ﹝ 六 祖 曰 ﹞ 燃 燈 是 釋 迦 牟 尼 佛 授 記 之 師 ， 故 問 須 菩 提 ： 「 我 於 師

處聽法，有法可得不？」須菩提知法，即因師開示而實無得，但

悟自性本來清淨，本無塵勞，寂而常照，即自成佛，當知世尊在 燃燈佛所，於法實無所得。

（ 十 三 ） ﹝ 六 祖 曰 ﹞ 一 合 相 者 ， 眼 見 色 愛 色 ， 即 與 色 合 ； 耳 聞 聲 愛 聲 ，

即與聲合。至於六塵若散，即是真世界，合即是凡夫，散即非凡

夫，凡夫之人，於一切法皆合相。若菩薩於一切法皆不合而散，

何以故？合即繫縛起生滅，散即解脫，亦不生，亦不滅。若有繫

縛生滅者，即是凡夫。所以經云：但凡夫之人貪著其事。

（ 十 四 ） ﹝ 五 祖 為 六 祖 說 金 剛 經 ﹞ 恰 至 應 無 所 住 而 生 其 心 ， 六 祖 言 下 大

悟，乃言：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性

107 輯二 禪門

本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」五祖曰：

「不識本心，學法無益。」「若」言下「識自本心，見自本性， 即名丈夫、天人師、佛」。

云何為人演說。不取於相。如如不動。何以故。一切有為法。如夢幻泡 ◎ 影。如露亦如電。應作如是觀。

關 房 札 記 108

二、六祖壇經箋註節錄 行由品第一

（註）

時 惠 能 大 師 對 來 追 者 之 一 僧 ， 俗 姓 陳 、 名 惠 明 …… ， 惠 能 云 ： 汝 既 為 法 而 ◎

來、可屏息諸緣。勿生一念。吾為汝說。明良久。惠能云：不思善、不思 惡、正與麼時，那個是明上座本來面目？

月出版 。

本來面目，猶言自己之本分也。傳習錄：不思善、不思惡時，認本來面目。 《頓悟入道要門》上 ˙

年

7

問：其心似何物？

︻註︼︽六祖壇經箋註︾瑞成書局印行，丁福保箋註，民國

74

109 輯二 禪門

答 ： 其 心 不 青 不 黃 、 不 赤 不 白 、 不 長 不 短 、 不 去 不 來 、 非 垢 非 淨 、 不 生 不

滅，湛然常寂，此是本心形相也，亦是本身。本身者，即佛身也。 普照禪師修心訣 ˙

不識自心是真佛，不識自性是真法。欲求法而遠推諸聖，欲求佛而不觀己

心。若言心外有佛，性外有法，堅執此情，欲求佛道者，縱經塵劫，燒身

鍊臂、敲骨出髓、刺血寫經、長坐不臥、一食卯齋、乃至轉讀一大藏教，

修種種苦行，如蒸沙作飯，只益自勞爾。但識自心，恆沙法門，無量妙 義，不求而得。

故世尊云：「普觀一切眾生，具有如來智慧德相。」又云：「一切眾生， 種種幻化，皆生如來圓覺妙心。」是知離此心外，無佛可成。

關 房 札 記 110

若識自本心，見自本性，即名丈夫。丈夫，勇健之人。勇修正道，而不退 轉，修行者之稱。又丈夫即指調御丈夫言，為佛十號之一也。 六祖金剛經註 ˙

諸學者各見自性無相之理，得見本源自心是佛，當知此人功德，無有邊

際，不可稱量也。心佛頌云：「佛即心兮心即佛，心佛從來皆妄物。若知

無佛復無心，始是真如法身佛。佛佛佛沒模樣，一顆圓光入萬象。」 黃檗︽傳心法要︾上 ˙

唯直下頓了自心，本來是佛，無一法可得，無一行可修。此是無上道，此

是真如佛。學道人祇怕一念有，即與道隔矣。念念無相，念念無為，即是

佛。學道人若欲得成佛，一切佛法總不用學，唯學無求無著。無求即心不

生，無著即心不滅。不生不滅即是佛。八萬四千法門，對八萬四千煩惱，

111 輯二 禪門

祇是教化接引門。本無一切法，離即是法，知離者是佛。 修心訣 ˙

頓悟者，凡夫迷時，四大為身，妄想為心。不知自性是真法身，不知自己

靈知是真佛。心外覓佛，波波浪走。忽被善知識，指爾入路。一念迴光，

見自本性，而此性地，原無煩惱。無漏智性，本是具足。即與諸佛，分毫 不殊，故云頓悟也。 蘊、舊譯名陰，蔭覆之義。色心之法，蔭覆真理之謂。 ˙ 蘊、五蘊也。亦名五陰，即色受想行識。 ˙ 《頓悟入道要門》上 ˙ 問：何名五陰等。

關 房 札 記 112

答 ： 對 色 染 色 ， 隨 色 受 生 ， 名 為 色 陰 。 為 領 納 入 八 風 ， 好 集 邪 信 ， 即 隨

領受中生，名為受陰。迷心取想，隨想受生，名為想陰。結集諸行，

隨行受生，名為行陰。於平等體，妄起分別，繫著虛識受生，名為識 陰，故云五陰。

界，即十八界。眼、耳、鼻、舌、身、意，為六根內界。色、聲、香、 ˙

味、觸、法，為六塵外界。眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，為六 識中界。 佛性論 ˙ 凡夫以身見為性。 《大威德陀羅尼經》 ˙

113 輯二 禪門

於生死迷惑流轉、住不正道，故名凡夫。 《傳心法要》下 ˙

你但知一念不受即是無受身；一念不想即是無想身；決定不遷流造作即是

無行身；莫思量卜度分別即是無識身。又云，一念不起即十八界空，即身 便是菩提華果，即心便是靈智，亦云靈台。

案，據此即知無念則五蘊空、十八界空。故蘊之與界，無二無別。 ˙

惠能曰：迷時師度。度，與渡通。悟了自度，自度者，先度自身。即渡生 ◎ 死海至涅槃岸也。

神秀偈云：身是菩提樹。心如明鏡臺。時時勤拂拭。莫使惹塵埃。 ◎

關 房 札 記 114

六祖作偈云： ◎ 菩提本無樹。明鏡亦非台。本來無一物。何處惹塵埃。 修心訣 ˙

諸法如夢，亦如幻化。故妄念本寂，塵境本空。諸法皆空之處，靈知不

昧。即此空寂靈知之心，是汝本來面目。亦是三世諸佛、歷代祖師、天下

善知識，密密相傳底法印也。若悟此心，真所謂不踐階梯，徑登佛地，步 步超三界。 慧海曰： ˙ 「欲修何法，即得解脫？」 答：「唯有頓悟一門，即得解脫。」 「云何為頓悟？」

115 輯二 禪門

答：「頓者，頓除妄念。悟者，悟無所得。」 問：「從何而修？」 答：「從根本修。」 「云何從根本修？」

「云何知心為根本？」

答：「心為根本。」

答 ： 楞 伽 經 云 ： 「 心 生 即 種 種 法 生 ， 心 滅 即 種 種 法 滅 。 」 維 摩 經 云 ： 「 欲 得淨土，當淨其心。隨其心淨，即佛土淨。」 問：云何為禪？云何為定？ ˙

答 ： 妄 念 不 生 為 禪 ， 坐 見 本 性 為 定 。 本 性 者 ， 是 汝 無 生 心 。 定 者 ， 對 境 無

心，八風不能動。八風者，利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，是名 八風。

關 房 札 記 116

般若品第二 智度論十八 ˙ 摩訶秦言大。般若言慧。波羅蜜言到彼岸。 清涼澄觀國師云：般若非心外新生，智性乃本來具足。 ˙ 六祖金剛經註 ˙

凡夫不見自性，妄識分別，自生高下。諸佛自高，眾生自下。菩薩了悟

人、法二空。上至諸佛，下至螻蟻，皆有佛性。無所分別，故一切法皆平

等，豈有高下也。又云：人人具足，個個圓成。本來是佛，與佛無異。只 緣迷悟不同。六祖金剛經註：迷則佛是眾生，悟則眾生是佛。 不識自性般若，猶如說食不飽。 ◎

117 輯二 禪門

︽楞嚴經︾：雖有多聞，若不修行，與不聞等。如人說食，終不能飽。 ˙

︽華嚴偈︾：於法不修行，多聞亦如是，如人設美膳，自餓而不食。 ˙ ︽思益經︾一：世尊，誰住彼岸。佛言：能知諸道平等者。 ˙

《四教集解》中：劫初之時。梵天下生，身有光明。是故天竺言語書等， ˙

皆承於梵，故云梵語。此言大智慧到彼岸。大智慧，廣大之智慧，能通達 一切之事理者。

龍樹云：佛法以心為本。以身口為末。此順心行不在口念。口念心不行， ˙

如幻如化。口念心行。則心口相應。本性是佛。離性無分別佛。

《金剛經︾：一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。 ˙

關 房 札 記 118

《大智度論》三十一 ˙

性空者，諸法性常空，假來相續故，似若不空。譬如水性自冷，假火故

熱，止火停久，水則還冷。諸法性亦如是，未生時空無所有，如水性常

冷。諸法眾緣和合故有，如水得火成熱。又云，性空有二種，一者於十二 入中無我無我所。是聲聞論中說。 摩訶衍法說 ˙

十二入我我所無故空，十二入性無故空。復次，若無我無我所，自然得法

空。以人著我及我所故，佛但說無我無我所，如是應當知一切法空。若我

我所法尚不著，何況餘法。以是故眾生空、法空終歸一義，是名性空。 《大智度論》三十六 ˙

性空者，一切諸法性，本末常自空，何況現在。因緣常空，何況果報。又

119 輯二 禪門

云，空者性自空，不從因緣生。若從因緣生，則不名性空。 《大智度論》四十六 ˙

何等為性空？一切法性，若有為法性，若無為法性。是性非聲聞辟支佛

作，非佛所做，亦非餘人所作。是性性空，非常非滅故。何以故？性自 爾，是名性空。 五戒十善者，世間之善法也。三學六度者，出世間之善法也。 ˙ 《法華文句》四 ˙

地獄此方語，胡稱泥犁者，秦云無有、無有喜樂、無氣味、無觀無利，故 云無有。

關 房 札 記 120

地獄有八大地獄、八寒地獄、十六遊增地獄、十六小地獄、十八地獄、 ˙ 一百三十六地獄之別。 據︽華嚴經疏︾四十四 ˙

大海有十相。一、次第漸深。二、不受死尸。三、餘水入失本名。四、普

同一味。五、無量珍寶。六、無能至底。七、廣大無量。八、大身所居。 九、潮不過限。十、普受大雨。

須彌諸山、須彌山名，一小世界之中心也。譯為妙高、妙光、安明、善 ◎

積、善高。凡器世界之最下為風輪，最上為水輪，其上為金輪，即地輪。

地輪上有九山八海。即持雙、持軸、擔木、善見、馬耳、象鼻、持邊。須 彌山之八山八海，有鐵圍山，其中心之山，即須彌山也。

121 輯二 禪門

註《維摩經》一、肇曰：﹁須彌山，天帝釋所住金剛山也。﹂秦言：妙 ˙ 高。處大海之中，水上方高三百三十六萬里。 《楞嚴經》一 ˙ 前塵虛妄相想，惑汝真性。 一真一切真。真者，離虛妄之義，所謂真如。 ◎ 《三藏法數四》 ˙ 無二曰一。不妄曰真。

心量大事。大事者，總言轉迷開悟。即法華所謂佛知見。涅槃所謂佛性。 ◎ 無量壽經所謂往生極樂也。

關 房 札 記 122

︽天台仁王經疏︾上 ˙ 大事因緣，為茲出世，顯令眾生，開示悟入佛之知見。 《法華》以佛知見為大事。 《涅槃》以佛性為大事。 《維摩》、《思益》以不思議為大事。 《華嚴》以法界為大事。 今此般若者，以成佛因果為大事。名字雖別，其義一也。 林子壇經訓釋 ˙

或 問 何 以 謂 之 一 念 也 。 林 子 曰 ： 夫 所 謂 一 念 者 ， 蓋 謂 一 切 處 所 、 一 切 時

中，念念如此，而無復有他念也。猶言心心如此，而無復有他心也。故心

心念念，自懺前愆。心心念念，自悔後過。心心念念，去假歸真。心心念

123 輯二 禪門

念，離假離真。心心念念，棄邪歸正。心心念念，無邪無正。心心念念，

見性以為功。心心念念，平等以為德。心心念念，內心謙下以為功。心心

念念，外行於禮以為德。心心念念，敬上念下，矜恤孤貧。心心念念，和 光接物，通達無礙。凡若此類，是皆一念大旨也。 ︽勝鬘經︾寶窟上本 ˙

釋慧海曰：見一切色時，不起染著。不染著者，不起愛憎心，即名見 ‧

惡盡言功，善滿曰德。 唐 ˙

無所見也。若得見無所見時，即名佛眼。 師又曰： ◎

見性是功，平等是德，念念無滯，常見本性真實妙用，名為功德。內心謙

關 房 札 記 124

下是功，外行於禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是 功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。

若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷即自無功。自 性虛妄不實，即自無德。為吾我自大常輕一切故。

善知識！念念無間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知

釋慧海曰：頓悟者，不離此生，即得解脫。 ‧

識！功德須自性內見。不是布施供養之所求也。 唐 ˙

帝問云：朕一生造寺度僧、布施設齋，有何功德。達摩言：實無功德。弟 ◎

子未達此理，願和尚為說。師曰：實無功德，勿疑先聖之言。武帝心邪，

不知正法，造寺度僧、布施設齋，名為求福，不可將福便為功德，功德在

法身中。︽維摩經︾慧遠疏，佛以一切功德法成，故名法身。…

125 輯二 禪門

疑問品第三

使君心地但無不善、西方去此不遙。若懷不善之心，念佛往生難到。六祖 ˙

言不善之人，雖念佛，難於往生。今勸善知識，先除十惡，即行十萬，後

除八邪，乃過八千。念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。彌陀， 阿彌陀之略，如來之名也。

使君但行十善。十善者：不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不綺語、不 ◎ 惡口、不兩舌、不貪欲、不瞋恚、不愚癡也。何須更願往生。

不斷十惡之心，何佛即來迎請？若悟無生頓法，見西方只在剎那。 ◎ ︽大智度論︾七十三 ˙

無生忍者，乃至微細法不可得，何況大，是名無生。得是無生法，不作不

關 房 札 記 126

釋慧海曰： ‧

起諸業行。是名得無生法忍。 唐 ˙

不住一切處心者，即是佛心。亦名解脫心、亦名菩提心、亦名無生心、亦

釋慧海曰： ‧

名色性空。經云：證無生法忍是也。 唐 ˙

頓者，頓除妄念。悟者，悟無所得。 諸佛菩薩，以愛念給一切眾生之心，曰慈悲。 ˙

顯教以觀音為阿彌陀佛之弟子。密教以觀音為阿彌陀佛之化身。 ˙

或時修行為瞋恚所亂，作是思惟：「我從本來，由是瞋恚多所殺害。興諸 ◎

127 輯二 禪門

罪逆，入於惡道。於大地獄還受苦毒，或作蜂蠆、蜈蚣、毒蛇、惡龍、害

鬼羅剎，如是種種害毒之類，今不除滅，復見燒迫。以是方便，能止瞋

恚。」又復思惟：「罵者受者，彼我無常，須臾不住，二俱過去。惡聲已

滅後起，二人無故共諍，又今二人，念念即滅，虛妄無實，誰罵誰受，何

為顛倒？與空共鬥，計我耳根，從虛妄顛倒煩惱業起，彼人舌根，亦復如

是。因緣生滅，誰罵誰聞？」修行如是思惟時，瞋恚縛解，能修慈心，離

垢清淨。如佛說：﹁修慈者於四念處，能得決定修習增廣。成就無量法門 勝妙道果，不復退還。﹂

一切諸佛說慈為無畏。慈為一切功德之母，慈為一切功德鑽燧，慈能消滅 ◎

凶暴諸惡。是故修行當勤方便，修離欲大慈。悲無量者，如慈境界怨親中 人，悲亦如是次第修習。如佛言曰：饒益眾生，說名慈心。

關 房 札 記 128

不可思議者，言理之深妙，事之希奇，不可以心思，不可以言議也。註： ˙

︽維摩經︾一，生曰：「不可思議者，凡有二種。一曰、理空。非感情所 測。二曰、神奇。非淺識所量。」 大乘義章十八 ˙

言法身者，解有二義。一、顯本法性，以成其身，名為法身。二、以一切 諸功德法而成身，故名為法身。 壇經又謂 ˙

眾生是佛，佛性本無差別。但用此心直了成佛，離心無別佛。所以自性自

度、自識自見、自淨自定、自悟自解、自修自行、自開心中之佛知見，不 假外求。歸依自性天真佛，一悟即見心地上覺性如來。

129 輯二 禪門

定慧品第四 《中阿含經》 ˙

時諸比丘數共鬥諍，於是世尊說偈曰：﹁若以諍止諍，至竟不見止。唯忍 能止諍，是法當尊貴。﹂ 《莊嚴經論》 ˙

尸利掬多因設火坑，並毒食害佛不得。悔過號泣，世尊告言：汝勿憂怖。

即說偈言：起我我無諍，久捨冤親心。右以旃檀塗，左以利刃割，於此二

有源律師來問慧海曰：﹁和尚修道還用功否？﹂師曰：﹁用功。﹂ ‧

人中，其心等無異。 唐 ˙

曰：﹁如何用功？﹂師曰：﹁飢來吃飯，睏來即眠。﹂曰：﹁一切人總如

關 房 札 記 130

是同師用功否？﹂師曰：﹁不同。﹂曰：﹁何故不同。﹂師曰：﹁他吃飯

時、不肯吃飯，百種須索。睡時不肯睡，千般計較。所以不同也。﹂律師 杜口。案，吃飯百種須索，睡時千般計較，即是境上生心。 大乘義章二 ˙ 一切世諦有為無為，通名法相。

坐禪品第五

師示眾云，此門坐禪，元不看心，亦不看淨，亦不是不動。若言看心，心 ◎

元是妄，知心如幻，故無所看也。若言看淨，人性本淨，由妄念故，蓋覆

真如。但無妄想，性自清淨。起心看淨，卻生淨妄。妄無處所，看者是

131 輯二 禪門

妄。淨無形相，卻立淨相，言是工夫。作此見者，障自本性，卻被淨縛。

善知識，若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性

不動。善知識！迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背， 若看心看淨，即障道也。

師示眾云：善知識！何名坐禪？此法門中，無障無礙，外於一切善惡境 ◎

界，心念不起，名為坐。內見自性不動。即於第一義而不動。名為禪。善

知識！何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若

離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境即亂。若見諸境心不亂

者，是真定也。善知識，外離相即禪，內不亂即定。外禪內定、是為禪

定。︽菩薩戒經︾云：我本性元自清淨。善知識！於念念中，自見本性清 淨。自修自行，自成佛道。

關 房 札 記 132

《悟性篇》 ˙

不憶一切法，乃名為禪定。若了此言者，行住坐臥，皆是禪定。

海水一滴云，坐禪雖標三業不動，然一切處心不動，則語默動靜無往不 ˙ 禪。若謂坐是禪，而其它非禪。則是非祖師門中正禪。

懺悔品第六 五分法身者，以五種功德法而成佛身也。 ˙

五分法身香者。即一、戒香。二、定香。三、慧香。四、解脫香。五、解 ˙ 脫知見香。 ︽維摩經︾二方便品 ˙

133 輯二 禪門

佛身者，即法身也。從無量功德智慧生。從戒定慧解脫，解脫知見生。 《行宗記》一上 ˙

五分法身者，戒定慧，從因受名。解脫，解脫知見，從果受號。由慧斷

惑，斷惑惑無之處名解脫。出纏破障，返照觀心，名解脫知見。 ︽破相論︾ ˙

佛在世日，令諸弟子以智慧火，燒如是無價寶香，供養十方諸佛。今時眾

生，不解如來真實之義。唯將外火燒於世間，沈檀熏陸質礙之香，希望福 報。云何可得乎？ 達摩曰： ˙ 「戒香，能斷諸惡，能修諸善。」

關 房 札 記 134

《寶積經︾九十四 ˙

三世，所謂過去、未來、現在。云何過去世？若法生已滅，是名過去世。

云何未來世？若法未生未起，是名未來世。云何現在世？若法生已未滅， 是名現在世。 ︽心地觀經︾七 ˙

一切菩薩，復有四願，成就有情，住持三寶，大海劫終不退轉。云何為

四。一者，誓度一切眾生。二者，誓斷一切煩惱。三者，誓學一切法門。 四者，誓證一切佛果。 唐︽華嚴經︾十四 ˙ 云何用心能獲一切勝妙功德？

135 輯二 禪門

自心眾生無邊誓願度。自心煩惱無邊誓願斷。自性法門無盡誓願學。自性 ◎ 無上佛道誓願成。以上四誓願、即四弘誓願也。 ︽頓悟入道要門論︾上 ◎

眾生自度，佛不能度。若佛能度眾生時，過去諸佛如微塵數，一切眾生， 總應度盡。何故我等至今流浪生死，不得成佛。 ︽頓悟入道要門論︾上 ˙ 問：「云何正見？」 答：「見無所見，即名正見。」 ︽頓悟入道要門論︾下 ◎

心是佛，不用將佛求佛。心是法，不用將法求法。佛法無二，和合為僧。

關 房 札 記 136

即是一體三寶。經云：﹁心佛與眾生，是三無差別。身口意清淨，名為佛 出世。三業不清淨，名為佛滅度。﹂

機緣品第七

師曰：「三身者：清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化 ◎ 身，汝之行也。」 圭峯大師云：「學者不可有生於禪想之心。」 ◎ 六祖云： ◎

「前念不生即心。後念不滅即佛。成一切相即心。離一切相即佛。」如今

但學無心，頓息諸緣，莫生妄想分別。無人、無我、無貪瞋、無憎愛，無

137 輯二 禪門

勝負，離一切相。即是本來清淨佛。 六祖偈曰： ◎

「即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清淨。悟此法門，由汝習性。用 本無生，雙修是正。」

法海言下大悟。以偈讚曰：即心元是佛，不悟而自屈，我知定慧因，雙修 ◎ 離諸物。 法華要解 ˙

佛知見者，徹了實相真如真見也。在法名一佛乘，在因名一大事，在果名

一切種智。故曰：﹁諸佛因一大事故出興。為一佛乘故說法，欲令眾生開

佛見知，而究竟皆得一切種智也。﹂此真知見，生佛等有，本來清淨，唯

關 房 札 記 138

人以妄塵所染，無明所覆，而自迷失。 中峰廣錄一曰 ˙ 佛知見者，乃破生死根塵之利具也。 ︽法華文句︾四 ˙ 佛以一切種智知。佛以佛眼見，開此智眼，乃名佛知見。 《法華要解》云 ˙

開，破無明之封蔀。示，指所迷之真體。悟，豁然洞視。入，深造自得， 而證一切種智。是為佛知見道也。 法華合論三 ˙

佛不言以佛知見授之眾生，而言欲令眾生開佛知見、示佛知見、悟佛知

139 輯二 禪門

見、入佛知見者，則知眾生本自有之，不從他以得之也。雖不從他以得 之，必藉善知識為之緣，以方便為開示，而使之悟入也。 惠能大師偈曰： ◎

不見一法存無見，大似浮雲遮日面。不知一法守空知，還如太虛生閃電。

此之知見瞥然興，錯認何曾解方便？汝當一念自知非，自己靈光常顯現。 ︽頓悟入道要門論︾上 ˙

問：轉八識成四智，束四智成三身，幾個識共成一智？幾個識獨成一智？

答 ： 眼 耳 鼻 舌 身 ， 此 五 識 共 成 所 作 智 。 第 六 是 意 ， 獨 成 妙 觀 察 智 。 第 七 心 識，獨成平等性智。第八含藏識，獨成大圓鏡智。 ︽血脈論︾：馳求覓佛，元來不得。 ˙

關 房 札 記 140

大圓鏡智性清淨。自性清淨，喚為鏡智。唐 ◎ 不動，即大圓鏡智。 ︽三藏法數︾十四 ˙

釋慧海云：湛然空寂，圓明 ‧

大 圓 鏡 智 ， 謂 如 來 真 智 。 本 性 清 淨 ， 離 諸 塵 染 ， 洞 徹 內 外 ， 無 幽 不 燭 ， 如 大圓鏡，洞照萬物，無不明了，是名大圓鏡智。 入道要門上 ˙

如何得大涅槃？師曰：﹁不造生死業。﹂對曰：﹁如何是生死業。﹂師

曰：﹁求大涅槃是生死業，捨垢取淨是生死業，有得有證是生死業。不脫 對治門是生死業。﹂

一物不欠，故云圓；妙淨明心，故云明。無始無終，故云常；無有散亂， ˙

141 輯二 禪門

故云寂；靈鑒不昧，故云照。

二邊三際斷，二邊，有無也。三際，過去未來現在也。又外內與中間也。 ◎ 清涼觀師心要牋 ˙ 一念不生，前後際斷。照體獨立，物我皆知。 ︽頓悟入道要門論︾下 ˙

又問：﹁佛法在於三際否？﹂師曰：﹁見在無相，不在其外。應用無窮， 不在於內。中間無住處，三際不可得。﹂ ︽仁王般若經︾護國品四無常偈 ˙

「劫燒終訖，乾坤洞然。須彌巨海，都為灰颶。天龍福盡，於中彫喪。二 儀尚殞，國有何常？」

關 房 札 記 142

僧志道，廣州南海人也。請益曰：學人自出家，覽《涅槃經》十載有餘， ◎

未明大意。願和尚垂誨。師曰：汝何處未明。曰：「諸行無常。是生滅

法。生滅滅己。寂滅為樂。」諸行無常四句偈，過去離怖畏如來偈也。 ︽涅槃經︾十三 ◎

過去之世，佛日未出，我於爾時作婆羅門。周徧求索大乘經典，乃至不聞

方等文字。我於爾時，住於雪山。釋提桓因心大驚怪。自變其身作羅剎

像，甚可怖畏。下至雪山，去其（其字，釋尊自指因地）不遠，而便立

住。宣過去佛所說半偈，「諸行無常，是生滅法。」是苦行者，（苦行

者，亦釋尊自指因地。皆作婆羅門身言），聞是半偈，心生歡喜。即從座

起，四方顧視，言向所聞偈，誰之所說。我於爾時，更無所見。唯見羅

剎。即便前至是羅剎所，作如是言：﹁善哉大士，汝於何處得是過去離怖

143 輯二 禪門

畏者所說半偈。﹂即答我言：﹁我不食來已經多日，處處求索，了不可

得。﹂我即問言：﹁汝所食者，為是何物？﹂羅剎答言：﹁食人暖肉。﹂

我復語言：﹁汝但具足說是半偈，當以此身奉施供養。﹂羅剎答言：﹁誰

當信汝？為八字故，棄所愛身。﹂我即答言：﹁十方諸佛，亦能證我為八

字故捨於身命。﹂羅剎答言：﹁諦聽！諦聽！當為汝說：生滅滅已，寂滅 為 樂 。 ﹂︵ 錄 自 ︽ 六 祖 壇 經 ︾ 註 解 ︶ 《入道要門論》（上） ˙ 大乘最上乘，其義云何？ 答：大乘者，是菩薩乘。最上乘者是佛乘。 又問：「云何修而得此乘？」

答：修菩薩乘者，即是大乘。證菩薩乘，更不起觀，至無修處，湛然常

關 房 札 記 144

寂，不增不減，名最上乘，即是佛乘也。

乘以運載為義，故云行義。能行即是乘。但口說而不行，便非乘也。 ˙ 兩頭者，存無見，守空知也。 ◎

譬喻品》。又言最上乘、最上乘指 ‧

智常一日問師曰：﹁佛說三乘法，三乘指聲聞乘為羊車，緣覺乘為鹿車， ◎ 菩薩乘為牛車言也。﹂詳見《法華經

大白牛車。譬得佛乘者。纂要三：最上者，一佛乘也。略疏云，最上乘 者，圓頓教是也。

師曰，汝觀自本心，莫著外法相。法無四乘，人心自有等差。「見聞轉誦 ◎ 是小乘。」

僅據目之所見，耳之所聞，而誦讀經典者，是知其然而不知其所以然也。

145 輯二 禪門

悟法解義是中乘。僅能悟佛法，解經典中之意義，雖知其所以然，尚未能

躬行實踐者。依法修行是大乘。既悟六度萬行之理，能依法實踐者。「萬

法盡通，萬法具備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。」

頓漸品第八 神秀大師說： ◎ 諸惡莫作名為戒。眾善奉行名為慧。自淨其意名為定。 六祖偈曰： ◎

心地無非自性戒。心地無癡自性慧。心地無亂自性定。不增不減自金剛， 身去身來本三昧。

關 房 札 記 146

︽傳燈錄︾卷二十八：師（荷澤禪師亦即神會大師）於大藏經內有六處有 ˙ 疑。問於六祖。

第 一 問 ： 戒 定 慧 。 曰 ： 戒 定 慧 如 何 ？ 所 用 戒 何 物 ？ 定 從 何 處 修 ？ 慧 因 何 處起？所見不通流。

六祖答曰：定則定其心，將戒戒其行。性中常慧照，自見自知深。

第 二 問 ： 本 無 今 有 有 何 物 ？ 本 有 今 無 無 何 物 ？ 誦 經 不 見 有 無 義 ？ 真 似 騎 驢更覓驢。

答 曰 ： 前 念 惡 業 本 無 ， 後 念 善 生 今 有 。 念 念 常 行 善 行 。 後 代 人 天 不 久。汝今正聽吾言，吾即本無今有。

第 三 問 ： 將 生 滅 卻 滅 ， 將 滅 滅 卻 生 ， 不 了 生 滅 義 ， 所 見 似 聾 盲 。

答 曰 ： 將 生 滅 卻 滅 ， 令 人 不 執 性 。 將 滅 滅 卻 生 ， 令 人 心 離 境 。 未 若 離 二邊，自除生滅病。

147 輯二 禪門

第 四 問 ： 先 頓 而 後 漸 ， 先 漸 而 後 頓 。 不 悟 頓 漸 人 ， 心 裏 常 迷 悶 。

答 曰 ： 聽 法 頓 中 漸 ， 悟 法 漸 中 頓 。 修 行 頓 中 漸 ， 證 果 頓 中 頓 ， 頓 漸 是 常因，悟中不迷悶。 第 五 問 ： 先 定 後 慧 ， 先 慧 後 定 。 定 慧 後 初 ， 何 生 為 正 ？

