العدد المزدوج (5-6) من مجلة تيفراي

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫‪1‬‬

‫ﻋﺩﺩ‬

‫ﻤﺯﺩﻭﺝ ‪ 5 ) ‬ﻭ‪ ( 6 ‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ‪ ­ ‬ﻤﺎﺭﺱ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﻨﻘﺎﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‬

‫ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻠﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺘﺨﻠﻴﺩﻨﺎ ﻟﻠﺫﻜﺭﻯ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻓﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺘﻔﻴﺩ ﺃﻥ‬

‫ﻟﻠﺸﻬﻴﺩ ﻤﻭﻻﻱ ﻤﻭﺤﻨﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ‬

‫ﻤﻭﻻﻱ ﻤﻭﺤﻨﺩ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻗﺎﻡ ﺒﺘﺄﺴﻴﺱ ﺩﻭﻟﺔ ﺤﺩﺍﺜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﻥ ﻋﻥ‬

‫ﻭﻋﻴﺎ ﻤﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬

‫ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺠﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﺒﻔﻌل‬

‫ﺒﻨﺎﺀ ﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﺒﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‬

‫ﻟﻠﺸﻬﻴﺩ ﻤﺩﺨل ﻟﻺﻨﺘﻘﺎل ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻓﺭﻨﺴﺎ‬

‫ﻗﺎﺩﺘﻪ‬

‫ﻭﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﺍﻟﺤﻘﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺃﻨﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻠﺠﻭﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ﺒﻘﺼﻑ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬

‫ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻓﻠﻘﺩ‬

‫ﻭﻀﻊ‬

‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ‬

‫ﻭ‬

‫ﻷﻭل‬

‫ﻤﺭﺓ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﺤﺩﺍﺜﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ‬

‫ﻭﻤﺩﺍﺸﺭ‬

‫ﻭﻗﺭﻯ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻑ‬

‫ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ‬

‫ﺍﻟﻜﻴﻤﺎﻭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺨﻼل ﺇﻗﺩﺍﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻹﺘﺤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻘﺒﺎﺌل‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺴﻤﺢ ﺒﺈﺩﺨﺎل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻤﺴﺕ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻷﻤﺎﺯﻴﻎ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺒﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻔﻪ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ‬ ‫ﻤﻭﻻﻱ ﻤﻭﺤﻨﺩ ﺒﺎﻟﺭﻫﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﺩ ﺒﻴﺩ ﻓﺭﻨﺴﺎ‪ ،‬ﺒل ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻩ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻑ‪.‬‬

‫ﻏﻴﺭ‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺸﺨﺹ‬

‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻤﺠﺭﺩ‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺒﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﺍﻟﻬﺭﻁﻘﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل‬

‫''ﻤﻭﻅﻑ ﻤﺄﺠﻭﺭ''‪ .‬ﻭﺭﻏﻡ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻤﺅﺭﺨﻲ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﺃﻭ‬

‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ‪/‬ﺍﻷﺒﻭﺍﻕ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺎﻭل ''ﺘﺨﻠﻴﺩ'' ﻫﺫﻩ‬

‫ﻤﺅﺭﺨﻲ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺇﻥ ﺼﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻻ ﺘﺴﺘﺤﻲ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ‪ ،‬ﻻ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭ‬

‫ﺘﺤﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻭ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺸﻬﻴﺩ ﻤﻭﻻﻱ ﻤﻭﺤﻨﺩ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل‬

‫ﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻭﻓﻕ ﻤﺎ ﻴﺘﻤﺎﺸﻰ ﻭﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﻭﺭﻏﺒﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺎﺭﺓ‬

‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻼﻤﺴﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻭ‬

‫ﻨﺠﺩﻫﺎ – ﺍﻷﺒﻭﺍﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻘﻤﺹ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ –‬

‫ﻟﻸﺴﻑ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻁل ﻭ ﺘﺒﺨﻴﺱ ﻜل ﻤﺎ‬

‫ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﺘﺭﻭﺝ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ‬

‫ﺒﺫﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻹﺤﺘﻼل ﺒﺎﻟﺭﻴﻑ ﺨﺎﺼﺔ ﻭ‬

‫ﻤﻭﻻﻱ ﻤﻭﺤﻨﺩ‬

‫ﺃﻥ ﺃﺴﺱ ﺸﻴﺌﺎ ﻴﺴﻤﻰ‬

‫ﺸﻤﺎل ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻋﺎﻤﺔ‪.‬‬

‫ﺒﺎﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ''‪ ،‬ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺭﻭﺝ ﻟﻜﻼﻡ ﺃﺨﺭ‬

‫''‬

‫ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ‬

‫ﻟﻪ‬

‫ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ‬

‫ﻤﻔﺎﺩﻩ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻤﻭﻻﻱ ﻤﻭﺤﻨﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺠﻴﺩﺓ ﻤﻊ‬ ‫ﺃﺒﻭﺍﻕ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﻭﻻﺌﻬﺎ ﻟﻠﻤﺨﺯﻥ ﻭ ﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻁﻠﺏ‪،‬‬ ‫ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻤﻭﻻﻱ ﻤﻭﺤﻨﺩ‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫‪2 ‬‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﻫﻠﻡ ﺠﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻷﻜﺎﺫﻴﺏ ﻭﺍﻹﻓﺘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺍﺩ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻘﻁ ﺘﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﻭﺘﺠﻠﻴﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل‬

‫ﻋﺩﺩ‬

‫ﻤﺯﺩﻭﺝ ‪ 5 ) ‬ﻭ‪ ( 6 ‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ‪ ­ ‬ﻤﺎﺭﺱ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﺘﻤﻴﻴﻊ ﻭﺇﺠﺘﺜﺎﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻸﻤﻴﺭ‬

‫ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﻤﻭﻻﻱ ﻤﻭﺤﻨﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻓﺭﺍﻏﻪ‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ '' ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻪ '' ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ‪ - ،‬ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﺴﻤﺎﻩ ﻤﻭﻻﻱ‬

‫ﺒﺫﻟﻙ‬

‫ﺇﺒﺎﻥ ﺍﻹﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩﺓ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻤﺤﺘﻭﺍﻩ‬

‫ﻭﺤﻤﻭﻟﺘﻪ‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻡ‬

‫ﻤﻭﺤﻨﺩ‬

‫ﺍﻹﺤﺘﻘﻼل‬

‫‪-‬‬

‫ﺨﺎﺼﺔ‬

‫ﻴﺴﺎﻫﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺼﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻨﻌﻪ ﻫﺫﺍ‬

‫‪ ‬ﺒﺎﻟﺭﻴﻑ ‪ ،1959 - 1958 ‬ﻜﻤﺎ ﺨﺼﺼﻨﺎ ﺭﻜﻥ '' ﻭﺜﺎﺌﻕ ''‬

‫ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺼﻭﺭﻩ ﺘﺨﻴﻑ‬

‫ﻟﻠﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﻬﺘﻪ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﺎﻟﻙ ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ‬

‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺇﻋﻼﻥ ﻋﻥ ﺇﺴﺘﻘﻼل‬

‫ﻴﺯﺍل ﻴﺴﺘﻠﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﻜل ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺒﻘﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻜل‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﻡ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺢ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻭﺤﻨﺩﻱ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬

‫ﺍﻹﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻹﺴﺘﻘﻼل‪.‬‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻑ‪.‬‬ ‫'' ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻭ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﻤﻥ ﺃﺠل‬ ‫ﻨﻘﺎﻁ ﻋﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﻨﻅﺭ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺴﻴﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﻤﻠﻑ ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻹﺴﺘﻘﻼل '' ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺭﻨﺎﻩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺝ ‪ (6 - 5 ) ‬ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺘﻜﻡ '' ﺘﻴﻔﺭﺍﻱ ''‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﺔ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺔ ﻤﺎﺭﻴﺎ ﺭﻭﺴﺎ ﺩﻱ ﻤﺎﺩﺍﺭﻴﺎﻏﺎ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﺍﺨﺘﺭﻨﺎ ﻟﻪ ﻋﻨﻭﺍﻥ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺸﻬﻴﺩ ﻤﻭﻻﻱ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ‬

‫'' ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻓﻜﺭﻱ ﻭﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ...‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻻ ﻴﻨﺴﻰ ﺭﻏﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺎﻀل‬

‫ﻤﻭﺤﻨﺩ‬

‫ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ‪''...‬‬

‫ﻭﻜﺎﻟﻌﺎﺩﺓ‬

‫ﺒﻭﺭﺘﺭﻴﻪ‬

‫ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ‬

‫ﻓﻘﺩ‬

‫ﺨﺼﺼﻨﺎﻩ‬

‫ﻟﻠﻤﻔﻜﺭ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺴﻴﻔﺎﻭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻕ‪.‬‬

‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺴﻴﺘﻀﻤﻥ ﻓﻲ ﺭﻜﻥ '' ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ''‬

‫ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻠﺸﻬﻴﺩ ﻤﻭﻻﻱ ﻤﻭﺤﻨﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻜﻤﺎ ﻨﻌﺘﺫﺭ ﻟﻘﺭﺍﺀﻨﺎ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﺇﺭﺍﺩﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺘﺘﻁﺭﻕ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻻﻏﺘﻴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺨﺘﻁﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﻤﻥ ﺸﻤﺎل ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬ ‫ﻻﻗﺘﺭﺍﺤﺎﺘﻜﻡ ﻭﻤﺴﺎﻫﻤﺎﺘﻜﻡ ﺭﺍﺴﻠﻭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ‪: ‬‬

‫‪tifr aymag@gmail.com‬‬ ‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫‪3 ‬‬

‫ﻋﺩﺩ‬

‫ﻤﺯﺩﻭﺝ ‪ 5 ) ‬ﻭ‪ ( 6 ‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ‪ ­ ‬ﻤﺎﺭﺱ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﻤﻭﻻﻱ ﻤﻭﺤﻨﺩ ﻭ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻻﻏﺘﻴﺎﻻﺕ ﻭﺍﻻﺨﺘﻁﺎﻓﺎﺕ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‬

‫ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ‬

‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺯﺍﻨﻲ ﺤﻭل ﺍﻟﻘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻻﺤﺘﻘﻼل‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‬ ‫ﻨﻅﺭﺍ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻌﺙ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻤﻴﺭ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺯﺍﻨﻲ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻻﻏﺘﻴﺎﻻﺕ‬

‫ﻗﻀﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻻﺨﺘﻁﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺘﻴﻔﺭﺍﻱ ﻗﺭﺭﻨﺎ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﻜﻲ‬ ‫ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﻜﺒﺕ ﻓﻲ ﺤﻕ‬

‫ﺃﺠﺯﺍﺀ ‪ ‬ﺍﻟﻭﻁﻥ‪. ‬‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺒﺎﻗﻲ‬

‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻭﺯﺍﻨﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻁﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻭﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺴﻴﺩﻨﺎ‬

‫ﻭﺁﻟﻪ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ‬

‫ﷲ‬

‫ﺍﻟﺤﻤﺩ‬

‫ﻭﺒﻴﺩﻩ‬

‫ﻭﺤﺩﻩ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺤﻭل ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺥ‬

‫ﺤﻀﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻡ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺩ‬

‫ﺤﺴﻥ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ‬

‫ﺍﻟﻭﺯﺍﻨﻲ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﻜﺎﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ‬ ‫ﻓﻠﻘﺩ‬

‫ﻜﺘﺎﺒﻜﻡ‬

‫ﻭﺍﻓﺎﻨﺎ‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﻤﻊ‬

‫ﻨﺴﺨﺔ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﺩﻤﺘﻡ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‬

‫‪ ‬ﻴﻭﻡ ‪19 ‬‬ ‫‪ ‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪23 ‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ )ﻴﻭﻟﻴﻭﺯ( ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻤﺅﺭﺥ‬ ‫ﻴﻭﻨﻴﻭ ﻭﻨﺠﻬل ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺘﺄﺨﻴﺭﻩ‬

‫ﻫﻜﺫﺍ… ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻭﻥ‪ .‬ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺭﺘﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺴﺭﻋﻨﺎ ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ﻤﻊ ﺸﻜﺭﻨﺎ‬ ‫ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻨﺎ‬

‫ﻻﻫﺘﻤﺎﻤﻜﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩ‬

‫ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ‬

‫ﺍﻟﺒﻼﺩ‬

‫ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﻁﻴﻠﺔ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ .‬ﻭﻨﺄﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻻﻫﺘﻤﺎﻤﻜﻡ ﻫﺫﺍ…‬ ‫ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻭﻤﺭﻀﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻨﺄﻤل ﺃﻥ ﻴﻭﻓﻕ‬ ‫ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ ﻟﺘﻼﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺇﺼﻼﺡ ﻤﺎ ﻓﺴﺩ‪،‬‬ ‫ﻭﻴﻬﺩﻴﻬﻡ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﺤﻘﺎ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل ﺒﺎﻁﻼ‪،‬‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﺭﺠﻊ ﻤﻐﺭﺒﻨﺎ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﺭﺍﻤﺘﻪ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻪ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪. ‬‬ ‫ﻫﺫﺍ‪..‬‬

‫ﻭﻟﻘﺩ‬

‫ﺃﻓﺩﺘﻤﻭﻨﺎ‬

‫ﺒﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬

‫ﺘﺘﻌﻠﻕ‬

‫ﺒﺎﻟﻤﺨﺘﻁﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺒﻌﺩﻴﻥ ﻭﺃﻨﻜﻡ ﻗﺩ‬ ‫ﻋﻤﻠﺘﻡ‬

‫ﻭﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻥ‬

‫ﻤﺎ‬

‫ﻴﺠﺏ‪،‬‬

‫ﻹﻨﻘﺎﺫ‬

‫ﺍﻷﺴﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻜﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻫل ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍل…‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻋﻤل ﺘﺸﻜﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻻ‬ ‫ﺘﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻨﻔﺭﺩﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻤﺠﻬﻭﺩﺍﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺨﻔﻴﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﺅﻭل ﺃﻥ ﻴﺸﺎﺭﻜﻜﻡ ﻭﻴﺴﺎﻫﻡ ﺒﺩﻭﺭﻩ‬

‫ﺭﺒﻭﻉ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﻊ ﺃﻥ ﺃﻗل ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺃﻗل ﻋﻤل‬

‫ﺒﻜل ﺇﺨﻼﺹ ﻭﻋﺯﻡ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﺤﺼل‬

‫ﻴﺭﻴﺤﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺎﺒﻭﺱ ﺍﻟﻬﺯﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺜﻡ‬

‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻌﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜل‬

‫ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻭﺭ ﺃﻤﺘﻨﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻭل ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ‬

‫ﻤﺅﻤﻥ ﻭﻋﺎﻗل ﻴﺤﺏ ﺒﻼﺩﻩ ﻭﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ‬

‫ﻜل ﺇﺼﻼﺡ ‪ .‬ﻭﻴﻌﻭﻗﻨﺎ ﻋﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺎ ﻨﺼﺒﻭ‬

‫ﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬

‫ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻭﺘﺸﻴﻴﺩ‪ .‬ﻫل‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻗﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻭﺃﺩﺭﻜﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺃﻡ ﻻ؟ ﻴﺎ‬

‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻡ‬

‫ﻟﻠﻌﺎﺭ ‪ !...‬ﻭﻴﺎ ﻟﻠﺨﺴﺎﺭﺓ ‪ !...‬ﻭﻴﺎ ﻟﻠﺨﺯﻱ ‪!...‬‬

‫ﺇﻥ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻵﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ‬

‫ﻭﻴﺎ ﻟﻸﺴﻑ ‪ ! ...‬ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺩﺭﻜﻭﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻔﻬﻤﻭﻩ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺙ‬

‫ﺘﺜﻴﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺂﺴﻲ‪،‬‬

‫ﺤﺘﻰ‬

‫ﻋﻭﺍﻁﻑ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﺎﺩﺍﺕ – ﺇﻥ ﺼﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ – ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻊ‬

‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﺍﻷﺴﻑ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻤﺭﻭﺍ ﻭﻴﻤﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺭ‬

‫ﺇﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﺼﺎﺭﺤﻨﺎﻜﻡ ﺒﻜل‬

‫ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻬﺎ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ‬

‫ﻭﻤﺼﻠﺤﺔ‬

‫ﻤﻨﻬﻡ ﻗﻁ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‪ .‬ﺒل‬

‫ﻤﺨﻠﺹ ﺼﺎﻟﺢ ﻋﺎﻗل ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺃﻤﺘﻨﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻤﻌﻨﺎ‬

‫ﺒﺎﻟﺴﻔﺎﺴﻑ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‪ .‬ﻓﻼ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺠﻼﺀ‪ ،‬ﻭﻻ‬

‫ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﻔﻼﺕ ﻭﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﻏﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل‬

‫ﻜﻼﻡ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻼﺀ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺭﺭﻨﺎﻩ ﺒﺎﻟﻘﻭل‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺒﺘﻬﺎﺝ ﺃﻭ ﺒﺎﻷﻗل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻼﻤﺒﺎﻻﺓ‪ .‬ﻭﻻ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻭﺤﺘﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻟﻡ‬

‫ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬

‫ﻨﺭ ﺭﻏﻤﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ‬

‫ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻡ ﺃﻤﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ‬

‫ﻤﺎ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﺴﺎﺌﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺠﺩ ﻨﺤﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺒﺎﻟﺒﻼﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻲ‪ .‬ﺒل ﻻ ﻨﺭﻯ ﺇﻻ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺍﻟﺘﺴﻭﻴﻑ‬

‫ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺸﻴﺌﺎ ﻋﺎﺩﻴﺎ ﺃﻭ ﺸﻴﺌﺎ ﻻ ﻤﻔﺭ ﻤﻨﺢ ﻭﻻ‬

‫ﻭﻤﺠﺎﻤﻠﺔ‬

‫ﻤﺭﺍﻭﻏﺘﻪ‬

‫ﻋﻼﺝ ﻟﻪ‪ !...‬ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺴﻭﻴﻔﻪ ﻭﻤﻤﺎﻁﻠﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺼﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻷﻤﺭ‬

‫ﺭﺃﻴﻨﺎ‬

‫ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ‪،‬‬

‫ﻴﺸﺘﻐﻠﻭﻥ‬

‫ﻟﻠﺒﻼﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺘل‬

‫ﻭﺍﻷﻤﺔ‪،‬‬

‫ﻤﺎ ﻨﻌﺘﻘﺩﻩ ﺼﻭﺍﺒﺎ‬ ‫ﻭﺃﺠﺯﻡ‬

‫ﻭﻤﺴﺎﻴﺭﺘﻪ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﻜل‬

‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﻭﺯﻤﺎﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ .‬ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺍﺒﺘﻠﻴﻨﺎ ﻻ‬

‫ﺃﻓﻴﺩﻭﻨﺎ ﻴﺭﺤﻤﻜﻡ ﺍﷲ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﺃﺨﻁﺄﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪.‬‬

‫ﺒﺎﻻﺤﺘﻼل‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‪ .‬ﻓﻬل ﻨﺭﻯ‬

‫ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻥ؟‪.‬‬

‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﺸﻭ ﺍﻟﺨﻼﻋﺔ ﻭﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻭﺍﻻﻨﺤﻼل‬

‫ﺃﻭ ﻻ؟‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ‪،‬‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬

‫ﻓﺸﻲﺀ ﺘﻨﻔﻁﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﻷﻜﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺸﻲﺀ ﻴﻨﺫﺭ ﺒﺎﻟﻔﻨﺎﺀ‬

‫ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻪ ﻜل ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻼﺀ ﻭﺍﻟﺠﻼﺀ‬

‫ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻬﻼﻙ ﻭﺍﻟﺘﻼﺸﻲ ﻷﻤﺘﻨﺎ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺤﺩﻩ ﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ‪ .‬ﻓﻼ ﺘﺩﺸﻴﻥ ﻭﻻ ﺍﺤﺘﻔﺎل‬

‫ﺃﺼﺒﺤﻨﺎ ﻓﻲ ﻭﻀﻌﻴﺔ ﻻ ﻨﺎﻫﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻤﻨﺘﻬﻲ‪،‬‬

‫ﻭﻻ‬

‫ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻤﺤﻜﻡ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻌﺩ‬

‫ﺍﻷﻤﻼﻙ‬

‫ﺃﻋﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠﻴﻡ ''ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺼﻭﺒﺔ ﻭﻻ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﻨﺎﺼﺏ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻻ‬

‫ﻨﻬﻠﻙ ﻗﺭﻴﺔ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﻤﺘﺭﻓﻴﻬﺎ ﻓﻔﺴﻘﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺤﻕ‬

‫ﻭﻻ‬

‫ﺘﻌﺒﻴﺩ‬

‫ﺘﺄﺴﻴﺱ‬ ‫ﺘﻌﺩﻴل‬

‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‬

‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ‬ ‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ‬

‫ﺒﻨﺎﺀ‬

‫ﻭﻻ‬ ‫ﻭﻻ‬

‫ﺍﻟﻘﻨﺎﻁﺭ‬

‫ﺍﺴﺘﺭﺩﺍﺩ‬

‫ﻭﻻ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬

‫ﻭﻻ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﺩﻤﺭﻨﺎﻫﺎ ﺘﺩﻤﻴﺭﺍ''‪.‬‬

‫ﻤﺴﺘﺸﻔﻰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻠﻜﺔ ﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻠﻜﺔ ﺤﺏ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫''ﺇﻥ‬

‫ﺍﻟﺫﻴﻥ‬

‫ﻴﺤﺒﻭﻥ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﺘﺸﻴﻊ‬

‫ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺴﻔﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ‬

‫ﻭﻗﺎل‬

‫ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺭ‪ .‬ﻜل ﻫﺫﺍ ﻫﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻫﺭﺍﺀ‬

‫ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻋﺫﺍﺏ ﺃﻟﻴﻡ ﻓﻲ‬

‫ﻭﻋﺒﺙ ﻓﻲ ﻋﺒﺙ‪ .‬ﺇﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻏﻨﻰ ﻋﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ''‪.‬‬

‫ﺩﻤﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﻨﺠﺯ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺠﻼﺀ‪ .‬ﻟﺘﻬﺒﻁ ﺩﺭﺠﺔ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺠل ﻤﻥ ﻗﺎﺌل ﺘﻌﺭﻴﻀﺎ ﺒﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻤﻥ ‪ 41 ‬ﺇﻟﻰ ‪.37 ‬‬

‫''ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﻫﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﻨﻜﺭ ﻓﻌﻠﻭﻩ ﻟﺒﺌﺱ ﻤﺎ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻜل ﻋﻤل ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺠﻼﺀ‪ ،‬ﺭﻫﻴﻥ ﻭﺴﻬل‪،‬‬

‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ''‪.‬‬

‫ﻭﻴﻌﺎﻟﺞ ﺒﺄﻴﺴﺭ ﺍﻟﻁﺭﻕ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺒﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺤﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻘﺭ ﻟﻪ‬

‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ''ﻜﻨﺘﻡ ﺨﻴﺭ ﺃﻤﺔ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﻟﻠﻨﺎﺱ‬

‫ﻗﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺘل ﺍﻟﻤﻬﺯﻭﻡ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻴﺠﻭل ﻓﻲ‬

‫ﺘﺄﻤﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺘﻨﻬﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ''‪.‬‬

‫‪4 ‬‬

‫ﻋﺩﺩ‬

‫ﻤﺯﺩﻭﺝ ‪ 5 ) ‬ﻭ‪ ( 6 ‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ‪ ­ ‬ﻤﺎﺭﺱ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺘﻘﺩﺴﺕ ﺃﺴﻤﺎﺅﻩ ''ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﻯ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺘﺸﻬﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺸﻙ ﺍﻟﺭﺤﻴل‪.‬‬

‫ﻤﻭﻟﻲ ‪ -‬ﺒﻭﺭﻗﻴﺒﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‬

‫ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭﺍﺘﻘﻭﺍ ﻟﻔﺘﺤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺭﻜﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬

‫ﻭﻟﻭﻻ‬

‫ﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ .‬ﻨﺠﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺩﻭ‬

‫ﺍﻨﺨﺩﺍﻉ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻌﺴﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ‬

‫ﻭﻋﻤﻼﺅﻩ ﺒﺘﺨﺩﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺸﻲ‬

‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻐﺭﻀﻭﻥ‪..‬؟ ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺤﺘﻰ‬

‫ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ .‬ﻓﺈﻨﻜﻡ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺤﻕ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻔﺎﺭﻍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺇﻥ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻨﺎ ﻭﻴﺼﻴﺒﻨﺎ ﻭﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‪..‬؟ ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ‬

‫''ﺍﻻﺤﺘﻘﻼل'' ﺃﻤﺎ ﻜﻔﺘﻨﺎ ﺃﺭﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ‬

‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﺎﺫل ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﺴل ﻭﺍﻟﺠﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﻀﺢ‬

‫ﻫﺫﺍ ''ﺍﻻﺤﺘﻘﻼل'' ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀﻫﺎ ﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ‬

‫ﻭﺍﻟﺭﻀﻰ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﺎﺯﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬

‫ﻴﺭﻀﺎﻫﺎ‬

‫ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﻤﺯﻴﻕ ﻭﺍﻻﻨﺤﻼل ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﺘﻴﺕ‬

‫ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ‪ .‬ﻤﻨﺸﺄﻩ‬

‫ﺭﺠل ﻟﻪ ﻜﺭﺍﻤﺔ؟ ﻜﻴﻑ ﻨﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺘﺎﻓﻬﺎ؟ ﻭﻜﻴﻑ‬

‫ﺍﻷﻤﺔ‬

‫ﺘﺘﻨﺎﻁﺢ‬

‫ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻨﻴﻬﻡ‬

‫ﻨﻘﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ‪..‬؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻟﻡ ﻨﺘﻌﻅ ﺒﻤﺎ‬

‫ﻭﺘﺘﻘﺎﺘل‪،‬‬

‫ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﻜﺘﺭﺍﺙ ﺒﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ‬

‫ﺸﺎﻫﺩﻨﺎﻩ ﺴﺎﺒﻘﺎ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻜل‬

‫ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺕ‬

‫ﻭﺍﻷﺭﺽ‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺫﺒﻭﺍ ﻓﺄﺨﺫﻨﺎﻫﻡ ﺒﻤﺎ‬

‫ﻜﺎﻨﻭﺍ‬

‫ﻴﻜﺴﺒﻭﻥ''‪.‬‬

‫ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻜﺭ‬

‫ﻋﺎﻗل‬

‫ﻤﺴﻠﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ‬

‫ﻭﻫﺫﺍ‬

‫ﺘﺸﻴﺭ‬

‫ﺘﺸﻴﺭ‬

‫ﺴﺎﺒﻘﺎ‬

‫ﺇﻟﻴﻪ‬

‫ﻭﻴﻘﻊ‬

‫ﻭﻴﺤﺩﺙ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺒﻼﺩﻨﺎ‬

‫ﻴﻁﻤﺌﻥ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﺤﺘﻰ‬

‫ﻟﻼﺴﺘﻘﻼل‬

‫ﺸﻴﻊ‬

‫ﻭﻁﻭﺍﺌﻑ‬

‫ﺤﺭﺼﺎ‬

‫ﻴﺘﺴﻨﻰ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻟﻼﻨﺘﻬﺎﺯﻴﻴﻥ‬

‫ﻭﻤﺎ‬

‫ﻓﺎﻷﻤﺭ ﺃﺨﻁﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻁﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﻜﺴﺏ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ''ﻤﻥ ﺭﺃﻯ‬

‫ﻭﻤﺤﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ .‬ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺼﺢ ﻟﻌﺎﻗل ﺃﻥ‬

‫ﺒﻴﺩﻩ ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ‬

‫ﻴﺠﻬﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺒﻠﺴﺎﻨﻪ‪،‬‬

‫ﻭﻤﻥ‬

‫ﻟﻡ‬

‫ﻭﺃﻫﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻭﺱ ﺤﺭﻤﺎﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌل ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻤﻤﺭﺍ‬

‫ﻭﻻ ﺃﺨﺎل ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺤﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻻ‬ ‫ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﻭﻻ ﻴﺭﻀﻭﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻔﺸﻴﺔ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻤﻊ ﺍﻷﺴﻑ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‬

‫ﺘﻘﺘﺼﺭ‬

‫ﺃﻀﻌﻑ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺩﺭﺠﺎﺕ‬

‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﺫﻤﺭ ﺍﻟﻘﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﻤل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻟﻭ ﺍﻫﺘﺩﺕ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻜﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺎﺩ‬ ‫ﺘﺅﺩﻱ ﺒﺎﻟﺒﻼﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﺩﺍﺭﻜﻬﺎ ﺍﷲ‬ ‫ﺒﺄﻟﻁﺎﻓﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻜﺭ‪،‬‬

‫ﺃﻋﻅﻡ‬

‫ﺍﻟﺭﻀﺎ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘل ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻱ ﻓﻲ ﻭﺴﻁﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻭﺍﺼﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻜل ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ .‬ﻤﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﻜل ﻤﻥ ﻟﻪ ﺃﺩﻨﻰ ﺇﻟﻤﺎﻡ ﺒﻤﺠﺭﻴﺎﺕ ﺍﻷﺤﻭﺍل‬ ‫ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺤﺘل ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺙ ﻀﻌﻴﻑ ﻫﺯﻴل‪ .‬ﺒل‬ ‫ﻫﻭ ﺃﻀﻌﻑ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻭﻻ ﻋﻜﺎﻜﻴﺯﻩ ﻭﻟﻭﻻ‬

‫ﻟﺠﻨﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺠﺴﺭﺍ ﻟﺴﻼﺤﻪ ﺍﻟﺠﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺤﻕ‬ ‫ﺒﻪ‬

‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺇﺨﻭﺍﻨﻨﺎ‬

‫ﻭﺼﻠﺕ‬

‫ﻭﻟﻘﺩ‬

‫ﺒﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺒﻴﺫ ﻤﻔﺎﻭﻀﺔ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺩﻑ‬ ‫ﺃﻭﻻ ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﺍﻷﺒﻁﺎل‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺸﺠﻊ‬ ‫ﺇﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﻭﻨﻤﻨﻊ ﺍﻟﺨﻭﻨﺔ‬ ‫ﻤﻊ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺂﻤﺭﻴﻥ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺸﻴﻴﻥ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭﻡ ﺒﻌﻤل ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ ﻓﻌﺎل ﻟﻁﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻭﻤﻥ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻜﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻨﺴﻤﺢ ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺩ ﺘﺎﺭﻴﺦ ‪(1830 ) ‬‬ ‫ﻭﻨﺘﺭﻙ‬

‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ‬

‫ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﻥ‬

‫ﺤﺘﻰ‬

‫ﻭﺤﺩﻫﻡ‪.‬‬

‫ﻨﻤﻜﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﻐﺎﺼﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻁﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻘﻨﻁﺭﺓ ﻻﺒﺘﻼﻉ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﻻ ﺴﺤﻘﺎ ﻟﻠﻅﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺨﺴﺭﺍﻨﺎ‬

‫ﺃﺠﺭﺍﺅﻩ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺴﻜﻭﺕ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻤﻥ ﺃﻋﻴﺎﻥ‬

‫ﻟﻠﻤﺫﺒﺫﺒﻴﻥ‪،‬‬

‫ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫ﻜﺭﺍﻤﺘﻬﻡ‬

‫ﻭﻫﻼﻜﺎ ﻟﻼﻨﺘﻔﺎﻋﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻭﻜﺭﺍﻤﺔ‬

‫ﺃﻤﺘﻬﻡ‪،‬‬

‫ﻤﻔﻀﻠﻴﻥ‬

‫ﺩﺍﺴﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺤﺘﻰ ﻓﻭﺘﻭﺍ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ‬ ‫ﻋﻥ ﺒﻼﺩﻫﻡ‪ .‬ﻭﺃﻭﻗﻌﻭﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ‬

‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‬ ‫ﻜﻠﻨﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘل ﻟﺒﻼﺩﻨﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ .‬ﺃﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ‬

‫ﺃﺒﺩﺍ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﺘﻨﺎ ﺒﻘﻭﺓ‪ ،‬ﺒل ﺍﻨﻪ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﻤﺎ ﻴﺸﻌﺭ‬

‫ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ؟ ﺃﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ؟ ﺃﻟﻴﺴﺕ‬

‫ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻨﻌﺘﺒﺭﻩ ﻀﻴﻔﺎ ﺜﻘﻴﻼ ﺴﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻫﺎﺭﺒﺎ ﻻ‬

‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺌﻬﺎ‬

‫ﻴﻠﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﻭﻻ ﺸﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺸﺘﺩ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﻜﻴﻑ‬ ‫ﻴﺘﻭﺩﺩ‬

‫ﻭﻜﻴﻑ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﺭﺒﺎﻥ‬

‫ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺘﺎﻥ‬

‫ﺒﺎﻟﺩﺴﺎﺌﺱ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ‪.‬‬

‫ﺒﻌﺽ‬

‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ‬

‫ﺜﻡ‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ؟‪.‬‬ ‫ﺃﻟﻴﺴﺕ‬

‫ﻤﻔﺎﻭﻀﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‬

‫ﻁﺭﺩ‬

‫ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬

‫ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻓﺒﻘﻠﺒﻪ ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻀﻌﻑ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ''‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ‬

‫ﻜﻔﺘﻨﺎ‬

‫ﺍﻟﻠﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻔﻜﺭ ﻓﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺩﻭ ﺒﺒﻼﺩﻨﺎ‪ .‬ﻴﻤﺯﻗﻨﺎ ﻭﻴﻠﻌﺏ ﺒﻤﻘﺩﺭﺍﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻹﺒﺎﺩﺘﻨﺎ ﻭﻤﺤﻘﻨﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺘﻨﺎ‬

‫ﺍﻟﺒﻼﺩ‬

‫ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‬

‫ﻤﻨﻜﻡ‬

‫ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ‬

‫ﻓﺄﻜﺜﺭ؟‬

‫ﺍﻟﻤﺎل‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺃﺨﻁﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﺭﺠﻭ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﺃﻭ ﺍﻹﺼﻼﺡ‬

‫ﻤﻨﻜﺭﺍ‬

‫ﻭﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻋﻴﻴﻥ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺇﻟﻴﻪ‬

