悟光比丘尼隨緣開示 by 董韋驛

隨緣開示 2

3 目錄

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目錄第一章和尚尼修行點滴

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一、出家為何來

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四、念念清淨

三、念佛念心

二、培養僧才轉法輪

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第二章教誡出家弟子︱日常生活與修行

五、捻香齊眉念何文

四、樹神化人夢中泣

三、善待眾生結善緣

二、效仿虛老念伽藍

一、忍苦受難心安樂

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隨緣開示 4

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八、菩薩道慈悲心、忍辱行 …………………………… 九、日常生活行儀 ………………………………………………

六、護法安僧僧團和合之道 …………………………… 七、忍辱護真心 …………………………………………………

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五、迷悟之間

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十七、男女有別

十六、真心念佛

十五、早晚課誦勤念佛

十四、地藏慈悲度眾生

十三、念施主恩

十二、對治病苦

十一、食存五觀

十、解行並重

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5 目錄

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十八、念佛之殊勝十九、破我執

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二、何謂真功夫龍褲國師 ……………………………… 三、人身難得阿含經 ………………………………………

一、龍華三會願相逢大迦葉尊者

附錄和尚尼說故事

第四章對僧俗弟子開示

二、開示法語

一、指導居士修行次第

第三章對在家居士開示

二十、學戒與修行

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107 105 103

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115

150 143 141 139

隨緣開示 6

四、五祖傳衣缽六祖悟道因緣

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五、梁王不識佛梁武帝問法 …………………………… 六、虛老魂遊兜率雲門事變死而復生 ……………… 七、虛老騎龍探母

八、虛老力移巨石雲移石九、文殊師利菩薩與蓮池大師

172 170 169 166 164 151

和尚尼與大眾共修

隨緣開示 8

悟光精舍全景（民國98年攝）

隨緣開示 10

大殿一隅

隨緣開示 12

和尚尼拈香

民國103年剃度典禮

民國103年整修前念佛堂

隨緣開示 14

大殿開示

民國104年法師休息室開示

勤念彌陀西方進--念佛堂

隨緣開示 16

願此鐘聲超法界鐵圍幽暗悉皆聞聞塵清淨證圓通一切眾生成正覺

第一章和尚尼修行點滴

隨緣開示 18

19 第一章和尚尼修行點滴

一、忍苦受難心安樂

有位居士說：「師父您閉關三年關的住，我想閉七天，第三天就受不

（註一）

了，心像貓在抓一樣，很難過就敲門出來了。﹂所以，閉關不容易，即使有人護持，心不定，還是修不了。

閉關時，我一心想學高僧大德忍苦受難的精神。天熱，身上汗水淋漓也

不在乎，病魔來時也咬緊牙關忍耐，因為知道這都是自己過去造業，現在所

受的苦，是應得的果報。今日得遇佛法，真是慶幸！那時，每天只知誦經、

念佛拜佛，從早到晚一字一拜。有信徒說：「師父是菩薩示現演法給我們看

的，有心之人，一時還真學不來呢！」從學佛到閉關，珍惜時間，不講話，情感、名利也都捨下不要，就是一心念佛，什麼都放下了。

隨緣開示 20

下註一：上妙蓮老和尚開示：閉關是一個方便，為了想要修行進一步的方便，

你沒有一個閉關的境界，各處人家來找你，你就要應付人家；你不

應付人家，人家就認為你不同人家結緣。同人家結緣，很多都是無謂

的事情，又不是真正重要的事，重要的事情當然要積極地做。所以把

這些不必要的事情撇開，自己關閉在靜室裡，好好地看經、念佛、拜

佛、打坐。能在關中靜下來，你問什麼是功夫，那就是功夫；能夠不

跑出來，那就是功夫。也有好多人閉關，閉關一個月、兩個月、三個月就跑出來了；心裡是想那麼做，事實上禁不起考驗的。

21 第一章和尚尼修行點滴

二、效仿虛老念伽藍

有一次，小門斜一邊，關不起來，請信徒來修理，我幫忙關，一不小

心，指頭被門洞壓住拔不出來。信徒看了很著急，想用火把鐵燒斷來救我，

當時很痛，突然想到：「《虛雲和尚法彙》裏的雲移石典故」於是，我即刻

持三遍大悲咒，並念三聲南無伽藍聖眾菩薩，指頭就拔出來了，而且都沒有受傷。

又有一次，《大藏經》要送來前，剛好下大雨，我便祈求南無伽藍聖

眾菩薩護佑：「等一下《大藏經》送來時不要下雨。」結果，送來時，雨停了！等《大藏經》放好後，又是傾盆大雨。

這件靈驗事，讓我對佛菩薩產生很大的信心，眾生只要虔誠，佛菩薩都會加持，讓你所求如願，阿彌陀佛！

隨緣開示 22

三、善待眾生結善緣

民國六十七年我從崗山頭搬到這裡，剛來時這裡只是一個荒山。那時

候我自己一個人住在這裡，曾經有一個夢境，夢見無量無邊的眾生，長得

不高、印堂中間有一黑點，對著我合掌大聲喊：「請師父講經說法給我們

聽。」我一看他們眉間當中都是一道黑的，老老小小全都是一張苦瓜臉，頭髮像籬笆那麼長，表情很憂愁。

看他們這個模樣，我知道是受苦的眾生，心想：「這些人臉黑，大概是

鬼道眾生。」就跟他們合掌念：「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛…。」這個

時候他們就對我唱著觀世音菩薩的靈感歌：「永離八難一切災殃化為塵…」

我自然而然地和他們對著：「大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩…」這

時候我想：「你們沒有發願往生極樂世界，只念觀世音菩薩，你們沒有念阿

23 第一章和尚尼修行點滴

彌陀佛，無法往生。要今發願當發願，要發願念阿彌陀佛，我跟你們共修

啊﹗我跟你們共修啊！」我就這樣跟他們講，他們唱著唱著合掌就走了，之後就再也沒有夢過了。

當時我一個人住在這裡，也不覺得害怕。那時這裡算是深山，周圍都是

大樹，旁邊是高草，常常有蛇爬來爬去。也沒有單獨的水電，要接下面一戶養雞人家的水電，才能安穩住下來。

隨緣開示 24

四、樹神化人夢中泣知客處旁這棵大樹是閉第三關前種的，當時還是棵小樹，長得不高，後來閉關時向這棵樹說：「你要長大一點，我在裏面修行比較涼爽，太陽才不會直接照射進來。」沒多久，樹長高大，枝葉有些也覆在屋簷上了。早期要想蓋大殿時，一位男居士已經答應要來幫忙