答 曰 ： 常 生 清 淨 心 。 定 中 而 有 慧 ， 於 境 上 無 心 。 慧 中 而 有 定 ， 定 慧 等 無先，雙修自心正。

第 六 問 ： 先 佛 而 後 法 ， 先 法 而 後 佛 。 佛 法 本 根 源 ， 起 從 何 處 出 ？

答 曰 ： 說 即 先 佛 而 後 法 ， 聽 即 先 法 而 後 佛 ， 若 論 佛 法 本 根 源 ， 一 切 眾 生心裏出。

︻註︼神會大師與六祖問答之語，見於《傳燈錄》者甚詳。

關 房 札 記 148

證道歌註 ˙

實相即一切眾生本有靈覺之心也。此心自無量劫來，至於今日，本自清

淨、本自圓滿、本自具足、本自靈妙。廓若太虛，明如皎月，與他三世諸 佛同體無異。

護法品第九

師曰：明與無明，凡夫見二，智者了達，其性無二。無二之性，即是實 ◎

性。實性者，處凡愚而不減，在聖賢而不增。住煩惱而不亂，居禪定而不

寂。不斷不常，不來不去、不在中間，及其內外，不生不滅，性相如如。 常住不遷，名之曰道。

149 輯二 禪門

付囑品第十

師復曰：若欲成就種智，須達一相三昧，一行三昧，若於一切處而不住相， ◎

於彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閒恬靜，虛融淡泊，

此名一相三昧。若於一切處，行住坐臥純一直心，不動道場，真成淨土，此

名一行三昧。若人具二三昧，如地有種，含藏長養，成就其實，一相一行，

亦復如是。我今說法，猶如時雨，普潤大地。汝等佛性，譬諸種子。遇茲霑 洽，悉皆發生。承吾旨者，決獲菩提。依吾行者，定證妙果。

師說偈巳。曰：其法無二，其心亦然，其道清淨，亦無諸相。汝等慎勿觀靜 ◎ 及空其心。此心本淨，無可取捨，各自努力，隨緣好去。

關 房 札 記 150

《入道要門》下 ˙ 講華嚴座主問：「禪師信無情是佛否？」

師曰：「不信，若無情是佛者，活人應不如死人。死驢死狗，亦應勝於活

人。」經云：「佛身者，即法身也。從戒定慧生，從三明六道生，從一切 善法生。若說無情是佛者，大德如今便死應作佛去。」 案，據此即知無情者非佛，故無情即無佛種也。 ˙ 又云：因物付物而不動其心即是善分別相。 ˙

已入大乘門，即離生死智。故不可於大乘門中，仍執生死之見。生死智 ˙ 者，落於生死之見識也。

六祖偈曰：諍是勝負心。與道相違背，便生四相心。何由得三昧？執逆諍 ˙

151 輯二 禪門

法門，謂固執違逆諍論之法門。自性入生死。有諍則瞋，瞋則退失無生 忍。失卻無生忍。自性便入生死輪迴，不能超三界矣。 ︽華嚴經︾：有諍說生死。無諍即涅槃。 ˙

敦煌本說：無念。﹁無者無何事？念者何物？無者，無離二相，無諸塵勞 ◎

之心。念者，念真如本性，真如是念之體，念即是真如之用。﹂

敦煌本說﹁念是何物？﹂念是名詞，是問：﹁念是什麼？﹂答說：﹁念是 ˙

真如之用。﹂這就是說：念是自性所起的作用，是自性或﹁本性﹂的用， 所以本來就是念念不住的。

︽神會語錄︾的﹁念者念何法？﹂念是動詞，是問念的是什麼。所以回答 ˙ 說：﹁念者唯念真如。﹂

關 房 札 記 152

三、虛雲和尚自述年譜節錄

自述年譜第一 三十二年）

（註）

重興曹溪 南華寺略記（自民國二十三 ◎

至矣。汝當回去。」翌日。以告弟子觀本曰。「吾世緣其不久乎。昨

二月某夕。於趺坐中。似夢非夢之際。見六祖大師至。語曰。﹁時 ˙

（一）民國二十三年甲戌九十五歲

～ 年出版

夢六祖召回去。」觀本聊以語相慰。至四月間。一夕三夢六祖催去。

︻ 註 ︼ 和裕出版社 民國

86

153 輯二 禪門

（二）

予覺甚異。未幾而粵中禮請電至。予以六祖道場亦有繼憨山重修之必 要。遂有嶺南之行。

民 國 三 十 二 年 癸 未 一 百 有 四 歲 師 「 重 興 曹 溪 南 華 寺 記 」 節 略 至民國二十三年甲戌四月。粵僧敬禪。之清。福果等。參禮鼓山。屢 ˙

言粵中佛法衰落。祖庭傾圮。欲雲赴粵中興之。意未決。一夜連獲三

夢六祖。喚來南華。次日向諸人敘述夢緣。感嘆希有。不數日粵北綏

靖主任。今省府主席。李公漢魂。電函邀約。住持南華。眾亦以夢境

㊀六祖道場南華寺。永作十方叢林。任僧棲止。

敦勸。雲意動。即擬三事。復李公相商。

㊁宜徵取原有子孫房眾願意交出。不可迫脅。

㊂ 所 有 出 入 貨 財 。 清 理 產 業 。 交 涉 訴 訟 等 事 。 概 由 施 主 負 責 。 倘 允 三

關 房 札 記 154

事。即來參看。

李 公 復 電 照 行 。 並 派 吳 秘 書 種 石 。 暨 廣 州 香 港 緇 素 十 餘 人 。 到 鼓

山迎迓。雲遂赴粵。詣曹溪。禮祖庭。觀察形勢。左右閉隔向背失 宜。

重建南華寺十年整。其道場寬廣無比。共五百多畝。大殿莊嚴。 ˙

日。祖師聖誕節也。乃解辭鼓山職務。鞠躬盡瘁。以事祖庭。

命繪圖參酌。雲以重念祖庭故。遂許之。時正民國二十三年八月二

金不辦。貧僧安有此力哉。李公曰。師勉任之。籌款我當盡力耳。

足暢祖源而裕後昆。若作成次序如法。亦非歷數年工程。費數十萬

何謂耶。雲曰。此系宇內名勝祖庭。今頹廢若此。非掀翻重建。不

因 謂 李 公 曰 。 此 事 實 費 躊 躇 。 貧 僧 力 薄 。 恐 不 勝 任 矣 。 李 公 曰 。

堂堂正正。燁然巨觀。外像象王之居。中施獅子之座。塑五丈高金

155 輯二 禪門

身大佛三尊。迦葉、阿難二尊者侍側。四周塑五百羅漢。左右文殊

︽志書︾載為「降龍塔。」非 ---

普 賢 二 菩 薩 。 座 後 塑 觀 音 大 士 …… 。 又 築 殿 基 時 。 土 中 挖 出 鐵 塔 一 座。高尋丈。為清代雍正時造。

也 …… 。 又 塑 造 大 殿 及 兩 序 大 小 佛 像 。 共 計 約 六 百 九 十 尊 。 堂 宇 內

可容僧伽五百人。其建築費百數十萬銀元。以現值計幾千萬元矣。

揉合重點而成。

於民國二十三年八月蒞粵。至三十二年十二月將南華寺職務付弟子 復仁法師主持。

【註】此段出自︽虛雲和尚自述年譜︾

p120 ～ p133

關 房 札 記 156

雲嘗恭讀《壇經》。至五祖以袈裟遮圍。為六祖說︽金剛經︾至 ˙

﹁應無所住而生其心。﹂六祖於言下大悟。即啟五祖言。﹁何期自

性。本自清淨。何期自性。本無生滅。何期自性。本自具足。何期自

性。本無動搖。何期自性。能生萬法。﹂一路說來。如天花亂墜。

前四句何期。是攝用歸體。後一句何期。是全體大用。前四句是自

渡。後一句是渡眾生。能生萬法者。一切種智也。我佛以大事因緣。

出現於世。開示悟入佛之知見。廣佛法於無邊。渡眾生於無盡。

此時有李濟深。李漢魂及鄒洪諸公送至雲門駐錫。計畫築建雲門道 ˙

（三）民國三十三年甲申一百有五歲

場。 （四）民國三十五年丙戌一百有七歲

157 輯二 禪門

第二次世界大戰既停。各省市復員工作。南華寺於是年春仍傳戒講 ˙ 經。

十二日早。微聞呻吟。旋開目。侍者 ˙

脈亦已停矣。惟顏色如常。體尚溫。

以燈草試鼻官。氣已絕矣。診左右手

十一日早。漸倒下。作吉祥臥。侍者 ˙

坐歷九日。

水。惟侍者法雲。寬純日夜侍之。端

定。閉目不視。不言。不食。不飲

三月初三日。師病重時。即趺坐入 ˙

（五）辛卯（一九五一年）師一百一十二歲︵春戒期中，雲門事變。︶

關 房 札 記 158

告以時間。師曰。﹁我覺纔數分鐘耳。﹂語侍者法雲曰。﹁速執筆

為我記之。勿輕與人說。啟疑謗也。﹂師從容言曰。﹁余頃夢至兜

率內院。莊嚴瑰麗。非世間有。」見彌勒菩薩。在座上說法。聽者

至眾。其中有十餘人。係宿識者。即江西海會寺志善和尚。天台山

融鏡法師。歧山恒誌公。百歲宮寶悟和尚。寶華山聖心和尚。讀體

律師。金山觀心和尚。及紫柏尊者等。余合掌致敬。彼等指余坐東

邊頭序第三空位。阿難尊者當維那。與余座靠近。聽彌勒菩薩講 「唯心識定」未竟。

彌 勒 指 謂 余 曰 。 ﹁ 你 回 去 。 ﹂ 余 曰 。 ﹁ 弟 子 業 障 深 重 。 不 願 回 去

了。﹂彌勒曰。﹁你業緣未了。必須回去。以後再來。﹂並示偈曰。

「 識 智 何 分 。 波 水 一 箇 。 莫 昧 瓶 盆 。 金 無 厚 薄 。 性 量 三 三 。 麻 繩 蝸

角。疑成弓影。病惟去惑。凡身夢宅。幻無所著。知幻即離。離幻

159 輯二 禪門

即覺。大覺圓明。鏡鑑森羅。空花凡聖。善惡安樂。悲願渡生。夢

境斯作。劫業當頭。警惕普覺。苦海慈航。毋生退卻。蓮開泥水。 端坐佛陀。」 （六）癸巳（一九五三年）師一百一十四歲

古云「學道猶如守禁城。緊把城頭戰一場。不受一番寒徹骨。怎得 ˙

第四日（正月十二日）開示

師 飽 經 磨 難 後 正 月 初 九 日 至 正 月 廿 三 日 在 上 海 玉 佛 寺 禪 七 開 示 。 初 七

梅花撲鼻香。」這是黃檗禪師說的。前後四句。有二種意義。前兩

句譬喻。說我們用功的人。把守這句話頭。猶如守禁城一樣。任何

人。不得出入。這是保守得非常嚴密的。因為你我每人都有一個心

王。這個心王即是第八識。八識外面還有七識六識前五識等。前面

關 房 札 記 160

那五識。就是那眼耳鼻舌身五賊。六識 即是意賊。第七識即是末那。它（末 那）一天到晚。就是貪著第八識見分為 我。引起第六識。率領前五識。貪愛 色聲香味觸等塵境。纏惑不斷。把八識 心王困得死死的轉不過身來。所以我們 今天要借這句話頭。（金剛王寶劍）把 那些劫賊殺掉。使八識轉過來成為大圓 鏡智。七識轉為平等性智。第六識轉為 妙觀察智。前五識轉為成所作智。但是 最要緊的就是把第六識和第七識先轉過 來。因為它有領導作用。它的力量。就