‫ﻓﻠﻴﻐﻴﺭﻩ‬

‫ﻭﻓﺭﻕ‬

‫ﻭﺍﻟﻜﺭﺴﻲ‬

‫ﻴﻨﻬﺒﻭﺍ ﻭﻴﺴﺘﻐﻠﻭﺍ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﻤﺎﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻤﺤﻰ ﺍﺴﻤﻪ ﻤﻥ ﺴﺠل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺯﻴﻑ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻜﺭ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ ﺃﻭ ﻨﻴل ﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﺩ‬

‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺃﻭﺭﺩﻨﺎﻫﺎ‬

‫ﺘﻤﺴﻙ‬

‫ﻴﺭﻴﺩ‬

‫ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻷﻤﺘﻪ ﻭﺒﻼﺩﻩ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ‬

‫ﻟﻭﻻ‬

‫ﺒﻌﺽ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﻀﻴﻥ‬

‫ﺒﻪ‪،‬‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﻭ‬

‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻔﻜﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ؟‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻔﻜﺭ‬

‫ﻗﺒل‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺯﺍﺌﻔﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻴﺵ ؟‬ ‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﻟﻘﺩ‬

‫ﺫﻫﺏ‬

‫ﻜل‬

‫ﻤﻨﺎ‬

‫ﺒﺴﺒﺏ‬

‫ﺸﻲﺀ‬

‫ﺍﻷﻁﻤﺎﻉ‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺒﺎﻭﺓ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﻀﺢ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺍﻷﺴﻭﺩ‪ .‬ﺃﻟﻡ ﻴﺌﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﻫﻨﻴﻬﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻨﺘﺨﺫ‬

‫ﻁﺭﻴﻘﺎ‬

‫ﻴﻨﻘﺫﻨﺎ‬

‫ﻫﺫﻩ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻵﻻﻡ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻨﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﺘﻴﺘﻤﺕ ﺃﻁﻔﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻬﻜﺕ ﺤﺭﻤﺎﺘﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺴﻠﺒﺕ‬

‫ﺃﻤﻭﺍﻟﻨﺎ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻼﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ‬

‫ﻭﻋﺫﺏ‬

‫ﺭﺠﺎﻟﻨﺎ‪،‬‬

‫ﺒﻌﺸﺭﺍﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺍﺕ‪،‬‬

‫ﻭﻤﻠﺌﺕ‬

‫ﺍﻵﻻﻑ‬

‫ﻭﺁﻻﻑ‬

‫ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺩ‬

‫ﻤﻨﻬﻡ‬

‫ﺃﻗﺒﺭﻭﺍ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﻭﺘﺭﻜﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ! ﻤﺎﺫﺍ ﻨﻨﺘﻅﺭ؟‬ ‫ﺃﻨﻨﺘﻅﺭ ﻨﺯﻭل ﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ؟ ﺃﻨﻨﺘﻅﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻨﺒﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﻴﻨﻘﺫﻨﺎ؟ ﻜﻼ ﺜﻡ ﻜﻼ‪ ،‬ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤل ﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﻴﺩﻨﺎ ﻭﺤﺩﻨﺎ‪ .‬ﻓﻠﻨﻨﻬﺽ ﻭﻟﻨﻌﻤل‬ ‫ﺒﺠﺩ ﻭﻟﻨﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ .‬ﻟﺘﻭﻫﺏ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻀﺎﻫﺎ ﻜل‬

‫ﻜﺭﻴﻡ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ‬

‫ﻴﻌﻴﺵ ﺤﺭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ .‬ﻭﻻ ﻨﺩﻉ ﺃﻤﺭﻨﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺠﺯﺍﺕ‬ ‫''ﺃﻋﻘﻠﻬﺎ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﺘﺤﺩﺙ‪،‬‬

‫ﻭﺘﻭﻜل''‬

‫ﻜﻤﺎ‬

‫ﻓﺎﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ‬ ‫ﻗﺎل‬

‫ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺒﻴﺩﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻜﺭ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ ﺃﻭ ﻨﻴل‬ ‫ﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﻤﺎﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺏ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻤﺤﻰ ﺍﺴﻤﻪ ﻤﻥ ﺴﺠل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷﻤﺭ‬ ‫ﺃﺨﻁﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻁﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﻜﺴﺏ ﺍﻟﻤﺎل‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺃﺨﻁﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﺭﺠﻭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺡ ﺃﻭ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭ ﺒﺒﻼﺩﻨﺎ‪ .‬ﻴﻤﺯﻗﻨﺎ‬

‫ﺇﻜﺱ‬

‫ﻟﻴﺒﺎﻥ‬

‫ﻭﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺔ‬

‫ﺠﻲ‬

‫ﻭﻴﻠﻌﺏ ﺒﻤﻘﺩﺭﺍﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻹﺒﺎﺩﺘﻨﺎ ﻭﻤﺤﻘﻨﺎ ﻭﻤﺤﻭﻨﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ .‬ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺼﺢ ﻟﻌﺎﻗل‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺠﻬﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪5 ‬‬

‫ﻋﺩﺩ‬

‫ﻤﺯﺩﻭﺝ ‪ 5 ) ‬ﻭ‪ ( 6 ‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ‪ ­ ‬ﻤﺎﺭﺱ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﺇﻨﻜﻡ‬

‫ﻤﺴﺅﻭﻟﻭﻥ‬

‫ﻴﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ''ﺒﺎﻟﺤﺴﻴﻤﺔ''‬

‫ﺃﺨﻲ‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪،‬‬

‫ﻭﻗﺩ‬

‫ﺒﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‬

‫ﻗﻤﺘﻡ‬

‫ﺒﻭﺍﺠﺒﻜﻡ‬

‫ﻟﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ‬

‫ﺤﺎﺭﺱ‬

‫ﺩﺍﺭ‬

‫ﻓﻬﻤﺘﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬

‫ﺒﻀﻭﺍﺤﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻤﺔ‬

‫ﺒﻌﻴﺩ‬

‫ﺃﺠﺩﻴﺭ ''ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺩﺍﺭﺓ‬

‫ﻭﺴﺎﻫﻤﺘﻡ ﻴﻭﻡ ﺃﺩﺭﻜﺘﻡ‬

‫ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺒﻨﻲ ﻭﺭﻴﺎﻏل''‬

‫ﻭﺍﺠﺒﻜﻡ ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ‬

‫ﺒﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺯﻤﻥ‬

‫ﻤﻨﺫ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫ﺘﺸﻜﺭﻭﻥ‬

‫ﺃﺭﺒﻌﺎﺀ‬

‫–‬

‫ﺘﻭﺭﻴﺭﺕ‬

‫ﻜل ﺃﺤﺭﺍﺭ ﺒﻼﺩﻨﺎ‪ .‬ﺒﻴﺩ‬

‫ﻨﻔﺱ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺒﻨﻲ ﺒﻭﻋﻴﺎﺵ –‬

‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺎﻋﺱ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺒﻤﻘﺎﻁﻌﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻁﺭﺃ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ‬

‫ﺒﺒﻨﻲ‬

‫ﺇﺘﻤﺎﻡ‬

‫ﻓﺠﺄﺓ‬

‫ﻭﺭﻴﺎﻏل‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻑ‬

‫ﺩﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‬

‫ﺃﺨﺫ‬

‫ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺘﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ‬

‫ﻴﺸﻜﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﺼﻤﻭﺩﻜﻡ‪،‬‬

‫ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﻀﻭﺭ ''ﺒﻤﻘﺎﻁﻌﺔ‬

‫ﻭﻴﻭﺤﻲ‬

‫ﺇﻟﻴﻨﺎ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻑ‬

‫ﻋﺯﺒﺔ‬

‫ﺒﺘﻀﻌﻀﻌﻪ‬

‫ﺇﺯﺍﺀ‬

‫ﺒﺴﻔﺢ‬

‫ﻭﺍﻷﻫﻭﺍل‬

‫ﺍﻟﻤﺤﻥ‬

‫ﻤﻊ‬

‫ﻜﻬﻑ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻘل ﺍﻟﺴﺭﻱ ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺒﺭﻴﺸﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﻡ!‬ ‫ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ‬

‫ﺇﺫﻥ‪،‬‬

‫''ﺒﺒﻭﺴﻜﻭﺭ''‬

‫ﺤﻴﺙ‬

‫–‬

‫ﺴﺎﺒﻘﺎ‬

‫ﻤﻁﺎﻟﺴﺔ‬

‫ﺒﻘﺒﻴﻠﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ‬

‫ﺒﺎﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﺘﻴﺯﻱ ﺃﺴﻠﻲ – ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﺭﻜﺯ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺴﺎﺒﻘﺎ – ﺒﻘﺒﻴﻠﺔ ﻜﺯﻨﺎﻴﺔ‬

‫ﻭﺴﻁ‬

‫ﺍﻟﻭﻀﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻤﻲ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ؟ ﻭﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺘﺭﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‬

‫ﺒﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻨﺤﺘﻔﻅ ﺒﻬﺎ ﻋﺒﺭﺓ ﻭﺫﻜﺭﻯ ﻟﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ‬

‫ﻋﺯﺒﺔ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻭﻕ ﺃﺭﺒﻌﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﺏ –‬

‫ﺘﻨﻌﻲ‬

‫ﻀﺎﺌﻌﺔ‬

‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ‬

‫ﻜﺄﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻑ‬

‫ﺒﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺘﺎﺯﺓ ﻋﻴﻥ ﺒﺎﺭﺩﺓ ﺒﻀﻭﺍﺤﻲ ﻭﺯﺍﻥ‬

‫ﺘﻤﺭ‬

‫ﻓﻤﺎ‬

‫ﻫﺫﺍ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻭﺠﻭﺩﻨﺎ‬

‫ﺸﺭﻴﻔﺔ‬

‫ﺫﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ‬

‫ﻜﺎﻥ ﻤﺭﻜﺯ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‬

‫ﺴﻤﻌﺔ ﺒﻼﺩﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺦ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﻭﺴﻭﺩ ﺼﺤﻴﻔﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻔﺭﺹ ﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﺍﻵﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻱ ﻗﺒل‪.‬‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﻀﻭﺭ‬

‫ﺒﻤﻘﺎﻁﻌﺔ‬

‫ﺒﺎﻟﺒﻼﺩ ﻤﻨﺫ ﺇﻋﻼﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺃﻥ‬

‫ﺠﺒل‬

‫ﺒﻀﻭﺍﺤﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺕ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ''‬

‫''ﺃﺯﻏﻨﻐﺎﻥ''‬

‫ﻭﺘﺒﻜﻲ‬

‫ﻗﻠﺏ ﺃﻭ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﻫﻭ ﺸﻬﻴﺩ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﻜل ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﺴﻠﻴﻥ؟ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺎﻋﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ‬

‫ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺃﺱ ﻜل ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ ﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ‬

‫ﻭﺯﺍﻥ ﺩﺍﺭ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﺌﺵ – ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻜﺘﺒﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﻋﺴﻴﻥ‪،‬‬

‫ﻤﺒﺭﺭ ﻟﻪ ﻋﻘﻼ ﻭﺸﺭﻋﺎ ﻭﻤﻨﻁﻘﺎ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﻕ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﻤﺤﺘل ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ ،‬ﺃﺠل ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ‬

‫ﻟﻬﻴﺄﺓ‬

‫ﺒﻀﻭﺍﺤﻲ‬

‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﺕ ﺃﻥ ﺘﻨﺠﺏ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﻥ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ‬

‫ﻭﻨﻘﻭﻟﻪ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﻨﻜﺭﺭﻫﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻭﺃﺒﺩﺍ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺍﺌﺵ‪ ..‬ﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻤﻐﺭﺒﻲ ﻟﻪ ﺴﻭﺍﺒﻕ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‬

‫ﻜﻴﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺠﺭﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﺕ‬

‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﻋﺯﺒﺔ‬

‫ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‬

‫ﺩﺍﺭ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻜﻤﻜﺘﺏ ﻟﺘﺴﻴﻴﺭ ﺸﻲﺀ ﻤﺎ‪ ،‬ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ‬

‫ﺜﻘﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺭﺠﺎﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬

‫ﻭﺇﻟﻴﻙ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﺯﺒﺔ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬

‫ﻭﺍﻷﻤﺔ ﻻ ﺘﻐﺘﻔﺭ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺴﻴﺭ ﻗﺩﻤﺎ ﻨﺤﻭ ﺇﻨﻘﺎﺫ‬

‫ﻻ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻙ ﺃﺒﺩﺍ )ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺘﺤﻤل‬

‫– ﻋﺭﺒﺎﻭﺓ ﻤﺭﻜﺯ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﻤﻴﺴﺎﺕ‬

‫''ﺘﻐﻠﺕ'' ‪ ‬ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ‪5 ‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺇﻨﻘﺎﺫﺍ ﻜﺎﻤﻼ ﻭﺍﻀﺤﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩﻴﻤﺎ ﻗﻴل‪:‬‬

‫ﺒﻴﻥ ﻁﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤﺂﺴﻲ ﺘﻔﺘﺕ ﺍﻷﻜﺒﺎﺩ ﻭﺘﺫﻴﺏ ﺍﻟﻌﻘﻭل‬

‫ﻋﺯﺒﺔ ﺘﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻗﺭﻴﺔ‬

‫''ﻜل ﻤﻥ ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺏ ﻭﺼل''‪.‬‬

‫ﻭﺘﺸﻤﺌﺯ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺘﻘﺸﻌﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﻠﻭﺩ‬

‫ﺩﺍﺭ ﻋﺭﻓﺕ ﻜﻤﻜﺘﺏ ﻟﺘﺴﻴﻴﺭ ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ‬

‫ﻭﺘﺤﺎﺭ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻭل(‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﻨﻴﻁﺭﺓ ﻋﺯﺒﺔ ﺘﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻨﻴﻁﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ‬

‫ﻜﻠﻡ‬

‫ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﺘﻤﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﺘﻤﻭﻫﺎ‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ‪ (12 ) ‬ﻜﻴﻠﻭﻤﺘﺭﺍﺕ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺩﺍﺭ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻁﻔﻴﻥ‬

‫ﺒﻀﻭﺍﺤﻲ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﻭﺯﺍﺭﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻥ‬

‫ﺒﺸﺄﻥ‬

‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ‬

‫ﻗﺎﺌﻤﺔ‬

‫ﻤﻊ‬

‫ﺘﻭﺠﺩ‬

‫ﺇﻀﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﺃﻨﺸﺌﺕ‬

‫ﺍﻷﺒﺭﻴﺎﺀ‬

‫ﻟﺘﻌﺫﻴﺏ‬

‫ﻭﺍﻷﺤﺭﺍﺭ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻓﻠﻘﺩ ﺍﺴﺘﻐﺭﺒﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻜﻴﻑ ﺨﻔﻴﺕ‬ ‫ﻋﻨﻜﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل‪ ،‬ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻭﺯﻤﺎﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﺭﻏﻡ ﻭﺠﻭﺩﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺒﻌﻜﻡ ﺒﺄﻨﻔﺴﻜﻡ‬ ‫ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺂﺴﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ‬ ‫ﻫﻴﺌﺘﻜﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ .‬ﻤﻊ ﺃﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻼﻤﺎﺘﻨﺎ‬

‫ﺍﻟﻀﺌﻴﻠﺔ‪،‬‬

‫ﻭﻭﺴﺎﺌﻠﻨﺎ‬

‫ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‪،‬‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﻨﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﺎﺩﺘﻨﺎ‬ ‫ﺒﻜﻠﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻻﺴﻡ ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻼﺒﺴﺎﺕ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻗﺒل ﺇﻋﻼﻥ ﻤﺎ ﺃﺴﻤﻭﻩ ''ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل'' ﺃﻭ ﺒﻌﺩﻩ‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﺤﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﻤﻔﺼﻠﺔ‬ ‫ﺘﻔﺼﻴﻼ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻨﻌﺔ‬

‫ﻜﺎﻓﻴﺎ‬

‫ﻟﻜﺸﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻜل‬

‫ﺩﺒﺭﻭﻫﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ‬

‫ﻗﺭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ ﻜﻬﺩﻑ ﺃﻭ ﻭﻜﺭ ''ﺒﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺩﺒﺎﻍ'' ﻋﺯﺒﺔ‬

‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻼﺕ‬

‫ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺨﺘﻁﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻗﺭﻴﺒﺔ‬

‫ﻤﻥ‬

‫''ﺘﻤﺎﺭﺓ''‬

‫ﻟﻤﻌﻤﺭ ﻓﺭﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ – ﺒﻨﻲ ﻤﻼل‬ ‫ﺠﻨﺎﻥ ﺒﺭﻴﺸﺔ ﺒﺘﻁﻭﺍﻥ ﺠﻨﺎﻥ ﺍﻟﺭﻴﺴﻭﻟﻲ ﺒﺘﻁﻭﺍﻥ‬ ‫ﺩﺍﺭ‬

‫ﺒﺘﻁﻭﺍﻥ‬

‫ﺍﻟﺨﻤﺎل‬

‫ﺩﺍﺭ‬

‫ﺒﺸﺎﺭﻉ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ‬

‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ ...‬ﺘﻭﺍﺠﻪ ''ﻜﻭﻨﺘﻴﻨﻨﺘﺎل'' ﺒﺘﻁﻭﺍﻥ ﻨﻘﻁﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺱ ''ﺒﻨﻴﺎﺒﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺴﺎﺒﻘﺎ'' ﻗﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺭﻤﻴﻥ ﺒﺘﻁﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭ ﺒﺴﻔﺢ ﺠﺒل ''ﻏﺭﻏﻴﺯ''‬ ‫ﺘﺩﻋﻰ‬

‫''ﻁﺭﻴﻁﺔ''‬

‫ﺒﻀﻭﺍﺤﻲ‬

‫ﺘﻁﻭﺍﻥ‬

‫ﻜﻬﻑ‬

‫''ﺒﺎﻟﺭﻴﻨﻜﻭﻥ'' ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻁﻭﺍﻥ – ﺴﺒﺘﺔ ﻋﺯﺒﺔ‬ ‫''ﺒﺩﺍﺭ ﺒﻥ ﻗﺭﻴﺵ'' ﺒﻀﻭﺍﺤﻲ ﺘﻁﻭﺍﻥ ﻋﺯﺒﺔ‬ ‫''ﺒﻭﺍﺩﻱ‬

‫ﺴﻴﻔﻼﻭ''‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻁﺭﻴﻕ‬

‫ﺸﻔﺸﺎﻭﻥ‬

‫–‬

‫ﺘﻁﻭﺍﻥ ﻋﺯﺒﺔ ﺒﻘﺒﻴﻠﺔ ﺒﻨﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﺭﺍﻕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‬ ‫ﺃﻟﻭﻴﺎﺕ''‬

‫ﺒﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺘﻴﻥ‬

‫ﺒﻘﺒﻴﻠﺔ‬

‫ﺴﺎﺒﻘﺎ‬

‫ﻜﻬﻑ‬

‫''ﺒﺴﺒﻊ‬

‫''ﻏﻤﺎﺭﺓ'' ﺒﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺸﻔﺸﺎﻭﻥ‬

‫ﻋﺯﺒﺔ ﺒﻀﻭﺍﺤﻲ ''ﺘﺭﺠﻴﺴﺕ'' ﺒﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻤﺔ‬

‫ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻨﻘﻁﺔ ﺃﻭ ﺩﺍﺭ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﻋﻴﻥ‬ ‫ﻤﺩﻴﻭﻨﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‬

‫ﻋﺯﺒﺔ‬

‫ﻟﻤﻭﺍﻁﻥ‬

‫ﺒﻀﻭﺍﺤﻲ‬

‫ﻤﻐﺭﺒﻲ‬

‫ﺨﺭﻴﺒﻜﺔ‬

‫ﻤﺭﻜﺯ‬

‫ﻴﺘﻅﺎﻫﺭ‬ ‫ﻤﻌﻠﻭﻡ‬

‫ﻭﻤﺸﻬﻭﺭ ''ﺒﺒﺭﺯﺡ ﺘﻤﺤﻅﻴﺕ'' ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﻗﺭﻴﺔ‬ ‫ﻤﻴﺩﻟﺕ ﺩﺍﺭ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺒﻘﺭﻴﺔ ''ﻜﻭﻟﻤﻴﻤﺔ'' ﺒﻤﻘﺎﻁﻌﺔ‬ ‫ﺘﺎﻓﻴﻼﻟﺕ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺩﺍﺭ ﺒﺎﻟﻭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﺭﻕ‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺼﻔﺭﻭ ﺸﻤﺎل ﺴﻴﺩﻱ ﻋﻠﻲ ﺒﻭﺴﺭﻏﻴﻥ‬ ‫ﻋﺯﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ''ﺭﺤﻭ''‬ ‫ﺒﻀﻭﺍﺤﻲ‬

‫ﻤﺩﻴﻨﺔ‬

‫ﻓﺎﺱ‬

‫ﺩﺍﺭ‬

‫ﺒﺩﺭﺏ‬

‫ﺍﻟﻁﻭﻴل‬

‫ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﺎﺱ ﺩﺍﺭ ﻤﻬﺠﻭﺭﺓ ﺒﺤﻭﻤﺔ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﻭﺨﺔ‬ ‫ﺒﻔﺎﺱ ﻋﺯﺒﺔ ﻟﻤﻌﻤﺭ ﻓﺭﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﻓﺎﺱ –‬ ‫ﻤﻜﻨﺎﺱ ﻋﺯﺒﺔ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﺒﻘﺭﻴﺔ ''ﻋﻴﻥ ﺘﺎﻭﺠﻁﺎﻁ''‬ ‫ﻓﻲ‬

‫ﻁﺭﻴﻕ‬

‫ﻓﺎﺱ‬

‫–‬

‫ﻤﻜﻨﺎﺱ‬

‫ﻨﻘﻁﺔ‬

‫ﺒﻭﻟﻴﺱ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺄﺴﻑ ﻟﺤﺩﻭﺙ ﻤﺎ ﺸﻭﻩ‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫‪6 ‬‬

‫ﻋﺩﺩ‬

‫ﻤﺯﺩﻭﺝ ‪ 5 ) ‬ﻭ‪ ( 6 ‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ‪ ­ ‬ﻤﺎﺭﺱ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﺩﺒﻴﺒﻎ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﻔﺎﺱ‬

‫‪ (1960 / 02 / 26 ) ‬ﻭﺠﻠﻬﻡ ﻤﺎﺯﺍﻟﻭﺍ ﻤﺸﻭﻫﻴﻥ‬

‫ﻭﺩﻓﻨﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﻭﻭﻀﻌﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻭﻤﺒﺘﻭﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺭﺠل‬

‫ﺍﻟﺒﻼﻁ‬

‫ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ‪،‬‬

‫ﻭﻟﻤﺎﺱ ﻋﺯﺒﺔ ﻟﻤﻌﻤﺭ ﻓﺭﻨﺴﻲ ﺒﺒﻭﺸﺭﻭ ﺒﺎﻟﺯﻴﺎﻴﺩﺓ‬

‫ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻷﺫﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﻤﺎ ﺯﺍل ﻓﻲ‬

‫ﻭﻜﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺃﻴﻀﺎ‪.‬‬

‫ﻋﺎﺌﺸﺔ‬

‫ﻏﻴﺎﻫﺏ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻼﺕ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬

‫ﻋﺯﺒﺔ‬

‫ﻟﻤﻌﻤﺭ‬ ‫ﻤﻥ‬

‫ﻋﺯﺒﺔ‬

‫ﻓﺭﻨﺴﻲ‬

‫ﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ‬

‫ﻤﻌﺭﻭﻑ‬ ‫ﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﻗﺭﻴﺒﺔ‬

‫ﺘﺩﻋﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﻬﺭﻭﻗﻴﺔ ﻋﺯﺒﺔ ﻟﻤﻌﻤﺭ ﻓﺭﻨﺴﻲ ﺸﺭﻕ ﺠﻨﻭﺏ‬

‫ﺃﻥ ﺠﻠﻬﻡ ﻗﺩ ﻻﻗﻭﺍ ﺤﺘﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺠﻨﺎﻥ ﺒﺭﻴﺸﺔ ﺒﺘﻁﻭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ‬

‫ﻏﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺭﺓ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺴﺭﻴﺔ ﺒﻘﺭﻴﺔ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﺩﺍﺭ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺒﻴﻭﺕ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻟﺩﻯ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻼﺕ‬

‫ﺍﻟﺠﻬﻨﻤﻴﺔ‬

‫ﻜﻤﻜﺘﺏ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺼﻭﻴﺭﺓ ﺩﺍﺭ ﻟﻤﻭﻅﻑ ﻤﻌﺭﻭﻑ‬

‫ﻓﻔﻲ ﺘﻴﺯﻱ ﺃﻭﺴﻠﻲ ﺒﻘﺒﻴﻠﺔ ﻜﺯﻨﺎﻴﺔ ﺤﺸﺭﻭﺍ ‪(82 ) ‬‬

‫ﺍﻏﺘﺎﻟﻭﺍ ﻓﻴﻪ ‪ (120 ) ‬ﻤﺠﺎﻫﺩﺍ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻋﺫﺒﻭﻫﻡ‬

‫ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺨﺭﻴﺒﻜﺔ ﺩﺍﺭ ﻤﻥ ﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺸﺎ‬

‫ﻀﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻬﻑ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻴﺯﻱ ﺃﻭﺴﻠﻲ‬

‫ﻭﺸﻭﻫﻭﻫﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻜﻼﻭﻱ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺭﺍﻜﺵ ﻋﺯﺒﺔ ﺒﻀﻭﺍﺤﻲ ﻗﺭﻴﺔ‬

‫– ﺘﺎﻟﺔ ﻤﻐﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻜﻬﻑ ﻭﻫﻡ‬

‫''ﺘﻨﺠﺩﺍﺩ''‬ ‫ﻤﺭﻜﺯﺍ‬

‫ﺒﺎﻟﺼﺤﺭﺍﺀ‬ ‫ﻟﺠﻴﺵ‬

‫ﻜﻬﻑ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﺴﺒﻕ‬ ‫ﺒﻨﻘﻁﺔ‬

‫ﻜﺎﻥ‬

‫ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻋﺫﺒﻭﻫﻡ ﻭﺸﻭﻫﻭﻫﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﻭﺝ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻑ‬

‫ﺒﻀﻭﺍﺤﻲ ﺘﺎﺯﺓ ﻜﻬﻑ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﻀﻭﺍﺤﻲ ﻗﺭﻴﺔ‬

‫ﻭﻓﻲ‬

‫ﺘﺎﻓﻭﻏﺎﻟﺕ ﺒﻘﺒﻴﻠﺔ ﺒﻨﻲ ﻴﺯﻨﺎﺴﻥ ﻨﻘﻁﺔ ﺒﻭﻟﻴﺱ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻑ‬

‫ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺠﺩﺓ ﺩﺍﺭ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﻭﻗﺘﻠﻭﻫﻡ‬

‫ﻜﻔﻨﺩﻕ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺠﺩﺓ ﻋﺯﺒﺔ ﺒﺴﻬل ﺃﻨﺠﺎﺩ‬

‫ﻭﺸﻭﻫﻭﻫﻡ‪،‬‬

‫ﺒﻀﻭﺍﺤﻲ‬

‫ﺒﻘﺒﻴﻠﺔ‬

‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‬ ‫ﺭﻤﻴﺎ‬

‫ﻭﺭﻴﺎﻏل‬

‫ﺤﺸﺭﻭﺍ‬

‫ﺒﺎﻟﺭﺼﺎﺹ‬

‫ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ‬

‫‪(75 ) ‬‬

‫ﻀﺤﻴﺔ‬

‫ﺒﻌﺩﻤﺎ‬

‫ﻋﺫﺒﻭﻫﻡ‬

‫ﻴﺩﻓﻨﻭﻨﻬﻡ‬

‫ﺴﺘﺎﺭ‬

‫ﺘﺤﺕ‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‬

‫ﻭﻭﺍﺭﻭﻫﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ‪ ،‬ﺍﻜﺘﺸﻔﻬﻡ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ‬ ‫‪.(1960 / 02 ) ‬‬ ‫ﻭﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ‬

‫ﻜﻭﻤﻴﺴﺎﺭﻴﺔ‬

‫ﺒﺎﻟﺩﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ‬

‫ﺒﻘﺒﻴﻠﺔ‬

‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻨﺱ ﺒﻀﻭﺍﺤﻲ ﺘﺎﺯﺓ ﻨﻘﻁﺔ ﺒﻭﻟﻴﺱ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ‬

‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ‪ .‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺠﺩﺭ‬

‫ﻭﺩﻓﻨﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻀﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﺒﻌﺽ‬

‫ﻷﺠﻨﺒﻲ‬

‫ﺫﻜﺭﻩ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﻤﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺭﺴﻭﻥ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﺍﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﺎﻫﺩﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻋﻴﻨﻬﻡ ﻴﺭﺯﻗﻭﻥ‬

‫ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻪ ﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻁﻨﺠﺔ‬

‫ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ ﻓﻲ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻀﺤﺎﻴﺎ ﻤﺎ‬

‫ﻭﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺠﺩﺓ ﻭﻤﻜﻨﺎﺱ ﻭﻁﻨﺠﺔ‬

‫ﺸﺭﻗﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﺴﻭﺱ ‪ (12 ) ‬ﻤﺭﻜﺯﺍ‬

‫ﺯﺍل ﺤﻴﺎ ﻴﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ ﺒﺎﻻﺴﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺭﺒﺎﻁ ﻭﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻴﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ‬

‫ﻭﺒﺩﻭﻥ‬

‫‪ (8 ) ‬ﻜﻴﻠﻭﻤﺘﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ – ﺘﻤﺎﺭﺓ‬

‫ﻁﻨﺠﺔ‬

‫ﺩﺍﺭ‬

‫ﻓﻭﻕ‬

‫ﻤﻌﺭﻭﻑ‬

‫ﺃﺠﺩﻴﺭ‬

‫ﺒﻨﻲ‬

‫ﺒﻤﻘﺎﻁﻌﺔ‬

‫ﺤﺸﺭﻭﺍ‬

‫‪(30 ) ‬‬

‫ﻀﺤﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻤﺒﻌﺜﺭﻴﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ‬

‫ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ‬

‫ﻭﺠﺩﺓ‬

‫ﻟﻘﺎﺌﺩ‬

‫ﻓﻲ ﺒﺌﺭ ﺒﻀﻭﺍﺤﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﻀﻭﺭ ﺒﻤﻘﺎﻁﻌﺔ‬

‫ﺩﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‬

‫ﻤﻥ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﻘﺘﻴل‪ ،‬ﻭﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻜﻡ‬

‫ﻭﻫﻡ‬

‫ﺘﻌﺭﻓﻭﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﺸﻙ‪.‬‬

‫ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺌﺕ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﺎﺀ ﺘﺎﻭﺭﻴﺭﺕ ﺒﺒﻨﻲ ﺒﻭﻋﻴﺎﺵ ﺒﻘﺒﻴﻠﺔ‬

‫ﺨﺼﻴﺼﺎ ﻟﻠﺘﻌﺫﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴل ﻤﻨﺫ ‪ 27 ) ‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‪،‬‬

‫ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ‬

‫ﺒﺫﻟﻙ‬

‫ﺒﻜل‬

‫ﺒﺴﺎﻁﺔ‬

‫ﺃﻗﺒﺭﻭﺍ ‪(92 ) ‬‬

‫ﺒﻨﻲ‬

‫ﻭﺭﻴﺎﻏل‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻑ‬

‫ﺒﻤﻘﺎﻁﻌﺔ‬

‫‪ (1956 ‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻼﺕ ﺍﻟﺠﻬﻨﻤﻴﺔ ﺫﺍﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻭﻥ ﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ‬

‫ﺸﻬﺭﺍ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻌﺫﻴﺏ ﻭﺘﻨﻜﻴل‪ ،‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻗﺘﻠﻭﻫﻡ ﻋﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ‬

‫ﻤﻊ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺠﻭﻴﻊ‬

‫ﺒﺄﻨﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‬

‫ﺃﺨﺭﻫﻡ‪،‬‬

‫ﻭﺒﺎﻟﻀﺒﻁ‬

‫ﻨﻘﻠﻭﻫﻡ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻫﻨﺎﻙ‬

‫ﻟﻴﻠﺔ‬

‫ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ – ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺸﻬﻴﺭ ﺒﺎﻟﺘﻌﺫﻴﺏ –‬

‫‪(1958 / 10 / 06 ) ‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ‪ .‬ﺇﺫﻥ ﺠﻠﻬﺎ‬

‫‪ (1958 / 10 / 07 ) ‬ﺒﻐﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻁﺊ ﺒﻘﺒﻴﻠﺔ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺘﻘﻼﺕ ﺴﺭﻴﺔ ﺍﺤﺘﻔﻅﻭﺍ ﺒﺴﺭﻴﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻥ‬

‫ﻓﻀﺤﻬﺎ‬

‫ﻭﻜﺸﻔﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺫﺒﻭﻥ‪،‬‬

‫ﻀﺤﻴﺔ‬

‫ﺃﺤﻴﺎﺀ‬

‫ﺒﻌﺩﻤﺎ‬

‫ﺤﻔﺭﻭﺍ‬

‫ﻗﺒﻭﺭﻫﻡ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ‪.‬‬

‫ﺤﺸﺭﻭﺍ ‪ (35 ) ‬ﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻗﻀﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺜﻼﺜﻴﻥ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﺭﻤﻴﺎ ﺒﺎﻟﺭﺼﺎﺹ ‪ (90 ) ‬ﻀﺤﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻭﻗﺘﻠﻭﻫﻡ‬

‫ﻟﻴﻠﺔ‬

‫ﺒﻘﻴﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ''ﻜﻭﻟﻤﻴﻥ'' ﺒﺴﻭﺱ ﺃﻗﺒﺭﻭﺍ ‪ (65 ) ‬ﻀﺤﻴﺔ‬ ‫ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻋﺫﺒﻭﻫﻡ ﻭﺸﻭﻫﻭﻫﻡ ﻭﺒﺘﺭﻭﻫﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺠﺩﺭ ﺫﻜﺭﻩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺃﻥ ﻤﻘﺒﺭﺓ‬ ‫ﻀﺤﺎﻴﺎ‬

