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楳料 想起
嘉義市後驛學系列
Vol. 1
目
錄
編輯序
書寫地方、書寫後驛……思想起
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推薦序
後驛思想起。從後驛，開始思想起…
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壹、北港車頭人物誌 一、內科醫師黃彬 | 李孟哲
8
二、牛車工許文玉 | 李孟哲
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三、木工車體黃竹雄 | 李孟哲
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四、金利電器影視黃錦堉 | 李孟哲
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貳、義愛公研究 一、小副瀨的三間義愛公廟 | 採訪者 | 侯建全、劉于臻 採錄者 | 黃國哲、侯建全、劉于臻
二、東石副瀨富安宮沿革（上）| 受訪者 | 孫江淮 李德昌 李嘔 松本征儀 採錄者 | 侯建全 劉于臻 陳泓佑
三、東石副瀨富安宮沿革（下）| 受訪者 | 陳東漢耆老（18 年次） 6
28 36 52
採錄者 | 侯建全、劉于臻、陳泓佑
四、前站的義愛公分靈—西安宮 | 受訪者 | 溫蔣平 採錄者 | 侯建全
五、義愛公分靈（上）| 受訪者 | 蔡周阿招、蔡美齡、郭福來、陳武勇 六、義愛公分靈（中）|
採錄者 | 侯建全 劉于臻 受訪者 | 李詩章
64 68 76 80
七、義愛公分靈（下）| 採錄者 | 黃國哲 採錄者 | 黃國哲、侯建全、劉于臻
八、研究義愛公信仰的日本學者 | 受訪者 | 松本征儀
採錄者 | 侯建全、劉于臻
九、藝師周雪峰—義愛公神尊雕刻師 | 受訪者 | 陳俊哲、周國賢、周國欽
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參、諸羅城外物語 一、步出嘉義城外 | 林群桓
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二、北社尾大道公的聯防莊 | 林群桓
102
三、探尋變遷的軌跡 | 林群桓
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編輯室 的話
書寫地方、書寫後驛……思想起 文 | 蕭英偉
藏在地下和廟宇裡可能還有更多有待我們去發現的
社區大學，就是一所自許「在社區裡」的「大
埔原民文化遺跡。
學」，我們認真地走入社區，期盼透過更多的觀察 與凝視，讓我們更了解這個長期身處的地方究竟有
這次在獲得文化部及嘉義市文化局的經費補助
多少從前、和從前的故事，現在正在發生什麼，以
下，啟動下一階段地方學的調查工作，老師們的協
及未來能做什麼 ?
力分工，以「點、線、面」的方式來架構後驛學研
博愛社區大學，從創辦人星雲大師設校嘉義以
究的豐富與縱深。「點」的部分，由長期在後驛地
來，一直長期關注後驛地區的大小事，從提供急難
區深耕的李孟哲老師負責後驛人物誌，透過地方上
救助、接辦關懷據點，到開設社區課程。近年更成
具有代表性的人物訪談來試圖找出後驛的獨特性，
立「後驛學研究中心」，期盼透更深入的研究，讓
「線」的部分，由侯建全老師帶領影像紀錄班學員
現在與未來的人們能更理解並參與地方的人、事、
共同完成獨特的後驛信仰 –「日本王爺義愛公」訪
物。
查紀錄，最後「面」的部分，由林群桓老師藉由實 際踏查各聚落、公廟來釐清整個大後驛地區的歷史
在設立「後驛學研究中心」之後，博愛社區大
發展輪廓。
學獲得老師們的支持，開始在後驛地區進行各項基 礎調查，我們界定了研究範圍從鐵道以西到縣市交
經過了這段時間的摸索與學習，博愛社區
界的鄉村地區。從陸續找到的文獻資料及耆老訪談
大學嘗試以「師、工、學」的協力共創來標記作為
中，原來這個一直在城市發展主流外的非核心地
一所社區大學在地深耕的起點，展望未來，我們會
區，從平埔族群、明鄭、清領、日治到國民政府，
更致力於促進公民參與，開創在地學習，累積更多
四百多年來留下了豐富的常民生活歷史文化。在地
更多的無限可能。
的農村聚落裡有閩、客族群的足跡，小澎湖、小副 瀨有離島、和西部沿海地帶的島內移工故事，深
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推薦序
後驛思想起。從後驛，開始思想起… 文 | 釋慧開（博愛社區大學 校長）
後驛原本在古早的諸羅城外，一直不是城市文
此次欣逢嘉義市文化局推動地方學研究，本校
化與歷史發展的重心，稍微關心嘉義歷史發展的朋
工作團隊及講師、學員們能投入協力共創在地知識
友可能都知道「紅毛井」、「四大城門」及「四大
研究與發展的行列，十分榮幸，也期待能永續努力，
古道」等，但大部分的人可能比較少知道，在嘉義
為這一方我們居住、生活及衷愛的城市盡一份文化
的都市核心裡，有一個特殊的聚落，其居民是陸續
灌溉的心力。
思想的洪流
從澎湖、雲林縣及嘉義縣的海線地區移居到嘉義市 區的。因應台糖鐵路與阿里山鐵路這兩條重要經濟 運輸路線的興建，所產生的大量人力需求，鄉親們 在城市裡找到了工作及安身立命的地方，又再繼續 返鄉招募同伴前來，慢慢地形成了「小澎湖」、「小 副瀨」等聚落。 博愛社區大學自從佛光山星雲大師創辦以來， 長期在後驛地區投入社區關懷的相關工作，2015 年起更成立了「後驛學研究中心」，期待透過地方 學研究來建構在地知識體系，活絡城市學習氛圍。 本中心甫一成立，即獲得本校長期在地耕耘的三位 老師：林群桓老師、李孟哲老師與侯建全老師的大 力支持，展開在地研究與記錄的工作。三位老師皆 學養俱佳，田野實務工作經驗豐富，帶領學員投入 在地知識研究的工作已漸有成果。
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壹 、 北 港 車 頭 人 物 誌 ： 內 科 醫 師黃彬
一 內科醫師黃彬 文 | 李孟哲
慈悲厚生的庇護所（慈生幼稚園 1959-1972） 我們這邊（北港車頭）以前也算是很熱鬧的地方、比起現在 算是很熱鬧的地方，以前我們家是幼稚園、幼稚園地方比較大， 我們這邊厝邊、鄰居、親戚朋友辦喜事的時候，都會來我們家 辦，就借我們的場地辦喜宴，場面都很熱鬧。 除了幼稚園還有辦冬令救濟，每年的冬天，救國團都會來我 們家這裡辦冬令救濟活動，用餐時間到都可以來吃飯，中餐、 晚餐、早餐都有，沒有收取任何費用，那是那時候政府的福利， 都在我們幼稚園辦理。 慈生幼稚園第一屆畢業生（照片提供：黃彬）
開往北港的車頭 小時候有一些朋友也都會來這裡，打棒球、玩遊戲啦，在我 們這邊的巷子，旁邊的巷子也都很多，巷子這邊跑來跑去，跑 去市場那邊，然後又跑回，都在這邊跑啦，在這邊繞，然後繞 到博愛路那邊又回來家這裡。 在我們北興街這個菜市場裡面和我們北興街、北港車頭這裡， 我小時候有一個印象就是說：我們就住在「北港車頭」。 鐵路旁邊那裡有時候晚上都會辦活動，像北港六尺四也有來 過，在那邊表演，我小時候也有去看，車子就從他的身上放一
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救國團借幼稚園辦冬令救濟（照片提供：黃彬）
塊板子直接輾過去，真的是都好好地沒有怎樣， 那是北港六尺四在我們這邊做的廣告，我小時候 也有看過，就在北港車頭廟的對面那邊，那邊有 一塊空地，那現在那邊就是有蓋一些房子起來， 就沒有再看到那塊空地了。 再過去就是說這個北港線的鐵路以前是經 過，從我們北港車頭這裡可以經過博愛路跑到那 個北港車頭，我小時候也有去坐過小火車，那算 是小火車、小節的，去到北港然後再坐回來，感 覺那樣也是很好，那現在鐵路都不見了。 名稱由來應該就是從我們這裡 ( 北港車頭 ) 出發，去到北港，到北港又回來，所以我們這邊 就叫「北港車頭」。 這邊以前有鐵路平交道，很熱鬧啦！菜市場 這邊很熱鬧，跟以前不大一樣，現在看起來都 ……好像沒落下去，沒那麼熱鬧。因為這附近以 前可以說只有我爸爸一間診所，所以診所跟大家 北港車頭 1988 年空拍圖（資料來源：國科會：數位典藏與學習之海外 推展暨國際合作計畫 - 子計畫四：臺灣文史資源海外徵集與國際合作計畫）
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也都很熟，一些鄰居也都和我爸爸他們很熟，很 好這樣子。
壹 、 北 港 車 頭 人 物 誌 ： 內 科 醫 師黃彬
全家福（照片提供：黃彬）
懸壺濟世的醫生世家 我們家是一個大家庭，以前可能大家兄弟姊妹都很多，我們兄弟姊妹總共有八個，那我 爸爸黃壬癸老醫生，以前我曾聽他講過，在這個鐵路往西這邊僅有三個醫生，那時候這邊 還算落後的地方，我爸爸就來這裡開業。 我爸爸是一個內科醫生，在我們嘉義市這裡擔任醫師 60 幾年。以前我常常跟我們現在 的病人說：以前醫生都會去家裡往診，我小時候有時有人來敲門，我爸爸也是包包拿著， 腳踏車踩著就去，就到病患家裡幫病人看診，看診完再請病人的家屬跟著回來，來診所拿 藥。 我最記得我爸爸曾說有一次去北社尾那邊看診，被一棵樹嚇一大跳，是晚上的時候去， 突然看一個人那麼大漢站在那邊，結果他回來的時候又特別去看，原來是一顆那個香蕉樹， 他常常講起，這是他往診經驗中印象最深刻的……。
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我讀中國醫學院畢業之後，民國 79 年回來嘉義有在林綜合醫院服務過， 我有在醫院的心臟科看診，還有當加護中心主任，做了 6 年，然後再回來 跟我爸爸一起開業，那時候是民國 85 年一起開業。我爸爸他本身就行醫 60 年，又加我差不多 20 年 ( 有重疊的時間 )，後來我爸爸是在民國 92 年 往生享壽 88 歲。 我小時候在這邊出生，有印象就是北嶽廟，而且這附近的信仰都是北嶽 廟，以前我爸爸也做過北嶽廟的主委，管理北嶽廟收錢的部分，印象裡面 都是我爸爸有在處理這個部分，幫忙廟的建設，還有經費的收入和支出。
黃壬癸 醫生 (1916-2013) （照片提供：黃彬）
醫病關係的更迭 我小時候曾聽我爸爸說起，我們這邊北港車頭有的經濟比較沒那麼好啦 ! 有的來給我爸爸看診之後，有的沒…算說沒錢嘛，回去之後抓雞、拿東 西來送，甚至有的再過幾年後，再叫他兒子拿錢回來，算說付回以前看病 的費用；這是一些…可能以前老醫生都會這樣做，對病患的照顧視為第一 優先。 現在在北港車頭，很多也都是我爸爸的老患者，之前還在繼續給我看 診的也很多。尤其是在我們北港車頭鐵路部的宿舍，現在已經拆掉了，那 個裡面很多都是以前我爸爸的老患者，拆除之後他們都搬離開了；再來就
黃醫師 ( 左一 ) 參與北嶽殿廟務 （照片提供：黃彬）
是說在我們這附近老一輩的，老一輩的因為年紀也大了，很多都已經往生 ……也是都一些老朋友啦。 我覺得我們北港車頭這邊，有稍微比較…說白一點就是我們這邊算貧窮 地區啦，盡量就讓患者方便，當然患者有時比較困難我們也都說是服務， 住在我們這附近的，可能生活較沒有市內那麼好過，診所周遭看起來有比 較落寞。
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壹 、 北 港 車 頭 人 物 誌 ： 內 科 醫 師黃彬
黃彬醫師看診（李孟哲攝）
再現北港車頭風華 我們本來住在北興街這裡，以前我印象最深刻就是那個四 支檔，鐵路平交道放下來大概是在早上要上班的時候，七、 八點的時候，鐵路放下來之後，有時檔車會檔到我們北興街 130 號診所這裡，再來就是差不多下午，也是差不多要下班， 四、五點的時候，以前來說真正是很熱鬧啦！因為我們西區 要去東區，沒有路橋，都是經過我們北興街，北港車頭最熱 鬧的地方，就是北興街。北港車頭這附近，柵欄放下來之後 菜市場整個都會被擋到，通通都是車，因為在我們這邊就是 靠近車頭的第一站嘛，所以有時候車在調度什麼的，鐵路平 交道就要放下來，所以比較頻繁，塞車的機會也是比較高。
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黃彬診所外觀（李孟哲攝）
北港車頭這邊，我差不多幾年前就有一個構想，我想要來 建議政府不知道有沒有辦法像這樣 ... 設計一個鐵道，小型 的火車，從鐵道藝術村開始，繞到博愛路，又繞過北興街在 這邊繞，又繞到北門車站，我們這個可以收取門票的，我常 常想說像九族文化村，他也是有一個小火車在繞，就會帶動 這邊，顧名思義北港車頭，這就是一個車頭 ( 站 ) ，如果說 有一個小火車來跑，在我們這邊就會帶動這附近的繁榮，來 觀光坐一下火車也可以收取門票，也許這邊商店慢慢地就會 變多，越來越熱鬧，當然這還要詳細的規劃，政府可能不知 有沒有這筆錢，不知道要花費多少，我是有在思考，甚至我 來捐獻也沒有關係，但是說實際上要花多少錢我也不知道。
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壹 、 北 港 車 頭 人 物 誌 ： 牛 車 工 許文玉
二 牛車工許文玉 文 | 李孟哲
水林鄉的牽牛囝仔 我姓許名文玉，叫許文玉，今年 80 歲，出生在雲林縣水林鄉海埔寮。現在住北港車頭、 差不多結婚時就離開海埔寮了，大概二十六、七歲。 家裡只有我一個男生，其他都是姐姐和妹妹，小時候生活都很困苦，連吃三餐都非常的 困難，就要做工才有飯吃不然就沒有了，那時候也沒有自來水都挖井水，去舀水後回來裝水 缸裡面，要用的時候才有水；吃的東西大概是番薯籤，番薯籤咬在嘴巴還會跳出來；種植的 部分大多是以番薯跟甘蔗為主。 小時候每次聽到防空警報就要跑到防空洞，我那時候還跟我大姊躲防空洞躲到流鼻血， 美軍要來掃射那兩支煙囪的時候，北港媽很靈感、香火很旺。 在我 9 歲的時候父親就過世了，那時剩母親跟大姊在維持家計，家裡很窮 沒有錢念書， 只有我大姊有去讀過公學校，在水林那邊，那時候叫（水燦林公學校），所以現在想說如果 可以認識字這樣不是很好。 從小就開始在做苦勞（長工）這樣來度三餐，8、9 歲那時候就開始去牽牛，天天都和牛 睡在一起。中午餵牛的時候，牛靠在我的手臂上面，牛睡了，我也跟著睡了。 大部分都是人家來招募，我記得那時主家給我們吃穿住，一個月的月俸是十五塊，主家 也是姓許的，也可以算是親堂，那時姓許的非常多，我們庄裡只有兩姓而已，一姓姓許的， 一姓姓林的這樣。姓林的就是水林下來往西邊，姓許的就是水林下來左手邊。
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牛車示意圖（照片提供：李孟哲）
牛車示意圖（照片提供：李孟哲）
許文玉 民國 25 年生（李孟哲攝）
在牽牛的這個過程吃草是算很簡單的這個事情，這個部分的有兩個說法，第一個就是說這頭牛如果有要做 事，就要早一點起來把牠餵飽，先餵草給牠吃之後再餵餿水，餿水如果沒喝完要用一個竹筒削成尖嘴下去灌 那頭牛，把餿水灌完為止。不這樣子灌，牛一下子就喘吁吁無法做事了，有灌餿水的話裡面有水份，比較有 力氣可以耕田；耕田完的牛就沒有在理牠了，只有要去做事那時候要餵飽，回來之後要吃不吃都不管了，那 時候大概早上 4、5 點就要起來弄給牛吃，還要準備耕田的工具到車上這樣。 那時候要牽兩頭牛一頭是黃牛，一頭是水牛，這樣子就不會打架了，因為不同品種的就不會打架；如果是 兩頭水牛打起來那就不得了了，所有庄頭的門窗都要關起來，因為水牛打起來再追再跑有的會衝進去家裡， 所以水牛打起來是很恐怖的。 那戶老頭家如果要出門，看是要去哪一個田，會有一個男的牽一頭最乖的牛到那邊，然後牛牽去旁邊，一 個女的拿墊腳椅到車旁邊讓主人家下車，那個老頭家人家都叫許助、許助這樣。 許助的牛將近有 40 頭，苦勞（長工）大約也有 40 人。早上都會去那邊吃飯，然後會有一個班長下去派工， 班長派誰去就誰去，都不能選，這樣大家才不會吵架，大概工作是播種、犁番薯、種番薯、有種田就有犁田。 早上起來要拔番薯（剉番薯籤），也有種甘蔗、採收甘蔗、載甘蔗去交給會社，在那戶人家做長工大概做到 當兵，這樣子做了差不多十幾年。
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壹 、 北 港 車 頭 人 物 誌 ： 牛 車 工 許文玉
選牛的原則：水牛與黃牛的差異性 一般在選牛的時候都會先抓住牛的舌頭，然後用手指頭下去摸牛的牙齒， 如果牙齒越接近肉，牛的年紀就越大；反之牛的年紀就越年輕，選牛都是要 選年輕的，腳力好、胃口好，所以選牛是不是一件簡單的事，水牛一般都種 甘蔗和耕作，載甘蔗也都用水牛才有夠力，黃牛的個性比較柔，大多做一些 比較輕巧的工作。那時移民到嘉義也都是配一頭黃牛到市區比較多，水牛幾 乎都留在鄉下耕田。