托夢哭泣的大樹

25 第一章和尚尼修行點滴

砍樹。結果，當天晚上我夢到兩個男孩在哭，我就說：「我跟你們共修。」

哭聲就沒了，隔天打電話給那位男居士說：「我不要開地砍樹，昨天晚上樹

神化成兩個小男孩來哭訴。」我們住的地方都有山神、樹神、草木神一起共

（註二）

。

修，祂們也會護我們的法。樹大，是有鬼神的，久之身心合一，誤以為己身，所以要砍樹前須先祝禱

這些年來我們住在這裡很平安，都是護法神護持著我們。不過，後來上法

藏法師向我開示：「樹神也要成佛，祂護持三寶，也有功德。﹂我就不那麼

下

們成佛。」我們一定要對這些護法樹神有誠敬

罣礙這些樹神了，便告訴樹神：「我們這裡要蓋大殿，千人拜、萬人拜，我每天誦經念佛，盡形壽迴向之心，祂們才會來護法。

隨緣開示 26

註二：一般寺廟裏要砍樹或整理林園前，都需先祝禱一番，或誦《無常經》

迴向給樹神及附著在上面的所有生靈，讓祂們有心理準備，以免傷害、觸惱到祂們。

五、捻香齊眉念何文？我早晚課至殿堂捻香，心中會默念：

願此香供養十方諸佛菩薩賢聖僧南無清淨法身毗盧遮那佛

27 第一章和尚尼修行點滴

南無圓滿報身盧舍那佛南無本師釋迦牟尼佛南無極樂世界阿彌陀佛南無當來下生彌勒尊佛南無大智文殊師利菩薩南無大行普賢菩薩南無大悲觀世音菩薩南無大願地藏王菩薩

願此香遍法界盡虛空界，一切有情眾生聞到此香，皆得戒

香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，皈依三寶發菩提心。

隨緣開示 28

插第一支香念： ◎ 南無清淨法身毗盧遮那佛南無圓滿報身盧舍那佛南無本師釋迦牟尼佛南無阿彌陀佛插第二支香念： ◎ 南無當來下生彌勒尊佛南無文殊師利菩薩南無普賢菩薩

29 第一章和尚尼修行點滴

插第三支香念： ◎ 南無觀世音菩薩南無大勢至菩薩南無清淨大海眾菩薩南無地藏王菩薩

插完香，走回拜墊，便為眾生皈依。我在佛前合掌問訊完，一邊念皈依

佛不墮地獄道，皈依法不墮惡鬼道，皈依僧不墮畜生道，一心念佛、念法、念僧，念阿彌陀佛，命終同生極樂國，念完剛好拜下去。

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第二章教誡出家弟子︱日常生活與修行

隨緣開示 32

領眾薰修

33 第二章教誡出家弟子－日常生活與修行

面帶微笑結人緣

薪火相傳

隨緣開示 34

和尚尼91歲弟子們慶賀於和尚尼佛堂

過年大眾師圍爐和尚尼請聖僧

35 第二章教誡出家弟子－日常生活與修行

一、出家為何來？

若非佛示現出家，引導眾生離欲，眾生仍是執迷不悟，為了令眾生解脫

離五欲，佛陀捨離王位，示出家功德。因此我們學佛出家，學佛本懷，也能

成功。以戒來護持清淨，有戒則不攀緣，照著大法漸進修行。本意是念佛往

生，但一定要盡形壽學習，因眾生根基不同，禪淨不同，心淨則國土淨。

佛示現在國王之家，可號召很多人跟隨，這是佛的善巧方便。佛希望我

們能離三界，所以示現出家求解脫，這是祂老人家的慈悲。無量劫前，祂已

成佛，再示現因地不斷生死，做給眾生看，讓眾生跟著學。所以，供養四天下的阿羅漢，是有漏之福，不如有人出家一日一夜的功德。

佛同體大悲，捨常寂光樂。示現兜率天下，捨王位、妻子、父母、為眾生求涅槃樂，佛就是如此教導我們。

隨緣開示 36

出家即為三寶，就要好好用功，求解脫，沒有時間講閒話，還沒功夫就

別攀緣。勿自大自以為是，不願與人溝通商量、倔強，皆害人害己。所以既然出了家，就要身心俱出家，下一番苦功夫修行。

出家不發大願，就易東倒西歪。所以出家要發四弘誓願，想到四弘誓

願，要懈怠也懈怠不起來。發大願即上求佛道，下化眾生，乃不忍聖道衰，

不忍眾生苦，真為眾生發大願，此為發心正確。境界來時，才不會被魔考

倒，要真心做到。能信仰佛教，是過去世修的善報；能大眾和合共修，更不容易要珍惜。

出家是指出三界之家，非是出數寶家。三界之家係指欲界、色界、無色

界之家，眾生樂著生死，不求解脫，貪著無明。貪瞋痴慢疑障道，不出三界家，無法了分段生死。

在台灣出家，跟大陸不一樣，台灣地方小距離家近。所以真要修行，家

37 第二章教誡出家弟子－日常生活與修行

人離開越遠越好，自己修好了，才有能力度化家人學佛。

我們出家要學無為法，學菩薩的大量，改掉女人的小心眼，別人好我

們要讚歎他。出家人一定要厚道，不能對人刻薄。量大福大，面帶笑容即布

施。已經披上袈裟就是佛弟子，既是佛弟子就要吃虧，你不吃虧，怎麼能佔便宜呢？要佔佛法的便宜就要：「吃虧！吃虧！再吃虧！」

凡事勿斤斤計較，勿學有為法。一心持淨戒，慈悲度眾生，要能吃虧忍

辱，不要學剛強難調的人。只要對常住大眾有利的事，儘量去做，道場是為

了弘法利生，多為常住發心。在團體中，要懂得互助。若有人生病就開車帶她去看病打針吃藥，在僧團就是要這樣互相幫助。

出家並不是做苦工，而是修行！要有法水進來，要懂《淨土五經》，

配合念佛，五十陰魔都得懂，末法時代無戒律就是魔，心不念佛即是念魔。

修行都是在菩薩道上修，為眾生服務，不求果報，這就是無畏施。信徒如果

隨緣開示 38

有苦難來求助，即勸其念佛。要有慈悲心、忍辱心才能廣度眾生，還要有耐心，人家詢問不覺得不耐煩，這樣將來才可以出去度眾生。

我們出家人要有慈悲心，沒有慈悲心要閉關是關不起來的，就無法修

成。要知道，修行不是享福。自己要不出去、不攀緣，才會有智慧。而且，

要有勇猛精進的精神才能關起來修。修行無怨，無所求，心就與道相應，即使只喝水也有營養，因此出家是高貴的。

女人萬劫不翻身，就是喜歡淫欲，要一點淫欲都無，才能修成。在家人

容易分心難得定，結過婚的女人心念一動，煩惱就進來，所以很難修行。因此要出家，以修行功德迴向求生西方極樂世界。

39 第二章教誡出家弟子－日常生活與修行

二、培養僧才轉法輪

日常生活中，徒弟們除辦事外，我不讓她們出去。早上三點五十分起

床，晚上九點半安板，生活跟軍人差不多。我們自己早上、下午都上課。

（註三），假如沒有「戒定慧三學」就修不成。因

修行就是要依著佛的法、佛的戒律修行，沒有戒律怎麼修行？所以『戒是三學基礎，成佛道的根本﹄

為有戒，才能發定；有定，才能有智慧；有智慧，才能了脫生死、斷煩惱；

如此才能成佛。如果整天在煩惱中，沒有清淨心，如何成佛呢？所以要有清淨心才能成佛。

我們這裡保護小眾，盡量學習守持戒法，受戒後要學六年，不拔草、不

砍樹，由淨人拔草護持小眾。式叉尼受戒時，戒場一定問：﹁清淨否？﹂大

家要把握原則以清淨為要。女眾出家，若於小眾階段犯重戒，到戒場不發露

隨緣開示 40

是妄語；接受信施，則滴水難消，如債積息，此染污行為，為清淨僧團所不容。

受式叉摩那戒二年學六法，乃為考驗身心。持戒則龍天歡喜，不持戒，

護法怒髮衝冠。若不持戒，人來供養，施者不得福，還要生病。經曰：「不

學戒無知罪，當墮地獄一萬四千四百萬年。」佛陀時代，施主供養，佛即祝願，信者即得大福報。

小眾受完具足戒，要會背具足戒、菩薩戒。基本的開遮持犯要懂，要

會背《四十二章經》、《佛遺教經》、《大愛道比丘尼經》，我們這裡『冬

參夏學﹄，冬天修行，夏天學習，小眾冬天五個人一組練習法器，要會唱會敲。

另外我們這裡培養師資、成就僧才。研究大乘經典至少要二十年，要成

就師資沒有二十年不能出去弘法。最初六年先學戒，再三年學《法華經》、

41 第二章教誡出家弟子－日常生活與修行

接著三年學《華嚴經》、最後三年學《楞嚴經》…等大乘經典，至少要幾十

年時間，而且不一定學得好；等學好了以後才有資格出去講經說法，才能當老師。將來那裡需要老師，就去那裡講法。

當老師要有慈悲心和耐心，培養師資也要有環境。所以在這裡教導你們

不攀緣、不做法會、不出去趕經懺，這樣心就清淨，按照佛陀的教法修行。

背戒、學戒、讀誦大乘經典、念佛。以後就可以幾十個聯合起來出去傳戒；

做清淨懺悔主，二十位比丘，二十位比丘尼，辦﹁摩那埵﹂，把戒法傳出去。

不管學什麼，都沒有戒律好，先將比丘尼的問題解決，再學經論。把

微細戒學好，十年不學戒，為大罪人。若不明戒法，在廚房取用無度，易造

業；若有戒律護持我們，才不至亂做。戒一般人持不住，但我們已經出家，

就跟世間人不一樣。佛教我們『以戒為師﹄，這樣才好修行，不會貪心。

隨緣開示 42

末法時代，能遇到戒律就是正法。為上求下化要學戒；不學戒，則貪瞋

痴具足。學戒真要有心，學好才能學以致用，莫錯用心，不懂慢慢來。戒是

從基層作起，大家慢慢增上，依著戒律、規矩過堂，功德是很大的。

想著眾生的苦，不忍眾生受苦，不怕苦才能把戒學好，戒再嚴也不會

（註四），幾年後才能度眾生。

犯，力求精進，只要能令眾生離苦得樂。把心安上，好好學，六年才是阿闍梨

所以我們這裡過午不食，吃得很簡單，很自在；有病緣的，晚上就喝些流質的東西，佛教導我們過午不食，為的是讓我們好修行。

我們這邊雖然房子簡陋（當時尚未蓋新大殿等建築物），可是有得吃有

得住，住得很安心。修行就是要這樣：「很自在，為了脫生死而出家。」如

果再為生活出家，而去聯絡居士，攀緣以後，就欠了債，他們家人病了，要

幫他們祈福消災；有人往生，也要去助念，天天牽掛著，不得自在。所以到

43 第二章教誡出家弟子－日常生活與修行

這兒來，就不要攀緣。居士請吃頓飯也不去，很對不起！因為居士要花錢，還要來這裡接送，很麻煩。

攀緣就是貪，你跟這個居士好，他供養妳多，就成天跟他在一起，居士

家裡的事多如麻，怎麼去化解？你跟他沾上以後，心一整天都被他拉著走，

這個居士去攀攀緣，那個居士去攀攀緣，如何能一心念佛呢？這樣學不到如

來正法。持戒也就是清淨，不貪名、不貪利；不貪吃的、穿的；一切不貪，

不去攀緣。還有，我們尼眾外出不能獨行，得二人同行，根本精神是為防梵行難。

所以，持戒真好，讓我們的道業可以增上，這是妳們有福報。在僧團內

結大界，持戒容易清淨，因人多互相提攜，互相成就。要成就一個僧團很不

容易，這個年頭持戒的僧團真得很少。結夏的時候，有人請我去應供，我從

來不曾去過。上慧下律法師，曾跟岡山的菩薩們講：﹁你們請不到悟光法師，

隨緣開示 44

就沒有面子。﹂他們就跪著求我，但是我對這些菩薩們講：﹁菩薩們！不要

壞了我的規矩，到你那兒，以後不到別的地方就得罪了。﹂我說：﹁我就是

那裡都不去，也不到居士家吃一頓飯，你們不要破壞我的規矩！已經十幾年

都不下山了，不去攀緣，這些我都不開例。在我們這裡結夏的尼大姊們，她們歡喜應供的就去。﹂

當業報來時，要先想到：「自己不容易發心，皆因過去福報種得太

少。」即使是出家未受戒前，都要多懺悔。戒除大罪，除斷頭重罪不可懺，其他還是可懺的，多拜大乘經典業障消得快。

（註

我們世俗的心，就是執著心太重，出家以後，就要學無為法，所謂無為

法就是做善事，不求果報。要無我，念經要求甚解，才能行。有我就四相

五）具足，學佛因地行，將凡夫習性，改為佛心，知行合一。要學忍辱，以四

攝法，利行同事的幫助，平等眾生，平等心不容易，就是要無分別，對佛菩

45 第二章教誡出家弟子－日常生活與修行

薩要誠懇有信心。

我對大家一律平等，只要用心學，我就歡喜。課堂最怕瞌睡。放逸是慢

佛法僧，果報是瞎眼，要深信、謹慎。妳們都皈依我出家，沙彌尼還都是小

孩子，我有責任，教導妳們，使妳們如法受戒，如法修行。我們學戒的人就是要「嚴以律己，寬以待人」，這樣才能與佛心相應。

隨緣開示 46

註三：此句法語，為上果下清律師出關開示的法語。和尚尼以白話方式表達。

註四：阿闍梨：阿闍梨可以直譯為軌範師，或者譯為教授，顯宗之佛教亦有

阿闍梨之名號，這種情形通常是用在傳戒的時候，傳戒的三師都是阿

闍梨，因此得戒和尚就稱之為受戒阿闍梨｜通常是指德高望重的老和

尚；羯磨和尚又稱為羯磨阿闍梨｜主持懺悔的事項；教授和尚就是教授阿闍梨｜教授各種律儀。註五：四相，指我相、人相、眾生相、壽者相。

47 第二章教誡出家弟子－日常生活與修行

三、念佛念心

現在我們持戒又念佛，一定要發願往生，到極樂世界，阿彌陀佛發願來

度我們。臨命終時，發願往生極樂，佛跟觀世音菩薩、大勢至菩薩，都會來

接引我們，有二十五位大菩薩來接引我們。所以，我們這一世能聽聞到佛法就是大福報。

念觀世音菩薩聖號與念阿彌陀佛聖號有何不同？觀世音菩薩是助緣，念

其他的經典都是助緣，只有阿彌陀佛才是正修。念觀世音菩薩的大悲咒，或

念誦其他經典都好，都要迴向往生極樂世界。以念阿彌陀佛四字為主，具福

德因緣才能念佛，而且十方三世諸佛共證阿彌陀佛第一，只要發願去極樂世

界，當生成就。一定會往生極樂世界，到極樂世界去修行，修成就後，乘願

再來弘法度眾生，跟佛一樣化千百億身，無量的智慧，無礙的辯才。

隨緣開示 48

現在先度自己，把自己度好，把根本的戒守住，口四業、身三業不犯，

意業貪瞋痴不犯，把十善業守住了，就不會犯大戒。然後念佛往生極樂世

界，上品上生，有二十五位大菩薩來護持。有大智慧之人，過去世曾修習，今生才能分辨，念阿彌陀佛是如此的好。

一定得從《八大人覺經》、四念處，觀身為假我處下手，念佛才會死

心踏地；若不念佛，打妄想，就是念魔。這時，若不下功夫，一心念阿彌陀

佛，還有什麼法門更穩當呢？能念到什麼事都不想，要直心，至誠懇切的

（註六），適合年輕男眾，女眾有秋水（註七），並不適合。

念。一有諂曲，法水就進不來。所以，每半個月誦戒都要出來懺悔。般舟三昧九十天

般舟三昧是一直繞佛，累了靠根繩子，雙手吊在上面休息。

只有念佛才能今生成就。老太太不認識字，天天就念幾萬聲的佛號，念

到心裡頭，已經念得一心不亂，就得定力。念佛三昧是三昧之王，三昧之王

49 第二章教誡出家弟子－日常生活與修行

是首楞嚴大定。得了這個定力，就什麼都好，人家罵也好，人家稱讚也好，都不動心，隨緣不變。