‫''ﺘﻤﺎﺭﺓ''‬

‫ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ‬

‫ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬

‫ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ ﻟﺤﺩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‪ .‬ﻫﺫﺍ‪ ..‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺴﻠﻔﺎ‪،‬‬ ‫ﺃﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺂﺴﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﻴﻭﻡ ﻜﺎﻥ ﻭﺯﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻭﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺭﺌﻴﺴﺎ ﻟﻠﺤﻜﻭﻤﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻤﻤﺎ‬

‫ﺃﺠل‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺫﺒﺕ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﺠﻌﻠﻪ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻭﺤﺩﺙ ﺇﺤﺎﻁﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‬

‫ﺒﺎﻟﺤﺴﻴﻤﺔ ﻗﺘﻠﻭﺍ ‪(25 ) ‬‬

‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺃﺯﻫﻘﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺒﺭﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ‬

‫ﻤﺼﻁﻨﻌﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﻭﺭﻭﻥ‬

‫ﺨﻠﻘﻬﺎ‬

‫ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﺇﺭﻀﺎﺀ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻅل ﻴﻨﺘﻅﺭﻫﺎ‬ ‫ﺒﻬﺎ‬

‫ﻭﻴﺘﺭﻗﺒﻬﺎ‬

‫ﻟﻴﺤﻘﻕ‬

‫ﺤﻁﻤﺕ‬

‫ﻤﻌﻨﻭﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‬ ‫ﺤﺘﻰ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺃﺼﺎﺒﺘﻬﻡ‬

‫ﺨﻴﺒﺔ ﺍﻷﻤل‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻷﺴﻑ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺤﺯ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺼﺭ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﻟﻡ ﺍﻟﺸﻌﺙ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻁﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ‬

‫ﻭﺤﺏ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺼﺏ‬

‫ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ‬

‫ﺃﻋﻤﻰ‬

‫ﺤﺘﻰ ﺤﺩﺙ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺸﻬﺩﻩ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺂﺴﻲ‬

‫ﻭﺍﻷﻫﻭﺍل‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﺠﻊ‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻠﻭﻥ ﻓﻠﻘﺩ ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺫﺒﻭﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻼﺕ‬

‫ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ‬

‫ﺍﻟﺠﻬﻨﻤﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ‪(9672 ) ‬‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ‬

‫ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‬

‫ﺒﺎﻻﺴﻡ ﻭﺍﻟﻠﻘﺏ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻁﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻓﻠﻘﺩ ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩﻫﻥ ‪(235 ) ‬‬ ‫ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﺎﺕ ﻭﺍﻷﺒﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻓﻘﻁ ﺍﺨﺘﻁﻔﺕ ‪(75 ) ‬‬ ‫ﺤﺸﺭﻭﺍ ﻤﻨﻬﻥ ‪ (25 ) ‬ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺤﻭﻤﺔ )ﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﻤل(‬ ‫ﺒﺘﻁﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻅﻠﻭﺍ ﻴﺘﺭﺩﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﺼﺒﺎﺡ ﻤﺴﺎﺀ ﻟﻴل ﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻟﻬﺘﻙ‬ ‫ﺃﻋﺭﺍﻀﻬﻥ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﻔﻴﻥ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻋﺯﺒﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻁﺊ ﻭﺍﺩﻱ ﻭﺭﻏﺔ ﺤﺸﺭﻭﺍ ‪ (15 ) ‬ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻫﺘﻙ ﺃﻋﺭﺍﻀﻬﻥ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻭﻤﺸﺭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻤﺔ ﺒﺎﻟﺭﻴﻑ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺤﺸﺭﻭﺍ ‪ (15 ) ‬ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻐﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺜﻼﺙ ﻤﻨﻬﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺠﻴﻥ ﺒﺄﺭﻭﺍﺤﻬﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺯﻟﻥ ﻟﺤﺩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻫﻨﺎﻙ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﻀﻭﺭ ﻭﻨﻭﺍﺤﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺩ ﻭﻗﻊ ﻤﺎ‬ ‫ﺘﺸﻤﺌﺯ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺸﻌﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺠﻠﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺘﻙ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ‬

‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻵﻭﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻁﻠﻕ‬

‫ﺴﺭﺍﺡ ‪(6520 ) ‬‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﻭﺴﻠﺏ ﺒﻜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺭﻯ‪.‬‬

‫ﻟﻐﺎﻴﺔ‬

‫‪7 ‬‬

‫ﻋﺩﺩ‬

‫ﻤﺯﺩﻭﺝ ‪ 5 ) ‬ﻭ‪ ( 6 ‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ‪ ­ ‬ﻤﺎﺭﺱ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ‪ ،‬ﺃﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﺃﻓﺭﻏﻨﺎ‬

‫ﺒﻨﺼﻴﺏ ﻭﺍﻓﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻀﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‪،‬‬

‫ﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺠﻌﺒﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﻜﺩﺕ ﻟﺩﻴﻨﺎ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ‬

‫ﻟﻜﺸﻑ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻜﺒﺭ‬

‫ﻜﺎﻥ ﺠﺯﺍﺅﻫﻡ ''ﺠﺯﺍﺀ ﺴﻨﻤﺎﺭ''‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﺎﺕ‬

‫ﺠﺴﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻭﺨﻴﻨﺎ ﺃﻻ ﻨﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻋل‬

‫ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ ﺘﺠﺎﻫﻠﻭﺍ ﺤل‬

‫ﻭﺍﻷﺒﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻓﻘﻁ ﺍﺨﺘﻁﻔﺕ ‪(75 ) ‬‬

‫ﻭﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﺘﺘﺒﺩل ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻓﻲ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻤﺔ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺤﺸﺭﻭﺍ ﻤﻨﻬﻥ ‪ (25 ) ‬ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺤﻭﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺫ ﻨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺴﻥ ﻭﺍﻷﻓﻀل‬

‫ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺘﻭﻁﺩ ﺍﻷﻤﻥ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬

‫)ﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﻤل( ﺒﺘﻁﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻅﻠﻭﺍ ﻴﺘﺭﺩﺩﻭﻥ‬

‫ﺃﻻ ﻨﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬

‫ﺍﻷﺴﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻲ ﺃﺩﻋﻭﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﺃﺠل‬

‫ﻟﻬﺘﻙ‬

‫ﺘﺒﺩﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ‪ ،‬ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻗﻀﻴﺔ‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻁﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻓﻠﻘﺩ‬ ‫ﺒﻠﻎ‬

‫ﻋﺩﺩﻫﻥ ‪(235 ) ‬‬

‫ﺼﺒﺎﺡ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﻥ‬

‫ﻤﺎ‬

‫ﻤﺴﺎﺀ‬

‫ﺒﻴﻥ‬

‫ﻨﻬﺎﺭ‪،‬‬

‫ﻟﻴل‬

‫ﺃﻋﺭﺍﻀﻬﻥ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﻔﻴﻥ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬

‫ﻭﺇﻨﻤﺎ‬

‫ﻫﻨﺎﻙ‬

‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬

‫ﻤﺎ‬

‫ﻫﻭ‬

‫ﺨﻁﻭﺭﺓ‬

‫ﺃﻜﺜﺭ‬

‫ﺍﻟﺠﻼﺀ‪.‬‬ ‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺇﻁﻼﻕ ﺴﺭﺍﺡ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻥ ﺒﺩﻭﻥ‬

‫ﻭﻓﻲ ﻋﺯﺒﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻁﺊ ﻭﺍﺩﻱ ﻭﺭﻏﺔ‬ ‫ﺤﺸﺭﻭﺍ ‪ (15 ) ‬ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻫﺘﻙ ﺃﻋﺭﺍﻀﻬﻥ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻭﻤﺸﺭﻓﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻤﺔ ﺒﺎﻟﺭﻴﻑ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺤﺸﺭﻭﺍ‬ ‫‪ (15 ) ‬ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻐﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺜﻼﺙ‬ ‫ﻤﻨﻬﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺠﻴﻥ ﺒﺄﺭﻭﺍﺤﻬﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﺒﺘﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻤﺎ‬

‫ﺯﻟﻥ‬

‫ﻟﺤﺩ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‬

‫ﻭﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ‬

‫ﻫﻨﺎﻙ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺎﻀﻭﺭ ﻭﻨﻭﺍﺤﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺩ ﻭﻗﻊ ﻤﺎ ﺘﺸﻤﺌﺯ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﻭﺘﻘﺸﻌﺭ‬

‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺠﻠﻭﺩ‪،‬‬

‫ﻤﻨﻪ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻫﺘﻙ‬

‫ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﻭﺴﻠﺏ ﺒﻜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺭﻯ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺩ ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺩﺨل ﺍﻟﺴﺠﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﺯﺝ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﻫﺒﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﻌﻘﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻤﻨﺫ‬ ‫ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﻡ ﻟﻐﺎﻴﺔ ﻓﺎﺘﺢ ﺃﺒﺭﻴل‬ ‫‪ ‬ﺴﻨﺔ ‪ ،1959 ‬ﻨﻘﻭل ﺒﻠﻎ‬

‫ﻋﺩﺩﻫﻡ ‪80 ) ‬‬

‫ﺃﻟﻑ(‬

‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ‪.‬‬

‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﻟﻲ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﺫﻜﺭﻫﺎ ﻟﻜﻡ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻜﻡ‬ ‫ﻁﻠﺒﺘﻡ‬

‫ﺇﺭﺴﺎل‬

‫ﻤﻨﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬

‫ﻭﺼﻭﺭ‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‬

‫‪:‬‬

‫ﺇﻨﺠﺎﺯ‬

‫ﺍﻟﺠﻼﺀ‬

‫ﻗﻀﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻴﺤﺘل‬

‫ﺍﻟﺼﺩﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺸﺎﻜﻠﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻁﻔﻴﻥ‪ ،.‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺼﺢ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ‬ ‫ﻤﺤﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻗﻠﻴل‪ ،‬ﻟﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﺸﺭﺍﺕ‬

‫ﻭﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻴﻬﻤﻨﻲ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻥ ﺃﺫﻜﺭﻜﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻀﺎل‬

‫ﺤﺘﻰ‬

‫ﺘﻁﺭﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻴﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺒﻼﺩﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻨﺘﻡ ﻗﺩ ﺭﺃﻴﺘﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺤﺎﻴﺎ ﺒﻠﻐﺕ‬

‫ﺒﺎﺴﺘﺌﻨﺎﻑ‬

‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‬

‫ﺤﺩﺍ ﻓﻅﻴﻌﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻟﻠﺴﺠﻼﺕ ﻭﺍﻷﺴﻔﺎﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ‬

‫ﺍﻹﻓﺭﻨﺴﻴﺔ‬

‫ﺒل‬

‫ﻓﺴﻴﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺒﺭﻜﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺸﺠﻌﻭﺍ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ‬

‫ﺒﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﻜﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﻷﻱ ﻤﺴﻠﻡ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴل‪ .‬ﻭﺩﺍﻓﻌﻭﺍ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌﺘﻡ ﻋﻥ ﺤﻕ‬

‫ﻤﻐﺭﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺸﺨﺼﻪ ﺃﻭ ﺒﻤﺼﻠﺤﺘﻪ ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺢ‪ .‬ﻭﺒﻴﻨﻭﺍ ﻟﻠﻤﺘﺠﺎﻫﻠﻴﻥ‬

‫ﺒﻤﺼﻠﺤﺔ ﺃﻗﺎﺭﺒﻪ ﻓﺤﺴﺏ‪ .‬ﻓﻜﻡ ﻤﻥ ﺸﻬﻴﺩ ﺫﻫﺏ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ‬

‫ﻓﺩﺍﺀ ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﻋﺎﻤل ﻤﺨﻠﺹ‬

‫ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ‬

‫ﻏﻴﻭﺭ ﻓﻘﺩ ﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻠﻜﻪ ﻤﻥ ﻤﺎل ﻭﺃﻫل‬

‫''ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ'' ﺒﻌﺩ ﺴﺕ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‪.‬‬

‫ﺃﻨﻨﺎ‬

‫ﻻ‬

‫ﻨﻬﺘﻡ‬

‫ﺒﺒﻌﺽ‬

‫ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ‬

‫ﻓﻘﻁ‪،‬‬

‫ﺘﺄﻴﻴﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﻀﺔ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻴﻌﺭﻀﻪ‬

‫ﺘﻘﺭﻴﺭ‬ ‫ﺩﻴﺠﻭل‪،‬‬

‫ﻤﻌﻨﺎﻩ‬

‫ﻭﺃﺴﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻭﺯﻋﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﻘﻔﺎﺭ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻓﻘﻁ‬ ‫‪(2342 ) ‬‬

‫ﻭﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ‬

‫ﺒﻤﻜﺎﻥ‬

‫ﺃﻥ‬

‫‪95 ) ‬‬

‫ﺒﺎﻟﻤﺎﺌﺔ( ﻤﻨﻬﻡ ﻻ ﺫﻨﺏ ﻟﻬﻡ ﺃﺒﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻟﻬﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل‬

‫ﻤﻁﻠﻘﺎ‪،‬‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺫﻟﻙ‬

‫ﺃﻨﻬﻡ‬

‫ﻟﻤﺎ‬

‫ﻜﺎﻨﻭﺍ‬

‫ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻘﻭﺍ ﺴﺭﺍﺤﻬﻡ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﺘﻌﻬﺩﺍ‬

‫ﺒﻌﺩﻡ‬

‫ﺇﻓﺸﺎﺀ‬

‫ﺴﺭ‬

‫ﺩﺨﻭﻟﻬﻡ‬

‫ﻟﻠﺴﺠﻥ‪،‬‬

‫ﻭﻴﻬﺩﺩﻭﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻓﺸﻭﺍ ﺴﺭ ﺘﻬﻭﺭﻫﻡ‬ ‫ﻫﺫﺍ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﺴﺎﺠﻴﻥ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺴﻨﺔ‬ ‫‪ (1959 ) ‬ﻓﻠﻘﺩ ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩﻫﻡ ‪ (8420 ) ‬ﺃﻁﻠﻕ‬ ‫ﺴﺭﺍﺡ ‪ (5431 ) ‬ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺫﺍﻗﻭﺍ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻭﺼﻑ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﻴﻁﻭﻨﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻷﺴﻼﻙ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺌﻜﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ‪(323 ) ‬‬

‫ﺒﺄﻗﺴﻰ ﺤﻜﻡ‬

‫ﺴﻤﻌﻨﺎ ﺒﻪ ﻟﺤﺩ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻤﺤﺘﻔﻅﺎ‬ ‫ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ ﺒﺩﻭﻥ ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﻭﻻ ﺇﻁﻼﻕ‬ ‫ﺴﺭﺍﺤﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺒﻌﺩﻭﻥ ﺇﺜﺭ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺩ‬

‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﻤﺎ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺴﺎﺭﺓ ﻋﻥ‬

‫ﻫﺫﺍ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ‬

‫ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﺴﺎﻋﻴﻜﻡ‪ ،‬ﺘﻘﺒﻠﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤﻨﺎ ﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﺸﻜﺭ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺂﺴﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ‬

‫ﻤﻨﺫ‬

‫ﺇﻋﻼﻥ‬

‫ﻫﺫﺍ‬

‫ﺴﻠﻔﺎ‪.‬‬

‫ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩﻫﻡ ‪ (542 ) ‬ﻤﻭﺯﻋﻴﻥ ﻋﻠﻰ ''ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﻡ‪ .‬ﻭﻨﺤﻥ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺼﻔﺤﻨﺎ ﻜل‬

‫ﻭﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻭﻓﻲ ﺠﻬﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ‬

‫ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺭﻨﺎﻩ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ‬

‫ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ'' ﻭﺍﻟﻤﺴﺠﻭﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻼﺕ ﻓﻠﻘﺩ ﺒﻠﻎ‬

‫ﻓﻲ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ‬

‫ﻋﺩﺩﻫﻥ ‪ (110 ) ‬ﺃﻁﻠﻕ ﺴﺭﺍﺡ ‪ (95 ) ‬ﻤﻨﻬﻥ‬

‫ﻀﺌﻴﻠﺔ ﺠﺩﺍ‪ .‬ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﺠل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻀﺤﺎﻴﺎ‬

‫ﺃﺨﻭﻜﻡ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ‬

‫ﺴﺎﻫﻤﻭﺍ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‬

‫ﻓﻘﻁ‪.‬‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﻓﻲ‬

‫‪8 ‬‬

‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ‬

‫ﻋﺩﺩ‬

‫ﺍﻟﺫﻴﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﻜﺎﺘﻪ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬

‫ﻓﻲ ‪ 27 ‬ﻴﻭﻟﻴﻭﺯ ‪1960 ‬‬

‫ﻤﺯﺩﻭﺝ ‪ 5 ) ‬ﻭ‪ ( 6 ‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ‪ ­ ‬ﻤﺎﺭﺱ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﻣﻘﺎﻻﺕ‬

‫‪ ‘‘ ‬ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ‬ﺍﻟﺘﻲ‪ ‬ﺗﺘﻌﺮﺽ‪ ‬ﻟﻠﺨﻴﺎﻧﺔ‪ ‬ﺗﻨﺘﻘﻢ‪ ‬ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‪‘’ ‬‬

‫ﻗﻠﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺇﺸﺎﺭﺓ‬

‫ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺍﻜﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ – ﺭﻏﻡ‬

‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﺠﺎﻋﻼ‬

‫ﻗﺼﺭ‬

‫ﻤﺩﺘﻬﺎ‪-‬‬

‫ﻜﻤﻨﻁﻠﻕ‬

‫ﻟﻠﺭﺒﻁ‬

‫ﻭﺒﻴﻥ‬

‫ﺒﻴﻨﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻵﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﺸﺭﻋﻴﺘﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﺎ‬

‫ﻜﻭﻨﻲ‬

‫ﻫﻭ‬

‫ﻜﺎﻟﻤﻭﺍﺜﻴﻕ‬

‫ﻟﺤﻘﻭﻕ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‬

‫ﻤﻨﻁﻠﻕ‬

‫ﻤﻨﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‬

‫ﻟﻨﻘﺩ‬

‫ﺼﻤﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ‬

‫‪ ‬ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‪. ‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻭﻀﻌﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‬

‫ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ‬

‫ﺘﺴﺘﻠﺯﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ‬

‫ﺭﺍﻜﻤﻬﺎ‬

‫ﺍﻷﻜﻴﺩ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺏ‬

‫‪ ‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪. ‬‬

‫‪ ‬ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‪. ‬‬

‫ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺩﺠﻨﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﻗﺩﻤﺕ ﻟﻪ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻭﻫﻭﻤﺔ ﻤﻐﻠﻔﺔ ﺒﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺒﺭﺍﻗﺔ‪ ،‬ﺃﺩﺕ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻏﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺘﺢ ﻤﻥ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ‬

‫ﺍﻻﻟﺤﺎﻗﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪/‬ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬

‫ﻓﻲ‬

‫‪* ‬‬

‫ﻤﺴﺘﻭﻯ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‬

‫ﻭﺤﺘﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪/‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﻭﺍﺩﺭﻩ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ‬

‫ﻨﻬﺎﻴﺔ‬

‫ﺘﻨﺤﻴﺔ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬ﻭﺼﺒﻐﻬﺎ ﺒﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺓ‬

‫ﺘﻅﻬﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎل ﻭﻨﻀﺞ ﻤﺴﺎﺭ ''ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ﻭ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ'' ﻭﺍﺴﺘﻨﻔﺎﺫﻩ ﻟﻤﻬﺎﻤﻪ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﺭﻏﻡ‬

‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ﻭ''ﻗﻭﻯ‬

‫ﺍﻟﻘﺼﺭ‬

‫ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ‬

‫ﻭﺒﻌﺽ‬

‫ﻭﺘﻬﺩﻴﺩ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ''‪.‬‬

‫ﺒﺭﻭﺯﻩ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺩﻤﻭﻱ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل‬

‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻋﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻨﺘﻬﻰ‬

‫ﺨﻁ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻴﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪،‬‬

‫ﻭﺘﺩﺠﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻭﻀﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ‬

‫ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ‬

‫ﻭﻴﻔﺘﺢ ﺃﺸﺭﻋﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬

‫ﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺘﻌﺎﻤﻼ ﺘﻜﺘﻴﻜﻴﺎ ﻤﺤﺎﻓﻅﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ''ﺍﻟﻼﻤﻔﻜﺭ ﻓﻴﻪ'' ﻭﻁﺎﺒﻭ‬

‫ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ .‬ﻓﺄﻱ ﻤﺸﺭﻭﻉ‬

‫ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ''ﺍﻟﻬﺩﻨﺔ ﺍﻟﻤﺅﻗﺘﺔ'' ﺭﻴﺜﻤﺎ ﻴﺴﺘﻜﻤل ﻨﻤﻭﻩ‬

‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻋﻨﻪ ﺒﻤﺤﺎﺼﺭﺓ ﻜل ﺭﻤﻭﺯﻩ‪،‬‬

‫ﻤﻬﺩﺩ‬

‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻲ‬

‫ﺒﺎﻟﺯﻭﺍل‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‬

‫ﻤﺎ‬

‫ﻟﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‬

‫ﺒﺤﺴﻡ‬

‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‬

‫ﻟﺼﺎﻟﺤﻪ‬

‫ﻭﺇﺒﻌﺎﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺸﻭﺵ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻲ‪ ‬ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ‪. ‬‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻴﻨﻀﺒﻁ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺼﺎﺭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺴﻤﺢ‬ ‫ﻟﻪ ﺒﺤﺴﻡ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺕ ﻟﺼﺎﻟﺤﻪ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‬ ‫ﻤﺩﺓ ﺃﻁﻭل ﻋﻠﻰ‪ ‬ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪. ‬‬

‫ﻨﺴﺘﺨﻠﺹ ﺇﺫﺍ ﺃﻥ ﻨﺠﺎﺡ ﺃﻱ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﻓﻲ‬

‫ﻤﺭﺘﺒﻁ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬

‫ﺒﺸﻜل‬

‫ﺘﺠﺭﺒﺔ‬

‫ﺠﻴﺵ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‬

‫ﻨﺴﺒﻲ‬

‫ﺒﺤﺠﻡ‬

‫''ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ‬

‫ﻭﻟﻠﺤﻔﺎﻅ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ‬ ‫ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ‬

‫ﻭﺤﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻲ''‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‪. ‬‬

‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻹﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺘﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺩﻯ ﻗﺭﺒﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﺭﺓ‬ ‫ﺒﺭﺍﻫﻨﻴﺔ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻜﺎﺫﺒﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ‬

‫ﻤﺎ‬

‫ﺯﺍﻟﺕ‬

‫ﻭﻤﻭﻫﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻨﻅﺭﺍ‬

‫ﺘﺤﺘﻔﻅ‬

‫ﻻﻤﺘﻼﻜﻬﺎ‬

‫ﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺤﺴﻤﻬﺎ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ‬ ‫ﺍﻵﻥ‪،‬‬

‫ﻤﺴﺘﻔﻴﺩﺓ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺸﺭﻋﻴﺔ‬

‫ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‬

‫ﻨﻅﺭﺍ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺘﺭﻭﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ –ﺇﺫﺍ‪ -‬ﻨﻔﺽ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻋﻥ‬

‫ﺍﺭﺘﻜﺎﺯﻩ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﻤﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﺭﻭﺡ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺏ‬

‫ﺘﺭﺍﻜﻤﺎﺕ‬

‫ﺒﻔﻌل‬

‫ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬

‫ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻤﺘﻼﻜﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺍﻤﺘﻼﻜﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‬

‫ﻟﻠﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‬

‫‪/‬‬

‫ﻭﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺘﻬﺎ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻹﻋﻼﻡ‪(....،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﻥ‬

‫‪* ‬‬

‫ﺃﺩﻭﺍﺕ‬ ‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ''‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬

‫ﺤﻴﻥ‬

‫ﺒﻘﻲ''ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ‬

‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ‬

‫ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ‬

‫ﻻ‬

‫ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‪ ‬ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪: ‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫‪ ‬ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪. ‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﻨﺠﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ‬

‫ﺸﻬﺩﻫﺎ‬

‫ﺤﻘﻭﻕ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،(...‬ﻟﻜﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫﺘﻪ‬

‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻫﻭ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﻫل ﺴﻨﺴﺘﺤﻀﺭ ﺘﺠﺭﺒﺔ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‬

‫ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻓﻘﻁ؟ ﺃﻡ‬

‫ﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻴﺔ‪/‬ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻡ ﻫﻤﺎ ﻤﻌﺎ؟‬

‫)ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻓﻲ ﻅل ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻭﺍﻻﻴﺠﺎﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺍﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ ﻜﺭﺩ ﻓﻌل ﻋﻠﻰ ''ﺍﻟﻐﺯﻭ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻜﻔﺌﺔ‬

‫‪* ‬‬

‫ﻭﻴﺸﻬﺩﻫﺎ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﻏﺎﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻵﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﻤﻨﺫ‬

‫ﺠﻌل‬

‫ﻤﻨﻬﺎ‬

‫ﻤﺠﺎل‬

‫''ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﺍﻨﻴﺔ''‬

‫ﻗﻴﻡ‬

‫ﻗﺭﻭﺴﻁﻭﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪ :‬ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻫل‬

‫ﻭﺜﻴﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺨﻁﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻫﻭ ﺍﻨﻪ ﺘﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻋﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺸﺭﻋﻨﺔ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ ﻭﻓﺘﺢ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪/‬ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻟﻔﺭﺽ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺎ‬

‫ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺴﻁ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻔﻴﺩﺍ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻤﻥ‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬

‫ﻟﻜﻥ‬

‫ﻴﺒﻘﻰ‬

‫ﺍﻟﺴﺅﺍل‬

‫ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ‬

‫ﻭﺍﻹﺸﻜﺎل‬

‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻨل ﺤﻀﻪ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ''‬

‫ﺃﻭ ﻓﺸل ﺃﻱ‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪. ‬‬

‫ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻭﻗﺎﺌﻊ‬

‫ﻋﺭﺠﺎﺀ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ /‬ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪. ‬‬

‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﻫﺎ‬

‫ﺘﻨﺘﻤﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭ‬

‫ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻜﺎﻤﺘﺩﺍﺩ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺃﺒﺕ – ﻭﻟﻭ ﺒﺸﻜل ﻤﺤﺘﺸﻡ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‬

‫ﻟﺒﺭﻭﺯﻫﺎ ﻭﺍﻜﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﺃﻴﺎﻡ ''ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻌﺜﻴﺔ''‪،‬‬ ‫)ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‪،‬‬

‫ﺴﻴﺭﻭﺭﺘﻪ ﻭﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺘﻪ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻤﻊ‬

‫‪9 ‬‬

‫ﻋﺩﺩ‬

‫ﻤﺯﺩﻭﺝ ‪ 5 ) ‬ﻭ‪ ( 6 ‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ‪ ­ ‬ﻤﺎﺭﺱ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﻴﺴﻤﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ‪/‬ﺍﻟﻼﻤﺸﺭﻭﻉ؟‪،‬‬

‫ﺒﺎﻟﻌﻨﻑ‬

‫ﻫل‬

‫ﻟﻜﻥ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺴﻴﻅﻬﺭ ﺘﻬﺎﻓﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻅﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬

‫ﻭﺍﺭﺘﻬﺎﻨﻬﺎ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻤﻥ ﻁﻤﺱ ﻟﻬﻭﻴﺘﻪ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ‬

‫ﻭﻋﺩﻡ ﺇﻟﻤﺎﻤﻬﺎ ﺒﻤﺎﻫﻴﺔ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺭ‬

‫ﺒﻜﻴﻨﻭﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﻅل ﻨﻅﺎﻡ ﻤﺨﺯﻨﻲ ﻴﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻐﺭﺏ ﻤﺎ ''ﻗﺒل‬

‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ‬

‫ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ‬

‫ﺘﺴﻤﺢ‬

‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ‬

‫ﺒﺘﻐﻴﻴﺭ‬

‫ﻟﻪ‬

‫ﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪/‬ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺒﺘﺨﻭﻓﺎﺕ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل'' ﻭ ﻤﻐﺭﺏ ''ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل''‪ ،‬ﻓﻲ‬

‫ﻭﻴﻌﻁﻴﻬﺎ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﻭﺍﻻﻨﻔﺭﺍﺩ ﻋﻥ ﺒﺎﻗﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻭﺝ ﺒﻬﺎ‪ ‬ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‪. ‬‬

‫ﻓﻲ ﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‪ :‬ﻤﺎ ﺯﺍل‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻤﺤﺎﻓﻅﺎ‬

‫ﺘﻘﻠﻴﺩﺍﻨﻴﺘﻪ‬

‫ﺘﻜﺘﻴﻙ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻭﺘﺒﻨﻲ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴﺔ؟‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻨﻘﻁ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺤﻴﺔ‬

‫ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭ‬

‫‪ .1 ‬ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻟﻴﺱ ﺒﺘﺠﺭﺒﺔ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻓﻘﻁ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻬﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‬

‫ﺒل ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺘﺤﺭﺭﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ‪-‬‬

‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ‬

‫ﻨﻔﺱ‬

‫ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻤﻨﺫ‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻻﻗﺼﺎﺌﻴﺔ ﻀﺎﺭﺒﺔ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪: ‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻤﻤﻴﺯﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪: ‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫‪.1 ‬‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ‬

‫ﺘﺭﺍﺠﻊ‬

‫ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴﺔ''‬

‫''ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺜﻨﺎﺌﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ‬

‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ‪،‬‬

‫ﻭﻋﺴﺭ‬

‫ﻫﻀﻡ‬

‫ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺠﺘﺭ‬

‫ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‬

‫ﻜل ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺘﻬﺎ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‬

‫ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻵﻥ‪. ‬‬

‫‪ .2 ‬ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻋﺒﺭ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺒﺎﻨﺕ ﻋﻥ ﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺇﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﻋﻲ ﻤﻐﺎﻴﺭ ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‬

‫ﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ‬

‫ﻟﻬﺎ‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻡ ﺘﺭﻗﻰ ﺒﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل‬

‫ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ‬

‫ﺒﻌﺽ‬

‫ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺘﺠﻌل‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺴﺒﻴل‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫''ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ''‬

‫ﺘﺒﻨﻴﻬﺎ ﻟﻠﺨﻁ‬

‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ‪. ‬‬

‫ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‬

‫ﻴﻌﻨﻲ‬

‫ﻻ‬

‫ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ‬

‫ﻓﻘﻁ‬

‫ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ‪ ،‬ﺒل‬ ‫ﻴﻤﺘﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻟﻴﺸﻤل ﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﺤﻔﺎﻅﻪ‬

‫‪ .2 ‬ﻅﻬﻭﺭ ﻨﻤﻁ ''ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺘﻴﻥ'' ﻤﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻜﻴﺎﻨﻪ‬

‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‬

‫''ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ'' ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﺎ‬

‫‪ ‬ﻴﺭﺍﻡ‪. ‬‬

‫ﻭﺍﻟﻬﻭﻴﺎﺘﻲ‪،‬‬

‫ﺒﺈﺼﻼﺤﻲ‪/‬ﺘﻐﻴﻴﺭﻱ‪،‬‬

‫ﻭﺃﺒﺭﺯ ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﺇﺫﺍ ﻓﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ‬

‫ﺠﺴﺩﺘﻪ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ''ﺍﻟﺒﻭﻋﺯﻴﺯﻴﺔ'' ﺒﺘﻭﻨﺱ ﻭﻤﺼﺭ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﻌل ﻓﺘﻴﻠﻬﺎ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ ﻟﺼﺩ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬

‫ﺘﻌﻁﻲ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺠﻴﺵ‬

‫ﺍﻟﺒﻌﺩ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻨﻜﻔﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﺘﺭﺩﻴﺔ‬

‫ﻨﻼﺤﻅ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺭ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺤل ل ''ﺍﻟﻌﻁﺏ‬

‫ﻫﻭ‬

‫ﺒﺜﻭﺭﻱ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺭﻜﺯ‬

‫ﻫﻭ‬

‫ﻭﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ‬

‫ﺫﻭ‬

‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺴﺘﺒﻌﺩﺍ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ‪/‬ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ )ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ‪.(... ‬‬ ‫‪ .3 ‬ﺘﺠﺴﻴﺩ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ''ﺒﺎﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ'' ﻭﺍﻥ‬ ‫ﺒﺸﻜل‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ‬

‫ﺼﺒﻎ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ‬

‫ﺍﻟﻌﻀﻭﻱ ''ﻏﺭﺍﻤﺸﻲ''‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺍﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬

‫ﺒﺘﺠﺭﺒﺔ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻕ‬

‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ‬

‫ﺘﻌﺭﻓﻪ‬

‫ﺒﻠﺩﺍﻥ‬

‫ﻨﻅﺭ‬

‫‪.3 ‬‬

‫ﺍﻟﻭﻋﻲ‬

‫ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ‬

‫ﻤﻊ ﺍﻷﺨﺭ‪. ‬‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻁ ﺫﻟﻙ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻤﺨﺘﻠﻑ‬

‫‪-‬ﻜﻤﺎ‬

‫ﺸﻤﺎل‬

‫ﺍﻷﻭﺴﻁ‪ ‬ﺭﻏﻡ ﺍﺨﺘﻼﻑ‬

‫ﻟﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺜﺎﻗﻑ ﺍ‪ ‬ﻻﻴﺠﺎﺒﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ''‪.‬‬

‫ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‬

‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ‪. ‬‬

‫ﺃﺨﺫﺍ‬

‫ﺒﻌﻴﻥ‬

‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ‬

‫ﺒﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﺜﺎﻨﻭﻴﺎ ﻭﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﺜﺎﺒﺘﺎ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻴﺅﺩﻱ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻴﺘﻀﺢ ﺇﺫﺍ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺠﺭﺩﻨﺎ ﻟﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ‬

‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻷﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﻫﻭ‬

‫ﺤﺭﻜﺔ ﺘﺤﺭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻟﻠﺤﺭﻜﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﺍﻭﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﻭ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺘﻬﺎ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻋﺒﺭ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺘﺒﻴﺌﺘﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ''‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫''ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﻫﻲ‬