充員兵後：北港車頭的自主牛車工 當兵那時候，也沒有用抽的，缺幾個都用派的，因為不識字就是當一般 步兵，當兵當了兩年，每個月也大概只有十幾塊而已。 放假的時候會有軍車載我們到新化，然後搭客運到車站，最後搭火車回 嘉義；之後再搭北港線到北港，要回去水林都是用走的，那時候年輕用走的 走一個多小時也覺得沒什麼。 退伍後，我姊姊嫁到北港車頭這邊、因為姊夫的關係就來到了北港車頭 這邊工作。 來到北港車頭透過別人的介紹，認識了我老婆，我的岳父就是做牛車頭 （貨運經營）。岳父叫（陳土庄）人家都叫（陳尻川），那時牛車團有分兩 團，靠近車頭這邊的牛車是負責載土炭的，靠近埤仔頭那邊的是負責載木材 的，他們也是水林那邊移民過來的，在我之前就已經來這裡了。 北港車頭這裡的人就大概分成兩邊，另一邊都是副瀨地區過來，所以那 邊叫小副瀨，北港車頭這邊比較雜，大致上都是口湖、水林那邊慢慢移民過 來，都一個告訴一個過來的，以前鄉下草地賺錢的機會很少，所以人家說嘉 義車站這邊有工作可以賺錢，所以很多人就這樣移民過來。
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機械三輪車（李孟哲攝）
機械化的三輪車搬運工 退伍時有（盤）整了一台三輪車，在嘉義載土炭、木材（相思樹），也有載牛到 北港牛墟那邊去賣；那邊是兼著做而已，北港牛墟都是三、六、九才有在做牛的買賣， 不過北港牛墟也不只有做牛的買賣，也有賣吃的、喝的、用的工具，有很多攤販都是 這樣。
臨時工的歲月 大概做到三十幾歲的時候，工作幾乎都被別人搶走了，之後人家都是叫卡車過來 載，慢慢的三輪車就沒有工作了。以前載土差不多要載個一兩天，後來人家都叫推土 機一下子就把土載完了，而且推土機一推過去地都是很平整的，所以當然漸漸地機器 就取代了人力。後來公路發展起來，車站的貨運量也都減少了許多，之後只要有工作 就去做，沒有挑工作，有錢可以賺就去做，做散工（臨時工）做到差不多 40 幾歲， 工作也慢慢變少，之後就這樣退休了。
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壹 、 北 港 車 頭 人 物 誌 ： 木 工 車 體黃竹雄
三 木工車體黃竹雄 文 | 李孟哲
黃竹雄：民國 30 年生，出生地就在小澎湖（嘉義後火車站）。7 歲開始讀小學，那時叫國民 學校，後火車頭的學區算是博愛國小的學區，所以我最後在博愛國小畢業；但是僑平國小成立後， 老五跟老六就讀橋平國小，我弟弟他們都有讀國中、高中一直念上去，只有我是國小畢業而已， 我們都是用走路去上學的；大家都是自己走，不像現在都是接送的，印象中當時博愛路還很小條， 都是石頭路，沒有像現在是柏油路；我們家總共六個兄弟，我排行老大，老三很小的時候就已經 夭折了，老四在當兵回來時就帶傷回來，最後也過世了。
東石副瀨的移工 我的父母從小就在北港車頭了，當時是我大伯帶著我爸爸還有一個弟弟從東石副瀨搬過來， 我父親叫黃金聲，大伯叫黃欽剛，小叔叫黃丙。那時候過來什麼東西都沒有，住的地方也不知在 哪，我的長輩他們通通是入贅的，剛移民過來時的那個環境是相當的困苦。 北港車頭這些移民大多從海口地區移民過來，如果到了適婚年齡大家都會互相介紹認識，當 時的環境三餐都有困難，所以很少有自由戀愛的機會。
學徒的歲月 當時家境也不好，我國小畢業就去學功夫當學徒，開始拿刨刀、鑿洞，第一次拜師學藝的時 候那位師父叫做呂來行，他也是庄裡面的人，是在做傢俱的，那時好像是叫做三福木器行。那時 候的傢俱通通都是用手工做出來的，機器是什麼也沒看過，一開始就是學怎麼挖洞、接榫、刨木 頭，師傅會先做一次給我看，然後我再下去做，慢慢去調整刨刀，讓木頭的表面看起來是光滑的。 那個年代當學徒的時間都差不多是三年四個月、吃飯吃自己，也沒有薪水可以領，後來我學 成之後先跟著我父親工作，我父親他是做木建築的，做一段時間後就跟著朋友去做車體。
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當兵 當兵的時候新訓是在新竹，下部隊是在 33 師，就在各個部隊輪調。在臺灣差不多剩一個月就要 退伍了，但是當時的師長又說如果你在 33 師沒有去過金門就不算 33 師的子弟兵，結果又坐船去到 了金門，在金門待了一個月，沒有船又多待了一個月，所以我當兵當了兩年兩個月，記得在金門黃 昏時對岸都會打空砲彈過來，清晨就換我們打回去。
車體加工 那時有一個臺南人姓和的朋友來找我父親說要不要一起來做（車斗仔），之後去借了別人的工廠 一小塊來做車體、那間叫做隆興汽車工廠，他們是專門在修理引擎的，那時我爸的朋友負責駕駛室， 我爸負責做車斗，他們在做我就在旁邊看，慢慢看，看久了就學會了。當時駕駛座也是木頭做的， 沒有鐵製的，幾乎整台車的結構通通都是用做的，車骨都用木頭固定好，然後鐵片上去，再用鉚釘 釘上去；當時嘉義市的木業相當興盛，想要什麼木材通通都有，整台車除了車斗仔是直的，其他都 是彎彎曲曲的製作不容易，早期車底板也沒有鐵片，所以車底要結合到不能漏水。
成立金聲車體工廠 退伍回來在光彩街那邊做一陣子，因為路很小條，空間也很小，然後又是借別人的工廠，之後又 在旁邊再買了一塊地，大概只有一台車的大小，但是也是不夠用，後來我大伯就說要不要回來北港 車頭這邊，同時廟宇也剛成立，大概在民國 52 年的時候，我的大伯又是廟的主委，就說廟這裡有空 地，等到我差不多都會做的時候就去申請公司，因為我父親叫黃金聲，所以就叫做金聲車體工廠。 那個時候幾乎沒有第二家在做車體的，大概從雲林到臺南都是我們金聲做的，（虎尾天生貨運、嘉 義布袋貨運），大貨車在金聲這邊做鐵骨，從 3.5 噸做到 20 噸，也有做牛仔車，牛仔車就是我老二 在負責的。他那時退伍回來和陳明文的父親議長那邊都做牛仔車開始，我也有一個金聲遊覽公司， 南北二路在叫客這樣。那時候的遊覽車都是日本做的，然後嘉義客運的車當時還有用木材做的，但 是我沒參與到。那時候在臺南，剛開始遊覽車進來就是只有一顆引擎、方向盤、底盤還有 6 顆輪子 這樣而已，之後再慢慢加車體、車窗，高速公路還沒蓋好之前車體比較好做。
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壹 、 北 港 車 頭 人 物 誌 ： 木 工 車 體黃竹雄
從千斤頂製造到駕訓班 在做車體時感受到每一台從日本來的新車 都會配屬一個鐵人（jack 千斤頂），我就在 想生產千斤頂。先從拆解模仿日本進口千斤 頂，我父親為了紀念生了六兄弟就把企業命名 做【大六企業股份有限公司】專做內銷的車用 千斤頂。後來一個美國公司來洽談並派技師駐 場指導，最後工廠生產的千斤頂都由該公司總 經銷，體就慢慢停下來。同時大概是在民國 75 年左右，監理所開始可以讓民間代考，我 想說這也是一個新興事業，所以就去開發駕訓 班，大概是在民國 85 年左右、監理所就可以 讓民間代驗代考，之前我看監理所的教學都是 轉幾圈回幾圈，是這樣出來都用不到，我主要 就是要教會他們看後照鏡，因為這個關係到安 全的問題。 現在時代演變，只靠單獨的技術已經無法 生存，都是大間公司整個一條龍服務在做，車 子的行業也都走向電腦化，以前的功夫技術都 沒有用了，所以車體就先收起來，後來駕訓班 也漸漸開始競爭，也就換別人經營了。
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黃竹雄與千斤頂（李孟哲攝）
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壹 、 北 港 車 頭 人 物 誌 ： 金 利 電 器影視黃錦堉
四 金利電器影視黃錦堉 文 | 李孟哲
我是土生土長的北港車頭人，在這裡也住了 60-70 年了。北港車頭這裡還沒蓋陸橋前， 算是嘉義市東西區重要的交通要道，像北社尾這裡的人要到市區，都必須經過北興街。因 為這裏有一個火車平交道，火車都必須在這裡調度，一次都必須耗上 10 幾分，那時北興街 的店家熱鬧，因為在等候火車調度，可以吃一些東西都還來的及，後來興建陸橋，道路一 端因此封閉，變成舊街。不然以前非常熱鬧，一些像生意攤，路邊攤，整條街都是…… 這裡是嘉義要開往北港糖廠五分車站，在我住的這邊後面有一個剪票房，所以大家都稱 這裡是北港車頭。沿線第一站是竹圍站，北社尾站、牛條山站，菜公厝站，新港站，板陶 厝站，最後是北港站。以前北興街還有平交道四支桿，通民生路人車出入的要道，非常熱 鬧。 這裡很多做木業的人都來自海口，像北港水林，我的同窗同學有人開工廠做木器桌腳。 以前這邊有鐵路貨運服務所，用牛車、人力車載縱貫線南北二路的貨物。現在鐵道藝術村 原來就是儲存公賣局酒品、用人力車搬運。 我的本業是做電器維修，高中是讀電器科，退伍後曾在衛生所擔任過聯合國補助計畫砂 眼輔導員。59 年以後就在當地跟開水電行的大哥一起執業，修理家庭用電器。最早到救國 團學攝影拍照跟洗照片，我在初中升高中的時候就有興趣 8 釐米電影，常常跑去高雄「大 發」進口廢五金電器殺肉場（回收場），找機器回來整理，以前在台灣 8 釐米應該是非常 少見的，因為知道這個門路，買回來研究、修理也覺得有趣。 後來日本製的機器都進來了，就一路發展下去，到現在 Video 的影視工業。以前底片是 從空軍（飛機上使用）報廢過期黑白 16mm 底片，我有一位朋友以前是在開像館的，他也有 興趣拍片，自己也有在沖洗底片，我都送去他那邊，然後對切，把要的片段剪接再一起把
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它當個紀錄片；另外也有柯達彩色 8 釐米需要送澳洲沖洗。有 朋友要結婚就會買底片給我，幫親戚朋友拍攝，正式成立影視 拍攝就是 40 多歲，從 Beta 錄影開始，對拍攝民俗慶典風景比 較有興趣。 我曾經拍攝過 1978 年 12 月 25 日嘉邑地藏庵啟建安座五朝 清醮的繞境影片，過程中片段拍攝並保留下來；還有 20 多年前 北獄廟入火安座大典，第一天繞境是在博愛路、北興街、國華 街跟新厝這地區，第二天 2 點開廟門。 另外還有幫人拍過一些 16mm 的影片，到底確切是幾年前， 真的是忘記了，在以前博愛路還沒蓋陸橋還是平交道的時候。 北港列車行經平交道路口舊照 （照片提供：黃錦堉）
有一次 6 輛光華號跟卡車相撞，整個翻覆損失慘重，後來才蓋 起陸橋，北興街也因此變成無尾巷，出入的人也少了，整個生 意變壞。以前北興街大概是進出的人最多的街道，因為這條道 路是通到北社尾，下埤那邊的人要到嘉義市區一定要經過北興 街，現在也新開很多道路，北興街這邊就越來越少人進來。這 邊老店非常的多，像錦文堂印版所、幾間銀樓、中藥店蔘藥行、 餅舖，生活機能很好，只是現在出入的人變少了，所以變得比 較沒落。當前站後站高架，這些做木業的都從林森路、博愛路 慢慢移到文化路。 鐵道藝術村以前都是整台遊覽車的旅客，看完又整台車載 走，所以對我們這地方就沒什麼影響，如果說人潮能夠照文化
黃錦堉 民國 32 年生 （照片提供：黃錦堉）
局設計規劃的步道，先載去文化中心，再走過來這邊應該會比 較好。還是一些專業人士透過網路介紹，跟附近店家一起配合 才有希望再現風華，畢竟已經沒落很久了，大家都必須非常努 力。
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壹 、 北 港 車 頭 人 物 誌 ： 金 利 電 器影視黃錦堉
與歌星湯家豪、鳳飛飛等合影 （照片提供：黃錦堉）
鹽水糖廠 100 週年紀念 （照片提供：黃錦堉）
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上圖：金利影視招牌舊照 （照片提供：黃錦堉） 左圖：黃錦堉嘉義高工畢業照 （照片提供：黃錦堉） 右圖：黃錦堉維修電器神情認真 （李孟哲攝）
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貳 、 義 愛 公 研 究 ： 小 副 瀨 的 三 間義愛公廟
一 小副瀨的三間義愛公廟 採訪者 | 侯建全、劉于臻
受訪者 | 蘇聖翔
富義宮廟宇基本資料表 廟宇名稱
富義宮
興建年代
民國 79 年興建 81 年入廟
主委
黃振男
連絡方式
地址
嘉義市竹文街 95 號
主祀神明
義愛公、五府千歲
生日 農曆四月初八
配祀神明
張府千歲、三太子、土地公、註生娘娘
生日
祭祀範圍
小副瀨、小澎湖、竹文街對街吉安街一帶
沿革概述
富義宮興建於民國 79 年，81 年入火安座。以義愛公、五府千歲為主祀神明，配祀 有張府千歲、三太子，土地公、註生娘娘。民國 61 年由八位結拜兄弟從副瀨富安宮 迎請義愛公分靈過來，主要慶典是農曆四月初八義愛公誕辰，會前往富安宮進香， 屆時不少從副瀨富安宮迎請分靈在家中奉祀的義愛公神像，也會一同前往祖廟進香。
富義宮興建於民國七十九年，八十一年入火安座。以義愛公、五府千歲為主祀神明，配祀有張府千 歲、三太子，土地公、註生娘娘。民國六十一年由八位結拜兄弟從副瀨富安宮迎請義愛公分靈過來， 主要慶典是農曆四月初八義愛公誕辰，會前往富安宮進香，屆時不少從副瀨富安宮迎請分靈在家中奉 祀的義愛公神像，也會一同前往祖廟進香。 富義宮為小副瀨地區三間義愛公廟唯一主祀義愛公的廟宇。其建廟也有一段經過…富義宮最早是富 義堂。富義堂是由八個結拜兄弟所組成，當年東石副瀨的義愛公相當興盛，八個結拜兄弟相約前去副 瀨富安宮，請求迎請義愛公神尊，當時我們八兄弟的其中一位，李龍順的阿公李堯，他是我們開基祖 義愛公的乩手。剛開始前三年都求不成，直到第四年，桌頭才跟八兄弟講，可向 茂林坑的地藏王廟請 求幫忙，終於在第四年答應迎請義愛公來到小副瀨。起初八兄弟輪流供奉，每人供奉一個月，後來第 二個結拜兄弟讓出平房 ( 位於現富義宮旁的鐵皮屋 )，作為奉祀的空間，直到民國七十九年購地建廟。
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位於小副瀨聚落中的富義宮（侯建全攝）
富義宮每兩周一次辦事，救世濟人（侯建全攝）
發起蓋廟的八兄弟，每年四月初八都會回到茂林坑的地藏王廟
桌頭李龍順與廟中供奉的義愛公神尊（侯建全攝）
回香（侯建全攝）
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貳 、 義 愛 公 研 究 ： 小 副 瀨 的 三 間義愛公廟
蘇聖翔生前與家中供奉的義愛公神尊合影（侯建全攝）
回祖廟富安宮乩童黃然為進香隊伍開道（侯建全攝）
富義堂扶轎經過 民國六十二年開始都放在富義宮旁邊的平房拜，我們初一十五就固定到那邊拜，大家都會買水果、買 菜、煮飯，提去我們富義宮旁邊的平房拜，也就是當時的富義堂啦！拜拜後晚上有空，便觀轎，大伙閒 閒沒事輪流扶轎，觀看看要採誰，看會不會採一個乩起來！我們也好奇，義愛公以前救那麼多人，得瘧 疾啦與其它疑難雜症都救好了，祂以前用「半天為」把瘧疾治好，以前說「半天為」沒人聽得懂那是什 麼！牛屎若放下去牛盆是不是會生出那個龜子，我們說那個叫牛屎龜，牛屎龜義愛公稱它是「半天為」， 不是半天筍喔，是「半天為」。（半天筍是我們檳榔青的那個半天筍喔）將牛屎龜放下去， ㄅㄧㄤ我們 以前的紅屋瓦，我們以前老房子蓋在屋頂上的屋瓦，用烤爐下去ㄅㄧㄤ，ㄅㄧㄤ個酥酥磨成粉，義愛公 就是用這個偏方讓病患吃下去，瘧疾就好了。 我們觀轎，一開始大家是玩玩的，就觀好玩的，後來轎子真的有發，哇！都寫日本字，我們又沒讀過 日本書怎麼看得懂日本字，才去麻煩許添福，以前汽水店老闆，他是真的受日本教育，唸到高中，請他 來看，奈何連看得懂日文的都看不太懂，祂寫都很草，叫多少人來看都看不太懂。轎子過來也看不懂， 後來五府千歲起來又指點，義愛公便用觀乩的去開口，突然開口說日本話，如果說日文人家在聽也聽著 懂六句至七句。當時筆生（李龍順）聽不懂，還請人家讀日本書的來聽才聽的懂。那時我們副瀨那邊李 堯過逝前都還有人觀，自從他過世後就沒有再觀了。
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第二代鑾生黃然養成的經過 東石副瀨李堯那時還沒過世，那時還有讓人請，在我們回來六、七年李堯才過世，他過 世後才換黃然，後來他們海口如果要觀義愛公都請黃然回去，他會發，會講話，他的一舉 一動都一樣，所以副瀨村那邊如果要觀義愛公都會來請我們黃然回去，所以黃然要富安宮、 富義宮兩邊跑。黃然發（起乩）跟阿公都一樣阿，無形中怎麼可能都一模一樣，黃然又不 曾回去跟阿公學到，你跟阿公也只是打聲招呼而已，大家一起聊天、泡茶 抽菸、吃飯，只 是互相打聲招呼而已，不是說阿公有教你，暗中跟你講，看怎樣走怎樣講話，都沒有傳授， 阿公都不曾跟黃然講。 在李堯過世後黃然開始起乩起來，兩個講話都一模一樣，一舉一動都一模一樣，講話動 作種種都一個樣子。祂說的…嘛嘛嘛…那其中有我們的中文字，說三、五句差不多一句的 中文字，你注意聽就聽的懂，嘛嘛嘛…看怎樣啦，祂唸了幾句突然在其中摻了一兩句台語。 你現在要很注意去聽，你要問我什麼事…嘛嘛嘛，你就要很注意去聽，不然你光是…嘛嘛 嘛…你的精神上就被模糊了，所以在嘛嘛嘛…突然祂會跑出幾句我們臺灣話出來，你就抓 我們臺灣話一兩句來解釋就知道祂要交代什麼事情！