世間萬緣放下才能修得好，沒有放下，你想修成很難。死的時候要到阿

彌陀佛那裡去，很不容易，罣礙這個，罣礙那個，是不行的。今生能持戒念

佛。好好持戒，了脫生死，多念佛，今世就能解脫，往生極樂世界。我們修行人是越修越直，以念經的功德迴向法界眾生。

念一句佛號能消八十億劫生死重罪。念一句佛號，專一的念，臨命終

時，往生咒、什麼咒都好不過這四字，只有這四個字阿彌陀佛。只要不忘阿

彌陀佛聖號，發願求往生，了脫生死。千萬勿空過時光。在袈裟下，喪失人身！

修定力就是南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛…，把佛號念成一片，什麼都

不想。以前在關房的時候，白天拜佛時，幾個鐘點也沒有想一件事，念佛時

隨緣開示 50

候，也沒有妄念；但是到了晚上休息時，上床打坐，妄想就一幕幕浮現。從

孩提時代、年輕歲月、中年的時光，如跑馬燈般一一呈現在眼前。

當自己警悟到妄念紛飛時，就趕快念『阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀

佛﹄，念三聲，妄念就跑了。妄念再來的時候，又趕緊念三聲阿彌陀佛、阿

彌陀佛…，又三聲，妄念就又跑了，絕對不要跟著妄念跑。要解決它，不要

想它。所以過去心不可得，過去已經過去了，不追思；未來的沒有來，不打

算。現在念佛念心，心念佛，心作佛，心作心是，一定要把心轉過來，修行

就是要轉心。要是想這想那，就沒有辦法得定力，三昧定力一得，就會放下，悟到無我。

為什麼說念佛？佛陀老人家發了大願度化我們，就是這四個字阿彌陀

佛。父母給我們留下的財產，是有漏的，一點點小小的，有限的。可是佛的

這四個字，是來度我們了脫生死，假如沒有阿彌陀佛這四個字，我們是無法

51 第二章教誡出家弟子－日常生活與修行

得度的。因為阿彌陀佛和釋迦牟尼佛，要來度化我們，所以就會想盡辦法，

利用各種方便法門，來教導我們剛強眾生，讓我們能夠早日成佛，所以就預

（註八）：凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光淨土。

備了這四個字。四佛土

現在凡人和聖人在一起，不太清楚聖人什麼樣子？其實會講經說法，嚴持戒律，一塵不染就是聖人。

塵世上那麼亂，每天都是要錢、要吃，也不管那些餓鬼晚上吃不到，

還是要吃，一點同情心都沒有，一點慈悲心都沒。這修什麼？吃了十方的供養，都在造業啊！

（註九），偏偏要串寮，要找人講話。修行那有多的時間講話呢？有

講是非都是自己不了道，沒有法在心裡頭，所以一天到晚講是非。叫妳們不要串寮

時間就應該多念幾聲佛號，上床前念十聲百聲佛號，念完以後就吉祥臥，睡

隨緣開示 52

下去，抱著佛睡，沒有一點心事。

註六：在淨土宗興起後，「般舟三昧」，便常被理解為「九十天中不眠常

行」的念佛之行。除飯食和大小便外，無間斷經行，不坐、不臥、不

休息，專致於口念、心憶阿彌陀佛；唐代道綽法師也修習七天七夜專

念阿彌陀佛的「般舟三昧」；善導法師著有《般舟贊》一卷傳世。自

宋朝以降直到近現代，歷朝歷代都有修習它的人，其中以宋、清兩朝

最盛。現代有妙蓮老和尚二十年閉關修持，解行並重，期間修持多達

十次的「般舟三昧」。修持一次「般舟三昧」，歷時九十天，其中常

行，不坐不臥，二十四小時中皆在經行念佛、繞佛或拜佛，無有間

斷，每天除一次中餐外，完全將身心投入念佛中，非一般常人所能及。

53 第二章教誡出家弟子－日常生活與修行

註七：秋水：即葵水，指女眾的生理期。

註八：四土又名四佛土，即凡聖同居土（染淨同居土、染淨國）、方便有餘

土（方便土、有餘土）、實報莊嚴土（實報無障礙土、果報國）、常

寂光淨土（理性土）。凡聖同居土是凡夫與為了化度眾生而現身說法

的聖人共同居住的國土；方便有餘土是二乘與沒有證得法身的菩薩所

住的國土；實報莊嚴土是佛的報身與地上菩薩所住的國土；常寂光淨土是從佛的清淨法身所示寂的國土。

註九：嚴禁串寮單，四眾弟子皆一樣。串寮亂單：自古以來每個道場都嚴格禁止。︻串寮︼：你到我寮房來坐一坐，我到你寮房坐一坐。

︻亂單︼：你在我床舖上坐一坐，我在你床舖上坐一坐。出家人的單，唯有自己一個人，不准別人侵犯。

隨緣開示 54

四、念念清淨

起心動念都會造業。懺悔的時候，心裡頭想：「我做錯了…。」所以我

們不論是造業或懺悔，都是這一念。這一次，有十幾位老菩薩懺悔發願要拜

多少萬拜的佛，要念多少萬聲的佛號、多少萬遍的咒。發了心，她們就開始

精進。所以我們辦結夏、﹁摩那埵﹂的時候，尼大姊們會來懺罪。她們來這

裡懺悔會覺得清淨，對佛這麼發願，而且，死心踏地的拜佛、念佛、持咒、求懺悔，這就清淨了。

你看你這個自性清淨心生起，念著一個眾生，他就是未來佛，你就救度

了他。對眾生起一個不好的惡念，就滅了萬劫的善因。《六祖壇經》上說：

「何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本

無動搖！何期自性能生萬法！」不動搖就是如如不動，就是在定裡頭，跟佛

55 第二章教誡出家弟子－日常生活與修行

一樣。

我們現在修行，要能止惡，連想都不能想，惡的止住，善的就盡力去

做。自心為佛心，本性即法性，心淨是最重要的。一個不好的念頭，對眾生

不利的念頭，這一惡念就下地獄。天天都想到好的，大家都成佛，希望大家都成佛，成了佛才能廣度眾生，這樣諸佛菩薩都歡喜。

「一念誠心，諸緣感應。十分懷恩，人天歡喜。」出家人感念四重大

恩，感念居士、信施供養的恩，感念父母的恩，感念師長的恩，感念佛的恩，一定要懷著感恩的心，才會有進步。

隨緣開示 56

五、迷悟之間

未覺悟的時候，我覺得世間上很好，很舒服，吃的用的，通通都有。可

是我覺悟了以後，知道無常隨時會來臨，這樣的生活終究無了時。就算做皇

后也沒有意思，活一百年就夠了，吃不到的吃到了，玩不到的玩到了。結果

都是結下冤業，這一世我殺你，下一世你殺我，都是這樣冤冤相報。

假如還是在這些習氣上轉，仍然殺害眾生，對人不客氣，對人不慈悲，

那就無法積福德。福德積不上，那就沒有福慧，沒有智慧就是愚痴；愚痴的眾生是很可憐的，不知道好壞。

六祖是見性成佛，他說：「何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何

期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！」自心為佛心，本性即法性是最重要的。

57 第二章教誡出家弟子－日常生活與修行

眾生有生死愛憎，對我們好就歡喜，對我們不好就恨他。如果忍辱功

夫到了，得到空性，就沒有恨，你看到的每一個眾生都是佛，心裡頭都很歡

喜。平常用功，就是要在大眾中磨練。假使只是自己一個人閉關修行，誰來

教導？自己無始劫來的毛病習性，也不知道改。光喜歡人家誇讚，誇讚就歡

喜；人家講一句不順耳的話，就起煩惱。這要如何修行呢？所以修行一定要在大眾中磨練。

為什麼這樣講呢？因為眾生勾心鬥角！心不清淨，但佛是清淨的。要是

心不清淨永遠得不到菩提心，為什麼？因為佛說，我們每一個眾生都是未來

佛，和佛是沒有差別的。貓和狗，也都會成佛。迷和動念的時候，把本性遮

蓋住了；悟的時候，就是佛，就會發出菩提心。一個真心發出來，就懂得修行了。

我們交朋友要用真心，對佛更是要真心。我們用真心拜佛、念佛，為常

隨緣開示 58

住做事也要真心，譬如擦桌子，裡外都要擦，只擦外頭，護法神看見裡頭還

是這樣拉雜髒亂，說不定就會降災禍給你，所以說福德是在恭敬中求來的。

佛說：「悟的時候什麼都具足，迷的時候就是眾生。」那些煩惱妄想把

本性遮住。等到煩惱妄想沒有了以後，發出心來，又是清淨的，跟佛無二無

別。每一個眾生都是未來佛。所以對眾生不客氣，對眾生打罵，就是打未來的佛，果報是不可思議的。

狗子、貓子，只是改頭換面，牠的心還是愛著牠的孩子啊！生下小孩，

就懂得找東西餵養小孩，也不知道這個老鼠不能殺，光知道這個好吃，找來

餵養牠的孩子。我們在家的時候，不也是如此嗎？把雞活活的殺死，再燉煮

了吃。我們跟畜生不是一樣嗎？等輪迴轉世，改頭換面以後，就投生成那些畜生去受果報。

但是我們現在聞到佛法，知道要修行，又有戒律輔導，就一定要增上。

59 第二章教誡出家弟子－日常生活與修行

今世發願，一定要往生極樂世界，不要在這個娑婆世界輪迴。如果修不好，

還是會跟著業力流轉。所以一定要發願往生西方極樂世界，修成後，乘願再來廣度眾生。

隨緣開示 60

六、護法安僧僧團和合之道

（註十）。

修行還是要在僧團裡，你不念經，他念經；你不修行，他修行。時時刻

刻總還有一些正法存在。大家都是佛的弟子，都要和氣，實行六和敬什麼是﹁六和敬﹂呢？六和敬分為：理和、事和。理和：證擇滅｜大眾共同修證所選擇之寂滅道理。

口和無諍︱言語不起爭論。﹁有諍﹂就是眾生，﹁無諍﹂就是 ○

在此學習。

身和同住︱大家身體住在這裏，和平共處。很好、很歡喜，共住 ○

事和有下面六項：

佛。一般都是爭長爭短，你怎麼樣，他怎麼樣；他吃

的多，我吃的少；他做的少，我做的多；這樣不平

61 第二章教誡出家弟子－日常生活與修行

等，那樣不公平，都是在諍。在一個僧團裡諍，這樣大家怎麼會增上呢？

意和同悅︱心意共同欣悅。如果我要這樣，他要那樣；我要念 ○ 佛，他要坐禪，那是不可以的。

見和同解︱見解完全一致。見解不同的時候，你說你的主見，我 ○

戒和同修︱我們都喜歡戒律，大家共同遵守，共同修行。 ○

利和同均︱利益一體均霑。有一點利益大家都要均分，沒有所謂 ○

說我的主見，大家合不來。

個人的，都要平平等等，戒律就是平等。

大家住在這裡就是一個僧團，要愛護僧團，才有一個和諧的僧團。修行

不容易，大家能共住在一起，要互相包容。能原諒別人，了解別人，不斤斤

計較，才是忍辱第一道！最終能夠證到佛說的真理，這就是修行！在菩薩道

隨緣開示 62

裡，忍辱第一，假使沒有忍辱的功夫，就不可能利益眾生。不要落人口舌：

﹁學戒的人，怎麼對人這麼刻薄，又不慈悲？﹂妳怎麼對待人家，人家就會怎麼對待妳。

持戒的人，就是要打開大門讓大眾來學習，要生歡喜心，人家有問題，

懂的就回答，不懂的就請教阿闍黎。要隨時面帶笑容跟人家講話，縱使自己

心裡有煩惱，也不可以臉上帶著愁容不高興。在這個地方，我們就是主人

翁，人家來就是客人。我們一定要對人家好，煮好吃的菜供養大眾，讓他們

吃得身體好，能用功辦道，有病的就給予治療。這裡是十方道場，開大門，

請尼大姊們一起來修行用功；如果半夜有人嘔吐生重病，要馬上叫車子，送到醫院，支付一切的開支。

每天早上，我還要起來念大悲水給大家喝。把錢預備好，不能向居士們

化緣。有這個力量，才能夠打開門，請人家來。結夏時，不必愁三個月的吃

63 第二章教誡出家弟子－日常生活與修行

住，只要歡喜學，要修幾年一定供養。讓他們將來做教師，教導眾生，此種發心恆常不變。

妳們知道，師父都八十多歲了，轉眼就九十歲（此為民國九十五年以前

的開示），天天求著往生。僧團住的、吃的通通都有，但有人講：﹁師父您

走了以後，這個僧團就散了。﹂師父希望妳們要團結，互相包容，護持僧團就有妳的，妳不護持僧團，就沒有妳的。

大家在一起團結，修得很好，就沒有嫉妒心。有嫉妒心，容不得人，才

會跑出去。要好好愛護這個團體，這個團體就是佛陀的團體，就是佛菩薩的

家，一定要愛護。大家團結起來，修得好，龍天護法都會護持，怎麼會沒有人供養呢？

如果大家都受不得一點氣，受不了人家一點點的欺負，如何共住？所以

一定要發心，好好的護持這個團體。曾任正覺精舍當家上本下因法師曾說：

隨緣開示 64

「你護持這個團體就有你的，沒有護持這個團體，就沒有你的。」妳出去誰

來護持？誰十一點鐘做飯給妳吃？誰講這個法給妳聽？自己有本領去體會

嗎？有心護持團體，才有智慧啊！假如說對團體不愛護，就沒有辦法。

佛陀教導我們要愛惜一切眾生，佛說一切的眾生都是未來佛，何況我們

已經圓頂，現了三寶相。一切的神明、鬼神通通都是我們要度化的對象。據

說這個地方以前是鬼神村，我住了二十多年，從來沒有看到什麼，也沒有聽

到什麼聲音。從前曾經來了一個罹患精神病的人，我誦持七遍大悲咒為他加

持，他就好了。為什麼會這個樣子呢？因為我心清淨，我從來沒有對眾生興起一個惡念。

我求大悲水也是從大海裡頭，求得遍地都是，盡虛空遍法界，一切的眾

生都要沾到此大悲水，都不墮三惡道，一切的百病業障都消除；所有的眾生

都要聞到佛法，開佛知見，皈依三寶發菩提心，一心念佛念法念僧，念阿彌

65 第二章教誡出家弟子－日常生活與修行

陀佛，命終同生極樂國。天天將凡夫心換成佛的心，天天就是利益眾生。

三昧本來就是如如不動，時時刻刻都清淨，沒有動念要對那個人不好，

對那個人好，都是平等。我的心對妳們都是平等，人家來也是平等。只要有

法學，吃的一樣，穿的一樣，所不同的是他自己的發心。把戒律學好，將來

能教導一些比丘尼，我期望大家都是這樣的發心，居士們聽到了感動，就會來護持僧團。

註十：本文中所列舉的「六和」乃出自《祖庭事苑》卷五，「僧乃六和上

士」，佛教依靠僧伽延續其慧命，而僧伽團體中，出家弟子共同生

活，不能缺少六種和敬｜據《法界次第》卷下之記載，「外同他善，

稱為和；內自謙卑，稱為敬；菩薩與物共事，外則同物行善，內則常自謙卑，故稱和敬。」六和敬又作：

隨緣開示 66

戒同和敬｜以方便善巧同持戒品，而無有乖諍。見同和敬｜以方便善巧同一切知見，而無有乖諍。行同和敬｜以方便善巧同修諸行，而無有乖諍。

身慈和敬｜平等大慈以修其身，常與眾生一切樂事，而無有乖諍。

口慈和敬｜平等大慈以修其口，常與眾生說一切法，令其得樂，而無有乖諍。

意慈和敬｜平等大慈以修其意，常知眾生諸根性欲，與眾生樂，而無有乖諍。