161 輯二 禪門

是善能分別計量。現在你們作詩作偈。見空見光。就是這兩個識在

起作用，我們今天要借這句話頭。使分別識成妙觀察智。計量人我

之心為平等性智。這就叫做轉識成智。轉凡成聖。要使一向貪著色 聲香味觸法賊。不能侵犯。故曰如守禁城。

後 面 的 兩 句 。 不 受 一 番 寒 徹 骨 。 怎 得 梅 花 撲 鼻 香 的 譬 喻 。 即 是 我

們三界眾生沉淪於生死海中。被五欲所纏。被塵勞所惑。不得解

脫。故拿梅花來作譬喻。因為梅花是在雪天開放的。大凡世間萬物

都是春生夏長。秋收冬藏的。冬天的氣候寒冷。一切的昆蟲草木都

已凍死。或收藏。塵土在雪中也冷靜清涼。不能起飛了。這些昆蟲

草木塵土灰濁的東西。好比我們心頭上的妄想分別無明嫉妒等三毒

煩惱。我們把這些東西去掉了。則心王自然自在。也就是如梅花在

雪天裏開花吐香了。但是你要知道。這梅花是在冰天雪地裏而能開

關 房 札 記 162

放。並不是在春光明媚。或惠風和暢的氣候而有的。你我要想。心

花開放。也不是在喜怒哀樂。和人我是非之中。而能顯現的。因為

我們這八種心。若一糊塗。就成無記性。若一造惡。就成惡性。若

一造善。就成善性。無記有夢中無記。和空亡無記。夢中無記。就

是在夢中昏迷時。惟有夢中一幻境。日常所作一無所知。這就是獨

頭意識的境界。也就是獨頭無記。空亡無記者。如我們現在坐香。

靜中把這話頭忘失了。空空洞洞的。糊糊塗塗的。甚麼也沒有。只

貪清靜境界。這是我們用功最要不得的禪病。這就是空亡無記。

我們只要二六時中。把一句話頭。靈明不昧。了了常知的。行也

如是。坐也如是。故前人說。「行也禪。坐也禪。語默動靜體安

然。」寒山祖師曰。「高高山頂上。四顧極無邊。靜坐無人識。

孤月照寒泉。泉中且無月。月是在青天。吟此一曲歌。歌中不是

163 輯二 禪門

禪。」你我大家都是有緣。故此把這些用功的話再與你們說一番。

希望努力精進。不要雜用心。我再來說一公案。昔日雞足山悉檀寺

的開山祖師。出家後參禮諸方。辦道用功。非常精進。一日寄宿旅

店。聞隔壁打豆腐店的女子唱歌曰。「張豆腐。李豆腐。枕上思量

千條路。明朝仍舊打豆腐。」這時這位祖師正在打坐。聽了她這一

唱。即開悟了。可見得前人的用功。並不是一定要在禪堂中才能用

功。才能悟道的。修行用功。貴在一心。各位切莫分心散亂。空過 光陰。否則，明朝仍舊賣豆腐了。 初七第六日（正月十四日） ◆

古人說。「凡夫成佛真個易。去除妄想實為難。」只因你我無始以來 ˙

貪愛熾然。流浪生死。八萬四千塵勞。種種習氣毛病放不下。不得悟

關 房 札 記 164

道。不像諸佛菩薩常覺不迷。是故蓮池說。「染緣易就。道業難成。

不了目前。萬緣差別。祇見境風浩浩。凋殘功德之林。心火炎炎。燒

盡菩提之種。道念若同情念。成佛多時。為眾生為己身。彼此事辦。

不見他非我是。自然上恭下敬。佛法時時現前。煩惱塵塵了脫。」這

十幾句話。說得何等明白和真切。染者。染污義。凡夫的境界。總說

是貪染財色名利。瞋恚鬥爭。對道德二字。認為是絆腳石。一天到晚 喜怒哀樂。貪愛富貴榮華。種種世情不斷。

六祖曰。「他非我不非。我非卻有過。」所以我們切莫要生是生非之 ˙

心。起人我之別。如諸佛菩薩為人服務一樣。則菩提種子處處下生。

美善的果實。時時有收穫。煩惱自然縛不著你了。世尊所說三藏十二

部經典。也是為了你我的貪瞋痴三毒。所以三藏十二部的主要就是戒

定慧。就是因果。使我們戒除貪欲。抱定慈悲喜捨。實行六度萬行。

165 輯二 禪門

打破愚迷邪癡。圓滿智慧德相。莊嚴功德法身。若能依此處世為人。 那真是處處總是華藏世界了。 （七）乙未（一九五五年）師一百一十六歲 雲居山開示

馬祖說「即心即佛」三世諸佛。歷代祖師。都說此心。我們修行。也 ˙

三身無有自性。即名四智菩提。」

千百億化身。汝之行也。若離本性。別說三身。即名有身無智。若悟

義。祖曰。「三身者。清淨法身。汝之性也。圓滿報身。汝之智也。

智通法師看︽楞伽經︾約千餘遍。不會三身四智。禮六祖求解其 ˙

四月初三日 ◆

閏三月十一日至七月十七日在江西

修此心。眾生造業。也由此心。此心不明。所以要修要造。造佛造眾

關 房 札 記 166

生。一切唯心造。四聖六凡十法界。不出一心。四聖是。佛。菩薩。

緣覺。聲聞。六凡是天。人。阿修羅。畜生。餓鬼。地獄。這十法界

中。佛以下九界都叫眾生。四聖不受輪迴。六凡流轉生死。無論是佛

是眾生。皆心所造。若人識得心。大地無寸土。那裏來個十法界呢。

十法界皆從一念生。一乘任運。萬德莊嚴。是諸佛法界。圓修六度。

總攝萬行。是菩薩法界。見局因緣。證偏空理。是緣覺法界。功成四

諦。歸小涅槃。是聲聞法界。廣修戒善。作有漏因。是天人法界。愛

染不息。雜諸善緣。是人道法界。純執勝心。常懷瞋鬥。是修羅法

界。愛見為根。慳貪為業。是畜生法界。欲貪不息。癡想橫生。是餓

鬼法界。五逆十惡。謗法破戒。是地獄法界。既然十法界不離一心。

則一切修法。都是修心。參禪。念佛。誦經。禮拜。早晚殿堂。一切

細行。都是修心。此心放不下。打無明。好喫懶做等等。就向下墮。

167 輯二 禪門

除習氣。諸惡莫作。眾善奉行。就向上升。自性本來是佛。不要妄 求。只把貪瞋癡習氣除掉。自見本性清淨。 五月二十一日 ◆

﹁三界輪迴淫為本。六道往返愛為基。﹂世人有在家。有出家。有 ˙

為道。有不為道。凡自性不明的。都在五欲中滾來滾去。五欲就是財

色名食睡。由此五欲。生出喜怒哀樂愛惡欲七情。七情又綑五欲。因

此生死不了。如經所說。﹁南閻浮提眾生。以財為命。﹂人的投生。

起首由於婬欲。及至出生後。就以財為主。廣慧和尚勸人疏於財利。

謂﹁一切罪業。皆因財寶所生。﹂所以五欲第一個字就是財。人有了

錢財。纔有衣食住。纔想女色娶妻妾。人若無財。什麼事都辦不成。

可見財的厲害了。世人總以有財為樂。無財為苦。無財想有財。少財

關 房 札 記 168

想多財。有了白銀。又想黃金。不會知足的。既為自己打算。又為子

孫打算。一生辛苦都為錢忙。不知有錢難買子孫賢。無常一到。分文

都帶不去。極少能把錢財看穿的。從前有三個乞丐。一人手上拿一條

蛇。一人手上拿一個蓮花落。一人手上拿一個糞袋。同時行路。看

見地上一文錢。頭一個乞丐看見就拾起這文錢。第二個說。﹁我先看

見的。這文錢應該歸我。﹂第三個也說：﹁我先看見的。這文錢應該

歸我。﹂三個乞丐就為這一文錢。在路上打起來。衙門差人經過。看

見他們打得兇。恐怕打出人命。就把三人帶進衙門見官。判斷是非。

官坐堂上。問明原由。便說道。﹁這一文錢作不得什麼用。不要爭

了。﹂三人都說。﹁我窮到一文錢都沒有。對此一文怎能不爭。﹂官

說。你們各自說出窮的情形。待我看那個最窮。就判這文錢歸那個。

第一個說。「我最窮了。無溜見青天。衣破無線聯。枕的是土磚。蓋

169 輯二 禪門

的是草墊。」第二個說。「我比他更窮。青天是我屋。衣裳無半幅。

枕的是拳頭。蓋的是筋骨。」第三個說。「他們都不如我這樣窮。我

一餓數十天。一睡大半年。死得不閉眼。只為這文錢。」官聽了大 笑。這齣戲是譏貪官污吏的。 五月二十六日 ◆

孔子︽論語︾二十篇。第一句說。﹁子曰學而時習之。﹂子者，孔 ˙

夫子。曰者，說也。孔子教人將學過的東西。時常溫習。語默動靜。

念念不忘。若所學彷彿大意。工夫就不相應。不究竟了。世法佛法都

是一樣。要學而時習之。佛法是體。世法是用。體是理。是真諦。用

是事。是俗諦。要知二諦融通三昧印的道理。不融通就落於偏枯。如

離體表用。是凡夫凡情。離事講心。是不明心地。真俗二諦。名目很

關 房 札 記 170

多。真是體。俗是用。戒定慧體用都得。都是一個心地中生出種種名

字。若能融會貫通。則條條大道透長安。︵虛老方便開示︶

古人說。「你有柱杖子。我與你柱杖子。」這是表法。你妄想多了。 ˙

就是你有柱杖子。為了除你的妄想。就教你修數息觀。不淨觀。念

佛觀。念佛。看經。禮佛。看話頭。給你修行的法門。就是與你柱杖

子。你如用功到有把握。就落在無事田裏。有成障礙。是要不得的。這

就是「你無柱杖子。我奪你柱杖子。」病好不用藥。就是奪柱杖子。

參禪念佛。都要時時刻刻口誦心惟。開言吐語。不分別是非。終朝 ˙

解脫。不煩惱。不生心動念。是有功夫。若無把握而被境轉。就苦惱 了。用功不得受用。處處波浪滔天。

昔佛印禪師入室次，蘇東坡適至。師曰。「此間無坐處。」蘇曰。 ˙

「暫借佛印四大為坐。」師曰。「山僧有一問。學士道得即請坐。道

171 輯二 禪門

不得即輸玉帶。」蘇欣然請問。師曰。「四大本空。五陰非有。居士

向什麼處坐。」蘇遂施帶。師答以一衲。蘇遂偈曰。「病骨難將玉帶

圍。鈍根仍落箭鋒機。欲教乞食歌姬院。且與雲山舊衲衣。」蘇東坡 雖聰明。答不出話。是他腳未踏實地。 六月初二日 ◆

佛滅度後。法住世間有三階段。正法一千年。像法一千年。末法一 ˙

萬年。︽善見論︾云。﹁由度女人出家。正法唯有五百歲。由世尊制

比丘尼行八敬法。正法還得千年。問。千年已。正法為都滅耶。答。

不都滅。於千年中得三達智。復千年中得愛盡羅漢無三達智。復千年

中得阿那含。復千年中得斯陀含。復千年中得須陀洹。總得一萬年。

初五千歲得道。後五千歲學而不得道。於一萬歲後。一切經書文字滅 盡。但現剃頭袈裟法服而已。﹂

關 房 札 記 172

溈 山 老 人 說 。 「 所 恨 同 生 像 季 。 去 聖 時 遙 。 」 溈 山 老 人 在 唐 朝 。 去 佛

已千餘年。是像法時期。一切事情變遷。水久蟲生。法久成弊。

︽楞嚴經︾指出﹁末法時代。邪師說法。如恆河沙。阿難當知。是 ˙

十種魔。於末世時。在我法中。出家修道。或附人體。或自現形。皆

言已成正遍知覺。讚歎婬欲。破佛律儀。先惡魔師。與魔弟子。婬婬

相傳。如是邪精。魅其心腑。近則九生。多逾百世。令真修行。總為

魔眷。命終之後。必為魔民。失正徧知。墮無間獄。﹂經中說。九生

百世者。一生一百年。一世三十年。今佛曆已是二千九百八十二年。

就是百世魔王出現之時。佛滅不久。︽法句經︾偈。就有誦為水潦鶴

的。時至今日。其訛誤更多了。水潦鶴就是鷺鷥鳥。見之有何意義。

解生滅法。能離苦海。故有百歲不解。不如一日能解。所謂有智不在

年高。無智空長百歲也。末世邪師。各各自謂是善知識。當參學的

173 輯二 禪門

人。若無試金石。必從邪淪墜。只見「境風浩浩。摧殘功德之林。心 火炎炎。燒盡菩提之種。」末世求道。真不容易。

看︽楞嚴經︾。若不歸宗。跑馬看花。就不中用。要讀到爛熟。就能 ˙

義。故宜親近。

者赤。近墨者黑。近香染香。近臭染臭。善友粗言及細語。皆歸第一

相干的人。種種習氣。臭不可聞。和他接近日久。自己也會臭。近朱

擇其善者而從之。其不善者而改之。」他好跟他學。不會帶壞你。不

露中行。雖不濕衣。時時有潤。」孔子亦曰。「三人行必有我師焉。

時聞於未聞。」故云。「生我者父母。成我者朋友。親附善友。如霧

溈 山 老 人 說 。 「 遠 行 要 假 良 朋 。 數 數 清 於 耳 目 。 住 止 必 須 擇 伴 。 時

以後文消前文。以前文貫後文。前後照應。則全經義理。了然在目。

依經作觀。自得受用。古來行人。從此經悟道的很多。溫州仙岩安禪

關 房 札 記 174

師。因看「知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃。」當時破句

讀云。「知見立。知即無明本。知見無。見斯即涅槃。」於此忽有悟

入。後人語師云。「破句讀了也。」師云。「此是我悟處。」畢生讀

之不易。人稱之曰「安楞嚴」。希望同參們。無論老少。常讀︽楞

嚴︾。此經是你隨身善知識。時聞世尊說法。就和阿難作同參。 六月初三日 ◆

︽楞嚴經︾二十五圓通。位位都是經過久遠劫來。長期修習纔成功 ˙

的。我們生死心不切。不發長遠心。病來知念生死。病好道念就退

了。所以︽楞嚴經︾說。「凡夫修行如隔日瘧。」病時有道。病退無

道。無明起時如瘧。退則好人。故要努力精進。生懺悔心。堅固心。

不要今日三明日四。修行要一門深入。以一門為正。諸門為助。各修

175 輯二 禪門

一門。彼此不互謗。謗法輕法慢法都不對。欲想佛法興。除非僧讚

僧。互謗。是佛法的衰相。佛子專心向道。痛念生死。衣不足。食不 足。睡不足。

昔裴休丞相。送子出家。子是翰林。拜溈山祐祖。名法海。訓以︽警 ˙

策箴言︾云。「衣食難。非容易。何必千般求細膩。清齋薄粥但尋

常。粗布麻衣隨分際。別人睡時你休睡。三更宿盡五更初。好向釋迦

金殿內。」溈山老人要他每天挑水供養大眾。有一天他挑水挑得太累

了。心裏說。「和尚喫水翰林挑，縱然喫了也難消。」回來時。溈山

老人問他。「你今天說什麼話。」法海答曰。「沒有說什麼。」後來

溈山老人揭穿他心裏的話。並說。「老僧一打坐。能消萬擔糧。」所

以出家人不管你出身怎樣富貴。到了佛門。就要放下一切。專心向 道。纔算是本色禪和。

關 房 札 記 176

六月二十三日 ◆

要入空門。最好多多研讀︽楞嚴經︾。全經前前後後。所說不離五 ˙

陰。其中開五陰而說六入。十二處。十八界。內而身心。外而器界。

不出色受想行識五陰。經中說凡說聖。說悟說魔。都是闡明五陰非

有。教我們照破五蘊皆空。最後說知有涅槃。不戀三界。指出五陰魔

邪。無一不是說五陰。色陰上。婬色是生死根本。殺盜婬妄。是地獄

根本。五陰照空。即脫生死。不復輪迴。如何照呢。照是覺照。時時

刻刻。依經所說。用智慧觀照五陰。照得明明白白的。就見五蘊皆空

了。在觀照之初。未能全無妄想。這不要緊。古人說。不怕念起。只

怕覺遲。若妄念一起。你能覺照。就不隨妄轉。不能覺照的。坐香怕

腿痛。禮佛怕腰酸。懶惰偷安。天堂路不通。自然要進地獄。

寒 山 大 士 詩 云 。 ﹁ 人 問 寒 山 道 。 寒 山 路 不 通 。 夏 天 冰 未 釋 。 日 出 霧 朦

177 輯二 禪門

朧。似我何由屆。與君心不同。君心若似我。還得到其中。﹂寒者寒

冷。冷到夏天冰還未釋。日出還霧。我這一片冰心。與君不同。君若

似我。就能到寒山中。否則寒山路不通。學道之人。要見五蘊皆空。

首先要灰心冷意。縱使炎天如烈火。難消冰雪冷心腸。纔能與道相應。 六月二十五日 ◆

十法界中。除佛法界外。其餘九法界都屬眾生。上三界是聖人。已出 ˙

生死苦海。不受輪迴。餘六界都未出生死。九法界內有三聖法界尚有

微細習氣未盡。所以都屬眾生。習氣有深淺。上三界淺。下六界深。 習氣深重。業障眾故。故叫苦惱眾生。

嵩嶽元珪禪師對嶽神說。「佛七能三不能。佛能空一切相。成萬法 ˙

智。而不能即滅定業。佛能知群有性。窮億劫事。而不能化道無緣。

關 房 札 記 178

佛能度無量有情。而不能盡眾生界。是為三不能也。」又說。「定業

亦不牢久。無緣亦是一期。眾生界本無增減。且無一人能主有法。有

法無主。是謂無法。無法無主。是謂無心。如我解佛。亦無神通也。

但能以無心通達一切法爾。既眾生界本無增減。則度眾生亦無所謂盡 不盡也。」

︽ 六 祖 壇 經 ︾ 解 釋 四 弘 誓 願 曰 。 「 眾 生 無 邊 誓 願 度 。 …… 所 謂 邪 迷 ˙

心。狂妄心。不善心。嫉妒心。惡毒心。如是等心。盡是眾生。各需

自 性 自 度 。 是 名 真 度 。 …… 又 煩 惱 無 盡 誓 願 斷 。 將 自 性 般 若 智 。 除 卻

虛妄思想是也。又法門無量誓願學。須自見性。常行正法。是名真

學。又佛道無上誓願成。既常能下心。行於真正。離迷離覺。常生般 若。除真除妄。即見佛性。即言下佛道成。」

179 輯二 禪門

虛雲老和尚方便開示 ˙

淨無毀犯。是即八萬四千細行。言八萬者。舉其大數。

痴及等分︵以貪起。餘二隨起。瞋痴亦然。故曰等分。︶四煩惱中。

八萬細行者。於身口七支。各具足三千威儀。而成二萬一千。於貪瞋 ˙

過去具足。現在具足。未來具足。是為三千威儀。

威儀者。於行住坐臥四威儀中。各具足二百五十戒。共成一千威儀。

口七支。身三支。謂殺盜婬。口四支妄言。綺語。兩舌。惡口。三千

伏七支。具足三千威儀。八萬細行。三毒者。貪瞋痴。七支者。即身

乙未十月雲居山 真如寺戒期開示 比丘應常行二百五十戒。比丘尼應常行三百四十八戒。禁防三毒。調 ˙

關 房 札 記 180

書問第二 （一）答蔣公問法書

︵ 上 略 ︶ …… 佛 教 者 。 實 今 日 週 旋 國 際 。 趨 進 大 同 之 惟 一 大 教 也 。 目

下世界有兩種力：唯神論與唯物論。否認輪迴果報之說。故其影響所及。不

可說。不可說。基督教之唯神論。雖有為善者神給與快樂報酬。為惡者神施

以痛苦懲罰之說。然以神之存在。認為自然。而不知其所以然。故不能令人

深信。且貽唯物論者口實。此基督教所以不能維繫世界和平之故。實則神即

是物。物即是心。心亦是神。然神亦非神。物亦非物。心亦非心。佛明三界

︵宇宙︶本無一法︵事物︶建立。皆是真心起妄。生萬種法。「真心」亦不 過因有妄物對待而立之假名。究其實。所謂真心亦非是。

譬如大海。心是水。萬法︵萬事萬物︶是波浪。平靜者稱為水。洶湧者

181 輯二 禪門

稱波浪。波浪平靜時仍是水。水洶湧時又成波浪。又因有洶湧之波浪。故稱

不洶湧者為平靜之水。假使根本不有洶湧之相。波浪之假名固不能立。平靜

之假名亦何由生。立亦不過吾人隨意立之假名。相信魚類或稱水為空氣。故

知物即是心。有即是無。色即是空。妄即是真。煩惱即菩提。眾生即諸佛。

一念迷惑時。心成物。無成有。空成色。真成妄。菩提成煩惱。諸佛成眾

生。如水洶湧時即波浪。若一念覺悟時。物不異心。有不異無。色不異空。

妄不異真。煩惱不異菩提。眾生不異諸佛。如波浪不洶湧時。仍是平靜之

水。又因迷惑而起。物有色妄。煩惱。眾生。等對待。故立……。

心 無 空 。 真 。 菩 提 。 諸 佛 …… 。 等 假 名 。 若 根 本 不 有 迷 。 則 物 。 色 。

妄 。 有 。 煩 惱 。 眾 生 。 …… 等 假 名 。 固 不 能 立 。 即 心 無 空 。 真 。 菩 提 。 諸

佛 。 …… 等 假 名 。 亦 何 有 立 。 所 謂 唯 心 唯 物 。 有 神 無 神 。 皆 是 識 心 分 別 計 度

耳。或云。﹁若是。佛學亦唯心論耳。﹂佛學雖說唯心。然與哲學上之唯心

關 房 札 記 182

論懸殊。哲學上之唯心論。於心執有。於物執無。釋迦所謂以攀緣心為自

性。執生死妄想。認為真實者。唯物論者。於物執有。於心執無。釋迦所謂

顛倒行事。誤物為己。輪迴是中。自取流轉者。唯神論者。劃分物質實體。 與神靈實體。為截然不同之兩個世界。

釋迦所謂惑一心於色身之內。認一漚體。目為全潮者。各執偏見。或因

近視。認牛之影像為牛。或以管窺牛。見牛角者則認牛角為牛。見牛頭者則

認牛頭為牛。本無不是。弊在不見真牛全體。佛教則溯本窮源。將真實白牛

清楚指出。若因指觀牛。未有不見真牛全體者。故欲救唯心唯物論之偏閉。 捨佛教莫屬。

佛 教 所 言 明 心 性 或 稱 常 住 真 心 。 真 如 覺 性 。 法 身 。 實 相 …… ， 等 皆 是 真

理之別名。清淨本然。離諸名相。無有方所。體自覺。體自明。是本有自爾之

性德。絕諸能︵即今稱主觀主動等︶所︵即客觀被動等︶對待。本無所謂十

183 輯二 禪門

方︵東、南、西、北、東南、東北、西南、西北、上、下，即今稱空間。︶

三世︵過去、現在、未來，即今稱時間︶。更無所謂大地。人、畜、木、

石、地獄、天堂等等。祇以妄立一念。致起諸有為法︵宇宙間萬事萬物︶如

︽楞嚴經︾︵此經幾無法不備，無機不攝，究佛學哲學者均不可不參究︶。

釋尊答富樓那問。﹁覺性清淨本然。云何忽生山河大地﹂云。﹁性覺必

明。妄為明覺。覺非所（客觀）明。因明立所。（客觀）所既妄立。生汝妄

能。（主觀）無同異中。熾然成異。異彼所異。因異立同。同異分明。因此復

立無同無異。如是擾亂。相待生勞。勞久發塵。自相渾濁。由是引起塵勞煩

惱。起為世界。靜成虛空。虛空為同。世界為異。彼無同異。真有為法。﹂

﹁覺明空昧。相待成搖。故有風輪。執持世界。因空生搖。堅明立礙。

彼金寶者。明覺立堅。故有金輪。保持國土。堅覺寶成。搖明風出。風金相

摩。故有火光。為變化性。寶明生潤。火光上蒸。故有水輪。含十方界。火

關 房 札 記 184

騰水降。交發立堅。濕為巨海。乾為洲潬。以是義故。彼大海中。火光常

起。彼洲潬中。江河常注。水勢劣火。結為高山。是故山石。擊則成焰。融

則成水。土勢劣水。抽為草木。是故林藪。遇燒成土。因絞成水。交忘發

生。遞相為種。以是因緣。世界相續。（星雲之說恐亦不及此說之詳）﹂

﹁復次富樓那。明妄非他。覺明為咎。所妄既立。明理不踰。以是因

緣。聽不出聲。見不超色。色香味觸。六妄成就。由是分開見聞覺知。同業

相纏。合離成化。見明色發。明見想成。異見成憎。同想成愛。流愛為種。

納想為胎。交遘發生。吸引同業。故有因緣生羯羅藍遏蒲雲。（胞胎中受生

之質）等胎卵濕化。隨其所應。卵為想生。胎因情有。濕以合感。化以離

應。（佛在二千多年前指出）情想合離。更相變易。所有受業。逐其飛沈。 以是因緣。眾生相續。﹂

﹁富樓那。想愛同結。愛不能離。則諸世間父母子孫。相生不斷。是

185 輯二 禪門

等則以欲貪為本。貪愛同滋。貪不能止。則諸世間胎卵濕化。隨力強弱。遞

相吞食。是等則以殺貪為本。以人食羊。羊死為人。人死為羊。如是乃至十

生之類。死死生生。互來相啖。惡業俱生。窮未來際。是等則以盜貪為本。

汝負我命。我還汝債。以是因緣。經百千劫。常在生死。汝愛我心。我憐汝

色。經百千劫。常在纏縛。惟殺盜淫。三為根本。以是因緣。業果相續。﹂

﹁富樓那。如是三種顛倒相續。皆是覺明明了知性。因了發相。從妄見 生。山河大地諸有為相。次第遷流。因此虛妄。終而復始。﹂

真如覺性。既立真妄。於是有不變與隨緣之別。平等不變。離差別相。

無聖無凡。非善非惡。真實如常。不變真如也。隨緣生滅。起差別相。有聖

有凡。有善有惡。隨緣真如也。就不變真如言。萬法即真如。非心非物。非

神也。就隨緣真如言。真如即萬法。即心即物。即神也。唯心論者。錯認識

神。就隨緣真如。以為即是真心。而倡唯心論。唯物論者。囿於邊見。就隨

關 房 札 記 186

緣真如。即物之見。而倡唯物論。又據唯物而倡無神論。唯神論者。亦囿於 邊見。妄生分別。就隨緣真如。即物與神之見。而倡唯神論。

殊不知心即物。物即神。心物與神同一理體。有物則有心有神。無心則

無神無物。然此﹁有﹂非有無之有。乃非有而有之妙有。此﹁無﹂非斷絕之

無。乃超有無之妙無。﹁此妙﹃有﹄妙﹃無﹄與下說之，無生之生與有生之

生，其義頗奧，非語言文字可到，故為禪門要關。﹂唯心論。唯物論。唯神

論者。均未明斯義。互相攻擊。實則皆無不是。亦皆非是。一研佛學。自可 渙然冰釋矣。

佛學對於宇宙本體之研究。除前述外。其它對於世界之構造與成壞。人

身器官之組織。及其它種種問題。在︽楞嚴經︾及諸經論。多有詳細論列與

說明。且大多與後來哲學科學發現者相合。現未及詳指。其於人生價值。則

大菩薩之行願。已非他聖賢可及。經典上在在處處可見之。於此可知佛教之

187 輯二 禪門

神妙及偉大處。然佛教絕非標奇立異以衒人。亦非故弄玄虛以惑眾。其一言

一行。皆從戒定慧三學親履實踐得來。何謂戒定慧。防非止惡曰戒。六根涉

境。心不隨緣曰定。心境俱空。照覽無惑曰慧。防止三業之邪非。則心水自 澄明。即由戒生定。心水澄明。則自照萬象。即由定生慧。

儒家亦有﹁定而後能靜。靜而後能安。安而後能慮。慮而後能得。物有

本末。事有終始。﹂之言。即哲學家亦莫不沉思竭慮以從事所學者。然儒者

及哲學科學者。則以攀緣心。思宇宙萬物。不知宇宙萬物。亦是攀緣心所造

成。能慮所慮。俱是攀緣心。欲而探求真理。等於趺坐椅上。欲自舉其椅。

勢不可能。此今哲學者。對於認識論聚訟紛紜。莫衷一是。終無結論者。因

此故也。佛則離言絕慮。以智慧覺照宇宙萬事萬物。如下座舉椅。故任運如

如。此佛教括哲學。科學。宗教三者。一爐共冶。又皆先知先覺者。蓋有由

來也。日本以佛為國教。近世之興。其維新諸賢。得力於禪學不少。為眾所

關 房 札 記 188

週知之事。若非其軍閥迷信武力。與道全乖。以殺戮為功。以侵略為能。安 有今日之敗。

或疑佛教為消極為迷信。不足以為國教。此特未明佛教者之言。實則佛

法不壞世間相。豈是消極者。佛法步步引人背迷合覺。豈是迷信者。考佛梵

名佛陀義譯覺者。自覺覺他。覺行圓滿。謂之為佛。菩薩梵名菩提薩埵。義

譯覺有情。有出家在家二種。乃發大心為眾生求無上道。一面自修。一面化

他者。其積極與正信。恐無有出其上。佛教依折攝二義。立方便多門。

何謂折。折者折伏惡人。昔石勒問戒殺於佛圖澄。澄曰。﹁子為人王。

以不妄殺為戒殺義。﹂蓋在家大權菩薩。為折惡利生故。雖執刀杖。乃至斬

其首。於戒亦無犯。反生功德。因惡意而殺人。皆知不可。因善意而殺人。 固是在家大權菩薩之金剛手眼也。

何謂攝。攝者攝受善人。佛菩薩為利益眾生。故不避艱危。有四攝法。

189 輯二 禪門

一、施攝。若有眾生樂財則施財。樂法則施法。使生親愛心而受道。二、愛

語攝。隨眾生根性而善言慰喻。使生親愛心而受道。三、利行攝。起身口意

善行。利益眾生。使生親愛心而受道。四、同事攝。以法眼見眾生根性。隨

其所樂而分形示現。使同其所作霑利益。由是受道。佛菩薩積極為何如。

化城喻品︾云。﹁譬如險惡道。迴絕多毒獸。又復無 ‧

何謂方便。方便者量眾生根器施諸權巧而渡之也。前述之四攝法。亦是 方便之門。︽法華經

水草。人所怖畏處。無數千萬眾。欲過此險道。其路甚曠遠。經五百由旬。

時有一導師。強識有智慧。明了心決定。在險濟眾難。眾人皆疲倦。而白導

師言。我等皆頓乏。於此欲退還。導師作是念。此輩甚可憫。如何欲退還。

而失大珍寶，尋時思方便。當設神通力。化作大城廓。汝等入此城。各可隨

所樂。諸人既入城。心皆大歡喜。此是化城耳。我見汝疲極。中路欲退還。 權化作此城。汝今勤精進。當共至寶所。﹂……

關 房 札 記 190

觀此可知釋尊分時設教。權施方便之深意。故最上根者與言禪。上根者

與言教。重分析者與言唯識。普通者與言淨土。權設大乘小乘。不論出家在

家。務求普化群機。使一切眾生。咸沾法益也。近人觀佛子之對像跪拜。及

淨土之持名念佛。即以其無神論立場。謂為迷信。不知跪拜與對長上致敬何

異。念佛對於修心有莫大之功。且持名念佛。不過方便初機之簡捷法門。更

有觀像念佛。觀想念佛，實像念佛等法門。淨土自有無窮妙用者。人自不會 耳。豈迷信哉。

或謂。基督教亦脫胎於淨土宗。︽阿彌陀經︾試觀耶穌身上搭衣。與

佛相同。︽阿彌陀經︾說西方極樂世界。耶氏亦說天國極樂。淨土往生分九

品。耶教︽李林天神譜︾。亦言天神分九品。︽阿彌陀經︾說不可以少善根

福德因緣得生彼國。耶氏亦言你不在人間立功。上帝不許你到天國。淨宗

二六時念佛名號。求佛接引。耶氏亦以早晚祈禱上帝哀祐。至佛門有灌頂之

191 輯二 禪門

法。耶氏亦有洗禮之儀。

觀此耶氏教義。與淨土宗趣。大致相同。而耶氏誕生於釋迦後千有餘

年。當是曾受佛化。得︽阿彌陀經︾之授。歸而根據之。另行創教。似無疑

義。且耶氏曾晦跡三年。當是赴印度參學。事雖無據。而跡其蛛絲馬跡。似

非厚誣云云。其言良非向壁虛構。不過表面上看來。耶氏雖類似淨宗初機之

持名念佛。實際則遠遜之。耶教著於他力。明其然。而不明其所以然。跡近

勉強。持名念佛。則重他力自作相應。如︽楞嚴經大勢至圓通章︾云。

﹁十方如來。憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母。

如母憶時。母子歷生。不相違遠。若眾生心。憶佛念佛。現前當來。必得見

佛 。 去 佛 不 遠 。 不 假 方 便 。 自 得 心 開 。 …… 我 本 因 地 。 以 念 佛 心 入 無 生 忍 。

今於此界。攝念佛人。歸於淨土。﹂有因有果。故理事無礙。且耶教說永

生。淨宗則云往生淨土。見佛聞法。悟無生忍。永生之生。以滅顯生。有生

關 房 札 記 192

對待。終有滅時。無生之生。則本自無生。故無有滅。此所以稱為無量壽 ︵阿彌陀譯名也︶。

願行菩薩行求無上道者。非必出家而後可行。在家亦無不可。不過出家

所以別國主。離親屬。捨家庭者。意在脫離情欲之羈絆。捨私情而發展佛力

之同情。捨私愛而為偉大之博愛。以渡一切眾生為忠。以事一切眾生為孝。 此大同之義也。

孫中山先生嘗曰。﹁佛教乃救世之仁。佛學是哲學之母。宗教是造成民

族。和維持民族一種最雄大之自然力。人民不可無宗教之思想。研究佛學。

可補科學之偏。﹂今公亦以佛教之輸入中國。有裨益於中國之學術思想。故

稱佛教為今日之周旋國際。趨進大同之唯一大教。豈徒言哉。且今日信教自

由。不能強人以迷信。祇可令人心悅誠服而生正信。然則捨佛教其誰與歸。 （下略）

193 輯二 禪門

︻註︼民國三十二年癸未，師一百有四歲。一月，在息災法會修懺儀，至

二十六日圓滿。主席林公、暨各長官蔣公、戴公、何公等，分設齋招

待，蔣公詳細問法，條列唯物唯心、及神與基督之理，以書答之。在 慈雲寺、華巖寺，上堂開示，侍者惟因筆記之。

（二）致越南 宣聖法師函五則（其一）

客歲臘月十一日來函已悉。惠施謝甚。欲於自利利他事求一簡單開示。

夫今法門式微。舉目滔滔。盡在名利人我中過活。求一真操實履者。殆不可

得。仁者猶能殷勤向道。不忘己分。甚可喜慰也。蓋三界之中。無非牢獄。 暫時歡樂。終歸無常。眾生燕雀處堂。罕思出離。

若能痛念生死事大。覷破一切世情。若順若逆。總皆虛妄不實。過眼便

是空花。獨一念持戒。禮懺。篤信三寶之心。生與同生。死與同死。而又專

關 房 札 記 194

求己過。不責人非。步趨先聖先賢。不隨時流汩沒。庶幾信心日固。智慧日 開。而生死可永脫耳。 （三）清節尼寄給虛雲老和尚泣書 君亦鴻雁別故鄉 沖霄獨自向南翔。 ˙ 可憐同巢哀哀侶 萬里秋風續恨長。 望斷天邊月 淚泉瀉滿睛。 ˙ 我棲湘江上 竹痕已成斑。 君必成大道 慧業日當新。 昔時火宅侶 原是法城親。

︻註︼清節尼係虛雲老和尚昔日俗眷。本詩句係節錄自「清節尼來書」，該 文書於宣統二年庚戌二月十九日，時師年七十一歲。

195 輯二 禪門

虛雲老和尚 文記第三 （一）立誓參禪不看經律廣記博聞

凡看一切經書。雖云廣記博聞。反塞自己悟門。不如一門深入。盡空所

有。自有相應處。決不賺人。只要堅心。此事曠劫難逢。我與諸人。多生錯

過。今不努力。便待何時。挨捨身命。畢竟樂討箇分曉。若不如此。永墮地 獄。倘或見諦。上宏下化。以報佛恩。若不如此。亦永墮地獄。

（二）示禪人請益「三不是」隨拈數語 不 是 心 。 不 是 佛 。 不 是 物 。 愚 智 悟 人 同 一 宿 。 愚者不知佛是心。向外徒勞空碌碌。 空 碌 碌 。 不 見 佛 兮 只 見 物 。 終 日 茫 茫 無 了 期 。

關 房 札 記 196

墮在貪瞋無明窟。智者知心即是佛。 看 見 影 響 少 回 護 。 功 夫 作 輟 石 壓 草 。 春來依舊山水綠。山水綠。楚歌不似江東曲。 捉 風 捕 影 賊 為 子 。 六 六 原 來 三 十 六 。 悟人悟佛即是心。是心無非是見佛。 抖 擻 枯 腸 只 這 是 。 不 安 名 號 與 彎 曲 。 銷有歸無惟一真。從空起色萬象紛。

放去也。言即心是佛。收來也。非心亦非佛。若是鐵蛇把要津。 不是心。不是佛。不是物。老漢忒糊塗。諸人隨意畫葫蘆。

197 輯二 禪門

詩歌第四 （一）皮袋歌 皮袋歌。歌皮袋。空劫之前難名狀。 威音過後成罣礙。三百六十筋連體。 八萬四千毛孔在。分三才。合四大。 撐天拄地何氣概。知因果。辨時代。 鑑古通今猶蒙昧。只因迷著幻形態。 累父母。戀妻子。空逞無明留孽債。

︻註︼咸豐八年戊午虛雲老和尚十九歲，決志離俗。從弟富國同此志，暗探

福州鼓山路程，作皮袋歌一章。留別田、譚二氏，與富國同逃至福州 鼓山湧泉寺，禮常開老人，為披剃。

關 房 札 記 198

皮袋歌。歌皮袋。飲酒食肉亂心性。 縱欲貪歡終敗壞。做官倚勢欺凌人。 買賣瞞心施狡獪。富貴驕奢能幾時。 貧窮兇險霎時敗。妄分人我不平等。 害物害生如草芥。每日思量貪瞋癡。 沈淪邪僻歸淘汰。殺盜婬妄肆意行。 傲親慢友分憎愛。呵風咒雨蔑神明。 不知生死無聊賴。出牛胎。入馬腹。 改頭換面誰歌哭。多造惡。不修福。 浪死虛生徒碌碌。入三途。墮地獄。 受苦遭辛為鬼畜。古聖賢。頻饒舌。 晨鍾暮鼓動心曲。善惡業報最分明。

台灣‧佛陀紀念館

199 輯二 禪門

喚醒世人離五濁。 皮袋歌。歌皮袋。有形若不為形累。 幻質假名成對待。早日回心觀自在。 不貪名。不貪利。辭親割愛遊方外。 不戀妻。不戀子。投入空門受佛戒。 尋明師。求口訣。參禪打坐超三界。 收視聽。罷攀緣。從今不入紅塵隊。 降伏六根絕思慮。無人無我無煩惱。 不比俗人嗟薤露。 衣遮體。食充飢。權支色身好因依。 捨財寶。輕身命。如棄涕唾勿遲疑。 持淨戒。無瑕疵。玉潔冰清四威儀。

關 房 札 記 200

罵不瞋。打不恨。難忍能忍忘譏嗤。 沒寒暑。無間斷。始終如一念阿彌。 不昏沈。不散亂。松柏青青後凋期。 佛不疑。法不疑。了了聞見是良知。 穿紙背。透牛皮。圓明一心莫差池。 亦返源。亦解脫。還元返本天真兒。 無不無。空非空。透露靈機妙難思。 到這裏。不冤枉。因地一聲是了期。 方纔稱。大丈夫。十號圓明萬世師。 咦。猶是那個殼漏子。十方世界現全身。 善惡明明不差錯。為何依假不修真。 太極判。兩儀分。心靈活潑轉乾坤。

201 輯二 禪門

帝王卿相前修定。富貴貧窮亦夙因。 有了生。必有死。人人曉得莫嚬呻。 為妻財。為子祿。誤了前程是貪瞋。 為甚名。為甚利。虛度光陰十九春。 千般萬種不如意。熬煎在世遭艱迍。 老到眼花鬚髮白。一善難聞枉為人。 日到月。月到歲。空嗟歲月如轉輪。 世間誰是長生者。不如歸去禮慈雲。 或名山。或勝境。逍遙自在任遊巡。 無常迅速知不知。幾句閒言敢奉聞。 念彌陀。了生死。多多快活誰得似。 學參禪。得宗旨。無限精神祇這是。

關 房 札 記 202

清茶齋飯心不偷。二六時中為法喜。 除人我。無彼此。冤親平等忘譽毀。 無罣礙。沒辱恥。佛祖同心豈徒爾。 世尊割愛上雪山。觀音辭家為佛子。 堯舜世。有巢許。聞讓國。猶洗耳。 張子房。劉誠意。也棄功名遊山水。 況末劫。甚艱苦。如何不悟古人比。 縱無明。造十惡。費盡心機為世鄙。 刀兵癘疫旱潦多。飢饉戰爭頻頻起。 變怪屢聞妖孽生。地震海嘯山崩圮。 適當其際可奈何。多行不善前生裏。 事難如意落迷途。處貧遇患善心始。

台灣‧悟光精舍 愛道祖堂

203 輯二 禪門

善心始。遁入空門禮法王。 懺悔罪過增福祉。拜明師。求印證。 了生脫死明心性。勘破無常即有常。 修行大有徑中徑。聖賢勸世有明文。 三藏經書尤當敬。瀝心腸。披肝膽。 奉勸世人應守正。莫當閒言不記心。 大修行人必見性。速修行。猛精進。 種下菩提是正因。九品蓮生有佛證。 彌陀接引到西方。放下皮袋超上乘。 皮袋歌。請君聽。

關 房 札 記 204

（二）贈何鏡天寬仁居士 爭名攘利處。秦關楚漢騖。一枕熟黃梁。夢回空無與。 斯世幾英雄。倏忽臥草露。況諸不遂者。空把光陰誤。 失足成千古。如來難救度。好趁宿願深。快將生死顧。 佛言如皎月。照破無明路。叮嚀信願者。時時勤覺悟。 萬劫獲此身。燃眉急須護。法法皆我心。我心絕外務。 生亦不曾來。滅亦不曾去。生滅幻去來。如如體常住。

（三）示林光前寬耀居士 人人念佛皆成佛。動靜閒忙莫變差。 念到一心不亂處。眾生家是法王家。

205 輯二 禪門

（四）雲遊獨歸 獨去獨歸得自由。了無塵念掛心頭。 從今真妄都拋卻。敢謂寒山第一流。

（五）法語 結夏 ◎

禁足安居。乃如來之儀軌。識心達本。是釋子之行門。道在人行。功

由日進。茲者四月十五。適當我佛結夏安居之辰。雲集僧眾。登臨寶殿。諷

演秘章。結起期制。自今以後。發十願。起三心。開明智性。報四恩。拔七 趣。消滅障緣。受持佛號。

關 房 札 記 206

四、其他 達摩大師東來開示法要 ◎

帝問：「朕即位以來造寺、寫經、度僧，不可勝記，有何功德？」師

曰：「並無功德。」帝曰：「何以無功德？」師曰：「此但人天小果，有

漏之因，如影隨形，雖有非實。」帝曰：「如何是真功德？」答曰：「淨

智妙圓，體自空寂。如是功德，不以世求。」帝曰：「如何是聖諦第一

義？」摩曰：「廓然無聖！」帝曰：「對朕者是誰？」摩曰：「不識！」

綜合以上，可以看出大師的思想，除了俱有獨特的禪家風範而外，在

人類的﹁自私短見﹂弊端上，無異是遞出無情的當頭一棒，把一般人分別 的智愚，佛道凡聖傳統思想，更是擊了個粉碎。

207 輯二 禪門

見越南僧在︽海潮音︾有一段講禪與生死問題，舉諸多大德得悟性。故學 ◎

道貴於無心，若得無心，則真道之妙理得尋。生死問題似天上紅雲，花開

花落，空花水月，自性常然，毫無念慮，﹁但知今日月，誰識舊春秋。﹂

四賓主︵名數︶臨濟曹洞二家各立四賓主，其義不同。臨濟之賓主為師弟 ◎

之別名。一主中主，有師家鼻孔者。二賓中主，有學人鼻孔者。三主中

賓，無師家鼻者。四賓中賓，無學人鼻孔者。曹洞之賓主為體用之異名。

一主中賓，體中之用也。二賓中主，用中之體也。三賓中賓，用中之用， 於頭上安頭也。四主中主，體中體，物我雙亡，人法俱泯也。

臨濟義玄，能成為開宗祖師，而德山宣鑑卻只取得﹁呵佛罵祖﹂的壞名 ◎

聲，這是為什麼呢？其理由很簡單，就是義玄有他的根本理論體系，而德

山宣鑑沒有。講到臨濟義玄的基本理論體系，還是他的師父黃檗希運傳下

關 房 札 記 208

來的。如他所說：﹁你要與佛祖不別，但莫外求，你一念心上清淨光，是

你屋裡法身佛，你一念心無分別光，是你屋裏報身佛，你一念心上無差別 光，是你屋裏化身佛。﹂

﹁心法無形，通貫十方，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻嗅香，在口談論，在

手執捉，在足運奔，本是一精明，分為六和合，一心既無，隨處解脫。﹂

跟著臨濟便有所謂六通法門，而加以解釋說：﹁夫如佛之六通者不然，入

色界不被色惑，入聲界不被聲惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入

觸界不被觸惑，入法界不被法惑。﹂如此便是佛家的神通妙用，所以臨濟

又說：﹁迥然獨脫，不與物拘，乾坤倒覆，我更不疑。十方諸佛現前，無

一念心喜；三運地獄頓現，無一念心怖，緣何如此？我見諸法空相，變即 有，不變即無。三界唯心，萬法唯識。﹂

209 輯二 禪門

行思禪師（得六祖心印而後，講道於青原山，所以名青原思），聞曹溪法席 ◎

盛化，徑來參禮。遂問曰：﹁當何所務，即不落階級？﹂師曰：﹁汝曾作

什麼來？﹂曰：﹁聖諦亦不為。﹂師曰：﹁落何階級？﹂曰：﹁聖諦尚不

為，何階級之有？﹂師深器之。令思首眾，一日，師謂曰：﹁汝當分化一

方，無令斷絕。﹂思既得法，遂回吉州青原山，弘法紹化，謚弘濟禪師。

福州長慶大安禪師。﹝號懶安﹞郡之陳氏子。受業於黃檗山，習律乘。嘗 ◎

自念言：﹁我雖勤苦，而未聞玄極之理。﹂乃孤錫遊方，將往洪井，路出

上元。逢一老父謂師曰：﹁師往南昌，當有所得。﹂師即造百丈，禮而問

曰：﹁學人慾求識佛，何者即是？﹂丈曰：﹁大似騎牛覓牛。﹂師曰：

﹁識得後如何？﹂丈曰：﹁如人騎牛至家。﹂師曰：﹁未審始終如何保

任？﹂丈曰：﹁如牧牛人執杖視之，不令犯人苗稼。﹂師自茲領旨，更

關 房 札 記 210

不馳求。同參佑禪師，創居溈山。師躬耕助道，及佑歸寂，眾請接踵住

持。上堂：﹁汝諸人總來就安，求覓甚麼？若欲作佛，汝自是佛。擔佛傍

家走，如渴鹿趁陽焰相似，何時得相應去！汝欲作佛，但無許多顛倒攀

緣、妄想惡覺、垢淨眾生之心，便是初心正覺佛，更向何處別討所以？﹂

清稗類鈔 方外類 木陳之機緣奏對 ◎ 順治己亥九月十七日，世祖命備車馬，迎臨濟僧木陳字道忞者入京，即宏 覺國師也。庚子三月十五日，上駕至方丈。

上問：「向上一路，千聖不傳，如何是不傳底事？」師良久問上曰：「陛

下會麼？」上曰：「不會。」師曰：「只者不會底，是個甚麼？是何境

界？作何體段？皇上但恁麼翻覆自看，看來看去，忽若桶子底脫，自然了

辦。」上曰：「老和尚更下一語看。」師曰：「無毛鐵鷂過新羅。」上

211 輯二 禪門

問：「如何做工夫，始與此事相應？」旁侍之茆溪云：「皇上當謝絕諸

緣，閉門靜坐，饑來喫飯，睏來打眠，如大死人相似始得。」師曰：「此

話在我禪和家即得，皇上日應萬幾，若一日稍不勵精，則諸務叢脞矣。」

上曰：「畢竟如何用心即得？」師曰：「先德有言，但能於心無事，於事

無心，則虛而靈，寂而妙。皇上但遇大小事務，不妨隨時支應，事後返

觀，向來酬應底，畢竟從甚麼處起，從甚麼處滅，刻刻提撕，念念不捨，

自然打成一片，事事無礙。」上曰：「恐有間斷時如何？」師曰：「參禪

無別訣，祇要生死切。皇上果生死切時，如孝子喪卻父母，即欲不哀痛，

不可得也。」上曰：「生死心切，誠如老和尚所說。但見聞覺知，昔人所

訶，今欲用心參禪，未免落他見聞覺知。」師曰：「譬如大火，聚觸之，

即燎人，然道火何曾燒卻口。不見古人道，即此見聞非見聞，無餘聲色可

呈君，個中若了全無事，體用何妨分不分。」上曰：「參禪悟道後，還入

關 房 札 記 212

輪迴麼？」師曰：「惟悟明生死底人，正可入他輪迴。譬如皇上尊居黃

閣，忞與群臣何由得望恩光？皇上惟屈尊就卑，故忞等乃得共天語，聞法

要。所以八地菩薩當證真之後，如夢斯覺，上無佛道可成，下無眾生可 度，即欲入般涅槃。」

無言大禪師傳授感成師。古時有一位感成大師傳授弟子善會禪師，有人 ◎

問：﹁怎麼樣叫佛呢？﹂答：﹁什麼地方都是佛。﹂又問：﹁怎麼樣是佛

心呢？﹂答：﹁沒有覆蓋是佛心。﹂善會禪師有一天到感成禪師的室內請

問：﹁釋迦世尊修行經過無數劫才成佛道，但現在禪師教我﹃心即是佛，

佛即是心﹄意義怎麼樣呢？弟子不了解，請教！﹂感成禪師答說：﹁你說

佛經裏頭這句話是誰說？﹂他追問：﹁這句話不是佛說嗎？﹂師答：﹁這

話不是佛說，在︽文殊經︾裏佛有說：﹃我在世間教化眾生，四十九年中

213 輯二 禪門

未嘗寫一句文字。﹄應依靠正道。用文字而求佛道是拘執，用苦行而求

佛道是迷執，離心而求佛道是外道。但若執著﹃心是佛﹄也是魔障。﹂

進問：﹁如果說﹃此心即佛﹄這心有什麼東西是佛？什麼東西不是佛

呢？﹂。師答：﹁古時有人問過馬祖：﹃如果說心是佛，則心中那個東西

是佛？﹄馬祖回答說：﹃你疑這心那個不是佛？請你指那個給我看看！﹄

問話者無語。馬祖接著說：﹃能徧十方界，那個地方都是佛。如不達此永 遠差誤。﹄你知道嗎？﹂

關 房 札 記 214

天 台

輯三

關 房 札 記 216

217 輯三 天台

一、大般涅槃經 （註）

大般涅槃經 卷第十六梵行品 第二十

復次善男子。云何復名一切世間所不知見覺。而是菩薩所知見覺。所謂

六 念 處 。 何 等 為 六 。 念 佛 。 念 法 。 念 僧 。 念 戒 。 念 施 。 念 天 。 （註：念佛者慈

導師，念法者三世佛母，念僧者人間福田，念天者長壽安樂，念戒者清淨身心， 念施者普濟貧窮。）

︻註︼︽大般涅槃經︾有南、北本，以上經文採南本。本經核閱民國八十三 年由佛陀教育基金會承印之︽大般涅槃經︾。

關 房 札 記 218

大般涅槃經 卷第二十三德王品 第二十二

云何名為如法修行。如法修行。即是修行檀波羅蜜。乃至般若波羅蜜。知 ◎

陰入界真實之相。亦知聲聞緣覺諸佛。同於一道而般涅槃。法者。即是常

樂我淨。不生不老。不病不死。不飢不渴。不苦不惱。不退不沒。

大般涅槃經 卷第二十四德王品 第二十二

菩薩修習三十七品。入大涅槃常樂我淨。為諸眾生。分別解說大涅槃經。 ◎

顯示佛性。若須陀洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢。辟支佛。菩薩。信是語 者。悉得入於大般涅槃。