農曆四月初八為義愛公誕辰返鄉日（侯建全攝）
農曆四月初八回到祖廟富安宮參香（侯建全攝）
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貳 、 義 愛 公 研 究 ： 小 副 瀨 的 三 間義愛公廟
因為我們都是扶轎而已，扶很久都扶不發，常常在扶，扶到最後，黃然好像稍微有點反 應，好像稍微有在抖，會發的樣子！認真去扶，扶久手就酸了阿，手會酸，站久腳也會酸， 漸漸他就不要扶了，所以就把祂放在桌上，大家又出來外面泡茶抽菸，等等又再進去扶， 慢慢訓練後，黄然比較有祂的反應，我們這邊大家都睜大眼，你看我，我看你，也沒什麼 在動，黄然稍微有啦，從那裡開始漸漸培養起來的。差不多民國六十九、七十年之間，奉 天宮池府千歲才牽他，牽他走路、操五營、調兵。五營的兵將下去調兵犒將這樣，把他牽 會；池府千歲在富義宮前面牽我們，牽會起來，黃然再自己修，可能義愛公都有給他託夢， 他在睡覺的時候給他託夢的樣子。 他的嘴巴多緊勒！知道的事情他不曾說過他觀完也沒有在問說什麼事情，你如果麻煩他 的事情觀完，臉洗一洗擦一擦就去旁邊了，他都沒在跟人家講話。他如果靠過來要發，也 沒在跟人家講話的，他都坐在那，有時候要發他自己會知道。有時候是我們在想像啦，他 本身退駕，十分還知道有三分。他自己稍微知道，但是他知道也不會講，你怎樣問他也不 會講，人家有的要來試探，他也不會說，他會兇人家，沒有啦別亂問，人家就不會問他了， 就不能講還要叫人講，嘿阿 ~ 所以人家說天機不可洩漏阿！ 義愛公第二代鑾生與筆生 嘉義市小副瀨富義宮義愛公採乩： 鑾生（乩手）：黃然 筆生：李龍順
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富安宮廟宇基本資料表 廟宇名稱
富安宮
興建年代
主委
李明勳
連絡方式
民國五十五年（1966）
地址
嘉義市小湖里博愛路二段 89 號
主祀神明
以朱府千歲為首的五府千歲
生日
農曆 1 月 18 日
配祀神明
義愛公
生日
農曆 4 月 8 日
祭祀範圍 沿革概述
富安宮主祀以朱府千歲為首的五府千歲，原先為一般之神壇，由於朱府千歲非常靈 驗，後於民國五十五（1966）年由林修、柯添丁及小副瀨居民共同捐資創建廟宇， 廟裡神明大多是從副瀨村富安宮分靈而來，因此亦取名為「富安宮」，以表示不忘 本之意。
小副瀨富安宮（侯建全攝）
富安宮的義愛公神尊（侯建全攝）
富安宮主祀以朱府千歲為首的五府千歲，原先神壇在現址所在的對街，叫「醬油間」的所在，由於 朱府千歲非常靈驗，後於民國五十五（1966）年由林修、柯添丁及小副瀨居民共同捐資創建廟宇，廟 宇建築不大，除民國六十四（1975）年增建拜亭外，民國九十（2001）年在廟宇前方新建中營，隔年 並有信徒捐建牌樓。 廟中五府千歲之朱、李、池、吳、范等千歲與天上聖母皆設有正、副爐主，以主持各神明之聖誕祭 典事宜。義愛公雖是富安宮的配祀神明，不過其神像安奉在正殿中間最前方的位置，一踏進廟內即可 明顯看到義愛公之神姿。五府千歲其中的一尊三王，是從祖廟迎請過來，據說已有近三百年的歷史。
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貳 、 義 愛 公 研 究 ： 小 副 瀨 的 三 間義愛公廟
在農曆元宵前後，富安宮之義愛公分靈會返回副瀨富安宮祖廟進香，正月十六是朱府千 歲的聖誕，有盛大慶典與平安宴。 富安宮主祀以朱府千歲為首的五府千歲，原先神壇在現址所在的對街，叫「醬油間」的 所在，由於朱府千歲非常靈驗，後於民國五十五（1966）年由林修、柯添丁及小副瀨居民共 同捐資創建廟宇，廟宇建築不大，除民國六十四（1975）年增建拜亭外，民國九十（2001） 年在廟宇前方新建中營，隔年並有信徒捐建牌樓。 廟中五府千歲之朱、李、池、吳、范等千歲與天上聖母皆設有正、副爐主，以主持各神 明之聖誕祭典事宜。義愛公雖是富安宮的配祀神明，不過其神像安奉在正殿中間最前方的位 置，一踏進廟內即可明顯看到義愛公之神姿。五府千歲其中的一尊三王，是從祖廟迎請過來， 據說已有近三百年的歷史。在農曆元宵前後，富安宮之義愛公分靈會返回副瀨富安宮祖廟進 香，正月十六是朱府千歲的聖誕，有盛大慶典與平安宴。
富安宮正殿（侯建全攝）
有近三百年的歷史的三王（侯建全攝）
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富南宮廟宇基本資料表 廟宇名稱
富安宮
興建年代
主委
李明勳
連絡方式
民國五十五年（1966）
地址
嘉義市小湖里博愛路二段 89 號
主祀神明
以朱府千歲為首的五府千歲
生日
農曆 1 月 18 日
配祀神明
義愛公
生日
農曆 4 月 8 日
祭祀範圍 沿革概述
富安宮主祀以朱府千歲為首的五府千歲，原先為一般之神壇，由於朱府千歲非常靈 驗，後於民國五十五（1966）年由林修、柯添丁及小副瀨居民共同捐資創建廟宇， 廟裡神明大多是從副瀨村富安宮分靈而來，因此亦取名為「富安宮」，以表示不忘 本之意。
小副瀨富南宮（侯建全攝）
供奉於富南宮二樓的義愛公神尊（侯建全攝）
富南宮主祀三太子，因此又稱「富南宮太子廟」，本廟所供奉的開基三太子，係嘉義縣東石鄉副瀨 富安宮的元老神尊，有百餘年歷史。三太子神威日增，民國五十九（1970）年神通顯靈，有童乩與桌 頭各三名，安壇於一個桌頭家裡名為「富安宮中壇」。因為有三太子的指示，請副瀨富安宮祖廟的天 上聖母、五府千歲、義愛公神尊一同到此開始奉祀。 民國六十七（1978）年三太子指示在今之廟址興建鐵厝廟宇，並改名為「富南宮太子廟」。民國 八十二（1993）年改建一樓部分，後來又增建二、三樓，及至民國九十五（2006）年完成現在的廟宇 建築，是小副瀨聚落奉祀義愛公神明的宮廟中最為巍峨的一座廟宇，也是唯一一座由此再分靈義愛公 神尊至他廟奉祀的廟宇。
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貳 、 義 愛 公 研 究 ： 東 石 副 瀨 富 安宮沿革
二 東石副瀨富安宮沿革 ( 上） 採錄者 | 黃國哲 侯建全 劉于臻
受訪者 | 孫江淮 李德昌 李嘔 松本征儀
富安宮廟宇基本資料表 廟宇名稱
富安宮
興建年代
清光緒五年
主委
李信德
連絡方式
05-373 4992
地址
嘉義縣東石鄉副瀨村 57 號
主祀神明
開基神尊—朱府千歲
生日
農曆四月初七日恭迎媽祖繞 境 農曆四月初八日義愛公聖誕 千秋
配祀神明
為日本王爺—義愛公的開基祖廟 生日 觀音佛祖、五府千歲、五年千歲、天上聖母、 武府千歲、蘇府千歲、伍府千歲、蕭府千歲、 侯府千歲、張府千歲、四川金華府安天宮范府 千歲、三哥爺等神佛
祭祀範圍
副瀨村境內
沿革概述
奉祀義愛公神像的東石鄉副瀨村富安宮創建於光緒五（1879）年，起先所祭祀的主 神為觀音佛祖，是當地村民黃定從布袋嘴分香移祀而來，因其神靈顯赫，由黃漏、 李審、林余、柯全等庄民倡議鳩資興建廟宇。不過後來宮中的主神改為五府千歲， 一直沿襲至今。
義愛公生平 嘉義縣東石鄉副瀨村富安宮所恭奉的日本王爺—義愛公，原名「森川清治郎 ( 日文漢字之讀音為 もりかわせいじろう )」為當時日本時代奉派來臺的巡查。文久元年（一八六一年）出生於日本的神 奈川縣，身長約五尺一、二寸，身材微胖，留著落腮鬍至胸前，個性善良嚴謹，痛恨巧言令色之人。 明治二十五年（一八九二年）八月十日與兠木千代小姐完婚，同年十月三十一日錄取神奈川縣橫濱
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義愛公全家福照 ( 左：千代夫人，中：義 愛公，右：真一；照片提供：岡勳先生）
義愛公全家住在富安宮左側廂房（照片提 供：岡勳先生）
義愛公（森川清治郎巡查；照片提供：岡勳先生）
監獄看守，翌年四月三十日長男真一出生。明治三十年（一八九七年），五月四日任命為台灣 總督府巡查，六月三日配屬於臺南州宮尾邦太郎麾下，歷任打貓（民雄）、大埔林（大林）、 新港派出所，再由東石港支聽鰲鼓派出所就任；明治三十三年（一九○○年），接妻小來台共居， 同年調派於副瀨派出所任職。
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貳 、 義 愛 公 研 究 ： 東 石 副 瀨 富 安宮沿革
日治初期，倭寇盜匪四起，治安敗壞， 民不聊生；衛生常識落伍，時有傳染病的 發生，治療方法只依賴草藥偏方或神符香 灰，而且大部分村民皆為文盲。義愛公目 睹此狀，決定振興村里。首先，有時在富 安宮廟內設立學堂自費聘請老師，以幼子 真一的教科書作為講義教村民識字；有時 也會親自教授五十音、基礎單字，並教導 村民一些衛生常識。為了勉勵村民向學， 自費購買紙筆墨作為成績優秀者之獎勵。 由於副瀨是一個靠海邊的村落，農地鹽分 重，收成不佳，義愛公引進最新農業技術， 親自持鋤作示範，並自掏腰包更新農具勉 勵勤勉之村民。對於貧困之病患給予藥物 及食物，並時常親自前往照顧、探望，而 對於生活困苦、三餐不濟的村民給予金錢 的援助，也因為如此經常將自己的薪水透 支，義愛公夫人只能跟村民一樣拔蕃薯葉、 野菜當正餐。 奮不顧身救溪中受傷村民 ( 插畫取自：《明治吳鳳》一書 )
有一回，村中的小朋友黃溪，在海中採 牡蠣時不幸被牡蠣殼割傷，痛到不禁而哭 了起來，恰巧被義愛公發現了。祂二話不 說衝進海中救起受傷的黃溪，並將他背回
明治 34 年時的森川清
村莊治療，事後祂回派出所後村民才發現，
治郎巡查（前列左端穿
義愛公也因此腳底受傷，而其傷勢是黃溪
草鞋之人；照片提供：
的兩倍之嚴重。
岡勳先生）
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1994 年高雄警友會所敬贈之「殺身成神」之匾額（黃國哲攝）
當時巡查除了本身基本職務外，催繳稅金也是其職務之一，但義愛公在催繳稅金的同時， 看著三餐不濟的村民總是不忍心，總是以自己的薪水代墊。一九○二年，臺灣總督府稅制 改變，而村民賴以維生的小竹筏也是課漁業稅的重點之一，這對半漁半農維持生計的副瀨 村民來講更是一個莫大負擔，於是村民聚集一起商量對策，最後決定懇請最敬愛的義愛公 代為請求上級減免稅金。於是義愛公就把村民貧困及三餐不濟之種種情形一五一十向上級 東石支廳長園部龍因警部報告，但長官認為義愛公感情用事，並懷疑其煽動人民抗稅，狠 狠的被痛罵了一頓，並命令祂如期完成收稅，否則就以「煽動人民抗稅」罪名將祂法辦， 並追究失職之罪刑。此時，村莊正遭傳染病肆虐，義愛公正忙於救援工作已身心俱疲，更 痛恨漠視生民疾苦的官僚而憂憤不已。
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貳 、 義 愛 公 研 究 ： 東 石 副 瀨 富 安宮沿革
慶福宮現貌（黃國哲攝）
義愛公成仁之地，龍港村（港墘厝）慶福宮日治時代廟貌 （資料提供：黃國哲）
一九○二年農曆四月七日上午九時，義愛公如常一樣巡視管區後，前往港墘厝（龍港村） 的慶福宮內使用村田槍以腳指扣扳機方式自盡，子彈射穿咽喉仰臥於廟內牆上。廟祝王棍 發現後一時慌了手腳，接踵而來的村民們看到如慈父之義愛公屍體大聲哭泣，但又怕被懷 疑是他們殺了森川大人而不太敢靠近，紛紛跑回家整理財物準備逃亡。此時正逢農曆四月， 副瀨村民正準備前往迎接媽祖繞境，大約上午十時王棍跑到副瀨派出所通報，接到此噩耗 的村民二、三十人悲痛的跟隨森川夫人前往港墘厝。 不久東石港支廳園部警部和三、四名巡查也到達現場，園部警部點檢義愛公遺物時，在 口袋中發現一張紙條，上面寫有「被懷疑了已無法辯解所以有覺悟」等字樣，也在派出所 桌上警察手冊中發現記有漁稅問題，使人民陷於貧困之中，而自己又沒有辦法解決……等 遺言。義愛公享年四十二歲，獨子真一年僅十歲。下午三時於慶福宮西北方一一○公尺的 廣場，在多數村民及同僚參與下舉行告別式並現場火化。隔日，將其骨灰安葬於富安宮東 南之公墓。
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義愛公安眠於村外東南公墓 ( 現東石鄉第四公墓；黃國哲攝 )
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貳 、 義 愛 公 研 究 ： 東 石 副 瀨 富 安宮沿革
義愛公生平事蹟（一）
森川清治郎出生於一八六一年（文久元年），日本橫濱市人，在明治三十年（1897）支身來 到台灣東石鰲鼓派出所，擔任基層巡查，他的體格微胖，留著茂密的落腮鬍，平時巡視管區維護 治安，與村民互動頻繁，村民稱他為「鬍鬚大人」。 （插畫：科威特畫室—林珂葳；圖說撰寫：黃國哲、侯健全、劉于臻）
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義愛公生平事蹟（二）
他是一個虔誠的佛教徒，來台任職期間每經過寺廟門前時，必脫帽行禮。
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貳 、 義 愛 公 研 究 ： 東 石 副 瀨 富 安宮沿革
義愛公生平事蹟（三）
明治三十三年（1900），從日本邀妻兒來臺灣一起生活，居住在鰲鼓派出所，不久調任副瀨 派出所，那是位在富安宮左側的廂房，一間屋頂蓋著稻草的竹管厝。
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義愛公生平事蹟（四）
日本領臺初期，到處都有盜匪，環境衛生的觀念也很差，森川清治郎工作之餘，在富安宮廟 內設立學堂，聘任教師教村民寫字，自己則親自教授五十音及基本單字，並傳授衛生知識。
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貳 、 義 愛 公 研 究 ： 東 石 副 瀨 富 安宮沿革
義愛公生平事蹟（五）
當時副瀨農地鹽分重，收成欠佳。森川氏引進日本新農業技術，教導村民如何施肥改善含鹽 分的土壤，還經常親身拿鋤頭示範，弄得全身都是泥土，傍晚回家時常常被他太太笑稱「像個小 孩一樣」。
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義愛公生平事蹟（六）
有一回村民黃溪到海邊收牡蠣的時候，不小心被蚵殼割傷，因四周無人自己在海邊哭， 恰巧被森川清治郎發現，立即跳入海中，背負黃溪回到兩公里外的家，然而村民事後才知 道森川清治郎為了救人，本身受傷比黃溪嚴重兩倍。
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貳 、 義 愛 公 研 究 ： 東 石 副 瀨 富 安宮沿革
義愛公生平事蹟（七）
在明治三十五年（1902），地方稅每人由一年須繳 50 錢漲到 8 元，再加上當年牛稠溪氾濫， 沖走大部分的竹筏、漁具，對漁民來說，根本就無法負擔，於是村民聚集商量，決定懇求森川清 治郎代替村民向上司陳情。
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義愛公生平事蹟（八）
受村民委託之後，森川清治郎開始詳細調查每一戶居民的經濟狀況，深入調查後，才體會村 民的困苦，森川清治郎向東石港支廳長呈報，上司卻曲解森川清治郎的用意，並訓斥其違反職責 意圖煽動民眾拒納稅金，予以告誡處分。
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貳 、 義 愛 公 研 究 ： 東 石 副 瀨 富 安宮沿革
義愛公生平事蹟（九）
後來森川氏為難的向村民說：「關於減免稅金，我已經盡力，還是無法挽回。」在隔天四月 初七的早晨，他帶著槍出門，和平時不太一樣，千代夫人就問他「為何帶槍出門？」他的回答是： 「巡邏莊頭帶槍是不得已。」不久在隔壁庄港墘厝的慶福宮，傳來槍聲，廟公發現森川清治郎舉 槍已以腳趾頭扣扳機子彈貫穿咽喉自盡依偎在廟門邊，以死來向村表達無法達成付託，同事在口 袋內發現著「被懷疑了已無法辯解所以有覺悟」的遺書，村民聽到這個消息，無不痛哭失聲。
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義愛公生平事蹟（十）