67 第二章教誡出家弟子－日常生活與修行

七、忍辱護真心

最近有人為了一點小事就爭吵想跑出去，大家住在一起要懂得互相包

容。出家人如果吵架，淨人看了會起輕慢心，心裡想：﹁我們有拜八十八

佛、念佛，還為常住做事，比妳們好。﹂這樣就讓在家人造口業，損福報。

我們出家就是培養一個﹁德行﹂，不是會背幾部經典、會唱誦、會打法

器，就表示自己很行。妳們平常毛毛躁躁的行為，自度尚且不能，如何去度

化眾生呢？我培養妳們，就是要看妳們有沒有德行，對人要上恭、下和，代

（註十一）﹂妳種菜是為了護持

人之勞、成人之美，不要一點小事就計較，大家住在一起要有慈悲、原諒、寬恕的心。《華嚴經》講：﹁一念瞋心起，百萬障門開

大眾，她整理菜園也是為了大眾，既然都是為了常住，怎麼會吵架呢？而且

隨緣開示 68

因為這樣，經書也看不下、佛也拜不下，這就是起瞋心，心就被百萬障門障住了。

當初我一出家就想：﹁出家人要有道心接受磨練。﹂就是因為這樣的念

頭，我出家就告訴自己這樣修，因此在關房裏才會關得住。希望大家要常常

普賢行品》（三十三卷）：「我不見一法為 ‧

提起道心，好好思惟為什麼要出家？時常提醒自己出家是為了脫生死。

註十一：這句話出自《華嚴經

大過失，如諸菩薩於他菩薩起瞋心者，若於諸菩薩起瞋恚心，即成

就百萬障門，所謂不見菩提障，不聞正法障，生不淨世界障…」障礙很多，這是「一念瞋心起，百萬障門開」的根據。

69 第二章教誡出家弟子－日常生活與修行

八、菩薩道︱慈悲心、忍辱行

菩薩的慈悲心就是：﹁眾生有事，就是我的事；眾生有痛苦，就是我的

痛苦。﹂菩薩妳看到沒有？見到沒有？只要發了心就是菩薩｜菩薩摩訶薩，

祂是久修而成就的。菩薩所做所為都懸念著眾生。為眾生犧牲，不求果報，

要眼睛挖眼睛，要心肝挖心肝。沒有這麼做，我們這個肉身是換不到法身的。

自私自利是種下地獄的種子，受完地獄報以後，也是要還十方信施。為

了養我們的慧命，他們如此的供養，結果我們自私自利，沒有想到一切眾生

的苦。這個債也要還，不曉得要加多少倍還？來世投胎為雞、鴨、牛、狗等

各類動物，去還世俗的債。還完以後，再投胎為人又是貧窮下賤，聽聞不到佛法，所以今生今世千萬不能在袈裟底下丟失慧命。

隨緣開示 70

我看了兩部經

《大方廣佛華嚴經 ─

淨行品》、《圓覺經》，就對上 ‧

帝說：「上帝，你是萬能的，怎麼不造一些善的，都是富貴的人，怎麼造那

麼多貧窮的人，而且那麼多的刀兵劫來殺我們呢？」於是，我由一個基督教徒，轉變成佛陀的弟子，進而出家修行。

佛菩薩若有偏心，就不是佛菩薩。諸佛菩薩沒有一個是偏心的，永遠都

是救度一切眾生。諸佛菩薩是眾生的不請之友，都是從無為法修行出來的。

眾生沒有請佛菩薩，佛菩薩還是會來主動關心，願意救度眾生，像大慈大悲觀世音菩薩﹁千處祈求千處現，苦海常做度人舟。﹂

要認真思惟出家是為了什麼？要出三界之家，什麼叫「三界」呢？欲

界、色界、無色界。為了眾生的苦，為了出三界，不要榮華富貴。所以，有

過錯，說改就改。前提完全是為了眾生。不要怕吃苦，諸佛菩薩不是從天上

掉下來的，都是苦修來的。歷盡了苦難，才有福慧，才能提升上去，如果只

71 第二章教誡出家弟子－日常生活與修行

貪圖享受，福報享完以後，不是短命，就是生些怪病，修不下去。

要修正心性，一定要發出慈悲心，光抄錄一些聖人語錄，只學一個外表

皮毛，是沒有用的。聖人講這些話，都是為我們好，但是要從根本做起，腳

踏實地往前邁進；從心裡頭體諒別人，憫念眾生，發心修行，不怕受苦。心

裏頭想：﹁我為眾生，上求佛道，下化眾生，就要好好修行，不怕吃苦、不怕死！﹂

度化眾生時，如果他們有問題，你回答不出來，因而受到責難，千萬不

可懊惱生氣，切記：「忍辱是第一道。」一定要先把忍辱的功夫修好；怎麼

修呢？那就是要多拜佛，磨掉傲慢的習性，從小父母沒有好好教導我們，結果生起傲慢心。

所以學佛的智慧，第一就是要吃苦，吃苦才有福報；若享福，就損福

報、短壽。如果人家不能做的，我替他做。印光大師說，為人要上恭下和，

隨緣開示 72

代人之勞，成人之美。人家做不到的，我也替他做，對長輩要恭敬，對晚輩

要和氣。別人不和睦，我們仍舊要和顏悅色的勸導他們和合，這樣做人格圓滿，成菩薩就沒有問題。

73 第二章教誡出家弟子－日常生活與修行

九、日常生活行儀

供一杯水，一定把供佛的杯子洗乾淨，拿乾淨的專用毛巾擦乾淨。洗水

果也要洗乾淨；供佛的都要拿毛巾擦乾淨，盤子都要擦乾淨；用一個專用的

盆子洗水果，專用的毛巾擦乾，我以前都教過妳們。可是妳們拿走了以後就

隨便用，這樣做沒有福報，都會減損妳們個人的福報。福報是從日常的生活中累積來的。

每一條戒都有五個護法神，祂隨時跟著妳們，查看我們每一個行為。

認真做就是要真心對佛。早上起來，一定要擦佛桌，擦得很乾淨。供水的時

候，一定要乾淨，不能馬馬虎虎。在齋堂（當時還在鐵皮屋的舊齋堂）用齋

禮佛的時候，常常看到拜墊上面有一些水，我身上又沒有東西可擦拭，只好

用手去清理。供佛時，滴湯、滴水在桌上或拜墊上面，這些都是太馬虎，所

隨緣開示 74

以妳們做事的時候一定要小心恭敬，這樣才會有福報，每一件事都應該用心去做。

每天桌子上面擦拭，下面也要擦拭，裡頭都有蜘蛛網，邊上都長蜘蛛

網要清掉，把它抹乾淨。這些都是小眾或淨人做的，一定要做得乾乾淨淨。

居士們到廁所去看，到廚房去看，看妳們做得乾不乾淨；結果，廁所裡頭拉

哩拉渣，她們會講：「出家人怎麼這個樣子？」廚房裡頭雜亂，他們會講：「你看看！蒼蠅多了。」她們就嫌。

切水果的時候，砧板一定要沖洗乾淨，蒼蠅才不會聚在上面。地上要是

沾了一點點甜的東西，就會生出一大堆的螞蟻、蒼蠅。在沖洗的時候，妳就

殺死了這些眾生。所以，洗這些東西，都要沖洗得乾乾淨淨，水溝要保持乾

淨要多清洗幾次。洗水果、甜的東西一定要這樣做。然後砧板一定要另外清

洗乾淨，刀洗乾淨，地掃乾淨，水溝清洗乾淨。袋子隨時要乾乾淨淨的，上

75 第二章教誡出家弟子－日常生活與修行

面要蓋起來，不使蒼蠅聚那麼多，吃飯的時候，裡頭有很多蒼蠅，這些都是不潔淨。

每個人都是未來佛，只有我是凡夫。要謙虛、要恭敬，諸法都是從恭敬

（註十二）都要會，現在就要學。早晚課都要會背誦，不講閒話、不

中求。現在教妳們，妳們剃度以後，成為出家眾，什麼都要會做，燒飯、打板、五堂課

講是非，我們這裡不聽是非、不講閒話。

佛有一次帶著弟子們走，走啊！走啊！走累了，就坐在地上休息。祂隨

緣的抓了一把土，就問弟子，是手上抓的土多，還是大地的土多？這些弟子

就講：「大地的土多。」，佛說：「是的，得人身者，就像抓在手上的土，失人身者就像大地的土。」，所以我們這個人身很容易失掉。

八識田中都要種上佛的種子才好。眾生互相斤斤計較，講不好聽的事，都會種上不好的因，以後投胎轉世，還要還報。

隨緣開示 76

佛知佛見，就是能度一切眾生，出離生死苦的解脫知見；要學佛知佛

見，學佛好榜樣，學佛的大慈大悲。出家要念眾生的苦，學佛就是學習佛陀

的解脫知見。解脫什麼？解脫一切的妄想執著；解脫一切的憂悲苦惱；解脫

分段生死、變易生死。生死輪迴沒有解脫，身心處處不自在，事事不安樂，災禍苦難沒完沒了，恆為悲痛所折磨。

誰不怕死？生死事大！從幼稚園讀到博士，痴痴呆呆，不知所為何來？

應及早做準備，不然等到無常一到，面臨死亡，大家都是怯步而歸，痛苦不

堪，偏偏有口不能言，手腳軟綿綿，無法解脫。一定要有了脫生死的決心，下苦功夫實踐，否則是不行的；一定要實踐，否則都是空願。

妳們都依我剃度出家了，沙彌都是小孩子，我有責任，教導妳們，使

妳們如法受戒。修行時候要止語，在家的人剛出家，都帶著在家的習氣，要

接受磨練。沙彌尼如果犯錯，就要責備，不責備她還不知道犯了什麼錯。這

77 第二章教誡出家弟子－日常生活與修行

一世能皈依三寶、能出家，一定要修行有成就以後，才能救拔累生累世的父

母。我就這一個願，所以才不怕苦、不怕死，修行就是需要這麼一個慈悲心，才能不斷的增上。

註十二：五堂課｜早課、早齋過堂、午齋過堂、午殿、晚課。是出家人一

天要做的念誦功課的內容。過堂是中國叢林中特有的儀制，它在僧

生活中佔有重要的地位，早午齋的過堂，是出家人五堂功課中的兩

堂。過堂，也就是僧眾上齋堂用食之意，寺院中吃飯是重要的功

課，在一飲一酌間要能不貪不瞋，平心靜氣接受供養，整個過堂是

一個安靜的用食過程。午殿是指上堂說法。如戒場作午供前，先請

和尚上堂說法，為齋主開示或午供的意思。另一說法，早課、晚

課、蒙山施食及早齋、午齋（二時臨齋），即是佛門的五堂功課。

隨緣開示 78

十、解行並重

某日，弟子來求法，我對她們說：「妳有什麼事直說？不要拐彎抹角。」徒弟答：「師父，我們來這裡走一走。」

我對她們開示：「護持叢林妳就有福報。不要起煩惱。書如醫生，還要

實踐。不能光看書修行，醫生學成，還要去試看病人，才知醫術如何？」

在三寶門中，要配合常住輪流擔任執事。做為一個出家人，要﹁上能演

法，下能做雜役事。﹂什麼都要學。做執事才能積德修福、結善緣。不能光

讀書。一邊做事，一邊念佛，迴向給眾生，把握時間，身體也會好起來。

不過這二十幾年來，住眾由少變多，徒弟增加，感覺大家越修越不紮

實。教授和尚上法下藏法師教我們聽法一小時，行法要四個小時。本來學法即

79 第二章教誡出家弟子－日常生活與修行

是要糾正自己，不是看別人過失，常常為一點小事就要起口角：大寮做得不

（註十四）全靠居士供養，如果不檢查

（註十三）前一擺，種種不恰當行為 … ，層出不窮。我們是

如妳的意，就高聲大語；知客坡事排得不順妳的意，要討價還價；不喜歡或舊的東西，往庫房﹁人天師範﹂不是﹁人天吃飯﹂，四事

自己的道心有幾分、道行有多少？無慚無愧受施主恩，將來是要披毛戴角還的！

在大眾中好修行，有人講我們不好，要感謝她的試鍊，讓我們知道自

己修到那裏。沒人講，一人在關房修，如石頭壓草，石頭一拿掉，草長得更

高。我們本來是一個平凡的女子，什麼都不能也不會；今世出家若再造口業、發脾氣，那就會種下地獄的種子。

動物來此，都是有因緣的。憐憫牠沒得吃，給牠一口飯吃，希望牠不要

再殺生，種下善根，來世好好學佛，並求阿彌陀佛加持，讓牠發出菩提心。

隨緣開示 80

但是出家人不能刻意豢養動物，這樣會動感情擾亂修行。

不要做一點事就斤斤計較，這裡痛，那裡酸，我做多，她做少；記得：

（註十五）。高僧大德哪一個不是磨練出

（註十六）煮飯，為大眾服務，要多學習高僧

「欲在千人頭上坐，需在萬人腳下行」來的？溈山大師開悟了，還在大寮

大德寬闊心量，廣結善緣，積聚道糧；到時妳想要閉關、建道場…，龍天護法都會護持妳。

註十三：庫房：此指提供生活用品處。

註十四：【四事】概括的說四事供養就是飲食、衣服、臥具、湯藥等四種供養。

註十五：《佛光菜根譚》想要千人頭上坐，先在萬人腳下行；唯有先做眾生的牛馬，才能成為最佳的龍象。註十六：大寮即廚房。

81 第二章教誡出家弟子－日常生活與修行

十一、食存五觀（註十七）

在這裡，吃的、穿的、用的一切都有，不用出去趕經懺。吃、喝、

用都是十方信施供養，所以，我們應該好好用功辦道。如果受具足戒，

三百四十八條戒，每一條戒，都有五個護法神護持。如此自在活著，若還不滿足現況，要沒事找事爭是非，那就滴水難消。

食存五觀的時候，就要觀想農夫種稻、種菜有多麼的辛苦？流了多少的

血汗。一粒米要長出來，要先翻土除草，秧苗養好了以後，用人工一棵棵的

插秧、需要施肥，還要有充足的陽光和雨水，每粒米、每顆菜都是農人辛勞

換來的。所以我們要好好修行。施主供養什麼就吃什麼，不是很清淨嗎？如果自己貪心，歡喜去買好吃的，怎麼能修成呢？

飯菜就是以不貪為主，希望過堂別退菜，居士用多少精神揀菜、洗菜，

隨緣開示 82

大寮也費心思烹煮。吃飯時，如果沒有心存五觀，只注意飯菜好不好吃，好

吃就多吃兩口，不合口味就退，退了一大堆，淨人就吃那些剩菜剩飯，這樣

是很不公平的，大家要好好用心思惟啊！有飯吃飽就好，就能滋養我們的肉

身，千萬不能貪吃。一有貪念，就墮餓鬼道，要好好用功修行，與道相應，

方不負眾生恩。在泰國的出家人，都是信施們供養什麼就吃什麼，不能貪心自己去買，如此清淨才能有所成就。

如果不好好精進修行，等福報享完，無法修行，就會隨著業力流轉去

輪迴還債。欠下十方債，將來怎麼還？施主來供養，要生起慚愧心，如果沒

有修行，吃下這些供養實在難過。所以要惜福，有飯吃讓我們能安心修行辦道。

（註十八）是十方三世諸佛

如果再不知足，去看看畜生道，牠們能修行嗎？餓鬼道能修行嗎？所以身為釋迦牟尼佛的弟子，怎麼能不歡喜呢？拿這個缽

83 第二章教誡出家弟子－日常生活與修行

的應量器，怎能不心生歡喜呢？若是還有是非，對得起誰啊？對得起父母的

養育之恩嗎？對得起師長的剃度之恩嗎？對得起十方善信的供養之恩嗎？護

法神會讚歎嗎？還有良心道德嗎？要修什麼？修地獄道？還是要修佛道？就在妳們自己的一念之差。

眾生一直以來都是在造業結冤家，所以地藏王菩薩就講南閻浮提眾生

剛強難調難伏，我們都是很剛強才出家，脾氣很特別。各位的父母大部分都

捨不得妳們出家，妳們也突破困難出家，既然出了家就要好好修行，將來成

佛，才能報四重恩。佛說我們就是腹中插十二把鋼刀，身上鮮血流不止，也

報答不了父母似海深的恩情…。想一想：「我們到底為什麼出家？」

隨緣開示 84

註十七：食存五觀：一、計功多少量彼來處。二、自忖己德行全缺多減。

三、防心顯過不過三毒。四、正事良藥取濟形苦。五、為成道業世報非意。

註十八：【缽】是出家人的食器，出家人托缽乞食，堪受人天供養，故代表「福田」。缽又名應量器，有三事相應：色相應｜缽要灰黑色，令不起愛染心；體相應｜缽體質粗，使人不起貪欲；量相應｜應量而食，含有少欲知足之意。