大般涅槃經 卷第二十五師子吼品 第二十三

219 輯三 天台

佛性者即首楞嚴三昧。性如醍醐。即是一切諸佛之母。以首楞嚴三昧力 ◎

故。而令諸佛常樂我淨。一切眾生悉有首楞嚴三昧。以不修行故。不能得

見。是故不得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子。首楞嚴三昧者。有五種

名。一者首楞嚴三昧。二者般若波羅蜜。三者金剛三昧。四者獅子吼三 昧。五者佛性。

大般涅槃經 卷第二十五 師子吼菩薩品 第二十三

善男子。十二因緣。一切眾生。等共有之。亦內亦外。何等十二。 ◎

過去煩惱。名為無明。過去業者。是名為行。現在世中。初始受胎。是名

為識。入胎五分。四根未具。名為名色。具足四根。未名觸時。是名六

入。未別苦樂。是名為觸。染習一愛。是名為受。習近五欲。是名為愛。

內外貪求。是名為取。為內外事。起身口意業。是名為有。現在世識。名

關 房 札 記 220

未來生。現在名色。六入觸受。名未來世老病死也。是名十二因緣。

善男子。菩薩具足成就十法。雖見佛性而不明了。云何為十？一者少欲。 ◎

二者知足。三者寂靜。四者精進。五者正念。六者正定。七者正慧。八者 解脫。九者讚歎解脫。十者以大涅槃教化眾生。

大般涅槃經 卷第二十五師子吼品 第二十三

雪山有草。名為忍辱。牛若食者。則出醍醐。更有異草。牛若食者。則無 ◎

醍醐。雖無醍醐。不可說言。雪山之中。無忍辱草。佛性亦爾。雪山者。

名為如來。忍辱草者。名大涅槃。異草者。十二部經。眾生若能聽受諮啟

大般涅槃。則見佛性。十二部中雖不聞有。不可說言無佛性也。

221 輯三 天台

大般涅槃經後分卷上 遺教品第一 爾時。佛告阿難普及大眾。吾滅度後。汝 等四眾。當勤護持我大涅槃。我於無量萬 億阿僧祇劫。修此難得大涅槃法。今已顯 說。汝等當知。此大涅槃。乃是十方三世 一切諸佛。金剛寶藏。常樂我淨。周圓無 缺。一切諸佛於此涅槃而般涅槃。最後究 竟。理極無遺。諸佛於此。放捨身命。故 名涅槃。汝等欲得決定。真報佛恩。疾得 菩提。諸佛摩頂。世世所生。不失正念。 十方諸佛。常現其前。晝夜守護。令一切 眾。得出世法。當勤修習此涅槃典。

關 房 札 記 222

涅槃，梵語。 ◎

︽涅槃論︾曰。秦言無為。取其虛無寂寞。妙絕於有為。亦名滅度。言其 ◎

冊，︽翻譯名

大 患 永 滅 。 超 度 四 流 。 …… 奘 三 藏 翻 為 圓 寂 。 賢 首 云 。 德 無 不 備 稱 圓 。 障

下欄） p.1128

無不盡稱寂。圭山正名寂滅。（出自︽大正新修大藏經︾ 義集︾卷五

安樂。凡聖大小。皆有涅槃。或名彼岸。肇師云。彼岸。涅槃岸也。彼涅槃

準肇公云。泥洹盡諦者。豈有結盡而已。則生死永寂滅故。謂之盡也。或翻 ◎

我淨，為涅槃經一部之所詮，故︽涅槃經︾謂談常教。︵大乘義章十八︶

二十五有報為樂。無二十五有生死名常。常樂我淨名為佛性顯。﹂說此常樂

︽法華玄義︾四曰，﹁破二十五有煩惱名淨。破二十五有業名我。不受 ◎

54

223 輯三 天台

岸。豈崖岸之有。以我異於彼。故借我謂之耳。（三德祕藏篇第四十九） ︽智論︾云。槃名為趣。涅名為出。永出諸趣。故名涅槃。 ◎

又彼經釋云。涅言不生。槃言不滅，不生不滅。名大涅槃。又云。涅者言 ◎

不。槃者言織之義。名為涅槃。槃又言覆。不覆之義。乃名涅槃。槃言去

來。不去不來。乃名涅槃。槃者言取。不取之義。乃名涅槃。槃言不定。定

無不定。乃名涅槃。又斷煩惱者。不名涅槃。不生煩惱。乃名涅槃。

︽楞伽︾云。言涅槃者。見如實處。捨離分別。心心所法。獲於如來。內 ◎

證聖智。我說此是寂滅涅槃。又云。一切識自性習氣。及藏識意識見習轉

己。我及諸佛。說名涅槃。即是諸法性空境界。又復次大慧。涅槃者自證 聖者。所行境界。遠離斷常。及以有無。

關 房 札 記 224

常樂我淨者。即涅槃四德也。無二生死名常。不受二邊為樂。具八自在名 ◎

我。三業清潔為淨。又云涅槃之體。無有住處。直是諸佛。斷煩惱處。故

名涅槃。涅槃即是常樂我淨。涅槃雖樂。非是受樂。乃是上妙寂滅之樂。

225 輯三 天台

二、釋禪波羅蜜次第法門節錄 （註）

釋禪波羅蜜次第法門 隋 天台智者大師 釋禪波羅蜜次第法門卷第一之下 簡禪波羅蜜法心第五 如︽摩訶衍論︾偈說： ◎ 「般若波羅蜜 譬如大火燄 四邊不可取 邪見火燒故」 「若信諸法空 是則順於理 若不信法空 一切皆違失

年

月由佛陀教育基金會出版。

若以無是空 無所應造作 未作已有業 不作有作者

【註】：民國

87

9

關 房 札 記 226

如是諸法相 誰能思量者 唯有得直心 所說無依止 離於有無見 心自然內滅」

釋禪波羅蜜次第法門卷第二 分別禪波羅蜜前方便第六之一 ︽普賢觀經︾中偈說： ◎ 一切業障海 皆由妄想生 若欲懺悔者 端坐念實相 眾罪如霜露 慧日能消除 是故至誠心 懺悔六情根

夫行人欲行大懺悔者，應當起大悲心，憐愍一切，深達罪源。所以

者何？一切諸法，本來空寂，尚無有福，況復罪耶？但眾生不善思惟，妄

執有為而起無明及與愛恚，從此三毒，廣作無量無邊一切重罪，皆從一念

227 輯三 天台

不了心生。若欲除滅，但當反觀，如此心者從何處起？若在過去，過去已

滅；已滅之法，則無所有；無所有法，不名為心。若在未來，未來未至；

未至之法，即是不有；不有之法，亦無此心。若在現在，現在之中，剎那 不住；無住相中，心不可得。

復次，若言現在，現在者為在內外兩中間耶？若言在內，則不待外，

內自有故。若言在外，於我無過。復次，外塵無知，豈得有心？既無內

外，豈有中間？若無中間，則無停處。如是觀之，不見相貌，不在方所。

當知此心，畢竟空寂。既不見心，不見非心，尚無所觀，況有能觀？無能

無所，顛倒想斷。既顛倒斷，則無無明及以愛恚。無此三毒。罪從何生？

復次，一切萬法，悉屬於心。心性尚空，何況萬法？若無萬法，誰

是罪業？若不得罪，不得不罪，觀罪無生，破一切罪，以一切諸罪根本性

空，常清淨故。故維摩羅詰謂優波離：「彼自無罪，勿增其過。當直爾除

關 房 札 記 228

滅，勿擾其心。」又如︽普賢觀經︾中說：「觀心無心，法不住法，我心

自空，罪福無主。一切諸法，皆悉如是，無住無壞。作是懺悔，名大懺

悔，名莊嚴懺悔，名破壞心識懺悔，名無罪相懺悔。行此悔者，心如流

水，念念之中，見普賢菩薩及十方佛。」故知深觀無生名大懺悔，於懺悔

中最尊最妙。一切大乘經中明懺悔法，悉以此觀為主。若離此觀，則不得 名大方等懺也。

五、訶觸欲者：（上略）男女身分柔軟細滑，寒時體溫，熱時體涼，及諸 ◎

好觸，愚人無智，為之沈沒，起障道業。如獨角仙人因觸欲故，退失神

通，為婬女騎頸。如是等種種觸欲過罪，如︽摩訶衍︾中廣說。 問曰：云何訶五欲？

答曰：訶欲之法，如︽摩訶衍︾中：「哀哉眾生，常為五欲所惱，而猶求

229 輯三 天台

之不已。此五欲者，得之轉劇，如火益薪，其燄轉熾。五欲無益如狗齧枯

骨，五欲增諍如鳥競肉。五欲燒人如逆風執炬，五欲害人如踐惡蛇。五欲

無實如夢所得，五欲不久亦如假借須臾。世人愚惑，貪著五欲，至死不

捨，為之後世受無量苦。」此五欲法，與眾生同有，一切眾生常為五欲所

使，名欲奴僕。坐此弊欲，墜墮三塗。我今修禪，復為障弊。此為大賊， 當急遠之。

如是等種種因緣知五欲過罪，心不親近，如離怨賊。以遠離故，心無熱

如諸佛所說 一心一意行 數息在禪定 是名行頭陀

智者應觀身 不貪染世間 無累無所欲 是名真涅槃

身臭如死屍 九孔流不淨 如廁蟲樂糞 愚貪身無異

生死不斷絕 貪欲嗜味故 養怨入丘塚 廣受諸辛苦

如︽禪經︾中說偈： ˙

關 房 札 記 230

惱，欲想不生，此為修禪之要。訶五欲相，如︽摩訶衍︾廣說。

第三、棄五蓋者：一者貪欲蓋。二、瞋恚蓋。三、睡眠蓋。四、掉悔蓋。 五、疑蓋。

第三、訶睡眠蓋者：內心惛暗名為睡，放恣支節，委臥垂熟名為眠。復 ◎

次，意識惛冥名為睡，五情闇蔽惛熟名為眠，以是因緣名為睡眠蓋。

︽阿毘曇︾中說為增心數法，能破今三世事，謂樂利樂福德，又能破今世 ◎

後世實樂。如此惡法最為不善，何以故？餘蓋情覺可除，眠如死人無所覺 識。以不覺故難可除滅。如有菩薩教睡眠弟子言： 汝起勿抱死屍臥 種種不淨假名人 如得重病箭入體 諸苦痛集安可眠 如人被縛將去殺 災害垂至安可眠

231 輯三 天台

結賊未滅害未除 如共毒蛇同室居 亦如臨陣白刃間 爾時云何而可眠 眠為大暗無人見 日日欺誑奪人明 以眠覆身無所見 如是大失安可眠

如是等種種訶眠蓋。警覺無常，減損睡眠，令無惛覆。若睡眠心重，當用 禪鎮、禪杖等卻之也。 四、棄掉悔者 ◎ 掉有三種：一、身。二、口。三、心。 身掉者：身好遊走，諸雜戲謔，坐不暫安。 口掉者：好喜吟詠，諍競是非，無益談論及世俗言語等。

心 掉 者 ： 心 情 放 蕩 ， 縱 意 攀 緣 ， 思 惟 文 藝 ， 世 間 才 技 ， 諸 惡 覺 觀 等 ， 名 為

關 房 札 記 232

心掉。

掉之為法，破出家心。如人攝心猶不得定，何況掉散？掉散之人，如無鉤 醉象，穴鼻駱駝，不可禁制。

釋禪波羅蜜次第法門第四 分別釋禪波羅蜜前方便第六之四

︽摩訶衍︾云：「有三昧但能除貪，不能除瞋，不能除痴。有三昧能除三 ◎

毒。」即是今所明正觀，第一義悉檀也。所以般若一觀，能治五病者：

一 、 正 觀 能 治 貪 欲 。 如 ︽ 思 益 經 ︾ 云 ： 「 貪 欲 之 人 以 淨 觀 得 脫 ， 不 以 不 淨，世尊自知。」

二 、 正 觀 能 治 瞋 者 。 如 ︽ 般 若 ︾ 說 ： 「 我 昔 為 歌 利 王 。 割 截 身 體 。 爾 時 無

233 輯三 天台

我相、人相、眾生相，則瞋恚不生。」故知實相能治於瞋。

三 、 正 觀 能 破 治 痴 者 。 智 慧 破 於 無 明 ， 其 義 可 見 。 故 ︽ 涅 槃 經 ︾ 云 ： 「 明

時無闇，闇時無明。」有智慧時則無煩惱。有煩惱時則無智慧。

四 、 正 觀 能 治 覺 觀 者 。 正 觀 心 中 ， 語 言 道 斷 ， 心 行 處 滅 。 則 覺 觀 從 何 而 生？故︽維摩詰經︾言：「云何息攀緣。謂心無所得。」

五 、 正 觀 能 治 罪 障 者 。 如 前 引 ︽ 普 賢 觀 經 ︾ 云 ： 「 端 坐 念 實 相 ， 是 名 第 一 懺。重罪如霜露，慧日能消除。」

如︽大品經︾說：「欲學一切善法，當學般若。」所以者何？譬如王來， ◎

必有營從，若般若慧發，則一心具足萬行，此則可以如意寶珠為喻。

關 房 札 記 234

三、大智度論 （註）

智度論一曰：﹁有四種悉檀：一者、世界悉檀。二者、各各為人悉檀。三 ◎

者、對治悉檀。四者、第一義悉檀。四悉檀中總攝一切十二部經八萬四千 法藏。皆是實。無相違背。﹂

︽大智度論︾卷第十四 ﹁釋初品中尸羅波羅蜜義之餘﹂ 問曰：已知尸羅相，云何為尸羅波羅蜜？ ◎

答曰：有人言「菩薩持戒，寧自失身，不毀小戒，是為尸羅波羅蜜。」如

年。

上︽蘇陀蘇摩王經︾中說，不惜身命以全禁戒。如菩薩本身曾作大力毒

︻註︼出版者：和裕出版社。民國

90

235 輯三 天台

龍。若眾生在前，身力弱者，眼視便死；身力強者，氣往而死。是龍受一

日戒，出家求靜，入林樹間思惟，坐久疲懈而睡。龍法，睡時形狀如蛇， 身有文章，七寶雜色。

獵者見之驚喜，言曰：「以此希有難得之皮，獻上國王以為服飾，不亦

宜乎？」便以杖按其頭，以刀剝其皮。龍自念言：「我力如意，傾復此

國，其如反掌；此人小物，豈能困我？我今以持戒故，不計此身，當從佛

語！」於是自忍，眠目不視，閉氣不息；憐愍此人，為持戒故，一心受

剝，不生悔意。既已失皮，赤肉在地，時日大熱，宛轉土中，欲趣大水。

見諸小蟲來食其身，為持戒故，不復敢動。自思惟言：「今我此身以施諸

蟲，為佛道故，今以肉施以充其身；後成佛時，當以法施以益其心。」如 是誓已，身乾命終，即生第二忉利天上。

爾時毒龍，釋迦文佛是也；是時獵者，提婆達等六師是也；諸小蟲輩，釋

關 房 札 記 236

迦文佛初轉法輪，八萬諸天得道者是。 菩薩護戒，不惜身命，決定不悔。其事 如是，是名尸羅波羅蜜。 ︽智度論︾二十七曰：「後品中佛自 ◎ 說：一切智，是聲聞、辟支佛事；道 智，是諸菩薩事；一切種智，是佛事。 聲聞、辟支佛，但有總一切智，無有一 切種智。」

237 輯三 天台

四、修習止觀坐禪法要節錄 唐

智顗大師述 ‧

棄瞋恚蓋：瞋是失佛法之根本，墜惡道之因緣，法樂之冤家，善心之大 ◎

賊，種種惡口之腑臟。是故行者於坐禪時思惟。此人現在惱我，及惱我

親，讚歎我冤。思惟過去未來亦如是。是為九惱。故生瞋恨，瞋恨故生

怨，以怨心生故，便起心惱彼。如是瞋恚覆心，故名為蓋。當急棄之，無

令增長。如釋提婆那以偈問佛：「何物殺安樂？何物殺無憂？何物毒之

根？吞滅一切善。」佛以偈答言：「殺瞋則安樂，殺瞋則無憂，瞋為毒之

根，瞋滅一切善。」如是知已，當修慈忍以滅除之，令心清淨。

關 房 札 記 238

五、天台「名數」與「術語」 （註）

四悉檀︵名數︶悉檀者，古師一譯為成，謂以此四法成就眾生之佛道。南 ◎

岳解悉檀為漢語普遍之義，檀為梵言檀那之略，是施之義。佛以此四法普 施眾生，故云：悉檀。或謂悉與新譯之悉曇同，成就之義也。 天台四釋︵名數︶天台智者釋︽法華經︾用四釋。 ◎

㈠ 因 緣 釋 ： 以 四 悉 檀 為 因 緣 ， 而 下 四 種 之 釋 義 也 。 四 悉 檀 者 ， 一 、 世 界

悉檀，二、各各為人悉檀，三、對治悉檀，四、第一義悉檀。四悉檀之

義，原出︽智度論︾，龍樹菩薩判世尊教化一代眾生之方法者也。今轉

︻註︼出自︽佛學大辭典︾。編著者：丁福保。出版者：天華出版事業有限 公司。出版時間：民國七十一年十月。

239 輯三 天台

用為釋義之方規。惹眾生之樂欲為第一悉檀，使生信為第二悉檀，破惡

執為第三悉檀，使入實相，為第四悉檀。以如是四種之悉檀為因緣，而 為四種釋義，謂之因緣釋。

㈡ 約 教 釋 ： 天 台 分 釋 尊 一 代 教 義 為 藏 通 別 圓 四 教 ， 就 此 四 教 之 義 ， 各 各

釋其法，謂之約教釋。如釋一心為意識，是約三藏教之釋也。如言為阿

之化佛，更

賴耶識，是約通教之釋也。如謂為如來藏識，是約別教之釋也。如言為

之二，伽耶山頭始成之釋迦是垂

三千諸法，是約圓教之釋也。 ㈢ 本 釋 ： 佛 身 有 本 地 垂

壽量品︾而 ‧

釋。如解舍利弗等

之釋也，如謂為原是菩薩，是約本

之二門，而解法義，謂之本

有實之報身，成道於久遠之昔，而今實在，是依︽法華經 知之。因依此本地垂

諸佛弟子而謂為比丘之聲聞，是約 之釋也。

關 房 札 記 240

㈣ 觀 心 釋 ： 前 三 釋 ， 雖 微 者 微 ， 密 者 密，而我省之無所得，則徒勞精而算 砂，於是設觀心之一釋，如解王舍城 而云為我一心是也。何則，眾生之 心，原藏如來，佛在王舍城者，示眾 生之一心，本來佛之所住也。是以所 說之法義，寄於我一心，而觀實相之 理，故謂之觀心釋。︽法華文句︾一 曰：「一、因緣。二、約教。三、本 。四、觀心。始從如是終於而退， 皆次四意消文。而今略書或三二一， 貴在得意，不煩筆墨。」

台灣‧楠栖萬佛寺法華塔

241 輯三 天台

頓教（術語）有二解：一為頓成之教。凡歷劫修行，方出生死之法，名為 ◎

「漸教」。頓成頓悟佛果之法，名為「頓教」。︽楞伽經︾一曰：「如菴

摩羅果漸熟非頓，如來淨除一切眾生自心現（中略）譬如明鏡頓現一切無

相色像，如來淨除一切眾生自心現流亦復如是。」依此義而佛自名︽圓覺

經︾為頓教大乘，賢首於五教之第四，立頓教之名。天台善導判︽觀經︾

之 所 說 為 頓 教 ， 且 天 台 所 立 第 四 之 圓 教 ， 亦 得 圓 頓 之 名 …… 。 二 、 為 頓 說

之教法。對未熟之眾生，初說小法，漸次說大乘之法，此為漸教。對頓悟 之機，自初直說大法，此為頓教。

︽玄義︾一曰，﹁如日初出先照高山。厚殖善根感斯頓說。頓說本不為

小 。 小 雖 在 座 如 聾 如 啞 。 緣 得 大 益 。 名 頓 教 相 。 ﹂ …… 依 此 義 而 天 台 於 化

儀四教之第一，立頓教之名。即謂︽華嚴經︾於一切經中為對菩薩之大

機，頓說別圓二教之大法者。故名為頓教。非如︽法華︾以圓頓之法名為

關 房 札 記 242

頓教。是台宗之意也。

又︽智度論︾二十七說四智：「一、道慧，知一道之智也。二、道種慧，

道有無量之差別，二道三道乃至無量道也，一一通達其道，名為道種慧。

三 、一 切 智 ， 知 一 切 法 寂 滅 ， 一 相 之 空 智 也 。 四 、一 切 種 智 ， 知 一 切 法 一

相寂滅，並識一切法，種種行類差別，有空雙照之實智也。」天台以此四 智如其次第，配於︽法華︾之開示悟入。

淨 土

輯四

關 房 札 記 244

245 輯四 淨土

一、經典 十心向佛命盡往生 ◎ 一者、於諸眾生，起於大慈，無損害心。 二者、於諸眾生，起於大悲，無逼惱心。 三者、於佛正法，不惜身命，樂守護心。 四者、於一切法，發生勝忍，無執著心。 五者、不貪利養，恭敬尊重，淨意樂心。 六者、求佛種智，於一切時，無忘失心。 七者、於諸眾生，尊重恭敬，無下劣心。 八者、不著世論，於菩提分，生決定心。 九者、種諸善根，無有雜染，清淨之心。

關 房 札 記 246

十者、於諸如來，捨離諸相，起隨念心。

金剛經科儀寶卷 ◎ 佛在靈山莫遠求 靈山只在汝心頭 人人有箇靈山塔 好向靈山塔下修 在家菩薩智非常 鬧市叢中作道場 心地若能無罣礙 高山平地總西方

｜︽大寶積經︾發勝志樂會

247 輯四 淨土

二、高僧

︵一︶︽觀佛三昧經︾文殊菩薩〈發願偈〉說： 願我臨終時，滅除諸障礙，面見彌陀佛，往生安樂剎。 ◎ 生彼佛國已，成滿諸大願，阿彌陀如來，現前授我記。

普賢菩薩也發願往生極樂世界。不但自己發願往生極樂世界，也引導華嚴

會上四十一位法身菩薩，一齊往生極樂世界，快速圓滿菩提願行。

在 《 觀 佛 三 昧 經 》 裡 ， 釋 迦 牟 尼 佛 讚 歎 文 殊 菩 薩 ， 為 文 殊 菩 薩 授 記 ｜｜將 來 ◎

可以往生極樂世界，快速成佛。文殊菩薩在這部經裏，也流露出發願往生 極樂世界的心情。

關 房 札 記 248

由於閭丘胤的序，因而知道三聖是彌陀、文殊、普賢，一佛二菩薩遊戲人 ◎

間。維摩詰居士是金粟如來，蕭梁時代的寶誌公是觀音大士，傅大士是彌

勒菩薩，初唐時的杜順和尚是文殊大士，五代之初奉化的布袋和尚也是彌

勒菩薩再來，趙宋之前吳越王錢鏐時代的永明延壽禪師是阿彌陀佛的示

現，同時大耳和尚是定光古佛的再來。這在︽高僧傳︾、︽佛祖統紀︾，

佛祖歷代通載神僧傳一類的佛教史書上都是班班可考的，所以天台三聖雖

同樣的盛傳於佛教界，而佛教徒卻不以為奇。我們應該咀嚼他們的詩偈。

對於佛教徒的進修，和警世勵俗的社會教育，可能發生些什麼影響？至於文

學界的地位或詩人的雅稱，和寒山子其人其詩，都是風馬牛不相及也的。

︵二︶念佛對治惡業障道 智者大師

念佛功德。云何為念？正念之心，緣佛十力、四無所畏、十八不共、一切 ◎

249 輯四 淨土

種智，圓照法界，常寂不動，普現色身，利益一切，功德無量，不可思

議。如是念時，即是對治。何以故？此念佛功德，從緣勝善法中生心數。 惡念思惟，從緣惡法中生心數。

︵三︶永明禪師念佛法

真修行之士。端的要生西方極樂世界者。專一誠意念持一句阿彌陀佛。 ◎ 只此一念。是我本師。只此一念。即是化佛。 只此一念。是破地獄之猛將。只此一念。是斬群邪之寶劍。 只此一念。是出三界之徑路。只此一念。是開黑暗之明燈。 只此一念。是度苦海之慈航。只此一念。是脫生死之良方。 只此一念。是本性彌陀。只此一念。是唯心淨土。

關 房 札 記 250

但只記得一句阿彌陀佛在心。莫教失落。念念常現前。念念不離心。無事

也如是念。有事也如是念。安樂也如是念。病苦也如是念。生也如是念。 死也如是念。如是一念。分明不昧。何必向人更覓歸程乎。

（四）唐 善導祖師

偈云：﹁少說一句話。多念一句佛。打得念頭死。許汝法身活。﹂ ◎

（五）安樂集卷下 釋道綽撰 《安樂集》曰：

或 有 三 昧 ， 但 能 除 貪 ， 不 能 除 瞋 癡 ； 或 有 三 昧 ， 但 能 除 瞋 ， 不 能 除 癡

251 輯四 淨土

貪；或有三昧，但能除癡，不能除貪瞋；或有三昧，但能除現在障，不

能除過去、未來一切諸障。若能常修念佛三昧，無問現在、過去、未來 一切諸障，悉皆除也。

十二、因果以明白為無過。

十、長幼以慈和為進德。

八、執事以盡心為有功。

六、是非以不辯為解脫。

四、疾病以減食為湯藥。

二、修行以念佛為穩當。

（六）唐朝百丈大智禪師二十條叢林要則 禪門日誦 （註） 一、叢林以無事為興盛。 三、精進以持戒為第一。 五、煩惱以忍辱為菩提。 七、留眾以老成為真情。 九、語言以減少為直截。 十一、學問以勤習為入門。

關 房 札 記 252

十三、老死以無常為警策。 十五、待客以至誠為供養。 十七、凡事以預立為不勞。 十九、遇險以不亂為定力。

十四、佛事以精嚴為切實。 十六、山門以耆舊為莊嚴。 十八、處眾以謙恭為有理。 二十、濟物以慈悲為根本。

︻註︼現在流行的︽禪門日誦︾課本，應系明清時代完成……因此在唐宋時 代傳到日本的佛教文獻中是沒有的。

摘錄自聖嚴法師「為什麼大家喜歡春節到寺院打普佛」之文 ～

253 輯四 淨土

（七）百丈禪師叢規 為病僧念誦 ◎ 伏願云： 千聲百聲，諸緣未盡，早遂輕安。大命難逃，徑歸安養。 送亡僧 ◎ 大眾念誦回向伏願云：

大慈大悲

神超淨域，業謝塵勞，蓮開上品之華，佛授一生之記。 荼毘之際，維那引聲高唱「南無西方極樂世界

阿彌陀佛」，

如是十唱，而大眾總和，總名曰十念也，唱畢，復回向云：上來稱揚十 念，資助往生。

關 房 札 記 254

（八）宋 永 ‧明延壽禪師 臨終生西偈 ◎ 彌陀口口稱，白毫念念想，持此不退心，決定生安養。 禪淨四料簡： ◎ 有禪無淨土，十人九蹉跎，陰境忽現前，瞥爾隨他去。 無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。 有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。

虎溪尊者優曇普度大師 ‧

無禪無淨土，銅床併鐵柱，萬劫與千生，沒箇人依怙。

︵九︶蓮 宗寶鑑節要﹁修淨土工夫﹂ 元

255 輯四 淨土

凡修淨土之人。灼然是要敵他生死。不是說了便休。當念無常迅速。

時不待人。須是把做一件事始得若也。半進半退似信似疑。到了濟得甚麼邊

事。如何出離輪迴。若是信得及，便從今日去發大勇猛。發大精進。莫問會

與不會。見性不見性。但只執持一句南無阿彌陀佛。如靠著一座須彌山相 似。搖撼不動。

專其心。一其意。或參念。觀念。憶念。十念或默念。專念。繫念。

禮念。念茲在茲。常憶常念。朝也念。暮也念。行也念。坐也念。心念不空

過。念佛不離心。日日時時。不要放捨。綿綿密密。如雞抱卵。常教煖氣相 接。即是淨念相繼。更加智照。則知淨土即是自心。

此乃上智人修進工夫。如此把得定。做得主。靠得穩。縱遇苦樂逆順境

界現前。只是念阿彌陀佛。無一念變異心。無一念退惰心。無一念雜想心。 直至盡生。永無別念。決定要生西方極樂世界。

關 房 札 記 256

果能如是用功。則歷劫無明。生死業障自然消殞。塵勞習漏。自然淨盡

無餘。親見彌陀。不離本念。功成行滿。願力相資。臨命終時定生上品。

（十）明 一 ‧元大師

西方極樂眾稱尊，普勸諸人入此門，有口不須閑講論，單提佛號度朝昏。 ◎

西方弘誓廣流通，一句彌陀好用功，歷歷分明無間斷，聲聲喚醒主人翁。

︵十一︶明 憨 ‧山大師費閑歌

講道容易體道難，雜念不除總是閒。世事塵勞常罣礙，深山靜坐也徒然。 ◎

出家容易守戒難，信願全無總是閒。淨戒不持空費力，縱然落髮也徒然。

257 輯四 淨土

修行容易遇師難，不遇明師總是閒。自作聰明空費力，盲修瞎練也徒然。

染塵容易出塵難，不斷塵勞總是閒。情性攀緣空費力，不成道果也徒然。

聽聞容易實心難，侮慢師尊總是閒。自大貢高空費力，聰明蓋世也徒然。

學道容易悟道難，不下工夫總是閒。能信不行空費力，空空論說也徒然。

閉關容易守關難，不肯修行總是閒。身在關中心在外，千年不出也徒然。

念佛容易信心難，心口不一總是閒。口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然。

拜佛容易敬心難，意不虔誠總是閒。五體虛懸空費力，骷髏磕破也徒然。

誦經容易解經難，口誦不解總是閒。行解不一空費力，日誦萬卷也徒然。

關 房 札 記 258

︵十二︶警 訓略錄 寒笳集 明

蕅益大師 民國 ‧

汝何願？願生西方。更何願？願入地獄。曰：是何心哉？ ◎

弘一大師編訂 ‧

曰 ： 西 方 則 上 事 諸 佛 ， 地 獄 則 下 度 眾 生 。 佛 從 彌 陀 始 ， 願 王 勝 故 。 生 從 地

淨宗第九祖蕅益大師示念佛法門 當生成就之法 ‧

獄始，悲心切故。

︵十三︶明

念佛法門，別無奇特，只深信力行為要耳。佛云：「若人但念彌陀佛，

是名無上深妙禪。」天台云：「四種三昧，同名念佛。念佛三昧，三昧中

王。」雲棲云：「一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗。」可惜今人，將念

259 輯四 淨土

佛看做淺近勾當，謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深，行亦不力，終日悠悠，

淨功莫克。設有巧設方便，欲深明此三昧者，動以參究誰字為向上。殊不知

現前一念能念之心，本自離過絕非，不消作意離絕，即現前一句所念之佛， 亦本自超情離計，何勞說妙談玄。

祇貴信得及，守得穩，直下念去，或晝夜十萬，或五萬、三萬，以決定

不缺為準，畢此一生，誓無變改。若不得往生者，三世諸佛便為誑語，一得

往生，永無退轉，種種法門，咸得現前。切忌今日張三、明日李四，遇教下

人，又思尋章摘句。遇宗門人，又思參究問答。遇持律人，又思搭衣用缽。

此則頭頭不了，帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛，熟三藏十二部極則教理，都

在裡許，千七百公案，向上機關亦在裡許。三千威儀、八萬細行，三聚淨

戒，亦在裡許，真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不復起貪

瞋痴，即大持戒。真能念佛，不計是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍間

關 房 札 記 260

斷夾雜，即大精進。真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定。真能念佛，不為 他 歧 所 惑 ， 即 大 智 慧 ︵註︶。

