十全乾隆 清高宗的藝術品味
十全乾隆導覽手冊
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十全乾隆 : 清高宗的藝術品味
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《乾隆御製詩集》五部 / 乾隆人像
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「乾隆鑒賞」 、 「乾隆御覽之寶」等璽印圖像
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南宋至元哥窯青瓷渣斗式尊中瓷
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漢玉高足杯故玉
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南宋 - 元哥窯米色青瓷葵口碗故瓷
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清 乾隆「金薤留珍」印譜
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〈清乾隆三希堂法帖〉
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三希堂法帖
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王羲之《快雪時晴帖》的部分
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元 盛懋《江楓秋艇》卷 故畫
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元 盛懋《江楓秋艇》卷 故畫
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清冷枚《春夜宴桃李園圖》軸 故畫
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北宋汝窯青瓷盤故瓷
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北宋汝窯青瓷盤故瓷
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仿古動物面紋玉斧故 - 玉
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明末清初琮形玉薰具故 - 玉
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新石器時代良渚文化玉琮故 - 玉
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唐黃釉瓷硯故文
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宋宣和澄泥硯故文
Contents
目次
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愛留下自己的形象，並不
喜
獨乾隆皇帝一人，他的祖
父康熙皇帝已有不少肖像畫相關 作品，父親雍正皇帝的諸多行樂 圖冊頁，除了將自己放入風光綺 旎的詩境中，亦有如 CosplaY 般 化身為各式人物的變裝像。乾隆 皇帝亦有不少肖像畫作，但最具 特色亦為他的變裝像，不過與雍 正皇帝不同的是，乾隆皇帝喜愛 化為他收藏畫作中的人物。例如 丁觀鵬〈弘曆洗象圖〉，便是由 所藏的丁雲鵬〈洗象圖〉而來。 又如〈是一是二圖〉，亦是改編 自所藏的宋無款〈人物〉。 除了將宋無款〈人物〉中的主 人翁，換作乾隆皇帝的形象，也 將周遭的家具及擺設改頭換面， 悉數換為清宮的版本。包括桌子 及 桌 上 的？？？， 皆 可 於 找 到 對應實物。仿自宋人冊頁的〈是 一是二圖〉看似虛幻，但於乾隆 皇帝欣賞此圖之時，畫中的家具 擺設，包括已屆中年的乾隆皇帝 本人，都真實存在著。畫中乾隆 皇帝，坐在為其收藏環抱的世界 中，觀看著屏風上自己的畫像， 與乾隆皇帝本人對著這件畫作觀 4
十全乾隆 : 清高宗的藝術品味
看自己的形象，宛若鏡影般地一再重疊複製。此畫不但 包含乾隆皇帝的各類收藏，也留下其書蹟、鈐印，甚至 他自己也身處其中，可說是乾隆皇帝與其收藏的縮影， 就像是一張 2D 的多寶格，將萬象匯於一處。
Foreword
序言