85 第二章教誡出家弟子－日常生活與修行

十二、對治病苦

有人擔心我生病，叫我要吃藥保養身體。我以前在家什麼都吃，生了一

大堆病；閉關時吃的東西很簡單，一碗稀飯、一道青菜，我想自己就像古大德在山上修行，有什麼就吃什麼，反而沒生什麼病。

我的胃腸不好，只能吃清淡不摻油的菜，這幾年牙齒不好咬不動，身體

比較差，而且七十七歲了，我們這個業報身怎麼會沒有病痛？出家人就是要

帶三分病才好修行，大家不要擔心我的身體，我的毛病就是會頭痛，不能吹風。大家不要擔心我的身體，侍者會幫我把菜調理得很好。

我閉第二關彌陀關時，並不順利，一直拉肚子。信徒帶藥給我吃也無

效，拉得氣都沒了，手腳也冰冷。後來信徒發心送房子給我，但是霉氣重，

身體不能適應，不能碰到涼，得了風濕，全身都腫，兩腳起泡，加上營養不

隨緣開示 86

良，身體很差。我堅持不去看醫生，專心念佛，求往生西方。有信徒關心

我，找來醫生為我治療，醫生說：「只能吃稀飯拌鹽巴。」我照著做吃了半個月，就好了！

所以修行人不要在意吃、穿、用，要一心向道。我未聞佛法前，吃太

多眾生肉，閉關時，感受到的果報，是體弱多病又拉血。我還是不看病，就

是一心想要往生西方極樂世界；肝腸都是腫脹的，我依舊精進用功，站著念

佛，不坐，用走的。為什麼呢？因為坐著容易疲勞昏沈，我不讓自己的肉身有機可乘，一懈怠下來，就趕緊經行念佛。

後來，有信徒三天來為我把一次脈，一直持續到止血，肝、肺、風濕都

好了。這是念佛感應菩薩來為我救治，從此免除那種苦痛受罪的業報。

平日就怕生怪病沒法治。要多用功精進，冤家才會心服，生歡喜心，才能消業。師父就是個例子，所以平常生點小病小痛是沒關係的。

87 第二章教誡出家弟子－日常生活與修行

十三、念施主恩

結夏安居還有半個月就圓滿了，最近（民國八十九年︶時局不好，雨下

得很大，行政院長唐飛到高雄市大寮日月禪寺附近巡視，那裡水淹將近一層

樓高，木瓜等瓜類、香蕉都淹沒了，外面水果蔬菜都很貴，可是我們這裡居士供養，都盡量供養得很豐富，所以只要修行就不怕沒飯吃。

我們吃的都是信徒供養的。吃飯時不能動心，身體也不要動來動去，不

要東想西想，不要想好吃不好吃。要知道：「施主一粒米，大如須彌山。」

念施主的功德無量，不喜歡吃的菜不要退出去，這樣會折壽、折福報，吃完

飯要給施主三番祝福。我們修行人要報施主恩，不然修不成還要回來還。

受施主供養，施主有困難，我們出家人要盡心盡力為施主分憂解苦，這

就是最大的報答。眾生就是這樣，有事就求菩薩，沒事就忘了菩薩。

隨緣開示 88

每星期念誦《仁王護國般若波羅蜜多經》迴向世界和平、國泰民安，

這是佛囑咐我們的，國家如果多災難就要念這部經。我們一年放一次大蒙山

（註十九），放蒙山前要誦三部《地藏經》，都要迴向給施主，十方法界眾生六

道群靈孤魂野鬼，妳們牌位都要這樣寫，幫家人寫牌位，也要隨喜供養種福田。

下註十九：上懺雲師父開示：蒙山本來叫做《瑜伽集要救阿難尊者陀羅尼燄口

軌儀》。

佛在迦毗維城僧伽藍叢林中為眾說法，阿難尊者沒有隨眾，自

己找一個安靜的地方依法修行。在半夜三更的時候，忽然間看見一

個鬼，嘴裡噴火，頭髮上都冒煙，頭髮燒出焦枯的味道。因為嘴裡

89 第二章教誡出家弟子－日常生活與修行

冒火燄｜所以叫燄口。阿難尊者一看：「喔！怎麼這樣！這是怎麼

一回事？」這個放燄口的餓鬼就說：「我是餓鬼，正受這種苦。」

阿難這個時候尚未證初果；這時餓鬼跟阿難說：「三天以後，你就

會墮入三惡道中的餓鬼道，像我一樣受苦。」阿難尊者一聽非常害

怕就說：「那我要怎麼做才能免去墮餓鬼道的痛苦呢？」

這個餓鬼對阿難尊者說：「尊者如果能布施很多很多的飲食救

餓鬼；甚至於給其他的鬼神吃，另外再供養三寶，這樣子不但尊

者您自己不會墮餓鬼道，還會延長壽命，而我也能免受餓鬼道的

苦。」天亮以後，阿難尊者就趕快跑到佛那兒，訴說昨晚半夜的經過情形，求佛救這一劫難。

也就是變食真言。 —

佛說：「我在過去無量劫中，做過婆羅門，那時候，我從觀世音菩薩處學到無量威德自在光明如來陀羅尼法

隨緣開示 90

要是念這個咒語七遍，能令一粒米，變成無量無邊的飯，如果七粒

米那變得就更多了！就能布施給無量無邊的餓鬼。水，成甘露；

米，成白飯。八部鬼神、亡魂、中陰身、天人都能得到供養。因為

救度這麼多眾生！所以阿難你就能免除災難且延長壽命。」

91 第二章教誡出家弟子－日常生活與修行

十四、地藏慈悲度眾生

民國五十七年剛信佛時，身體不適到醫院看病。隔天下午有人買一隻雞

要來幫我補身體，雞才送進門，我的頭就脹起來疼。到了第二、三天還不能

吃東西，心裡感覺很慚愧：「已經學佛又念誦地藏經，還不能吃素。」便到

地藏菩薩前燒三柱香發願：「弟子十齋日要吃素。」一發願完，頭不疼了！

我接著求地藏王菩薩現香環，菩薩滿我的願，三柱香旁邊兩柱的香灰掉下，中間那柱香的香灰竟繞成一個香環。

我高興的請姊妹們來看，她們有些信佛好幾年，都沒有吃素，看到這個

景像感動得磕頭，紛紛在地藏菩薩前發願吃十齋日。其中有一信佛十幾年的

姊妹，不僅磕頭發願吃十齋日，又印很多地藏菩薩像，用鏡框鑲起來送給人家結緣。

隨緣開示 92

佛菩薩就是這麼慈悲，為了讓初學佛的人有信心，常現不可思議境界度化眾生。

和尚尼病床上開示

93 第二章教誡出家弟子－日常生活與修行

十五、早晚課誦勤念佛

民國九十八年十一月十日我帶幾個弟子往大陸弘法。先到的地方是福

建龍華寺，當時曾為住眾開示：學生一定要作早晚課，要好好的作早課、晚

課，龍天護法菩薩就喜歡你們敲打唱念，他們也跟著作早課、晚課。

我們持戒的道場不做法會，完全是清修的。現在我們那兒就是這樣，我

希望這裡學院也是如此。早晚課大家一定要上殿，龍天護法才歡喜。晚上要

放蒙山，利益十方六道群靈、孤魂野鬼，它們就是在等著吃這個。

我們既然出了家就要真心修行。六祖講的不思善不思惡，這個就是禪定

的功夫。你只要念佛就能，念佛就是念心，心念佛，心作佛，心作心是，就是無上禪，再沒這麼好的。

隨緣開示 94

十六、真心念佛

智慧到了究竟之時，念佛就是念心。心非肉團心，不在內，不在外，肉團心會壞掉。心，有惡有善，利益眾生的為善，即真心的力量。

不心心念佛，無法和佛菩薩感應道交，光明就無法進入。出家是出三界

家，為上求佛道，下化眾生。念佛念得無妄想，就是光明，是實相，一邊念佛，一邊打妄想，仍是在六道內流轉不息。

念佛時要集中精神。一邊念佛，眼睛看東看西，意識起分別作用，六根

所緣起分別，六根斷時好修行。念佛成片得真心，得念佛三昧。三昧之王即是定力，有定力就不會攀緣，能增長智慧。

大眾要以道為尊，以道為重，律淨雙修。我們是持戒念佛，印光大師有眼疾，一心念佛，痊癒後，即發心弘揚淨土法門來報佛恩。

95 第二章教誡出家弟子－日常生活與修行

十七、男女有別

男女眾不可一起修行。女聲嗲氣，易擾道，令人動心；男女對看，易傳情。所以佛陀教導我們男、女眾要分開修，道業增上得快。

分別男女相要觀不淨，聲聞緣覺也從四念處成就。用功從佛號下手，把

六根收攝住，用意根用功，降魔而對治。禪用意根思，不思善，不思惡，是

過去善根。現代人劣根，用佛號來止住。晚上妄想來時，加緊用功，過去心

不追思，未來心不著，念佛、念心、心念佛，不要掛礙，放下一切。

過去有位修行人，在路邊看到一位女眾，死時赤身露體，心生憐憫，脫

下一件衣服給她蓋起來，後來這個女人轉世投胎，為了報恩就跟他做夫妻。

所以我們行善要把這個功德，迴向給法界眾生同成佛道，方是正行。

隨緣開示 96

十八、念佛之殊勝

《印光大師文鈔》真是好，有空要看一看。我也發願拜阿彌陀佛要帶業

往生，只要有一線希望，就要努力。別的法門皆靠自力，要靠大聲念佛，否

則如墮深淵，粉身碎骨。念佛能打成一片，就少妄念；如果妄念自生，就得

加行念佛；要想生死問題，世間沒有什麼好掛念，念得不亂，才能開智慧。

能用功念阿彌陀佛聖號，要慶幸，得遇佛法不入外道，免墮地獄。有病

時，莫忘念佛，有心一路念下去，護法神會護持的，身若太嬌要磨練，他要搗蛋，罰他多拜二百拜。

念佛為大乘法門，大福、大智的等覺菩薩，都希望念佛往生西方。念佛

能消業障，佛慈悲為我們說種種法門，每卷經都說信，唯有信，才能深入法

門。邊念邊迴向，蓮池無限大，娑婆世界，他方世界眾生，若肯念佛，依阿

97 第二章教誡出家弟子－日常生活與修行

彌陀佛本願，都能得度。

蓮池內依眾生念佛功夫，示現大小蓮花。我們未斷業，但持齋不造惡，

就如造船渡海，業如大石，船如佛號，依法船載石。肯拜、肯念、迴向，每

天行善積些功德，消些惡業，如洗白布。這是佛給我們的特別法門。所以說是帶業往生。

識字者要學空性，多研究大乘經典，到西方成就較快，再迴入娑婆對剛

強眾生，才知如何權巧方便度化。懺悔不再造業就是清淨，帶業往生，靠佛

慈力，念佛洪名，冤親債主不得其便，護法鬼神都在護持著。修行有定力，就不害怕。眾生來時心篤定，眾生也歡喜修行人為他說法。

隨緣開示 98

十九、破我執

《金剛經》為六百卷的般若精華，要破我執，破法執。有我就有煩惱，

執身為我，要他隨自己意，他偏不隨。﹁一切有為法，如夢幻泡影，如露亦

如電，應作如是觀。﹂一切皆如夢，對經典之意要深入，思惟生命的一些境界皆如作夢，才能受用。

無我相：要讀《心經》、《金剛經》來破我相。無我相才能修行，沒有

我就沒有恨，還有什麼歡喜，想什麼長？什麼短？心住佛號上不要動，不要想其他的事。有﹁我﹂怎麼修行？都是我的、我的，怎麼修？

見性裡面都是觀照的功夫。見性就是不思善，不思惡，當下成就清淨

心。清淨心才懂得《金剛經》的無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

99 第二章教誡出家弟子－日常生活與修行

二十、學戒與修行

居士們為什麼要供養？就是受戒時問：「妳能持否？」「能持！」居士

們供養妳「能持！」，妳能持這個戒，這樣供養才有福報。要發心學戒，理

解，莫放逸！念佛不懂空性，往生不了。不是念佛就好，不學戒，無知罪。

拜佛好，念佛好，但不得輕慢佛法僧，於教理要用心學習。把戒律學好就是正的。

（註廿）愈住，佛法愈住。」毗尼不住，佛法就沒有，這就是末

戒先學好了以後，再學經、論。「戒為無上菩提本」，「毗尼藏者，佛法常住。毗尼

法。末法聽聞不到佛的教育，沒有戒律的時候，胡作非為，沒辦法修成。用心學習，念佛懂空性，就容易成就。

心歡喜學戒，為過去所持善戒守護著我們，令身口意清淨，得信佛教，

隨緣開示 100

又能一心歸命極樂世界，真是無上的善根。思惟戒，不犯這十條戒：

、不邪淫。

㈠、口四業不造｜不惡口、不兩舌、不妄語、不綺語。㈡、身三業不犯｜不殺生、不偷

㈢、意三業｜不貪、不瞋、不癡；不貪吃的、睡的、玩的；不瞋恚，瞋

恚心一發起，百萬障門開，會障礙道業的。如想學、用功就打瞌

睡，想拜佛就打瞌睡，則道業無法增上。所以，我們初學佛要守住身三、口四、意三，修十善業，不讓心攀緣。

﹁菩薩戒﹂講，一切男子是我父，一切女人是我母，看我們怎麼做，

地獄、惡鬼、畜生道，都是我們投生的。投生五百世牛，鴿及各類鳥是五百

世；我們人也是如此，五官莊嚴全是過去世修佛法，有福報得來的。我們現

在還要念經跟眾生結善緣，所以我念經迴向遍法界盡虛空界的眾生。

在家散漫，大眾修行，力量大，莫要人在福中不知福。戒要學，莫自暴

101 第二章教誡出家弟子－日常生活與修行

自棄，只讀小學沒關係，要用功。投胎為人不簡單，實實在在的發心，莫攀緣。

成佛不是一世就可以成就，到阿彌陀佛那裡修，發願去，臨終一定可

以去。我修了三十幾年，磕了上百萬個頭，流了多少的汗，我們要為父母修

行，到醫院、菜市場去看看那些病人、畜生…，都是我們累生累劫的父母。

真修行者，佛菩薩會護持，令無事安之。真有心修行者，有些東西會變

蛇、鬼、動物來考驗，要衝過去。人是萬物之靈，能修行，鬼神也會跟著修行，要迴向鬼神令他們離苦得樂，他們也會護持我們修行。

修行人要忠厚，為大眾服務，佛門為大眾而開，成就他人就是成就自

己，要多拜佛，流血流汗，業障從血汗流出。修行是真槍實彈，不是紙上談

兵，一關一關戰戰兢兢的往前修，不攀緣，無所求，心心念念是經法。

佛之經咒，發乎於心。發長遠心，盡形壽，為利益眾生，一定發願往生

隨緣開示 102

極樂世界成佛，眾生才有希望。此願才大，資糧具足，並迴向給盡虛空遍法界的一切有情眾生同成佛道。

註廿：毗尼，戒律之意，表示為宣揚佛法，弘教的方法必須合乎「時」與「地」。

第三章對在家居士開示

隨緣開示 104

法語開示潤心田

105 第三章對在家居士開示

一、指導居士修行次第

在家人起碼要受五戒，為人天福報，是人的根本；接著受八關齋戒，

一天一夜就可以往生。此八條戒乃是在家人的出家戒，學習過出家人的生活

就是梵行。受八關齋戒要住在廟裡，才能清淨守住八條戒，得二十劫大富大

貴，但迴向往生極樂世界才是最重要的。八關齋戒功德很大，積下來的福報可成就佛道。再進一步就要學菩薩道，修六度萬行。

財施為隨喜，以歡喜心布施才有功德。諸供養中，法供養為最，研經說

道以法布施眾生，利益一切有情；無畏布施，見有苦難危急者，不能見死不救；再者持戒不犯，保護戒體。

次則忍辱，即生忍。境界來時，忍辱歡喜接受，身心一如，不執著。接

著精進不懈怠，再修智慧則有擇法智慧，進入禪，止觀。心掉舉即無止，要

隨緣開示 106

以阿彌陀佛聖號止住，令不想。就如此，止來止去，念佛打成一片，即是三昧。

觀要清清楚楚，觀心，非觀肉團心。這個心，不在內、不在外、也不

在中；這個心是會想的、會分辨的；這個心是如來藏實相，就是這個實相不妄。

妄念心分辨人我，如何自我打算，有我就有煩惱；要無我相、無人相、

無眾生相、無壽者相。有我就修不成，愛計較，心裡犯嘀咕。起妄想就修不

成，要用佛號止住。否則念來念去不得利，欲得直心，就得用功夫。禪非坐，妄念一生，就趕緊念阿彌陀佛，念成一片。

學佛人不能有冤家，要誦經迴向，莫結惡緣，夫妻皆是有因緣。婆媳間

不要互相小眼，惡口、兩舌不好。做媳婦的要有婦德，心存感恩，感激婆婆

整理家庭。出家為出三界之家，勿掛念親人眷屬，念佛迴向，祈求佛令其能

107 第三章對在家居士開示

出三界之苦。

有家庭兒女的，為經濟、為口腹殺生，應妥為開導：「欣樂出家，尋求出離，莫再搞世俗男歡女愛……。」做父母的當如此期許子女。

二、開示法語

皈依即發四弘誓願，既發願就要守住，學佛菩薩願力而行。 ◎

發願受五戒，眾生就歡喜。他們仗著你的受戒、守戒功德，離苦得樂。 ◎

在家居士受菩薩戒，要行六度萬行，布施、持戒、忍辱、精進、禪 ◎ 定、智慧，這樣菩薩道才會圓滿。

隨緣開示 108

學法、求法都要有謙卑心。 ◎

做佛弟子傳佛的法，不能貪吃貪玩。法的布施最大，你們在家居士可 ◎ 以教人不殺生。

注意種的是什麼種子，要跟著佛學，除欲過清淡生活。在家人著味， ◎

食眾生肉，積多生病；營養過剩，體內積油過多。晚上不吃精神好，好辦道；中午吃太飽不消化；吃飯八分飽就好。

食五辛，眾生肉臭穢不堪，諸天不喜，所以持咒念經沒有作用。 ◎

如何對治淫慾？我受菩薩戒時先生沒有學佛，夫妻同房，先生抱的時 ◎ 候，心裡背誦《心經》，一點也沒有樂受想。

109 第三章對在家居士開示

歡喜結婚，心有染，很難再回復清淨心，即便念佛亦難入心，因心有 ◎

染。結婚抱著異性入睡成習，心心念念就是這些，這就是業障啊！世俗的那些都比不上出家尊貴。

我們的業來自貪，夠用就好，留一些給小孩用就好，其它的布施。否 ◎

則死只有帶業走，不要求升官發財，只要身體健康就是發財。在家人幫亡者誦經、念佛只能跟人結緣，不能收人家錢。 ◎ 問：安設佛堂應如何安？ ◎ 答：佛堂要比房間大。問：在家修行如何發菩提心？ ◎