試自檢點，若身心世界猶未放下，貪瞋痴念猶自現起，是非人我猶自掛

懷，間斷夾雜猶未除盡，妄想馳逐猶未永滅，種種他歧猶能惑志，便不為真

念佛也。要到一心不亂境界，亦無他術，最初下手，須用數珠，記得分明，

刻定課程，決定無缺。久久純熟，不念自念，然後記數亦得，不記亦得。若

初心便要說好聽話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深、行不力。饒汝

講得十二分教，下得千七百轉語，皆是生死岸邊事。臨命終時，決用不著， 珍重！

︻註︼真能念佛，則六度具足（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，即

六度）。祖師大德在關房都念三十萬遍往生咒或十萬八千遍大悲咒，

求生極樂，有剩餘時間再研究其它的，先把往生的資糧準備好。

261 輯四 淨土

︵十四︶明 蓮 ‧池大師

李太后遣內侍繼紫袈裟白金問法要（蓮池大師答慈聖皇后問法） ◎ 大師書偈答曰： 尊榮豪貴者，由宿植善因。因勝果必隆，今成大福聚。 深達罪福相，果中更植因。喻如錦上花，重重美無盡。 如是修福已，復應慎觀察。修福不修慧，終非解脫因。 福慧二俱修，世出世第一。眾生真慧性，皆以雜念昏。 修慧之要門，但一心念佛。念極心清淨，心淨土亦淨。 蓮台最上品，於中而受生。見佛悟無生，究竟成佛道。 三界無倫匹，是名大尊貴。 有生必有死，長短安足論，今得圓僧相，平生願已滿。 ◎

關 房 札 記 262

當生大歡喜，切勿懷憂惱，萬緣俱放下，但一心念佛。 注想極樂國，上品蓮花生，見佛悟無生，還來度一切。

勸修四料簡 ◎ 作福不念佛，福盡還沈淪，念佛不作福，入道多苦辛。 無福不念佛，地獄鬼畜群，念佛兼作福，後證兩足尊。

︵十五︶祖師訓誨出家三十則

出家要真參禪，參透未生以前，一日凡軀脫落，靈光普蔭人天。

出家要勤念佛，念念要生彼國，念到不念而念，彌陀不從他得。

出家要虔禮佛，消盡平生罪業，趙州二王供養，便是這個法則。

示大卓

263 輯四 淨土

出家要持戒行，戒是佛祖正令，受戒不守毘尼，徒勞喪身失命。

字，自成大藏全文。

出家要去聽教，不然開口亂道，胸中半字不留，佛祖開顏頷笑。 出家要常念經，惟誠報答四恩，信口念出

出家要敬師長，隨力隨時供養，百孝不如一順，不可回頭倔強。

出家要學老誠，第一不可誇能，猖狂硬氣粗疏，神人一見生瞋。

出家要教徒弟，不可隨他遊戲，諄諄教養成人，好作佛門大器。

出家要除懶惰，凡事向前去做，你若避懶偷安，人神哪得衛護。

出家要學定力，直把私心盡絕，單單提個話頭，自然萬緣俱息。

出家要近善人，死心蹋地相親，學些好樣在肚，自然脫俗離塵。

出家要離惡友，一惡般般出醜，王法不怕惡人，惡人披枷帶杻。

出家要輕財物，不可千方百計，一口氣若不來，一文拿他不去。

出家要甘淡泊，自古三常不足，莫嫌淡飯黃齏，古人瓔珞炊粥。

關 房 札 記 264

出家要斷煩惱，一了千百俱了，終朝煩煩惱惱，驢年哪得悟道。

出家要明因果，粒粒施主辛苦，吃了若不修行，做牛做馬還補。

出家要和大眾，慎勿互相爭哄，聚頭說是說非，空把光陰來送。

出家要吃些虧，又要帶三分呆，心似寒灰枯木，是非從何處來。

出家要常知足，莫管衣衫淡泊，若想他人財物，不顧自己福薄。

出家要顧常住，一針一草勿棄，隨心恣意侵損，伽藍與你算計。

出家要趁少年，諸般要去向前，當此膂力強健，耕轉祖業田園。

出家要起得早，遲了修行不了，明朝又有明朝，明朝壽命難保。

出家要口謹默，不可多嘴饒舌，若然惹是招非，地獄少你不得。

出家要立主意，務使頓明心地，妄為顛倒攀緣，阿鼻誰人可替。

出家要忍人辱，忍辱天下和睦，此章佛祖真傳，忍辱少罪多福。

出家要遠俗家，俗家人事如麻，杜絕塵緣煩擾，自然別有生涯。

265 輯四 淨土

出家要斷妄心，妄心好事難成，若依妄心行事，必有禍患臨身。

出家要達道理，切切只盡自己，謙和每讓三分，相見人人歡喜。

出家要信佛法，三藏一口吞卻，方知源遠流長，可接佛祖一脈。

︵十六︶清 省 ‧庵大師

我教原開無量門，就中念佛最為尊。都融妄念歸真念，總攝諸根在一根。 ◎

不用三祇修福慧，但將六字出乾坤。如來金口無虛語，歷歷明文尚具存。

（十七）清 蓮 ‧隱大師

漸看鬚髮著霜痕，自省己非自討論，一世竟成何事業，百年還有幾朝昏。

便須立志求安宅，休更甘心赴死門，樂國不遙歸有路，蓮臺好去覲慈尊。

關 房 札 記 266

（十八）淨業八要 一、真為生死發菩提心，是學道通途。 二、以深信願持佛名號，為淨土正宗。 三、以攝心專注而念，為下手方便。 四、以折伏現行煩惱，為修心要務。 五、以堅持四重戒法，為入道根本。 六、以種種苦行，為修道助緣。 七、以一心不亂，為淨行歸宿。 八、以種種靈瑞，為往生驗證。 此八種事。各宜痛講。修淨業者。不可不知矣。 故大勢至菩薩持念佛聖號，攝六根一心不亂念佛。 ◎

清

徹悟禪師語錄 ‧

徹悟大師遺集卷下

267 輯四 淨土

（十九）淨土詩（四時念佛法語） 毗陵天寧普能嵩禪師 行 時念佛莫蹉跎。念裏彌陀要琢磨。腳踏蓮邦真實地。心持佛號掃群魔。

頭頭盡現西方境。步步無非極樂荷。今假信根與願力。早登淨土出娑婆。

住 時念佛莫含糊。四大之中誰是吾。妄念雙泯心浪靜。識根纔如幻風呼。

一塵不立原空寂。萬法窮通非有無。若會其中真自在。親臨淨土灌醍醐。

坐 時念佛莫貪眠。句句彌陀佛現前。八德池中心自在。九蓮台上性常圓。

坐觀無佛方云佛。靜聽非仙始是仙。個裏佛仙毫錯認。塵勞依舊浪滔天。

臥 時念佛最清涼。呼吸之中作道場。身上垢衣猶未脫。胸中靜境入蓮鄉。

醒來一覺青天闊。忘卻三更白月光。奉勸諸君勤念佛。同登彼岸禮心王。

（二十）民初 太 ‧虛大師 ︽佛說阿彌陀經︾講要 ◆

故大覺世尊一代言教，不出教理行果。因教顯理，依理起行，由行剋果， ◎

關 房 札 記 268

四法收之，無所不盡。學佛法不是有了信心和戒行就算完成了，還要有禪

定。由散心而定心，要修習禪定。由大乘禪定而三乘、大乘種種止觀，故 成就定果之三聖、七賢行位，此為成就出世聖果的必經階段。

菩薩，是覺有情的意思。一方面在覺悟一切有情眾生，發起大悲救世利人 ◎

之願力；一方面在承受無上正遍覺如來大法。所謂上求下化，難行能行，

就是菩薩。如果吾人能依佛法真理而行，則吾人即可稱為菩薩。但從淺而

深、從小至大，程度不一：有十信位，三十賢位，十地位，到十地後始稱 為等覺菩薩。

學佛之人，首先要供養恭敬十方佛，即是供養恭敬自性佛，成功自性佛的 ◎

功德，莊嚴自性佛的國土。我們學佛的人最低限度總要先保持人的地位，

終要一步進一步，千萬不要向後退。阿耨多羅三藐三菩提，即無上正遍

269 輯四 淨土

三編卷四贈戴滌塵居士

覺。凡夫、外道無正覺，二乘正覺不遍，菩薩正遍覺而非無上，唯佛無上 正遍覺。

（廿一）民初 印 ‧光大師文鈔菁華錄 勸親修淨盡儒道，祈眾往生暢佛懷。 ◎

人皆可以為堯舜，人皆可以作佛。 ◎

（續）標本同治錄序

善導和尚，係彌陀化身，有大神通，有大智慧。其宏闡淨土，不尚玄妙， ◎

唯在真切平實處，教人修持。至於所示專雜二修，其利無窮。專修，謂身

關 房 札 記 270

業專禮，凡圍繞及一切處，身不放逸皆是。口業專稱，凡誦經咒，能志心

回向，亦可名專稱。意業專念。如是，則往生西方，萬不漏一。雜修，謂

兼修種種法門，回向往生。以心不純一，故難得益，則百中希得一二，千 中希得三四往生者。此金口誠言，千古不易之鐵案也。

（正）增廣文鈔卷一復永嘉某居士昆季書

古德謂：「餘門學道，如蟻子上於高山，念佛往生，似風帆揚於順水。」 ◎

又「華藏海中，淨土無量，而必回向往生西方極樂世界者。可知往極樂， 乃出苦之玄門，成佛之捷徑也。」

問答擷錄

一切眾生，從無始來，在六道中，無業不造，若無心修行，反不覺得有此 ◎

種稀奇古怪之惡念。若發心修行，則此種種念頭，更加多些，此係真妄相

271 輯四 淨土

形而顯，非從前無有，但不顯耳。此時當想阿彌陀佛，在我面前，不敢有

一雜念妄想，至誠懇切，念佛聖號。或小聲念，或默聲念，必須字字句

句，心裡念得清楚，口裡念得清清楚楚，耳朵聽得清清楚楚，能如此常

念，則一切雜念自然消滅矣。當雜念起時，格外提起全副精神念佛，不許

他在我心裡作怪，果能如此常念，則意地自然清淨。當雜念初起時，如一

人與萬人敵，不可稍有寬縱之心，否則彼做我主，我受彼害矣。若拼命抵

抗，彼當隨我所轉，即所謂轉煩惱為菩提也。汝能常以如來萬德洪名極力

抵抗，久而久之，心自清淨。心清淨已，仍舊念不放鬆，則業障消而智慧

開矣，切不可生急躁心。無論在家在庵，必須敬上和下，忍人所不能忍，

行人所不能行。代人之勞，成人之美，靜坐常思己過，閒談不論是非。行

住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷。或小聲

念，或默念，除念佛外，不起別念，若或妄念一起，當下就要教它消滅。

常生慚愧心，及生懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜持。只管

關 房 札 記 272

自家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人皆是菩薩，唯我一 人實是凡夫。汝果能如我所說而行，決定可生極樂世界。

（三）復葉福備居士書

凡修淨業者，第一必須嚴持淨戒，第二必須發菩提心，第三必須具真信 ◎

願。戒為諸法之基址，菩提心為修道之主帥，信願為往生之前導。

︵續︶淨土指要

念佛法門以信願行三法為宗，以菩提心為根本。以是心作重複佛，是心是 ◎

佛，為因賅果海，果徹因源之實義。以都攝六根，淨念相繼，為下手最切

要之功夫。由是而行，再能以四宏誓願，常不離心，則心與佛合，心與道 合，現生即入聖流，臨終直登上品，庶不負此生矣。

復康寄遙書

273 輯四 淨土

五宗維何？曰律，曰教，曰禪，曰密，曰淨。律者佛身，教者佛語，禪者 ◎

佛心。佛之所以為佛，唯此三法；佛之所以度生，亦唯此三法。眾生果能

依佛之律、教、禪以修持，則即眾生之三業，轉而為諸佛之三業，三業既

轉，則煩惱即菩提，生死即涅槃矣。又恐宿業障重，或不易轉，則用陀羅

尼三密加持之力，以熏陶之。若蜾蠃之祝螟蛉，曰似我似我，七日而變成

蜾蠃矣。又恐根器或劣，未得解脫，而再一受生，難免迷失。於是特開信

願 念 佛，求生淨土一門。俾若聖若凡，同於現生，往生西方，聖則速證無上

菩提，凡則永出生死繫縛。以其仗佛慈力，故其功德利益，不可思議也。須

（正）青蓮寺念佛宣言

知律為教、禪、淨之基址，若不嚴持禁戒，則教、禪、密、淨之真益莫得。

印光大師：一切念佛人往生及不往生之證據。 ◎

關 房 札 記 274

︽ 大 集 經 ︾ 說 臨 終 徵 驗 偈 云 ， 頂 聖 眼 生 天 ， 人 心 餓 鬼 腹 ， 畜 生 膝 蓋 離 ， 地

獄腳板出。以人將死時，熱氣從下至上者｜超生。從上至下者｜墮落。若

通身冰冷，唯頂上熱者，必生西方入聖道。眼及額顱熱者，生天道。心熱

（三編卷四）

者，生人道。腹熱者，生餓鬼道。膝蓋熱者，生畜生道。腳板熱者，生地 獄 道 。 （註）

︽印光大師文鈔菁華錄︾圓瑛大師序︽大集經︾云：末法億億人修行罕一 ◎ 得道，唯依念佛得度生死。 印光大師說：「佛既丈夫我亦爾，敢不自勉力修持。」 ◎

菁華錄一、讚淨土超勝

釋迦後身之智者，說︽十疑論︾而專志西方。彌陀示現之永明，著四料簡 ◎ 而 終 身 念 佛 。

275 輯四 淨土

日用之中，所有一絲一毫之善，及誦經禮拜種種善根，皆悉以此功德，回 ◎

向往生。如是，則一切行門皆為淨土助行。猶如聚眾塵而成地，聚眾流而

成海，廣大淵深，其誰能窮？然須發菩提心，誓願度生，所有修持功德，

普為四恩三有法界眾生回向。則如火加油，如苗得雨。既與一切眾生深結

法緣，速能成就自己大乘勝行。若不知此義，則是凡夫二乘自利之見，雖 修妙行，感果卑劣矣。

（正）與徐福賢書 菁華錄三、示修持方法

︻註︼︽丁福保佛學大辭典︾，︽雜寶藏經︾曰：命終之時，以八識之所去

，知六道之誕生。頂聖眼生天，人心餓鬼腹，傍生膝蓋離，地獄腳板 出。

關 房 札 記 276

三、古大德 （元 楚 ‧石梵琦禪師） 西齋淨土詩（選錄）

朝朝暮暮道心中，歲歲年年佛事同，一往進修安樂界，六時朝禮法王宮。 ◎

方袍不厭香煙黑，坐具何妨手汗紅，如此出家今有幾，灼然認得主人公。 ◎

千經萬論不虛標，共指西方路一條，念念刮磨心垢淨，時時防護道芽焦。 ◎

棲蓮始覺身安穩，得果轟傳地動搖，漫費工夫推甲子，娑婆大劫只崇朝。 ◎

西望紅霞白日輪，仰觀寶座紫金身，一方土淨方方淨，十念心真念念真。 ◎

生極樂城終不退，盡虛空界了無塵，向來苦海浮還沒，何幸今為彼岸人！ ◎

277 輯四 淨土

四、現代法師語錄

（一）圓瑛大師 ︽阿彌陀經要解︾講義 明 ◆ 蕅益大師要解 清 圓瑛法師講義

所云要者。謂心要境要法門要。心要有破有立。破則破緣影之妄心。立則 ◎

立即境之真心。境要有破有立。破則破緣影之妄土。立則立即心之實境。法門

要者。有事有理。事則淨土橫超三界。勝過一切豎出法門。理則心境圓融。

好把世間名利，拋去撇去！ ˙

︽佛說阿彌陀佛經要解︾演講已竟，且道我等應如何而去始得。 ◎

關 房 札 記 278

切莫走向其它叉路去！ ˙

疾趣阿耨多羅三藐三菩提去！ ˙

求生極樂五清淨土去！ ˙

一聲阿彌陀佛，死心念去修去！ ˙

一切惑業，休去歇去！ ˙

︽大勢至菩薩念佛圓通章解行法要︾（上） ◆

問：「文殊揀選圓通，乃選觀音耳根，偈曰：『成就涅槃心，觀世音為 ◎ 最。』今念佛法門，何得稱為第一？」

答：「若對此方之機，娑婆眾生，耳根利故，所以觀音當選。若對十方通

論，念佛法門，都攝六根，橫超三界，直截生死，速證菩提，無有何門可 及，故稱第一。」

279 輯四 淨土

聽經札記 ◆

於一念中入諸三昧，心若不定，身語均談不上莊嚴，行住坐臥均在定中， ◎

禪家之定有出有入，出定心即亂，念佛看似淺近，與最高一著的楞嚴大定 相應，只要心裏有佛號，即在楞嚴大定中。

佛在世時只有眾會，即講經說法之所在，聽經之後各自修行。中國自佛法 ◎

東來以後並無叢林制度，唐以後古德鑒於修行人疏懶成性，必須共修，於 是馬祖建叢林，百丈立清規，以防止個人修行之放逸。

往生極樂世界是活著的時候去的，不是死了之後去的。死後就作不了主， ◎

現前不能開智慧，爾後即不能往生，學佛是白學了，未免冤枉。過去人能

往生，主要是世俗之事要放得下，一切不要操心。事情來了就辦，辦完就

了，過去不想，未來亦不想。修淨土用此種心情去修，一句有一句的用

關 房 札 記 280

處，以此方法勸化他人，送他成佛，將來他要度多少眾生。

一個人能接受佛的教訓是多生多劫的福德善根所致。印光祖師說能夠死心 ◎

踏地的念阿彌陀佛求生極樂世界，是世界上最聰明的人，是第一等聰明

人。佛說末法時期淨土成就，所以今世修行人應以修淨土為正行。

一心不亂言執持之極也，是阿彌陀經全經之旨。一心不亂是功夫話，念佛 ◎

人所求者在此。雖不易而必須有此目標，只要誠心誠意求，仍可求到。

學佛之目的即是往生西方極樂世界。念佛人要有信心，品位高下在乎功夫 ◎ 之深淺，家鄉原來是在極樂國土，此娑婆世界實無可流連。

學佛是自己學佛，不必看人家學佛的精進程度如何，人家學與不學與自己 ◎

毫不相干。以修十善言，天天根據經典批評人家，只有自己造口業，對於

281 輯四 淨土

自己毫無好處。如果機緣成熟，一說某人即能改過遷善，也不妨予以規 勸，否則還是不要管人家的閑事比較好。

娑婆世界，眾苦充滿，極樂世界無有眾苦但受諸樂，如僅以欣厭心求往 ◎

生，恐難達到願望，必須發菩提心。蓮池大師在︽彌陀經疏鈔︾中說：下

品下生也要發菩提心。到極樂世界是留學，等學成之後再回來度眾生，再

來是願力不是業力，所以求生西方不是逃避，不是圖享受，而是為度眾

生。經云：寧代諸眾生，永受輪迴苦，終不捨如來，而求於少樂。寧惡道

多劫，受苦聞佛名，不願生善道，暫不聞佛名。寧地獄多劫，受苦常見 佛，不願離三途，生無佛法處。

佛出興於世，對於眾生的恩德太大了！經典中至高無上的真理，以及修行 ◎

的方法，得度的因緣，佛不說，我們再聰明，想一輩子也想不出來。人身

關 房 札 記 282

本來是為受報而來，是為酬業而來，被業力牽著走，太苦了。我們必須發

菩提心，使我們的願力超過業力：「我活著是為了度一切眾生，不為我自 己。」心量展開，即得自在。

百千萬劫難遇到佛，聞到佛名字都很難。佛在世時在舍衛國弘法，還有三 ◎

分之一的民眾不聞佛名。佛的法運有一萬二千年，現值末法時期，等法運

完了要再等五十六億七千萬年之後，彌勒佛降生才有佛法。在這個期間眾

生如何能得度？我們能有機緣遇到大乘佛法，務自珍惜，多多勸人念佛，

親近佛法，口頭勸，文字勸，以此因緣，自己也得莫大的利益。

佛的大涅槃謂之無住涅槃，不住生死也不住涅槃，行於生死中是大悲心。 ◎

佛菩薩住在六道中，與凡夫一樣，大乘學人接受佛的開示要作菩薩，其願

力心力超過業力，即可轉變境界，由現在起就是乘願再來的菩薩。來去清

283 輯四 淨土

清楚楚的人是大菩薩，大菩薩照顧小菩薩，小菩薩隔陰之迷，經大菩薩一

點破，恍然大悟，其願力再超過業力，又是一個再來的人。轉凡入聖就在 此時，不要等來生。

不著有為即不執著，不著無為是什麼都要做，如此才能入菩薩道。有為法 ◎

包括甚廣，︽百法明門論︾中前九十六條均屬有為法。世間五欲六塵之樂

決定是虛妄的，凡夫迷在其中不覺知，有大智慧才能照破。一切有為法均 無自性，有用無體，徹底虛妄。

恭敬者，虔誠也，即一心歸命之意。蓋三業以意業為主，攝心歸一，不向 ◎

外馳謂之恭敬。若但理髮洗澡，華服盛裝，而妄想紛飛，不能謂之恭敬。

合掌頂禮表身業虔誠；稱念聖號，讚揚功德，表口業清淨；心中一塵不染 表意業恭敬。

關 房 札 記 284

經云：﹁智身無所著，遠離於身相。﹂智身指佛而言，佛絕無執著，一切 ◎

不染著。我們對過去的事不要回憶，對未來的事也不要想像，現在的事事

物物也不要染著，則三世均斷了。三世斷則無輪迴，讀經一二句，若能體 會實行，一生受用不盡。

學佛之人決不能離開佛菩薩，離開就要退轉。現在佛已不在世間，經中開 ◎

示，如能每日讀誦大乘經典即能常常啟發清淨信心。故學佛之人每日誦經

實有必要，世間上的事，生活過得去就算了，不必費太多的精神消耗在五 欲六塵上。

極樂世界是淨業修成的。生到極樂世界相好光明，一到極樂世界即開端， ◎

有進無退，當生成就。西方極樂世界可以帶業往生，唯佛與佛方能了知其

真相。所以︽阿彌陀經︾上說：﹁為諸眾生說是一切世間難信之法，舍利

285 輯四 淨土

弗，當知我於五濁惡世行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說

此難信之法，是為甚難。﹂普通俗人讀了︽阿彌陀經︾即能相信真實有一

個極樂世界，乃是他多生多劫的福德因緣善根所致，也是有來歷的人。

（二）白聖大和尚法語 為某老女居士 ◆ 封棺法語 ◎

地方，為生名門賢淑端莊，襄夫興業，育有子女多 ○○

生死事大 無常迅速 大限到來 萬般皆休 茲有某。大人原藉

人，繞膝滿庭，晚景芬芳。又一生信奉佛教，勤修淨業，還可樂享天年，

受用清福之時，不意大限到來，乃於一九八四年二月廿二日中午十二時撒

手西歸，積運九十一歲高齡，誠福壽全歸之完人也。至於今日舉行封棺大

關 房 札 記 286

典，請吾主持封棺儀式，聽吾偈曰：﹁彭母仁慈殊瑞端，懿德賢淑永淑 芳。今離凡塵覓歸路，心高淨業生西方。﹂ 為某夫人︵起棺法語︶ ◆ 世事無常 本無定數 人生如夢 何有真實

今有某老居士，塵緣已了，大夢醒覺，發願往生西方，托化蓮邦，誠為人

生之大好歸處，吾為汝讚歎福慧雙足之完人也。雖然如是，即今為起棺一 句：又作麼生道呢？

聽吾偈曰：﹁五濁污染非究竟，極樂淨土是歸程。今日送汝向西去，親見

)

彌陀悟無生。﹂起！ ( 舉火法語 一

﹁ 真 靈 性 空 ， 本 無 一 法 當 情 。塵 緣 念 起 ， 乃 有 四 大 五 陰 。 ﹂

287 輯四 淨土

夫人生之有四大五陰，其生、老、病、死之苦亦隨之而有，斯為必然之定

理也，然而當知佛云：﹁四大本空，五陰無我。﹂今日某居士四大分散，五陰

停息，未知向什麼處，安身立命，又遺留此四大分散之物，又將如何處之耶？

)

聽吾示一偈：﹁舉起三昧火，焚燒六情根。透過生死關，火內證真身。﹂燒！ ( 舉火法語 二

﹁四大原是幻，五陰非是真。皆是生滅法，離去契無生。﹂ ﹁此報暨捨離，應速覓歸程。希汝向西方，極樂永安身。﹂ 舉火云：

﹁ 舉 起 性 空 真 火 ， 妙 用 難 稱 量 。燒 盡 世 間 障 礙 ， 乘 此 悟 證 真 常 。 ﹂

（三）靈源老和尚法語

關 房 札 記 288

念佛求生淨土直說 ◎ 夫念佛者。當知佛即是心，未審心是何物？需要尋 這一念佛心，從何處起？復要看破這看底人。究竟 是誰？要這裏有個明白處。其或未然，亦不用別求 玄妙，又不可厭喧求靜，但將平日所學一切知見掃 蕩乾淨，單單提起一句阿彌陀佛。 南無阿彌陀佛，念佛底是誰？參底又是誰？要默默 體究，常在胸中，不可間斷。逢靜時如此，逢鬧時 也如此，憑他靜鬧變遷，我這個念頭無有移易，如 是方無間斷之善念也。日久堅持此念不退，至於用 力之久，而一旦豁然大悟，始知念佛求生淨土不謬 也。（出自︽人生雜誌︾，作者：靈源老和尚）

中國山西省雲岡石窟大佛

289 輯四 淨土

（四）煮雲法師為西方三聖開光說法語

阿 彌 陀 佛 光 無 量 ， 攝 化 眾 生 願 無 窮 。身 像 莊 嚴 妙 淨 圓 ， 一 念 法 界 悉 成 就 。 ◎

四 十 八 願 總 攝 根 ， 為 化 群 善 示 金 身 。今 開 佛 眼 垂 憐 憫 ， 三 根 普 被 度 迷 津 。

（五）精進佛七 ︵懺公上人開示︶見憫師摘錄

︽普賢行願品︾：﹁諸供養中法供養最﹂，以種種珍美花、燈、果、樂、 ◎ 香、燭供佛，不如以一心不亂、持佛名號來供佛為最。

塵勞像繩結，要漸漸解掉。佛號要緊繫心頭，善用你的心地工夫，佛號自 ◎ 然放光明，使你得無上法樂。

關 房 札 記 290

佛教內五宗：禪、密、律、淨、教觀。你能體會禪之意旨，兼而念佛，是 ◎

謂禪淨雙修。你能受戒嚴持，由戒生定生慧，兼而念佛，是謂律淨雙修。

你能參學密法，兼而念佛，是謂密淨雙修。你能體會教觀之理，兼而念

佛，是謂教淨雙修。修行當以信願行為主，認清宗旨，依淨土為淨行，其 它為助行。

念法念僧固然必須，念佛則最為要。你平日誦經乃念法，念菩薩是僧，佛 ◎ 經是法，修行當以念佛為主，一心專念去修才好。

在十六觀經內有十六種作觀修行法。有四種是我們可以作觀，其它十二種 ◎ 則非吾人凡夫所可成辦。此四種是｜｜

冰：冰是凝固的，溶解仍為水。吾人觀冰，乃使心進入靜定。

觀 水：再以有形之水洗無形之心。 觀

291 輯四 淨土

觀 落 日 ： 落 日 掛 天 邊 ， 極 為 圓 滿 清 淨 。 心 觀 日 輪 ， 叫 貪 瞋 痴 之 心 收 回 來 。

叫吾人精神意志集中，念佛方得三昧。何況落日在西方，西方有 極樂世界，有我們偉大的大慈大悲的阿彌陀佛。

觀 佛 身 ： 觀 八 尺 高 佛 身 ︵ 要 供 奉 清 淨 莊 嚴 如 法 之 佛 像 ︶ 佛 堂 要 肅 穆 莊 嚴 。 坐念佛號，心觀佛，即心即佛。

以上四事，觀水來洗心，觀冰來淨心，觀落日來定心，觀佛即身即佛。

信佛乃為了生死，當分別是魔是佛，著重明瞭心地工夫。無心地工夫講法是 ◎

很危險的，因只有自己的意識而說，說偏了等同魔說，於己於人均不得益。

佛七期間，未得一心不亂的人，不可著急懊惱。當更調心、精誠去念，日 ◎ 久自得一心。已得一心之人，當不動搖，把住意境。

關 房 札 記 292

多閱佛經，如聽佛說法。次閱祖師論解。一心念佛、虔誠禮佛，自會意會 ◎ 你所不解的經文。佛法即心法，不離吾人之心。

在家居士當建立正知正見，平日當觀己心，並觀家庭中之人。孝順父母公 ◎

婆，兄友弟恭，善巧方便導之學佛，一切按照佛法去作。知緣起性空，了

解三千大千世界︵空間︶，吾人生生世世︵時間︶均在輪迴；在空間中受

時間輪轉。故當隨緣盡份，遇逆境知因緣果報，不可怨天尤人。

佛法在世間不離世間覺，離世求菩提猶如覓兔角。俗諦要做好才能做好真 ◎

諦，世間法是基礎，能做好世間法才能修好佛法。叫你們看破世間法，是

要了知世間法虛幻，不可為塵境所轉，對於世間執事仍要認真盡責。

過齋堂曾念一句：﹁禪悅為食﹂，有了禪悅就會有法喜。行持中，吾人將 ◎

293 輯四 淨土

可品嚐無限法味。只因吾人未證佛果，自不知證佛之法悅，雖然不知，也

該體解佛在涅槃寂靜中的快樂，以及佛在常樂我淨中的快樂。大家都知佛 仍在眾生中成佛，吾人豈可在佛心中造種種業呢？

果報有善惡之報。如果你的惡報現前，須修善因緣來轉業。如果你的善報 ◎ 現前，亦當更精進修法，提昇道心。

你的生死只有阿彌陀佛可救你。你有病苦，只要念佛，病會痊癒。你受辱 ◎ 受謗，只要念佛，自不起作用。 諸上善人：最初提起一念！圓滿現在一念！要打成一片。 打坐方法 ◎