過了二十一年後，大正十二年在港墘厝流行瘟疫，庄頭的交通因為隔離消毒而阻隔，當時副 瀨的保正李九夢見頭戴警帽、身穿警官制服、手拿警用提燈的森川氏向李九言道：「鄰村港墘厝 在流行瘟疫，若能及早做好預防，即可確保平安無事。」副瀨村因而躲過傳染疾病之威脅。村民 為感念森川如慈父般的關愛，決定雕刻神像，並奉祀在富安宮內，恭稱為「義愛公」，定於農曆 四月初八為成道日，每年在這天舉行隆重的祭典，並彰顯遺德，香火興旺不絕。
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貳 、 義 愛 公 研 究 ： 東 石 副 瀨 富 安宮沿革
三 東石副瀨富安宮沿革 ( 下） 採錄者 | 侯建全 劉于臻 陳泓佑
受訪者 | 陳東漢耆老（18 年次）
明治三十三年（一九○○）森川派駐東石「副瀨派出所」，本派出所於大正九年，地方 官改制後，改由臺南州東石郡「屯仔頭派出所」取代。 這裡是他的辦公室，他每天都要來的地方，這裡以前叫永屯，屯仔頭，古早屯仔，現在 改名叫永屯，古早屯仔頭，屯仔頭，以前就是東石村屯仔頭派出所，所以那時義愛公就是 來這裡辦公，算是他的派出所，他的太太和小孩，是住在副瀨富安宮那邊的廂房，我們是 有聽到這樣的傳說啦！ 以前這個派出所是蓋黑瓦的，就像我們看到的日本式的建築，屋簷都是用木材蓋起來的， 他就有那個角頭，跟我們本土式的古早厝不同，照相館走過來，旁邊那三間樓仔厝就是了 ( 屯仔頭 40 號 )，現在村裡的活動中心是日本時代的保甲間，我知道的，就是在裡面有一 個書記，他是辦戶口，戶藉的，小孩出世就要去保甲間登記，後來才把他改做活動中心， 日本時代我們這一個屯仔頭派出所，管轄到七個村莊，古早說保，就是保正，光復後叫村 長，有的一村兩保，比較大的村莊就兩個保正，說起來是五村，有屯仔頭，三塊厝，海埔， 港漧厝，副瀨五村，說起來是五個庄頭，五村七保這樣。
日治時期的副瀨派出所位於屯仔頭 40 號的三間
受訪者陳東漢先生（侯建全攝）
透天厝所在（侯建全攝）
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顯靈、塑像祭拜的經過 大正十二年（民國十二年）二月五日，港墘厝有一名十一歲的少女罹流行性腦脊髓膜炎， 即設隔離所收容患者，消毒患家及附近，同時遮斷部落交通，副瀨村民個個人心惶惶，但 又束手無策。此時，義愛公顯靈了，在二月七日深夜，副瀨保正李九夢到義愛公身穿生前 警察制服，提著警用提燈站在門口對他說：「現在隔壁村港墘厝正流行腦脊髓膜炎，大家 要小心。」並指示全村要注意環境衛生，並疏通水溝等事項。李九驚醒，並在當天清晨集 合全村村民，將此事告訴大家，並按照義愛公指示去實行。傳染病結束後，官方來調查災 情，別的村莊都有人員死傷，唯有副瀨村無人傷亡，全村在義愛公的庇護下安然度過了此 危機。 當村民回想義愛公生前愛民之事蹟，而成仁之後仍守護著村民，紛紛感動淚流，於是全 村開會全數通過雕金身奉祀，作為副瀨村永久守護神。
上圖左右皆為開基義愛公神像（資料提供：富安宮）
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貳 、 義 愛 公 研 究 ： 東 石 副 瀨 富 安宮沿革
左圖：森川真一；右圖：森川愛（照片提供：岡勳先生）
後記 森川清治郎成仁後，妻子由勤務鹽水港支廳的警察官廣瀨秀臣照顧。三年後森川千代 女士亡故於臺南市，遺子真一回日本廣瀨秀臣故鄉鹿兒島，師範學校畢業後回台服務，在 臺南州下公學校執教鞭，為鐵線橋公學（現新橋國小）最後一任日本籍校長，在臺南新營 新橋國小所出版的新橋八十週年特刊紀載真一任職該校校長，期間為民國二十八年三月 二十八日至三十四年十一月二十九日，服務九年又八個月。真一於大正十五年六月十六日 與堀田愛結婚，終戰後返回日本，真一與愛之間並無子嗣，森川家斷絕。 民國六十九年左右，廣瀨秀臣（退官後在玉井、善化當代書）外孫岡勳（一九四二年出 生於鹽水岸內）要訪台時，真一之妻愛女士交代他說：「以前東石副瀨之廟有奉祀父親， 但是日本已戰敗，所以去看看到底現在還在或否。」初次訪問富安宮的岡勳氏親眼看到森 川清治郎不因時代變遷，照樣受村民供奉而感動。 此後岡勳氏每年逢舊曆四月初八日義愛公大祭皆以親屬身分來臺參拜，直到二○○八年 臺灣發生 SARS 事件，岡勳先生已經到桃園國際機場了，無奈又轉機回日本，岡勳先生也於 二○一○年辭世後才終止來台祭祀義愛公。
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森川真一任職新橋國小校長之紀載（資料來源：新橋 80 週年特刊）
岡勳先生民國 69 年來臺祭祀義愛公留念 ( 照片提供：孫江淮）
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貳 、 義 愛 公 研 究 ： 東 石 副 瀨 富 安宮沿革
富安宮義愛公副駕 現在富安宮內除周奎元師傅雕刻之本尊外，還有二尊副像，一尊是森川愛女士寄贈，另一尊 由岡勳寄贈的。第二尊義愛公是由森川愛捐日幣七萬元請孫江淮轉贈給富安宮，當時富安宮管 理委員會決議將義愛公媳婦森川愛所捐贈之七萬元雕刻一尊副尊義愛公永祀富安宮，並在第二 尊義愛公神尊底下刻上「日本義愛公後代敬獻留念」，雕刻工資不足部分則由富安宮所支應。 民國八十餘年左右，岡勳先生自費聘請日本雕刻師雕刻兩尊義愛公，一尊敬獻於嘉義市小副 瀨富義宮，一尊則敬獻給副瀨富安宮。岡勳先生敬獻的第三尊義愛公底座右邊有刻上「日本東 大和市峽山 岡勳 富安宮留念」，而敬獻於嘉義市小副瀨富義宮義愛公底座亦留下「日本東大 和市峽山 岡勳 富義宮留念」。
森川愛女士敬獻富安宮的義愛公神像 （侯建全攝）
岡勳先生敬獻富安宮的義愛公 神像（侯建全攝）
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岡勳先生敬獻小副瀨富義宮的 義愛公神像（侯建全攝）
相關傳說的田野調查 義愛公去世之後，義愛公夫人和獨子真一轉至善化由當時同事廣瀨秀臣照顧，年輕時曾 經跟隨廣瀨秀臣學習代書的孫江淮先生曾經聽老師說過義愛公故事，並將這一段故事親自 提筆寫下「義愛公生前事由」，並送給當時義愛公聯誼會幹部。 百歲人瑞孫江淮先生在「義愛公生前事由」提到：「森川清治朗 ( 義愛公 ) 生前曾用『余 漢魂』為姓名表徵自己之性格靈魂。而『余』乃漢人之漢人姓氏，名『漢魂』乃漢人常用 之名，漢人有忠孝仁愛信義和平之特性，靈魂因之殺身成仁。成道後，民眾取『義愛』二 字為神明而奉祀祭拜，信仰將近百年之久，香火鼎盛。」
義愛公生前事由 ( 資料提供：孫江淮）
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採訪團隊與百歲人瑞孫江淮先生合照（黃國哲攝）
貳 、 義 愛 公 研 究 ： 東 石 副 瀨 富 安宮沿革
當我們於二○一二年三月再度前往訪問百歲人瑞孫江淮先生時，我們請教孫先生為何岡勳先生為何前 些年每到義愛公聖誕一定會專程從日本搭機前來副瀨富安宮祭拜義愛公的動機。孫先生回答我們說岡勳 先生之所以會每年會來祭拜義愛公，主要是跟他的外公廣瀨秀臣有關，因此才會特別感念！孫先生也在 義愛公成仁百年紀念前夕，自費雕刻義愛公印章送給富安宮留念。 以下將筆者從小至今所聽到的一些傳說，有的是在拜訪分靈時當地信徒所分享的故事，將其整理如下： （一）義愛公採乩 李德昌先生回憶父親與爺爺所流傳下來的事蹟，李德昌先生的爺爺是當時提倡雕刻義愛公金身奉祀的 保正 -- 李九先生。 開基義愛公金身雕刻好之後，我們村莊就以宋江陣去恭請（義愛公）金身回村中奉祀，當朴子宋江陣 正在「圍陣」，「打陣」（排宋江陣的陣式）之時，其中一位宋江陣的成員，就被義愛公「採」起來當乩童。 他本名為「李賊」，我們都稱呼他為「李堯」，他為人非常忠厚，他已經「歸仙」了（去世了）。他是 我們村莊宋江陣的隊員，就在要去恭請義愛公金身時，被義愛公「採」起來當祂的乩童。義愛公在我們 村裡非常靈驗，大小事請祂的金身（以乩童問事的方式）來處理事情，都非常靈驗。義愛公乩童也非常 忠厚，又很好怏請，也沒有在收人紅包，不像一些神棍、神壇收紅包。他都是義務的。最多是事情辦完「退 駕」之後，主人家請他吃一頓飯這樣而已。義愛公在起駕為剛出生小孩子「擋八仔」（小嬰兒再長乳齒 時有時會發燒）是非常厲害的。 在民國七十五年所出版的「魍港媽祖」文中仍有記載開基義愛公採乩的過程： 「副瀨村民擇日前往來迎請神像，莫不驚嘆和森川一模一樣，可是還沒『開光點眼』，事件發生了。 朴子鎮上有一個叫作李察 ( 亦有寫作李賊 ) 的純樸正直之人，被森川的神靈所憑附，在白日下跳起「乩童」 來了，而且說的都是日本話，直接闖入當時的東石郡役所。」 「李察跳入郡役所的警務課，以流利的日語，痛斥官方施政的缺失，自謂他是森川清治郎，死後因媽 祖女神的保薦，委為原駐地區巡察之神，所言與其生前所作的公文及遺書的內容完全一致，而李察又是 一個完全不懂日語的人。」
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（二）領旨救世 當地人傳說是笨港口港口宮天上聖母依義愛公之德行向玉皇上帝領旨，義愛公才可以 歸正神，並與富安宮五府千歲共享世人香火，而玉皇上帝賜祂「把脈」技術，富安宮開基 朱府千歲教祂和開漢方草藥，因此祂在起駕行醫救世時，來請示身體問題的信徒非常多， 如果是你身上有疾病，或不舒服只要讓祂把脈，祂就知道你身上哪裡有疾病，祂就會開藥 讓你回家煎藥食用，效果其佳，也曾將信徒的肝硬化治好，把他從鬼門關救回。老乩童還 在時，差不多每天都有人請示義愛公，而且每天都會有三十到四十位信徒，而且義愛公 脾氣相當好，不分男女老幼，貧富貴賤都會為你所請示的事一一解決、解答。因此在民國 六十三年歲次甲寅年，在東石鄉洲仔村鄭永奇先生就捐贈一義愛公專用神龕，可見得義愛 公不僅在副瀨非常靈驗，甚至在外面也很興盛。 （三）乩童日語對談 在四十幾年前時，有個人特地從新竹來看 義愛公，剛好村民正在向義愛公問事。那人 就以日文問乩童問題，乩童也以日文回答其 問題。對答約半小時之久，那人要回家時， 還高興的說：這趟來真的是有價值。 （四）學者請示出生地 二○○一年六月初一，一位日本學者松本 征儀先生前來拜訪本宮，想請示義愛公的出 生地，希望可以請義愛公提供一些線索。隔 天，六月初二，為了要調查『義愛公』之出 生地在那裡，特地請本宮分靈嘉義市小副賴 富義宮的義愛公乩童到本宮。從下午四點等 到晚上九點乩童才起駕，日本學者以日文問 義愛公出巡用之神龕（黃國哲攝）
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貳 、 義 愛 公 研 究 ： 東 石 副 瀨 富 安宮沿革
義愛公問題，義愛公之乩童也用日文回答。當地之耆老都說：乩童和已故的乩童『起駕』一模一樣。隨後，義 愛公告訴他三個地名分別為「橫濱」、「靜岡」及「下用」讓他回日本尋查。結果，松本先生透過義愛公生前 的戶籍資料，查詢到義愛公有一個姊姊是從日本山梨縣甲府市大里町大鎌保村嫁出去，因此推測義愛公的出身 地可能為山梨縣，而山梨縣恰好在「橫濱」、「靜岡」的中間。 （五）耆老口述 一○四年九月六日，「認識副瀨的民間信仰與踏訪義愛公的足跡」課程中，高齡九十四歲的李嘔前輩提起 兒時曾聽長輩說過義愛公的事蹟：義愛公生前在副瀨的時候必須要收「保甲費」，由於村民非常貧窮無力繳交， 每次義愛公都會到家家戶戶去看居民的生活情形，每當看見居民的三餐，都是蕃薯籤黑鴉鴉，不忍給人家收稅， 於是用自己薪水代墊，不足的部分就一直積欠上級，到了稅金提高的時候，所欠稅金則越欠越多，之後才會以 死替村民繳稅。 義愛公成仁後一直會來找當時的保正李九先生，義愛公請他幫忙雕刻金身供奉，那時剛好地方出現瘟疫， 李九先生跟義愛公回說：若祢真的歸神祢要保佑整村村民都平安，再來跟祢雕金身。果真，副瀨村民沒有一個 人染病，因此才來雕刻金身供奉。 （六）富安宮義愛公生平事略 富安宮早期所發行的義愛公沿革，是將日人志 村秋翠所撰之「瘤爺爺」一書中直接翻譯，因為是 日本人所傳又是一童話故事，所以不可能將義愛公 為了當地百姓殺身成仁、捨身取義以抗議日本當局 之暴政的事實一一記錄，所以與實情和流傳有很大 的差異。因此，約民國六十幾年左右朴子天旨堂堂 主李托生先生有撰寫「富安宮義愛公生平事略」吊 富安宮舊廟的龍邊供人了解義愛公事蹟，為富安宮 第一篇中文的義愛公傳記。其內容如下： 李嘔前輩回憶孩時所聞之義愛公的事蹟（黃國哲提供）
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富安宮義愛公生平事略 緣本村富安宮供奉之「義愛公」，溯自日本佔據臺灣初期奉派來台之日籍巡查（警察），原名「森 川清次郎」，早於民前十二年奉令調駐本地之副瀨派出所履任，所址設於現今之富安宮左側廂房。 其時適因臺灣、澎湖地區遭受日寇蹂躪之後，盜匪四處搶劫，民不聊生，且當時年代沿海居民環 境衛生極為落後，非但毫無衛生常識，更無教育設施，尤其農漁生產技術至為缺乏，然而森川巡查到 任後目睹如此情況，毅然不辭辛苦，發揮「仁愛」精神，一反日人統治臺胞之作風，除肩負治安責任 外，更籌設學堂於廟內，自費延請教師教育民眾讀書識字，親自教導衛生常識及生產技能，勉勵居民 增產，照顧病患民眾解決困難，時常與民眾生活在一起，因此深獲全村居民所敬重。 尤其當時日本統治當局向臺胞課徵各種賦稅，均責令各地巡查（警察）負責徵收，惟森川巡查目 睹居民生活慘狀，不忍課收，並屢經陳請上司代求減免，非但未獲核准反而遭受上司斥責限期收繳。 但其時森川巡查，正忙於救治轄內流行性傳染疾病，奮不顧身，際此憂憤交加，乃立下遺書，痛責日 本當局苛政擾民，效我吳鳳公殺身成仁之精神，毅然留下妻兒引槍自殺，以示抗議日本暴政。時為民 前九年四月七日。斯時轄區民眾驚聞噩耗，莫不痛哭流涕，痛失英才，擴大舉行公祭，並安葬於副瀨 村東南公墓。 嗣後轄區民眾以其生前愛民如子之事蹟，與其後繼歷任巡查之苛行相較，益深激起民眾之追思， 感德難忘。然而於事過境遷之二十年後，即民國十二年春，適鄰近村落正流行霍亂瘟疫，村民惶恐失 措，無計可施之際，忽生奇蹟，即當時之保正（村長）李九，有一夜晚於睡前瞢瞢中見到森川巡查， 身穿警察制服，貌相慈祥如生，立於門前指向李九曰：『應留意鄰村流行病蔓延。（一）要注重環境 衛生。（二）要慎重起居飲食，不日可保平安無事。』言畢即消失不見。李九保正頓悟此乃森川巡查 顯靈點化，翌晨將情轉告村民，進行預防，果然全村安然渡過此劫。因此村民遂即集會開議，雕塑神 像乙尊，永為紀念，因懷念其生前仁義精神及死後遺愛人間，乃正式尊稱為「義愛公」，並決議自當 時（即民國十二年四月八日）永久供奉於富安宮廟內，為後世所敬仰信奉，永誌其德爾。 朴子再興行李托生
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學筆
貳 、 義 愛 公 研 究 ： 東 石 副 瀨 富 安宮沿革
（七）義愛公成仁一百週年紀念 二○○二年是義愛公 ( 森川清治郎巡查 ) 成仁一百週年紀念，因此， 報告其事蹟筆者認為意義十分重大。其實舉辦此活動，其根據典故是由 李托生所撰寫之「富安宮義愛公生平事略」文中所紀載的義愛公於民前 九年四月七日成仁日為主而舉辦。 當年在義愛公聖誕千秋當天，副瀨當地也有非常多的活動表演，不但 有龍港國小的樂隊和舞蹈表演，富安宮義愛公聯誼會也邀請名書法家現 場揮毫，也有元極舞、土風舞、太極如意扇舞……等表演。甚至，義愛 公後代 --- 岡勳先生早在四月初七日一下飛機就馬上至富安宮參拜其祖 先 --- 義愛公，不只是岡勳先生一人來而已，一位專門研究義愛公事蹟 的教授 --- 松本征儀先生以及岡勳先生的朋友也一同來參拜義愛公。義 愛公也破天荒的在四月初八日 ( 義愛公聖誕千秋之日 ) 遶境全村，副瀨 義愛公成仁百年報導（資料來源：義愛公聯誼會）
當地可以說是熱鬧無比，也有幾家報社前來採訪。
義愛公成仁百年紀念，義愛公聯誼會長（左一）
義愛公成仁百年紀念，龍港國小的樂隊表演
與岡勳先生（右二）和松本征義先生（左二） 合照（照片提供：義愛公聯誼會）
（照片提供：義愛公聯誼會）
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義愛公成仁百年報導（資料來源：義愛公聯誼會）
富安宮開基義愛公第三任文生— 蔡金東先生（照片提供：黃念冊女士）
東石副瀨富安宮外觀新廟外觀（侯建全攝）
（八）富安宮開基義愛公乩童與文生 第一任乩童 ﹕李賊 ( 堯 ) 第一任文生 ﹕李鎚 第二任文生 ﹕柯琴 第三任文生 ﹕蔡金東 ( 旺仔 )
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貳 、 義 愛 公 研 究 ： 前 站 的 義 愛 公分靈
四 前站的義愛公分靈－西安宮 採錄者 | 侯建全、劉于臻、陳泓佑
受訪者 | 溫蔣平