隨緣開示 110

答：念大乘經典，學菩薩精神，菩薩是眾生不請之友。我們凡夫都學

「我」︱我的、我的，菩薩則好好修行，修好了來度眾生。問：是否誦《金剛經》即能得金剛不壞身？ ◎

答：《金剛經》講無我相，無執、無相，才能破相、離相，色身為四

大假合，想不生病不能如願，業障牽引要受苦報。到極樂世界修行，還是要利用此身成就。一位女居士問：在家人如何降服我慢心？ ◎

答：要用柔和言語，勿用粗獷言語。如果這樣，你先生就會說：「我

太太信佛以後態度很柔和很好。」例如：鳳山某位女居士，未信

佛前喜歡打麻將，小孩摔到水溝裡也不管。信佛後對先生好，會

111 第三章對在家居士開示

煮飯給他吃，小孩也照顧得很好，家裡也整理的很乾淨，於是她

先生就告訴其他朋友，要讓太太去信佛。這樣一來，家庭會很美滿。而且，也無形中度家人學佛。

某日早上九點多，從台北下來的居士請教：為什麼最近常有突發的疾 ◎ 病，去醫院檢查，又檢查不出毛病，為何如此？

答：我自己十幾年前（民國七十九年）去大陸，要回來時突然生病，

就將自己剩下的幾萬塊，拿去六祖惠能大師的光孝寺放蒙山，迴

向十方六道群靈孤魂野鬼，結果病就好了。所以我就請她念《地藏經》，她歡喜受持。（講此事乃民國九十二年）

民國八十八年，有一鼻癌患者，發願念《地藏經》，結果病就好了， ◎

隨緣開示 112

人也胖起來。他每個月都來放生，也拿大悲水去喝。我們修行人生

病，除了看醫生，更要仰仗佛力加持，誦經、拜佛、求懺悔，業消病就好了。

某居士在台北當法官二十年，又調到高雄的地方法院擔任庭長，皈依 ◎

前特地打電話來說：﹁我昨天特別洗澡，吃青菜，因為今天要來皈

依，要身心清淨。﹂學佛後，他就要學厚道。有一次車禍被年輕人撞

到，年輕人很緊張，一直說抱歉，他摸一摸被撞到的地方，只是褲子

破皮肉傷，他安慰年輕人：﹁你不要怕、你不要怕，即使傷到筋骨也

不會告你，你只要把我送到醫院就好了。﹂這樣積陰德，又跟人結善緣，我們學佛的人，就是要學這些好模範。

「在家菩薩智非常，熱鬧叢中作道場，若要心中無掛礙，高山平地也 ◎

113 第三章對在家居士開示

西方。」你們這些在家居士很難得，在五欲六塵中還想修行，非常不

和尚尼與護法居士

容易，要常常保持一顆清淨的心，哪裏都是極樂世界了。

和尚尼對新寮佛堂外的八戒弟子開示

隨緣開示 114

和尚尼於新大殿對在家居士開示

民國79年和尚尼大陸之行

第四章對僧俗弟子開示

隨緣開示 116

117 第四章對僧俗弟子開示

若真修道人，不見世間過。 ◎ 在大眾中，磨練心性，改掉毛躁習性。 ◎

在大眾中修，人家侮辱你，你忍下去，才是真修。修忍辱才能得三昧力。 ◎ 修學勿在文字上求知見，要在行上下功夫，不要只有解。 ◎ 要想了脫生死，要知生死根本，無明和愛即生死根本。 ◎ 煩惱能害你的慧命，因宿世造作許多惡業。 ◎ 有煩惱，法水就進不來。 ◎ 拜佛能觀想最好，若急急拜過，比較失利。 ◎

隨緣開示 118

錢布施要有智慧。 ◎

女眾莫仰睡，女眾惡露時，最易招感魔來。要右側臥，神鬼見了，生 ◎ 歡喜心合掌。

我們睡前要合掌表誠心，心心念佛，要練習累了抱佛睡︵指心中念 ◎

佛號，佛之法仍在流︶。我睡前合掌，用十口氣念佛，並念臨終發願

文：﹁願我臨終無障礙彌陀聖眾遠相迎速離五濁生淨土迴入娑婆度有情。﹂法眼淨就是清淨心，唯淨信得此功德。 ◎ 菩提心是清淨心，清淨心才能發願。 ◎

119 第四章對僧俗弟子開示

關住意根，六根就定了。 ◎ 何謂妄心？就是想東想西，《華嚴經卷五十八 ◎

離世間品》云：﹁忘 ‧

失菩提心修諸善根，是為魔業。﹂要找真心，就是無妄念。菩薩就是

講良心道德，道德就是直心。我們的心就是我的，我的即有染，自私自利。

心要看住，高僧大德教我們把心看住，念佛看住，沖淡妄念。 ◎

修真心才能出三界。這是要費好大的功夫才得成就，否則仍要隨業流轉。 ◎

心清淨就是阿羅漢，把淫欲澆熄；心雖動，欲火熾盛，但身手不動， ◎

佛亦會讚歎。有同性戀，是法不入心，顛倒行。女人有同性戀，男人也有同性戀，修行若無戒律，什麼事都做得出來。

隨緣開示 120

聽經聞法掉舉，是百萬障門開，要拜佛，否則用不上功夫。在大陸有 ◎

位禪坐者打坐昏沉，師父規定要他舉燈繞佛，一滴油也不能漏，別人

坐二小時，他要走二小時來對治昏沉。佛說眾生聞法昏沉，要發大

願，念眾生在三惡道受苦，發心多念經。發出心來，廣度六道群靈。有慈悲心，心力所感，所念經咒，眾生一定得度。

學佛就是要冤親平等，莫冤冤相報，多迴向冤親債主，莫再結冤家。 ◎

光坐著看書不做事，福報享完就生起怪病。享福即是了福，就會短壽。 ◎

最尊最貴乃世尊，入世出世戒為尊，捨戒失寶墮深坑，不遇良師永沉 ◎ 淪。（和尚尼看佛書，見到好偈子，節錄出教弟子）

做什麼事一心堅持做下去就是定。都攝六根，淨念相續就是定。 ◎

121 第四章對僧俗弟子開示

為什麼環境要淡泊呢？就是要訓練淡泊的心，修行就是要一個環境訓練。 ◎ 有諍是眾生，無諍是佛。 ◎ 「富」因多布施，「貴」要多念經。 ◎ 佛菩薩教導我們發願，一發願就能消二十劫生死重罪。 ◎ 做菩薩要發菩提心，這是過去修的。 ◎

要修行必須要發願，不是只讀佛學院而已。古時修行人都是出家法師 ◎

教導，不像現在由居士教，居士要由出家師父教導，怎麼反過來教師父呢？

隨緣開示 122

修菩薩道要護念眾生的生命。若自私則無光明；要大公無私，心量 ◎ 大。菩薩心是要人修得好，終究得涅槃。修行就是一個心地功夫。 ◎ 修行是修理智，有理走遍天下，無理寸步難行。 ◎ 修行要帶三分傻，傻的時候沒有我，就能犧牲一切。 ◎

修行就是改習氣。做兒女不孝，會感應善神遠離，災惡來臨，受窮苦 ◎

顛沛。兒女對父母要和悅，懂禮貌，把心性改好，善神自然擁護。念

經改變心性，佛陀的教導即是聖言量。佛視眾生如兒女。念佛成佛，

佛即歡喜；眾生墮落，佛傷心難過。佛慈悲知眾生病苦，對症開藥對

123 第四章對僧俗弟子開示

治，眾生若不服，佛心痛啊！

我們修行就是要改這個心。不敢吃涼的，涼的泡上熱的，混合在一起 ◎ 吃下去就是熱的。不要怕這個、怕那個，一切唯心造。恭敬一切眾生，一切眾生都是未來佛。 ◎ 打坐無妄念，能消萬擔糧。 ◎

菩薩不開空頭支票，祂的心量很大，連豬、狗、貓…等，都要度。 ◎

跟大德修，喜歡吃的不吃，喜歡穿的不穿，愛財捨財，愛名捨名，一 ◎ 切都要捨。捨得，捨得，一捨就得！

隨緣開示 124

修學佛道第一要知過。知過要承認過錯，承認後要改過，如此才能修 ◎ 學佛道。

我們修道要常懷慚愧心。誠懇認錯，精進不懈，道業成就才快。不要 ◎ 一天又一天，空過光陰。

「法界者，一切眾生身心之本體也。從本以來，靈明廓徹，廣大虛 ◎

寂，唯一真境而已。無有形貌而森羅大千，無有邊際而含融萬有。」

各位找一找自己的真心，看看是否如此？多寬闊自己的胸襟，來看看周遭的人事物。

實相離體相，本自空寂。眾生迷，故有虛妄之相。眼視外塵，變動之 ◎

相成為污染。一切法皆生滅之相，誤以為真，故有煩惱。要觀四念

125 第四章對僧俗弟子開示

處，例如：不淨觀，我們身上九孔不淨，食葷者體味尤甚，天人聞

到，覺得臭穢不堪。吃素的，氣味較淡。身上有狐臭，是因過去口業

不淨，感有此報。鼻根喜聞好味；身對觸覺貪愛。修行人以意根為下手，根入處，意即分別，就念阿彌陀佛，念久就不想了。

止觀雙運，就是觀自己的妄想，修自己的清淨心。止住妄想，就是止 ◎

觀雙運、止心一處。念佛就是止觀，佛號不斷，即是清淨心，名為修念佛三昧，以心中沒有妄念。

常寂光就是真心，無妄想。到西方，心是裡外透明。此時，我們因有 ◎

妄念才不光明。念佛用此功夫得一心不亂，即是實相，是涅槃真心。

一念瞋心起，百萬障門開，障礙我們精進用功。平日要多觀照，世間 ◎

隨緣開示 126

一切緣起緣滅皆靠不住。親眷給我們的一切親情、愛戀皆無常，一口

氣不來，什麼都帶不走。對四念處要透徹，拿出智慧趕快觀照！

龍樹菩薩講的八不中道：「不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不 ◎

去。」這個講明了此心無始以來無形無相，不曾生，不曾滅，當下便

是，動念即乖，猶如虛空，無有邊際。這些都太深了，你現在沒有辦法了解，反正你們聽到了以後就種下一些成佛的種子。

無生，就是我們的心念一點也不生，得到無生法忍。心不生法，心就 ◎

清淨，心念不生就無掛念。念佛就是心念心行，因過去已積德本，今日才得聞此法門。

「無為法」為實相，裡頭無分別，無妄念，是涅槃；「有為法」如夢 ◎

127 第四章對僧俗弟子開示

幻泡影，是無常也是生滅法，若斤斤計較，就是眾生相。常住一心，即是實相，即是人我不變的真心。 ◎

過去造惡，就有冤家來找，多念經迴向。初學不會念經就念佛號，念 ◎

阿彌陀佛，我們有願就可以往生那裡，到那裡學佛再回來，化千百億

身來度無量眾生。現在我們要將身三、口四、意三做好，不要作惡業。

古人說：﹁做事要爭著做，吃飯要讓著吃。﹂人家說我們不好，就抄 ◎

寫阿彌陀佛懺悔，說我們好，就要自我反省：「真的做好了嗎？」做人的道理就是要懂得謙虛。

隨緣開示 128

沒有持清淨戒律，增不上福慧。 ◎

打坐，就是不想任何事。念佛想要得到神通，要注意魔會入侵。一般 ◎

皆要拜懺，消業障。真功夫要念佛，長期念佛，打鐵趁熱！

金剛印，金剛盤為最好，乃降魔坐，魔見之即合掌。女人有月經，雙 ◎ 盤容易血崩會頭暈，所以，月經來時不要雙盤。

淨業行人以念佛入道為基礎，再以四念處為輔。四念處即：「觀身不 ◎ 淨。觀受是苦。觀心無常。觀法無我。」

修行人心為何會散亂？因為誠心不夠。佛天天見我，我天天見佛，護 ◎ 法神也是。我們的心，諸佛護法鬼神皆知，怎可不慎！

129 第四章對僧俗弟子開示

身口意造的業，四大分散後，隨業所牽，墮入地獄。還會障我們的 ◎

道，讓你用功不得力。佛有大智慧，告訴我們人身難得，要把握因緣努力。

貪，實難成就！貪吃、貪好、貪睡、貪身體舒服。因此，貪一點即種 ◎ 下餓鬼道種子。

人若貪，就糊塗造業，跟著業流轉。今世無兒女，七世修來的。女眾 ◎ 沒有戀愛，未結婚，無兒女就好修。

在三寶中，把恭敬心用在作務、拜佛、念經，日常生活中對出家人不 ◎ 犯嘀咕，就是恭敬。

隨緣開示 130

若在刀兵劫來時，要念《仁王護國經》，真心迴向，龍天護法會護持 ◎

眾生。菩薩的心，就是要人快樂，自己犧牲，菩薩那顆慈悲的心非一世修來的！

既來做人，就要平心，做好人的本份。不要學有些人以邪心求名，求 ◎ 長壽，求祿位，不知生命無常。要持大悲咒，護法神見，發願護持，決定如願。 ◎

發願念三十萬遍往生咒，這是阿彌陀佛的骨髓，刀兵劫來臨時，隨時 ◎

可以自在的走。念完普皆迴向，積聚功德，迴向西方極樂世界，迴向盡虛空遍法界眾生，皆能離苦得樂。

131 第四章對僧俗弟子開示

萬般帶不去，唯有業隨身。所以，要以念佛為主，念《無量壽經》， ◎ 好好熏習熏習。

念經就能得定力。你們現在念佛還不成，不願往生。先念經，有福報 ◎

想做什麼就做什麼。念經迴向一切眾生，早日成佛道，命終同生極樂國，這樣就是結善緣，周圍就會有善知識。念經可大難化小，小難化無。 ◎ 念佛是上上佛道，是菩薩道，為特殊法門。 ◎ 念佛懂空性，較易成就。 ◎ 念佛就是念心，心亂則法水不入。 ◎