雙足跏趺︵雙足盤︶如果不能雙盤，便用單盤。或把左足放在右足上 ˙ 面，叫作如意坐。

關 房 札 記 294

或把右足放在左足上面，叫做金剛坐。背脊樑直豎，腰部自然挺立， ˙

胸部舒展。身體衰弱或有病的，初步不可太過拘泥直豎，更不可過分用 力，功夫到了，自然挺直。

左右兩手圜結在丹田︵小腹之下︶下面，自然平放於骻骨部分。兩手心 ˙

向上，把右手背放在左手心上面，兩個大姆指輕輕相拄，這叫做「結手 印」，這種手勢也叫做「三昧印」︵就是定印的意思︶。 若左手在右手上面，則稱阿彌陀印。 ˙

左右兩肩稍微平開，使其平整適度為止，不可駝背。頭正，後腦稍微向 ˙

後收正。前顎內收︵不低頭︶，稍微壓住頸部左右兩條大動脈管的活動 即可。眼正平視。

上視易生散亂儀態傲慢，下視易生昏沉。雙目微張，似閉還開。目光隨 ˙

意確定在座前三步遠處。但初步習坐者，以閉眼為宜，功夫到了自然成 微張狀。

295 輯四 淨土

舌頭微舐抵上顎︵二門牙後︶，猶如還未生長齒嬰兒酣睡時的狀態。如 ˙ 有口水時，宜慢慢嚥下。

︵六︶其他

痴亂是虛妄分別。聽幾句好話就高興，聽幾句壞話就不高興，言語本來是 ◎

虛妄的，認假作真，徒增煩惱。淨念可以離痴亂，如念佛淨念相繼；淨念

即是禪定，心中一塵不染，六字洪名清清楚楚。事念有成就再進一步而求

理念，境界之不同完全繫乎一念。以金製器為喻，佛像與玩具件件皆金，

論則不同，性則一也。佛見眾生皆有佛性，一律平等無有高下，常以此法

觀察即是受持金剛般若波羅蜜。如此修行乃能入菩提海，不著相即見性， 相不礙體，體不礙相。

關 房 札 記 296

何來六賊戲彌陀，都是心中自起魔。迷時六根為六賊，悟時六賊六波羅。 ◎

清淨是離一切相。如四弘誓願之眾生無邊誓願度，如有我是能度，眾生是 ◎

所度，即是著相，即不清淨。世間人有能有所，佛法離能所兩邊，一切願

皆然。念佛求生西方亦如是，清淨念謂之理念，生實報莊嚴土，花開見佛 悟無生。

律，不獨指粗跡而已，若不主敬存誠，即為犯律。而因果又為律中綱骨， ◎

若人不知因果，及瞞因昧果，皆為違律。念佛之人，舉心動念，常與佛 合。則律、教、禪、淨，一道齊行矣。

佛法淵深，大聰明人，盡平生心力，尚研究不到詳悉處。然佛隨機施教，

若欲得實益，即從特別超異之淨土法門研究而修持之，則頗省心力，實為 最要之道。

297 輯四 淨土

善導大師令人一心持名，莫修雜業者，恐中下人以業雜致心難歸一，故示 ◎

其專修也。永明•延壽大師令人萬善齊修，回向淨土，恐上根人行墮一 偏，致福慧不能稱性圓滿，故示其圓修也。 破除執障心彌陀。洗盡貪瞋意乃衡。大慈大悲平等自在。 ◎

夫生死海深。非念佛莫能濟渡。菩提路遠。非淨土孰可依憑。然苟非精 ◎ 進。念佛無自成功。未得一心。淨土何由可到。

夫生死海深。非念佛疇能濟度。菩提路遠。非淨土孰可依憑。然苟非精 ◎ 進。三昧無以成功。未得一心。九品安能自致。

難行者，在於五濁惡世，於無量佛時，求阿鞞跋致，甚難可得，此難無數 ◎

塵沙說不可盡。略陳有五：一者、外道相善，亂菩薩法。二者、無賴惡

關 房 札 記 298

人，破他勝德。三者、顛倒善果，能壞梵行。四者、聲聞自利，障於大

慈。五者、唯有自力，無他力持。譬如跛人步行，一日不過數里，極大辛

苦，謂之自力也。易行道者，謂信佛語，教念佛三昧，願生淨土，乘彌陀

佛願力攝持，決定往生不疑也。如人水路行藉船力，故須臾即至千里，謂 他力也。

譬如劣夫從轉輪王，一日一夜周行四天下，非是自力，轉輪王力也。若言有

漏凡夫不得生淨土者，亦可有漏凡夫應不得見佛身。然念佛三昧，並無漏

善根所起，有漏凡夫，隨分得見佛身麤相也，菩薩見微細相。淨土亦爾，

雖是無漏善根所起，有漏凡夫發無上菩提心，求生淨土常念佛，故伏滅煩

惱，得生淨土，隨分得見麤相，菩薩見微妙相。此何所疑？故︽華嚴經︾

說：「一切諸佛剎，平等普嚴淨，眾生業行異，所見各不同。」即其義也。

299 輯四 淨土

口誦佛號而心打妄想謂之有口無心，毫不濟事。念佛通常認為是很淺近的 ◎

功夫，其實念至深處，不但見思煩惱可斷，即根本無明亦可斷。心中有雜

念妄想即不能一心，短時期一心還可作到，長時間的要講功夫。一支香中

打三五個妄想就算不錯，二六時中通是佛號而無雜念可以往生自在，如此 學佛，並未白學。事一心等於羅漢，理一心等於初地菩薩。

人身難得，失之容易，聞法之後要下決心，今生必須成就。能得事一心 ◎

者，見思煩惱可斷，生方便有餘土。若能加入般若即是理一心，事一心是

著相，理一心是一樣修法但不著相，明心見性即理一心。古大德判斷理一

心是法身大士，必須破無明才能見到本性，理一心生實報莊嚴土。

是非人我絕對要不得，動貪心向惡鬼道去，動瞋心向地獄道去。一心念佛， ◎

佛號不斷，求生西方，功夫成片，就可以自在的往生，要幾時去就幾時去。

關 房 札 記 300

三毒既為眾苦之因，欲免苦須斷三毒。然則何法以對治三毒、斷除三毒 ◎

乎？佛法一大藏教，法門無量皆為演說戒、定、慧三德，以治除貪、瞋、

癡三毒，即戒以治貪，定以治瞋，慧以治癡。然戒定慧之理，非一二言句

所能宣說。佛有方便法門，即以念西方阿彌陀佛名號為方便法，念念相

續，勤行精進，信願往生極樂世界。此念佛之念頭，即是戒、定、慧，即 能治除貪瞋癡。若念到一心 不亂乘願往生之時，即是真 正永久越出苦海之時也。簡 便易行，願聽眾諦信之！

唐‧玄奘大師塔

雜 類

輯五

關 房 札 記 302

303 輯五 雜類

一、名詞解釋

八功德水：謂澄淨、冷、甘美、輕軟、潤澤、安和、除飢渴、長養諸根。 ◎ 菩 提：華言「道」。 ◎ 五 無 間：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。 ◎

十不善道：殺生、偷盜、邪婬、妄言、綺語、兩舌、惡口、貪、瞋、痴。 ◎ 蔑 戾 車：華言「惡見」。 ◎

◎ 劫 ： 表 示 極 長 的 時 間 。 劫 又 分 為 小 劫 、 中 劫 、 大 劫 三 種 。 二 十 個 小 劫為一個中劫，四個中劫為一個大劫。

關 房 札 記 304

六 念：念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施。 ◎

）。 10 112

那 由 他 ： 意 為 「 多 到 沒 有 數 目 可 以 計 算 」 ， 是 阿 僧 祇 （ ◎ （ 那 羅 延：華言「堅固」。 ◎ 薩 婆 若：華言「一切智」。 ◎ 四 智：大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。 ◎ 六 通：天眼、天耳、神足、宿命、他心、漏盡。 ◎ 三 乘：菩薩、緣覺、聲聞。 ◎

）的萬萬倍 10 104

305 輯五 雜類

四 果 ： 須 陀 洹 、 斯 陀 含 、 阿 那 含 、 阿 ◎ 羅漢。 十 纏 ： 無 慚 、 無 愧 、 嫉 、 慳 、 悔 、 睡 ◎ 眠、掉舉、昏沉、瞋忿、覆。 十 使 ： 身 見 、 邊 見 、 見 取 見 、 戒 禁 ◎ 取見、邪見，名五利使。貪、 瞋、痴、慢、疑，名五鈍使。

：華言「地獄」。

六 塵：色、聲、香、味、觸、法。 ◎ 泥 ◎

三 祇：三無數劫。 ◎

印度古那爛陀大學遺蹟

關 房 札 記 306

三 摩 地：華言「等持」。 ◎ 阿鞞跋致：華言「不退轉」。 ◎ 婆 羅：華言亦云「最勝、堅固」。 ◎ 阿 閦 鞞：華言「不動」。 ◎ 娑 婆：華言「堪忍」。 ◎ 達 磨：華言「法」。 ◎ 阿 修 羅 ： 華 言 「 非 天 」 ， 又 曰 「 無 酒 」 。 ◎ 因採四天下花醞于大海，欲使成 酒，魚龍業力勝，其味不變。遂

307 輯五 雜類

瞋妒誓斷，故名。

梵 摩 羅 天 ： 即 梵 天 也 。 梵 天 為 色 界 的 初 禪 天 ， 已 離 欲 界 之 淫 欲 ， 寂 靜 清 ◎

淨，故稱之為梵天。梵天有三：一曰梵眾天，二曰梵輔天，三

曰大梵天。但一般所稱以梵天者，概指大梵天王，此王深信正 法，每逢佛出世必最先來請轉法輪。

諸 天 子 ： 欲 界 有 六 天 、 色 界 禪 有 十 八 天 、 無 色 界 有 四 天 、 以 及 其 它 日 ◎

天、月天、韋駄天等諸天之稱呼，於此蓋指六欲天神。 瞿 婆 伽：守護大地之神。 ◎

護 世 四 天 王 ： 四 天 王 居 於 須 彌 山 之 半 山 腰 ， 各 統 領 護 持 其 一 天 下 ， 故 稱 之 ◎ 護世。

關 房 札 記 308

《維摩經•方便品》：「若在護世。護世中尊。護諸眾生。」 ◎

（出自《維摩詰所說經註疏全集》，姚秦三藏法師鳩摩羅什譯，昆明彌陀

也。今言尊者，道力所護，兼及十方。」

什曰：「護世，四天王也。諸惡鬼神，殘食眾生，護世四王護之，不令害

寺沙門冰谷註疏）

提 頭 賴 叱 ： 為 四 天 之 一 ， 統 領 須 彌 山 之 半 ， 居 第 四 層 之 東 ， 為 東 方 天 王 。 ◎ 守護東洲，故亦稱為東方天王。

天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，是說諸天 ◎

及龍神等八部眾。《法華經•提婆達多品》曰：﹁天龍八部與非人，皆遙

見彼龍女成佛。﹂此八部是以人肉眼看不見的，所以又稱之為冥眾八部。

八部中以天、龍神之神驗殊勝，故曰天龍八部。夜叉行動勇健輕捷，而能

309 輯五 雜類

食鬼；乾闥婆為香神；阿修羅之容貌醜陋，常與帝釋戰鬥之神；迦樓羅為

妙翅鳥，居四天下之大樹，取龍為食；緊那羅為歌神，男則馬首能歌，女

則端正能舞，與乾闥婆同奉侍帝釋而司奏伎樂；摩睺羅伽為大蟒神，其形

人身而蛇首。人非人為天龍八部眾的總稱，因其為似人而非人的鬼神。

隨 煩 惱 ： 隨 逐 六 根 本 煩 惱 而 起 的 煩 惱 。 此 在 大 乘 百 法 中 說 有 二 十 種 ， 此 ◎

二十種煩惱隨逐於心，隨心而起，所以又名枝末煩惱，又名隨 惑。此可分三大類：

小隨煩惱：即忿（心裡不平）、恨（心裡怨恨）、覆（隱藏自己的罪 ˙

過）、惱（對他人發火）、嫉（嫉忌他人）、慳（捨不得財物，氣量

小）、誑（欺騙他人）、諂（趨奉他人）、害（傷害他人）、憍（驕傲

自大）十種。以上十種煩惱，是隨著六根本煩惱而起的枝末煩惱，這些

關 房 札 記 310

煩惱因其性質比較粗和猛烈，而且各別生起，範圍較小，所以叫做小隨 煩惱。

中隨煩惱：即無慚（不自慚恥對不住自己）、無愧（不自羞愧對不住他 ˙

人）二種，此二種煩惱是隨逐六根本煩惱而起的枝末煩惱，因其遍於所

有惡性之心，凡作惡事皆有此二心，範圍比小隨煩惱大，所以叫做中隨 煩惱。

大隨煩惱：即掉舉（心思浮動）、昏（惛）沉（心思糊塗）、不信（不 ˙

信善法）、懈怠（懶散無進取心）、放逸（任性妄為）、失念（失去正

念）、散亂（心不專一）、不正知（知見不正）等八種。以上八種煩惱

是隨逐六種根本煩惱而生起的枝末煩惱，因為這些煩惱的性質沉重，故 名大隨煩惱。

311 輯五 雜類

菩，即菩提，智慧之意，上求之智也；薩，即薩埵，有情之意，下化之生 ◎ 也。以菩提為能化之智，以薩埵為所化之境，故曰菩薩。

菩 薩：具名菩提薩埵，謂是求道之大心人，總名求佛果之大乘眾。 ◎

比 丘：為出家受具足戒者之通稱，男曰比丘，女曰比丘尼。 ◎

沙 門 者 ： 沙 門 即 勤 息 義 ， 勤 修 戒 定 慧 ， 息 滅 貪 瞋 癡 ， 故 名 沙 門 。 又 出 ◎

家修行為因，沙門為果，果有四種，即須陀洹，斯陀含，阿那 含，阿羅漢，此四曰沙門果。

和 尚 ： 華 言 「 力 生 」 ， 謂 三 乘 道 力 。 五 分 法 身 ， 皆 由 師 力 而 生 ， 即 親 ◎ 教師也。

關 房 札 記 312

﹁閻浮﹂是﹁南閻浮提﹂的簡稱。佛經上有所謂四大部洲：東弗婆提、西 ◎

忂耶尼、北鬱單越、閻浮提是四洲中的南洲。依佛經上的地理組織，南洲

是我們的腳下地球。徜若依佛法傳佈的範圍上說，祇能說現在的亞洲。

佛經上說世界上極大之山，曰須彌山，亦稱須彌樓，譯言妙高。此山入海 ◎

八萬由旬，出海八萬由旬，︵一由旬合中國四十里︶故極高。此山乃皆四 寶所成故曰妙，為一小世界之中心也。

譬如﹁薄伽梵﹂名詞，舊譯謂具有德、巧分別諸法、有名聲、能破婬怒癡 ◎

之四義。新譯則謂具足自在、熾盛、端嚴、名稱、尊貴、吉祥之六義。 阿修羅王本身長七百由旬，化形長十六萬八千由旬。 ◎ 幻智即是菩薩，菩薩即是幻智。 ◎

313 輯五 雜類

四 聖 諦 ： 諦 ， 就 是 真 理 的 意 思 。 聖 ， 是 尊 貴 的 意 思 。 聖 諦 就 是 神 聖 的 真 理 。 ◎

池，就叫做﹁金城湯池﹂，為城池之鞏固。︽幼學瓊林︾中有﹁固若金 ◎

湯﹂，這就叫做﹁禁城﹂，法門就如同禁城一樣。但是，雖然禁城已經是

保衛的很嚴密了，你還是要守得住，如果看不住，就會有人跑過來，想辦 法偷進到城裏拿東西。

求 那 跋 陀 羅 ： 此 云 功 德 賢 ， 中 天 竺 人 。 南 朝 宋 文 帝 時 ， 泛 海 至 廣 州 ， 帝 遣 ◎

使迎至京師，深加崇敬。乃講演《華嚴》，並譯︽楞伽經︾。

楞 伽 山 ： 在 師 子 國 （ 即 錫 蘭 島 ） 之 山 名 。 楞 伽 為 寶 名 ， 又 曰 不 可 到 、 難 ◎

入之義也。此山以有楞伽寶得名，又以險絕，常人難入得名。 佛在此說《楞伽經》，表法殊勝。

關 房 札 記 314

三 界 ： 又 名 三 有 。 凡 夫 生 死 往 來 之 世 界 分 為 三 ｜ ◎

一 、 欲 界 ： 有 淫 欲 與 食 欲 二 欲 之 有 情 住 所 也 。 上 自 六 欲 天 ， 中 自

人界之四大洲，下至無間地獄，謂之欲界。

二 、 色 界 ： 色 為 質 礙 之 義 ， 有 形 之 物 質 也 。 此 界 在 欲 界 之 上 ， 離

婬、食二欲之有情住所也。身體、宮殿，一切物質，

總殊妙精好，故名色界。此色界由禪定之淺深麤妙分 四級，稱為四禪天。

三 、 無 色 界 ： 此 界 無 色 ， 無 物 質 ， 無 身 體 ， 亦 無 宮 殿 國 土 ， 唯 以

心識住於深妙之禪定，故謂之無色界。此既為一無物

質之世界，則其方所非可定。但就果報勝之義，謂在

色界之上。是有四天，名為四無色，又曰四空處。

六 道 ： 又 名 六 趣 ， 地 獄 、 餓 鬼 、 畜 生 、 阿 修 羅 、 人 間 、 天 上 是 也 。 此 ◎

315 輯五 雜類

六者，乃眾生輪迴之道，故曰六道。眾生各乘因業而趣之，故 謂之六趣。

三 昧 ： 此 云 定 ， 心 定 於 一 切 處 而 不 動 ， 故 曰 定 。 華 言 「 正 受 」 。 ◎

阿 賴 耶 識 ： 心 識 名 ， 八 識 中 之 第 八 。 譯 曰 藏 ， 含 藏 一 切 事 物 種 子 之 義 。 ◎

三 十 七 菩 提 道 品 ： 道 者 能 通 之 義 ， 到 涅 槃 道 路 之 資 糧 有 三 十 七 種 。 即 ｜ ◎

四 念 處：一、身念處。二、受念處。三、心念處。四、法念處。 ˙

四 正 勤 ： 一 、 對 已 生 之 惡 使 除 斷 為 勤 精 進 。 二 、 對 未 生 之 惡 使 更 不 生 ˙

為勤精進。三、對未生之善使生為勤精進。四、對已生之善 使增長為勤精進。

四 如 意 足 ： 一 、 欲 如 意 足 。 二 、 念 如 意 足 。 三 、 精 進 如 意 足 。 四 、 思 惟 ˙ 如意足。

關 房 札 記 316

五 ˙

五 ˙

力 ： 即 五 根 ， 謂 增 長 慧 命 ， 具 有 大 力 故 。 一 、 信 力 。 二 、 精 進

根 ： 一 、 信 根 。 二 、 精 進 根 。 三 、 念 根 。 四 、 定 根 。 五 、 慧 根 。

力。三、念力。四、定力。五、慧力。

七 覺 支 ： 即 七 菩 提 分 。 一 、 念 覺 支 。 二 、 擇 法 覺 支 。 三 、 精 進 覺 支 。 ˙

四、喜覺支。五、輕安覺支。六、定覺支。七、行捨覺支。

八 正 道 ： 亦 云 八 聖 道 分 。 一 、 正 見 。 二 、 正 思 惟 。 三 、 正 語 。 四 、 正 ˙

業。五、正命。六、正精進。七、正念。八、正定。

真 如 ： 諸 法 之 體 性 離 虛 幻 而 真 實 ， 故 云 真 。 常 住 而 不 變 不 改 ， 故 云 如 。 ◎ 菩薩分二位 ˙

資糧位（十住、十行、十迴向）

一、地前賢位

1.

317 輯五 雜類

四加行位（煖、頂、忍、世第一）

風冷。

訶 梨 、 阿 摩 勒 果 ： 訶 梨 與 餘 甘 子 等 為 五 藥 。 阿 摩 勒 形 似 檳 榔 ， 食 之 可 以 除 ◎

迦 葉、拘留孫、拘那含佛：乃是過去七佛中之三佛。 ◎

緣 覺：自觀十二因緣而成道者，亦非大乘。 ◎

聲 聞：為佛之小乘弟子，由聞佛說苦集滅道，而修出世法者。 ◎

金剛道。

六、現前地。七、遠行地。八、不動地。九、善慧地。十、法雲地，

初 歡 喜 地 。 二 、 離 垢 地 。 三 、 發 光 地 。 四 、 燄 慧 地 。 五 、 難 勝 地 。

二、地上聖位

2.

關 房 札 記 318

六 度 ： 即 六 波 羅 蜜 也 ， 度 為 度 生 死 海 之 義 。 其 行 法 有 六 種 ： 一 、 布 ◎

施。二、持戒。三、忍辱。四、精進。五、禪定。六、智慧。

十 力 ： 佛 有 十 種 能 力 。 即 知 是 處 非 處 智 、 知 三 世 業 報 智 、 知 諸 禪 解 脫 ◎

三昧智、知諸根勝劣智、知種種解智、知種種界智、知一切至所

道智、知天眼無礙智、知宿命無漏智、知永斷習氣智之十力也。 業 力 ： 善 業 有 生 樂 果 之 力 用 ， 惡 業 有 生 苦 果 之 力 用 。 ◎ 業力體質上的四大： ◎

一、地大：性堅，能支持萬物。 二、水大：性濕，能收攝萬物。

三、火大：性暖，能調熱萬物。 四、風大：性動，能增長萬物。

婆 羅 門 ： 天 竺 四 姓 之 一 ， 此 云 淨 裔 ， 亦 云 淨 行 。 其 種 自 有 經 書 ， 世 世 相 ◎

319 輯五 雜類

承，以道學為業。

十 八 界 ： 謂 六 根 六 塵 六 識 也 。 界 有 二 種 義 。 一 者 因 義 ， 謂 根 塵 識 ， 三 和 ◎

合造業，為生死因。二者限義，謂根塵識三，各有界限，不相 紊亂也。

苦、樂、憂、喜、捨。 —

等是也。

色，即能見色，是名眼入。一切可見之色而對於眼，是名色入

十 二 入 ： 入 乃 涉 入 之 義 。 六 根 六 塵 互 相 涉 入 ， 故 名 十 二 入 。 如 眼 根 對 ◎

五受 ◎

九 有 ： 欲 界 、 初 禪 、 二 禪 、 三 禪 、 四 禪 天 中 之 無 想 天 、 空 處 、 識 處 、 無 所 ◎ 有處、非想非非想處，此九處與眾生所樂也。

關 房 札 記 320

二、其他

菩提自性，超然物外，念而無念，於相離相，無所住心。平直真實，性相 ◎ 如如。

諸大菩薩修六度萬行 ◎ 一、檀即布施。二、尸羅即持戒。三、羼提即忍辱。四、毘梨耶即精進。 五、禪那（亦名寂靜審慮）即禪定。六、般若即是智慧。 經言：阿耨多羅三藐三菩提者，是無上正覺之大道也。 ◎

菩薩既以一切眾生同體不二，而發普度一切眾生之悲願，然欲成此願，非 ◎

證得阿耨多羅三藐三菩提果不可。否則，雖有此願，事實上終無成之一

321 輯五 雜類

日。由發心欲度盡虛空徧法界眾生之大悲心，欲度此無數眾生，須斷無盡

煩惱，修學無量法門。成就無量福德智慧莊嚴之圓滿佛果，須經三大阿僧

祇劫，入無量世界度無量眾生，非一生所能做到。起信論說：﹁信心成

就，入正定聚，須經十千大劫。﹂十千大劫即一萬大劫。大乘起信心成 就，其難如是，況佛果乎！

成佛既非一生所能，而已發大乘心者須修六度。修六度時，時有種種退 ◎

墮，破壞大乘心之違緣，有失壞大乘心之危險。而人命短促，旦夕無常

到來，或上昇樂趣，或下沉苦趣，又有迷失大乘心之危險。因有如是種種

惡緣，菩薩雖已發大乘心而欲保持不退者，實非易事！諸佛有護念菩薩之

責，金剛經云：﹁如來善護念諸菩薩。﹂對此已發大乘心而未能不退之菩

薩，究以何法慈悲護念，而使其已發之大乘心不致有失壞退墮之危險？

關 房 札 記 322

因此諸佛以欲護念如此已發大乘心未能不退 之菩薩故，遂安立清淨國土。菩薩於何土 有緣，即發願往何土｜隨所發願，起決定 信專一其心。則臨終時，隨其所願而往生 淨土，聞法不退，而還來普度一切眾生。 一、修多羅｜經｜契經。 ◎ 二、毘奈耶｜律｜調伏。 三 、 磨 呾 理 迦 ｜ 論 ｜ 本 母 。 言契經者，契有契理，契機之義，斯二缺 一，不明契經。言調伏者，調練三業，伏 滅諸非，即行一切善，止一切惡，故依律

佛出生地藍毘尼園一景 （目前在尼泊爾境內）

323 輯五 雜類

儀則惡無不止，善無不作。言本母者，種種辨別為本，產生義理如母；由論

解能明是非邪正等故，此不但佛弟子所造，在佛經中辨別義理亦此論藏攝。 一、願如海，行如山。大乘總持惟般若，良材實現是菩薩。 ◎ 二、若人欲了知，曾見一切佛，先發菩提心，生在真極樂。 三 、 至 人 若 無 若 虛 ， 盛 德 不 矜 不 伐 。 （ 贈 如 妙 師 ） 那得清如許，源頭活水來。（慧清） ◎ 覺樹之根，善芽所萌。勇猛精進，方便度生。︵弘悲求書︶ ◎

故世尊乘大悲願力生在五濁惡世（即娑婆世界），前云，必三覺圓滿，方 ◎

能成佛，惟佛自覺覺他覺行圓滿，是為三覺圓萬德具，超九界以獨尊，堪 稱世尊。

關 房 札 記 324

天上天下無如佛 十方世界亦無比 世間所有我盡見 一切無有如佛者 ◎ 南無娑婆世界 三界導師 四生慈父 人天教主 三類化身 本師釋迦牟 尼佛。

清涼大師云。佛性即是一乘。非但因同。果亦同。因果既同。一切皆得常 ◎ 樂我淨。故是究竟耳。

世尊者對佛之尊稱。世者，有情世間、器世間二義，諸有靈性知覺之類為 ◎

有情世間，其為此諸類所依止者為器世間，以佛為世間之所尊，故名世

尊。世尊為梵語薄伽梵六義中之尊貴義，又世尊為稱諸佛之公名，一切諸 佛均可稱為世尊，並非一佛專稱。

無情的世界，是由微塵積聚所成的。從開始積聚，乃至到世界生成，要經 ◎

325 輯五 雜類

過二十小劫的時間。二十小劫，是三萬三千六百萬年。世界成立後，保持

其原狀的期間，也有二十小劫的時間。這是世尊所說，世界成、住、壞、

空的四個階段。因為它的變化比較慢，所以我們就以為它是永遠存在的東

西了。現在科學家們也曾說明地球是由無數微粒所成，而且已計算它的所

成的年數和未來破壞消滅的時間，這是證明佛陀所說，世界有成、住、

壞、空的道理。因為世界也是有變滅，而不能永遠存在的，是﹁器世間的

無常﹂。合起來說，﹁有情﹂的身體，和﹁無情﹂的大地，乃至大自然界

的一切環境，都是不能永遠存在的。所以叫作﹁世間無常﹂。國土危脆， 這是指﹁器世間﹂說的。

比丘應具有三千威儀，六萬細行；比丘尼八萬威儀，十二萬細行。 ◎ 天天聽法要明白法要 ◎

關 房 札 記 326

什麼是法的最要緊地方？就是不諍、不貪、不求、不自私、不自利。天天

用這五條件為標尺，來衡量自己一天之所行所為。如果不標準，要即時糾 正。做到沒有過錯，只有功德，才算是佛教徒。 唯心淨土，本來無迷悟。一念今生，即入初住。 ◎ 花開花落，空花水月。自性常照，有何念處。 ◎

中論云：﹁諸佛依二諦，為眾生說法。一以世俗諦，二第一義諦，若人不 ◎

能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。﹂十二門論亦云：﹁若不 知二諦，則不知自利，他利及共利。﹂

四滿成佛︵名數︶：一、信滿成佛，於十信之滿位，決定信諸法之不生不 ◎

滅，清淨平等，無可願求，名為信滿成佛。二、解滿成佛，於十住︵舊云

327 輯五 雜類

十解︶之滿住，深解法性，不起生死之想，不起涅槃之想，心無所怖，亦

無所欣，是名解滿成佛。三、行滿成佛。於十地之滿心，能除一切無明諸

惑，菩提之願行皆俱足，是名行滿成佛。四、證滿成佛，於妙覺之佛地得無

分別寂靜法智及不可思議之勝妙功德，是名證滿成佛。見︽占察經︾下。 阿毘達磨大毘婆沙論 五百大阿羅漢等造 ◎ 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百七十七

三藏法師玄奘奉 詔譯

底沙佛（古佛名）。︽婆沙論︾一百七十七曰：如契經說，過去有佛，號

曰底沙，或曰補沙。彼佛有二菩薩弟子勤修梵行，一名釋迦牟尼。二名梅

怛 儷 藥 （註）。 爾 時 彼 佛 觀 二 弟 子 誰 先 根 熟 ， 即 如 實 知 慈 氏 先 熟 ， 能 寂 後

熟。復觀二士所化有情，誰根先熟？又如實知釋迦所化應先熟。知已即

關 房 札 記 328

念：「我今云何令彼機感 相會遇耶？然令一人速熟 則易，非令多人。」作是 念已，便告釋迦：「吾欲 遊山，汝可隨去。」爾時 彼佛取尼師檀。隨路先 往。既至山上，入吠琉 璃龕，敷尼師檀。結跏 趺坐，入火界定。經七

︻註︼彌勒菩薩，意譯為慈氏，音譯為梅呾利耶、梅怛儷藥，佛教八大菩薩

之一。大乘佛教經典中又常被稱為阿逸多菩薩，是釋迦牟尼佛的繼任 者，常被尊稱為彌勒佛。

玄奘大師像

329 輯五 雜類

晝夜，受妙喜樂，威光熾然。釋迦須臾亦往山上，處處尋佛，如犢求母。

展轉遇至彼龕室前。欻然見佛，威儀端肅，光明照耀。專誠懇發，喜歎不

堪。於行無間，忘下一足，瞻仰尊顏，目不暫捨。經七晝夜。以一伽他讚

彼佛曰：「天地此界多聞室，逝宮天處十方無。丈夫牛王大沙門，尋地山 林遍無等。」如是讚已，便超九劫。於慈氏前，得無上覺。 毘盧遮那佛是法身佛，釋迦牟尼是化身一而二，二而一。 ◎