廟宇基本資料表 廟宇名稱
西安宮
興建年代
民國 37 年
連絡方式
05-2235148
西安宮 —
主委
吳佑吉
地址
嘉義市中正路 689 巷書院裡 1 號 ~5 號
主祀神明
三城隍 四城隍
配祀神明
義愛公 康府元帥 天上聖母 觀音菩薩 邢府 生日 二千歲、三哥爺 蘇府王爺、王船
祭祀範圍
中正路 民生北路 垂楊路 林森路 中山路 車站前
沿革概述
中正路與西門街角日治時代有一間廟宇叫福安宮，主祀康府元帥，由先賢 溫元、黃 昆，經由副瀨來嘉義謀生，從港口宮求取媽祖的香火護佑，當初先賢兩者依推手車 維生，將媽祖的香火掛在休息亭 ( 又稱工寮 )，並早晚奉香敬拜。 在當時的日治時代，物資、醫藥缺乏，一般人民生病時沒有金錢可以看病，因此求 神能夠保佑生病趕快好，也因此由黃昆與溫元跟當時的先賢們，用手轎請三聖母救 世施藥。起初三聖母和副瀨義愛公救世，在過一段日子後，溫元和黃昆請示三聖母 時，發現降駕的神尊不同，經由眾先賢請示時降駕才報名，自稱中寮安溪四城隍爺， 奉天命御旨要來救世萬人，並指示雕朔金身，同時取黃昆為乩手，溫元為筆生，來 救世萬人。 福安宮日治末戰爭時被美軍轟炸廟毀，西安宮是後續的廟宇，建於民國 37 年，56 年重修，主祀三城隍、四城隍、康府元帥、邢府王爺和媽祖，三城隍、四城隍分火 自鹿草鄉的廟，康府元帥為原福安宮所祀，媽祖分香自東石港口宮。
生日
68
農曆 5 月 28 日
位於中正路 689 巷內的西安宮，腹地之大別有洞天（侯建全攝）
遷徙前站帶來家鄉神明 阮阿公十八到二十歲間從副瀨出來，一開始做工，後來在現今嘉義雞肉飯（火車站前） 這個缺口賣飯，主要顧客是火車站搬貨運搬木材的工人，在我一、二十歲（民國四十到 五十年）時，火車站前面三角圓環以前二十四小時都在做生意阿。早年北港車頭一帶都還 沒有廟，所以當時後站的人和我們前站這邊的人，都會到我們這邊拜，之後才變成西安宮 的信徒，算我們的基本信徒。由於是鹽分地帶生活不易，所以阮阿公才會十幾歲就出來討 生活，如同小副瀨、北港車頭那邊的人，都是沿海一帶，搬到市區做生意，或從事搬運。 日治時期我們這裡叫做福安宮，主神就是康府元帥，所以才叫做本境康府元帥，是車 頭口這裡的主神。福安宮日治末戰爭時被美軍轟炸廟毀，西安宮是後續的廟宇，建於民國 三十七年，採乩的經過：起初要觀天上聖母，大家輪流扶手轎，扶差不多一個禮拜多。在 北港車頭我們的老乩身，他跟阮阿公溫元拿左籤，拿上下顛倒，安溪三城隍才降，本來是 要觀媽祖出來，變觀三城隍，四城隍出來，後來才雕金身。
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貳 、 義 愛 公 研 究 ： 前 站 的 義 愛 公分靈
「車頭口牛墟尾」的所在 日治時期這裡是三太造機的機械廠，製造抽水 機的，日本時代有位臺灣人在幫機械廠的廠長煮 飯，在日本撤退後，廠長認為這塊地如果能變更 的過去的話，便無條件割一塊地讓給這位臺灣人 建廟，機械廠的位置，現在的嘉年華對面六十九 號那邊，都是嘉義機械廠的地，因為要變更，所 以就去求我家宮壇的三城隍、四城隍，擲茭請示， 結果如願的變更土地，在此蓋西安宮，人稱「車 頭口牛墟尾四城隍」。（火車站附近，清代是牛
分靈自祖廟富安宮的義愛公神尊（侯建全攝）
隻販賣的地方，故稱牛墟。西安宮一帶位處牛墟 的末端，故稱牛墟尾）
感懷森川氏的義行
西安宮 —
當時移民到市區討生活的人，將家鄉的義愛公 分靈到此，西安宮這裡是第一個點，小副瀨那邊 是後來才建廟的。嘉義副瀨來的第一尊義愛公神 尊就是供奉在西安宮，我們來之後才又分一尊副 瀨來的三哥仔爺。我們每年回祖廟富安宮參香， 都是在三月，由於媽祖卦香回去港口宮，在參拜 港口宮完後，再過去副瀨，副瀨就是義愛公跟三 哥爺回香。早年阮阿公曾說過義愛公的事蹟給我 聽，他算說在他們十幾歲的時候，義愛公森川警
門神彩繪由小澎湖的信眾所捐獻，
察，為了解民情，每餐都去給人家掀飯鍋蓋，那
由此可知早年北港車頭一帶的居
時大家都吃刨番薯籤，算沒錢繳稅金，當時地方
民來前站拜拜的見證（侯建全攝）
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受訪者溫蔣平先生（侯建全攝）
左圖：此地的邢府千歲以檳榔與香 菸供奉這是特別為祂準備的水菸 右圖：同樣分靈自副瀨富安宮的三 哥爺（侯建全攝）
左圖：西安宮吉安堂什家將歷史悠 久，目前仍有家將團的訓練 右圖：家將堂的旗幟可見車頭口 ‧ 牛墟尾的舊地名（侯建全攝）
課重稅阿，他都拿他的月薪替這些百姓繳稅金，阮阿公說他有吃過義愛公做的飯糰，兒時還 吃得到，所以感念祂阿！阮阿公那個時代，他們就是感念義愛公這個精神，所以義愛公後來 成神，才供奉在富安宮的廟內。之後聽人家說祂採的乩童是啞巴，啞吧和義愛公一起救世， 起乩會說日語！
「吉」字派系之正派：「吉安堂」 嘉義市所有家將堂的系統，如城隍廟、地藏庵、國華街慈濟宮五府千歲，再來就是我們 西安宮，最早的家將堂就這些。而西安宮「吉安堂」成立約在民國二十到三十年間，算是歷 史悠久，「吉安堂」為城隍廟吉聖堂所分衍之第一堂，隸屬嘉義「吉」字派系之正派，而「吉」 字繁衍者眾多，如水上鄉吉和堂、小澎湖聖安宮吉昇堂…等。
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貳 、 義 愛 公 研 究 ： 義 愛 公 分 靈
五 義愛公分靈（上） 採錄者 | 侯建全
受訪者 | 蔡周阿招、蔡美齡、郭福來、陳武勇
鄉下宮廟神明分靈，大都以當地居民遷移因而分靈居多，而義愛公分靈也不例外。由於 農業社會轉型成為工業社會，鄉下人不得已離鄉背井討生活，事業有成後懷念故鄉之神， 或受神明恩典，因而回故鄉分靈神明到家中恭奉，也有本身家中已恭奉村中分靈神明，搬 家順便把神明一起請去恭奉，而富安宮義愛公均由此種模式分靈出去。 義愛公分靈大多在於民國六十年左右，本來只是家中奉祀，而義愛公大發神威，慢慢成 為宮廟，以新莊北巡聖安宮、嘉義市小副瀨富義宮為最好的例子。目前有分靈義愛公的宮 廟有朴子市天旨堂、新莊北巡聖安宮、彰化和美平安宮、嘉義市小副瀨富安宮、富義宮、 富南宮、嘉義市西安宮、高雄市龍子里德安宮，嘉義水上義仁宮，以小副瀨富安宮為第一 尊分靈，為當時移民嘉義市期間所分靈，而分靈至家中奉祀的就無法估計其數了。其中， 新莊北巡聖安宮、嘉義市小副瀨富義宮、朴子市天旨堂和水上義仁宮都是以義愛公為主神， 而新莊北巡聖安宮雖以港口宮天上聖母鎮殿，但是慶典還是以義愛公為主，從這也不難發 現義愛公跟港口宮天上聖母的關係之密切。
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副瀨富安宮義愛公分靈宮廟一覽表 廟名
所在地
朴子天旨堂
嘉義縣朴子市
龍港村三太子壇 嘉義縣東石鄉 中埔富南宮
嘉義縣中埔鄉
小副瀨富安宮
嘉義市小湖里
小副瀨富義宮
嘉義市小湖里
小副瀨富南宮
嘉義市小湖里
嘉義西安宮
嘉義市民安里
和美平安宮
彰化縣和美鎮
高雄德安宮
高雄市龍子里
新莊北巡聖安宮 台北縣新莊市 富安宮義愛公分靈宮廟分布圖（資料來
中埔富南宮的義愛公神像分靈自小副瀨富
源：尾原仁美《台灣民間信仰裡對日本
南宮（資料來源：江志宏、郭盈良《嘉義
人神明的祭祀及其意義》，頁 88）
市小副瀨「義愛公」信仰的社會意義》）
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貳 、 義 愛 公 研 究 ： 義 愛 公 分 靈
廟宇基本資料表 廟宇名稱
北巡聖安宮
興建年代
民國 60 年
主委
蔡周阿招
連絡方式
02-22030255‧22046697
地址
新北市新莊區新樹路 85 巷 1 弄 16 號之 1
主祀神明
天上聖母
生日
配祀神明
義愛公 金府千歲 朱府千歲 中壇元帥
生日
農曆三月二十三日
註生娘娘 福德正神 祭祀範圍 沿革概述
義愛公約於民國 60 年由蔡水音由東石副瀨富安宮分香來此，天上聖母是 由東石港口宮分靈來此供俸。廟宇是由第一任宮主蔡水音募資興建。組織 是由管理委員會所組成。
宮主蔡周阿招口述 當初來到新莊做人家的工作，先生前宮主蔡水音有這樣說，如果有一間房子的時候，他 會請義愛公來；我們夫妻倆來到新莊合力打拼，直到我們買這小小一間二樓透天厝。既然 有一間房子，於是回副瀨富安宮擲茭請示義愛公分靈來新莊這裡，當時人們在討論說要不 要讓祂分靈出去，後來像是義愛公起乩的樣子，順利裝金身來。記得是民國六十年四月初 八義愛公誕辰日請來的，分靈來新莊起初供奉在日本婆仔（在宮主家後面）那邊，後來才 移到我們工廠，你阿舅的遮雨棚那裡，信眾前來拜拜，後來才請去我們家樓上待過一段時 間，所以美齡爸爸（蔡金澤）當桌頭，福來跟土城伯用手轎起駕，那是很久以前的事了。 後來是紅龜伯來拜拜，後來牽到妳爸（蔡金澤）、賢成、土城伯、武勇，一伙人就都聚 過來了，大家就說來組公廟，一開始在我家樓上，信眾都有來拜，後來才說不然來扛轎子， 去進香一台車而已，只有收音機揹著，一台去這樣而已。後來人數漸漸增加，妳爸才加入 做桌頭寫字的行列。乩童與桌頭採乩後，有坐禁四十九天的過程，起初福來和妳爸都去樓 上，在那邊不知道睡幾天，應該有四十九天之久吧，巷子那邊扮戲連續好幾天，日出又日 落，像這種下雨天也是，他們都在那邊睡，在那邊顧夜。
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民國八十七年聖安宮的信眾興起替森川氏尋根的念頭，找到日治時代資料，得知森川氏 來台前設籍橫濱市中區紅梅町一丁目一番地（紅梅町一九六六年廢止，現僅存紅梅路）， 總幹事黃店為此親自走訪橫濱，在臺北駐日代表的陪同，根據口述歷史資料，並到地政、 戶政單位調謄本，終於找到森川氏的老家，現已改為一棟二樓的洋房，故居已經拆除，改 建為一家「藤平洋服」。此行共有五十人報名，但義愛公指示只能有三十六人成行，經東 石祖廟協調，決定新莊派二十八人，東石派八人，於八十九年七月七日出發，行程共六天。 「尋根團」回到日本，受到當地居民的歡迎，他們都開車幫我們帶路，還有祂的外孫對我 們很好，路都封起來喔，開路讓我們走，七月八日回到義愛公戶籍地巡禮，「尋根團」並 在此合照留影。記得前一天有颱風來，我們去隔天就好天氣了，很靈感！祂的外孫岡勳， 參訪的過程也都盛情的招待我們。 聖安宮每年都會回副瀨進香，日子都定在二月底或三月初，從這段時間挑一個好日子， 每次進香都差不多六、七台遊覽車，現在比較熱鬧。進香的日子不太一定，都義愛公看的 日子，如果有好日，我們就約一約回鄉，每年回去很受到鄉親的歡迎，副瀨的人也都很好， 算說是自己故鄉。
新莊區新樹路的北巡聖安宮（侯建全攝）
比鄰溪畔的北巡聖安宮（侯建全攝）
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貳 、 義 愛 公 研 究 ： 義 愛 公 分 靈 廟聯是由義愛公所啟示（侯建全攝）
主祀神明：天上聖母（侯建全攝）
鑾生 - 郭福來口述 紅龜伯他是說原本是水音嬸要請回來當家神，龜伯說這樣何不奉祀義愛公當這地方的公 神，來問事、救濟百姓，才開始下去觀，於是聖安宮就漸漸的有在辦事，那時候大家都還 不會，當時就阿富哥（蔡金澤）日文較懂，順理成章的當筆生。當時的乩手是不穩定，剛 開始是我擔任，當時我十八歲，擔任乩手差不多快三年，就去當兵了，以前沒有要當乩手 的想法，就跟他們下去南部，那段時間蔡土城先接乩手，後來公廟就慢慢的有在辦事了！ 蔡金澤一開始就做筆生，他日文較懂，辦事時一開始義愛公都寫日文，不知道在畫什麼， 好像在鬼畫符，沒人看得懂，就只有他看得懂，從那時候開始就都他擔任了，後來就是因 為石川日文不懂，才求說，祢就要出中文，這就是後來為什麼都出中文字的原因了。這樣 講啦，從義愛公來這開始就有阿富了，直到他過世，在身體不適那段期間還是都有過來公 廟，來來去去。
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廟中供奉義愛公神尊（侯建全攝）
民國 89 年尋根團返日本橫濱義愛公的戶籍地合影（照片提供：北巡聖安宮）
北巡聖安宮採乩如下：
義愛公
金府千歲
鑾生（乩手） 郭福來
鑾生
第一任筆生
蔡金澤
第一任筆生
石川
天上聖母
第一任筆生
許景喨
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蔡松興
鑾生
蔡美齡
筆生
黃忠山、劉瑞仁
貳 、 義 愛 公 研 究 ： 義 愛 公 分 靈
（一）義愛公 鑾生（乩手）：郭福來 第一任筆生：蔡金澤 第二任筆生：石川 第三任筆生：許景喨
信眾蔡美齡口述 我記得在我印象中，民國八十八年左右，因為我兒子去紐西蘭遊學出車禍，出車禍那段時間，他也沒有講， 然後回來之後，那年家裡中爐主，義愛公神尊就供俸在家裡的神案，我沒有給祂外袍穿得很緊，遊學回來我想 說他平安回來了，就帶他上樓去拜拜，我兒子自己看到說，祂裡面衣服那個鈕扣，我暈倒的時候，就是穿這樣 的衣服的人把我牽起來的，我才醒來的，嘿！這是我兒子自己講的。 信奉義愛公我是很有感受的，我經歷了兩段婚姻，第二春也是祂幫我找的，連生小孩的時辰，也是義愛公 看的時間。如同我的住處桃園機場旁，遭受到公部門迫遷的議題，去內政部營建署要抗爭的時候，祂還提醒我 們小動員、中動員、或者大動員，我們剛開始也覺得可能嗎？然後就寧可信其有的心態，就去做做看，後來直 到我從被徵收戶中被劃出了，不用被徵收，這都要歸功在義愛公的提示，才能夠去跟政府抗衡。我認為這點與
宮主蔡周阿招與前總務陳武勇（侯建全攝）
信眾蔡美齡與乩手郭福來（侯建全攝）
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民國 89 年尋根團返日本橫濱義愛公的戶籍地合影（照片提供：北巡聖安宮）
祂當年因為上級對人民課以重稅，委請森川氏代為向上級陳情減免稅賦，森川氏詳細調查 村民的生活情況，向上級呈報減輕民眾稅金一事，其對不公義的平反，精神是相同的。 義愛公進香就會回祖廟富安宮，像聖母就在東石笨港港口宮，金王就在副瀨龍港村，朱 府千歲就在南鯤鯓，太子就在新營，祖廟固定，其他的廟就會請教義愛公，我們每年農曆 在二月左右進香，約在前一年的十月就會先開會，請示義愛公要去進香的時間跟廟宇，所 以每一年的廟就都不一樣，第二天的行程中進香的第一間廟會以雲林三條崙包公廟是固定 行程，其他的就一年一年輪，有時候三年輪一次，兩年輪一次這樣，兩天的行程，第一天 的行程一定都是祖廟富安宮、慶福宮、港口宮，第二天進香的廟就會請問義愛公去那些廟， 以及其他注意事項等，直到回宮。
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貳 、 義 愛 公 研 究 ： 義 愛 公 分 靈
六 義愛公分靈（中） 採錄者 | 侯建全 劉于臻
受訪者：李詩章
朴子天旨堂 朴子再興行天旨堂的義愛公，分靈期間約在民國六十幾年左右，當時是因為堂主父親建築 好幾棟的「販厝」，祈求義愛公希望「範厝」可以順利賣出，果真順利賣出，因此擲筊答應 分靈。 我們原本是東石副瀨人，從副瀨搬到嘉義市，再輾轉到朴子來發展，跟義愛公的淵源是， 第一我們就住在副瀨，老家也在副瀨，搬到外面去打拼的時候，阿公李托生大概十八歲的時 候，到外地工作，回家卻得到重病，那時候這種病，現在來說應該是叫做腎臟病，回家之後， 身體就水腫，腫的很大，從五十多公斤，腫到快要上百公斤，那個時候，是說被驚嚇到，根 據阿公口述是說，當時日本人在關仔嶺那邊做開挖工程，他在工作時，看到一條像電線桿一 樣大的蛇，從山路走過去，他當時看到就嚇到了，回來就開始生病， 所以我們當然就請當地的神明義愛公，幫忙處理事情，問事之後，祂就說阮阿公，他某時 某日會有貴人出現，我們一開始也不是很在意這些事情，可是就在那時，阿公從家裡的房間 突然要求說，他想到家門口坐一下，結果在坐的時候，有一個人就出現了，據阿公說，那個 人自稱是六腳鄉的人，問阿公，你這個病想不想好，阿公因為覺得自己算是要等死的人了， 既然有機會，他當然說「想啊！」結果那個人就開了一些藥方給他，阿公拿著那些藥方，去 中藥行開藥帖，依照藥單上的藥方，都是一些藥草之類的，吃完隔天就尿了大約兩、三個臉 盆的尿液，尿完之後，人就消瘦，身體也恢復健康，我記得阿公轉述是他十八歲，結婚前發 生的事情啦！ 朴子再興行天旨堂的義愛公，分靈期間約在民國六十幾年左右，當時是因為堂主父親建築 好幾棟的「範厝」，祈求義愛公希望「範厝」可以順利賣出，果真順利賣出，因此擲筊答應 分靈。
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朴子再興行天旨鳥居（侯建全攝）