隨緣開示 132

﹁念佛猶如母雞孵小雞，要溫熱不能冷卻。冷卻以後，小雞都死了長 ◎ 不成。﹂念佛也是這樣不能斷，才能打成一片。

內心清淨，內心都是法。光念佛還不行，必須誦大乘經典，聽聞大乘 ◎ 佛法，才能了自性。

鬼神能化生也是護法，皆為人所變，皆因淫慾重而生。所以要斷淫， ◎ 才容易修得成。

《維摩詰經》提到，菩薩從哪裡來？我從道場來，直心就是道場。修 ◎ 行人要直腸子，沒有諂曲。

阻礙他人出家是斷佛種。障礙眾生得解脫，現世得癩病，死墮黑暗地獄。 ◎

133 第四章對僧俗弟子開示

四無量心 ◎

（註廿一）、四攝法（註廿二），那是修了二十年後才能得到，所

以初學者一定要把自己先度好。

有一位師父到日本修忍辱，人家左邊打他一拳，他自已湊上右邊，再 ◎ 讓人打一拳，在大眾中如此修忍辱。

（註廿三）大悲陀羅尼像。

某比丘尼問：想用功就打瞌睡、怎麼辦？ ◎ 答：拜經、拜懺、拜八十四

有一位中年以後出家的香港老師父，講述自己的出家經過，及出家後 ◎

求法的艱難、我教他一心念佛，到阿彌陀佛那裡、成佛再來度無量的眾生。

隨緣開示 134

某尼大姊談到來我們這裏，聽聞《大愛道比丘尼經》的感想：﹁覺得 ◎

此經好，雖然難弘揚，可是更要弘揚。﹂要怎麼弘揚？身教就是最好的弘揚：﹁事實勝於雄辯；身教勝於言教。﹂

經上是有說不得豢養動物，但若為慈心，看見眾生飢寒病苦，身為菩 ◎

薩，仍要發心。可憐它們受業報牽引，互相食噉，要救度牠們，給牠們皈依三寶。「死」是讀博士、大學或小學都會遇到的。 ◎

135 第四章對僧俗弟子開示

註廿一：四無量心，即慈、悲、喜、捨四種無量之意，「慈」為與樂，即

饒益有情；「悲」為拔苦，即除其怖畏、苦難；「喜」為慶賀，即

見其得樂而慶慰欣喜；「捨」為等視怨親、無所著，即捨前三心（慈、悲、喜）。

註廿二：四攝法：即布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝。「布施攝」是對

於錢財心重的人，用財施，對於求知心重的人，用法施，使雙方情

誼逐漸深厚，而度化之；「愛語攝」是隨著眾生的根性，以溫和慈

愛的言語相對，令他生歡喜心，感到我和藹可親與我接近，而度化

之；「利行攝」是修菩薩道者，以身口意諸行皆有利於人，以損己

利人的行為，感化眾生共修佛道；「同事攝」是修菩薩道者，要深

入社會各階層中，與各行各業的人相接近，做其朋友，與其同事，

在契機契緣的情況下，而度化之。菩薩濟度眾生，必須先行此四攝法，使眾生愛。

隨緣開示 136

註廿三：傳說大悲咒最後的四句（金剛勝莊嚴娑婆訶、摩羯勝莊嚴娑婆訶、

聲聞勝莊嚴娑婆訶、唵跋闍囉室哩曳娑婆訶）在一位從空而降

的和尚持念之下，金鑾殿殿宇震動。當時皇帝宜武帝大驚，曰：

「不要念啦！以後後面這四句不可以再念啦！」因此，大悲咒最後

的四句就沒有念了。但是現在不是帝王時代，是民主時代，所以念

大悲咒，後面四句應當也要念，更有妙用。這是觀音老人上悟下明長老提倡的。

137 第四章對僧俗弟子開示

和尚尼於舊知客處附近

隨緣開示 138

附錄和尚尼說故事

（註）

註：這些故事為怕失去原意，經過

較詳盡的文字對照錄出，故口

吻與前有異；在敘述之餘，偶

爾也夾雜和尚尼開示。

隨緣開示 140

141 附錄和尚尼說故事

一、龍華三會願相逢大迦葉尊者

佛陀十大弟子中，頭陀第一的大迦葉尊者，結集三藏後大約二、三十

年，大迦葉尊者忽然厭世起來，他想：「佛陀做了我的老師，像父母愛子女

一樣，對我有如海一般深的大恩，我已為未來大法流傳，總算報答佛陀的恩

惠於萬一。現在我已老朽，像這樣老醜的身體，誰還愛著？不如早些涅槃為

好！」於是他前往到阿難陀住的地方，付囑法藏，要阿難陀繼承，後來他就躍身虛空，到佛陀的八塔一一供養禮拜。

之後回到王舍城，前去向阿闍世王告辭，守衛的說國王在睡覺，尊者就

逕往離王舍城西南八里多的雞足山而來。山有三峰屹立，成雞足狀。半山以上，是蓊鬱籠蔥的樹林；半山以下，長滿了蔓草。

當尊者到達此山時，三峰裂開，自然形成他的禪座。尊者即刻以草蓆地

隨緣開示 142

而坐，並對自己說道：「我今將以神通力來保持這個身體，用糞掃衣來覆蓋

他，等六十七億年後，彌勒菩薩降生成佛，於龍華三會中，我再去拜見他，

協助他教化眾生！」說完後，雞足三峰就合起來，隱藏了他的身體。

阿闍世王知道大迦葉尊者入滅的消息，悲傷無比！馬上往見阿難陀尊

者，要他同登雞足山一看，當阿難陀尊者和阿闍世王到達雞足山時，雞足三

峰自然裂開，他們看到大迦葉尊者端然的入定，身上還蓋覆了曼陀羅華。

他兩人供養禮拜退出以後，山峰又自然地合起來，他們回顧靜寂的林

中，爾後六十七億年，大迦葉尊者將長期捧著佛陀的衣缽，在雞足山中等候彌勒尊佛的降臨，再把佛陀的衣缽傳給他。

143 附錄和尚尼說故事

二、何謂真功夫龍褲國師

明朝神宗萬曆年間，有一位法名釋樵雲的僧人，被萬曆皇帝封為國師。

萬曆皇帝還將自己身上所穿的龍袍的褲子賜給他，在古代這是極大的殊榮。從此以後，釋樵雲就被人稱為龍褲國師。

龍褲國師出家前俗姓郭，福建漳州人，萬曆年間出家。因為他幼年沒

有讀過書，所以學佛經時很困難。為他剃度的和尚，認為他難以教化，只讓

他擔水砍柴做各種雜役，其他的東西都不教給他。有的時候釋樵雲想學點佛

經，廟裡的長老都只對他說：「你應當做苦行，以消業障，其它的不是你該

學的。」這樣的事情發生了好幾次，他都認為是自己的業障所致，從來都不生一絲一毫的抱怨。

釋樵雲想學佛，又無人教導，而且每日都做著各種雜役無暇識字，更

隨緣開示 144

別說是讀誦佛經了。一日他正在嘆息的時候，恰好一位高僧到了他出家的寺

廟。釋樵雲夜裡幹完活後便登門拜訪，詢問如何修習佛法。高僧見其意虔

誠，其志堅定，便為他說了古代僧人苦修佛法的事跡，並為他講了淨土宗念佛的方法。

釋樵雲聽後，就真的倣效古代僧人到山中石窟裡苦修淨土宗的佛法。剛

開始時，他每日只煎米湯以止飢渴，後來因為山路難行，化緣不便，就自己

種些薯芋充飢果腹。後來，他進山苦修的地方還是被人找到了，廟裡的僧眾勸他回廟居住，可是都被他拒絕了，他發誓要在山中清修。

他在俗家的侄女聽說舅舅出家後，隱居山林十分清苦，便攜布一匹來看

望他，再三勸他回廟中居住。釋樵雲依然不為所動，堅持在山中苦修。侄女

要給他布，他也不接受，最後沒辦法，只好將那一匹布放在他那裡，便回家了。

145 附錄和尚尼說故事

從此釋樵雲在山中每日苦修從未間斷，那一匹布他也從未觸碰過，這樣

過了十三年，那一匹布上積累的灰塵也有一寸厚了。一日，山下有位賣雜貨

的人，當日沒有賺到錢，正要回家做飯時，天又下雨，為了避雨，看到了釋

樵雲修行的茅草棚，便進去避雨，又向他要一些食物充飢。釋樵雲說：「可

以，稍等一下待我從此坑下，拾些石子來，然後再款待你。」他隨即便拾了

一些石子洗乾淨放入小鍋，加少許水，讓那賣雜貨的人燒煮。那人不知這有什麼用，只好照做。

不一會兒，釋樵雲便說芋頭熟了，那人打開鍋蓋一看：「果然鍋裡都

是煮熟的芋頭，個個形如所拾的石子。」一品嚐，其味香美。釋樵雲告誡他

道：此事切勿洩漏，今後你可常來吃此食。後來釋樵雲便到了山腳下，搭了

一個涼亭，白天為過往行人供應茶水，分文不收，晚上依舊苦修不停。

又過了三年，萬曆皇帝的母親也就是皇太后去世後，托夢給萬曆皇帝，

隨緣開示 146

為她延請有德高僧超度。萬曆命通天監占卜，看看當今天下的高僧，出於何

地。通天監占卜奏道：「臣每觀閩省，常蓋祥雲一道，聖僧或許將出於此

省。」萬曆即頒詔書，讓閩地也就是福建的著名僧人進京，為太后超度。

當時福建南山寺的釋昆季很會做法事，是受請進京的僧人之一。釋昆季

動身赴京，途經釋樵雲搭的涼亭，休憩喝茶。釋樵雲問他欲往何所去，釋昆

季便說了進京之事。釋樵雲便請求伴遊進京。於是，釋樵雲成了為釋昆季挑行李的腳夫。

萬曆皇帝讓人在北京新城門入口的門檻處，秘密埋下一個裝有《金剛

經》的盒子，並讓守門官員令來京的福建眾僧，一一從新城門入京。凡入

者，必發路費，叫他們從另一城門出城，並配船送他們返回福建；若不入，則可問他原因，並稟報皇帝。

同時去的福建僧人，都從新門入京。只有釋樵雲一人，不敢擅進，而

147 附錄和尚尼說故事

是跪在門前，喃喃念誦。守門官員問他為何不入。釋樵雲答道：「地下有金

剛。」守門官員便將此事上奏給皇帝。萬曆大喜出迎，親自問釋樵雲為何不

入，釋樵雲依然答道：「地下有金剛。」萬曆說道：「何不倒著入城門？」

於是釋樵雲便翻身倒立著進了城門。皇帝命左右取出門下藏有《金剛經》的

盒子，說道：「朕是以此法試驗眾僧。非真高德之僧，怎能知地下埋有裝經之匣。」

釋樵雲於宮中做超度法事時十分簡單，只說了一個偈語：「叫你不來

你偏來一念不想直往西方」。萬曆有些懷疑認為太簡單了，此一念才

生，忽聞空中有太后的聲音說道：我已蒙聖僧法力，上升於天界。可為我禮

謝佛、法、僧三寶及聖僧之恩。萬曆抬頭向空中瞻望太后，只見太后立於雲端，萬曆激動的哽咽無語。

法事結束，萬曆帝攜釋樵雲之手走下法壇，以百千金珠寶物，盛盤奉

隨緣開示 148

送，釋樵雲一概不受。後來，萬曆皇帝便將自己身上所穿的龍袍褲子賜給了釋樵雲，並賜以國師之號。

釋樵雲被封為國師之後，萬曆便即刻邀他同遊御花園。園中有石塔，

上面用梵文鐫刻著過去六佛與釋迦牟尼佛的名號。釋樵雲見後非常歡喜，萬

曆便說：「若喜此塔，朕可命人運去，如何？」釋樵雲回答道：「只要陛下

賜給我就行了，不勞人工運送。」萬曆說：「你就拿去吧。」釋樵雲於是謝

恩。便顯出神通，將石塔收入袖中，同時人也騰空而起身，向萬曆辭別。

萬曆見此便叩首，請他留在京城接受供養，釋樵雲在空中拒絕了。萬曆

見他去意已決，便問：「聖人欲往何處？」釋樵雲答道：「欲回福建三峰石窟。」說完便足步虛空，回到了福建。

後來，萬曆派使者前往福建，尋求釋樵雲，欲請入京城供奉，交待使

者說：「國師肯來自然最好，不肯來，就當為他在當地興建廟宇，以報其

149 附錄和尚尼說故事

恩。」釋樵雲被使者找到後，婉拒了入京的請求，於是使者命官員在當地修建了寺廟，賜額為「閒雲石室」供養國師。

四方僧眾絡繹而來，一時間望風歸化者眾。崇禎末年，釋樵雲自知即將

離開世間，於是沐浴後在念佛聲離世。因為釋樵雲不識字，所以他對弟子與信眾所說過的話都未曾整理記錄下來。

（註廿四）

以前人很容易得道，因為心直。佛在世時，很多出家人、在家居士都證得阿羅漢果。

註廿四：本故事，係和尚尼口述，文字部份為求順暢經編者錄自《龍褲國師傳》。

隨緣開示 150

三、人身難得阿含經

釋迦牟尼佛當年在祇樹給孤獨園，祇園精舍蓋房子有建築工程，佛帶弟

子們去看，佛在地上抓了一把土然後撒掉，指甲上還有一點。佛一個動作、

一個表示，他的學生們都會問：「老師您這是什麼意思？」因為佛沒有戲

論，不會開玩笑，一舉一動都是給人啟示的。佛反過來問學生：「我指甲上

的土多，還是地上土多？」這還用得著問嗎？當然是地上的土多。

佛說：「我們現在在世的人，死了以後來生再得人身，數量就像我指甲

（註廿五）

上的土；死了以後不能得人身，像大地之土。」所以，我們這個人身很容易失掉。不可不謹慎啊﹗

註廿五：本故事出自《阿含經》。

151 附錄和尚尼說故事

（六祖惠能大師悟道因緣）

（註廿六）。六祖惠能，俗姓盧，祖籍范陽，父親名行瑫，武德年間遭貶

有人送我一部《六祖壇經》，我有時間也會翻一翻；六祖是見性成佛的

四、五祖傳衣缽六祖悟道因緣行者

官，徙居到嶺南新州。貞觀十二年二月初八，惠能出生在新州。惠能三歲喪

父，由母親撫養成人。成人後，家境愈發貧寒，只能靠上山打柴和幫人做零活維持生計。

有一天，惠能上街賣柴火，有位顧客買了他的柴火，令他把柴火送到

客棧。在客棧的門口，聽到有位客人在誦經，當聽到誦「應無所住」這句話

時，非常歡喜，似有所悟，久久不肯離去，就上前向客人打聽讀誦的是什麼

經。從客人的介紹中，他得知五祖弘忍禪師在蘄州黃梅馮茂山傳法，並經常

勸告道俗信眾讀誦《金剛經》。惠能聽了，心中遂產生北上求法的念頭。但

隨緣開示 152

因為母親尚健在，無法立即前往。

惠能三十三歲的時候，母親去世。安葬完母親之後，惠能便取道韶州曹

溪北上求法（此段六祖壇經的說法是：蒙一客商取銀十兩與惠能充老母衣糧，教便往黃梅

參禮五祖。惠能安置母畢，即便辭違，不經三十餘日，便到黃梅，禮拜五祖。）在曹溪，

他結識了有德之士劉志略，因為志同道合，遂結拜為兄弟。劉志略有個姑

姑，是位比丘尼，名無盡藏，住在當地的山澗寺，經常讀誦《涅槃經》。

惠能白天與劉志略一起工作，晚上則聽無盡藏比丘尼讀誦《涅槃經》。

惠能雖然不識字，但他的悟性極好，經常在聽完經之後，為無盡藏比丘尼解

說經文的大義。有一次無盡藏比丘尼手捧經卷，向惠能請教一個字的讀法和

意義。惠能回答說：「字即不識，義即請問。」無盡藏比丘尼說道：「字尚

不識，曷能會義？」惠能回答道：「諸佛妙理，非關文字。」無盡藏比丘尼聽了，非常驚異，知道惠能是個有道之人，心生敬意。

153 附錄和尚尼說故事

如此一來，惠能的名聲很快傳遍鄉里。雖然當時惠能還未出家，但是當

地的信眾都爭相前來頂禮和供養。並且在附近的寶林古寺舊址上，為惠能建了一座道場。惠能在這個地方一住就是三年。

有一天，惠能突然想起求法的事來，心想：「我求大法，豈可中道而

止？」於是第二天便離開了寶林寺，繼續向北行進。經過樂昌縣西山石室間

的時候，惠能遇見了智遠禪師，並向智遠禪師請教有關坐禪的一些事情。智

遠禪師告訴他說：「觀子神姿爽拔，殆非常人。吾聞西域菩提達摩傳心印于

黃梅，汝當往彼參決。」於是惠能一路風塵僕僕，趕往黃梅五祖道場。

惠能自幼生活在嶺南，目不識丁，生得瘦小，一副山野樵夫的模樣。所以五祖初見他的時候，便戲稱他為「獦獠」。五祖問：你從哪兒來？惠能道：從嶺南來。

隨緣開示 154

五祖問：你到這裡想幹什麼？惠能道：不求別事，只求作佛。五祖道：你這個獦獠，又是嶺南人，你怎麼能夠成佛呢？

惠能道：人雖然有南北之分，佛性卻沒有南北之別。我這個獦獠，形象上雖然與和尚不同，但佛性又有什麼差別？

五祖聽了，知道惠能根機很好，不是常人，本想繼續跟他多交談幾句，

但因為徒眾都在左右，擔心惠能日後會遭到眾人的嫉妒和排斥，於是便把他打發到碓坊舂米。

舂米是一件苦差事。惠能生得矮小，體重不夠，為了踏碓，他不得不在

腰間拴上一塊石頭。就這樣，惠能晝夜不停，勤勤懇懇地舂了八個月的米。