乾隆皇帝的目光，曾經與〈是一是二圖〉中自己的目 光相接。今日，轉與參觀博物館的觀眾目光相接。未來， 畫中乾隆皇帝的目光，又將停駐在何方？ 臨摹類的作品外，乾隆皇帝當然不乏自運的作品。清 宮書畫收藏上老是為現代觀眾詬病的題跋，是今日最容 易見到的乾隆書蹟。然而在題跋之外，冊頁或長卷的引 首，或是立軸天池處，也為乾隆皇帝「練大字」的場 地。對那些觸動他心絃的書畫作品，總要想出三、四個 字的評讚或是描述，不客氣地為作品下個大標題。像是 看著帶著禪風的明王問〈拾得像〉，乾隆皇帝就題上頗 具禪意的「何處覓」三字。看著山色朦朧的傳元崔彥輔 〈溪山煙靄〉，便留下「雲壑通靈」的嘉賞。題寫引首 者，古今不乏其人，但要能像乾隆皇帝如此大量逞意揮 灑者，也僅有他一人而已。 臨摹類的作品外，乾隆皇帝當然不乏自運的作品。清 宮書畫收藏上老是為現代觀眾詬病的題跋，是今日最容 易見到的乾隆書蹟。然而在題跋之外，冊頁或長卷的引 首，或是立軸天池處，也為乾隆皇帝「練大字」的場地。 對那些觸動他心絃的書畫作品。
國立故宮博物院 院長
馮明珠 中華民國一 O 二年十一月
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《乾隆御製詩集》 五部 / 乾隆人像
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在目光停駐過後，是否留下什麼痕跡？
乾
隆皇帝是個很在乎留下痕跡的人。對於經驗過的人、事、時、地、物， 他常常利用文字紀錄當下的情緒、感想，或者親自揮毫、或者命人抄寫、
鐫刻。因此在藏品上，常見到他纍纍的題字。書蹟以外，藏品上的璽印也十 分有意思。除了「石渠寶笈」、「秘殿珠林」、「重華宮鑑藏寶」等宣告皇 室所有權的收藏印，還有「乾隆鑒賞」、「乾隆御覽之寶」等璽印，為他曾 經停眝在作品上的目光，留下深淺不同的印記。
《乾隆御製詩集》五部 / 乾隆人像
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「十全乾隆：清高宗的藝術品味」
他的鑒賞品味？他怎麼認識文物？如
特展，希望追隨乾隆皇帝的目光，在
何進行整理？如何訂下鑒賞標準？他
浩瀚的文物海中，重新感覺這位皇帝
如何寶藏它們？他如何與它們生活在
如何「對待」文物，找出最初觸動他
一起？
心絃的是哪些文物？究竟是誰培養出
《乾隆御製詩集》五部 / 乾隆人像
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「乾隆鑒賞」( 上圖 )、「乾隆御覽之寶」( 下圖 ) 等璽印圖像。
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除了以詞臣作為書畫顧問以外，清
賞之餘甚至成功地辨認出其祖父製作
宮 ? 面還遊走許多器物專家，他們擁
的仿古玉杯，透過乾隆皇帝求證的經
有許多關於不同質材文物的知識，例
過以及姚宗仁為之解說玉器仿古作舊
如方西華曾經幫乾隆皇帝辨識出哥窯
的細節步驟，得以一窺乾隆皇帝學習
瓷器，讓他瞭解到哥窯瓷器的造型和
看文物的過程。這些任職於宮廷中的
開片特徵，並且進一步發展出以為葵
文物專家，亦是形塑清高宗藝術品味
花口象徵忠臣的赤膽忠心，瓷釉的開
的重要推手。另一方面說來，乾隆皇
片 代 表 烈 士 的 奇 特 鑑 賞 觀。 又 如 玉
帝的藝術品味，實際上亦大體反映出
器，則以出身玉匠世家的姚宗仁為諮
以皇帝為首的內外廷親近臣工的品味
詢對象。因對古玉感到好奇，把玩盤
與鑒賞水準。
南宋至元哥窯青瓷渣斗式尊中瓷
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漢玉高足杯故玉
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南宋 - 元哥窯米色青瓷葵口碗故瓷
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乾隆皇帝登基後，面對宮中繼承自
銅印為例。他將宮廷中舊有的古銅章
順治、康熙、雍正三朝品項繁多的收
交給汪由敦（1692-1758）和哈爾圖認
藏，開始一步步地進行整理。早期牛
看，並且依照時代先後排出順序和等
刀小試的工作，可以乾隆三年整理古
級，重新製作盛裝銅印的漆匣，在每
清 乾隆「金薤留珍」印譜
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一匣中配做一本冊頁，仔細地鈐蓋出
城各個宮殿中的古銅印，透過辨識、
每一枚璽印的印文，旁邊同時也加注
整理、造冊後，重新安排它們住進髹
楷書釋文。這次共展出五匣的《金薤
飾精美的漆質新宿舍，慎重地珍藏起
留珍》，正是乾隆皇帝將散落在紫禁
來。
清 乾隆「金薤留珍」印譜
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清 乾隆「金薤留珍」印譜
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宮中重要書畫藏品目錄完成後，乾
收藏印記。由於其中囊括了養心殿三
隆十二年（1747）臘月，清高宗隨之
希堂收藏的三件稀世墨寶－王羲之
展開了另一項衍生性計畫－《三希堂 《快雪時晴帖》、王獻之《中秋帖》、 法帖》的刊刻。他將當時宮中擁有的
王珣《伯遠帖》，這套刻帖遂據此而
重要書蹟，包含自魏晉至晚明共 153