毘尼戒律，佛法歸納三大綱領｜戒定慧。從前在大陸時，出家後在五年內 ◎

先學戒律，此最初五年是打基礎，無資格聽經，小乘戒如比丘、比丘尼、

沙彌戒，多屬成就自己了生死出三界，故要求嚴格，菩薩戒是作持，為度 化眾生，必須清淨，故經云：﹁嚴淨毘尼，弘範三界。﹂

關 房 札 記 330

唐 拾得全集 佛舍尊榮樂。為愍諸癡子。早願悟無生。辦集無上事。 ◎ 後來出家者。多緣無業次。不能得衣食。頭鑽入於寺。 嗟見世間人。永劫在迷津。不省這個意。修行徒苦辛。 世間億萬人。面孔不相似。借問何因緣。致令遣如此。 ◎ 各執一般見。互說非兼是。但自修己身。不要言他已。 男女為婚嫁。俗務是常儀。自量其事力。何用廣張施。 取債誇人我。論情入骨癡。殺他雞犬命。身死墮阿鼻。 寒山住寒山。拾得自拾得。凡愚豈見知。豐干卻相識。 ◎ 見時不可見。覓時何處覓。借問有何緣。向道無為力。 從來是拾得。不是偶然稱。別無親眷屬。寒山是我兄。

331 輯五 雜類

兩人心相似。誰能徇俗情。若問年多少。黃河幾度清。 常飲三毒酒。昏昏都不知。將錢作夢事。夢事成鐵圍。 ◎ 以苦欲舍苦。舍苦無出期。應須早覺悟。覺悟自皈依。 左手握驪珠。右手執慧劍。先破無明賊。神珠自吐焰。 ◎ 傷嗟愚癡人。貪愛那生厭。一墮三途間。始覺前程險。 唐 寒山子詩偈 ◎ 我心似秋月。碧潭皎清潔。無物堪比倫。教我如何說。 ˙ 瞋是心中火。能燒功德林。欲修菩薩道。忍辱護真心。 ˙ 三世覺母︵菩薩︶，文殊菩薩之異名，由出生智慧之故， ◎ 云覺母。蓋文殊菩薩，司毘盧遮那之大智，為三世諸佛成

關 房 札 記 332

道之母也。︽聖無動尊大威怒王秘密陀羅尼經︾曰：﹁妙吉祥菩薩是三世 覺母。故名文殊師利。﹂

︽楞伽經︾。初段二十五云。文既同一道。則一切眾生。無不入涅槃也。 ◎

四段又後分云。前二。顯性德。後三顯修德。皆明眾生。悉入無上大般涅 槃。故云。究竟涅槃。常樂我淨也。

︽楞嚴經︾云：﹁佛子住持，善超諸有。﹂與金剛經云：﹁應無所住，而 ◎

生其心。﹂說法不同，意義是一樣的。首先我們凡夫的心要與佛菩薩心

一樣相應，如能將心改為佛菩薩的心，就是佛菩薩住世。佛子就是佛弟

子，凡受三皈五戒的均稱為佛弟子，但此處乃專指發菩提心的菩薩弟子而

言。佛法有五乘，菩薩、聲聞、緣覺、天、人，除菩薩外其餘均未發菩提

心。﹁住持是住法王家，持如來藏，也就是解行與證均有相當的基礎與深

333 輯五 雜類

度 。 ﹂﹁ 諸 有 指 三 界 言 。 三 界 是 輪 迴 的 業 因 ， 聲 聞 雖 超 三 界 而 不 能 稱 善 ，

故其不著有而著空，仍不清淨。所謂善者是即世間而離世間，心地清淨， 一塵不染。﹂

釋尊不但自說般若，迫使他們直下承當自性中本具的不生不滅，不垢不淨 ◎ 實相般若，這是佛說般若，以及教聲聞自說般若的深意。 四念處觀︵術語︶ ◎

舊四念處，新云「四念住」。小乘行人於五停心觀之後，修四念處觀也。

依五停心以止行人之亂心，是為奢摩他。依四念處以發行人之觀慧，是為

毗婆舍那。一、身念處，觀身不淨也。二、受念處，觀受為苦也。三、心

念處，觀心為無常也。四、法念處，觀法無我也。此四念處以慧為體，慧

之力能使念身受心法所觀之處，故名念處；又慧之力能使念住於所觀之 處，故名念住。

關 房 札 記 334

心寬足以容天地，量大方能納古今。 ◎ 奉香修心廣結善緣，敬佛悟道多行善。 ◎ 敬佛悟道超博愛，修善得淨須誠心。 ◎ 潔身自愛，修心結緣。 ◎ 洗心至誠入淨界 安禪靜修不動心。 ◎

中論云：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義。 ◎

能證所證，一切皆空，必須空得徹底，方為中道了義，是為空宗。亦即明空 ◎

三乘，般若經中之一部，以及中百十二門論，皆是本宗之教材，此在五教

中稱為大乘始教。賢首教義中以空宗為始教，以相宗為分教，始教始初，

335 輯五 雜類

明

分者部分，偏明空有，既非終極，亦非全體，所以又名之為大乘權教。 蓮池大師 ‧

七筆勾（蓮池大師出家前所作，約成於明嘉靖四十五年，時年卅二歲） ◎

一 、 恩 重 山 丘 。 五 鼎 三 牲 未 足 酬 。 親 得 離 塵 垢 。 子 道 方 成 就 。 嗏 ！ 出 世 大

因由。凡情怎剖？孝子賢孫，好向真空究。因此把五色封章一筆勾。

二 、 鳳 侶 鸞 儔 。 恩 愛 牽 纏 何 日 休 ？ 活 鬼 喬 相 守 。 緣 盡 還 分 手 。 嗏 ！ 為 你 倆

綢繆。披枷帶杻。覷破冤家，各自尋門走。因此把魚水夫妻一筆勾。

三 、 身 似 瘡 疣 。 莫 為 兒 孫 作 遠 憂 。 憶 昔 燕 山 竇 。 今 日 還 存 否 ？ 嗏 ﹗ 畢 竟 有

時休。總歸無後。誰識當人，萬古常如舊。因此把桂子蘭孫一筆勾。

四 、 獨 占 鰲 頭 。 漫 說 男 兒 得 意 秋 。 金 印 懸 如 斗 。 聲 勢 非 長 久 。 嗏 ！ 多 少 枉

馳求。童顏皓首。夢覺黃梁，一笑無何有。因此把富貴功名一筆勾。

關 房 札 記 336

五 、 富 比 王 侯 。 你 道 歡 時 我 道 愁 。 求 者 多 生 受 。 得 者 憂 傾 覆 。 嗏 ！ 淡 飯 勝

珍饈。衲衣如繡。天地吾廬，大廈何須搆。因此把家舍田園一筆勾。

六 、 學 海 長 流 。 文 陣 光 芒 射 斗 牛 。 百 藝 叢 中 走 。 斗 酒 詩 千 首 。 嗏 ！ 錦 繡 滿

胸頭。何須誇口？生死跟前，半字難相救。因此把蓋世文章一筆勾。

空回首。因此把風月情懷一筆勾。

七 、 夏 賞 春 遊 。 歌 舞 場 中 樂 事 稠 。 煙 雨 迷 花 柳 。 棋 酒 娛 親 友 。 嗏 ！ 眼 底 逞 風流。苦歸身後。可惜光陰，

蕅益大師 民國弘一大師編 ‧

警訓略錄 寒笳集

目當心，斯下矣。用耳當目，又下之下矣！

心 悟 明 而 得 者 之 極 其 廣 也。 以 心 為 君、 以 目 為 臣、 以 耳 為 佐 使， 可 也。 用

以 耳 聽 受 而 得 者， 不 如 以 目 看 讀 而 得 者 之 廣 也。 以 目 看 讀 而 得 者， 不 如 以

竹窗隨筆 ◎

明

～

337 輯五 雜類

不見己短，愚也。見而護，愚之愚也。不見人長，惡也。見而掩，惡之惡也。 ◎ 真人前，說不得假。今也，假人前，說不得真，悲夫！ ◎

古人自牧愈卑，品愈高；今人自視愈高，品愈卑。古人自處愈小，道愈 ◎

大；今人自視愈大，道愈小。古人自考愈謙，德愈完。今人自恃愈完，德 愈歉。是謂不揣其本，而齊其末。

小人以己之過為人之過，每怨天尤人；君子以人之過為己之過，每反躬而 ◎

責己。夫不謂人過，謂己過，有四觀焉。眼見惡色，耳聞惡聲等，皆自業 所感，非關他事故。

關 房 札 記 338

勸發菩提心文 清 省庵大師

有 罪 不 懺 ，有 過 不 除 ，內 濁 外 清 ，始 勤 終 怠 ，雖 有 好 心 ，多 為 名 利 之 所 夾 雜 ， ◎ 雖有善法，復為罪業之所染污。如是發心，名之為偽。

心 無 常 主 ，類 商 賈 而 處 處 奔 馳 。身 無 定 形 ，似 房 屋 而 頻 頻 遷 徙 。大 千 塵 點 ， ◎

難 窮 往 返 之 身 ，四 海 波 濤 ，孰 計 別 離 之 淚 。峨 峨 積 骨 ，過 彼 崇 山 。莽 莽 橫 屍 ，

太虛大師 ‧

多於大地。向使不聞佛語，此事誰見誰聞？未睹佛經，此理焉知焉覺？ 民初 骨佛塔記 ◆

經 曰 佛 塔 七 級， 辟 支 佛、 阿 羅 漢 塔 五 級， 轉 輪 聖 王 塔 三 級。 以 佛 為 世 出 世 ◎

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善 之 宗 極， 辟 支 佛、 阿 羅 漢 為 出 世 善 之 宗 極， 轉 輪 聖 王 為 世 善 之 宗 極， 故

經 又 曰 ：「 佛 正 覺、 佛 說 法 等 處， 皆 當 起 塔。」 則 塔 者， 所 以 彰 功 德 而 樹

崇 敬， 非 第 為 安 藏 其 所 遺 身 分 而 建 築， 若 此 方 墳 墓 塚 之 類 也。 今 聚 瘞 野 棄 之骨，又烏得襲名為塔哉。

世界三大奇塔-中國山西省應縣 木塔，全名為佛宮寺釋迦塔。

關 房 札 記 340

︽四十二章經︾講錄 十五年六月在北平社稷壇 ◆

信 有 無 上 大 覺， 故 我 亦 可 成 無 上 大 覺， 由 此 發 菩 提 心 而 有 四 宏 誓 願， 所 謂 ◎

「 眾 生 無 邊 誓 願 度 ，煩 惱 無 盡 誓 願 斷 ，法 門 無 量 誓 願 學 ，佛 道 無 上 誓 願 成 。」

由 信 成 願， 是 謂 守 志。 廣 修 佛 之 福 慧， 是 謂 奉 道。 如 是 乃 能 成 一 切 智， 故 曰其道甚大。 ︽佛說善生經︾講錄 二十三年八月在漢口佛教正信會講 ◆

古 時 以 聖 人 之 書 ，不 易 之 言 ，可 為 千 古 所 共 遵 ，四 海 所 共 行 者 ，稱 之 為 經 ， ◎

所 謂 經 常 大 法 也。 在 梵 音 之 修 多 羅， 或 素 怛 纜， 本 亦 是 線， 引 申 有 貫 穿 攝

持 之 義。 將 佛 所 覺 悟 世 出 世 間 事 理 因 果 之 法， 應 眾 生 之 機 而 說 者， 記 錄 成

章， 貫 攝 如 線， 故 稱 修 多 羅。 此 有 廣 狹 二 義 ： 狹 義 則 將 佛 典 分 為 九 部 或

341 輯五 雜類

十 二 部， 修 多 羅 乃 九 部 或 十 二 部 中 之 一 部。 廣 義 則 凡 集 錄 佛 所 說 之 法 皆 名 為經，此經乃與律、論，雜相對之稱。

佛 為 弟 子 制 定 之 規 範 名 律， 經 律 二 者 皆 出 於 佛 ； 經 為 佛 說， 律 為 佛 制。 諸

弟 子 依 經 律 而 發 揮 之 理 論 謂 之 論。 又 有 歷 代 大 德 之 文 鈔 傳 記 等， 為 經 律 論

所 不 攝 者， 謂 之 雜 集。 故 佛 典 分 為 經、 律、 論、 雜 四 藏， 亦 如 中 國 書 籍 分 為經史子集之四庫然。 論即身成佛 十四年秋在廬山大林寺講 ◆

具 云 ； 無 上 正 徧 之 覺 者， 指 清 淨 五 蘊 或 六 大 之 和 合 假 者。 覺 之 性 即 法 性， ◎

故 佛 三 身， 第 一 法 性 身， 第 二 受 用 身， 第 三 變 化 身 ｜ 色 等 流 身。 法 性 身 為

諸 法 離 言 自 性， 生 佛 平 等。 受 用 身 有 自 受 用 身， 他 受 用 身 之 別， 他 受 用 與

變 化 身 為 度 生 所 現。 惟 自 受 用 身 可 正 稱 之 曰 佛 ｜ 無 上 菩 提 與 眾 生 不 共 故，

關 房 札 記 342

是為身與佛之定義。

菩提薩埵梵云覺有情。菩提是上求之佛果，薩埵是下化之有情。 ◎

菩 薩 已 竟 立 志 上 求 下 化， 大 慈 大 悲， 名 為 菩 薩。 不 過 有 初 學 久 修， 果 後 之 不同。如我們能夠發一種自利利他心，也是菩薩行為。

︽ 楞 嚴 經 ︾ 自 未 得 度 先 度 人 者， 菩 薩 發 心。 十 住、 十 行、 十 回 向、 十 地 等

四 十 位 ，稱 名 久 修 的 菩 薩 。若 盡 未 來 際 利 益 有 情 ，是 果 後 之 菩 薩 ，如 觀 音 、 文殊等。所以初學與久修，程度相差很遠。

沒 有 發 自 度 度 人 大 心 的， 不 名 菩 薩， 發 了 心 的 初 學 至 於 等 覺 皆 稱 為 菩 薩。 ◎

列於地藏菩薩、文殊、普賢、觀音、彌勒等菩薩都是程度極高之菩薩也。 贈 弘一法師 ◆

343 輯五 雜類

聖教照心，佛律嚴身，內外清淨，菩提之因。 書贈 法尊 ◆ 進趣菩提道，集修福慧糧，貫通華藏梵，法海湛心光。 ︽太虛大師全書︾中第六冊、十二冊 ◎ 心經講解，十二冊中的仁王護國般若波蜜經，講解很詳細。

凡 思 念 前 事， 為 過 去 心 ； 思 念 今 事， 為 現 在 心 ； 思 念 後 事， 為 未 來 心。 此

三 種 心 本 來 無 有， 乃 因 事 而 生。 今 真 心 常 住， 則 萬 法 皆 空。 三 種 心 如 何 而 有哉？

關 房 札 記 344

民初

圓瑛大師 ‧

︽仁王護國經︾講義 ◆

「 大 王 ！ 我 今 五 眼 明 見 ，三 世 一 切 國 王 ，皆 由 過 去 侍 五 百 佛 ，得 為 帝 王 主 。 ◎

是 故 一 切 聖 人 羅 漢， 而 為 來 生 彼 國， 作 大 利 益。 若 王 福 盡 時， 一 切 聖 人， 皆為捨去。若一切聖人捨去時，七難必起。」

「 大 王！ 若 未 來 世， 有 諸 國 王 護 持 三 寶 者。 我 使 五 大 力 菩 薩， 往 護 其 國。

一 、金 剛 吼 菩 薩 ，手 持 千 寶 相 輪 ，往 護 彼 國 。二 、龍 王 吼 菩 薩 ，手 持 金 輪 燈 ，

往 護 彼 國 。三 、無 畏 十 力 吼 菩 薩 ，手 持 金 剛 杵 ，往 護 彼 國 。四 、雷 電 吼 菩 薩 ，

手 持 千 寶 羅 網 ，往 護 彼 國 。五 、無 量 力 吼 菩 薩 ，手 持 五 千 劍 輪 ，往 護 彼 國 。

五大士、五千大神王，於汝國中，大作利益。當立形像，而供養之。」

345 輯五 雜類

勸發菩提心文講義 ◆

︽ 起 信 論 ︾ 三 心， 亦 即 菩 提 心。 一 者 直 心， 正 念 真 如 法 故。 此 念 之 所 以 為 ◎

正 者， 不 著 二 邊， 起 智 觀 照 真 如 正 理， 即 契 菩 提 心 體。 二 者 深 心， 樂 修 一

切 諸 善 行 故。 好 樂 修 習， 世 出 世 間， 自 利 利 他 諸 善 行。 三 者 大 悲 心， 欲 拔

一 切 眾 生 苦 故。 以 平 等 大 悲 心 拔 除 一 切 眾 生， 分 段 變 異 二 生 死 苦， 此 二 皆

發菩提心用。今勸發菩提心，即勸起信三心，令趣無上菩提也。

菩 提 又 譯 為 覺， 菩 提 心 即 自 覺 覺 他 之 心。 若 但 自 覺， 而 不 覺 他， 不 名 菩 提 ◎

心 。故 二 乘 之 人 ，不 發 菩 提 心 ，惟 大 乘 眾 生 ，方 能 得 發 。經 云 ： 我 今 發 心 ，

不 為 自 求 人 天 福 報 ，聲 聞 緣 覺 ，惟 依 最 上 乘 ，發 菩 提 心 。菩 提 心 當 云 何 發 ？

須 知 菩 提 心 者， 從 大 悲 起。 菩 薩 修 行， 此 心 為 先。 若 不 發 大 悲 之 心， 一 切

萬 行 ，無 從 建 立 。何 為 大 悲 心 ？ 視 大 地 眾 生 ，皆 為 己 子 是 也 。子 有 飢 寒 疾 病 ，

關 房 札 記 346

為 父 母 者， 必 以 悲 心 而 拔 其 苦。 乃 至 不 惜 一 切， 而 為 其 子。 如 能 視 大 地 眾

法語二則

生之苦，如己一子之苦，而為設法救拔，如是之心，名大悲心。 成一法師

丹桂飄香秋意濃，佛子發心破牢籠。萬緣放下道場住，立志要作聖中雄。 ◎

九月十九大日子，觀音出家留芳型。若人效法施無畏，當來定作佛世尊。 ◎ 羯 磨 和 尚 上道 下安 大 和 尚 開 示 以持戒為因 以智定為緣 開智慧之花 結淨土之果 ◎ 佛光菜根譚

一 念 誠 心 ，諸 緣 感 應 ，十 分 懷 恩 ，人 天 歡 喜 。要 勸 化 別 人 ，首 須 端 正 自 己 ， ◎

347 輯五 雜類

此 乃﹁ 身 教 勝 於 言 教 ﹂ ； 要 辯 解 譏 毀， 先 要 健 全 自 己， 所 謂﹁ 事 實 勝 於 雄

辯 ﹂。欲 求 正 道 ，須 先 正 心 ； 欲 入 正 道 ，須 能 放 下 ； 欲 行 正 道 ，須 運 悲 智 ； 欲證正道，須悟無我。 白 下聖 大 和 尚 法 語

上

上堂法語 ◆ ﹁ 自 性 圓 明 耀 千 古， 情 塵 覆 蔽 失 元 真。 欲 除 煩 障 復 本 源， 布 施 持 戒 般 若 生。﹂ 五戒 ◆ 「 善 培 福 德 ， 供 齋 第 一 。進 修 智 慧 ， 持 戒 為 先 。 ﹂ 菩薩戒 ◆

﹁ 佛 事 門 中 不 捨 法， 真 如 界 內 不 定 塵。 雙 融 真 俗 顯 中 道， 萬 紫 千 紅 物 物 新。﹂

﹁ 諸 人 得 受 菩 薩 戒， 如 來 家 業 在 汝 身。 善 修 六 度 波 羅 蜜， 上 求 下 化 自 圓 成。﹂

關 房 札 記 348

其他

佛 是 果 地， 在 因 地 中 不 能 認 真 修 行， 焉 能 到 達 果 地。 吾 人 先 要 身 心 清 淨。 ◎

心 是 主， 身 是 賓， 先 斷 煩 惱， 身 心 才 能 清 淨。 斷 煩 惱 用 伏 斷 的 方 法， 是 以

理 智 克 服 感 情 ，此 功 夫 要 有 耐 心 。但 是 若 真 發 菩 提 心 ，續 佛 慧 命 ，必 須 滅 斷 ，

方 有 效 用， 否 則 不 能 荷 擔 如 來 家 業。 菩 薩 要 離 四 相， 若 仍 有 四 相 則 是 煩 惱 未嘗減斷。

經 云 ：﹁ 入 一 切 土 而 無 所 住， 見 無 量 佛 悉 往 承 事。 於 一 念 中 周 行 法 界 自 在 ◎

無 礙， 心 意 清 淨 如 無 價 寶。﹂ 菩 薩 在 此 種 境 界 可 以 任 意 到 十 方 世 界 而 絕 不

貪 住 留 念， 應 無 所 住 而 生 其 心？ 能 徧 遊 盡 法 界 處， 空 界 即 是 因 為 無 住。 親

近 諸 佛 並 非 一 位 一 位 的 親 近， 此 菩 薩 在 一 念 之 間 每 一 尊 佛 面 前 都 到 了， 此

是 自 在 身 的 作 用， 是 大 解 脫。 佛 的 無 量 無 邊 的 法 門 以 清 淨 心 為 萬 法 之 體，

349 輯五 雜類

是 無 價 之 寶， 佛 菩 薩 所 證 的 也 是 清 淨 心， 只 要 你 心 清 淨， 凡 有 所 求 皆 能 感 應。佛對眾生沒有分別心，無緣大慈， 同體大悲，念念加被，心不清淨有障礙 即得不到加被。學佛沒有什麼玄妙，只 是清淨心而已。真正修道的人，念念在 度生而不在衣食。 做任何學問均須有耐心，世間小事尚須 ◎ 有耐心，何況成佛大事？修是修證，習 是實習，修是修的行為。身口意三業凡 夫及二乘均不得其正，多有錯誤。經中

關 房 札 記 350

所 說 的 是 佛 的 三 業， 如 我 們 的 想 法 與 做 法， 與 經 中 一 樣 即 是 入 佛 知 見， 如

不 一 樣， 馬 上 改 過 來。 改 過 之 後 要 常 常 練 習， 才 能 得 到 佛 法 的 快 樂。 故 經

云：﹁億劫常修習，圓滿諸善根，皆為佛菩提，證於無比樂。﹂

煩 惱 現 前 如 何 對 治？ 最 簡 單 的 辦 法 是 發 心， 發 心 為 一 切 眾 生 受 苦， 如 存 心 ◎

真 正 為 了 眾 生， 沒 有 人 能 破 壞。 如 為 了 名 聞 利 養， 人 家 妨 礙 了 我 的 名 利， 我心中一定不愉快，若一點私心沒有，還有什麼可煩惱的。

學 佛 者 均 為 有 智 慧 之 人， 一 心 向 佛 道， 別 無 他 念 謂 之 善 思。 善 思 是 恆 常 不 ◎

間 斷， 只 有 開 端， 一 直 到 成 佛。 慧 是 主， 福 是 賓， 福 德 要 有 智 慧， 否 則 不

能 圓 滿。 一 心 求 智 慧， 福 德 自 然 隨 之 而 來。 求 慧 有 目 標， 非 人 天 二 乘， 專

向 佛 菩 提 ，是 為 善 思 。善 思 是 不 打 妄 想 ，言 語 道 斷 ，心 行 處 滅 ，無 思 而 思 ，

心 地 清 淨， 一 塵 不 染， 六 度 萬 行 照 作 而 不 著 相。 故 經 云 ：﹁ 智 者 應 善 思，

351 輯五 雜類

念念恆相續，唯智無別業，專向佛菩提。﹂

般 若 即 清 淨 心， 人 人 本 具 之 智， 此 清 淨 心 無 方 所 無 痕 跡。 佛 說 般 若 者 令 人 ◎

依 文 字 起 觀 照 證 實 相 ，惟 恐 人 存 有 覺 照 之 心 ，故 佛 說 般 若 則 非 般 若 。「 則 非 」

之 意 在 使 離 相 ，離 相 即 能 會 性 ，正 顯 般 若 正 智 ，覺 性 圓 明 ，無 能 覺 無 所 覺 ，

使 奉 持 者 心 中 不 留 一 點 痕 跡。 若 不 明 此 理， 心 中 有 一 般 若 波 羅 蜜 名 字 相， 便是取相，若取法相，即著我人眾生壽者。

菩 薩 的 心 願 與 行 持 均 能 與 佛 相 應， 智 慧 開 了 才 能 見 到 佛 的 功 德， 此 學 佛 人 ◎

不 可 忽 略 者。 老 師 只 能 教 導 修 行 的 方 法 作 增 上 緣， 成 佛 屬 心 法 非 色 法， 靠 學人自己發願起行，老師沒有辦法幫忙的。

要 想 見 性 須 用 無 礙 的 智 慧 起 觀 照， 智 慧 有 障 礙 見 不 了 性。 凡 夫 二 乘 的 智 慧 ◎

關 房 札 記 352

是 由 識 心 裏 生 出 來 的， 佛 菩 薩 的 智 慧 是 由 真 如 本 性 中 透 露 出 來 的， 心 中 清

淨 不 染， 任 運 利 樂 有 情。 凡 是 令 汝 心 動 的 都 是 魔， 令 汝 生 瞋 恚 心 的 是 魔，

令汝生歡喜心的也是魔，看世間形形色色了了分明而不動心，道業可成。

凡 夫 無 定 力， 念 念 妄 想， 見 不 到 真 心。 二 乘 人 無 人 我 執 尚 有 法 我 執， 故 其 ◎

心 仍 有 妄 動， 動 的 微 細 而 已， 只 要 動 就 不 清 淨， 不 能 與 佛 菩 薩 相 應。 學 佛

求 智 慧 求 福 德， 能 否 現 前， 關 鍵 在 此。 十 法 界 依 正 莊 嚴 事 相 上 在 一 念 中 普

徧 示 現 是 佛 的 境 界， 無 人 能 知。 若 以 夢 境 作 比， 夢 境 所 見 依 正 莊 嚴 種 種 形

色 不 過 一 念 之 間 的 顯 現， 覺 後 空 空 無 大 千。 佛 與 眾 生 覺 與 迷 之 差 別 而 已，

學 佛 不 難， 難 在 覺 悟， 在 日 用 平 常 之 中 境 界 現 前 時 時 刻 刻 覺 悟 就 成 了。 故

經云：﹁佛於一念中，普現難思事。菩提深境界，無有能測知。﹂

佛 經 云 ：﹁ 一 念 有 九 十 個 剎 那， 一 個 剎 那 有 九 百 個 生 滅。 所 以 人 命 在 呼 吸 ◎

353 輯五 雜類

之間。﹂ 忍辱，忍種種的凌辱。 ◎

﹁ ◎諸 惡 莫 作 ，眾 善 奉 行 。自 淨 其 意 ，是 諸 佛 教 。﹂這 是 大 乘 佛 教 的 重 要 意 義 ，

都 要 在 身 心 上 做 工 夫， 在 六 根 門 頭 上 著 手。︽ 楞 嚴 經 ︾ 云 ：﹁ 汝 欲 識 知 俱

生 無 明， 使 汝 輪 迴 生 死 結 根， 唯 汝 六 根， 更 非 他 物。 汝 復 欲 知 無 上 菩 提， 令汝速證安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。﹂

﹁ 諸 惡 ﹂ 指 諸 種 惡 法 言。 在 佛 法 上， 約 有 十 種 ： 身 三︵ 殺、 盜、 淫 ︶， 口 ◎

四︵ 兩 舌 、惡 口 、妄 語 、綺 語 ︶，意 三︵ 貪 、瞋 、痴 ︶。若 身 不 犯 殺 、盜 、

淫 ，意 不 起 貪 、瞋 、痴 ，口 不 兩 舌 、惡 口 、妄 語 、綺 語 ，是 謂﹁ 諸 惡 莫 作 ﹂

所 謂 學 佛 者 應 ﹁ 守 口 攝 意 ， 身 莫 犯 也 。 ﹂﹁ 諸 惡 莫 作 ﹂ 而 且 要 眾 善 奉 行 。

關 房 札 記 354

不 但 不 殺 生 ，而 且 放 生 ； 不 但 不 偷 盜 ，而 且 布 施 ； 不 但 不 邪 淫 ，且 修 梵 行 ；

不 但 不 起 貪 瞋 痴 ，且 起 布 施 心 、慈 悲 、般 若 之 心 ； 不 但 不 惡 口 、兩 舌 、妄 言 、

綺 語， 而 且 所 說 為 柔 軟、 和 合、 直 語、 實 語 之 言。 由 消 極 而 積 極 既 自 利 亦

利他，自救救世，方為學佛的起點！幸勿當作口頭禪﹁自淨其意﹂。

﹁ ◎罪 性 本 空 由 心 造 ，心 若 滅 時 罪 亦 亡 ，心 亡 罪 滅 兩 俱 空 ，是 則 名 為 真 懺 悔 。﹂

罪 惡， 經 中 有 時 將 之 比 喻 為 霜 為 露。 霜 露 都 經 不 起 太 陽 的 照 耀， 只 要 太 陽 已出來，霜露立刻就會消失！

罪惡也是一樣，不管它具有怎樣大的力量，只要智慧光一照耀，徧滿虛空的

罪 惡， 立 即 化 為 烏 有， 消 失 無 蹤！ 如 說 ：﹁ 眾 罪 如 霜 露， 慧 日 能 消 除。﹂

前 與 諸 大 德 想 皆 菩 薩 再 來， 吾 輩 凡 夫 且 根 器 陋 劣 如 是， 何 可 同 日 而 語 哉？ ◎

汝 當 知， 求 法 釋 乎 群 萌， 由 于 個 人 根 機 因 緣 之 殊 異， 及 修 學 道 之 深 淺， 故

355 輯五 雜類

悟 證 有 遲 疾， 決 不 謂 今 生 悟 證 者， 皆 以 菩 薩 再 來 委 稱 之。 非 但 有 負 恩， 兼 示糟蹋己靈，吾人得以如終輟，則悟證非遙，聖果自得也。

要 修 學 佛 法， 斷 勿 計 執 於 根 基 之 利 鈍， 唯 務 道 行 之 深 淺， 庶 幾 能 改 轉 自 業 ◎

而 扶 植 聖 因， 一 旦 功 力 之 綿 密 成 熟， 定 有 開 花 之 時 節 也。 如 徒 仗 己 根 之 殊

勝 而 荒 廢 道 業 ，反 不 若 愚 夫 之 能 兢 兢 於 道 為 俞 也 。依 汝 之 言 ，凡 有 悟 證 者 ，

統 為 菩 薩 再 來， 則 凡 夫 永 不 能 成 佛 矣， 有 是 理 乎？ 余 謂 吾 輩 皆 佛 再 來 者，

昔 不 悟 自 己 之 佛 性 ，以 致 頭 出 頭 沒 流 轉 於 六 道 ，以 不 悟 自 己 心 ，以 業 力 故 ， 而感苦報，終為其所束縛而不得解脫也。