有一天，五祖召集大眾，告訴大眾：「生死事大，無常迅速。我已經老

了，要選一名嗣法人，以確保祖師的法脈不斷。佛法不可思議，貴在實證，

155 附錄和尚尼說故事

你們千萬不要以為記住了我所說的法語，就算了事。你們且下去，各自根據

自己的修行體會寫一首偈子給我看看，如果有人契悟了佛意，我就把法衣傳付給他，立他為六祖。」

當時，五祖門下，有七百多名僧人。其中，以神秀上座最為出色。神秀

上座是教授師，兼通內外之學，經常為大眾講經說法，並且得到了五祖的器

重和眾人的敬仰。因此，大眾退下來之後，共相議論道：「六祖之稱號，除

了神秀上座之外，還有誰能夠擔當得起呢？我們不用勞心費力寫偈子了，等神秀上座得了法衣成為六祖，我們都依止他就完事了。」

聽到大眾的議論，神秀想，大眾之所以不敢寫偈子，是因為我是他們的

教授師。我應該向大和尚呈上偈子。當然，我呈偈子是為了求法，而不是為

了奪取祖位。如果我不向大和尚呈偈子，大和尚怎麼知道我心中見解的深淺

呢？我又如何能得到五祖的傳法呢？心裡翻來覆去，左思右想，折騰了兩三

隨緣開示 156

天，神秀終於作出了一首偈子，並趁夜深人靜的時候，偷偷地寫在廊壁上，偈曰：

時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」

「身是菩提樹，心如明鏡台。

第二天早晨，五祖經過的時候，忽然看見此偈，知道是神秀所作。這

首偈子雖然沒有明心見性，但是，後人如果依此偈修行，還是可以得天大利益、免墮惡道的。

因此，五祖還是當著眾人的面對這首偈子大加讚歎，並且要求大眾焚

香讀誦此偈，依偈而修。但是，私下裡，五祖還是告訴神秀說：「你的這首

偈子，還沒有明心見性，見地還不到位，還在門外。如此見解，欲覓無上菩

提，了不可得。無上菩提須於當下識自本心、見自本性中薦取。」說完，五

157 附錄和尚尼說故事

祖吩咐神秀再作一偈。但是，幾天過去了，神秀再沒有作出新的偈子來。

後來有一天，惠能在碓坊舂米，聽到外邊有位童子在誦神秀的偈子，便

上前打聽。於是，童子就把五祖吩咐大眾作偈子，以及讓大眾焚香禮拜神秀

偈子的事，一一告訴了惠能。惠能聽了，便央求童子道：「上人，我也要誦

此偈，與神秀上座結來生緣。自從我來到這裡，我就一直舂米，八個多月，沒有到過堂前，請上人引我到寫神秀偈子的廊壁前禮拜。」

於是，童子引惠能來到偈子前。惠能說：「我不識字，還請上人念給我

聽。」當時，江州別駕張日用正好在旁，便高聲為惠能念誦那首偈子。

惠能聽了，就說：「我也有一首偈子，請別駕給我寫上。別駕聽了，

非常驚訝，說：「你這個舂米的，也能作偈子，真是稀有！」惠能正色道：

「欲學無上菩提，不可輕於初學。下下人有上上智，上上人沒有意智。若輕

人，即有無量無邊罪。」別駕聽了，連忙謝罪道：「汝念偈子，我給你寫。

隨緣開示 158

如果你將來得法了，不要忘了要先度我。」於是惠能念偈道：「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃？」

偈子剛寫完，大眾無不驚愕的說：「真是不能以貌取人。」五祖見眾人

如此，擔心有人傷害惠能，於是用鞋底將惠能的偈子抹掉了，並且說：「亦未見性。」眾人見五祖這麼說，也就不以為意。

第二天，五祖私下來到碓坊，見惠能腰間掛著石頭舂米，說道：「求道

之人，為法忘軀，就應當像你這個樣子。」並問道：「米舂熟了嗎？」惠能回答道：「米熟久矣，猶欠篩在。」

五祖於是用拄杖在碓頭上敲了三下，便離開了。惠能領會了五祖的意

思，便於當天晚上三更的時候，偷偷地來到五祖的方丈室。五祖用袈裟將惠

159 附錄和尚尼說故事

能圍起來，以免他人發現，並且為他講解《金剛經》。

當講到「應無所住，而生其心」的時候，惠能豁然大悟。原來一切萬法

何期自性本自清淨！

不離自性！惠能一連說了五個何期，以表達自己悟道時的驚喜和見地：

何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！

五祖知道惠能已經大悟，便將頓教法門以及祖師衣缽傳付給惠能，說

道：「諸佛出世為一大事，故隨機大小而引導之，遂有十地、三乘、頓漸等

旨，以為教門。然以無上微妙、秘密圓明、真實正法眼藏，付於上首大迦葉

隨緣開示 160

尊者，輾轉傳授二十八世。至達摩傳於此土，得慧可大師承襲，以至於今，

今以法寶及所傳袈裟交付於汝。善自保護，無令斷絕。」聽吾偈曰：

無情既無種，無性亦無生。

有情來下種，因地果還生。

︵前二句譬如眾生下種於田。是當漸生覺芽，而生佛果。後二句，言無情如木石之類，則無佛性。既不下種子於田，則無生佛果之望。︶

惠能禪師跪受法衣之後，問道：「法則既受，衣付何人（法我已經受了，將來這祖衣該交付給誰呢）？」

五祖回答說：「昔達摩大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為

信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體，師師

密付本心。衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命若懸絲。汝須速去，恐人害

161 附錄和尚尼說故事

汝。」惠能禪師又問：「當隱何所？」五祖答道：「逢懷即止，遇會且藏。」

說完，五祖便親自把惠能連夜送到九江驛。臨行前，五祖又囑咐惠能：

「以後佛法將通過你而大興。你離開黃梅後三年，我將入寂。你趕快往南方

走，好自為之。不要急於出來弘法。這當中你會有劫難。」惠能禪師再一次頂禮五祖，然後發足南行，不到兩個月就到了大庾嶺。

五祖送走惠能後，連續好幾天未上堂。眾人都很疑惑，老和尚是不是

生病了，於是紛紛前去問安。五祖告訴他們說：「我沒有病，祖師的衣缽和

法脈已經傳到南方去了！」眾人大驚，問道：「誰得到了衣缽？」五祖回答說：「能者得之。」

眾人這才恍然大悟。此後，便有了數百人前往南方追殺惠能禪師，欲奪

隨緣開示 162

取衣缽的一連驚心動魄的故事。為了避免不測，惠能禪師在獵人隊裡生活了

長達十五年之久。此後，因緣成熟了，惠能禪師才到廣州法性寺，在印宗法師的座下剃度，開始了他輝煌的弘法生涯。

（註廿七）大眾師父聽完這段公案，想一想：「是不是我們見性就會講

以上是禪宗五祖傳法於六祖惠能的一段公案，也是六祖惠能大師悟道的經過情形

法？」神秀大師學問那麼大，五祖怎麼會講他沒有見性呢？現在也沒有祖師

來教導我們，我們的師父能教導我們持戒念佛，這就是正知正見。

六祖是再來人，是過去修的，他不用看經典，便能體會領悟很多道理，

大眾師父要看這部經來開智慧。我們修行必須要有考驗，才能生出智慧，修

行才會有成就。龍華寺這裡是一個守正法，有正知正見的千年古剎，現在有

住持師父精進辦道，又有這麼多的師父能夠聚在這裡持戒念佛，這就是正知正見。

163 附錄和尚尼說故事

註廿六：盧行者：即禪宗第六祖惠能禪師。俗姓盧，初在蘄州（湖北）黃梅

憑茂山五祖弘忍門下修道，稱為盧行者，或盧居士。行者，謂帶髮之修行者。

註廿七：以下是和尚尼於民國九十八年十一月十一日在龍華寺開示說的一段公案。

隨緣開示 164

五、梁王不識佛梁武帝問法

初祖達摩祖師初化梁武帝的佛門公案，經過情形是這樣的「梁武

帝問云：「朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功德？」達摩言：「實無功

德。」…師曰：「實無功德。勿疑先聖之言！武帝心邪，不知正法。造寺度

僧，布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中求，不在修

福。」師又曰：「見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性，真實妙用，

名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是

德；不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。

若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功；自

性虛妄不實，即自無德，為吾我自大，常輕一切故。善知識！念念無間是

功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知識！功德須自性內見，

165 附錄和尚尼說故事

不是布施供養之所求也。」現今的居士們都是歡喜布施，布施就是修點福報。修橋

路，建安養

院、孤兒院，這些都是世間法。居士們如果沒有吃齋念佛，也沒有修行，供養只能得福報，來世的時候若托生為人，就像個大富翁。

如果真用功，就要依著六祖所說，出離三界。三界如火宅，我們出家

人一定要跳出三界，欲望無窮的這個世界。我們「前途無量」就是「前途無

亮」；錢越多越好，我們的煩惱就越多；煩惱無量就是那些，講不出來的壞

話就會講出來；手不能動的，也會動出來；這個無明，發起來了，就種下地

獄的種子。所以這個世界都是要前（錢）途無量，讀到大學、博士就是祝福

前（錢）途無量，但是我們修行的功夫呢？就要真實的照六祖這樣的功夫，

這樣的修行才可以。所以，我們能修得功夫，不思善、不思惡就好了。

隨緣開示 166

六、虛老魂遊兜率雲門事變死而復生

西元一九五一年（民國四十年）春，公一百十二歲。春戒期中，擬在

雲門山大覺寺開壇傳戒，適值大陸展開「鎮反」，即鎮壓反革命運動。全寺

僧人一百二十餘人，於四月八日被當地乳源縣軍警包圍。虛雲老和尚被拘禁

於方丈室內，門封窗閉，絕其飲食，大小便均不許外出，迫令交出黃金、白

銀、槍械。公答以「無有」，竟遭毒打，打得頭面流血，肋骨折斷。他乾脆

闔目不視，閉口不語，作趺坐入定狀，連續四次遭毒打，軍警將他從榻上推倒在地，以為已死，乃呼嘯而去。

入夜後，侍者入室探視，見老人倒於血泊中，乃扶公坐於榻上，並侍候

湯藥。次日，那夥人見公未死，又予毒打，至四月十五日，老人漸漸倒下，

作吉祥臥。侍者以燈草試其鼻孔，氣息幾止，呼吸極微，診左右脈，亦似停

167 附錄和尚尼說故事

止，以為公已死，惟顏面如生，體溫猶存，面色亦平靜，經數日皆如此。

某日早晨，忽聽老和尚微微呻吟，並睜開眼睛。侍者見師還活著，十分

驚喜，立即扶公起坐，並告公入定已八日整。老和尚答道：「我覺纔數分鐘而已。」

公令侍者法雲：「速執筆為我記錄！」乃從容敘說神遊兜率天事。並囑

勿輕易告人，致啟疑謗。公從容言曰：「余頃夢至兜率內院，莊嚴瑰麗，非

世間有，見彌勒菩薩在座說法，聽者甚眾，其中有十餘人，如江西海會寺志

善和尚，天臺宗融鏡法師，歧山恆誌公，百歲宮寶悟和尚，寶華山聖心

和尚，讀體律師，金山觀心和尚及紫柏尊者等，均是宿識。我坐第三空位，

阿難尊者當維那，與余座靠近，聽彌勒菩薩講「唯心識定」。未竟，彌勒謂

余曰：「你合回去！」余曰：「弟子業障深重，不願回去了。」彌勒曰：

「你業緣未了，必須回去，以後再來。」公遭毒打而不死，共匪因此攝伏，

隨緣開示 168

不敢續擾。

虛雲老和尚以一百一十二歲高齡，受此等酷刑，死而復生，仍能入定神

遊兜率天，足見其禪悟境界之高深。雲門事變後，虛雲老和尚曾撰一聯，以抒感想：坐閱五帝四朝，不覺滄桑幾度；受盡九磨十難，了知世事無常。

169 附錄和尚尼說故事

七、虛老騎龍探母

清光緒二十三年（歲次丁酉五十八歲）老和尚往寧波阿育王寺禮舍利，

每日從三板起，至晚間開大靜，除殿堂外不用蒲團，展大具，定三千拜。

忽一夜在禪坐中，似夢非夢，見空中金龍一條。飛落舍利殿前天池內，

長數丈，金光晃耀，老和尚騎上龍脊，即騰空至一處、山水秀麗，花木清

幽，樓閣宮殿，莊嚴奇妙，看見母親在樓閣上瞻眺。老和尚即大叫母親：

「請你騎龍上來到西方去。」龍下降，夢也驚醒，覺得身心清爽，境界瞭然。老和尚平生夢見母親，就只此一次。

隨緣開示 170

八、虛老力移巨石雲移石

老和尚六十五歲，住雞足山缽盂庵，以便挽救滇中僧眾，恢復迦葉道

場。那缽盂庵自清嘉慶後就沒有人敢住，因為大門外右邊有一不祥白虎巨石。

老和尚擬就白虎巨石處鑿一個放生池，雇工斫之不碎，挖開土方察看，

找不到石根。石高九尺四寸，寬七尺六寸，頂平可跏趺坐。招包工議定向左

邊移遠廿八丈，來工人百餘名，拼力三天，無法動，工人不顧都散去。

老和尚祈禱伽藍菩薩，諷誦佛咒，率領十餘名僧人，不費吹灰之力，即

將該石移向所指定的左方。哄動眾觀，驚為神助，眾稱該石為「雲移石」，士大夫題詠者甚多，老和尚也有詩紀錄此事。

171 附錄和尚尼說故事

嵯峨怪石挺奇蹤，苔蘚猶存太古封天未補完留待我，雲看變化欲從龍移山敢笑愚公拙，聽法疑曾虎阜逢自此八風吹不動，凌霄長伴兩三松缽盂峰擁梵王宮，金色頭陀舊有蹤訪道敢辭來萬裡，入山今已度千重年深嶺石痕留蘚，月朗池魚影戲松俯瞰九州塵外物，天風吹送數聲鐘

隨緣開示 172

九、文殊師利菩薩與蓮池大師

蓮池大師見一童子腳上帶泥，便問：「你這個童子是遠地來的哦？」這童子便言：「聽說蓮池水，特來洗一洗。」蓮池大師就回答：「蓮池萬丈深，不怕淹死你！」童子也不干示弱：「我兩手掰虛空，一腳札到底。」

蓮池大師聽他講話氣派不一樣，想轉頭找這位童子，結果，找不到了。

原來這位童子是文殊師利菩薩化現來的。所以，不要隨便輕視別人。

173 附錄和尚尼說故事

和尚尼對老師及小朋友們開示（民國103年）

國家圖書館出版品預行編目 (CIP) 資料

隨緣開示 / 悟光精舍編輯小組作 .-- 初版 .-高雄市 : 悟光精舍 , 民 104.07 面 ; 公分 ISBN 978-986-92070-0-3( 平裝 )

225.87 104013763 2. 生活指導 1. 佛教修持

隨緣開示

出版者：悟光精舍口述：悟光和尚尼編輯：悟光精舍編輯小組電話：（七）六一六一二九五 ○ 地址：高雄市燕巢區尖山里和尚巷二五 ○ 號戶名：悟光精舍匯款賬號： 40091483 傳真號碼：（ ○ 七）六一六八八二九 E - m a i： l wukung.monastery@gmail.com 臉書 ( ：) https://www.facebook.com/wukung.monastery 印刷所：瑞成書局電話：（四）二二八八三三 ○ ○ ○ 地址：台中市東區天乙街一 ○ 七號佛曆二五六一年二月一版三刷恭印一 ○○○ 本中華民國一零六年西元二零一七年