‫ﻭﻋﻲ ﺘﻜﺘﻴﻜﻲ ﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻲ ﻤﺭﺤﻠﻲ ﺭﻴﺜﻤﺎ ﻴﺘﻡ‬

‫ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ﻗﺩ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‬

‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺭﺏ ﻤﺜﺎل‬

‫ﺍﻟﻤﻀﺎﻓﺔ ﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ‬

‫ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ؟‪ ،‬ﻭ ﻫل‬

‫ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‪. ‬‬

‫ﺍﻟﻨﻬﺞ‬

‫ﻫﺫﺍ‬

‫ﻫﻭ‬

‫ﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻠﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﺭﺯ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ؟‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ‬ ‫ﺃﻥ‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﻤﻨﻔﺘﺤﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻘﺎﻁﻌﺎﺕ ‪-‬ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻘﻭﺓ‪ -‬ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺃﻥ ﺘﺒﺤﺙ ﻟﻬﺎ ﻋﻥ ''ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﻭﻫﻭﻤﺔ''‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ‬

‫ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻱ‪/‬ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭﻱ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﻤﻨﺫ‬

‫ﻨﺠﺩ‬

‫ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ‬

‫‪ ‬ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ؟‪. ‬‬

‫ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ‪/‬ﺭﻭﺡ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﻌل ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻋﻲ ﻀﻴﻕ ﺒﻬﺫﺍ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﻓﺔ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻫﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﻼﻗﻲ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻨﻔﺴﻴﺔ )ﻓﻭﺒﻴﺎ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻋﻴﺔ(‪،‬‬

‫ﺤﺭﻜﺔ ﻨﺴﺒﻴﺔ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻔﺘﺤﺔ ﻓﻜﺭﻴﺎ‬

‫ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬

‫ﻭﺇﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻭﻗﺕ‬

‫ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‬

‫''ﺍﻨﺘﺤﺎﺭ‬

‫ﻫﻭ‬

‫ﺴﻴﺎﺴﻲ''‪،‬‬

‫ﻭﺘﻨﻬل ﻓﻲ ﻤﺭﺠﻌﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺼﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬

‫ﻭﺍﺴﺘﺩﻤﺎﺝ ﻟﻭﺍﻗﻌﻴﻥ ﻤﻨﻔﺼﻠﻴﻥ ﻭﻅﺭﻭﻑ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪،‬‬

‫ﻭﻋﺩﻡ ﻭﻋﻲ ﺒﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎل ﻤﻬﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺘﻬﺎ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ‬

‫ﻤﻐﺭﺏ ''ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل'' ﻭﻁﺭﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ‬

‫ﺘﺘﺒﻨﻰ ﺭﻭﺡ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻌﺯﺯ‬

‫ﻭﺘﺤﺭﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ''‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‬

‫ﻭﺍﻻﺴﺒﺎﻨﻲ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬

‫ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ‬

‫ﻭﻜﻭﻨﻬﺎ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ‬

‫''ﺍﻟﺴﻭﻕ‬

‫ﻟﺠﻤﻴﻊ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ‪ ‬ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ‪. ‬‬ ‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻥ ﺃﻱ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﺘﺘﻌﺭﺽ‬

‫ﻟـ‬

‫ﺘﺘﻤﺎﺸﻰ‬

‫ﻤﻊ‬

‫''ﺍﻻﻨﻘﺭﺍﺽ‬ ‫ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ''‬

‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬

‫ﻟﻡ‬

‫ﻤﺎ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺕ‬

‫ﺒﺸﻜل ﺍﻴﺠﺎﺒﻲ ﻭﺴﻠﺱ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺍﻨﻐﻼﻕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻓﺸل ﺃﻱ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﻤﺭﺩﻩ – ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺃﺨﺭﻯ‪-‬‬ ‫ﺍﻻﻨﻜﻤﺎﺵ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻭﺤﻴﺩﺓ ﻀﺩﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻭﻗﺕ ﻤﻀﻰ‬

‫ﻤﻊ ﻭﺍﻗﻊ ﻭﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﻜل ﺒﻠﺩ‪ ،‬ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ‬

‫‪20 ‬‬

‫ﻓﻲ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ :‬ﺃﺜﺒﺕ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‬

‫‪10 ‬‬

‫ﻋﺩﺩ‬

‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﺸﺭﻋﻴﺘﻬﺎ‬

‫ﺘﺠﺩﻴﺩ‬

‫ﻭﺘﻁﻌﻴﻤﻬﺎ‬

‫ﺒﺘﺠﺎﺭﺏ‬

‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ‪ .‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﺭﺩﻩ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺒل‬

‫ﻫﻭ ﻓﻘﻁ‬

‫ﺘﺴﻠﻜﻪ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬

‫ﻤﺴﺎﺭ ﻁﺒﻴﻌﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺒﻘﺎﺀ ''ﺴﻠﻁﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ''‬ ‫‪ ‬ﻟﻸﺼﻠﺢ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻤﻨﺎﺥ‬

‫ﻴﻁﺒﻌﻪ‬

‫ﻤﻨﻁﻕ‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‬

‫ﻭﺍﻷﻗﻭﻯ‪. ‬‬

‫ﻨﺭﻭﻡ ﺇﺫﺍ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺠﺭﺩﻨﺎ ﻟﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻻﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﻤﺴﺎﺀﻟﺔ‬ ‫ﺸﻤﻭﻟﻴﺘﻬﺎ‬

‫ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﻭﺭﺒﻁﻬﺎ‪/‬ﺘﺩﻋﻴﻤﻬﺎ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺒﺎﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪/‬ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﻓﻕ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﻗﻭﻴﺔ‬

‫ﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺎ‬

‫ﻭﻓﻜﺭﻴﺎ‬

‫ﺫﺍﺕ‬

‫ﺒﻌﺩ‬

‫ﻓﻴﺩﻴﺭﺍﻟﻲ‬

‫ﻤﺴﻨﻭﺩ ﺒﻘﺎﻋﺩﺓ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺒﺸﺭﻋﻴﺎﺕ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻭ‬ ‫‪ ‬ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺘﻤﺘﺢ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪.‬‬

‫ﻤﺯﺩﻭﺝ ‪ 5 ) ‬ﻭ‪ ( 6 ‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ‪ ­ ‬ﻤﺎﺭﺱ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﻣـﻠـﻒ ﺍﻟـﻌـﺪﺩ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺸﻬﻴﺪ‬

‫ﻣﻮﻻﻱ ﻣﻮﺣﻨﺪ '' ﻣﺸﺮﻭﻉ‬

‫ﻓﻜﺮﻱ ﻭﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ..‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻻ‬

‫ﻳﻨﺴﻰ ﺭﻏﻢ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ‪''..‬‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫‪11‬‬

‫ﻋﺩﺩ‬

‫ﻤﺯﺩﻭﺝ ‪ 5 ) ‬ﻭ‪ ( 6 ‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ‪ ­ ‬ﻤﺎﺭﺱ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ‪ ...‬ﺭﺟﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬

‫ﺗﺪﺍﻋﻴﺎﺕ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺮﻳﻒ‬

‫ﻧﻌﻴﻤﺔ ﺍﻟﺒﻘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺣﺜﺔ ‪ -‬ﻣﺎﺭﺗﻴﻞ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﺠﻤﻠﺔ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻻ‬

‫ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺭﺠل ﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺭﺠل ﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﺭﺠل‬

‫ﻴﺒﺩﻭ‬

‫ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺴﺕ‬

‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺯﺍﻭﺝ ﺒﻴﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،(1 ) ‬ﻓﻘﺩ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻭﺘﺴﻴﻴﺭ ﻟﻤﺩﺓ‬

‫ﺘﻜﺭﺍﺭ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺭﺴﻡ ﺼﻭﺭﺓ‬

‫ﻭﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﺘﻭﺤﻴﺩﻫﺎ‬

‫ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺒﻼ ﻫﻭﺍﺩﺓ ﺃﻭل ﺩﻭﻟﺔ ﻓﻼﺤﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻓﻲ ﺴﺭﺩ ﺃﺤﺩﺍﺜﻪ ﻹﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ﻋﻥ‬

‫ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﻬﺎ‪،‬‬

‫ﺨﻠﻕ ﻜﻴﺎﻥ‬

‫ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻻﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﻤﺴﺘﻬﺎ ﺃﻭﺭﺍﻕ‬

‫ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻤﻜﻨﺘﻪ‬

‫ﻟﻘﺩ ﺃﺒﺎﻥ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺃﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﻭ ﺭﻓﻀﺘﻬﺎ ﺭﻓﻭﻑ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ‪ .‬ﻓﻬل‬

‫ﻋﺒﻘﺭﻴﺘﻪ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻑ‬

‫ﺠﻼﺩﻫﺎ‪،‬ﺭﻏﻡ‬

‫ﻭﺴﺎﺌل‬

‫ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩ ﻟﻬﺎ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ؟‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻠﻲﺀ‬

‫ﺒﻠﻴﻐﺔ‬

‫ﻭﺘﻘﻨﻴﺎﺕ‪.(2 ) ‬‬

‫ﺒل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻹﺴﺘﻔﺎﺩﺓ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺒﺎﻟﺘﻘﻠﺒﺎﺕ‬

‫ﺫﻟﻙ‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺩﺭﻭﺴﺎ‬

‫ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‬

‫ﻤﺩﺭﺴﺔ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﻁﺭﻑ‬

‫ﺘﺘﻭﻓﺭ‬

‫ﺍﻵﺨﺭ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﻨﻀﺠﺎ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﺎ ﻭﻁﻨﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺭﻕ‬

‫ﻋﺼﺭﻴﺎ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺤﺎﻭل ﺘﻜﻴﻴﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺭﺙ‬

‫ﻴﻘﻭل ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﺯﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪‘‘ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺨﻼل‬

‫ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‬

‫ﺴﺄﺤﺎﻭل‬

‫ﻟﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬

‫ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻲ‬

‫ﻤﺎ‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‪ ،‬ﺁﺭﺍﺀ ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ’‘‪ .‬ﺍﻥ‬

‫ﻓﻲ ﻁﻲ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﻤﻜﺎﻨﺎ‬

‫ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺘﺴﺎﺀل ﻋﻥ ﻤﻠﺘﺒﺴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ؟‬

‫ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻜﻤﺎل ﻭﻨﻀﺞ‬

‫ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺘﺘﺒﺭﺃ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻭ‬

‫ﻭﻋﻥ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻑ؟‬

‫ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻁﻭﺭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﺘﺤﺕ‬

‫ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺤﺘﺸﻤﺔ‪ ،‬ﺴﺄﺤﺎﻭل ﺘﺴﻠﻴﻁ‬

‫ﻭﻋﻥ‬

‫ﺃﻤﻴﺭ‬

‫ﻀﻐﻁ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺩﻭﻟﺔ ﺍﻗﺘﻀﺕ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ‬

‫ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺭﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻑ؟ ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻹﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﺇﺘﺨﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻲ ﻤﻥ‬

‫ﻤﻥ ﺘﺤﻠﻴل‪ ،‬ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻓﻜﺭﺍ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ؟‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‪،‬‬

‫ﺒﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ‬

‫ﺘﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﺘﺄﺴﻴﺱ‬ ‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬

‫ﻭﻫﺫﺍ‬

‫ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻱ ﻟﺩﻯ‬

‫ﺃﺠل‬

‫ﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻋﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺘﻤﺠﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻅﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻋﻥ‬ ‫ﺒﻁل ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻋﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬

‫ﺤﻤﺎﻴﺔ‬

‫ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ‬

‫ﻭﺘﻌﺯﻴﺯﻩ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻌﻴﺸﻪ ﺠل‬ ‫‘‘ﺃﺼﻭل‬

‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻓﻲ ﻅل ﻨﺸﻭﺓ ﺍﻹﻨﺘﺼﺎﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﺭﺡ‬

‫ﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺇﻗﺼﺎﺀ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎﺀ‪ ،‬ﻤﺜل ﺃﻋﻠﻰ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺠﻌل‬

‫ﺒﺜﻭﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭﻭﻥ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬

‫ﻜل ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﺸﺘﺕ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻁﺭﻴﻘﻪ‪.‬‬

‫ﺒﺩﺍﺌﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻻ ﺠﻴﺵ ﻟﻬﻡ ﻭﻻ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻥ ﻴﺸﻜﻠﻭﺍ‬

‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺒﻤﻼﺒﺴﺎﺘﻪ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻪ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻋﺎﺠﺯﺓ‬

‫ﺒﻤﺠﺭﺩ‬

‫ﻋﻥ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻀﻤﺎﻥ‬

‫ﺍﺨﺘﺭﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺃﻥ ﺃﻟﻤﺱ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ‬

‫ﺍﺘﺤﺎﺩﻫﻡ ﻭﻋﺯﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻊ ﻨﻴﺭ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺔ‬

‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺸﺎﻤل‬

‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺃﻱ ﺃﻨﻨﻲ ﻟﻥ ﺃﺘﻁﺭﻕ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ‬

‫ﺒﻨﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻭﻀﻤﺎﻥ‬

‫ﻴﻘﺼﺩ‬

‫ﻭﺤﺩﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺘﻭﺍﺠﺩﻫﺎ ﻜﻜﻴﺎﻥ ﻗﺎﺌﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ’‘‪،‬‬

‫ﺒﺫﺍﺘﻪ ﺇﺫ ﻟﻡ ﺘﻁﺭﺡ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻨﺘﺨﺎﺏ ﻜل ﻗﺒﻴﻠﺔ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‬

‫ﻭﻴﺴﺘﺭﺴل ﻗﺎﺌﻼ‪‘‘ :‬ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬

‫ﻟﻭﺍﻟﻲ ﻴﻤﺜﻠﻬﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﺇﻻ ﺘﺄﻜﻴﺩﺍ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ‪ ،‬ﺒل ﺴﺄﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻨﺒﻴﺎ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻩ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻜﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺘﺸﺒﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺒﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻜﺨﻴﺎﺭ‬

‫ﻋﺒﺩ‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‬

‫ﺃﻤﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻑ‪،‬‬

‫ﺒﻁل‬

‫ﺠﺭﻤﺎﻥ‬

‫ﻴﻘﻭل‬

‫ﻗﻭﺓ‬

‫ﻻ‬

‫ﻴﺭﻗﻰ‬

‫ﺍﻹﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ‬

‫ﻋﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺭﺠل ﺍﻟﺤﺭﺏ‬

‫ﺠﻠﺩﺘﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻡ ﺍﻟﺒﻁل ﻭﻻ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ‪،‬‬

‫‘‘ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ’‘‬

‫ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ‪،‬‬

‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ‬

‫ﻭﻻ‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﺭﺠل‬

‫ﻋﻴﺎﺵ‬

‫ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺭﻴﻑ’‘ ﺇﻥ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺇﻟﻴﻙ‬

‫ﻭﻭﺼﺎﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﻴﻥ‬ ‫ﺃﻭ‬

‫ﻜﺘﺎﺒﻪ‬

‫ﺸﻙ‪،‬‬

‫ﺴﻴﺎﺩﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ‬

‫‘‘ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻤﻊ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﺴﺘﻔﺎﺩ‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﻭﺫﻟﻙ‬

‫ﻜﺎﻥ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ‬

‫‪12‬‬

‫ﻋﺩﺩ‬

‫ﻟﻼﻋﺘﻤﺎﺩ‬

‫ﺃﻜﺜﺭ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺫﺍﺘﻬﺎ‬

‫ﻤﺯﺩﻭﺝ ‪ 5 ) ‬ﻭ‪ ( 6 ‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ‪ ­ ‬ﻤﺎﺭﺱ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﺒﺎﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ‬

‫ﻭﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻜﺈﻨﺘﻔﺎﻀﺔ‬

‫ﻤﺎﺩﺭﻴﺎﻏﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪ :‬ﻟﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﻜﻴﻑ‬

‫ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‬

‫ﻭﺤﺭﻴﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺎﻥ‬

‫ﺘﺠﺴﺩ‬

‫ﻋﺭﻓﻬﺎ‬

‫ﻴﺠﻤﻊ ﺤﻭﻟﻪ ﻭﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺔ ﻭﻤﻨﻅﻤﺔ ﻜل‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺓ ﻻ‬

‫ﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﺜل ﻫﺩﻓﻬﺎ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﻘﺎﺘﻠﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﻌﻡ ﺒﺎﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﻭﺤﺭﻴﺘﻬﺎ ﺇﻻ‬

‫ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ‪.(5 ) ‬‬

‫ﻓﺤﺭﻜﺘﻪ‬

‫ﺤل‬

‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺜﻭﺭﺓ ﻤﺤﻤﺩ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻭﻓﻕ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬

‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﻭﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ‬

‫ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‪ -‬ﺤﺴﺏ ﺴﻴﺒﺎﺴﺘﻴﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‬

‫ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬

‫ﺒﻠﻔﻭﺭﺩ‪-‬‬

‫ﺸﻤﺎل‬

‫ﺘﻭﺠﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻘﻴﻡ ﻭﺯﻨﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻌﺎﻭﻥ‬

‫ﻤﻴﺯﺕ‬

‫ﻟﻸﻤﻡ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ‪.(3 ) ‬‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ‘‘ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻻﻭل’‘ ﻤﻊ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭﻴﺔ ﺃﻫﻠﺘﻬﺎ ﻟﻠﺘﺼﺩﻱ ﺒﻨﺠﺎﺡ‬

‫ﺴﺤﻕ‬

‫ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻟﻠﻤﻁﺎﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ‪ .‬ﻤﺎ‬

‫ﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻲ‬

‫ﺫﺍﺘﻬﺎ‪،‬ﻓﻬﻭ‬

‫ﻴﺅﻤﻥ‬

‫ﺍﻥ‬

‫ﺍﺨﺭ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ‬

‫ﺤﺎﻻﺕ‬

‫ﺤﺭﺒﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﺴﻴﺏ‬

‫ﺃﺠل‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﺴﺘﻘﻼل‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺃﺠل‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ‬

‫ﻤﺭﺍﺤل‬

‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ‬

‫ﺒﻴﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ‬

‫‪ ‬ﺒﻴﻥ ‪1925 - 1921 ‬‬

‫ﺫﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬

‫ﺍﻟﺒﻌﺩ‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻤﻥ‬

‫ﻏﻴﺭﻫﺎ‬

‫ﻓﺒﺎﺤﺘﻼل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺴﻌﺕ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ‪ .(6 ) ‬ﺤﻴﺙ‬

‫ﺍﻻﺨﻴﺭﺓ ﻨﺤﻭ ﺒﺴﻁ ﺴﻴﻁﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻟﻡ‬

‫ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻴﺒﻌﺙ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻭﻀﻌﺘﻬﺎ‬

‫ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻭﺠﺩﺕ‬

‫ﻗﺎﺌﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ‘‘ﺍﻟﻘﺎﻴﺩ‬

‫ﺘﺸﺘﻴﺕ‬

‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺨل‬

‫ﺍﻟﻜﺎﺩﻱ ﻭﻟﺩ ﺍﻟﺒﻭﺯﻜﺎﻭﻱ’‘ ﻴﺤﺜﻪ ﻭﻴﺄﻤﺭﻩ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻨﻀﻤﺎﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﺒﻬﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ‬

‫ﺘﺄﺴﻴﺱ‬

‫ﻴﺴﻤﻰ‬

‫ﻓﻴﻤﺎ‬

‫ﻭﺘﻘﻭﻡ‬

‫‘‘ﺒﺒﻼﺩ ﺍﻟﺴﻴﺒﺔ’‘‬

‫ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﺍﻟﻰ ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻗﻁﻊ‬

‫ﻭﻤﻨﻊ‬

‫ﺍﻟﺭﺠﺎل‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﻥ‬

‫ﺒﺼﻔﻭﻑ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ‪-‬‬

‫ﺤﺴﺏ‬

‫ﺭﻏﻡ ﻜل ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴل ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭل‬ ‫ﺼﻔﻭﻑ‬

‫ﺍﺫ‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺤﺎﻭﻟﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﺠﺎﻫﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺘﺭﻯ‬

‫ﺒﻌﺩ‬

‫ﺘﻌﺒﻴﺭ‬

‫ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺘﺯﻤﺕ ﺒﻤﻭﺠﺒﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ -‬ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺫﺭﻭﺓ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺤﻴﻥ‬

‫ﺘﻬﺩﻴﺩﺍ‬

‫ﺸﻤﺎل‬

‫ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻓﺽ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻤﺱ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺩﻋﻡ‬

‫ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﻓﻘﻁ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻨﻅﺭﺍ‬

‫ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻭ ﻤﻌﻨﻭﻴﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺩﻭل‬

‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺘﻤﻴﺯ‬

‫ﺒﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻑ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺩ‬

‫ﻓ‪ ‬ﻲ ‪1912 ‬‬

‫ﺃﺒﺭﻤﺕ‬

‫ﻭﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ‬

‫ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ‬ ‫ﻭ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﻜﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﺔ ‪ ‬ﻓﻲ‪ 21 ‬ﻴﻭﻨﻴﻭ‪1925 ‬‬

‫ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‬

‫‪.‬‬

‫‪1925 ‬‬ ‫ﺇﻥ‬

‫ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻭﻀﻊ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﺼﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ‬

‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‬ ‫ﺃﻋﺭﺏ‬

‫ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ‘‘ﺒﺒﻼﺩ ﺍﻟﺴﻴﺒﺔ’‘‬ ‫ﺨﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ‬

‫ﻟﻠﻘﻭﺓ‬

‫ﺇﺯﺍﺀ‬

‫ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻅل‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺌﺏ‬

‫ﻟﻴﺱ‬

‫ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ‬

‫‘‘ﺩﻭﺭﻴﻭ’‘ ‪ ‬ﻴﻭﻡ‬

‫‪4 ‬‬

‫‪ ‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ‬

‫ﺒﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻨﻭﺍﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻋﻥ ﻗﻠﻘﻠﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺒﺩﺃ‬

‫ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ‬

‫ﺘﻌﺭﻓﻪ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺤﺭﺏ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل‪‘‘ :‬ﻟﻡ‬

‫ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻫﺩﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ‬

‫ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺎﺼﺭ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬

‫ﻨﻌﺩ ﻨﻭﺍﺠﻪ ﺤﺭﺒﺎ ﺘﺤﺭﻴﺭﻴﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻟﺜﻼﺘﺔ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺒﺩﻓﻊ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻴﺔ‬

‫ﻤﻼﻴﻴﻥ‬

‫ﻨﻭﺍﺠﻪ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‬

‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺤﺭﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ...‬ﻭﺒﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺩﻭﻥ ﺒﻌﺸﺭﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺩﻩ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ‬

‫ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ’‘‪ .(7 ) ‬ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﺨﻭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ‬

‫ﻗﻁﻊ ﻜل ﺼﻔﺔ ﻤﻊ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‪،‬ﺒل ﺇﻨﻬﺎ‬

‫ﻭﻴﺒﺴﻁ ﻨﻔﻭﺫﻩ‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺃﻭل‬

‫ﻗﺩ ﺃﺒﺩﺍﻩ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﺍﻟﻤﻘﻴﻡ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ‘‘ﺍﻟﻤﺎﺭﺸﺎل‬

‫ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺩﻤﺞ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ‬

‫ﺘﻨﻅﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬

‫ﻟﻴﻭﻁﻲ’‘ ﻤﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻴﻑ ''ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﻊ ﻜل ﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ‬

‫ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ ﺼﻔﻭﻓﻬﺎ ﻭﺒﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ‬

‫ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺨﻁﺭ ﻤﻥ ﺍﻨﺸﺎﺀ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﺴﻼﻤﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪.(4 ) ‬‬

‫ﻋﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻹﺴﺘﻘﻼل‪ ،‬ﻭﺃﻭل ﻤﺎ‬

‫ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻭﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﻓﺎﺱ''‪.(8 ) ‬‬

‫ﺭﺅﻴﺔ‬

‫ﻓﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﺤﻴﺙ‬

‫ﻭﻴﺭﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺘﻲ ﺍﻻﺩﺭﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﺭﻭﺴﺎﺩﻱ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻥ‪ :‬ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‬

‫ﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﺤﺩﻴﺜﺔ‬

‫ﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻬﺎ‬

‫ﻭ‬

‫ﻟﻡ‬

‫ﺴﻠﻁﺎﺕ‬

‫ﻋﺼﺭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺘﺨﺘﻠﻑ‬

‫ﺘﺴﺘﻤﺩ‬

‫ﺘﺭﺘﻜﺯ‬

‫ﻨﻅﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‬ ‫ﺍﺘﺠﺎﻩ‬

‫ﻗﻭﺘﻬﺎ‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﻋﺒﺩ‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﺘﻘﻭل‬

‫ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺴﻴﺎﺴﻲ‬

‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ‬

‫‪13 ‬‬

‫ﻴﺴﻴﻁﺭ‬

‫ﻴﻌﻤل‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺔ‬

‫ﺠﻤﻊ‬

‫ﻤﺎﺭﻴﺎ‬

‫ﻋﺩﺩ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺭﺠﺎل‪،‬‬

‫ﺒل‬

‫ﺃﺼﺒﺤﻨﺎ‬

‫ﻤﺯﺩﻭﺝ ‪ 5 ) ‬ﻭ‪ ( 6 ‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ‪ ­ ‬ﻤﺎﺭﺱ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﻨﻴﺔ ﻭﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ‘‘ﺘﺎﺭﻴﻔﻴﺕ’‘‬

‫ﺍﻟﻘﻭﻯ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﻟﻬﺠﺔ ﻤﻥ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻜﻭﻟﻨﻴﺎﻟﻴﺔ ''ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺍﺴﺒﺎﻨﻴﺎ'' ﻜﺭﺩ ﻓﻌل ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻨﺘﻪ ﻫﺎﺘﺎﻥ‬

‫ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺴﺒﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻭ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬

‫ﺍﻟﻘﻭﺘﺎﻥ ﺒﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻻﺴﺘﻨﺯﺍﻑ ﺨﻴﺭﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ‬

‫ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻤﻊ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻡ ﺍﻟﺼﺎﻤﺩ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ‪ .‬ﺘﺴﺘﻤﺩ‬

‫ﻴﺘﻡ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻑ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﺘﻭﻨﺱ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩ‬

‫ﺸﺭﻋﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ‬

‫ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺩﻭﻟﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﻜل ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻭﻫﻭ ﻤﺒﺩﺃ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ‬

‫ﻋﻼﻗﺔ‬

‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﻭﺏ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﻴﻥ‬

‫ﻋﺭﻓﺘﻪ‬

‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺵ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ‬

‫ﻭﻁﺭﺩ‬

‫ﺒﻘﻭﺓ‬

‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻌﺕ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻑ‬

‫ﻤﻨﻁﻘﺔ‬

‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‬

‫ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬

‫ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ‬

‫ﻨﺠﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﺡ‪.‬‬

‫ﻭﻨﺠﺩ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻁﺭﻑ‬

‫ﻭﻗﺩ‬

‫ﺍﻟﺘﻁﺭﻕ‬

‫ﻨﺴﻴﺎﻥ‬

‫ﺤﺩﺩﺕ‬

‫ﻫﺫﻩ‬

‫ﻋﻼﻗﺔ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬

‫ﺃﻨﻬﺎ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺘﺼﺎﺩﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ‬

‫ﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬

‫ﺃﻭ‬

‫‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻭل ﻤﺭﺓ ﻀﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻨﻘﻁ ‪14 ‬‬

‫ﻟﻠﻤﺨﺯﻥ‬

‫ﻟﻡ‬

‫ﻭﺃﻨﻪ‬

‫ﻴﻜﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻭﻨﺔ‬

‫ﻴﺘﻠﻘﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫ﺍﻷﺨﺭﻯ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ‬

‫ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺤﺩﺙ‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ‬

‫‪1925 ‬‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺏ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ‬

‫ﻭﺫﻟﻙ ﻹﻟﺤﺎﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬

‫ﺒﻌﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻁﻭﺭﻩ‪ .‬ﻭﻴﺭﻜﺯ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬

‫ﺘﻜﻭﻥ ﺴﻬﻭل ''ﻭﺍﺩ ﻭﺭﻏﺔ'' ﻀﻤﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻋﻬﺩ ﻋﺼﺒﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻟﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻻﻤﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﺭﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻥ‬

‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﻭﺫﻟﻙ‬

‫ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ )‪ ‬ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ (55 ‬ﻟﻡ ﻴﺸﺭ ﺇﻟﻴﻪ‬

‫ﺒﺎﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺜل ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺠل‬

‫ﻭﺒﻌﺩ‬

‫ﺇﻻ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﺒﺭﺓ ﻭﻤﺤﺘﺸﻤﺔ‪ .‬ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺘﺴﺭﺏ‬

‫ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﺎﻟﺭﻴﻑ ﻭﺒﺩﻋﻭﺘﻪ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻡ ﻭﻀﻊ ﻤﻴﺜﺎﻕ ﻭﻁﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﺠﺎﺀ ﻋﻥ‬

‫ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﻴﻭﻟﻭﺠﻴﻴﻥ‬

‫ﻟﺠﻤﻴﻊ‬

‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ‬

‫ﻫﺫﻩ‬

‫ﻀﻤﻥ‬

‫‘‘ﻭﻴﻠﻴﺱ’‘‬

‫ﺒﻤﻭﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ‬

‫ﺘﺼﻭﺭﻩ‬

‫ﻟﻌﺎﻟﻡ‬

‫ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﻼل‬

‫ﻤﺎ‬

‫ﻁﺭﻑ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺴﻴﻥ‬

‫ﻻﻜﺘﺸﺎﻑ‬

‫ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﺎﻭﻴﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﻴﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﻨﻅﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﻭﺘﻜﻤﻴﻠﻬﺎ‬

‫ﺴﻨﺘﻴﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺒﺭﻫﻨﺕ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺃﻨﻬﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻗﺎﺩﺭﺓ‬

‫ﺘﺴﻴﻴﺭ‬

‫ﻭﻀﻌﻴﺔ ﻋﻴﺵ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ‪.(9 ) ‬‬

‫ﻭﻗﺩ‬

‫ﺘﻡ‬

‫ﺍﻹﻋﻼﻥ‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ‬

‫ﺍﺴﺘﻐﺭﻕ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻜﺎﻤﻠﺘﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻤﺠﺭﺩ‬

‫ﻭﺘﻡ‬

‫ﻭﻀﻊ‬

‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﻓﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬

‫ﺃﺴﺴﺕ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻨﺔ ﻟﻠﺩﻭل ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ‬

‫ﺴﻨﺔ‬

‫‪.1906 ‬‬

‫ﻓﺎﻟﺭﻴﻑ‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﻴﺘﻤﻴﺯ‬

‫ﻫﺫﺍ‬

‫ﺒﻌﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ‬

‫ﻤﺩﺍﻭﻻﺕ‬

‫ﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ‬

‫ﺃﺠﻤﻊ‬

‫ﻤﺭﺤﻠﺔ‬

‫ﻓﻘﻁ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪: ‬‬

‫ﻓﺭﻀﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺘﺘﻤﺜل‬

‫‪ :1 ‬ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻜل ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﺘﻤﺱ‬

‫ﻓﻲ ﺍﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ‬

‫ﺒﺤﻘﻭﻕ‬

‫ﺨﺎﺼﺔ‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻓﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﻀﻊ ﺠﻬﺎﺯ‬

‫ﺒﻤﻌﺎﻫﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ‬

‫‪. 1912 ‬‬

‫ﻴﺘﻡ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ‬

‫ﺨﻼل‬

‫ﻤﻊ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‬

‫ﺘﻭﺤﻴﺩ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺘﻴﺔ ﻭﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ‬

‫ﺍﻟﺩﻭل ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ‬

‫ﻁﺭﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺫ‪ ‬ﻟﻙ ﻓﻲ ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪،1923 ‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ‬

‫ﺘﻨﻅﻴﻤﻬﺎ‬

‫ﺒﺼﻔﺔ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﻴﺎﻥ ﺼﺩﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﻡ‬

‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ‬ ‫ﺃﺠل‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻡ‬

‫ﻟﻴﻠﺨﺹ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ‬

‫ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻲ ﻭﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻭ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺒﺠﻤﻴﻊ‬

‫ﻭﻗﻊ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ‪،‬‬

‫ﻭﻤﻥ‬

‫ﻭﺠﺎﺀ‬ ‫ﻫﺫﻩ‬

‫ﺸﺅﻭﻨﻬﺎ‬

‫ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻪ‬

‫ﻭﺠﻌﻠﻪ‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﻭﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺘﻘﺭﻴﺭ‬

‫ﻭﺘﺤﺴﻴﻥ‬

‫ﺍﻹﻋﻼﻥ‬

‫ﺭﺴﻤﻴﺎ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ‬

‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺒﺎﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ‬

‫ﻤﻥ‬ ‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬

‫ﻜﻜل‬

‫‪14 ‬‬

‫ﺨﻼل‬ ‫ﺃﻓﻕ‬ ‫ﺒل‬

‫ﺘﺤﺭﻴﺭ‬ ‫ﺤﺘﻰ‬

‫ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎل‬

‫ﻋﺩﺩ‬

‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻔ‪ ‬ﺭﻭﻀﺔ‬

‫ﺴﻨﺔ‬

‫‪ :2 ‬ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻨﺎﺠﺯ ﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﻑ‪. ‬‬ ‫‪ :3 ‬ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻱ ‪. ‬‬

‫ﻓﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻴﺘﻪ‬ ‫ﺘﺄﺴﻴﺴﻪ‬

‫ﺍﻟﺒﻼﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﻭ‬

‫ﺘﺤﺭﻴﺭ‬

‫‪:4 ‬‬

‫ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻻﻀﺭﺍﺭ‬

‫ﺨﻼل‬

‫ﺍﻟﺴﻨﺘﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻟﺤﻘﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺼﺭﻤﺘﻴﻥ‬

‫ﻭﺇﺠﺭﺍﺀ ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻻﺴﺭﻯ ‪.‬‬

‫ﺍﻻﻓﺭﻴﻘﻲ‬

‫ﻤﺯﺩﻭﺝ ‪ 5 ) ‬ﻭ‪ ( 6 ‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ‪ ­ ‬ﻤﺎﺭﺱ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫‪ :5 ‬ﺘﻭﻁﻴﺩ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻤﻊ ﻜل ﺍﻟﺩﻭل‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯﻩ ﺃﻨﻪ ﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺘﻴﻥ‬