義愛公第二次救阮阿公，是在他七十幾歲的時候，當時他血尿，經過嘉義聖馬爾定醫院 檢查說是膀胱癌，要做膀胱切除手術，我們想說都已經七十幾歲了，也不需要再去動這個手 術，還要背個尿袋也是很辛苦啊！所以我們回來之後，就請家裡樓上的義愛公本尊，我們自 己家裡也有供奉一尊，義愛公起乩之後，也是一樣，開符咒，還有一些草藥之類的，配合一 些藥，然後就很順利的把阮阿公給醫好了，再去醫院檢查，據醫生說是找不到癌細胞，可是 膀胱的地方有一個疤痕在，阮阿公那時候，真的是有尿出一些類似青苔或是水蛭那樣的東西， 從他的尿道跑出來，當時我大概二十幾歲，後來阿公回聖馬爾定醫院回診，醫生檢查也沒有 發現癌細胞，依據現在科學是不相信癌症真的會好，醫生是說會轉移，要重新檢查，抽脊椎 液，我們就說，既然沒有發現癌細胞就好了，不要再做檢查，最後阿公活到九十三歲，不是 因為什麼癌症死的，是在感冒之中，安然過世的，義愛公祂救了阮阿公兩次，所以我們對祂 是百分之百的信奉。
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貳 、 義 愛 公 研 究 ： 義 愛 公 分 靈
民國七十幾年，我父親就成了祂的乩身，是大家 樂興盛的時候，我們不是因為大家樂才去觀手轎， 當時因為沒有乩身，是用手觀轎子的方式，起來問 家裡的一些事情，有一次，突然間義愛公起駕，那 個觀手轎的人起駕之後，竟然開口說日本話，說要 蓋一個宮，要把我家樓上增建，所以才有現在這個 天旨堂，義愛公說要起來濟世救人這樣子，然後就 把我父親採乩起來做乩身，這個時期大概延續了十 幾年，後來父親年紀漸大，身體狀況也比較沒有辦 法再繼續乩身的工作，慢慢的就沒有讓信徒問事情
前堂主的孫子李詩章先生（侯建全攝）
了！ 我記得，讓人家問事情的時候，出現的神蹟不計 可數，有癌症的、肺癌的，記得有一回，有人來問 摩托車不見，問完，隔天摩托車又跑回來了，林林 總總很多啦！還有一個肺癌的，醫生說老人家已經 得到肺癌，開刀之後醫生看一看，也覺得不妥，開 刀也沒有用，就把他縫起來，確定說只有三個月可 活，他也是我們海口這邊的人，結果也是，就死馬 當活馬醫，來問神，義愛公給他開了一些藥方，吃 完那些藥病就好了，跟阮阿公一樣，天旨堂最興盛 的時期是在民國七十幾年到八十幾年，這段期間義 愛公濟世救人的神蹟很多，這都是我自己的親身體 驗。 朴子再興行天旨堂（侯建全攝）
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家裡樓上的這尊義愛公神尊，是我們朴子 西園社周啟元師傅雕刻的，第二尊是他的兒 子雕刻的。我們堂門口的這個水泥鳥居，是 因為我們想說，義愛公是日本警察，所以就 把它按照日本的習俗做起來，這是我父親的 構思，沒有經過義愛公的指示，也算是紀念 祂。 一般來說，信眾也沒有拿什麼東西給我 們，就拿香，金紙來燒，這樣來拜，有時候 會打塊金牌來答謝，其他，我們沒有收任何 紅包，包括偉恩颱風那段期間，我們也是用 義愛公的名義，我們之前有一個義愛公慈善 會，那時候家裡的經濟比較好，手頭現金也 比較多，我們都是直接拿現金到災民手上， 臺西鄉災情很嚴重，那時候的省主席好像是 關中，我父母以義愛公慈善會的名義去發善 款，可是那些錢不是對外募款，是我們自己 的錢，自己去發的，當時有遇到關中去視察， 他們看到我們這種義行，有頒感謝狀給我們， 這是慈善會唯一的記錄了，現在也沒有了， 經濟不景氣，手頭沒有那麼多現金。
堂主李托生先生（照片提供：黃國哲）
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貳 、 義 愛 公 研 究 ： 義 愛 公 分 靈
七 義愛公分靈（下） 採錄者 | 黃國哲
彰化和美平安宮（黃國哲攝）
彰化和美平安宮廟宇基本資料表 廟宇名稱
彰化和美平安宮
興建年代
民國 88 年
連絡方式
04-7554773
主委
林建霖
地址
彰化縣和美鎮忠勤路 32 號
主祀神明
池府千歲
生日
配祀神明
濟公活佛，關聖帝君，中壇元帥，義愛公等神佛
生日
農曆六月十八日
祭祀範圍 沿革概述
早期池府王爺是供奉在劉火成先生宅中，原是令劍；民國 48 年 (1959 年 ) 八七水災造成臺灣 嚴重災害，祀奉劍令後牆屹立不倒。民國 56 年重雕池府王爺金身，請駕於新宅。期間王爺屢 現神蹟助人，同時在協助劉景龍之後，降駕於其身上，被王爺點名為乩身。民國 60 年建廟， 期間王爺救人無數。民國 88 年成立建廟管理委員會籌建新廟宇。
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彰化和美平安宮 義愛公分靈到和美平安宮可說 是個特例，與上述的分靈方式不 同。平安宮的信徒是在好奇下到富 安宮參拜日本王爺義愛公，於是包 了三包富安宮中爐香灰，回去放入 平安宮的中爐中。結果，義愛公就 去借平安宮的乩童，並且說出日本 話。而平安宮信徒黃清課先生懂日 文的，因此成為祂的文生。因此義 愛公在平安宮大發神威後，決定雕 刻金身分靈，因此透過本村村民丁 順義先生找當年雕刻開基義愛公神 像的雕刻師周啟元先生，雕刻一尊 八寸 ( 約 25cm) 的義愛公神像，並 於同年農曆二月二十日前來富安宮 恭請此義愛公金尊回和美平安宮奉 祀，並以農曆二月二十日作為平安 義愛公聖誕千秋之日。
黃清課總幹事與富安宮開基義愛公合照 （照片提供：黃國哲）
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貳 、 義 愛 公 研 究 ： 研 究 義 愛 公 信仰的日本學者
八 研究義愛公信仰的日本學者 採錄者 | 黃國哲、侯建全、劉于臻
受訪者 | 松本征儀
義愛公研究之鼻祖 松本征儀，日本橫濱市人，櫻美林大學大學院國際學研究科碩士。二○○○ 年七月， 義愛公分靈廟新莊北巡聖安宮恭迎義愛公至日本橫濱作尋根之旅，此舉也登上當地媒體的 報導，引起松本先生對義愛公的事蹟引起莫大的興趣。因此開始著手收集相關資料，也不 辭辛苦多次來到臺灣進行田野調查及訪問，幾乎跑遍義愛公所有分靈廟。為了瞭解義愛公 的出生地，還特地到副瀨富安宮請示開基義愛公；為了解臺灣進香的文化，也追隨新莊北 巡聖安宮回副瀨富安宮進香。將近三年的研究終於完成碩士論文「義愛公信仰の成立とそ の分靈」，松本先生可以說是「義愛公研究」之鼻祖。
受到北巡聖安宮赴日尋根的牽引 適逢副瀨富安宮新廟落成之日，松本先生又來此地參加富安宮入火安座大典，也在會後 接受了我們的採訪，以下是他當初研究義愛公信仰的機緣：「十年前新莊北巡聖安宮，義 愛公的信徒回到日本橫濱，我知道有這個事情以後，當初我什麼都不知道，看到日本當地 的報紙報導出來以後，引起了我莫大的興趣，我想做進一步調查，活動參加的人又回到臺 北去了，我就下功夫去尋找這些資料，所以我當時也做得很辛苦，我就拼命去找，所得到 的資料，跟當初他所發現落差相當的大，就這樣有這個因緣際會做這個調查以後，我剛好 那時進入研究所，就決定以這個為出發點，有關於臺灣道教的事情，為了這樣從橫濱、東 京到山梨縣甲府市大里町大鎌保村，前後費盡了很多精神，也很認真去做，前後也到過臺 灣三次做調查，當初因為我國語不懂，臺語更不用講，所以相當的費工夫，當初廟的廟主 蔡水音先生，給我很多的幫忙，在他的幫忙之下，漸漸的有找到方向，這樣的一個時間的 巧遇，蔡先生打電話給我，要我直接現地的來看，直接就來副瀨富安宮這邊，這麼好的機
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松本征儀來到東石田調，在漁人碼頭與信徒黃國哲等合影（黃國哲攝）
會又剛好碰到成大的王教授，他對義愛公有相當的研究，以及善化孫江淮先生，他跟義愛 公的家屬有所接觸，透過介紹又認識了日本的岡勳先生，我又得到更精確的消息，為了這 樣，到臺南圖書館去，到臺大的圖書館，也到中央圖書館分館去，到各地去尋找，有關這 方面的書面資料。」
研究中發現臺灣信仰的主流 在調查整理這段期間，松本先生找資料跟問題的時候，剛好發現在臺灣地區對王爺這樣 的信仰非常的深，所以我也往這個方向跟著義愛公線索，一直往這方面邁進。他又發現我 們這裡的廟，不是只有俸伺一尊主神，像王爺廟就有 5 位，義愛公也在裡面，還有其他的 神明都在一起，這種橫的連繫也蠻頻繁的。更重要的了解到臺灣的媽祖信仰相當的深厚， 他終於發現臺灣信仰的主流，主要這些有名的媽祖廟，他全部都去繞過。
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貳 、 義 愛 公 研 究 ： 研 究 義 愛 公 信仰的日本學者
松本征儀
日本神奈川縣橫濱市旭區若葉台人 主要的研究領域 - 義愛公信仰 2003〈義愛公信仰成立分靈〉 東京櫻美林大學大學院國際學研究 科碩士論文 松本征儀於 2014 年參與東石副瀨富安宮入火安座大典會後接受訪問 ( 右為松本征儀，左為翻譯；侯建全攝 )
造訪義愛公出生地 早期從事田野調查交通還沒這麼方便，後來有了高鐵以後當然是更方便，同時很多人透過網頁 來知道義愛公的事蹟後，有不少日本這方面的愛好者，陸陸續續來這個地方拜訪。在任何一個時代， 統治者的立場都比較官僚，可是他發現雖然是統治者卻沒有這個身段，所以不管生前生後，被大家 這麼愛戴，大家很虔誠的在信仰祂，這點讓他很感動。松本先生在研究的過程，他有到義愛公出生 的地方去，發現那地方是一個很純樸的鄉村，那個地方人情味很厚，義愛公在唸書的期間，論語也 下過功夫去唸，對於仁愛的仁字，他所知的跟他在副瀨村任職警員體恤村民的表現相當吻合。
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義愛公出生地：日本山梨縣甲府市大里町大鎌保村（資料來源：日本重繪）
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貳 、 義 愛 公 研 究 ： 藝 師 周 雪 峰 －義愛公神尊雕刻師
九 藝師周雪峰－義愛公神尊雕刻師 採錄者 | 侯建全、劉于臻
受訪者 | 陳俊哲、周國賢、周國欽
朴子文史工作者陳俊哲口述 周雪峰：生於明治 30 年（1897 ～ 1973）。於 陳文通藝師習得彩繪與雕刻，與吳梅嶺交好，一 起加入春萌畫會，更一起進軍官辦美展。曾入選 三次 「臺展」，及「省展」、「臺陽展」，並參 與日本書道院展、日本文化協會展，與日本書道 家中村不折交流技巧。但以神像雕刻的靈驗享譽 民間，所以膠彩畫、水墨畫作品不多，不過件件 精品。晚年籌建天公壇，尤其傾注心力於雕塑神 像與廟璧彩繪，至今巍然可觀。 以藝術家參與修廟，北有李梅樹，南有周雪峰。 但是親力親為，以自身的巔峰之作，灌注在廟中， 無出其右了。可惜不像李梅樹有雄厚財力支援， 不過親力親為的豐沛創意隨處可見，例如因為古 代獅子少見，所以大多是不像獅子的獅子。所以 周先生突破這樣的傳統，以寫實造型塑造，這樣 才能更威猛的鎮守四方。在配天宮的馬爺公也相 當寫實，精緻細膩，仿若真人，想要超越也難了。 而日治時期參與藝閣創作，得獎無數流傳至今， 有相片為證。
年輕時的周雪峰藝師（照片提供：陳俊哲）
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周雪峰最早的得意之作是副瀨富安宮的義愛公， 義愛公是日本警察，因為反對政府對海邊清苦民眾 的重稅，以死明志。身後港口媽收為部下，托夢指 定當年 26 歲的周先生製作金身，但是不斷的失敗， 最後也因夢境現身才得以完成佳作，又因寶像逼真 莊嚴而轟動全境。也因為應接不暇，所以創作多在 附近鄉鎮，除非特別交情才會離家應聘，例如到關 仔嶺火山巖。 作品現今可見到有配天宮的神駕與馬童將軍、千 順將軍紙糊神偶、虎爺、彌勒佛、御賜金杯刻字與 貼金、媽祖神像、太子爺。天公壇大部分的神尊與 壁畫。高明寺七寶塔的地藏王菩薩塑像、關仔嶺碧 雲寺天公廟玉皇上帝、副瀨富安宮義愛公、德安宮 五府千歲、鎮安宮第一代鎮殿魏王、蕭王、雷王等 等。 現在「西園社」由兒子周國賢、周國能繼承好手 藝的神像雕刻與神明彩，養子周國欽創立神斧創意 精品刺繡，製作神明衣帽更是全省知名。一家百年 老店（創立於 1917 年）、一家精品名店，同樣都是 深具周雪峰無窮創意所引領而成。
周雪峰藝師作品（照片提供：陳俊哲）
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貳 、 義 愛 公 研 究 ： 藝 師 周 雪 峰 －義愛公神尊雕刻師
啟元師次兒周國賢與養子周國欽口述 次子周國賢談起父親，父親畫畫大部分都是在凌晨時分，因為那時候比較安靜。電燈點亮，在那邊畫，每 天差不多清晨四，五點起來畫畫。白天雕佛像，做生意，畫畫是他的興趣。二十三年次的養子周國欽也回憶道， 據我所了解，養父的畫在日本有一點名氣，但日本人只見過他的畫作，不曾見過人。所以都會來臺灣拜託他， 事後養父會帶我去跟對方答禮，養父的畫作品很多。那時候，平常以雕刻為主，畫畫則是他的興趣，義愛公神 像，就是那時候雕刻的。我唸東石初中的時候，養父叫我去東石副瀨幫義愛公神像整理整理，就是給祂封新油， 上油漆。神像剛完成時，廟方沒有幫祂穿衣服，手拿一支劍而已。我跟廟方說，你們要給祂穿衣服，後來才幫 義愛公穿衣服，就是現在的樣子。
富義宮的發起人蘇聖翔口述 副瀨富安宮義愛公本尊是由朴子名師周啟元師傅所雕刻，後續富義宮的義愛公神尊，也是委請啟元師雕刻。 富義宮的發起人之一蘇聖翔也提到，雕刻祖廟義愛公本尊神像的離奇經過：「當初朴子周啟元雕刻義愛公神像 一開始不是很順利，都已經雕三塊柴四塊材都雕不成。於是啟元師與隔壁的天公廟請示，他點香跟祂說，雖然 身穿日本裝，但是祢的臉蛋跟手勢是什麼，怎樣都刻不出來。這樣祂才現身給他看，託夢給他，說：某時某日， 我如果叫你，你要起來，周啟元說好。某一天啟元師半夜被叫起來，木材跟工具也都準備好，祂才現身給他看。 要走進去他們廳裡的時候，祂不敢正面走，祂倒退走、倒退走，正面走怕啟元師會怕。另一個情形是喉嚨有洞， 怕他會怕，周啟元說我不會怕，祢儘管用正面讓我看，我才有辦法。祢只有讓我看後面，只刻後腦怎麼有辦法， 要正面。於是才坐在我們的佛桌上讓他刻。祂拿以前那種日本武士刀，坐著讓他刻。原本祂那裡有一個傷口， 不好看，雕刻時就把傷口抹平化不見，不可以讓人家怕，祂就坐這樣讓他刻，才一步步將我們富安宮這尊正尊 雕完成。」
左圖：次兒周國賢與父親菩薩雕刻；右圖：養子周國欽傳承父親精品刺繡（侯建全攝）
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周雪峰 1897 ～ 1973
朴子已故的傳統匠師，為陳文 通藝師的徒弟，從而習得彩繪、 雕刻、泥塑等等技藝，學成後 開立「西園社」。之後更與同 鄉吳梅嶺老師結為好友，互相 切磋一起加入春萌畫會，作品 曾入選三次 「臺展」，及「省 展」、「臺陽展」，並參與日 本書道院展、日本文化協會展， 出版著作《周雪峰畫譜》。
西園美術社舊照（照片提供：陳俊哲）
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參 、 諸 羅 城 外 物 語 ： 步 出 嘉 義 城外
一 步出嘉義城外 文 | 林群桓
資料來源：中央研究院臺灣百年歷史地圖—臺灣堡圖 1904
從 1904 年的臺灣堡圖（上圖）可以看到，在日本領臺之初，嘉義城外即聚居了不少人群， 其聚落規模恐不下於城內。尤其西門外聚居的房屋數量看起來不亞於城內，早在清代在西 門城外已形成了街市，在乾隆 39 年 (1774) 的《續修臺灣府志》記述〈街市•諸羅縣〉： 新店街：西門外街尾橋頭。（余文儀，1993，頁 86）
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由西門外連接竹圍仔、北社尾等聚落的道路即是後來的北興街，至今鄰近農民仍舊挑 著自己所種植的蔬菜等農作物，前往北興街販售。 地圖的右上方「埤仔頭」三個字右邊有一個大池，就是《諸羅縣志》中所記的北香湖（番 仔陂）：北香湖在縣北二里許，泉深地廣，盤曲三、四里，縣治東北一帶之水歸焉；大旱 不涸。康熙三十四年，番民合築陂於下流，名「番仔陂」。（周鍾瑄 1999：頁 41） 地圖左方有一個大聚落叫北社尾，也有個大埤，稱為北社尾埤：北社尾陂 在縣治西北． 灌北社尾，水牛厝二莊．康熙四十七年，莊民合築。（同上，頁 39） 根據當地耆老的記憶，兩個埤之間的水路是聯通的。（李振煌口述 2016/10/06；陳江 河口述 2016/10/17）歷經數代的變遷，其間的水路溝渠已不復可見，唯透過李振煌的口述， 得知現今八德路底下是一條大排水溝。昔日埤子頭的水流經新厝大堀，流入庄尾埤（北湖 里），再經由下埤、鳥岫，然後流入溪底。現在唯一可見的儘剩北安路的一段小水溝。
北安路的水溝是舊時埤仔頭的圳水流向北社尾埤之溝渠的遺跡（林群桓攝）