世 尊 謂 可 憐 憫 者 指 此。 當 知， 或 稱 古 人 大 德 為 菩 薩 再 來 者， 考 其 鵠 的， 固 ◎

在 讚 頌 其 偉 大 之 成 就 藉 使 吾 人 效 法 其 德 學， 俾 能 迎 頭 趕 上，﹁ 彼 即 大 丈 夫

我 亦 爾， 不 應 自 輕 而 退 出 ﹂。 雖 法 良 意 美， 弊 生 於 高 推 聖 境， 辜 負 己 靈，

關 房 札 記 356

乃 至 有 以 凡 濫 聖 者 ，形 成 戲 論 之 言 矣 。甚 稱 其 菩 薩 再 來 者 ，凡 其 一 言 一 舉 ，

皆 奉 為 準 繩， 加 以 提 倡， 慨 不 知 其 惑 業 未 淨， 只 美 其 名 耳。 微 細 當 中， 觀

其 言 論 誤 了 不 少 子 弟， 設 無 超 人 之 見， 少 有 察 悉 者。 處 于 末 法 之 秋， 理 宜

以 經 典 為 師， 若 能 通 達 乃 至 悟 自 本 心， 應 加 涵 養 定 慧 以 弘 揚 法 道， 洗 刷 邪

見眼目，扶持如來正法，不僅佛門之幸，亦眾生之幸也，願共勉之！

今 觀 不 淨， 膿 囊 涕 唾， 無 一 可 欣。 厭 惡 心 生， 如 為 怨 逐， 何 有 智 者， 當 樂 ◎ 是耶？ 禪那靜慮 ◎

無 明 即 種 種 昏 昏 迷 迷 貪 欲。 釋 迦 牟 尼 佛 世 尊 在 二 千 五 百 年 中， 眾 生 放 散 情 慮，憂亂心神，似風裏燈。

357 輯五 雜類

般若波羅蜜音即智慧，分辨是非。智慧決斷，簡別是非邪道，遍覆一切。 ◎ 毘離耶波羅蜜音即精進。 ◎ 在家人懶惰懈怠失去俗利。 ◎ 出家人懶惰失於法寶。 ◎

法寶猶如金剛能壞萬物。法寶能照癡闇眾生，如日天子能照世界。 ˙ 法寶能救貧乏眾生。法寶能為堅牢大船，渡眾生到彼岸故。 ˙ 法寶猶如轉輪聖王，能除三毒煩惱賊故。 ˙ 法寶猶如利劍，割斷生離繫縛故。 ˙ 法寶猶如金剛甲冑，能破四魔證菩提故。 ˙ 法寶正是三乘寶車，運載眾生出火宅故。 ˙

關 房 札 記 358

法寶猶如一切明燈，能照三途黑闇故。 ˙ ︽大乘本生心地觀經︾卷一：「 ◎

又 此 光 現 八 寶 塔 ，皆 是 眾 生 良 福 田 。淨 飯 王 宮 生 處 塔 ，菩 提 樹 下 成 寶 塔 。」

唯有出世如來身，不生不滅常安樂。如是難行菩薩行，一切悉現金光內。

了達三界如火宅，八苦充滿難可出。未得解脫超彼岸，誰有智者樂輪迴。

是故法寶能破生死牢獄。

此 菩 提 心， 諸 善 中 王。 必 有 因 緣， 方 得 發 起。 善 有 世 間 有 漏 善， 出 世 間 無 ◎

漏 善 。有 漏 善 ，如 五 戒 ，是 人 道 因 ，為 人 善 。十 善 ，是 六 欲 天 因 ，為 欲 界 善 。

四 無 量 心， 及 不 動 業（ 禪 定 ）， 為 色 界 善。 滅 色 歸 空， 修 習 空 定， 是 無 色 界因，為無色界善。此皆不了生死，不出三界，是為有漏善。

無 漏 善， 如 四 諦（ 聲 聞 所 修， 為 小 乘 善 ）、 十 二 因 緣（ 緣 覺 所 修， 為 中 乘

359 輯五 雜類

善 ）， 此 二 能 了 分 段 生 死， 能 出 三 界。 六 度（ 菩 薩 所 修 為 大 乘 善 ）、 菩 提

心（ 諸 佛 所 修 為 佛 善 ）， 能 了 分 段 變 易 二 種 生 死， 證 大 涅 槃。 故 以 菩 提 心

為 諸 善 中 王。 菩 提 心 即 得 成 菩 提 果 覺， 因 地 心 也。 此 心 為 眾 生 正 因 佛 性，

人 人 本 有 ，個 個 不 無 ，即 是 成 佛 種 子 。經 云 ： 佛 種 從 緣 起 ，故 曰 必 有 因 緣 ， 方得發起。一歎德明緣竟。

昔 有 一 僧， 隱 山 住 茅 蓬， 一 心 用 禪 功。 有 信 徒 母 女 二 人， 供 養 衣 食， 不 必 ◎

下 山 募 化。 一 住 二 十 年， 未 悟 禪 理， 心 生 慚 愧 ：「 受 人 現 成 供 養， 如 何 報

答 ？ 」遂 欲 往 諸 方 參 學 ，與 徒 辭 行 。徒 誠 意 挽 留 ，不 必 他 往 ，願 終 身 供 養 。

師 以 實 告 ：「 未 明 心 地， 信 施 難 消， 故 欲 參 方 訪 道， 以 了 生 死 大 事。」 徒

以 師 意 既 決 ，祇 得 懇 留 數 日 ，做 一 件 衲 衣 ，與 師 禦 寒 ，師 允 其 請 。母 女 二 人 ，

遂 歸 家 中， 裁 縫 衲 衣， 一 針 一 句 彌 陀 聖 號。 做 畢， 再 包 四 錠 馬 蹄 銀， 送 師

關 房 札 記 360

路 上 做 川 資。 其 日 母 女 二 人， 同 送 師 處， 師 即 受 之。 定 於 次 日 動 身， 其 夜

依 然 坐 禪 如 故。 至 半 夜， 有 一 青 衣 童 子， 手 執 一 旗， 後 數 人 鼓 吹 而 來， 併

有 數 人 ，扛 一 朵 大 蓮 華 ，至 師 前 ，童 子 曰 ：「 請 師 上 蓮 臺 。」禪 師 心 中 暗 想 ：

「 我 用 禪 功 ，未 修 淨 土 ，何 以 接 往 西 方 ？ 恐 是 魔 來 ，惱 亂 我 耶 ？ 」遂 不 理 他 。

童 子 再 三 勸 請， 未 可 久 延。 師 取 一 柄 引 磬， 插 在 花 臺。 時 候 已 至， 即 鼓 吹

而 去 。次 早 其 徒 家 中 ，馬 母 生 一 引 磬 。馬 夫 以 此 怪 事 ，告 知 主 母 。母 女 二 人 ，

見 引 磬 知 是 師 物， 不 知 何 緣 而 入 馬 腹？ 乃 大 驚！ 即 馳 至 師 處， 見 師 正 要 動

身。 問 師 有 失 何 物？ 師 云 不 失。 徒 出 引 磬 與 觀， 此 是 師 物， 何 以 而 從 馬 腹

生 出。 其 師 見 物 聞 言， 汗 流 浹 背。 乃 作 偈 云 ：「 一 襲 衲 衣 一 張 皮， 四 個 元

寶四個蹄，若非老僧定力足，幾與汝家作馬兒。」乃將衣銀還之於徒。

人身難得今已得，佛法難聞今已聞。此身不向今生度，更待何時度此身。 ◎

361 輯五 雜類

出 家 者， 辭 別 親 人 離 親 族 以 斷 纏 累 ； 出 家 須 出 三 界 之 家， 遠 離 六 道 永 脫 生 ◎

死。 眾 生 無 始 流 轉 諸 趣， 認 三 界 以 為 家， 常 受 有 漏 業 報， 故 法 華 喻 三 界 為 火宅、為牢獄。深義出家，須出三界始為究竟。

一 子 出 家， 九 祖 超 昇。 如 是 思 惟， 唯 有 百 劫 千 生 常 行 佛 道， 十 方 三 世 普 度 ◎ 眾生。此思惟即正思惟。

出家功德不思議 無邊生死今出離 福慧雙圓菩薩道 一乘果證大菩提 ◎ 第一刀，代為發願曰：誓願剃去無邊煩惱！ 第二刀，誓願剃出一切善法！ 第三刀，誓願剃度苦海眾生！

出 家 本 屬 丈 夫 事 且 非 將 相 所 能 為 果 爾 悟 得 無 生 理 同 慶 心 空 及 第 歸。 ◎

關 房 札 記 362

代 為 發 願 曰 ： 先 剃 第 一 刀， 誓 斷 一 切 惡！ 再 剃 第 二 刀， 誓 修 一 切 善！ 又 剃 第三刀，誓度一切眾！

古 來 就 有 話 說 ：﹁ 出 家 乃 大 丈 夫 事 ，非 將 相 所 能 為 ﹂，順 治 皇 帝 更 讚 歎 道 ： ◎ ﹁黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難。﹂

︽廣弘明集誡︾功篇序第廿七卷出家懷道門第十二

唐西明寺沙門釋道宣撰正文·卷第二十七

已去憒鬧得空閑 已離俗愛無攀緣 已出馳動入寂定 已離染著得無礙

已捨苦境得無惱 已離妻子無纏縛 已棄飾好厭華侈 已絕聲色滅貪求

已斷榮辱去我見 已向八正趣道門 已披弘誓忍辱鎧 已服解脫涅槃衣

363 輯五 雜類

已望畢竟空寂舍 已登慈悲喜舍堂 已見迴向之大利 已聽多聞自覺音 佛見出家之大利 佛的聲音似雷聲遠震。檀那即布施。福慧雙修即兩足尊。 ◎ 波羅蜜即到彼岸，此岸到彼岸，解脫一切罪。 尸波羅蜜音即持戒，戒即清涼，斷一切煩惱，止惡行善。 ◎ 猶如夢幻與泡影，亦如朝露及電光。

佛 家 說 心 不 繫 於 內， 亦 不 繫 於 外， 而 是 徧 一 切 處 的。 一 念 十 法 界， 佛 家 稱 ◎

產 生 念 頭 的 心 為﹁ 識 ﹂。 宇 宙 間 萬 物 可 分 為 有 情 識 的﹁ 有 情 世 間 ﹂ 和 無 情

世 間 的﹁ 器 世 間 ﹂， 識 一 離 開 軀 體， 則 有 情 識 的 生 命 即 告 結 束。 如 植 物、

礦 物 事 屬 於 無 情 識 的 器 世 間， 它 之 所 以 能 生 長 是 靠 眾 緣 和 合 ｜ 四 大 聚 集 而

關 房 札 記 364

生， 人 類 和 其 它 的 動 物 是 有 識 的 有 情 世 間， 人 與 動 物 所 以 能 生 存 有 知 覺，

除 了 四 大 以 外， 還 有 一 個 心 ｜ 就 是 情 識。 人 之 與 動 物 間 所 不 同 的。 動 物 的

心 力 弱 而 劣， 而 人 類 心 力 強 而 智 慮 遠。 即 如 人 與 人 之 間， 其 心 也 有 智 慮，

善惡等不同，為什麼有這些差別呢？這就要談到心地｜識田上的問題了。

隨 順 修 習 三 種 法 門， 破 無 始 無 明 就 是 奢 摩 他、 三 摩 提、 禪 那。﹁ 奢 摩 他 ﹂ ◎

中 國 叫 作 寂 靜，﹁ 三 摩 提 ﹂ 中 國 叫 作 攝 念，﹁ 禪 那 ﹂ 中 國 叫 作 靜 慮， 就 是 修大乘的六度｜第六度靜慮。

論 戒 律 ： 法 門 雖 多 ，戒 、定 、慧 ，三 攝 無 不 盡 。故︽ 楞 嚴 經 ︾云 ： 攝 心 為 戒 ， ◎

因 戒 生 定， 因 定 發 慧， 是 則 名 為 三 無 漏 學。 而 三 者 之 中， 唯 戒 最 要。 以 能

持 戒， 則 諸 惡 莫 作， 眾 善 奉 行。 其 行 與 佛 近， 其 心 必 不 至 與 佛 相 遠 也。 故

如 來 於︽ 梵 網 經 ︾，為 眾 生 保 證 云 ，我 是 已 成 佛 ，汝 是 未 成 佛 。若 能 如 是 信 ，

365 輯五 雜類

戒 品 已 具 足。 又 云 ：「 眾 生 受 佛 戒， 即 入 諸 佛 位。 位 同 大 覺 已， 真 是 諸 佛 子。」是持戒一法，乃超凡入聖，了生脫死之第一要道也。 ﹁先安住戒次得定，得彼定已慧當修。﹂ ◎ ﹁清淨圓明智慧成，智淨先由戒具足。﹂ 戒是警意之緣也。 ◎

以 凡 夫 無 始 隨 妄 興 業 與 妄 會， 無 思 返 本。 是 以 大 聖 樹 戒 警 心， 不 得 隨 妄 還 淪生死。

認 識 靠 佛， 行 是 自 己， 以 戒 為 師 修 行。 故 戒 無 量 無 邊， 亦 無 量 無 盡， 當 知 ◎

二 百 五， 三 千 八 萬 無 量 律 儀 非 他 法 也。 是 下 次 敘 如 來 因 業 立 戒， 令 息 妄 業 已息，苦果亦傾不淪生死，故能返本還悟自心也。

關 房 札 記 366

年 ○

阿 育 王 古 印 度 摩 竭 陀 國 的 國 王， 華 ◎ 譯 為 無 憂 王， 於 公 元 前 二 七 間， 統 一 全 印 度， 初 奉 波 羅 門 教， 肆 其 暴 行， 殺 戮 兄 弟、 大 臣 及 人 民 無 數， 後 改 信 佛 教 為 大 護 法， 施 仁 政 於 國 內， 建 八 萬 四 千 大 寺， 及 八 萬 四 千 寶 塔， 派 遣 宣 教 師 於 四 方 傳 法，使佛教發揚於國外。

越 是 無 真 性 情。 周 元 公 的﹁ 有 物 先 天 地， 無 形 本 寂 寥， 能 為 萬 物 主， 不 述

真 聖 人 。一 個 人 越 是 偉 大 ，越 是 神 聖 ，越 是 有 真 性 情 。越 是 渺 小 ，越 是 醜 惡 ，

談 聖 賢 豪 傑 之 真 性 情 ｜ 於 真 性 情 中， 方 可 見 真 豪 傑 ； 於 真 性 情 中， 方 可 見 ◎

印度阿難塔旁的 阿育王柱

367 輯五 雜類

四 時 凋 ﹂ 之 倡， 可 以 說 即 是 講 一 個 人 的 皎 潔 而 無 瑕， 純 白 而 無 染 的 性 情。

有 了 真 性 情， 纔 有 真 心 意。 情 要 是 真 情， 心 要 是 真 心， 意 要 是 真 意。 一 般 人常講至性至情，常講誠心誠意，就是指的這個真字。

此 次 主 題 是﹁ 心 ﹂， 心 心 交 流 見 真 心， 句 句 懇 切 見 誠 心， 學 佛 者 要 具 有 菩 ◎

提 心、 大 悲 心 及 懺 悔 心 ； 積 極 地 向 虛 妄 心、 貪 瞋 痴 等 心 挑 戰， 想 出 對 治 的

方 法 ，進 而 明 心 、安 心 、定 心 。當 心 靈 交 會 的 一 剎 那 ，很 自 然 的 會 心 的 笑 了 ， 放下身心得自在的心。 悲願彌陀佛 ◎ ︻菩薩思想︼

﹁ 大 槃 若 經 ﹂ 所 表 現 的 菩 薩， 是 活 生 生 的 人 世 間 的 菩 薩， 而 不 是 木 雕、 泥

關 房 札 記 368

塑、 成 絹、 紙 畫 像 掛 起 來 給 人 供 養 禮 拜 的 菩 薩。 故 在 經 文 中 處 處 流 露， 一

位 菩 薩 摩 訶 薩 ，要 完 成 他 的 理 想 與 目 標 ，一 開 始 必 須 要 知 如 何 修 行 、發 願 。

如 何 修 菩 薩 行、 行 菩 薩 道， 怎 麼 圓 滿 智 慧， 發 趣 悲 濟 一 切 眾 生 之 志。 這 都

是 一 位 菩 薩， 從 初 發 心， 至 圓 滿 無 上 佛 菩 提 所 必 經 歷 的 路 程。 那 麼， 這 是

一 位 怎 麼 的 菩 薩 呢？ 他 的 相、 狀、 貌 如 何？ 在 此 我 們 必 須 先 瞭 解， 什 麼 叫

菩 薩， 何 以 菩 薩 又 稱 為 摩 訶 薩， 先 瞭 解 其 意 義， 然 後 才 說 明 他 的 修 行 德 目 及最終目標。 菩薩摩訶薩的意義 菩薩的意義

菩薩具名菩提薩埵，印度語是中國譯音，又名菩提索埵，摩訶菩堤質帝薩

埵。義譯為大道心眾生，道眾生等︵舊譯︶或大覺有情，覺有情等︵舊

譯︶。意謂求道之大心人，故曰道眾生。求道求大覺之人，故曰道眾生，

369 輯五 雜類

大覺有情。又薩埵者，是勇猛之義，勇猛求菩提，故名菩提薩埵。又有作 開士、始士、高士、大士等，總名為無上佛菩提果之大乘眾。

菩薩摩訶薩修行德目：菩薩摩訶薩修行的德目很多，從卅七菩提分法、六

波羅蜜多，乃至一切相智都是菩薩摩訶薩修行菩薩行，行菩薩道應該完成

的修行德目。在一切菩薩行中，以六波羅蜜多，為菩薩摩訶薩修行德目中 最為基本。

﹁ 見 道 ﹂ ： 行 位 三 道 之 一。 初 生 無 漏 智， 照 見 真 諦 理 之 位 也。 道 者 道 路 ˙

行位三道｜見道、修道、無學道。 ◎

之 義 ，學 人 進 取 之 道 路 也 。積 三 賢 四 善 根 之 加 行 而 生 於 世 第 一 法 無 間 之 無

漏 真 智 也 。又 大 乘 之 菩 薩 於 初 僧 祇 之 終 ，終 四 善 根 之 加 行 而 頓 斷 分 別 起 之 煩惱、所知二障，謂之見道。

關 房 札 記 370

﹁ 修 道 ﹂ ： 行 位 三 道 之 一。 聲 聞 乘 自 一 來 向 至 阿 羅 漢 向 究 竟， 斷 三 界 修 ˙

惑之位也。又菩薩乘十地之間，斷俱生起之煩惱、所知二障之位也。

人 之 惑 心 之 起 有 二 種 ： 一 曰 分 別 起 ， 二 曰 俱 生 起 。 老 依 邪 師 邪 教 邪 思 惟 ●

而 起 分 別 者 為 分 別 起， 不 假 此 三 者 對 於 境 自 然 而 起 者 為 俱 生 起。 此 中 分

別 起， 其 惑 強 卻 易 斷 ； 俱 生 起， 弱 而 反 難 斷， 因 而 於 見 道 先 頓 斷 分 別 起 之惑，次於修道漸漸斷俱生起之惑也。

「無學道」：證理斷惑究意，更無法可學之位。在聲聞乘為阿羅漢果， ˙

在菩薩乘為佛果。此三者皆為通涅槃之道，故名為道。（以上錄自丁福 保所編︽佛學大辭典︾）

學 佛 對 身 外 之 物 要 看 淡， 身 體 也 要 捨 棄， 不 捨 不 能 成 就。 凡 夫 與 聖 者 之 區 ◎

別 即 凡 夫 有 我 執 法 執， 聖 者 打 破 這 二 執 而 已， 若 愛 自 身 不 肯 捨 棄 是 人 我 執

371 輯五 雜類

重 ，修 的 再 好 也 是 凡 夫 。身 體 是 假 我 ，不 是 真 我 ，捨 了 此 身 才 能 隨 類 化 身 ，

觀 世 音 菩 薩 有 三 十 二 應 身， 感 應 道 交 隨 緣 自 在 現 身。 佛 菩 薩 能 不 取 相 不 著

相， 知 道 身 是 個 工 具， 其 本 身 並 無 善 惡， 要 看 如 何 利 用。 以 智 慧 利 用 之， 即走向佛菩薩之路，捨了肉身即得法身。

光 明 莊 嚴， 光 明 即 是 智 慧， 放 無 邊 光 普 照 眾 生， 學 佛 人 與 不 學 佛 人、 外 道 ◎

邪 教 以 及 三 惡 道 均 在 佛 光 普 照 之 中。 我 們 自 己 不 覺 得， 是 我 們 煩 惱 重 有 障

礙， 把 光 明 隔 著 了。 欲 求 獲 得 十 方 諸 佛 相 接 引， 發 生 感 應 道 交 之 作 用， 只

有 一 個 條 件 即 發 無 上 菩 提 心。 菩 提 心 之 功 德 不 可 思 議， 菩 提 心 是 真 心 是 本 性，佛以本性普照，故能相應。

常 說 學 佛 很 難， 成 佛 不 易， 其 實 成 佛 不 難， 難 在 五 欲 六 塵 圍 繞 著 放 不 下， ◎

把 自 己 障 礙 著 了， 被 牽 著 六 道 輪 迴， 生 生 死 死。 隨 著 虛 妄 境 界 而 生 喜 怒 哀

關 房 札 記 372

樂， 必 須 要 在 一 切 環 境 中， 自 己 做 得 了 主 宰。 學 佛 如 今 生 不 能 成 就， 白 來 了這一生，殊為可憐可惜。

何 以 說 佛 法 是 絕 對 正 確 的？ 因 為 佛 法 是 由 真 如 本 性 流 露 出 來 的， 外 道 諸 教 ◎

及 世 間 學 問 均 是 由 分 別 心 研 究 出 來 的。 佛 佛 同 道， 十 方 諸 佛 所 說， 無 二 無 別，諸佛之心是無念的，無念是真心，有念是妄心。

不 為 名 聞 ，不 圖 利 養 。俗 語 云 ：「 好 花 自 然 香 ，無 須 自 誇 開 。」古 德 云 ：「 有 ◎

道 龍 虎 伏， 有 德 鬼 神 欽。」 真 正 佛 門 發 菩 提 心， 行 菩 薩 行 的 大 心 行 人， 在

他 心 目 中 根 本 就 不 與 世 間 名 利 背 道 而 馳。 由 於 菩 薩 發 心， 把 上 求 佛 道， 下

化 眾 生， 視 作 自 身 本 份 上 應 負 之 天 職。 故 此 祇 知 實 踐 如 來 利 生 為 事 業， 弘

法 為 家 務 。以 出 世 精 神 ，做 入 世 工 作 ，以 為 自 由 的 任 務 。從 未 把 度 眾 生 功 績 ，

373 輯五 雜類

作為自己個人的名利工具。

深 信 趣 入 ，最 極 清 淨 ，信 是 徹 始 徹 終 修 行 的 憑 藉 ，如 坐 長 途 車 憑 一 張 車 票 ， ◎

持 之 在 手， 一 路 有 效。 志 行 寬 博， 志 願 與 行 為 與 佛 一 樣。 四 宏 誓 願 是 佛 的

志 ，六 度 萬 行 ，隨 志 而 行 ，志 行 等 佛 。心 願 與 佛 一 樣 ，於 佛 教 法 ，能 正 修 行 ， 悉能了知諸法本性。 持戒修行即速悟道，若不守戒永遠不會成道。 ◎ 好自修行可救拔九祖也。 ◎

須慎重言語，節制飲食。免受﹁病從口入，禍從口出。﹂之貽誤。 ◎

﹁ 善 惡 之 報， 如 影 隨 形， 三 世 因 果， 循 環 不 失。﹂ 這 是 古 德 明 訓。 佛 經 上 ◎

關 房 札 記 374

說 得 很 明 白 ：﹁ 欲 知 前 世 因， 今 生 受 者 是 ； 欲 知 未 來 果， 今 生 作 者 是。﹂ 這是哲學上最有價值的理論，也是千古不朽的真理。

善 持 教 法 無 所 乖 違 能 令 僧 種 不 斷， 即 受 持 佛 法 依 教 奉 行 之 意。 再 進 而 六 和 ◎

敬 ： ︵ 一 ︶ 身 和 敬 ， 同 禮 拜 之 身 業 。︵ 二 ︶ 口 和 敬 ， 同 讚 詠 之 口 業 。︵ 三 ︶

意 和 敬， 同 信 心 等 之 意 業。︵ 四 ︶ 戒 和 敬， 同 修 戒 法。︵ 五 ︶ 見 和 敬， 見

解 一 致 ， 同 心 同 德 。︵ 六 ︶ 利 和 敬 ， 同 衣 食 之 利 或 名 行 和 敬 或 學 和 敬 。《 瓔 珞經》云：所謂六和敬，三業，同見，同戒，同行。

對 於 多 瞋 眾 生 令 行 平 等。 瞋 恚 心 對 自 己 害 處 大， 道 是 清 淨 圓 滿 的， 修 成 不 ◎

易， 瞋 火 一 起， 道 業 立 消。 一 切 境 界 現 前， 無 論 合 意 不 合 意 均 不 動 心， 自

己 作 得 了 主。 身 體 是 我 的 工 具， 若 利 用 工 具 作 貪 瞋 痴 殺 盜 淫 諸 惡 事， 自 己

375 輯五 雜類

反而受工具之累，未免可惜。

世 人 看 學 佛 人 可 憐 ，大 魚 大 肉 不 吃 ，有 福 不 會 享 ； 世 人 所 取 的 是 五 欲 六 塵 ， ◎

而 學 佛 人 恰 與 世 人 相 反， 學 佛 人 所 取 的 是 無 餘 涅 槃， 是 成 佛 的 大 道。 佛 法

重 在 捨 字， 捨 五 欲 六 塵， 一 切 放 下， 真 是 自 在， 比 一 般 世 人 愉 快 多 了。 捨 一切塵勞煩惱，即與性相應，而得到的一切才是真實的。

真 如 是 一 念 不 生， 什 麼 都 沒 有。 永 嘉 大 師 說 覺 後 空 空 無 大 千， 同 一 體 才 起 ◎

感 應 道 交， 一 切 眾 生 與 我 們 是 一 體 的。 聖 人 說 萬 物 與 我 一 體， 有 分 別 心 是

迷 惑 顛 倒 的 眾 生， 不 生 分 別 心 即 入 理 一 心， 他 教 說 有 一 真 作 主 宰， 而 佛 教

到 了 最 高 的 境 界 連 佛 也 沒 有 了 。所 謂 ：「 言 語 道 斷 ，心 行 處 滅 。」一 說 便 錯 ， 所以講佛法愈高深愈難講。

關 房 札 記 376

心曲 ◎

我們生在一個世衰道微，佛法倍受摧殘的末法時代，人生在世，這個

時候自始至終總是經過挫折，吃盡生老病死的滋味，受遍無盡辛酸如富

貴、貧賤、榮枯、得失患難的困苦。而今為了求證宇宙人生的真理，為求

佛法而入寶山，於是我深深的體會到，求法要有忍受一切打擊的毅力，無

情無理要忍受，無伴無侶要忍受，甚至無錢無物也能甘之如飴，不變初

心。最主要的是要斷除三毒貪瞋痴，其目的就是希望能夠承受法益，得佛

法的功用，不計較一切，深入經藏。道不在奇異，而在日常生活中平時的

表現，把佛法和生活融在一起，做到平常心是道。學佛法就學佛菩薩救渡

眾生的慈悲心，解決眾生的煩惱，作他們的依怙，作他們的良師，把佛法 的慈光，甘露的法水，普施大眾，使大家得到滋潤。

我們的心本來像一塵不染的明月，蒙上了灰塵，要以佛法的般若智

377 輯五 雜類

慧，去除我們的愚痴，使我們把過去世間庸俗的陋習，改變成高尚的氣

宇，以證得真如自性。以一生的精力從事理想的追求，要修持只求奉獻

不求報酬的梵行，學習弘法利生的智慧與方便。我們佛教信眾要有這種

為求佛法不怕路途迢遠，那怕是關山的阻隔，我們也不能退縮。把懈怠懶

散的個性化成勇猛精進，進一步更要負起中流砥柱的使命，力挽狂瀾於

既倒，人人要擔負起弘法利生的任務，犧牲小我，成就大眾。但願眾生

得離苦，不為自己求安樂，這樣才成大器。具備虛懷若谷的態度，才是

增進道德學問的根本。也要學習知恩報恩，要隨時讚美說好，心裡常懷

要有大智慧，難行能行以堅毅不拔的節操、決心、毅力，切實的去實

著感恩的念頭，將我們有限生命的領域擴大，奉獻自己一份熱忱的心力。

踐，則將感到人格在昇華，心胸在擴大。開啟佛性的能源，心靈的燈光一

亮，自能身心清淨，法喜充滿。從修行中增長道業，令自己的人生觀臻於

關 房 札 記 378

上境，所以，我們要接受它的挑 戰。人生來空空，去空空，為了 尋求了脫生死，脫離娑婆苦海， 最根本的方法就是要專心念佛。 一句南無阿彌陀佛，罪滅恆河沙 數，堅持念去，總有一日蒙佛接 引往生佛國，獲得究竟解脫。 修行法語 ◆ 我知道深入經藏，智慧如海。是 ◎ 否吃了東西，看看臉頰上的紅色

慧下天長老所贈法語

上

379 輯五 雜類

就能知道。是否懂得或修持了佛 法，看看能否克服煩惱與我執， 也就曉得了。 如果能降服煩惱與我執，那就表 ◎ 示此人懂得佛法，也修持了佛 法。否則，縱然能夠在談話中全 佔上風和贏盡一切辯論，而對煩 惱與我執卻絲毫不能遣除，這種 ﹁法﹂只是邪知與邪行而已。

道下宣律祖閉關山洞

上

關 房 札 記 380

三、佛教節慶一覽表 正月初一日｜彌勒菩薩聖誕。 正月初六日｜定光古佛聖誕

二月初八日｜釋迦牟尼佛出家日。誦經一卷有百千萬功德。

二月十五日｜釋迦牟尼佛涅槃之日，誦經一卷有百千萬功德。 二月十九日｜觀世音菩薩聖誕。 二月廿一日｜普賢王菩薩聖誕。 三月十六日｜準提菩薩聖誕 四月初四日｜文殊菩薩聖誕日。 四月初八日｜釋迦牟尼佛聖誕（浴佛節）。 四月廿八日｜藥王菩薩聖誕。 五月十三日｜伽藍菩薩聖誕。 六月初三日｜韋馱菩薩聖誕。

381 輯五 雜類

六月十九日｜觀世音菩薩成道日。 七月十三日｜大勢至菩薩聖誕。 七月十五日｜佛歡喜日、僧自恣日、盂蘭盆節 七月廿四日｜龍樹菩薩聖誕。 七月三十日｜地藏王菩薩聖誕。 八月十五日｜月光菩薩聖誕 八月廿二日｜燃燈古佛聖誕。 九月十九日｜觀世音菩薩出家日 九月三十日｜藥師琉璃光如來聖誕。 十月初五日｜達摩祖師聖誕 十一月十七日｜阿彌陀佛聖誕

十二月初八日｜釋迦牟尼佛成道日（臘八節），誦經一卷有百千萬功德 十二月廿九日｜華嚴菩薩聖誕。 ︻註︼：粗體字為編者加入。

印度桑奇大佛塔 西元前三世紀，世上現存最古老、 最壯觀的藝術遺跡。

國家圖書館出版品預行編目 (CIP) 資料

關 房 札 記

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