‫ﻴﺘﻤﺜل‬

‫ﺍﺘﻔﺎﻗﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ‬

‫ﺍﻻﺼﻌﺩﺓ‬

‫ﻭﻴﺘﺠﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺯﺝ ﻓﻲ ﺠﻌل ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬

‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ ﻭﻓﻕ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺤﺩﺍﺜﻲ ﻴﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ‬

‫ﻟﻠﻤﺠﻠﺱ‬

‫ﻭﺘﻀﻤﻨﺕ‬

‫ﺘﻤﻴﻴﺯ‬

‫ﺩﻭﻥ‬

‫ﻭﻋﻘﺩ‬

‫ﺒﻴﻨﻬﺎ‬

‫ﺒﻴﻨﻬﺎ‪.(10 ) ‬‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺭﺌﻴﺴﺎ‬

‫ﺍﻟﻭﻗﺕ‬

‫ﻨﻔﺱ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻅﺭﻭﻑ‬

‫ﺘﻨﻅﻴﻡ‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‬

‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ‬

‫ﻭﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺃﻭ‬

‫ﺠﻤﻴﻊ‬

‫ﻋﺴﻜﺭﻴﺎ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻑ‪،‬‬

‫ﺃﻭ‬

‫ﻭﻭﻀﻊ‬

‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺘﺄﺴﻴﺱ‬

‫ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺘﻠﺔ‬

‫ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻨﺎﺼﺏ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﺎﺤﺕ ﺩﻤﺞ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻓﻲ ﺩﻭل‬

‫ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﻓﺈﻥ‬

‫ﻤﻭﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺩﻟﻴل ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ‬

‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﻟﻡ ﻴﻐﻔﻠﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬

‫‪ -‬ﺘﻡ ﺍﺴﻨﺎﺩ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬

‫ﺃﻤﺎﻡ‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ''ﻭﻟﻘﺏ ﺒﺎﻷﻤﻴﺭ ﺒﺩل‬

‫ﺃﻋﻤﺎل‬

‫ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ'' ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬

‫ﺒﻌﺩ‬

‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ‬

‫ﺇﻋﻼﻥ‬

‫ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ‬

‫ﺃﺨﺭﻯ‬

‫ﻟﻠﻭﺯﺍﺭﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺒﺎﻟﺭﻴﻑ‬

‫ﻴﻜﻭﻥ‬

‫ﺃﻋﻀﺎﺀ‬

‫ﻭﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻜﻔﻴﻠﺔ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ‬

‫ﺍﻷﻤﻴﺭ‬

‫ﻭﻫﻭ‬

‫ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺒﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻌﻠﻴﺎ ﻋﻥ ﺍﺭﺍﺩﺘﻪ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ‬

‫ﺘﺤﺕ ﺭﺌﺎﺴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺘﻜﺎﺜﻔﺎ‬

‫ﻤﻤﺜﻠﻲ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﺤﺭﺭﺓ‪.(11 ) ‬‬

‫‪ -‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﺸﻌﺒﻴﺎ ﻓﻌﻠﻴﺎ ﻭﻗﻴﺎﺩﺓ ﻤﻭﺤﺩﺓ ﻴﺜﻕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺜﻘﺔ‬

‫ﻭﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺹ‬

‫''ﺸﻘﻴﻘﻪ'' ﻤﺴﺎﻋﺩ ﻟﻸﻤﻴﺭ ﻭﻨﺎﺌﺒﻪ‪.‬‬

‫ﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺃﺤﺩ‬

‫‘‘ﺭﻗﺎﻤﺕ’‘‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺃﺠﺩﻴﺭ‬

‫ﺘﺎﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ‬

‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬

‫ﺘﺒﻠﻭﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ‬

‫ﻨﻭﺍﺓ‬ ‫ﺒـ‬

‫ﺒﻨﻴﺔ‬

‫ﺘﻤﺴﻤﺎﻥ‪ .‬ﻗﺒل ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺃﻨﻭﺍل ﻭﺍﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻤﻤﺜﻠﻭﺍ‬

‫ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻉ‬

‫ﻗﺒﺎﺌل‬

‫ﺃﺭﺒﻊ‬

‫ﺍﻴﺕ‬

‫ﻭﻫﻲ‪:‬‬

‫ﻭﺭﻴﺎﻏل‪ ،‬ﺘﻤﺴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻴﺕ ﺘﻭﺯﻴﻥ ﻭ ﺍﻴﺒﻘﻭﻴﻥ’‘‪.‬‬

‫ﺍﻟﺨﻭﻨﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬ ‫ﺒﺩﻭﺭﻩ‬

‫ﺒﺈﻀﺭﺍﻡ‬

‫ﻤﺴﺅﻭﻟﻭﻥ‬

‫ﺴﺒﻌﺔ ﻤﻨﺎﺼﺏ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻤﺴﺅﻭل‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺭ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﻤﺩﺭﺴﺔ‬

‫‪ -‬ﺜﻡ‬

‫ﻨﺠﺩ‬

‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺇﺴﻨﺎﺩ‬

‫ﻤﻬﺎﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻡ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩ ''ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬

‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺍﻟﻰ ﺘﻠﻑ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ''‪.‬‬

‫ﻤﻥ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺴﺠﻼﺕ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ''ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻭﺩﺭﺓ''‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ''ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺯﺭﻗﺎﻥ''‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻜﺠﻤﻴﻊ‬

‫‪-‬‬

‫ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻉ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﺤل‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺠﻬﺎﺯ ﺘﻨﻔﻴﺫﻱ‬

‫ﻤﻭﺤﻨﺩ''‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺘﻁﺒﻴﻕ‬

‫ﻴﻨﻔﺩ ﻤﻘﺭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻜﻭﻥ‬

‫‪ -‬ﻭﺯﺍﺭﺓﺍﻟﻌﺩل ''ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻠﻘﺏ ﺒﺎﻟﻔﻘﻴﻪ‬

‫ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ''ﻤﻥ ﻴﻘﺘل ﻴﻘﺘل’‘ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻟﻡ‬

‫ﻤﻥ ﻤﻤﺜﻠﻲ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‪.‬‬

‫ﺒﻭﻟﺤﻴﺎ''‪.‬‬

‫ﻴﻌﺩ ﻟﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻔﺩﻴﺔ ﺃﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺸﻜﻠﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ‪:‬‬

‫ﻤﻭﻻﻱ ﻤﻭﺤﻨﺩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻓﻭﺽ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻪ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ‪.‬‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻤﺴﺅﻭﻟﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻤﻤﺜﻠﻲ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‪ ،‬ﻗﺭﺭ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﻴﻨﻅﻡ‬

‫ﺃﻤﺎﻡ ﺭﺌﻴﺴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬

‫ﻜﺄﻱ ﺩﻭﻟﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻻﺒﺩ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻭﺠﻭﺩ‬

‫ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺅﻭﻻ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬

‫ﻤﺠﻠﺱ ﻴﻤﺜل ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬

‫ﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺃﺴﺱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‬

‫ﻤﺠﻠﺴﻬﺎ ﻓﻲ ''ﺍﺠﺩﻴﺭ'' ﻭﺃﺴﻨﺩﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬

‫ﻤﺠﻠﺱ‬

‫''ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬

‫ﻋﺒﺩ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﻡ ﻭﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺼﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺄﺜﺭﺕ‬

‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪/‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ'' ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ''ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ'' ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺴﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ‬

‫ﺴﻠﻁﺔ ﻭﺤﺠﺭ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ‬

‫ﻤﺎﺩﺓ‪ .‬ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﺫﻜﺭ‬

‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻜﻠﺕ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻭﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ‪ .‬ﻭﻴﻨﻌﻘﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ‬

‫ﻤﻥ ﻤﺤﺘﻭﺍﻩ ﺴﻭﻯ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺴﻴﺎﺩﺓ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺎ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻜﻜل ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ‬

‫ﻭﻤﻥ‬

‫ﺒﻌﺩ‬

‫ﺒﻴﻥ‬

‫ﺘﺸﻜل‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ‬

‫ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ‬

‫ﻀﺭﻭﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‬

‫ﺒﺩﻭﻟﺘﻬﻡ‪،‬‬

‫‪ ‬ﺩﺴﺘﻭﺭﺍ ﻴﺘﻜﻭﻥ‬

‫ﺍﻷﻤﺔ‬

‫ﻭ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻴﻔﺭﻀﻬﺎ‬

‫ﻭﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻤﻥ ‪40 ‬‬

‫ﺍﻨﺘﺨﺎﺏ‬

‫ﺍﺘﺨﺫﻫﺎ‬

‫ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‬

‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬

‫ﻓﻘﺩ‬

‫ﺃﻤﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻴﻴﻥ‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﺃﻤﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ‬

‫‪15 ‬‬

‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‬

‫ﻭﺍﺘﺨﺫﺕ‬

‫ﻋﺩﺩ‬

‫ﻭﺯﺍﺭﺓ‬

‫ﺒﺄﻤﺭﻩ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﻋﺎﻡ‬

‫ﻤﻥ‬

‫''ﻋﺒﺩ‬

‫ﻴﺤﻤل‬

‫ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‬

‫ﺍﺴﻡ‬

‫ﻭﺍﻷﻤﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﺝ‬

‫ﻟﻠﻨﻅﺭ‬

‫ﻤﺯﺩﻭﺝ ‪ 5 ) ‬ﻭ‪ ( 6 ‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ‪ ­ ‬ﻤﺎﺭﺱ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺓ‬

‫ﻭﺼﻔﺘﻪ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﺯﻤﻴﺔ ﺃﻭ‬

‫ﺴﻨﻭﺍﺕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻭﻗﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺠﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺃﻭ‬

‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﺫ ﺼﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻌﺘﺎﺩ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ ﻟﻠﺠﻴﺵ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ‬

‫ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ‪:‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‬

‫‪3 ‬‬

‫ﻭﻤﺩﺘﻪ‬

‫ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ‬

‫ﻓﻴﻤﺎ‬

‫ﻴﺘﻌﻠﻕ‬

‫ﺒﻴﻨﻬﺎ‬

‫ﺒﻭﺯﺍﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻌﺩل‪،‬‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﻏﺘﻨﻤﻬﺎ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﺒﺘﻜﺎﺭﻫﻡ‬

‫ﺇﻀﺎﻓﺔ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ‬ ‫ﻟﻘﻨﺎﺒل‬

‫ﻭﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻥ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺘﻡ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻘﻨﺎﺒل ﺍﻟﻤﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺩﻤﻭﻉ‪...‬‬

‫ﻟﻠﻌﺩل‬

‫ﻜﻤﺎ ﺤﺎﻭل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺴﻼﺡ ﺍﻟﻁﻴﺭﺍﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ‬

‫ﺒﺸﺭﺍﺀ ﺜﻼﺙ ﻁﺎﺌﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻘﺩ ﺃﺭﺍﺩ‬

‫ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻜﻤﺅﺴﺴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺭﻯ ‪.(12 ) ‬‬

‫ﺃﻥ ﻴﺒﻬﺭ ﺸﻌﺒﻪ ﻭﻋﺩﻭﻩ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺤﺎﻭل‬

‫ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ‪:‬‬

‫ﺒﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﺴﻌﻪ ﺘﺤﻁﻴﻡ ﻫﺩﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺍﺕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ‬ ‫ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﻅﻬﻴﺭ‪،‬‬ ‫ﻫﺩﺍ‬

‫ﻭﻫﻨﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ‬

‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻻﺼﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻴﻑ‪،‬‬

‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل‬

‫ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻨﻅﻴﻤﻪ ﻟﻠﺠﻴﺵ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺠل ﺨﻭﺽ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬

‫ﻭﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻜل ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﻌﺙ ﻨﺼﻑ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﻔﻴﺩﻨﺎ ﺸﻬﺎﺩﺍﺕ‬

‫ﻋﺩﺩ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺭﺍﻭﺡ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻡ‬

‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﺍﻓﻘﻭﻩ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ‬

‫‪ ‬ﺒﻴﻥ ‪ 16 ‬ﻭ ‪50 ‬‬

‫ﺴﻨﺔ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﺴﺒﻭﻋﻴﻥ ﻜﻤﻌﺩل‬

‫ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻴﻭل ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻜﺜﺭ‬

‫ﺤﻴﺙ‬

‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬

‫ﻭﺴﻁﻲ‪،‬‬

‫ﻜﺎﻥ‬

‫ﻨﺼﻑ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﻟﻬﺎ‬

‫ﺇﻨﺸﺎﺀ‬

‫ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ‬

‫ﻨﻅﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ‬

‫ﺴﻴﺎﺴﻲ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻴﺤﻘﻕ‬

‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬

‫ﻴﺸﺘﻐل ﻭﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﺤﺎﺭﺏ ﻓﻲ ﺠﺒﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺘﺎل‪.(13 ) ‬‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ‬ ‫ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺸﻜل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻘﻁ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪.(16 ) ‬‬

‫ﺩﻋﺕ‬

‫ﺇﻥ ﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺇﺼﻼﺤﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻀﻡ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻲ‬

‫ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﺒﻘﺭﻴﺘﻪ ﻭﺤﺩﺍﺜﺔ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺇﺫ‬

‫ﻭﺘﺘﺭﺍﺘﺏ ﻗﻴﺎﺩﺓ‬

‫ﺩﻭﻟﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻭﻗﻭﺍﺕ‬

‫ﺘﺠﻨﻴﺩ ﺘﺠﻤﻌﻬﺎ‬

‫‪ ‬ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺭﺏ‬

‫‪2500 ‬‬

‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬

‫ﺠﻨﺩﻱ‪،‬‬

‫ﻜﻠﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﻗﺎﺌﺩ ﺍﻷﻟﻑ‬ ‫ﻋﻨﺼﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﺎﺌﻡ ﺍﻟﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺎﺌﺩ ﺍﻻﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‬ ‫ﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻤﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺭﺃﺴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺸﺎﺭﻜﻭﺍ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻤﻌﺎﺭﻙ‬

‫ﺍﺩﻫﺎﺭ‬

‫ﺍﺒﺭﺍﻥ‬

‫ﻭﺃﻨﻭﺍل‪ .(14 ) ‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺘﻤﻲ ‘‘ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭل‬ ‫ﻋﻥ‬

‫ﺘﺩﺭﻴﺱ‬

‫ﺍﻟﺠﻴﺵ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻜﻴﻔﻴﺔ‬

‫ﺨﻭﺽ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ’‘‪ .(15 ) ‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻴﺵ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻠﺘﺤﻤﺎ ﺘﺤﺭﻜﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫‪.2 ‬‬

‫ﺍﺭﺍﺩ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﻴﺨﻠﻕ‬

‫ﻓﺎﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺘﺤﺭﺭ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﻔﺕ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻔﻘﺩﻫﺎ‬ ‫ﻫﻭﻴﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺘﺼﺒﺢ‬ ‫ﺇﺼﻼﺤﺎﺕ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻤﺤﻁ‬ ‫ﺇﻋﺠﺎﺏ ﻭﺍﺴﻊ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺎﺠﺄﻫﺎ ﺒﺭﻭﺯ ﻗﺎﺌﺩ ﻤﻥ ﺭﺤﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﺘﻌﺘﺒﺭﻩ‬

‫ﺒﺩﺍﺌﻴﺎ‬

‫‪.3 ‬‬

‫ﻋﻴﺎﺵ‬

‫ﺠﺭﻤﺎﻥ‬

‫ﻤﺭﺠﻊ‬

‫ﻨﻔﺱ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪:‬‬

‫ﺃﻭ‬

‫ﺩﺍﺨل‬

‫ﺍﻤﺯﻴﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‪ ،‬ﺍﺭﺍﺀ ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺹ‪:‬‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ‪ ،‬ﻉ‪ ،12 ‬ﻁ‪ ،2002 ، 1 . ‬‬ ‫‪.212 ‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪.4 ‬‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﺴﻔﻲ‪‘‘ :‬ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‬ ‫ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻴﻑ’‘ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻭﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﻑ‪ ،‬ﺘﻌﺭﻴﺏ ﺼﺎﻟﺢ ﺒﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ‬ ‫‪.63 ‬‬ ‫ﺭﺸﺩ‪ .‬ﻁ‪ ،1،1980 ،‬ﺹ ‪ ‬‬

‫‪.5 ‬‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺃﻭﺤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫‪.74 ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺸﺎل ﺒﺎﻻﻤﻴﺭ‪ :‬ﺹ ‪ ‬‬

‫ﻟﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‬

‫ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‬

‫ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪ :‬ﺠﻴﺵ ﻨﻅﺎﻤﻲ‪،‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺘﻤﺴﻤﺎﻨﻲ ﺨﻠﻭﻕ‪،‬‬ ‫‪.11 ‬‬ ‫‪ ‬ﺹ ‪ ‬‬

‫ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ‬

‫ﻋﺩﺩ‬

‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻤﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﺯ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‬

‫ﻭﻤﺘﻔﺠﺭﺍﺕ‪،‬‬

‫ﻭﻜﺭﺩ ﻓﻌل ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻐﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺴﻨﺘﺤﺩﺙ‬

‫‪.1 ‬‬

‫ﺠﺭﻤﺎﻥ ﻋﻴﺎﺵ ‘‘ﺍﺼﻭل ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺭﻴﻑ’‘‬

‫‪.6 ‬‬

‫ﺫ‪ .‬ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺒﻭﺘﺒﻘﺎﻟﺕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‪،‬‬

‫‪ ‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺸﺭﺍﻉ ﻋﺩﺩ‪14 ‬‬ ‫‪.1947 ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﺒﺭﻴل‬

‫ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺭ‬

‫‪.7 ‬‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻨﻴﺒﺭ‪ :‬ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‪،‬‬ ‫‪.180 ‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ‪ ،1985 ‬ﺹ ‪ ‬‬

‫‪.8 ‬‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﺴﻔﻲ‪‘‘ :‬ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‬ ‫ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻴﻑ‪ ...‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‬ ‫‪.67 ‬‬ ‫ﺹ‪ : ‬‬

‫‪.9 ‬‬

‫ﺴﻌﻴﺩ‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﻋﺒﺩ‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‪:‬‬

‫ﺍﻻﻤﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ‬

‫ﺍﻻﺒﻴﺽ‬

‫ﺍﻤل‪،‬‬

‫ﻤﺠﻠﺔ‬

‫‪ ‬ﻋﺩﺩ‪ ،12 ‬ﺹ‪31 ‬‬ ‫‪ .10 ‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﺴﻔﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‬ ‫‪.68 ‬‬ ‫ﻭﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪ ‬‬ ‫‪ .11 ‬ﻋﻼل ﺍﻟﻔﺎﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪،‬‬ ‫ﺹ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ،‬‬ ‫‪.140 ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ .12 ‬ﺭﻭﺒﻴﺭ ﻓﻭﺭﺘﻭ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻤﻴﺭ ﺍﻟﺭﻴﻑ‪،‬‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻓﺅﺍﺩ ﺍﻴﻭﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ‬ ‫‪.72 ‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺹ ‪ ‬‬ ‫‪ .13 ‬ﻋﺒﺩ‬

‫ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻴﻭﺴﻔﻲ‪:‬‬

‫ﻤﺭﺠﻊ‬

‫ﺴﺎﺒﻕ‬

‫‪.74 ‬‬ ‫‪ ‬ﺹ ‪ ‬‬ ‫‪ .14 ‬ﻤﺤﻤﺩ‬

‫ﺤﺴﻥ‬

‫ﺍﻟﻭﺯﺍﻨﻲ‪:‬‬

‫ﻭﺠﻬﺎﺩ ‪ (2 ) ‬ﻤﻁﺒﻌﺔ‬

‫ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ‬

‫ﺤﺒﺎﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬

‫‪.334 ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ،1952 ‬ﺹ‬ ‫‪ .15 ‬ﺭﻭﺒﻴﺭ ﻓﻭﺭﺘﻭ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ..‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬ ‫‪.80 ‬‬ ‫‪ ‬ﺹ ‪ ‬‬ ‫‪ .16 ‬ﻋﻠﻲ‬

‫ﺍﻻﺩﺭﻴﺴﻲ ‘‘ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺤﺎﺼﺭ’‘ ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺘﻔﺭﺍﺯ ﻥ‬ ‫‪ ‬ﺍﺭﻴﻑ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ ‪ .2007 ‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ .‬ﺤﻴﺙ‬

‫‪16 ‬‬

‫ﻋﺩﺩ‬

‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ .‬ﺹ‬

‫‪134‬‬

‫ﻤﺯﺩﻭﺝ ‪ 5 ) ‬ﻭ‪ ( 6 ‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ‪ ­ ‬ﻤﺎﺭﺱ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ‪ :‬ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺤﻈﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ‬

‫!!!‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬

‫ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﻨﺴﺏ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﻗﺎﺌﻡ‪ ،‬ﺒل ﻤﻊ‬

‫ﻗﺼﺔ ﺭﺠل‬

‫ﺍﻟﺭﻓﺽ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫ﺘﻌﻜﺱ‬

‫‘‘ﻤﻭﻻﻱ‬

‫ﻤﻭﺤﻨﺩ’‘‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻔﻴل ﺒﻔﻬﻡ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﺩﻯ‬ ‫ﺴﻠﻴل ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻀﺎل ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﻤﺭﻴﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺤﺏ‬ ‫‪ ‬ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ‬

‫ﻗﺼﺔ‬

‫ﻋﻨﻬﺎ‪. ‬‬

‫ﺭﺠل‬

‫ﺇﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺘﻪ‬

‫''ﺯﻋﺯﻋﺕ‬

‫ﺍﻟﻌﻨﻴﺩ‬

‫ﻟﻬﺫﺍ‬

‫ﻭﻫﻭ‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺏ‪،‬‬

‫ﺭﻓﺽ‬

‫ﻤﺩﻫﺵ ﻜﻘﺼﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺎ ﺇﻥ ﻨﺠﻤﻪ‬ ‫ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻤﻌﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﻓﺤﺴﺏ ﻓﻭﻕ ﺠﺒﺎل‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﻑ‪ ،‬ﺒل ﺤﺘﻰ ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺼﺎﺭ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ‬ ‫ﻭﻤﺤﻅﻭﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺤﻤل ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ''‪ ،‬ﺘﻘﻭل ﺯﻜﻴﺔ ﺩﺍﻭﺩ ﺤﻭل ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬل ﺁﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﻷﻥ ﻨﺭﺩ ﺃﻟﻑ‬ ‫‪ ‬ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﺼﺎﺤﺏ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﺫﻫﺏ‬

‫ﻭﺍﻟﺩﻡ؟‪. ‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺠﺌﺕ ﻗﺒل ﺍﻷﻭﺍﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺃﻭﺝ‬ ‫ﻗﻭﺘﻪ ﺁﻨﺌﺫ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻌﺕ ﻓﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻜﻤﺼﻠﺢ‬

‫ﺘﻨﺎﻗﺵ ﺯﻜﻴﺔ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ ''ﻤﻠﺤﻤﺔ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ‬

‫ﺃﺴﺱ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺜﻭﺭﻴﺔ ﻗﻴﺎﺴﺎ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻭﺩﻡ'' ﻋﺩﺓ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺘﺠﺭﺒﺔ‬

‫ﻋﺼﺭﻩ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺘﻪ''‪ ، ‬ﺘﻜﺘﺏ ﺯﻜﻴﺔ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻨﻌﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬

‫ﺩﺍﻭﺩ‪. ‬‬

‫‪ ‬ﺍﻷﺼﻌﺩﺓ‬

‫ﻤﻠﺤﻤﺔ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﻭﺩﻡ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺯﺍﻫـﺪ‬

‫ﻜﻴﻑ ﻨﻌﻴﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﺭﺍﻫﻨﻴﺔ‬

‫ﻤﻅﺎﻫﺭ‬

‫ﻓﻜﺭﻩ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻋﻨﺎﺼﺭ‬

‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻗﺩ ﻨﺎل‬ ‫ﺇﻋﺠﺎﺏ‬

‫ﻜﺒﺎﺭ‬

‫ﻗﺎﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ‬

‫ﻤﻠﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‬

‫ﻭﺘﺠﺭﺒﺘﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﻭﻋﺒﻘﺭﻴﺘﻪ؟ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﻤﻠﺤﻤﺔ‬

‫ﺘﺭﻨﻭ ﻭﺘﺘﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻭﺍﻻﻨﻌﺘﺎﻕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ‬

‫ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻨﻌﻬﺎ "ﻓﻴﻨﻴﻕ‬

‫ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﻨﻪ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺼﻨﻊ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﻤﻥ‬

‫ﺃﻨﻭﺍل"‪ ‬؟‪. ‬‬ ‫ﻜﻴﻑ‬

‫ﺫﻫﺏ ﻭﺩﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻬﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻭﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻘﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺘﺒﻠﻭﺭﺕ‬

‫ﻭﺭﻭﺍﻓﺩ‬

‫ﻤﺼﺎﺩﺭ‬

‫ﺃﻋﺘﻰ‬

‫ﺍﻟﻘﻭﻯ‬

‫‪ ‬ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ‪. ‬‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ‬

‫ﺁﻨﺫﺍﻙ‪،‬‬

‫ﺒﻭﺴﺎﺌل‬

‫ﻻ ﺘﺼﺩﻕ‪. ‬‬

‫ﺘﺠﺭﺒﺔ ''ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ'' ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻭﺭﻫﺎ ''ﻓﻴﻨﻴﻕ‬ ‫ﺃﻨﻭﺍل''‪ ،‬ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺌﺩﺍ ﺩﺍﺨل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺨﻼل ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻼل ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭ‪ -‬ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻭﻜﺫﺍ‬

‫ﺇﺸﺎﻋﺘﻪ ﻟﻠﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﺒﺎﺌﻲ‬ ‫ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻱ‬

‫ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻲ‬

‫ﻭﺇﺭﺴﺎﺀ‬

‫ﺩﻋﺎﺌﻡ‬

‫ﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﻗﻭﻴﺔ ﻭﺤﺩﺍﺜﻴﺔ ﻭﺒﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺴﺒﻘﺕ ﺯﻤﻨﻬﺎ ﺒﻘﺭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻟﻬﻤﺘﻬﻡ ‪ ‬ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ‬

‫ﺍﻟﺭﺍﺌﺩﺓ‪. ‬‬

‫ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭﺃﺒﻌﺎﺩ ﻓﻜﺭﻩ ﺍﻟﻔﺫ‬ ‫ﻭﻨﻅﺭﺘﻪ ﺍﻟﺜﺎﻗﺒﺔ ﻭﻋﺒﻘﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ؟‬

‫ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻟﻜﻭﻥ ﺴﻠﻴل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺒﺩﻉ ﺤﺭﺏ‬

‫ﻋﻤل ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺇﺼﻼﺡ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺼﺎﺒﺎﺕ ﻭﻤﺩﺭﺴﺔ ﺤﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺌﺩﺍ ﻋﺴﻜﺭﻴﺎ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻭﺭﺍﺌﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﻭﺸﺨﺼﻴﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﻨﻁﺎﻕ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل‬

‫ﻭﻤﺎ‬

‫ﻫﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ‬

‫ﺘﺭﻜﺕ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ‬ ‫‪ ‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ؟‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ''ﺠﺎﻥ ﻻﻜﻭﺘﻴﺭ''‪ ،‬ﻭﻟﻜﻭﻨﻪ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ‬

‫ﺃﻥ‬

‫''ﻴﺘﺼﺩﻯ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻲ‬

‫ﻟﻠﻔﻭﻀﻰ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻑ‬

‫ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺒﻁ ﻓﻲ ﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ''‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫''ﺒﺭﻭﻨﻭ ﺇﺘﻴﺎﻥ''‪ ،‬ﻓﻲ ﺘﻤﻬﻴﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﺯﻜﻴﺔ ﺩﺍﻭﺩ‪،‬‬

‫ﻭﺃﺴﺱ ﺠﻴﺸﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ ﻭﺤﻜﻭﻤﺔ‬ ‫ﻤﻨﻅﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻌﻴﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ )ﺒﺭﻟﻤﺎﻥ(‪،‬‬ ‫ﻭﺘﻭﺝ ﺫﻟﻙ ﺒﻭﻀﻊ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺨﻠﻕ ﺃﻭﺭﺍﺵ‪.‬‬

‫ﻓﺈﻨﻪ ''ﻭﺒﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻫﺎﻫﻭ ﺃﺜﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺎﻕ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫‪17 ‬‬

‫ﻋﺩﺩ‬

‫ﻤﺯﺩﻭﺝ ‪ 5 ) ‬ﻭ‪ ( 6 ‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ‪ ­ ‬ﻤﺎﺭﺱ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﻭﺃﺸﻐﺎﻻ‬

‫ﻭﺤﺘﻰ ﻨﻌﻴﺩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜل ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻟﺭﻤﻭﺯ‬

‫ﺇﻓﺎﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺁﻥ‬

‫ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻋﻤل ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻑ‬

‫ﻭﺨﻁﻭﻁﺎ‬

‫ﺍﻟﻌﺩل‬

‫ﻜﺒﺭﻯ‪،‬‬

‫ﻤﺩﻓﻭﻋﺎ‬

‫ﻭﺃﺴﺱ ﺠﻴﺸﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ ﻭﺤﻜﻭﻤﺔ ﻤﻨﻅﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻌﻴﺔ‬

‫ﻤﻨﻁﻘﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ''‪ .‬ﻭﺘﻀﻴﻑ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻭﺍﻥ ﻷﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺃﺴﺩ ﺍﻟﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻷﻥ‬

‫ﻭﻁﻨﻴﺔ )ﺒﺭﻟﻤﺎﻥ(‪ ،‬ﻭﺘﻭﺝ ﺫﻟﻙ ﺒﻭﻀﻊ ﺩﺴﺘﻭﺭ‬

‫''ﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻗﺒل ﺍﻷﻭﺍﻥ ﻓﻌﻼ‪ .‬ﻗﺒل ﺍﻷﻭﺍﻥ ﻓﻴﻤﺎ‬

‫ﻨﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺠﻪ ﻭﻴﺤﻤل‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ‬

‫ﺇﺼﻼﺡ‬

‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ‬

‫ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ‬

‫ﻫﺎﺘﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺩﺍﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﺒﺭﻏﺒﺔ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻤﺩﻫﺸﺔ‬

‫ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺨﻠﻕ ﺃﻭﺭﺍﺵ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺴﻌﻰ‬

‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻪ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﻲﺀ ﻓﻬﻤﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻤﺸﻌل‬

‫ﻭﺘﻁﻭﻴﺭ‬

‫ﻤﻨﻁﻘﺔ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻑ‬

‫ﻭﺘﻭﻅﻴﻔﻪ ﻟﻠﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻤﻀﻰ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ‬

‫ﺁﻨﺫﺍﻙ…‬

‫ﻭﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺯﻤﻥ ﻁﻭﻴل ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺃﻤﺜﺎل ﻋﺒﺩ‬

‫ﻟﻠﻘﻭﻯ‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﻀﺔ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺤﻀﻭﺭﻫﻡ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﺘﻨﻤﻴﺔ‬

‫ﻭﺘﻘﺩﻡ‬

‫ﻭﺘﺠﺎﻭﺯ‬

‫ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ‬

‫ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ‬

‫ﻗﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺤﺭﺏ‬

‫ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ‬

‫ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬

‫ﻭﻜﻠﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‬

‫ﺩﻴﻨﻲ‬

‫ﻅﺭﻓﻴﺔ‬

‫ﻭﻟﻜﻥ‬

‫ﻗﺒل‬

‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ‪. ‬‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺯﻉ‪،‬‬ ‫ﺍﻷﻭﺍﻥ‬

‫ﻭﺩﻭﻟﺘﻪ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ‬

‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ''‪ .‬ﻓﻬل ﻫﻭ ﻤﻜﺭ‬

‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬

‫ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪! ‬‬

‫ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻟﻠﻤﻐﺎﺭﺒﺔ‪ .‬ﻓﻬل ﺴﺘﻨﺼﻑ ﺭﻤﻭﺯﻨﺎ ﻭﺸﻬﺩﺍﺅﻨﺎ‬

‫ﻟﻘﺩ ﻅل – ﺘﻘﻭل ﺯﻜﻴﺔ ﺩﺍﻭﺩ‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻤﻬﻭﻭﺴﺎ ﺏ ''ﻫﻭﺱ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ''‬

‫ﻤﻌﺭﻜﺔ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‬

‫‪ ‬ﻭﻭﻁﻨﻴﻭﻨﺎ؟‪. ‬‬

‫ﻀﺩ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻲ‬

‫ﺃﻭ ''ﻭﺴﻭﺍﺱ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ'' ﻭ ﺏ ''ﺘﺤﺩﻴﺙ ﺒﻼﺩﻩ‬ ‫ﻭﺘﻤﻜﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ''ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ''‪ .‬ﻓﻬل ﻜﺎﻥ‬

‫ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ‬

‫ﺇﻨﻪ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﺤﺭﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺠﻴﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺯﻜﻴﺔ‬

‫ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﺯﻋﻴﻡ ﻗﺒﻠﻲ ﻭﻓﻘﻴﻪ‬

‫ﺤﺭﺝ‪،‬‬

‫ﻭﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ‪،‬‬

‫ﺤﻴﺙ‬

‫ﺩﺍﻭﺩ‬

‫ﺒﺴﻴﻁ ﻻ ﻴﻔﻘﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‬

‫ﺃﺤﺩﺙ‬

‫ﺩﺍﺨل‬

‫ﻫﺫﻴﻥ‬

‫ﺤﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺇﺠﻼل‪ ،‬ﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺠﺫﺭﻱ؟ ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﺭﺩ‬

‫ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺒل ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‬

‫ﺘﺘﺤﺭﻙ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺫﻜﺭﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ‬

‫ﻀﻴﻕ‬

‫ﻭﺍﻤﺘﺩﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺘﻪ ﻫﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻕ ﺍﻟﺘﻘﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﻠﻤﺘﻭﺴﻁ‪ ،‬ﺸﺎﻫﺩﺓ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬

‫ﻭﻤﺘﺯﻤﺕ؟ ﺇﻨﻪ ﺒﻜل ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻜﺎﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺜﻭﺭﻴﺔ‬

‫ﺸﻬﺩﻫﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻀﺎﺕ‬

‫ﻁﻭل ﻋﻤﺭﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺩﻫﺵ‪ .‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻕ‬

‫ﺘﻤﺘﻠﻙ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻭﻤﺸﺭﻭﻋﺎ ﺤﺩﺍﺜﻴﺎ ﻗﺎﺌﻤﺎ‬