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參 、 諸 羅 城 外 物 語 ： 步 出 嘉 義 城外 左圖：嘉義東門震災避難所；右圖：嘉義城西門樓閣及西門內街景（照片來源：嘉義市政府文化局：《嘉義寫真》第一輯）
臺灣堡圖的最左邊有一個聚落名叫羌母寮，蘭潭附近也有一個羌母寮，為了加以區別，本區稱之為 「外」羌母寮，蘭潭附近的則稱為「內」羌母寮。另外，嘉義市在清朝時有內教場與外教場，「內」教 場位於中山路普濟寺附近，「外」教場位於慶昇戲院附近，在此可以看出嘉義市是以縣署（縣太爺辦公 處所，就是衙門所在地，在今忠孝路東市場內靠東邊一帶）為中心來區分內外，從此也可以看出清代以 來嘉義城看待鐵路以西的農村的方式（草地）。從以下兩張老照片，大約可以窺見城牆內外的情景。 嘉義市鐵路以西地區由於缺乏老照片，其地貌、景觀只能從地方耆老的口述來推想。小湖里聖安宮 的主委黃竹雄憶述過去後火車站及小湖里一帶的情景：「後驛原來有一個堀仔，原本作為杉池，後來沒 放杉仔，才養魚，有好幾分大。小時候來堀仔邊玩，回去會挨打。廟地就在堀仔邊。堀仔底挖出的白骨 上百（今後火車站的停車場），以前還見過運屍體來這丟置。約五分車停駛（編按：約在民國 70 年代 初期）以後，堀仔被掩埋，由鐵路局接收，在這之前有好長一段時間都是荒廢的。轉運中心的廣場、大 樓也都是堀子，當初這一帶都是園，大多種番薯，插甘蔗。現在博愛社大前面的紅磚道底下就是博愛路 河溝，兼具灌溉、排水的功能，主要是排水，現在藏在紅磚道下，通到高鐵大道那條大排水溝。」
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黃主委的口述可以由 1945 年美軍所繪製的地圖得到佐證，下圖中可以看到後火車站地方有零星一些水池（堀仔） （資料來源：中央研究院臺灣百年歷史地圖—美軍繪製臺灣城市地圖 1945）
由下面兩張照片可以看到，這些堀仔除了 貯放杉木之外，還有許多人來釣魚，而且還不乏大魚。（照片來源：左 圖—嘉義市政府文化局：《嘉義寫真》第一輯 / 右圖—嘉義市政府文化局：《嘉義寫真三》第一輯）
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參 、 諸 羅 城 外 物 語 ： 步 出 嘉 義 城外 民國五十四年管理委員會合照（照片提供：呂鎮淵）
埤仔頭王靈宮五顯大帝廟 王靈宮五顯大帝廟，當地人稱之為埤仔頭廟，根據 1933 年的《臺南州祠廟名鑑》，本地原有三座 廟，分別是：五顯帝廟，奉祀五顯大帝；二為王爺廟，主祀池府王爺，係先民林其祥由泉州迎入本地， 奉祀於私宅中；三為福德爺廟，此地原為墓地，於道光年間由許姓獨資捐建。日治後期推行皇民化， 廟產被納入濟美會，民國 47 年由三位里長林川（湖邊里）、林士安（香湖里）、曾清欽（北榮里） 發起建廟。民國 53 年，林川、林士安等人再度發起重建，組織王靈宮重建委員會，由陳梅官擔任重 建委員會。民國 57 年竣工，於農曆 4 月 1 日舉行安座大典。 本宮主祀神五顯大帝源自大陸泉州，由陳姓祖先（根據陳姓族譜，陳姓祖先原籍福建省漳州府平 和縣，於 1667 渡臺。）迎入三尊神像至本境奉祀，一在埤子頭陳順治、陳茂盛之祖先之家宅中，一 尊在北社尾陳老鼠宅內，另一尊在南門田。（謝石城、陳清誥，1964、王靈宮管理委員會，2008）
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每年五顯大帝誕辰農曆 9 月 28 日之前，由頭家仔負 責收丁錢，範圍是北榮里、湖邊里、香湖里三個里。新 住戶不強制收丁錢，依其意願，所有的神明有爐主、頭 家，但只有五顯大帝爐有收丁錢、繞境。 繞境於農曆 9 月 26 日舉行，繞境範圍涵蓋北榮里、 湖邊里、香湖里三個里、香湖公園、四五間土地公廟。 繞境過程中，逢十字路、紅綠燈附近，像博愛路小原餐 廳附近、許多小巷子容易發生事故的地方，特別舉行路 祭儀式，由乩童主持。近十年，另請鍾馗主持儀式，許 五顯帝廟管轄線路圖（資料提供：呂鎮淵）
多民家還會特請鍾馗進去宅裏驅邪。
五顯大帝誕辰農曆 9 月 28 日，依例舉行慶典、做戲、宴客。慶典當天晚上擲筊選出下 一屆爐主。其它如安座紀念日農曆 4 月 1 日也都有做戲（月大做戲 3 天，月小做戲 2 天）。 至於宴客，其它如玄天上帝、池王、媽祖、太子爺、土地公等誕辰都有平安宴，參加的主 要為爐主、會腳以及諸位委員。 往昔，民間娶媳婦的前一天會在深夜拜天公，且會先到廟裡請三官大帝回家鎮宅。現在， 下願拜天公的習俗已經很少見。 普渡，每年農曆 7 月 6 日，由廟方於廟前統一舉行，請法師（黑頭道士）主持儀式。民 國 100 年時，參加的有 300 多份，到民國 105 年，增加到 800 份。由廟方代辦供品，由有 意願的居民自由參加，四、五十年前，本地仍為半農村社會的形態時，則是各家戶自己在 家裡普渡。 其他的民俗活動，如卜龜，以前的 9 月 28 日有卜龜，現在已經沒有。報導人施金盾回 憶道，四、五十年前的神明生還有紅頭法師為人祭改、收驚，祭改完畢，會在衣服上蓋章。 還有給神明作契子的習俗，家長將小孩子的生辰八日寫在紅布上，在契子契約書，蓋上小 孩子的腳模、手模，放五顯帝禪房，小孩子戴上由香符摺成的八角形香火，如此，神明會 庇佑小孩子，直到十六歲，除下香火，稱為脫絭，象徵長大成人。
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參 、 諸 羅 城 外 物 語 ： 步 出 嘉 義 城外
三年前，五顯帝廟往大陸平和縣謁祖廟，主委 呂鎮淵說道，五顯大帝的出生地是江西浯源，700 多年前分靈到福建。相傳五顯大帝在蕭家莊轉世， 蕭員外夫人懷胎 20 個月，員外誤以為是妖怪，叫 奴婢將肉球丟溪底，神奇的是，當時在溪裡的鴨 群將肉球推到岸邊，保護肉球的平安，五顯大帝 的師父化成人身向蕭員外指點：肉球內有五個孩 子，是你前世積德，才能有此福德。乃於 9 月 28 日那天剖開，即為五顯大帝。過了幾天，又生了 個女兒，是為瓊娘，「為了感謝鴨群救助五顯大 帝的恩德，所以我們現在不吃鴨肉。」 簳仔店在臺灣的社會中扮演極為重要的角色， 舉凡日常用品、借貸，甚至地方的意見都在此交 流。根據報導人的說法，在現今向榮街羊肉攤對 面為林川的簳仔店，是最早、最大、生意最好的 一家。林川即為王靈宮建廟的發起人之一，1964 年的《臺灣省嘉義縣市寺廟大觀》寫道：林川「現 年五七歲」，大約是指虛歲，推估約出生於 1907 年。 報導人施金盾回憶道，「以前五顯帝公在樹下， 廟小小間，比將營寮還小。」「彼陣阮常在杉仔 箍埕玩耍，偷採別人家的蓮霧，村子裏還有阿婆 仔在撿字紙。」 （受訪者：主委呂鎮淵，1938 年生。王姓委員， 1948 年生。總務施金盾，1958 年生。）
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北興街的北嶽廟 北嶽廟原是一所奉祀無緣者的小祠，1933 年的《臺南州祠廟名鑑》記載：本廟由嘉義鄰 庄番社的熟番人所創立，年代可能是咸豐年間 (1851-1861)。其後，光緒十三年 (1874) 嘉 義街的王內等人加以修繕，特別是明治三十一年 (1898) 再由董郡等人加以改建。例祭是農 曆每月的初一、十五，信徒約四百人，管理人為埤仔頭 242 號的陳斗。（《臺南州祠廟名鑑》： 158。） 昭和十三年 (1938) 八月，嘉義市 63 間寺廟納入濟美會，原來所祀之無緣者移至彌陀寺 後面的萬年塔，原來的小祠被毀。戰後，民間信仰漸恢復舊觀，本境之神回境顯化，向居 民陳主宮托夢，本地居民乃搭一簡寮奉祀。後來神明降乩，說他是清代協助知縣剿匪殉職 的陳夢林（按：《諸羅縣志》的撰寫人。《臺灣省嘉義縣市寺廟大觀》一書中作「陳望林」） 民國 37 年郭營的捷益 運 送 行 員 工 合 照（ 照 片提供：陳錦村）
（謝石城、陳清誥，1964：47），居民乃為其雕刻金身，稱之為「忠義公」。民國 36 年， 郭營、黃再添倡議協助居民新建廟宇，居民熱烈參與，並由嘉義九華山地藏庵分靈地藏王 菩薩奉祀，將廟名稱為「北嶽廟」，自是以後，信仰者日篤，香火鼎盛。 民國 41 年〈寺廟登記表〉記載：本廟建立年代為雍正 2 年，西元 1724 年，民國 35 年改建。 民國 45 年，居民協同獻金，選出董事長許水泵等人，重建三間傳統式廟宇，（謝石城、陳 清誥，1964：47）有圍牆、金爐等。 現在的北嶽廟為二層宮殿式建築，興建於民國 78 年，民國 82 年竣工，入火安座。一樓 奉祀地藏王菩薩、忠義公，二樓主祀三官大帝、觀音佛祖，旁祀土地公、註生娘娘。 報導人王黃碧華（民 28 年生）回憶道，「初嫁到此，遍地都是苦林盤仔、林投巷。忠 義公的廟小小間廟，裏面豎竹子，竹子上畫人面，很興。」她還談到四、五十年前北興街 一帶的熱鬧景況，「北港車頭市場的菜市仔，以前都是竹管仔厝，很熱鬧，海口人作沒吃， 來番社杉仔行做工。番社做杉仔ㄟ（做木材的生意人）都來這裡拜，每次要投標前，都來
民國 50 年農曆八月一 日嘉 邑北嶽廟地藏王 祭典紀念（照片提供： 陳錦村）
本廟擲筊。當時的廟是一間古早厝。做杉仔ㄟ 要去羅東標柴，都來本廟問忠義公，『我這 批柴多少錢標得到？』阮這邊都是做生意的。當時建廟時挖到骨頭，彼大腿骨很長，（推估） 身高七尺。以前這裡都是墓仔埔。」
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參 、 諸 羅 城 外 物 語 ： 步 出 嘉 義 城外
「很多番社的人都來此拜，很靈感，作柴的人很興旺。這條路常有運載杉木的牛車經過。有 一次，杉仔掉下來，忠義公很靈感，杉仔沒壓到小孩子。」另外，主委也提到廟裡的琉璃燈從 三樓高掉下來，卻沒摔壞，實在是神蹟。廟裡珍藏一塊石碑，上面刻著：「奉安護福增財土地」， 是民國 78 年建廟時挖出來。 北嶽廟最重要的祭典是每年農曆 12 月 15 日忠義公誕辰。每年請示神尊該年是否繞境，繞境 的日期是在 12 月 13 日，繞境路線涵蓋：埤仔頭（另一說法則認為埤仔頭不在範圍內）、僑平 國小、香湖飯店、竹文里、慶昌里、小副瀨、小澎湖、自由路、友忠路、後車頭等等（如下圖）。 忠義公誕辰當天北港車頭鄰近地區各家戶準備祭品來廟裡拜拜，廟前做戲七天，還有請康樂 隊熱鬧一天，本廟不收丁口錢，約 15 年前，有出去題緣金；農曆 12 月 15 日的慶典有卜龜。本 地居民有給忠義公作「契子」的習俗，向忠義公祈求後，戴上忠義公的香火仔，每年忠義公誕 辰都要回來拜；以往，當地娶媳婦時要拜天公，會來廟裡請三官大帝回家。
恭祝忠義公聖誕千秋 遶 境 路 線 圖（ 資 料 提 供：陳錦村）
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其他如土地公生日農曆 2 月 2 日、觀音佛祖誕辰農曆 9 月 19 日都有做戲。宴客目前已經很少，過去如地藏王菩薩誕辰農曆 8 月 1 日（按：應為農曆七月的最後一天）、三官大帝誕辰 10 月 15 日都有宴客。本地的普渡定在農曆七月最後一日，在陸橋 下舉行，近年改為會員制，有意願的向委員會登記，一份 600 元。每年農曆 12 月 15 日忠義公誕辰當天，由擲筊選出下一任 爐主、頭家，委員、會員都可以參加擲筊。有意願的居民告知 廟方，由廟方代為擲筊。一般而言，以委員擔任爐主為多。 訪談現場（莊偉辰攝）
談到北興街過去的景況，報導人們一致懷念：光復後，北興 街還是石子路，約 40 年前，開始有柏油路。現今 7-11 對面， 有家賣米的，街上許多租尪仔冊的、賣糖仔的小店。「當時還 是石子路，早時去買菜時，牛車一整排的，一台牛車載一枝大 箍杉仔，陸橋建了以後，（這些情景）逐漸消失。」 附近原來有許多木材工廠，「原木仔隨火車下來，到站後， 由牛車轉運。」在被問到那麼大的原木如何放到牛車上，報導 人繼續說明：「翻轉原木的工具叫扳鉤（或稱為鉤子，有鏈條 以馬達帶動），兩人用扳鉤夾住原木，慢慢地翻轉，放到牛車 上。」 根據報導人的回憶，我們大約可以推想：風光時期的北興街 有三、四間運送店（類似後來的貨運行）、箍桶店、腳踏車、 榻榻米、木屐、五金，還有流動的叫賣甘蔗、粉圓的。「當時 市仔內蘇屘的店還是竹管仔厝」，其他，殺豬、賣菜⋯⋯，非 常熱鬧。 （受訪者：主委張錦村，1937 年生。王黃碧華，1939 年生。
民國 78 年建廟時所挖出的石碑 （照片提供：陳錦村）
楊光男，1944 年生。洪平和，1946 年生。）
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參 、 諸 羅 城 外 物 語 ： 北 社 尾 大 道公的聯防庄
二 北社尾大道公的聯防庄 文 | 林群桓
資料來源：中央研究院臺灣百年歷史地圖—臺灣堡圖 1904
以北社尾保安宮為主的聯合繞境活動從清代一直延續到都市重劃之前，參加的聚落包括 北社尾、竹圍仔、新厝、埤仔頭、竹子腳、鳥岫、下埤仔（包括頂埤）、庄尾（北湖里）、 竹圍子、埤仔頭、新厝仔、庄頭保安里保安宮（民國 99 年，保安里再析分為保安里、保福 里、保生里三里）。
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保安里（北社尾庄頭）保安宮 根據 1933 年的《臺南州祠廟名鑑》，本廟主祀保生大帝，相傳清雍正元年住民蕭益容 （疑為蕭「孟」容之誤）在自宅奉祀保生大帝，其後在住民要求下，建一小祠奉祀。道光 10 年，信眾陳子元等集資重修。同治 7 年，陳清江等又募款整修。明治 39 年 (1906)，嘉 義大地震，保安宮震毀，由當地保正陳海亭與蕭追等募款，於大正 4 年 (1915) 重建。（《臺 南州祠廟名鑑》：158-159）關於保生大地神像之由來，今廟內之〈嘉義市北社尾保安宮沿 革〉記載：「本宮主祀保生大帝始於康熙二十年 (1681) 由蕭姓祖先蕭孟容之子廷熙、廷育、 廷吉、廷旭、廷敏、廷琛等六兄弟自大陸移居本地時，自祖上供奉大帝本尊迎入奉安於家 宅。」日治時期，日人推行皇民化「綜合寺廟」，於民國二十七年八月，廢廟除神，將廟 產統歸濟美會，神像歸祀城隍廟，廟宇因而荒廢，迨至臺灣光復回歸祖國，宗教自由，信 仰復興，乃於民國卅九年，組成重興委員會，主事蕭振炎，眾信徒慨誠捐輸，集資新臺幣 三萬七千八百元，依原址重建。民國四十七年，再集金二萬五千一百四十元，加以油漆刷 新，殿內外堂皇壯觀，煥然一新。（謝石城、陳清誥，1964：51） 因為都市計畫中規劃自由路為 90 米道路，本廟被列入道路預定地，民國七十三年由里 長蕭良才規劃購買廟地，於民國八十二年動土，而在民國八十五年圓滿竣工，並于同年三 月十三日入火安座。
自由路上的保安宮（林群桓攝）
耆老陳江河口述（莊偉辰攝）
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參 、 諸 羅 城 外 物 語 ： 北 社 尾 大 道公的聯防庄
1934 年生的陳江河，約五十歲時開始擔任廟公，前 後長達 26 年，以前就住在廟的旁邊，熟悉廟內外的掌 故。其祖父即為明治 40 年發起建廟之董事陳海亭。（相 吉良哉 1993：158）他說最早的保安宮是一幢三間起的 竹管仔厝，當他五、六歲的時候，一位叫作「雞膏仔」 的老人 96 歲，負責保安宮的燒香點火，拜好了，就把 門掩上。另外還有陳金福（做布袋戲ㄟ）的祖父，是當 時老輩對保生大帝最敬心的幾位之一。 談到以前迎熱鬧的景況，本地的風俗都是「三年過 保安宮前的古井（林群桓攝）
火，三年迎鬧熱（繞境）。以前農曆 3 月 15 日的過火， 是在廟前的田裡舉行，當時是一大片的田。廟方跟部分 的田地約定好不種稻，改種番薯以及蔬菜，舉行過火之 前，則停止一切種作，供廟方使用。過火之前，由爐主 頭家備辦牲醴答謝水神。過火當天，約在中午兩、三點 開始起火堆（燒木炭），木炭燒紅之後，撒上鹽巴，約 五點開始，由法師吹菱角鼓（牛角），便開始過火。由 黑令旗領頭，隨著是輦轎、小的神像由半佬老仔（中年） 捧著，先依南－北向走過火堆，然後是東－西向。過火 以後，在廟前酬神演戲，各家戶還有宴客。都市重劃之 後，漸漸就沒請客，改以水果敬神。 至於迎熱鬧（即是繞境），他清楚地記得路線是： 竹子腳→鳥岫→下埤仔→庄尾（北湖里）→竹圍子→埤 仔頭→新厝仔→檨子腳（北興街）→庄頭保安宮（保安 里）。都市重劃後，只有過一次聯合繞境，（李振煌口
保安宮的繞境路線圖（資料來源：保安里保安宮）
述 2016/10/06）以後就沒有了。