命 名。 讓 幾 乎 涵 蓋 明 代 諸 帖 之 珍 的
位書家的 340 件名作按照時代先後順
《三希堂法帖》，因此而成為冠絕古
序刻印，並從中選刻了重要的題跋與
今的法書名蹟。
配圖■〈清乾隆三希堂法帖〉
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等級的分別，只是最初的 分辨而已。乾隆皇帝真正賞 鑑這些書畫作品時，還會融 入中國傳統「神」、「妙」、 「能」、「逸」的品評概念。 乾隆皇帝每在興會淋漓之 際，直接在作品上寫下單字 品題。在王羲之《快雪時晴 帖》上，以及秋意盎然的盛 懋《江楓秋艇》上，都書有 「神」字，而乾隆皇帝甚為 看重的院畫家冷枚的《春夜 宴桃李園圖》，則留下挺俊 的「妙」字。
三希堂法帖 王羲之《快雪時晴帖》的部分
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元 盛懋《江楓秋艇》卷 故畫
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對於器物類的藏品，乾隆皇帝除了
古玩，以甲乙品其等第」的加強說明，
有類似書畫作品的上等、次等的分類
得知部分清宮舊藏瓷器的底部刻有
方式，還有另一套「甲」、「乙」、 「甲」、「乙」、「丙」的收藏記號， 「丙」的系統。
這些記號不僅被乾隆皇帝看成是品級
透過乾隆皇帝鑑賞一件底部刻有
的標記，他甚至從中大發謬論以為被
「甲」字的汝窯青瓷盤，特別提到「甲
古人看成是「丙」等的作品，在物以
字明鐫器底心」，和鑑賞一件底部刻
稀為貴下，應該通通提昇到「甲」等
有「丙」字青瓷盤時也指出「古丙科
之列，並以此惕勉自己要有識才的眼
為今甲第」，並且在詩注中對「大內
力和惜才的雅量。
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北宋汝窯青瓷盤故瓷
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相同的觀點也出現在對玉器的鑑賞
檢驗下，被評為「甲」等的玉琮其實
上，因在清宮的角落發現一件刻有動
是明末清初的仿品，被鑑定為「乙」
物面紋但卻被評為「丙」等的仿古玉
等的玉琮反而才是新石器時代的良渚
斧，油然而生如獲至寶的感受，遂讓
玉琮。儘管如此，乾隆皇帝也有成功
乾隆皇帝興起創作書冊形式加以包
辨識出古董的案例，例如他在一件汝
裝典藏，不僅御筆畫出倪雲林筆意的
窯青瓷盤上刻出〈詠汝窯盤子〉御製
綠竹，並且語重心長地再次強調雖然
詩，在詩中以「趙宋青瓷建汝州，傳
「內府銅玉諸器，率以甲乙列等第」， 聞瑪瑙末為油」，說明他從南宋人周 但猶如至寶的仿古玉斧，自然不能讓
煇《清波雜志》的記載中，摸索出汝
他 屈 就「 丙 」 等 之 列。 也 因 有 此 體
窯的樣貌，進而刻詩題記在經他辨識
認，從此以後，凡被他鑑賞為「甲」
出來的瓷盤上。
等者，必在木座上刻「甲」 字，相對的，被評為「乙」 等者，它的木座就只能刻 「乙」字。 只是，以甲乙丙分等概 念 品 評 的 結 果， 在 未 有 如同今天有較為充裕的 考古出土資訊可以對照
仿古動物面紋玉斧故 - 玉
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明末清初琮形玉薰具故 - 玉
新石器時代良渚文化玉琮故 - 玉
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如果以西方角度來看，文藝復興的
以 百 般 閱 讀 前 人 的 著 作， 雖 然 也 明
熱潮影響貴族階級興起一股瞭解宇宙
白 宋 人 李 之 彥《 硯 譜 》 記 載 了 唐 人
萬物的興趣，影響所及，讓一些收藏
將？州產造的澄泥硯評鑑為天下第一
家無不利用展示交流來獲取與文物相
名品。但反過來觀看清宮收藏時，卻
關的知識。對乾隆皇帝來講，無論他
上溯至漢代製瓦硯因經過仔細淘洗泥
知道或不知道西方啟蒙運動引發人們
土的過程，所以燒出來的瓦硯觸感極
追求新知的風氣。但從他整理、編目， 佳，並且提出最好的澄泥硯當產造於 並積極透過文物與文獻記載的比對，
宋 朝。 因 此 而 特 別 針 對 一 方 模 印 著
認真地追溯真相與背景看來，似乎也
「宣和」兩字銘的硯臺，大筆一揮而
可以將之視為是清宮物質文化研究的
斷定「澄泥貢硯識宣和」，透過想像
先驅。
揣測宋徽宗應該認得而且收藏有絕品
由於想要弄清楚什麼是澄泥硯，所
澄泥硯。這種品評鑑賞的雅興也絕不
唐黃釉瓷硯故文
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宋宣和澄泥硯故文
止於孤芳自賞而已，他同時又召來蔣
土資料可供參考，遂將一方瓷枕翻過
傅、汪由敦和粱詩正等人一起鑑賞倡
來當作硯臺使用，並且將它看成是宋
和，最後紛紛注記在這方硯臺上，作
代的瓷硯，在御製詩中大為贊賞瓷硯
為永恆的刻銘。
胎骨細緻如玉，一定經過澄泥淘洗的
但另一方面，也因為過於執著，加 上十八世紀那個年代完全沒有唐枕出 50
過程。