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陳江河還談到二戰期間美軍轟炸臺灣，當時保安宮旁的菸草局被炸中， 大道公廟（當時是磚仔厝）也差點被炸。陳不用像嘉義市區的住民要疏 開到鄉下，爆擊當時，陳躲在防空洞，菸草局因為有油桶，成為轟炸對象， 被炸出一個大洞，堆積的土堆約有十部卡車之多。 關於大道公有一則有趣的軼聞。一名乩童冒用大道公的名義外出為人 治病解厄，問事問到一點多，假乩童要回家時，竹叢竹枝足歪足歪（uáinn） 地垂下來，突然有一隻黑狗公好像看到異物，撲過來咬乩童，從此以後， 那名假乩童不敢冒用大道公名義。陳說道，大道公很靈感，建廟前現身 （托夢）給陳看，大道公相貌十分高大，一臉白鬍鬚，囑咐陳江河要幫 忙建廟，祂會保佑陳的家裡大小平安，後來建廟募款很順利。
竹圍仔慈靈宮 竹圍仔，昔日因治安不良，在聚落四周環植刺竹，因而得名。居民主 要姓蕭，祖籍為福建省漳州府南靖縣吳宅保上湧社，（吳育臻，1996： 181）。本廟主祀觀音佛祖、保生大帝，乃係先祖蕭國燕偕子蕭有章、蕭 子顯、蕭有臣於清朝康熙年間渡臺，觀音佛祖係分香自從漳州府南靖縣 南山寺，保生大帝則分香自漳州府白礁鄉白礁村慈虛宮，渡臺後來到諸 羅縣舊社莊墾荒定居，爾後生活安定再恭雕觀音佛祖金身奉敬。 據本庄耆老口耳相傳，觀音佛祖、保生大帝於二次大戰期間庇護著村 莊免受炮火的摧殘。耆老憶述，帶著觀音佛祖的香火參加日治時代的勞 務工，遇到轟炸都能平安歸來。保生大帝曾化成蛇，於青竹頂保衛本庄。 早年觀音佛祖誕辰，本庄信眾徒步橫渡八掌溪往大仙寺進香。主要的神 誕慶典為農曆 3 月 15 日與 9 月 19 日。本廟保生大帝曾於民國 96 年到大 陸白礁慈虛宮謁祖進香，觀音佛祖於民國 97 年農曆 9 月到南靖縣南山寺 謁祖進香。
慈靈宮廟內所珍藏的同治十一年 (1872) 的神轎（林群桓攝）
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參 、 諸 羅 城 外 物 語 ： 北 社 尾 大 道公的聯防庄
左側為新厝炳靈宮、右側為陳姓宗祠（林群桓攝）
埤仔頭、新厝、北社尾的陳姓宗族 嘉義市西北郊的埤仔頭、新厝、北社尾一帶因水源充足，吸引陳姓祖先來此拓墾、定居。 這三個聚落咸信，其祖先是來自唐山的三兄弟，渡臺時奉請家族的守護神五顯大帝保佑旅 程順利平安。五顯大帝也就成為這三個聚落的集體象徵，如今，這三個地區仍祭祀來自唐 山祖居地的五顯大帝，其慶典的日期分別為：北社尾庄頭（沒建廟，由私人奉祀）農曆 9 月 24 日，新厝農曆 9 月 26 日，埤仔頭農曆 9 月 28 日。 新厝的五顯大帝原奉祀於陳姓宗祠的學仔（即私塾），後於民國 55 年 (1966) 由里長陳 宗發起建廟，名為炳靈宮。民國 68 年、83 年各有一次整修。
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慶典活動由五顯大帝爐主負 責，爐主底下設兩位二副爐主， 無頭家，每屆神明生慶典要收丁 錢時，由頭家負責（都市重劃前 由頭家負責，現在則改由鄰長負 責）。報導人表示：「在都市重 劃之前，本庄是農村聚落，大家 都是在庄的，彼此都認識。現在， 外地人遷入，在庄的遷出，新住 戶不一定認識頭家，而鄰長大家 都認識，所以約在 7、8 年前改由 鄰長收丁錢。」 約在三十年前，每年農曆 3 月 12 日，新厝仔會到北社尾庄頭請 大道公（保生大帝）來廟裡給庄 內人拜，同時演戲酬神。現在， 還有去請大道公，但沒舉辦慶典。 約兩、三年前，普渡開始固定 於農曆 7 月 10 日由廟方統一於廟 大林鎮三角里的觀水蛙神儀式活動（資料來源：《北勢采風 2003》，頁 59）
前舉行。根據報導人的回憶，小 時，新厝仔四周都是稻田、菜園， 當時準備普渡並不用買太多菜， 小孩子去田裡釣青蛙、抓泥鰍， 再炸一些番薯、芋、菜的炸餅， 就是滿滿一桌。
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參 、 諸 羅 城 外 物 語 ： 北 社 尾 大 道公的聯防庄
為了籌備每年的繞境活動，八月底至九月初（大都在九月 初），擲筊向神明請示關於繞境的陣容、路線、注意事項。繞 境陣容除了有神轎之外，另有大輦作為引導。都市重劃後，繞 境路線以友愛路分為南、北兩區，分別於上午、下午繞境。炳 靈宮只有中營，無四方營，在繞境的過程中，會在容易發生事 故的地點舉行「路改」儀式。 陳亮福還回憶道小時候的「舉暗香」。「小時候，每人都 要下田，神明生接近割稻期，晚上較有空，所以都在晚上舉行 繞境。阮庄不大，從傍晚開始繞，約三個小時。」每個人手 裡拿著竹管仔火，「竹管仔火直徑約六、七公分，通常是兩節 竹子，長約七十公分，塞滿金紙，倒入火油，大約可撐兩個小 時。」（關於新厝舉暗香的習俗，筆者採集到另一種說法。往 年的中秋節夜晚，新厝仔舉行「觀四腳仔（青蛙）神」以及舉 暗香夜巡。首先去偷拔人家田裡的土地供拐，點香後口念：「四 腳身，四腳肚。土地公，來 𤆬 (tshuā) 路。」然後學青蛙跳。 報導人：吳輝雄、潘美玉、林炳源。） 以往每年農曆 9 月 26 日的神明生慶典都會宴客，約在一、 二十年開始，只剩零星幾戶人家還有宴客。 根據陳姓族譜，其祖籍為福建省漳州府平和縣高坑禾倉厝， 始祖茂材公于清雍正 5 年（西元 1727 年）來臺拓墾。 每年的祭典定於陳姓宗祠安座紀念日，每年農曆 4 月 1 日 舉行。根據報導人所述，以前陳姓幾乎佔全庄的八、九成，都 市重劃後，許多的陳姓遷出，外姓的人移入，漸漸轉型為都市 形態。
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新厝陳氏宗親不食鱺魚的由來（林群桓攝）
不吃鱺魚的族規 根據嘉義市新厝陳氏開基祠堂陳茂榮所撰的碑文：「嘉義市北社尾遠公、埤仔頭伯諧公、新厝仔茂珍公、 清水龍井鞍公及元利公等在臺陳氏，均屬於不食驪魚世系。其原因，族祖原居福建省漳州府平和縣高坑鄉禾倉 厝，都參加反清復明的洪門會。」根據碑文記載：清康熙 60 年 (1721)，朱一貴叛變時，陳姓祖先響應舉事。 清廷軍隊駐紮於今之北香湖附近，新厝庄書公及林白等三百人被殺。「陳氏族祖伯諧公、遠公、元利公、鞍公 及茂珍公等於該戰役中奔回埤仔頭菜園仔維翰公處避難。途中經蓮花池（北香湖），湖中鱺魚顯現，清兵只顧 著抓鱺魚，因此祖先等才能脫險逃離。為感念鱺魚之恩惠，則誓言命子孫禁食恩魚，因此新厝庄等陳氏世系禁 食鱺魚祖令，直至西元 2008 年尚在傳聞。」（受訪者：陳亮福，1962 年生，曾任炳靈宮委員）
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參 、 諸 羅 城 外 物 語 ： 探 尋 變 遷 的軌跡
三 探尋變遷的軌跡 文 | 林群桓
左圖：竹圍仔 1956；右圖：竹圍仔 1990（資料來源：中央研究院臺灣百年歷史地圖）
從中研院「臺灣百年歷史地圖」歷次的地圖中，可看出聚落／都市發展的變遷，以竹圍仔 聚落為例，以下分別是 1956、1990 的地圖，可以看出原先是稻田的部分慢慢變成房子（粉紅 色或紅色）。 從上面的二張圖可以看出，從民國 45 年以後，住屋沿著道路兩旁增加，我們可以推想六、 七十年來，本地區的商業機能逐漸增加，而農田也逐漸減少，社會形態也逐漸由農村轉型為都 市。 在此，我們試圖透過老照片或社區的壁畫來探尋本地區過去的社區風貌。下圖是民國六十 年代博愛路上一家蕭姓人家的雜貨店。照片中，雜貨店的擺設，竹簍子、畚箕一一呈現昔日樣 貌。雜貨店裡擺設的香皂、牙膏⋯⋯等日常用品對於四、五十歲以上的讀者應是熟悉的記憶。
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日晷公園中「竹圍市地重劃紀念碑文」（林群桓攝）
埤仔頭社區發展協會的彩繪與木材圍牆（林群桓攝） 約民國 60 年代，博愛路上的簳仔店（蕭錦秀提供）
位於世賢國小前方的日晷公園有碑文簡述本地的都市重劃 經過。碑文記述：竹圍市地重劃區於民國七十六年六月開工， 而於民國七十八年四月完工。現在世賢路上的綠地成為附近居 民的運動及休憩場所。 北社尾與鄰近的聚落如今都已轉型為都市，然則舊地名仍 存留於居民的日常語言之中。如下圖的修車廠，廠房牆壁上寫 著：北社尾 225 號。 八德路上的修車廠留著「北社尾」舊地名（林群桓攝）
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參 、 諸 羅 城 外 物 語 ： 探 尋 變 遷 的軌跡
後記 過去六、七十年當中，本地的景觀有了劇烈的變化。原先的杉池被填平，農地也漸漸減 少。 在傳統的臺灣社會中，家族、村（寺）廟佔有重要的角色。，而這些傳統的個人與組織 之間依照親屬間的義務關係、傳統民習俗等來互動。 家族簡單地說是指擁有共同祖先、姓氏相同、聚居一地的人群。一個家族可以包括很多 的家庭，形成大的聚落，彼此之間不論有無族譜，都能依著親屬關係，保持團結和互助，通 常還有祭祖、吃公等共同活動。在本地區可見到同姓（如陳、蘇、蕭、王⋯⋯等等）、同大 陸祖籍（如南靖縣、平和縣）聚居的情形。 至於村（寺）廟則是村落或市鎮的信仰中心，聯庄則是幾個村莊聯合起來舉行繞境或其 它慶典活動。全村以一位神祇的名義凝結成一個單位（阮都是拜保生大帝的），進而對外參 加聯庄（如北社尾的保生大地聯庄），或藉由和鄰近地區共同舉行的普渡、宗親會、以及每 年謝平安 ( 感謝神明一年的保佑 ) 請親友來吃拜拜的宴客活動，加強與村外的聯結，因而整 合到更大的社會。如同社會學家 E. Durkheim 的理論所示：「神，是人崇拜自己的團體的具 體呈現。」因此，可以見到寺廟須經常地加以整修、重修，乃至於重建。在移墾的社會中， 國家的力量不及於鄉村，移民只得尋求家族以外的力量連結成更大的團體以求自保。因而， 繞境活動在過去官憲無力的社會中兼具展現社會自衛能力的意義。 此外，在臺灣南部的傳統農村，通常在村莊的東、西、南、北通常會有營寮，亦即村廟 神明手下的部將部署於村落四周，再加上位於村廟附近的中營，通稱為五營。在神明誕辰等 祭典時，會延請神明（通常由乩童或輦轎代表）挨家挨戶地巡視，巡視過後，發給各家戶一 張神明的平安符，整個村莊於是就淨化了。換句話說，繞境就是社區的心理衛生工作。 過去 50 年來，嘉義西區歷經幾個都市重劃計畫，將原來的農村轉變為都市，原先的竹管 仔厝、磚瓦厝等傳統屋宅紛紛改建為現代的水泥洋樓，傳統的人群聯結紐帶如家族的親屬義 務與同莊的意識都在轉變當中。然而，這些情感與記憶不會隨著都市化而消失。
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北湖里王姓宗祠（林群桓攝）
北湖里蕭孟容宗祠（林群桓攝）
北湖里的王姓宗祠、蕭姓宗祠說明往昔宗族在本地區的重要性以及社會組成的原則。關 於北社尾庄頭蕭姓與庄尾王姓有一則典故卻有兩種不同的說法，頗能點出兩姓的歷史關聯。 臺灣有句俗諺：「死查普，扛去埋；死查某，等後頭來。」也就是說，女性過世時，一 定要等娘家的人來看過之後才能入殮。（吳瀛濤，1992：147。）古早古早，北社尾庄尾的 王姓娶庄頭的蕭姓婦女為妻，蕭姓婦人過世後，在大殮之前，蕭家的母舅來封釘時，幾個 外甥並未如習俗一般表現得很哀愁，反而有說有笑，母舅不悅，用力將釘子釘入棺木（按： 大殮的封釘只是象徵性地釘一下），當外甥要用牙齒將釘子拔起，由於釘得太緊咬不起來， 王姓與蕭家從此失和。這個故事的另一個版本是說，當母舅來弔唁時，簳仔（緦麻）掉到 地上，母舅沒用手去撿，低下頭去想把緦麻套好，引來外甥們的嬉笑，從此兩姓關係不睦。 不過，兩位報導人提起這段典故時，都已經淡然處之，而且蕭、王兩姓都有往來。 北社尾中老一代的人都還記得婦女去埤仔洗衫兼偷釣魚的趣事。此外，北湖里耆老王添 全敘述：「以前的（北社尾埤）前埤，地有十多甲，都放魚、種菱角⋯⋯，當時在埤底湖畔旁， 每逢八月十五中秋節時，人們會把四個竹桶捆一起，在竹桶上面放個板子，人們會站在板 子上唱歌、跳舞、喝酒，場面十分熱鬧。（北湖社區發展協會，2010：頁 9）同樣也是在 八月十五日，曾有觀水蛙神、夜巡的儀式活動。
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參 、 諸 羅 城 外 物 語 ： 探 尋 變 遷 的軌跡
隨著都市化的腳步，嘉義市近郊的社區從農村轉變為城市，同時隨著原居人口的遷出與 外來人口的移入，居民也由原來的高同質性轉為異質姓，原先的互動方式（如傳統習俗） 與人際關係有相當的變遷。雖然如此，在工商業社會，網路資訊如此快速，大多數人都會 質疑：歷史有什麼用？然而只要稍微用心地觀察社會現象，不難發現不管是媒體、電視廣 告、戲劇，常可看到復古與懷舊。比如，電影中的英雄可能是神話故事中英雄的翻版或轉 形。有一回我跟報導人說，「奇怪，最近沒下雨，我怎麼看到白鷺鷥在田裡吞食什麼東西？」 八十歲的報導人說：「古早人說得真對『千年卵，萬年籽。』只要有水，就會長出魚來， 只要有土地就會長出草來。」很神妙的，一句諺語就能傳達出老人的生命智慧。 如同學者本雅明所說的：歷史地描繪過去並不意味著「按他本來的樣子」（蘭克）去認 識它，而是意味著捕獲一種記憶，意味著當記憶在危險的關頭閃現出來時將其把握。（W. Benjamin 著，2008：267） 福 克 納 更 直 接 地 從 說： 未 消 亡， 它 甚 至 還 沒 過 去 呢。（The past is never dead, it’s not even passed.）（《修女安魂記曲》） 我們在後驛地區所採集到的在廟埕玩耍、偷摘人家的水果、舉暗香、觀四腳仔神這些「過 去」的事與物並不會消失，而是潛藏在人們的大腦之中。歷史（過去）並不會消失，而是 蛻化成一則又一則的寓言故事。
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參考書目： W. Benjamin 著，張旭東、王斑譯，《本雅明文選－啟迪》，北京：三聯書店，2008。 下埤社區發展協會，《雅埤風華
古厝重現》，嘉義市文化局，2016。
北湖社區發展協會，《戲說北湖》，嘉義市文化局，2010。 余文儀，《續修臺灣府志》，南投：臺灣省文獻會，1993。 吳育臻，《臺灣地名辭書•卷二十•嘉義市》，臺灣省文獻委員會，1996。 吳瀛濤，《臺灣民俗》，臺北：眾文，1992。 相吉良哉，《臺南州祠廟名鑑》，日日新報，1933。 周鍾瑄，《諸羅縣志》，南投：臺灣省文獻會，1999。 嘉義市王靈宮管理委員會，《嘉義市王靈宮五顯帝廟沿革誌》，2008。 顏尚文、王見川，《嘉義市志•卷十•宗教禮俗志》，嘉義市政府，2005。 謝石城、陳清誥，《臺灣省嘉義縣市寺廟大觀》，文獻出版社，1964。 中央研究院地理資訊科學研究專題中心 / 文化資源地理資訊系統 / 寺廟資料 / 嘉義市 / 西區：http://crgis.rchss.sinica.edu.tw/temples/ChiayiCity/west
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嘉義市後驛學系列 vol.1 後驛思想起 本書受嘉義市政府文化局 105 年度「嘉義市地方學暨文化生活 圈學習徵選及輔導計畫」經費補助出版 指導單位
文化部 嘉義市政府
主辦單位
嘉義市政府文化局
執行單位
國際佛光會中華總會嘉義博愛社區大學
發 行 人
釋慧開
總 編 輯
鄭榮賢
執行編輯
蕭英偉 鄭硯丞
機關編審
李兆隆 董育奇
共同作者
李孟哲 侯建全 林群桓
協助執行
汪俊言 陳泓佑 莊偉辰 羅賢珈 王湘儀 蘇豈蒂 蔡鳳珍 魏晴瑄 柯筑雯 顏婉如 邱錚蘭
國家圖書館出版預行編目資料 後驛思想起 / 李孟哲 , 侯建全 , 林群桓作 . -初版 . -- 嘉義市 : 嘉義博愛社大 , 2018.08 面 ; 公分 . -- ( 嘉義市後驛學系列 ; 1) ISBN 978-986-96870-0-3( 平裝附數位影 音光碟 ) 1. 人文地理 2. 嘉義市 733.9/126.9/103.4
107014169
圖片提供
蔡榮順 李孟哲 侯建全 林群桓
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美術編輯
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出版單位
國際佛光會中華總會嘉義博愛社區大學
地
址
嘉義市博愛路二段 241 號
電
話
05-2325982
網
站
http://boaicu.cyc.edu.tw/
出版日期
2018 年 8 月 初版
定
新台幣 350 元整
價
I S B N
978-986-96870-0-3
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指導單位文化部、嘉義市政府
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主辦單位嘉義市政府文化局 執行單位國際佛光會中華總會嘉義博愛社區大學