‫ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ‬

‫ﺠﺯﺀ‬

‫ﻤﺠﺎﻫﺩ‬

‫ﻭﻤﺼﻠﺢ‬

‫ﺩﻴﻨﻲ‬

‫ﺒﻤﻨﻅﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺨﺼﻭﺼﺎ‬

‫ﻫﺯﺍﺕ‬

‫ﻓﺭﻨﺴﺎ‬

‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﺇﺒﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬

‫ﻜﺒﺭﻯ‬

‫ﺯﻤﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻴﻨﺒﻌﺙ‬

‫ﺨﺎﺘﻤﺔ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺭﻤﺎﺩﻩ‬

‫ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ‪:‬‬

‫''ﺼﻤﺕ‪،‬‬

‫ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‪،‬‬

‫ﻷﻨﻪ‬

‫ﺒﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﻭﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺒﻬﺭ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‬

‫ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﻋﺜﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ‬

‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻓﻘﻁ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻘﻰ‪ ،‬ﻤﻥ‬

‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﺘﺎﺏ ''ﻤﻠﺤﻤﺔ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﻭﺩﻡ''‬

‫ﺃﻥ ﻴﻜﺭﺱ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺠﻤﻌﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻲ‬

‫ﺨﻼل ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺤﺠﺭﺍ ﺜﻘﻴﻼ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻨﻘﻊ‬

‫ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﺤﺩﺍﺜﻴﺎ‬

‫ﻭﺍﻟﻜﻭﻨﻲ ﻭﺠﺴﺩﺕ ﻨﻤﻭﺫﺝ ‘‘ﻋﻭﻟﻤﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻜﺜﻴﺭ‬

‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺭﺱ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺭﺍﺌﺩﺓ ﻤﺎ‬

‫ﺒﺤﺘﺔ’‘ ﺇﻥ ﺼﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺘﻔﻭﻕ ﻋﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺯﻤﻥ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻓﻭﻕ‬

‫ﺯﺍﻟﺕ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺘﻤﻌﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﻤﻕ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻭﺍﻟﺭﺩﻱﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ''ﺸﺎﻫﺩﺍ‬

‫ﺃﺠﺩﻴﺭ''‪.‬‬

‫ﻭﻴﺩﺭﺴﻬﺎ ﻭﻴﻔﻙ ﻁﻼﺴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ‬

‫‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻭﺭ ﻭﺍﻀﺢ‬

‫ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ؟‪. ‬‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻟﺫﻟﻙ‬

‫‪ ‬ﺍﻵﻥ ﻭﻗﺩ ﻤﺭﺕ‬

‫ﻴﺤﻭﻡ‬

‫ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ ‪50 ‬‬

‫ﻅﻠﻪ‬

‫ﺃﺒﺩﺍ‬

‫ﻓﻴﻪ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴﻌﺔ – ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎل‬

‫ﻜﺎﻥ ﺸﺎﻫﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﺒﺔ ﺘﺘﻠﻤﺱ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺘﺒﻴﻥ‬

‫ﻓﻲ ﺯﻤﻨﻨﺎ ﻫﺫﺍ‪ -‬ﻗﺩ ﺒﺯﻏﺕ ﺒﻌﺩ‪ .‬ﻓﻬل ﻓﻌﻼ ﺠﺎﺀ‬

‫ﺒﺫﻫﻭل ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺘﺩﻤﺔ ﺒﻌﻭﻟﻤﺔ ﻜﺎﻟﺘﻲ ﻨﺭﺍﻫﺎ‬

‫ﻫﻠل ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻜﺭ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ‪،‬‬

‫ﻗﺒل ﺍﻷﻭﺍﻥ؟‪ .‬ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﺯﻜﻴﺔ‬

‫ﺤﺎﻟﻴﺎ‪،‬‬

‫ﺩﺍﺌﻤﺎ‬

‫ﻨﺘﺴﺎﺀل ﻤﺎﺫﺍ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﻓﻜﺭ ﻭﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭ‬

‫ﺩﺍﻭﺩ‪'' :‬ﺃﺴﺱ – ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ -‬ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ‬

‫ﺒﻭﻀﻭﺡ‪ ،‬ﻤﺎﻋﺩﺍ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻟﻴﻴﻥ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ''‪.‬‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﺩﻭﻥ‬

‫‪18 ‬‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﻴﺩﺭﻜﻬﺎ‬

‫ﻓﺎﻋﻠﻭﻫﺎ‬

‫ﻋﺩﺩ‬

‫ﻟﺭﺤﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ؟‪.‬‬

‫ﻤﺯﺩﻭﺝ ‪ 5 ) ‬ﻭ‪ ( 6 ‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ‪ ­ ‬ﻤﺎﺭﺱ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﺃﺳﻤﻰ ﻣﻦ ﺗﺮﻫﺎﺗﻜﻢ)ﻥ(‬

‫ﻳﺎ ﺟﻮﺍﺭﻱ ﺍﻟﻤﺨﺰﻥ‬ ‫ﺴﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬ ‫ﻋﺒﺩ‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﻫﺫﻩ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻟﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﻭﺭ ﺨﻤﺴﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﻨﻔﺎﻩ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺭﻱ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ‬ ‫ﻭﻁﻨﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺎﻀل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﺭﻴﺭﻩ ﺒﺎﻟﻐﺎﻟﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻔﻴﺱ ﻤﻥ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻹﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺘﺨﺎﺫل ﻭﺨﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﻭﺃﺫﻴﺎﻟﻪ‬ ‫ﻟﻠﻭﻁﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺩﻤﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻓﻲ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺴﻨﺄﺘﻲ‬

‫ﺫﻜﺭ ﺒﻌﻀﺎ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﻋﻤل ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺴﺎﺀ ﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬

‫ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ‬

‫ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‬

‫ﺨﺎﺹ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺒﻁﻭﻻﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺠﺯﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ‬

‫ﺘﺠﻠﺕ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩﻴﻥ‪ :‬ﺒﻼﺩ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺎﻀﻬﺎ ﻀﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ‬

‫ﻴﺴﻭﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻼﺩ ﺍﻟﺴﻴﺒﺔ‬

‫ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ‪،‬‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﺴﺒﺎﻨﻴﺎ‬

‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺩﻭﻟﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‬

‫ﺠﺩﻴﺩﺓ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺒﺸﻜل‬

‫ﻋﺎﻡ‬

‫ﺍﻷﺨﻴﺭ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ‬

‫ﻟﺤﻤﺎﻴﺘﻪ‬

‫ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‪،‬‬

‫ﺠﻬﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬

‫ﺍﻟﺨﺎﻨﻘﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻭﺠﻬﺎ ﻋﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﺯﻭﺭﺍ‬

‫ﺃﻨﻤﺎﻁ ﻋﺸﺎﺌﺭﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﻭﻗﺭﻭﺴﻁﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻬﺘﺎﻨﺎ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺩﻨﻭﺱ''‬

‫ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ‬

‫ﻭ‬

‫ﺒﻌﺽ‬

‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻋﻨﻭﺓ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺦ ﺒﺭﺯﺥ ﻻ ﻴﺒﻐﻴﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺘﻐﻠﻭﻥ‬ ‫ﺭﺍﺒﻁﺔ‬

‫ﺍﻟﺩﻡ‬

‫ﺍﻟﺭﺠل‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻤﺦ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﻟﻨﻬﺵ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻏﻡ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻟﻘﺭﻭﻥ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﻲ‬

‫ﻟﻬﺫﺍ‬

‫ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻩ‬

‫ﻴﺄﺒﻰ‬

‫ﺍﻻﻨﺤﻨﺎﺀ‪.‬‬

‫ﺍﻹﺴﺘﻨﺠﺎﺩ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺒﺎﻟﺩﻭل‬

‫ﻭﻜﺫﺍ‬

‫ﺍﻷﺯﻤﺔ‬

‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ‪(1 ) ‬‬

‫ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ‬

‫ﺠﺭﺍﺀ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ‬ ‫ﺘﺒﺫﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﻹﺸﺒﺎﻉ ﻨﺯﻭﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭ‬

‫''ﻟﻠﻘﺼﺒﻭﺭ‬ ‫ﻤﺅﺭﺨﻲ‬

‫ﺤﻴﺙ‬

‫ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ‬

‫ﻋﺩﻡ‬

‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ‬

‫ﻟﻘﺩ ﺼﺩﻤﺘﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺭﻫﺎﺕ‬

‫ﺒﻌﺽ‬

‫ﺘﺴﻭﺩ‬

‫ﺃﻱ‬

‫ﺍﻹﻨﺼﻴﺎﻉ‬

‫ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻋﺔ‬

‫ﻭﺇﻨﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪/‬ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﺤﻴﺙ‬

‫ﺒﺸﻜل‬

‫ﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺫﺍ ﺒﻬﺫﺍ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﻓﺘﺊ ﻴﺘﺨﺒﻁ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ‬

‫‪ .1 ‬ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭ ﺍﻜﺭﺍﻫﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨل‬

‫ﻤﻌﺠﻼ‬ ‫ﻓﺘﻜﺭﻴﺱ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬

‫ﺒﺫﻟﻙ‬

‫ﺍﻟﺼﻌﻴﺩﻴﻥ‬

‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ‬

‫‪ ‬ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬

‫ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻴﺵ ﺒﻴﻥ ﻨﺎﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ‬

‫‪1880 ‬‬

‫ﺒﺎﻟﺘﺩﺨل‬

‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬ ‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ‬

‫ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﻴﺎﺕ‪،‬‬

‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺘﺭﺠﻤﺎ‬ ‫ﻤﺩﺭﻴﺩ‬

‫ﻤﺅﺘﻤﺭ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﻜل‬

‫ﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻭ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ‬

‫ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ‬

‫ﻭﺍﻷﻤﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺨﺭ‬

‫ﺒﻘﺭﻭﻥ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻴﺸﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﻨﻴﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‬

‫‪16 ‬‬

‫‪ ‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪،1906 ‬‬

‫ﻤﻜﺭﺴﺎ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ‬

‫ﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﺒﺎﺩﻫﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻀﺎﻤﻨﺎ ﻟﺴﻼﻤﺔ ﺘﻨﻘل ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ‬

‫ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻤﺴﻠﺴل ﺘﻤﻴﻴﻊ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺭﻴﻑ‬

‫ﻭﺤﺭﻤﺎﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺜﺭﻭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺩﺭﺍ‬

‫ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻷﻤﻭﺍل ‪.(2 ) ‬‬

‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﺘﺎﺭ ﺒﺭﻤﻭﺯﻩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺩﺃ ﻴﻭﻡ ﻤﻴﻊ‬

‫ﻟﻠﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻓﺘﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﺎﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل‬

‫ﻫﺎﺘﻪ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺤل ﻭﺍﻟﻌﻘﺩ‪ ،‬ﻭ ﻴﻭﻡ ﺴﻤﺢ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻷﺒﻲ‬ ‫ﻟﻤﺜل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﺒﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺎﺠﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﺎﺠﺭﺓ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎﻩ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭﻴﺔ )ﻻ‬ ‫ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ‪ ،‬ﺍﺴﺒﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﺴﻴﻔﻠﺘﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﺭﻓﻭﻫﺎ ﺍﻭ‬ ‫ﺴﻜﺘﻭﺍ‬

‫ﻋﻨﻬﺎ‬

‫ﻀﺩ‬

‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬

‫ﺒﺎﻟﺭﻴﻑ‪،‬‬

‫ﺇﺒﺎﻥ‬

‫‪ ‬ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺭﻴﻑ ‪.1926 - 1921 ‬‬

‫ﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭﺍ‬

‫ﻟﻠﺫﻜﺭﻯ‬

‫ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺎل‬

‫ﺴﺄﺘﻨﺎﻭل‬

‫ﺜﻼﺜﺔ‬

‫ﺃﺒﻌﺎﺩ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻟﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‪. ‬‬

‫‪ /1 ‬ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭ ﺇﻜﺭﺍﻫﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪. ‬‬ ‫‪ /2 ‬ﺇﺠﻬﺎﺽ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ‬

‫ﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‪ ،‬ﺴﺄﺤﺎﻭل‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﺃﻥ ﺃﻭﻀﺢ ﺒﻌﻀﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﻋﺒﺩ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻻﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻲ‪. ‬‬ ‫ﺒﻥ‬

‫ﻋﺒﺩ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﻴﻥ ﻟﻔﺭﻨﺴﺎ ﻴﻭﻡ‬ ‫ﻓﺘﻘﺴﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‬

‫ﺒﺎﻟﻤﻨﻔﻰ‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪،‬‬

‫‪30 ‬‬

‫‪ ‬ﻤﺎﺭﺱ ‪،1912 ‬‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‬

‫ﺸﺄﻥ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻜﺎﻥ‬

‫‪ ‬ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﻤﺎﺒﻴﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺍﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ‪11 ‬‬ ‫‪ ‬ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ‪ 1902 ‬ﻭ ‪ 3 ‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ‪ ،(3 ) 1904 ‬ﻭ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺘﺠﺴﺩﻩ ﺇﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ‪ 27 ‬ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ‪،2012 ‬‬ ‫ﻓﺒﻤﻭﺠﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺒﺭﻤﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‬

‫‪ /3 ‬ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﺤﻔﻴﻅ‬

‫ﺒﺎﺴﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ‬

‫ﻭﻤﻤﺜﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻓﺭﻨﺴﺎ‬

‫ﺃﺒﺭﻤﺘﻬﺎ‬

‫ﻭﻜﺫﺍ‬

‫ﻓﺭﻨﺴﺎ‬

‫ﺍﻹﺘﻔﺎﻗﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭ‬

‫ﺍﺴﺒﺎﻨﻴﺎ‪،‬‬

‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﻴﺨﻭل ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻓﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ‬

‫ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺭﻱ‪. ‬‬

‫ﻜﺸﻔﺕ ﻋﻥ ﻨﻭﺍﻴﺎﻫﺎ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ‪ .‬ﻓﺄﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ‬

‫‪19 ‬‬

‫ﻋﺩﺩ‬

‫ﻤﺯﺩﻭﺝ ‪ 5 ) ‬ﻭ‪ ( 6 ‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ‪ ­ ‬ﻤﺎﺭﺱ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻤﻲ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻋﻠﻤﺎ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬

‫‪ ،(8 ) ‬ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺒﺩﺍﺕ ﺘﻨﺯل ﺸﻌﺭﺍ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ )ﻗﺼﺔ ﺭﻓﺽ‬

‫ﻜل ﻤﻥ ﺍﻤﺘﻁﻰ ﺃﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‪.‬‬

‫ﻀﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺴﻴﺒﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺼﺩﺭ ﻨﻘﺹ‬ ‫ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﺼﺩﺭ ﻓﺨﺭ ﻭﺍﻋﺘﺯﺍﺯ ﻷﻥ‬ ‫ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺴﻴﺒﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻨﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻔﻅ‬

‫ﻓﻲ ﻭﻀﻌﻴﺔ‬

‫ﻭﻟﻴﺱ‬

‫ﺒﺎﻟﻅل‬

‫ﻤﺎﻟﻜﺎ ﻟﻠﺴﻠﻁ ‪ ،(4 ) ‬ﻋﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻤﻌﺘﻤﺩﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻵﻥ ﻁﺎﻤﺤﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺘﻴﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ‬

‫ﺘﺤﺩ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻤﻥ ﺘﻁﻭﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺴﻠﻙ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﺤﻴﻴﻥ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻗﺎﺌﻡ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺘﺤﺭﻴﺭ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‪،‬‬ ‫ﺤﺩﻴﺜﺔ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻑ‬

‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻗﺎﺩﺭﺓ‬

‫ﺒﻨﺎﺀ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﺇﻨﺠﺎﺯ‬

‫ﻗﺒﻀﺔ‬

‫ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‬

‫ﻤﻬﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻤل‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﻟﺠﺄﺕ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﻤﺅﺘﻤﺭ‬

‫ﻋﺎﻡ ‪1921 ‬‬

‫‪ ‬ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻴﻭﻟﻴﻭﺯ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻤﺤﻤﺩ‬

‫ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﺭﺌﻴﺴﺎ ﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻜﻨﻔﺩﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ‪ .(5 ) ‬ﻭﻗﺩ ﺃﻭﻜل‬ ‫ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻭﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺒﺜﻘﺕ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻤﺸﺎﻭﺭﺍﺕ‬

‫ﻤﻜﺜﻔﺔ‬

‫ﻤﻊ‬

‫ﺠل‬

‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬

‫ﻤﻤﺜﻠﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻹﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﺸﺎﺴﻊ ﻭﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﻭﺯﻴﺭﺍ ﻭﻤﻜﻠﻔﺎ ﺒﻤﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎﺕ‬ ‫ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺇﺭﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻗﻴﺎﺩﺓ‬

‫ﻤﻭﺤﻨﺩ ﻓﻲ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﻤﺴﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ ﺇﺜﺭ ﻤﻴﻼﺩ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ‬

‫ﻜﺎﻥ‬

‫ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻓﻘﺩ‬

‫ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻁﺭﻫﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺜﺄﺭﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺘﻘﺎﻤﻴﺔ ﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺤﻴﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‬

‫ﺒﻴﻥ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺃﺨﺭﻯ‬

‫ﻗﺎﻋﺩﺓ‬

‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺭ‬

‫ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ‬

‫ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ‬

‫ﺭﺅﺴﺎﺌﻬﺎ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﻁﺎﻗﺎﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‪.‬‬

‫ﻜل‬

‫ﺘﻭﺠﻴﻪ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ‬ ‫ﻭﻤﻥ‬

‫ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ‬

‫ﺒﻴﻥ‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩﻫﺎ ﻤﻭﻻﻱ ﻤﻭﺤﻨﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻠﻑ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﺠﻤﺎﻋﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺘﺤﺎﻟﻑ‬

‫ﻟﺨﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ(‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﺒﺸﻕ‬

‫ﻭﺫﻟﻙ‬

‫ﺍﻟﻁﺭﻗﺎﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻬﺎﺘﻑ‬

‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ ﺤﺙ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺞ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻤﻌﻬﺎ ﺒﺈﻏﺭﺍﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ‬ ‫ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﺭﻴﻑ‪) .‬ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬

‫ﻭﺯﺭﺍﺀ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺩﻭل‬

‫ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ(‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺩ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﻟﻠﺠﻴﺵ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﺴﻪ ﻤﻭﻻﻱ ﻤﻭﺤﻨﺩ‬ ‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺃﻨﻭﺍل‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺘﺨﺼﻴﺹ‬ ‫ﻨﺴﺏ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭل ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻲ ﻟﻜل‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻟﺨﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﺔ ﺒﺘﻤﻭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﺵ‪.‬‬

‫ﻗﺒﻠﻲ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻓﻲ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﻜﺒﻴﺭ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻲ ﻋﻤﺩ ﻤﻭﻻﻱ‬

‫ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻲ‪.‬‬

‫ﻤﻭﺤﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺜﺄﺭ ﺒﻭﻀﻊ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﻭﻤﺩﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻠﻔﺕ ﻤﻭﻻﻱ ﻤﻭﺤﻨﺩ‬ ‫ﻏﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻤﻊ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﺍﻴﺙ ﻭﺭﻴﺎﻏل ﺇﺒﺎﻥ‬ ‫ﺘﻌﺎﻤﻠﻪ ﻤﻊ ﻗﻀﻴﺔ ﺘﺴﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ‬

‫ﻜﻠﻔﻬﺎ ﺒﻭﻀﻊ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺃﺴﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺩﺴﺘﻭﺭ‬ ‫‪ ،(10 ) ‬ﻭﻜﺫﺍ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ...‬ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻔﻨﺩ ﺍﺭﺘﻜﺎﺯ ﻤﻭﻻﻱ ﻤﻭﺤﻨﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻔﺭﺴﻴﺘﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﺏ ﻤﻌﺎﻗﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺭﺴﻴﺘﻲ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺜﺒﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺴﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﺩﻱ‪،‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﻟﻐﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‬

‫ﻟﻬﺎ‬

‫ﻟﻘﻴﺎﻡ‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ‬

‫ﻋﺎﺌﻠﺔ‬

‫ﻤﻊ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺒﻭﺭﺠﻴﻠﺔ‬

‫ﻜﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺼﻼﺓ‬

‫ﻴﻭﻡ‬

‫ﺒﺎﺴﻤﻪ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺘﻔﻨﻴﺩﺍ‬

‫ﺨﺼﺎﻡ ﻭﺜﺄﺭ ﻗﺩﻴﻡ ﻤﻊ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﺤﻴﺙ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺴﺅﺍﻟﻴﻥ ﻤﻭﺠﻬﻴﻥ‬

‫ﻓﻀل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻨﺼﻴﺎﻉ‬

‫ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴل ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻓﺴﺎﻨﺕ ﺸﺒﺎﻥ‪،‬‬

‫ﻭﺭﺍﺀ ﺭﻏﺒﺎﺕ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺤﺴﺎﺒﺎﺘﻬﺎ‬

‫ﺃﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺼﺭﺡ ﻤﻭﻻﻱ ﻤﻭﺤﻨﺩ‬

‫ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﺒﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﺴﻴﺘﻲ‬

‫''ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﺎ‬

‫‪ (9 ) ‬ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻻ ﻴﺤﻤل ﺇﻻ ﻫﺩﻓﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻫﻭ‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺇﺜﺭ ﺘﺤﺠﺠﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻪ‬

‫ﺇﺨﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺘﺭﻏﻤﻬﻡ‬

‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻤﻠﻬﺎ‬

‫ﺤﻴﻥ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ ﻓﻀل ﻤﻭﻻﻱ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻋﻬﺎ‬

‫ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺓ ﻟﻤﺭﺍﻜﺵ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻊ‬

‫ﻤﻭﺤﻨﺩ‬

‫ﺩﻭﻥ‬

‫ﻤﻊ ﺍﻹﺴﺒﺎﻥ‪ ،‬ﺇﻥ ﻨﻀﺎﻟﻨﺎ ﻗﻭﻤﻲ ﻤﺤﺽ ﻭﻋﺩﻭﻨﺎ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﺒﺭﻩ ﻤﻭﻻﻱ ﻤﻭﺤﻨﺩ‬

‫ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺒﻴﻥ ﺴﻌﻲ ﻤﻭﻻﻱ‬

‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻫﻭ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻨﺎﺠﻡ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ‬

‫ﺃﺴﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻭﻟﻌﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭ ﻟﻪ‬

‫ﻤﻭﺤﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺇﺭﺴﺎﺀ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺴﻤﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻴﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﻨﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﺜﻤﺔ‬

‫ﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻓﻨﺴﺎﻨﺕ ﺸﻴﺎﻥ ﻭﺒﻭل‬

‫ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‪...‬‬

‫ﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺒﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻊ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻴﻴﻥ‬

‫ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﻏﺒﺔ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﺼﺒﺢ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺤﻜﻭﻤﺔ‬ ‫ﻗﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻭﻤﺴﺅﻭﻟﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‪.‬‬

‫ﺇﺭﺴﺎﻟﻪ‬

‫ﺍﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ‬

‫ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ‬

‫ﺴﻜﻭﺕ ﻤﻭﺭﻴﺭ ‪ ،(6 ) ‬ﻭﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫‪ ‬ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﻡ ﻓﻲ ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪ ،1923 ‬ﺃﻋﻠﻨﺕ ﺤﻜﻭﻤﺔ‬ ‫ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻑ‬

‫ﺒﻜل‬

‫ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻜل ﺍﻟﺩﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﻭﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻓﻪ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻑ‪،‬‬

‫ﺸﺭﻴﻁﺔ‬

‫ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ‬

‫ﺴﻴﺎﺩﺘﻪ ﻭﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻪ ﻀﻤﻥ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺨﻁ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻤﻊ ﻤﺭﺍﻜﺵ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺭﺍﻷﺒﻴﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ‪،‬‬

‫ﻭﻤﻥ‬

‫ﻤﻠﻭﻴﺔ‬

‫ﺍﻻﻁﻠﺴﻲ ‪،(7 ) ‬‬

‫ﻭﻤﻥ‬

‫ﺃﺠل‬

‫ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺤﻤﺎﻴﺔ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺕ ﺴﻠﻁﺔ ﻭﺴﻴﺎﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻟﺠﺄ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺤﻤل ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻲ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﺠﻤﻊ''‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ﻷﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﻭﻀﻊ‬

‫ﻭﺜﺎﻨﻴﺎ ﺇﻋﻼﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﺨﻭﺽ ﺤﺭﺒﺎ‬

‫ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﻤﻥ ﺃﺠل‬

‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﻟﻴﺱ ﺤﺭﺒﺎ ﺩﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﻤﻨﻪ‬

‫ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻟﻔﻭﻨﺴﻭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﺭﻓﻊ‬

‫ﻋﻤﺩ‬ ‫ﻤﻥ‬

‫ﻹﻟﻐﺎﺀ‬

‫ﻤﻭﻻﻱ‬

‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻨﺎﺕ‬

‫ﻤﻭﺤﻨﺩ‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬

‫ﻤﺴﺘﻭﻯ‬

‫ﻤﻠﻜﻴﺔ‬

‫ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻋﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﺯﻉ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻐﻠﻭﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﺯﺭﻋﻭﻨﻬﺎ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﺘﺤﺩﻴﺩ‬

‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‬

‫ﻤﺠﺎﺭﻱ‬

‫ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ‬

‫ﺒﺸﻜل‬

‫ﻤﺘﺴﺎﻭﻱ ﻭﻋﺎﺩل ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺎ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺴﻨﺔ ‪1923 ‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺯﻴﺎﺭﺘﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﺇﻋﻼﻥ‬

‫ﺤﺭﺒﺎ ﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‪،‬‬

‫ﺨﻠﺹ ﻤﻭﻻﻱ‬

‫ﻭﻓﻲ‬

‫ﻤﻭﺤﻨﺩ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ‬

‫ﺇﻋﻼﻥ‬

‫ﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ‬

‫ﺘﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺇﻟﻐﺎﺀ ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻭل‬ ‫ﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺎ‬

‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬

‫ﺒﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‬

‫ﻓﺭﻨﺴﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﺒﺭﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﻤﻭﻻﻱ‬

‫‪20 ‬‬

‫ﻋﺩﺩ‬

‫ﻤﺯﺩﻭﺝ ‪ 5 ) ‬ﻭ‪ ( 6 ‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ‪ ­ ‬ﻤﺎﺭﺱ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬

‫ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺤﻴﺙ ﺃﻜﺩ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻴﺤﻪ‪:‬‬

‫ﻭﺭﻏﺔ ﻭﺸﻴﺩﻭﺍ ﻋﺩﺓ ﺤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﻔﻭﺡ ﺘﻼل‬

‫ﻭﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺒﺤﺘﺔ ﻤﻊ‬

‫''ﺇﻨﻨﺎ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﻗﺩ ﺸﻘﻭﺍ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ‬

‫ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﺭﺨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﻜﺫﻟﻙ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﺃﻨﻨﺎ ﻨﺘﻤﻨﻰ ﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻗﺒل‬

‫ﻓﺎﺱ ﻭﻋﻴﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻨﺸﺅﻭﺍ ﻤﻌﺴﻜﺭﺍ‬

‫ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻴﺸﻜل ﺠﺯﺀﺍ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﻋﻥ ﻤﺭﺍﻜﺵ‬

‫ﺃﻴﺔ ﺃﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻥ ﻴﻌﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬

‫ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺎﺒﻌﻭﺍ ﺘﻘﺩﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﺍﻟﻨﻬﺭ‬

‫ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﺩﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬

‫ﻭﺃﻥ ﺘﺘﺼﺭﻑ ﻤﻌﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻤﻜﻥ ﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ‬

‫ﺼﻭﺏ ﺘﺎﻭﻨﺎﺕ ﻭﺒﺩﺅﻭﺍ ﻴﻨﺘﺸﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺸﺭﻕ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﻏﺭﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ‬

‫ﺇﺸﻌﺎﺭ ﺴﻔﺭﺍﺀ ﺍﻨﻜﻠﺘﺭﺍ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺍﻴﻁﺎﻟﻴﺎ‬

‫ﺍﻻﻨﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻟﻠﺠﻨﻭﺩ ﺍﻹﺴﺒﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ‬

‫ﻤﻭﻻﻱ ﻤﻭﺤﻨﺩ ﺍﺴﺘﻔﺯﺍﺯﺍ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺨﺭﻗﺎ‬

‫ﻓﻲ ﻁﻨﺠﺔ ﺒﺎﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻨﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺍﺴﺘﺴﻼﻡ‬

‫ﻟﺴﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﺠل ﺒﻤﺤﺎﺼﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬

‫ﺃﻴﺎﺩﻱ‬

‫ﺇﻀﺎﻓﺔ‬

‫ﺍﻹﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‪،‬‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﻋﻤﻠﻪ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ‬

‫‪ ‬ﻴﻭﻟﻴﻭﺯ ‪.1921 ‬‬

‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ‬

‫ﺍﻟﻨﻀﺎل‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺤﺼﻭل‬

‫ﺃﺠل‬

‫ﻭﺍﻹﻋﺘﺭﺍﻑ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺒﺎﻹﺴﺘﻘﻼل‬

‫ﻀﻤﻥ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺨﻁ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‬

‫ﻭﺫﻟﻙ‬

‫ﻭﻟﻥ‬

‫ﻜل‬

‫ﻭﻓﻕ‬

‫ﻴﺭﻀﻴﻨﺎ‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ‬ ‫ﻤﻥ‬

‫ﺸﻲﺀ‬

‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻨﺎﺯﻟﺕ ﺍﺴﺒﺎﻨﻴﺎ‬ ‫ﻋﻥ‬

‫ﻤﻊ‬

‫ﻨﻁﻠﺏ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻠﻴﻑ‪،‬‬

‫ﺃﻭﻻ‬

‫ﻭﻗﺒل‬

‫ﺸﻴﺊ‬

‫ﻤﺭﺍﻜﺵ‬

‫ﺤﺘﻰ‬

‫ﺍﻷﺒﻴﺽ‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻤﻠﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﻁﻠﺴﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ‬

‫ﻤﻨﺎﺩﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﺈﻨﻨﺎ‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬

‫ﺒﻬﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺯﺍﺌﻔﺔ‬

‫ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ‬

‫ﺍﻟﻐﻴﺭ‬

‫ﺯﺭﻭﺍل ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﻗﺩ ﺤﻭﺼﺭﺕ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺴﻘﻭﻁ‬

‫ﻟﻠﺩﺨﻭل‬

‫ﺒﺄﺠﺩﻴﺭ‬

‫ﺤﻴﺙ‬

‫ﻟﻬﻡ‬

‫ﺴﺘﻤﻨﺢ‬

‫ﺤﺼﺎﺭﺍ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﺤﻴﺙ‬

‫ﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﺴﺘﻘﻼل‬ ‫ﻫﺫﻩ‬

‫ﺒﻨﻲ ﺩﺭﻜﻭل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﻠﻔﺕ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﻟﻴﻭﻁﻲ‬

‫ﻭﺴﻴﺎﺩﺘﻪ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﻗﺒﻭل‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻑ‬

‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺠﺯﺀ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺭﺍﻀﻴﻨﺎ‪،‬‬

‫ﻓﻠﻘﺩ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻲ ﻤﺩﻯ‬

‫ﻗﺴﻭﺘﻪ ﻭﻋﺩﻡ ﺼﻼﺤﻴﺘﻪ ﻟﺸﻌﺒﻨﺎ''‪.‬‬

‫‪ ‬ﻨﻔﺴﻪ ‪60 ‬‬

‫ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍﻟﻪ ﺏ ''ﺴﺘﻴﻎ''‬ ‫''‪.‬‬ ‫ﻭﺒﻘﺎﺌﺩ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﺠﻴﺵ ﻫﻭ ''ﺒﻴﺘﻴﻥ ‪ ‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺤﺎﻭل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻓﻲ‬

‫‪ .2 ‬ﺇﺠﻬﺎﺽ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬

‫ﻜﺘﻜﺘﻴﻙ ﻤﺭﺤﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﻓﻕ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﻤل‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻭﺍﺼل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‬ ‫ﻨﻀﺎﻟﻪ‬ ‫ﺒﺈﺭﺴﺎل‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺃﺠل‬

‫ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ‬

‫ﺍﻹﻋﺘﺭﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ‬

‫ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﻴﺔ‬

‫ﺒﺎﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‬

‫ﺍﻨﺫﺍﻙ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺯﺭﻗﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻤﺤﻤﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻜل ﻤﻥ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺃﻀﻑ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻁﺎﻗﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﺘﻐل‬ ‫ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺇﻨﺠﺎﺯ‬

‫ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪،‬‬

‫ﻭﻓﻲ‬

‫ﻤﺤﺎﻭﻻ‬ ‫ﻨﺸﺄﺕ‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ‬

‫ﺍﺴﺘﻐﻼل‬

‫ﺒﻌﺩ‬

‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﻤﻭﺠﻬﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺯﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻴﺅﻜﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﺴﺒﺎﻨﻴﺎ‬ ‫ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﻤﺯﻴﻕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺘﻨﺎﻑ ﺘﺎﻡ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﻓﺭﺴﺎﻱ‪ ،‬ﻤﻤﺎ‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺨﺭﻗﺎ ﺴﺎﻓﺭﺍ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻭﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻜﺫﺍ ﺭﻓﺽ ﺍﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﺩﻡ ﺒﻪ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ‬

‫ﻜﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ‬

‫ﻭﻓﻘﺎ‬

‫ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‪،‬‬

‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ )ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ( ﺒﺎﺴﻡ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﺍﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﺤﺩ‬ ‫ﻟﻬﺎﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺩﻤﺭﺕ ﺃﺤﻴﺎﺀ‬

‫ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺘﺄﻜﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻹﺭﺴﺎل‬ ‫ﺍﻟﺴﻔﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺼﻠﺢ‬

‫ﺃﻟﻑ ﺠﻨﺩﻱ ﻟﻔﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻟﻡ ﻴﻨﺠﺢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﺠل ﺒﺭﺤﻴل ﻟﻴﻭﻁﻲ‬

‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‬

‫ﻭﺴﻴﺤﻀﻭﻥ ﺒﻜل ﺘﺭﺤﺎﺏ‪.‬‬

‫ﻨﺘﺞ ﻋﻥ‬

‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ''ﺍﻟﺒﻴﺒﺎﻥ''‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺴﻘﻁ ﻤﺭﻜﺯ‬

‫ﺍﻟﻘﻨﺼﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻼﺕ‬

‫‪50 ‬‬

‫ﻤﺭﻜﺯﺍ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﺒﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﻨﻲ‬

‫ﻟﻤﻭﻻﻱ ﻤﻭﺤﻨﺩ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ‬

‫ﺤﻴﺙ ﺃﻜﺩ ﻋﻠﻰ‪'' :‬ﺃﻥ ﻤﻭﻗﻔﻨﺎ ﺤﻴﺎل ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻫﻭ‬

‫ﺍﻹﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ‪.‬‬

‫ﻤﻭﻗﻑ ﻭﺩﻱ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ‪ ،‬ﻻ ﻨﻨﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﻤﻊ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﺇﻻ‬

‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺤﺼﺎﺭ ﺍﻟﺜﻭﺍﺭ ﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﻨﻲ ﺯﺭﻭﺍل‪،‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻫﺎﺠﻤﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺍﻥ‬

‫ﻭﺍﻹﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺫﻫل ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻘﻘﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬

‫ﺘﻬﺎﺠﻤﻨﺎ''‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﻜﺴﺏ ﻭﺩ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‬

‫ﺨﻼل ﻨﺴﺞ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﺔ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﺯﻴﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﺝ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻬﻴﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ‬

‫ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ‬

‫ﻋﺒﺩ‬

‫ﺒﻥ‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﺎﻀﺕ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﻓﻲ ﻴﻭﻨﻴﻭ ‪،1925 ‬‬ ‫ﺃﻥ‬

‫ﺤﻴﺙ‬

‫ﻓﺭﻨﺴﺎ‬

‫ﺘﺘﺘﺒﻊ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﺒﻘﻠﻕ‬

‫‪ ‬ﺒﺎﺭﻴﺱ ﺴﻨﺔ ‪ (11 ) 1923 ‬ﻴﺅﻜﺩ ﻋﺯﻡ ﺤﻜﻭﻤﺔ‬

‫ﺍﻹﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻜﺎﺴﺢ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل‪،‬‬

‫ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻨﺩﺤﺎﺭ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻲ ﺒﻜﺎﻤﻠﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﻗﻭﺓ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻟﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺩ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﻓﻲ ﻜﻡ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻲ ''ﺒﺭﻴﻤﻭ ﺩﻱ ﺭﻴﻔﻴﺭﺍ''‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺩ‬

‫ﻤﺭﺓ‬

‫ﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺠﻨﺏ ﻤﻨﺎﻭﺸﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ‪،‬‬

‫ﺒﺈﻋﺘﺭﺍﻑ‬

‫ﻭ‬

‫ﺍﻋﺘﺒﺭﺘﻪ ﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ''ﻤﺼﻁﻔﻰ‬

‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺨﻁ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺒﺸﻜل ﻨﻅﺎﻤﻲ ﻴﻘﻭل‬

‫ﻜﻤﺎل'' ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺤﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻨﺎ ﺁﺨﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺅﺴﺱ‬

‫ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ‪'' :‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻗﻴﻤﺕ ﺤﺩﻭﺩ‬

‫ﻟﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﻤﻊ‬

‫ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺨﻁﻬﺎ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎل ﻓﺈﻨﻨﻲ‬

‫ﺍﻹﻨﺘﺩﺍﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ‬

‫ﺃﻀﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻤﻊ‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ'' ﻭﻫﺫﻩ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺨﻁﻭﻁ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺇﻴﻘﺎﻑ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺜﻭﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‪،‬‬

‫ﻤﺸﺎﺭﻑ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ‬

‫ﺘﺴﺨﻴﺭﻫﻡ‬

‫ﻋﺒﺩ‬

‫ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ‬

‫ﻜل‬

‫ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﻤﻊ ﺒﻨﻲ ﺯﺭﻭﺍل‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻤﺎ ﻟﺒﺜﺕ‬

‫ﺍﻹﺴﺘﺨﺒﺎﺭﺍﺘﻴﺔ‬

‫ﺘﻨﻬﺞ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻻﺴﺘﻔﺯﺍﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﻗﻴﺎﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺠﺢ ﻓﻴﻪ ''ﻏﺎﺒﺭﻴﻠﻲ''‬

‫ﺤﻴﻥ ﻵﺨﺭ ﻟﺘﻀﻴﻴﻕ ﺍﻟﺨﻨﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺜﻭﺭﺓ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻭﻗﻑ ﺯﺤﻔﻪ ﻭﺘﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‬ ‫ﻨﺤﻭ‬

‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺘﻌﻴﺵ‬

‫ﺘﺤﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬

‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﺴﺘﺨﺒﺎﺭﺍﺕ‬

‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺸﺭﻴﻁﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﻑ ﺒﻼﺩﻩ ﺃﻭ‬

‫ﻋﺒﺩ‬

‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻟﻴﻭﻁﻲ ﺒﺄﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﻭﺍﻤﺤﻤﺩ‪،‬‬

‫ﻴﺸﻜل ﺘﻬﺩﻴﺩﺍ ﻟﻸﻤﻥ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻴﺅﺴﺱ ﻟﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﻭﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﺴﺘﻤﺎﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻀﻴﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﺨﻨﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺨﺭﻕ‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﻓﺭﻨﺴﺎ‬

‫ﻭﻗﺩ‬

‫ﺠﻤﻊ‬

‫ﻜل‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬

‫ﺤﻭل‬

‫ﺍﻟﻰ‬

‫ﻤﻭﺤﻨﺩ ﺫﻜﻴﺎ ﻓﻲ ﻁﺭﺡ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﺃﻫل‬

‫ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ‪ .(12 ) ‬ﻭﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻹﻴﻘﺎﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬ ‫ﻋﻤﺩﺕ‬

‫‪ ‬ﻤﻨﺫ ‪1924 ‬‬

‫ﻟﺠﻤﻊ‬

‫ﺒﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‬

‫ﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻻﻱ‬

‫ﺸﺩﻴﺩ‬

‫ﺃﺯﺭﻗﺎﻥ‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ‬

‫ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ‬

‫ﺭﺌﻴﺱ‬ ‫ﺒﻭﺠﻴﺒﺎﺭ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻗﻁﺎﻉ‬

‫ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻨﺩﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺭﻴﺭ‬ ‫ﺘﻘﺩﻡ‬

‫ﺒﻪ‬

‫ﻗﺎﺌﺩ‬

‫ﺒﻨﻲ‬

‫ﺯﺭﻭﺍل‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﺘﻘﺩﻤﻭﺍ ﺨﻼل‬

‫‪21 ‬‬

‫ﻴﻘﻭل‬

‫ﻋﺎﻡ ‪1924 ‬‬

‫ﻋﺩﺩ‬

‫ﻓﻴﻪ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﻋﺒﺭ ﻨﻬﺭ‬

‫ﻭﺃﻤﺎﻡ‬ ‫ﻭﺴﺒﺘﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﺇﻋﻼﻥ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﺤﺩﻭﺩ‬

‫ﻤﻠﻴﻠﻴﺔ‬

‫''ﺒﺭﻴﻤﻭ ﺩﻱ ﺭﻴﻔﻴﺭﺍ'' ﻋﻥ‬

‫ﺍﻨﻬﺯﺍﻤﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‬

‫ﻤﺯﺩﻭﺝ ‪ 5 ) ‬ﻭ‪ ( 6 ‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ‪ ­ ‬ﻤﺎﺭﺱ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ‬ ‫ﻭﻋﺴﻜﺭﻴﺎ‪،‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ‬

‫ﺍﻨﺩﺤﺎﺭ‬

‫ﻭﺃﻤﺎﻡ‬

‫ﻋﺩﺩﻫﺎ ‪60000 ‬‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ‬

‫ﺠﻨﺩﻱ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﻟﻴﻭﻁﻲ ﻓﻲ‬

‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﻨﻲ ﺯﺭﻭﺍل‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻷﻜﻴﺩﺓ ﻟﺩﻯ‬ ‫ﻤﻭﻻﻱ‬

‫ﻤﻭﺤﻨﺩ‬

‫ﺍﻟﺤﺩﻭﺩﻴﺔ‬

‫ﺤﻤﺎﻴﺔ‬

‫ﻤﻊ ﺍﻹﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺘﺎﻥ‬ ‫ﺴﺭﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ‬

‫)ﺍﺴﺒﺎﻨﻴﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﻤﻨﺎﻁﻕ‬

‫ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺘﺠﺄﺕ‬

‫ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ(‬ ‫ﺘﺤﺎﻟﻑ‬

‫ﻋﻘﺩ‬

‫ﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ‬

‫ﺒﻌﺩ‬

‫ﻋﺴﻜﺭﻱ‬

‫ﺴﻴﺎﺴﻲ‬

‫‪ ،(13 ) ‬ﺴﻴﺘﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻜل ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺔ ﺩﻭﻟﻴﺎ ﻹﺴﻘﺎﻁ ﻭﺍﻴﻘﺎﻑ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻟﺜﻭﺭﺓ‬

‫ﻟﺠﺄﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺘﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻐﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﺔ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺓ‬ ‫‪،1918 ‬‬

‫ﺩﻭﻟﻴﺎ ﻤﻨﺫ‬

‫ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ‬

‫ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﻓﺭﺴﺎﻱ ﺴﻨﺔ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻷﻤﺭ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺘﺎﻥ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﺘﻌﺘﺒﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ‬ ‫ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻐﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺸﻔﺕ ﻭﺃﺜﺒﺘﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭ‬ ‫ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻭﺍﻹﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺘﺎﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺘﺎ‬ ‫ﻏﺎﺯ ﺍﻟﻠﻭﺴﺕ ﻭﺍﻟﻔﻭﺴﻔﻭﺭ ﺍﻷﺼﻔﺭ ﻭﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻥ‬ ‫‪ ،(14 ) ‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻨﻪ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺠﻨﺎﺌﻴﺔ‬ ‫ﺩﻭﻟﻴﺔ‬

‫ﺒﺸﺄﻨﻬﺎ‬

‫ﺼﻤﺘﺕ‬

‫ﺍﻟﺩﻭل‬

‫ﺃﻏﻠﺏ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺇﻻ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀﺍﺕ‬ ‫ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺤﺴﺎﺒﺎﺕ‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ‬

‫ﺩﻭﻟﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﻭﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﺘﻬﺎ ﻋﺠﺯﺕ ﻟﺤﺩ ﺍﻷﻥ ﻓﻲ ﻁﺭﺡ‬ ‫ﻤﻠﻑ ﺍﻟﻐﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺘﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺒﻌﺎﺕ‬ ‫ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎﻡ‬

‫ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻭﺤﺸﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﻘﺘﻴل‬

‫ﻟﻠﻤﺩﻨﻴﻴﻥ‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﺼﻑ ﺒﺎﻟﻁﺎﺌﺭﺍﺕ ﻟﻠﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻜﻨﻴﺔ‬ ‫‪،(15 ) ‬‬

‫ﻭﺍﻷﺴﻭﺍﻕ‪،‬‬ ‫ﺃﻤﺭﺍ‬

‫ﻤﻭﺤﻨﺩ‬

‫ﻟﻬﺎ‬

‫ﻴﺘﻌﺭﺽ‬

‫ﻏﺩﺍ‬

‫ﺤﺘﻤﻴﺎ‬

‫ﺍﺴﺘﺴﻼﻡ‬

‫ﻹﻴﻘﺎﻑ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻑ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻤﻭﻻﻱ‬

‫ﺍﻟﻤﺫﺒﺤﺔ‬ ‫ﻁﺭﻑ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺘﺎﻥ‬

‫ﺍﻹﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎﻡ ﺼﻤﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‬ ‫ﻭﻋﺼﺒﺔ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺎﻫﻠﺕ ﺒﺸﻜل ﻤﻤﻨﻬﺞ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺭﻴﻑ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻨﻀﻤﺎﻡ‬ ‫ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺠﻬﺔ‬

‫ﺃﺨﺭﻯ‬

‫ﺍﻟﻐﺎﺯﺍﺕ‬

‫ﻋﺩﻡ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺘﺤﺭﻴﻙ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺓ‬

‫‪ ‬ﻤﻌﺎﻫﺩﺍﺕ ﻻﻫﺎﻱ ‪1899 ‬‬ ‫‪ ‬ﺒﺭﻭﺘﻭﻜﻭل ﺠﻨﻴﻑ ‪1925 ‬‬

‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل‬

‫ﻤﻠﻑ‬

‫ﺒﻤﻭﺠﺏ‬

‫ﺩﻭﻟﻴﺎ‬

‫‪ ‬ﻭ‪،1907 ‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ‬

‫ﺘﻘﺭ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻊ ﺍﻻﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‬ ‫)ﺍﻻﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻜﻴﻤﺎﻭﻴﺔ( ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻴﻴﻥ ﻷﻫﺩﺍﻑ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ‪:‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪revue juridique, politique et ‬‬ ‫‪economique du maroc. Faculte ‬‬ ‫‪des ‬‬ ‫‪sciences ‬‬ ‫‪juridiques ‬‬ ‫‪economiq.ues et socials, Rabat, ‬‬ ‫‪N8, 1980. p97. ‬‬ ‫‪Gille LaPogue, le regime ‬‬ ‫‪internationale du maroc depuis la ‬‬ ‫‪fin 19eme siecle, le Maghreb ‬‬ ‫‪colonial, manière de voir. N86, ‬‬ ‫‪publication ‬‬ ‫‪le ‬‬ ‫‪monde ‬‬ ‫‪diplomatique ,2006. ‬‬ ‫‪Arnaud Angel, l’Espagne au ‬‬ ‫‪19eme siècle, Paris, Armand ‬‬ ‫‪colin, 1915, p419. ‬‬ ‫‪Germain AYACHE, La guerre ‬‬ ‫‪du Rif, Paris, L’harmattan ‬‬ ‫‪(collection ‬‬ ‫‪histoire ‬‬ ‫‪et ‬‬ ‫‪perspectives mèditerraneennes) ‬‬ ‫‪1996, p46. ‬‬ ‫‪David. M. Harth, de<republica>. ‬‬ ‫‪.. a <republica> ,les institutions ‬‬ ‫‪sociopolitiques rifaines et les ‬‬ ‫‪reformes d’Abdelkrim, in ‬‬ ‫‪Abdelkrim et la Republique du ‬‬ ‫‪Rif, p33. ‬‬ ‫‪ .6 ‬ﺭﻭﺒﻴﺭ ﻓﻭﺭﻨﻭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﺍﻤﻴﺭ‬

‫ﺍﻴﻭﺏ‪،‬‬

‫ﺩﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻑ‪،‬‬

‫‪1. Driss benali .un exemple de ‬‬ ‫‪territoire Fes au 19eme siècle, ‬‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﺘﺭﺠﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬

‫ﻓﺅﺍﺩ‬

‫‪.76 ‬‬ ‫ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺹ ‪ ‬‬

‫‪.77 ‬‬ ‫‪ .8 ‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ ،‬ﺹ ‪ ‬‬

‫‪2. ‬‬

‫‪3. ‬‬

‫‪4. ‬‬

‫‪5. ‬‬

‫‪ .9 ‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ ،‬ﺹ‪. 81 ­ 80 ‬‬ ‫‪10. Abderrahmane Youussoufi ”les ‬‬ ‫‪iinstitutions de la Republique du ‬‬ ‫‪Rif” in Abdelkrim et la ‬‬ ‫‪Republique du Rif, p86. ‬‬ ‫‪11. ‬‬ ‫‪Germain Ayache, la guerre ‬‬ ‫‪du Rif, Paris, L’Armattan. 1996. ‬‬ ‫‪p19. ‬‬ ‫‪12. ‬‬ ‫‪Daniel Rivet, Lyautey et les ‬‬ ‫‪institutions ‬‬ ‫‪du ‬‬ ‫‪protectorat ‬‬ ‫‪français au Maroc 1912­ ‬‬ ‫‪1925,Tome 3, p270. ‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫‪ .13 ‬ﻋﺯﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻗﺎﺌﺩﺍ ﻭﻁﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺘﻴﻔﺭﺍﺯ‪،‬‬ ‫‪ ،2003 ‬ﺹ‪. 54 ‬‬ ‫‪14. Rubert Kunz et Muller Rolf, ‬‬ ‫‪la guerre des gaz toxiques au ‬‬ ‫‪Maroc, ‬‬ ‫‪Abdelkrim ‬‬ ‫‪ELKHATTABI face à l’armee ‬‬ ‫‪chimiques, en arabe, p26. ‬‬ ‫‪15. Elmustapha ‬‬ ‫‪AZZOU, ‬‬ ‫‪l’escardille la Fayette; des ‬‬ ‫‪aviateurs americains dans le Rif ‬‬ ‫‪1921­1926, ‬‬ ‫‪in, ‬‬ ‫‪guerres ‬‬ ‫‪mondiales ‬‬ ‫‪et ‬‬ ‫‪conflits ‬‬ ‫‪contemporaines, ‬‬ ‫‪Revue ‬‬ ‫‪d’histoire, Paris, 2003, p59.‬‬

‫‪.46 ‬‬ ‫‪ .7 ‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ ،‬ﺹ ‪ ‬‬

‫‪22 ‬‬

‫ﻋﺩﺩ‬

‫ﻤﺯﺩﻭﺝ ‪ 5 ) ‬ﻭ‪ ( 6 ‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ‪ ­ ‬ﻤﺎﺭﺱ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ‬

‫‪ ‬ﻭﻻ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﻟﻜﻡ ‪* ‬‬

‫ﻭﺍﺼﻠﻭﺍ ﺤﺼﺎﺭﻜﻡ ‪..‬‬

‫ﻤﻀﻰ‬

‫ﻭﺍﺼﻠﻭﺍ ﻏﺒﺎﺀﻜﻡ ‪...‬‬

‫ﻋﻠﹼﻤﻜﻡ‪ ،‬ﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻤﺎﺘﺔ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻤﻥ‬

‫ﻭﻟﻜﻥ‬

‫ﺘﺄﻜﺩﻭﺍ‬

‫ﺒﻤﻘﺩﻭﺭﻜﻡ‬

‫ﺃﻨﻜﻡ‬

‫ﻭﻗﻑ‬

‫ﻤﻬﻤﺎ‬

‫ﺍﻨﺘﻘﺎﻡ‬

‫ﻓﻌﻠﺘﻡ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﻴﻜﻭﻥ‬

‫ﻓﻠﻥ‬

‫ﻗﺭﻥ‬

‫ﻜﺎﻤل‬

‫ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻭﺃﻨﺘﻡ‬

‫ﺍﻟﺯﻤﻥ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ‪ ،‬ﺇﻻ‬

‫ﻭﻤ‪‬ﻥ‬

‫ﻋﺯﻴﻤﺔ‬

‫ﻤﻨﻜﻡ‪ .‬ﻋﺒﺩ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻫﺯﻤﺘﻜﻡ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺤﻲ ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻴﻭﻡ ﻜﺸﻑ ﺯﻴﻔﻜﻡ ﻭﻋﺭﻯ‬

‫ﻜﻨﺘﻡ ﺘﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻨﻜﻡ ﻁﻤﺴﺘﻡ ﺫﺍﻜﺭﺘﹶﻪ ﻭﻤﺴﺨﺘﻡ‬

‫ﺘﺨﺎﺫﻟﻜﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺸﻌﻭﺒﻜﻡ‪ .‬ﻫﺎ ﺃﻨﺘﻡ ﺍﻵﻥ ﻋﺭﺍﺓ ﻓﻤﺎ‬

‫ﻫﻭﻴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺭﺠﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺫﺍ ﺃﻨﺘﻡ ﻓﺎﻋﻠﻭﻥ؟‬ ‫ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻟﻴﺱ ﺨﺼﻤﺎ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺼﺩﺭﺕ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺸﻌﻭﺒ‪‬ﻜﻡ ﺤﻜﻤ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺩل‬

‫ﻟﻜﻡ‪ .‬ﺃﻨﺘﻡ ﻻ ﺘﺴﺘﺤﻘﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﺸﺭﻑﹶ ﺨﺼﻭﻤﺘﻪ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻁﺎﻟﺒ‪‬ﺘﻜﻡ ﺒﺎﻟﺭﺤﻴل‪ .‬ﺴﺘﻭﺍﺼﻠﻭﻥ‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻭﺼﻔﻜﻡ ﺒـ ''ﺃﻨﺼﺎﻑ‬

‫ﺍﺴﺘﻌﻼﺀﻜﻡ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﻁﺒﻌ‪‬ﻜﻡ‪ ،‬ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﻟﻠﺸﻌﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﺭﺠﺎل'' ﺃﻭ ''ﻻﻟﺔ ﺒﺎﻟﻠﺤﻴﺔ''!! ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻨﺩﺭ‬

‫ﻁﺒﺎﺌﻊ‪ ‬ﻏﻴﺭ‪ ‬ﻁﺒﺎﺌﻌﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ – ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ‬

‫ﻤﻊ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﻋﻠﻴﻜﻡ‪ .‬ﺍﺴﻤﻌﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺸﺎﺒﻲ ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﻴﻭﻤﺎ‬

‫ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻨﺠل ﺍﻷﻤﻴﺭ )ﺭﻭﺍﻴﺔ‬

‫ﺃﻥ ﺘﺤﻴﺎ ﺤﺭﺓ ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﺭ‪.‬‬

‫ﺘﻠﻘﻴﺘﻬﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻨﻪ ( ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺯﻴﺎﺭﺘﻪ ﻟﻬﻭﻟﻨﺩﺍ ﻓﻲ‬ ‫‪ ‬ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ‪:(2001 ‬‬

‫ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺘﻨﺒﻌﺙ ﻤﻥ ﺭﻤﺎﺩ؟ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋ‪‬ﻠﻤﺎ‬

‫ﻋﻨﺩﻤﺎ‬

‫ﺯﺍﺭ‬

‫ﻴﺘﻴﻤﺎ ﺭﻓﺭﻑ ﺫﺍﺕﹶ ﻤﻅﺎﻫﺭﺓٍ ﺒﺨﺠلٍ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺓٍ‬

‫ﺒﻌﺽ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ‬

‫ﺭﻴﻔﻴﺔٍ‬

‫ﻨﺎﺌﻴﺔٍ‬

‫‪ ‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﺯﻴﺎﻥ‬

‫‪ * ‬ﻛﻠﻤﺔ‪ ‬ﺃﻟﻘﻴﺖ‪ ‬ﻓﻲ‪ ‬ﻣﺪﻳﻨﺔ‪ ‬ﺃﻭﺗﺮﻳﺨﺖ ‪­ ‬‬ ‫‪ ‬ﻫﻮﻟﻨﺪﺍ‪ ‬ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ‬ﺫﻛﺮﻯ‪ ‬ﻣﺮﻭﺭ‪ ‬ﺧﻤﺴﻴﻦ‬ ‫‪ ‬ﺳﻨﺔ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ‪ ‬ﺭﺣﻴﻞ ‪ ‬ﺍﻷﻣﻴﺮ ‪ ‬ﻣﺤﻤﺪ ‪ ‬ﻋﺒﺪ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ‬ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ‪. ‬‬

‫ﻟﻠﺠﻤﻊ‬

‫ﻭﺒﻴﻥ‬

‫ﺒﻴﻨﻪ‬

‫ﻋﺒﺩ‬

‫ﺘﹸﺭﻓﻊ‬

‫ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﻓﻲ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﻲ‬

‫ﺭﻏﻡ‬

‫ﻓﺸﻠﺕ‪ .‬ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻓﺴﺄﻟﻬﻡ‪ :‬ﻤﻥ‬

‫ﺠﻭﺍﺴﻴﺴﻜﻡ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟِﻜﻡ ﻭﻋﺒﻴﺩِﻜﻡ‪ .‬ﻓﻬل ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻋﻠﻡِ‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻜﻡ؟ ﺴﻜﺕ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻠﻌﺏٍ ﻟﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻡ‪ ،‬ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻴﻭﺍﺼل ﻫﻭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭ ﻷﻥ‬

‫ﻤﻴﺘﻭﻥ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻤﻭﺠﻭﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ‬

‫ﺃﻭﺭﺒﺎ‬

‫ﺇﻴﻘﺎﻑ‬

‫ﺃﺤﺴﺕ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺀ ﺜﻨﺎﺌﻲ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺒﻴﻥ‬

‫ﻭﻓﻲ‬

‫ﺒﺎﻟﻀﻴﻡ‪.‬‬

‫ﺃﺭﺽ‬

‫ﻤﺩ‪ ‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؟‬

‫ﺍﷲ‬

‫ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ‬

‫ﺍﻟﺤﺴﻥ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺠﺭﺕ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ‪،‬‬

‫ﺘﺄﻜﺩﻭﺍ ﺃﻨﻜﻡ‬

‫ﻭﺠﺩﺍﻥِ ﺸﻌﻭﺒﻜﻡ ﻭﻟﻔﻅﻜﻡ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﺴﺨﹶﺭ ﺒﻜﻡ‬

‫ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺴﻭﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﺤﺩ!!‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﻑ ﻗﺩ‪‬ﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻻ ﻴﺤﺎﺭﺒﻜﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺎﺭﺒﻜﻡ ﺃﺒﺩﺍ‪ .‬ﺃﻨﺘﻡ‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻠﺕ‬

‫ﻤﻥ ﺃﺼﺩﺭﺘﻡ ﻓﺘﻭﻯ ﻤﺤﺎﺭﺒﺘﻪ ﻭﺃﺨﺫﺘﻜﻡ ﺍﻟﻌﺯﺓ‬

‫ﺯﺍﺩ‪‬ﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬

‫ﺒﺎﻹﺜﻡ‪ .‬ﺃﻨﺘﻡ ﻤﻥ ﺸﺭﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﻨﺨﺏ‪‬‬ ‫’ﺍﺴﺘﺴﻼﻤﻪ‘ ‪ ‬ﻋﺎﻡ‬ ‫ﻤﻤﻥ‬

‫ﺨﻼﺼﻜﻡ‬

‫‪1926 ‬‬ ‫ﻜﻨﺘﻡ‬

‫ﺸﺎﻜﺭﻴﻥ ﻟﻪ ﻨﻌﻤﺔ‬

‫ﺘﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻪ‬

‫''ﻓﺘﺎﻨﺎ''‬

‫ﻭ‬

‫''ﺭﻭﻜﻴﺎ''‪ .‬ﺜﻡ ''ﻜﺎﻓﺤﺘﻡ'' ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻼ ﺨﺠل‬

‫"‬

‫‪ ‬ﻋﺒﺪ‪ ‬ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ‬ﻟﻢ‪ ‬ﻳﻐﺐ‪ ‬ﻋﻨﺎ ‪ ‬ﺃﺑﺪﺍ‪، ‬‬ ‫‪ ‬ﻋﺒﺪ ‪ ‬ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ‬ﺳﻜﻦ ‪ ‬ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‬ ‫‪ ‬ﻭﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‪ ‬ﻭﺃﺭﻭﺍﺣﻨﺎ‪. ‬‬ ‫‪ ‬ﻫﻮ‪ ‬ﺗﺎﺭﻳﺨﻨﺎ‪ ‬ﻭﻟﻜﻢ‪ ‬ﺗﺎﺭﻳﺨﻜﻢ‪. ‬‬ ‫‪ ‬ﻫﻮ‪ ‬ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ‪ ‬ﻭﻻ‪ ‬ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ‬ﻟﻜﻢ‪. ‬‬

‫ﻭﺘﻤﻌﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﻬﻪ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻴﻭﻡ‬

‫‪20 ‬‬

‫‪ ‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ‬

‫‪1954 ‬‬

‫ﻟﻠﻤﺠﻨﺩﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‪:‬‬

‫ﻟﻤﺤﻭ ﻜل ﺃﺜﺭ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ .‬ﻫل‬ ‫ﻨﺴﻴﺘﻡ ﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻻﺭﻴﻭﻨﻴﻭﻥ؟ ﻭﻫل‬

‫''ﻻ ﻤﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﺘﻭﺍﻜل ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﻻ ﺒﻘﺎﺀ ﻟﻠﻤﺘﺨﺎﺫل ﻓﻲ‬

‫ﺴﻨﺔ‬

‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‬

‫‪ ‬ﺘﻨﺎﺴﻴﺘﻡ‬

‫ﻤﺅﺍﻤﺭﺓ‬

‫ﺇﻨﺯﺍﻟﻪ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬

‫ﻤﻌِﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﻴﻪ‬ ‫‪1947 ‬؟ ﻭﻫﺎ ﺃﻨﺘﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﹸﺘ ‪‬‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻁﻨﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺇﻨﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‬

‫ﻋﺎﻤﺔ‬

‫ﻋﺎﺭﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺒﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻴﺎ ﻤﻥ ﺫﺍﻕ ﺃﻟﻭﺍﻨﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﺴﻨﻴﻥ ﻭﺃﻋﻭﺍﻤﺎ‪ .‬ﺍﺘﺤﺩﻭﺍ‬ ‫ﻭﺍﻓﺘﺤﻭﺍ‬

‫ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ‬

‫ﻭﻭﺴﻌﻭﺍ‬

‫ﻟﺒﻨﺎﺀ‬

‫ﻭﺍﻫﻤﻭﻥ ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻤﺎﺽٍ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺒﺘﺤﺭﻴﺭ ﻜﺎﻤل ﻭﺍﺴﺘﻘﻼل ﺘﺎﻡ ﻭﺠﻼﺀ‬

‫ﺩﻓﻨﺘﻤﻭﻩ‪.‬‬

‫ﻨﺎﺠﺯ''‪.‬‬

‫ﺨﻤﺴﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻤﺎﻀﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺠﻜﻡ ﻓﻲ‬

‫ﻫﻨﺎ ﻴﺼﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﺍﻟﻤﺠﻨﺩﻴﻥ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻜﻼﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﺎﺫﻟﻴﻥ‪،‬‬

‫ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ‬

‫ﻓﻜﺭﻩ‬

‫ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺤﻘﻪ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ‬

‫ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‬

‫ﺒﺎﻟﻤﺘﻭﺍﻜﻠﻴﻥ‬

‫ﻓﻠﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺨﺎﻁﺒﻜﻡ ﺃﻨﺘﻡ ﻭﻻ‬

‫ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻌﺕ ﻤﻥ ﺒﺎﻉ ﺍﻟﻭﻁﻥ ''ﺒﺜﻤﻥ ﺒﺨﺱ'' ﺒـ‬

‫ﻤﻥ ﻴﺤﺭﻜﻜﻡ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺴﺘﺎﺭ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫''ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬

‫ﻫﺫﻩ‬

‫ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺤﻲ ﻓﻴﻨﺎ‪ .‬ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‬

‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﹸﺠﺴﺩﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﻴﺎلُ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻨﱠﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭ‪‬ﻩ‬

‫ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﺘﻭﻨﺱ‪'' :‬ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﻭﻥ‬

‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﺭﺃ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺭﺴﻜﻡ ﻭﻻ ﻓﻲ‬

‫ﻓﻲ )‪ (.....‬ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺒﺄﻱ ﺤﺎل ﻤﻥ‬

‫ﺠﺎﻤﻌﺎﺘﻜﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻷﺤﻭﺍل‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﺫﻟﺔ''‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻭ‬

‫ﺒﺄﻥ‬

‫ﻴﺘﺤﺩﺙ‬

‫ﻴﺴﻤﺢ‬

‫ﺃﻟﻡ‬

‫ﻴﻘل‬

‫ﻋﻨﻬﺎ‬

‫ﻟﻬﻡ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬

‫ﻴﺜﺒﻁﻭﺍ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻋﺯﺍﺌﻤﻨﺎ ﺃﻭ ﻴﻭﻫﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫‪23 ‬‬

‫ﻋﺩﺩ‬

‫ﻤﺯﺩﻭﺝ ‪ 5 ) ‬ﻭ‪ ( 6 ‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ‪ ­ ‬ﻤﺎﺭﺱ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺼﺭ ﺤﻠﻴﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ''؟‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﺎ‬

‫ﻫﻨﺎﻙ‬

‫ﻴﻘﺎﺘل‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺄ‬

‫ﺍﻟﺨﻨﺩﻕ‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ''ﺩﻋﺎﺓ ﻟﻠﻬﺯﻴﻤﺔ'' ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﻋﺒﺩ‬

‫ﻴﻌﻠﻡ‬ ‫ﻭ‬

‫''ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﺫﻟﻴﻥ''‬

‫ﺃﻜﺜﺭ‬

‫ﻏﻴﺭﻩ‬

‫ﻤﻥ‬

‫''ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ''‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﻫﻡ ﺭﺃﺱ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺃﺴﻴﺎﺩﻜﻡ ﻟﻺﺠﻬﺎﺯ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺩ‪ .‬ﺃﺘﺫﻜﺭﻭﻥ ﻤﻘﻭﻟﺔ‬ ‫ﺴﻴﺩﻜﻡ ﻟﻴﻭﺘﻲ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﺒﻠﻎ ﺃﺴﻴﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻟﻭ ﻨﺠﺢ‪ ،‬ﺴﻴﺸﻜل ﺴﺎﺒﻘﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺍﺕ ﻜﻠﻬﺎ! ﻟﻴﻭﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﻨﻭﺍﺓ ''ﻜﻴﺎﻥ ﺇﺴﻼﻤﻲ'' ﻴﻤﻬﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻤﻘﺼﻭﺩﺍ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ‬ ‫ﻟﻭ‬

‫ﺘﺤﺩﺙ‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‬

‫ﻤﺸﺭﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﻭل ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ‬ ‫ﺤﺩﺍﺜﻲ‬ ‫ﺒﻨﻔﺴﻪ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬

‫ﺭﺼﺎﺼﺔ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ‬

‫ﺁﻨﺫﺍﻙ‪،‬‬

‫ﻟﻤﺸﺭﻭﻉ‬

‫ﻟﻭﺠﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ‬

‫ﺒﺭﻤﺘﻪ‪ .‬ﺃﻟﻡ ﺘﺄﺕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺴﺏ ﺯﻋﻡ ﻟﻴﻭﺘﻲ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺭﺴﻠﻪ‪ ،‬ﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺇﺩﺨﺎﻟﻪ ﻋﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ؟‬ ‫ﻻ ﺘﺴﺘﻨﺘﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻥ ﻟﻴﻭﺘﻲ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﻋﻤﻕ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‪ ،‬ﺒل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻜﺱ ﺘﻤﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻟﻴﻭﺘﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻭﻋﺏ‬ ‫ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻭﻓﻬﻡ ﻤﺭﺍﻤﻴﻪ ﺠﻴﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ‬ ‫ﺤﺎﺭﺒﻪ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺃﻭﺘﻲ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﻜﻤﺎ ﺤﺎﺭﺒﺘﻪ‬ ‫ﺩﻭﻟﺘﻪ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺩﻭﻟﺔ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻭﺴﺎﻨﺩﺘﻬﻤﺎ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ‬ ‫ﺒﻔﺭﻀﻬﺎ‬

‫ﺤﺼﺎﺭﺍ‬

‫ﺒﺤﺭﻴﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ‬

‫ﺒﺤﺠﺔ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻬﺭﻴﺏ ‪ .‬ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺩﻭﻥ‬ ‫ﺃﺩﻨﻰ‬

‫ﺘﺭﺩﺩ‬

‫ﺇﻨﻬﺎ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﺤﺭﺒﺎ‬

‫ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‬

‫ﻀﺩ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ‪ .‬ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﻠﻴﻭﻥ ﺠﻨﺩﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﻴﻘﻭﺩﻫﻡ ﺴﺘﻭﻥ ﺠﻨﺭﺍﻻ ﻭﺜﻼﺙ‬ ‫ﻤﺎﺭﻴﺸﺎﻻﺕ!! ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻜﻤﺎ ﺘﺘﺩﻋﻭﻥ‬ ‫‘‘ﻓﺘﺎﻨﺎ’‘ ﺃﻭ ‘‘ﺭﻭﻜﻴﺎ’‘ ﻟﻤﺎ ﺠﻴ‪‬ﺵ ﻟﻪ ﺃﺴﻴﺎﺩﻜﻡ‬ ‫ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻭﺃﻋﺩﻭﺍ ﻟﻪ ﻜل ﺫﺍﻟﻙ ﺍﻟﻌﺘﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ‪‬ﻴﻘِل ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺘﻙ ﻋﻥ ﻋﺘﺎﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ .‬ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺯﺍﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺩﺭﺠﺎﺕٍ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻟﻠﻐﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺓ ﺩﻭﻟﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻫل‬

‫ﻓﻴﻜﻡ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻭﺍﺠﻪ‬

‫ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺠﻨﺩﻱ‬

‫ﻭﺴﺘﻴﻥ‬

‫ﺠﻨﺭﺍﻻ ﻭﺜﻼﺙ ﻤﺎﺭﻴﺸﺎﻻﺕ؟ ﻻ ﺘﺘﻌﺒﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺒﺎﻟﺘﻨﻘﻴﺏ ﻓﻲ ﺴﺠﻼﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻜﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ‬ ‫ﻓﻴﻜﻡ ﻤﻥ ﻴﺠﺭﺅ ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﻤﺱ ﺒﻨﺩﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻡ ﻴﻐﺏ ﻋﻨﺎ ﺃﺒﺩﺍ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺴﻜﻥ‬ ‫‪ ‬ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﻭﻋﻘﻭﻟﻨﺎ‬

‫ﻭﺃﺭﻭﺍﺤﻨﺎ‪. ‬‬

‫ﻫﻭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﻭﻟﻜﻡ ﺘﺎﺭﻴﺨﻜﻡ‬ ‫ﻫﻭ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ ﻭﻻ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﻟﻜﻡ‪.‬‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫‪24 ‬‬

‫ﻋﺩﺩ‬

‫ﻤﺯﺩﻭﺝ ‪ 5 ) ‬ﻭ‪ ( 6 ‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ‪ ­ ‬ﻤﺎﺭﺱ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳋﻄﺎﰊ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻐﺮﺑﻴﺎﹰ ؟‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺃﻋﺮﺍﺏ‬

‫ﻟﻴﺱ ﻤﺎ ﻴﺭﻭﺝ ﻤﺅﺨﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺴﺠﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺒﺭﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻕ‪ ،‬ﺤﻭل ﻨﻘل‬ ‫ﺭﻓﺎﺕ ﻋﺒﺩﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺩﻓﻌﻨﻲ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺏ‬

‫ﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻋﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻘﺩﺭ‬

‫ﻫﺫﺍ‬

‫ﺃﻥ‬ ‫ﻤﻥ‬

‫ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﺎﻗﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻤﺭ ﺘﺤﺴﺩ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻼﺯﻡ‬

‫ﺘﻀﻤﻥ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﺭﺠل‬

‫ﺴﻼﻤﺔ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل‪ .‬ﻤﺎ ﺩﻓﻌﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ‬

‫‪ ‬ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻲ ‪. ‬ﻟﻜﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻭﺠﻊ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻋﻥ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻥ ﺃﺨﻼﻗﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻋﻥ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺘﻪ‬

‫ﻜﻭﻥ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ ﻗﺎﻟﺕ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺜﻴﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﻋﻅﻡ ﺍﻟﺘﺠﺎﻫل ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ‪ .‬ﺃﻋﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺃﻨﻪ ﻜﺘﺏ‬

‫ﺘﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺒﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﺒﺎﻥ ﻟﻤﻭﻗﻊ‬

‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻴﺤﺭﻜﻬﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ‬

‫ﺃﻨﻭﺍل‪ .‬ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺭﻤﻬﺎ‬ ‫ﻜل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻜﻭﻤﺘﻨﺎ‬

‫ﻋﻤﺎ ﺩﻓﻥ ﻓﻲ ﺠﺴﻡ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺃﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬

‫ﻴﻘﻭﺩﻫﺎ ﺇﺴﻼﻤﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺃﻗﺩﻤﺕ‬

‫ﻭﻋﻴﻲ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻴﻼﺯﻤﻪ ﻭﻋﻲ ﺁﺨﺭ ﻴﻠﺢ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻭﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻋﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺃﻭل ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬

‫ﻨﺘﻬﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﺫﺏ‪ ،‬ﺨﺼﻭﺼﺎﹰ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻗﺒل ﺃ‪ ‬ﻥ ﺘﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻨﻬﺎﺌﻴﹰﺎ‬

‫ﺴﻨﺔ ‪.1922 ‬‬

‫ﻨﻔﻲ‬

‫ﺒﺎﻟﺯﻴﺎﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻤﻬﺎ‬

‫ﻭﻗﺒل‬

‫ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻟﻴﺴﺕ‬ ‫ﻫﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ‪ ،‬ﻟﻨﻘل ﺃﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﻜﻥ ﻨﻌﻠﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻵﻥ ﻨﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‬

‫ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺘﺠﺭﺒﺔ ﻋﺒﺩ‬

‫ﻤﻨﺴﺠﻤﺔ ﻤﻊ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺇﻥ ﻫﻲ ﺘﺠﺎﻫﻠﺕ ﺍﻟﺭﺠل‬

‫ﺴﻨﺔ ﺨﻁﺎﺒﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻲ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻋﻠﻨﺕ‬

‫ﺴﻨﺔ ‪2013 ‬‬

‫ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺯﻋﺯﻉ‬

‫ﺃﺭﻜﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺠﻴﺵ‬

‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺍﻨﻌﻘﺩﺕ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ‬

‫ﻭﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ؟ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺒﺭﺭ‬

‫ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺩﺍﺨل ﻭﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺇﺤﻴﺎﺀ‪‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﺎﻫل ﻓﺴﻭﻑ ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻱ‬

‫ﻟﻠﺫﻜﺭﻯ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺔ ﻟﺯﻋﻴﻡ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‬

‫ﺤﺭﺝ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﻟﻭ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻡ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻴﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬

‫ﻴﻜﻥ ﻴﺘﻭﻓﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻁﺎﻗﺔ ﻫﻭﻴﺔ ﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﻷﻥ‬

‫ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﻫﻭ ﺍﻨﻬﺎ ﺘﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﻤﺤﺩﻭﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺭﻫﻥ ﺒﺩﻭﻥ‬

‫ﺠﺩﺍﹰ ﺜﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﻫﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺭﻴﻑ‬

‫ﺸﺭﻭﻁ‪ .‬ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺴﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ‬

‫ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻤﺭ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻱ ﻨﻭﻉ‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻁﺎﻗﺔ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎﹰ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ ﺇﻥ ﻨﺤﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ ﻻ‬

‫ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺃﻥ‬

‫ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻐﺭﺒﻴﺎﹰ‪ .‬ﻭﺍﻨﺎ‬

‫ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ ﺘﺘﺠﺎﻫل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻘﻁ ﻷﻨﻪ ﻟﻴﺱ‬

‫ﺍﻨﺯﻉ ﻤﻥ ﺫﻫﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻭﺤﻴﺕ‬

‫ﻤﻐﺭﺒﻴﺎﹰ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﻭﻓﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻁﺎﻗﺔ ﻫﻭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﻤﻼﺤﻅﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ ﺘﺘﺠﺎﻫل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻷﻥ ﺃﺨﻼﻗﻪ‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ .‬ﻫل ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻐﺭﺒﻴﺎﹰ؟‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻬﺩﺩ ﺴﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﺔ‬

‫ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ‪. ‬‬

‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺴﻬل ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫‪ ‬ﻤﻐﺭﺒﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺇﺫ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻏﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺴﻨﺔ‬

‫ﺃﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﻫل‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﻤﺭ‬

‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺘﻭﻓﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻁﺎﻗﺔ ﻫﻭﻴﺔ‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺸﺒﻪ ﻤﺅﺍﻤﺭﺓ‪ .‬ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﺯﺍﺭ‬

‫ﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺍﻨﻪ ﺤﺼل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ‬

‫ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻴﻭﻟﻴﻭﺯ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬

‫ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ .‬ﻫل ﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ‬

‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻤﻭﻗﻊ ﺃﻨﻭﺍل ﺭﺍﻓﻘﺘﻪ ﻗﻭﺍﺕ ﺃﻤﻥ‬

‫‪1926 ‬‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫‪25 ‬‬

‫ﻋﺩﺩ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ؟‬

‫ﻴﻌﻘل‬

‫ﻫل‬

‫ﺘﻘﻭل‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﻠﺩ ﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﻠﻡ ﺒﺯﻴﺎﺭﺓ ﻭﺯﻴﺭ‬ ‫ﺃﺠﻨﺒﻲ ﻴﺩﺨل ﺒﻠﺩﻫﺎ ﺒﺸﻜل ﺭﺴﻤﻲ ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﻋﺎﺭ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺴﺎﺌﺤﺎﹰ؟‬

‫ﺤﻜﻭﻤﺔ‬

‫‪ ‬ﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﻬﺫﻩ‬ ‫ﻨﻬﺘﻡ‬

‫ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﻟﻊ‬

‫ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﺴﻔﺎﻫﺔ ﻭﺍﻟﺠﺒﻥ‪. ‬‬ ‫ﺘﻘﻠﻊ‬

‫ﻭﻫﻲ‬

‫ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍ‪،‬‬

‫ﺒﺎﻟـ’‘ﻜﺭﻴﻤﺎﺕ’‘ ﻭﻫﻲ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻭﺤﻠﻴﻤﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﺤﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻨﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻭﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬ ‫ﺒﺄﻜﻠﻤﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺒﺎﻟﺒﻨﻁ ﺍﻟﻌﺭﻴﺽ‪ ،‬ﻨﻬﺘﻡ‬ ‫ﺒﻘﺸﺒﺎل ﻭﺯﺭﻭﺍل‪ ،‬ﺒﺎﻟﺤﻤﺩﺍﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻜﺴﻜﺱ‪،‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ‪..‬ﺍﻟﺦ‪ .‬ﻨﻬﺘﻡ ﺒﻜل ﺸﻴﻰﺀ ﺇﻻ ﺒﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺭﻤﻴﻡ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﻲ‪ .‬ﻨﺤﺘﻔﻅ ﺒﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺯﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺒﻲ ﻓﻴﻨﺎ ﺨﺼﺎل ﺍﻟﺫل‪ ،‬ﺍﻹﻫﺎﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻐﺒﻥ‬

‫ﺘﻼﻤﻴﺫ‬

‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻤﺜﻼﹰ ﻴﺘﻠﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﺸﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺩﺭﻭﺴﺎﹰ ﺤﻭل ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﺫﺍ‬

‫ﻤﺎ‬

‫ﺍﺘﻀﺢ‬

‫ﻟﻲ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺨﻼل‬

‫ﺤﺩﻴﺙ‬

‫ﺼﺩﻴﻕ ﻟﻲ ﻋﺭﺍﻗﻲ ﻤﻘﻴﻡ ﺒﻬﻭﻟﻨﺩﺍ‪ .‬ﺃﻴﻥ ﻨﺤﻥ‬

‫ﻤﺯﺩﻭﺝ ‪ 5 ) ‬ﻭ‪ ( 6 ‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ‪ ­ ‬ﻤﺎﺭﺱ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ؟ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ‬

‫ﺠﺯﺀ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺌﻪ‪28 : ‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃ‪ ‬ﺼل ‪ 32 ‬ﻭ ‪ 523 ‬ﺠﻨﺩﻱ ﻤﻥ ﺃﺼل‬ ‫‪ .‘’685 ‬ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬

‫ﻴﺯﺭ ﺃﻱ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻐﺭﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬ ‫ﻤﻭﻗﻊ‬

‫ﺇﻏﺭﻴﺒﻥ‪،‬‬

‫ﺃﻨﻭﺍل‪،‬‬

‫ﺩﺭﻋﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺍﺩ‬

‫ﻤﻥ ﻀﺒﺎﻁﻪ‬

‫ﻴﺭﻯ‬

‫ﺴﻨﺘﺨﻠﻑ‬

‫ﺃﻨﻨﺎ‬

‫ﺴﻴﺎﺴﻴﻲ ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ ﻭﺇﻋﻼﻤﻬﻡ ﻓﻠﻴﻔﻌل‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻨﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺭﺭ‬

‫ﻭﺒﻐﺽ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻋﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺽ‪ .‬ﻫﺅﻻﺀ ﺤﻤﻭﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‬

‫ﺍﻟﻴﻤﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﻭﺭﺒﺎﻁ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﺒﻴﺤﻪ ﻭﺘﺴﺘﺤﻠﻪ ﻟﻠﺨﻠﻴﺠﻴﻴﻥ‬

‫ﺸﻴﻰﺀ ﺜﺎﺒﺕ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻐﺎﻀﻲ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻭ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻴﻴﻥ‪ .‬ﻫل ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﺘﺠﺎﻭﺯﻨﺎ‬

‫ﺍﻵﺘﻲ‪ :‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻷﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺯ ﺒﻤﺎ ﺤﺩﺙ‬

‫)ﻜﻭﻜﻁﻴل(‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﺃﻟﻬﻤﺕ‬

‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‬

‫ﺤﻜﻭﻤﺔ‬

‫ﺒﺫﻟﻙ‪،‬‬

‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺎﹰ‪،‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺹ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎﹰ‪ .‬ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﻕ‬

‫ﺸﻔﺸﺎﻭﻥ ﻭﻤﻭﺍﻗﻊ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﺭﺤﻡ‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎﹰ‬

‫ﻜﺸﻌﺏ‬

‫ﻨﺤﻤل‬

‫ﻤﻐﺭﺒﻲ‬

‫ﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ‬

‫ﻜل‬

‫ﻤﺩﺭﻴﺩ‬

‫ﺸﻌﺏ ﻤﻔﻠﺱ‪ .‬ﻜل ﺍﻟﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﻫﻨﺎﻙ‬

‫)ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ‬

‫)ﻓﺴﺎﺩ(‪،‬‬

‫ﻴﺒﻘﻰ‬

‫ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ(‪،‬‬ ‫)ﺭﻜﻭﺩ‬

‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‬

‫ﻭﺘﺤﺠﺭ(‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﺴﻴﻜﻠﻭﺠﻴﺔ‬

‫ﻤﺎﻟﻴﺯﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺭﺓ؟ ﻭﻋﻬﺎﺭﺘﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺃﻨﻭﺍل ﻭﺍﺨﻭﺍﺘﻬﺎ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ‬

‫)ﺸﺨﻴﺯﻭﻓﺭﻴﻨﻴﺎ‬

‫ﺠﻌﻠﺕ ﻤﻨﺎ ﺒﻠﺩﺍﹰ ﻴﺘﻔﻨﻥ ﻓﻲ ﻨﺴﺞ ﺍﻟﻜﺫﺏ‬

‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻹﺴﺒﺎﻥ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ‬

‫ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ‪ .‬ﺜﻤﺔ ﻭﺍﻗﻊ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﻔﻪ‬

‫‪ ‬ﻭﺘﺼﺩﻴﻘﻪ ‪: ‘‘ ‬ﻋﺸﻨﺎ ﺭﺒﻴﻌﻨﺎ ﺒﻬﺩﻭﺀ’‘‪‘‘ ،‬‬

‫ﺍﻟﺸﻴﻰﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻷﻥ ﻜﺘﺏ‬

‫ﻭﺒﺈﻴﺠﺎﺯ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﻫﻭ‬

‫ﻗﻤﻨﺎ ﺒﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺩﻭﺀ’‘ ‪ ‘‘ ،‬ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻴﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬

‫ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺭﻭﺒﺎ‪ .‬ﻻ‬

‫‘‘ﺤﻘﻘﻨﺎ‬

‫ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ ﻤﺼﻤﻤﺔ‬

‫ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻱ ﺒﻠﺩ ﺃﻭﺭﺒﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﻻ ﻴﺸﺘﻜﻲ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ‬

‫ﻫﺩﻭﺀ’‘‪،‬‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺇﺼﻼﺤﺎﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺩﻭﺀ’‘‪ ...‬ﻨﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ‬

‫‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪. ‬‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ‬

‫ﺘﺴﺘﻀﻴﻑ‬

‫ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺩﻭﺀ‪ ،‬ﻨﻀﺤﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻓﻲ‬

‫ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ(‪ ،‬ﺤﺎﻀﺭﺓ‬

‫ﻟﻠﻘﺎﺭﻯﺀ ﺩﺍﺨل‬

‫ﺠﺎﻟﻴﺎﺕ‬

‫ﻤﻊ‬ ‫ﻤﻥ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﻟﺩﻴﻨﺎ‬

‫ﺃﺭﻭﺒﺎ‬

‫ﻤﺨﺘﻠﻑ‬

‫ﺒﻘﺎﻉ‬

‫ﻫﺩﻭﺀ‪ ،‬ﻴﻀﺤﻙ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺩﻭﺀ‪،‬‬

‫ﻫل ﻫﻲ ﺼﺩﻓﺔ ﺃﻥ ﺘﺨﻠﻭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻓﻬل ﻫﻲ ﻤﺅﺍﻤﺭﺓ؟ ﻤﻴﺯ ﻋﻨﺼﺭﻱ؟‬

‫ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﻓﻲ‬

‫ﻫﺩﻭﺀ‪ ،‬ﻨﻘﺎﺩ‬

‫ﻤﻥ ﺃﻴﺔ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﻴﺯﺍل‬

‫ﺃﺒﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻫﻭ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ‬

‫ﻨﻨﺎﻡ‬

‫ﻫﺩﻭﺀ‪،‬‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻴﻔﺘﻘﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ‬

‫ﻨﺴﺘﻴﻘﻅ ﻓﻲ ﻫﺩﻭﺀ‪ .‬ﻜل ﺸﻴىﺊ ﻫﺎﺩﻯﺀ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ؟ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﻥ‬

‫ﻭﺭﺍﻜﺩ ﺭﻜﻭﺩ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﻴﺭﺓ‪ .‬ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﻭﻥ‬

‫ﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺴﺎﻋﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ‬

‫ﻜﻭﺤﺩﺓ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺘﻐﻁﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺠﻐﺎﺭﻓﻴﺔ‬

‫ﻤﺎﺫﺍ‬

‫ﻭﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ )ﺒﻁﺎﻗﺔ ﻫﻭﻴﺔ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ ﺴﺘﺨﺴﺭﻩ ﻟﻭ ﺍﻨﻬﺎ ﻭﻀﻌﺕ‬

‫ﻤﻐﺭﺒﻴﺔ(‪ .‬ﻀﻌﻑ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺘﻨﺘﺞ‬

‫ﻟﺠﻨﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻹﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﺔ؟ ﺇﻨﻬﺎ‬

‫ﻋﻨﻪ ﺍﺯﻤﺔ ﻫﻭﻴﺔ ﻭﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ‬

‫ﺃﻴﺔ‬

‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺴﺎﺫﺠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﺎﺫﺝ‬

‫ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬

‫ﻻ ﻨﻔﻊ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﺍﻟﺴﺫﺍﺠﺔ ﻓﻲ ﻁﺭﺡ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻤﻥ‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺯﻤﺔ‬

‫ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺘﻔﻀﺢ ﺍﻟﺨﺒﺙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺒﺎﻻﻤﺭ‪،‬‬

‫ﻨﺘﻔﺭﺝ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻜﺎﻟﻘﻁﻴﻊ‬

‫ﻫﺩﻭﺀ‪،‬‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻓﻲ‬

‫‪ ‬ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ‪. ‬‬ ‫ﻫل‬

‫ﻫﻲ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺏ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﺼﺩﻓﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ‬

‫ﻴﺯﺍل‬

‫ﻴﺤﺎﻜﻡ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﻴﺤﺎﻜﻡ‬

‫ﺘﺨﻠﻭ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ‬

‫ﻴﻭﻤﻴﺎﹰ‬

‫ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ‬

‫ﺍﺴﺘﺼﻐﺎﺭ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻴﻭﻤﻴﺎﹰ‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ‬

‫ﻨﺘﺎﻨﺘﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ؟‬

‫ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺘﺸل‬

‫ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‬

‫ﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫‪ ‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﺩﻯ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ‪. ‬‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺯﻭﺍ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻨﺘﺎﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ‬

‫ﺘﻘﻲ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‪ .‬ﻨﺤﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ ﺃﻥ ﺘﺭﻤﻡ ﻤﺎ ﺃﻓﺴﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ؟ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻤﻥ‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻤﺯﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺜﻨﺎﻴﺎﻩ ﻭﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل‬

‫ﺨﻼل‬

‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺎﺒﻼﹸ ﻟﻠﺘﺯﻭﻴﺭ ﺘﻤﺕ ﺘﺴﻤﻴﻤﻪ‪ .‬ﻭﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻫل‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻻﹰ ﺘﻌﺘﺩﻱ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﺘﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﻤﻘﺭ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﺭ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﺃﺠﺩﻴﺭ‬

‫ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ‬

‫ﺘﺨﺩﻤﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ‬

‫ﻤﺴﺎﻋﻴﻬﺎ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ‬

‫ﺍﺴﺘﺼﻐﺎﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ؟‬ ‫‪ ‬ﻓﻲ ﻓﺎﺘﺢ‬

‫ﻴﻭﻨﻴﻭ ‪2012 ‬‬

‫ﻗﺭﺭﺕ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻤﻥ‬

‫ﺨﻼل ﻅﻬﻴﺭ ﻤﻠﻜﻲ‪ ،‬ﻤﻨﺢ ﻓﻴﻠﻕ ﻗﻨﺎﺼﻲ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻘﻨﻁﺭﺓ ‪،14 ‬‬

‫ﻗﻴﺎﺩﺓ‬

‫)ﺍﻟﺤﺴﻴﻤﺔ(‪،‬‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‬ ‫ﻜل‬

‫ﻤﺎ‬

‫ﻟﺩﻴﻪ‬

‫ﻋﻼﻗﺔ‬

‫ﺒﻌﺒﺩ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺘﻡ ﺇﺒﻌﺎﺩﻩ ‪. ‬ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﻻﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺘﺭﻙ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﺃﺨﻼﻗﺎﹰ‬

‫ﻭﺭﺍﺀﻩ‬

‫ﺘﺨﻴﻑ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻻ‬

‫ﺍﺨﻼﻕ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻨﻌﻡ ﺃﻗﻭل ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‬ ‫ﺃﺨﻼﻕ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﺩﻉ‪ .‬ﻓﻤﻥ‬

‫ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ‬

‫ﺨﻼل ﻤﺭﺍﺴﻼﺘﻪ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫‪ ‬ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺩﺭﺠﺔ ‪Cruz Laureada ‬‬ ‫‪de San Fernando. ‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‬

‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬

‫ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺭﻩ ﺍﻟﺘﺤﺎﻴل‬

‫ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻠﺕ ﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪‘‘ :‬‬

‫ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺏ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﻤﻥ‬

‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺕ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ‪ 22 ‬ﻴﻭﻟﻴﻭﺯ ﻭ‪ 9 ‬ﻏﺸﺕ‬

‫ﻷﻨﻬﺎ ﺴﺘﻘﻭﺩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ‪.‬‬

‫‪ ،1921 ‬ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻔﻴﻠﻕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻟﻠﻘﻭﺍﺕ‬

‫ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﺁﻨﺫﺍﻙ‬

‫ﻤﻭﺍﻗﻌﻬﺎ‬

‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﻗﻭﻻﹰ ﻭﻋﻤﻼﹰ ﻭﻟﻴﺱ‬

‫ﺒﺄﻨﻭﺍل ﺇﻟﻰ ﺠﺒل ﺍﻟﻌﺭﻭﻱ ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ‬

‫ﻗﻭﻻﹰ ﻓﻘﻁ‪ .‬ﻗﺒل ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل‬

‫ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺃﻋﻠﻰ‬

‫ﺩﺭﺠﺔ‬

‫ﺜﻭﺭﺓ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻨﺴﺤﺒﺕ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‬

‫ﻜﺎﻟﻤﺭﺤﻭﻡ‬

‫‪26 ‬‬

‫ﻋﺒﺩ‬

‫ﻋﺩﺩ‬

‫ﺍﷲ‬

‫ﻟﻪ‬

‫ﺍﷲ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻴﻌﻴﺵ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺤﻜﻭﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﺘﻁﺎﻟﺏ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻔﻌل ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤﻲ‬ ‫ﻜﺭﺍﻤﺘﻬﺎ‪،‬‬

‫ﺇﺴﺘﺭﺠﺎﻉ‬

‫ﺍﻷﺭﺸﻴﻑ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺼﺎﺩﺭﺘﻪ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﻔﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ ﺃﻥ ﺘﻁﺎﻟﺏ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ‬ ‫ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ‬

‫ﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭ‬

‫ﻷﻫل‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻑ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ ﺃﻥ ﺘﻨﺸﻰﺀ ﻤﺭﻜﺯﺍﹰ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﻴﺎﹰ ﺘﻌﺎﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻜل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻭﺩﺭﺕ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻨﻔﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ .‬ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﺇﻨﻨﻲ ﺃﻋﻲ ﺃﻨﻨﻲ‬ ‫ﺃﻨﺸﺩ ﻟﻸﺼﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺴﺄﺒﻘﻰ ﺃﻨﺸﺩ‪ .‬ﻗﺩ‬ ‫ﻴﺸﻔﻰ ﺍﻷﺼﻡ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺠل‬

‫‪ ‬ﺠﻼﻩ‪. ‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺴﺒﺕ ‪ 02 ‬ﻤﺎﺭﺱ ‪21:52 - 2013 ‬‬

‫ﻤﺯﺩﻭﺝ ‪ 5 ) ‬ﻭ‪ ( 6 ‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ‪ ­ ‬ﻤﺎﺭﺱ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﻣﻊ ﺭﻣﻮﺯ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﳌﺴﻠﺤﺔ‬ ‫‪ -‬ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﻧﻤﻮﺫﺟﺎ ‪-‬‬

‫ﻋﻤﺎﺩ ﻟﺒﻮﺯ‬

‫ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﺸﻤﺎل‪-‬ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻋﻤﻭﻤﺎ‪،‬‬

‫ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺨﺼﻭﺼﺎ‬

‫ﺸﺄﻥ ﻤﻊ ﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ )ﻤﻭﻻﻱ ﻤﻭﺤﻨﺩ(‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻨﺎﺀ‬

‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ‪.‬‬

‫ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺘﺒﻨﺎ ﻋﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻠﻘﺏ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ ﺒﻤﻭﻻﻱ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻬﺩﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﺴﻬﺎ‬

‫ﻤﻭﺤﻨﺩ‪ ،‬ﻓﻠﻥ ﻨﺴﺘﻭﻓﻲ ﻤﺴﺎﺭﻩ ﻭﻏﺭﺜﻪ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻲ ﺍﻟﺭﺍﻤﻲ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻭﻜﺭﺍﻤﺘﻬﻡ‬

‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‬

‫ﻭﻤﻨﺎﻫﻀﺔ‬

‫ﺍﻹﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﻐﺯﻭ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺃﻭ ﺃﻤﻭ ﻭﺍﻜﻭﺵ‬

‫ﻟﻠﺸﻌﺏ‬

‫ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ‬

‫ﻟﺩﻯ ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﺴﻬﺎ ﻭﺘﺯﻋﻤﻬﺎ ﻤﻭﻻﻱ‬ ‫ﻤﻭﺤﻨﺩ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻤﺴﻠﺤﺔ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺒل ﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺘﺤﺭﺭﻴﺔ ﻭﺘﺤﺭﻴﺭﻴﺔ ﺍﺴﺘﻬﺩﻓﺕ ﻋﻤﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‬

‫ﻤﻭﺤﻨﺩ‪،‬‬

‫ﻤﻭﻻﻱ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﺇﻋﺎﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‬

‫ﺤﺭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﺘﺼﺒﺔ ﺴﻨﺔ ﺘﻠﻭ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺠﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ‬

‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‬

‫ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ‪،‬‬

‫ﺩﺍﺨل‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ‪،(...‬‬

‫ﺍﻟﺒﻼﺩ‬

‫ﺼﺎﺭﻋﺕ‬

‫ﻜﻤﺎ‬

‫)ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺎﺕ‪،‬‬

‫ﻭﺭﺒﻁﺕ‬

‫ﻋﻼﻗﺎﺕ‬

‫ﻤﻊ‬

‫ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ‬

‫ﻟﺼﺎﻟﺢ‬

‫ﻤﺨﺘﻠﻑ‬

‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺨﻁ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ ﻟﻭﻀﻊ ﺃﺴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل‬

‫ﺍﻟﺩﻴﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻲ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺼﻴﺘﻬﺎ ﻭﺼل ﻟﻜل ﺒﻘﺎﻉ ﺜﺎﻤﺯﻏﺎ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺃﺴﺴﺕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﻭﺘﻼﻗﺢ ﺘﺎﻤﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬

‫ﻫﺫﻩ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻻﻤﺴﺘﻬﺎ ﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﻬﻴﺩ‬

‫–ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﺕ‪ -‬ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ‪،‬‬

‫ﻤﻭﻻﻱ ﻤﻭﺤﻨﺩ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻱ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻲ‬

‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺘﻌﺩﺩ ﻭﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺤﺭﺏ‬

‫ﻭﺍﻟﻬﻭﻴﺎﺘﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ )ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ ،(...‬ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺼﺎﺒﺎﺕ(‪،‬‬

‫ﺤﻕ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺃﺭﻀﻪ ﻭﻟﻐﺘﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺭﺱ‬

‫)ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﻼﻋﻘﻠﻴﺔ ﻟﻪ(‪،‬‬

‫ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﺠﺴﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﻭﺃﻋﺭﺍﻓﻬﺎ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻐﺎﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻬل‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺤﻴﺙ ﺠل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺌﺢ ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﺠل ﺃﻴﻀﺎ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺒﺎﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ(‪ ،‬ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ )ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﺎﺀ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻴﺸﻪ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ‪ ،‬ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﺸﻤﺎل‬

‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﺴﻭﺩ ﻓﻴﻪ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﺯ‬

‫ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺃﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻴﺔ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ‬

‫ﺃﻭﻀﺎﻉ‬

‫ﺍﺴﺱ ﻤﺘﻴﻨﺔ ﺼﻠﺒﺔ ﻤﻨﻔﺘﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺫل‬

‫ﺒﻨﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺒﻬﺎ‬

‫ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺭﻫﺎ‬

‫)ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ(‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ‬

‫ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﺩ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﻭﻻﻱ ﻤﻭﺤﻨﺩ‪ ،‬ﻫﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﻴﻁﻭل‪ ،‬ﻫﻭ‬ ‫ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺘﺤﺭﺭﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺨﺫﺕ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﺒﻌﺎﺩﺍ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ )ﺒﻌﺩ ﻭﻁﻨﻲ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺩﻭﻟﻲ‪ ،‬ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻭﺤﺩﻭﻱ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺴﻠﻤﻲ‪ ،(...‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺃﻨﺸﺄ ﻭﻜﻭﻥ ﻓﻜﺭ ﻟﻪ ﺸﺄﻥ‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫‪27 ‬‬

‫ﺃﻨﺘﺠﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ‬

‫‪،(...‬‬

‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ‬

‫)ﺭﺩ‬

‫)ﺍﺒﺘﻜﺎﺭ‬

‫ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ‬

‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬

‫)ﺘﺤﺴﻴﻥ‬

‫ﻟﻼﻨﺴﺎﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺒﺎﺩ(‪.‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺒﻜل ﺤﻜﻤﺔ ﻭﺒﻜل ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﻭﺍﺴﺘﺭﺠﺎﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺫﺍﻜﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺒﻜل ﺼﺭﺍﻤﺔ ﻓﻀﺢ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻫﺫﻩ‬

‫ﻋﺩﺩ‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻭﻜﺸﻑ‬

‫ﻜل‬

‫ﺍﻟﺩﺴﺎﺌﺱ‬

‫ﻤﺯﺩﻭﺝ ‪ 5 ) ‬ﻭ‪ ( 6 ‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ‪ ­ ‬ﻤﺎﺭﺱ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺎﻙ ﻀﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﻭﺍﺴﺘﺭﺯﺍﻕ‬

‫ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺃﻨﻭﺍل ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻷﻨﻪ ﺭﻓﺽ ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﺇﻜﺱ ﻟﻴﺒﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺯﺨﻡ‪.‬‬

‫ﺴﻴﺎﺴﻭﻱ ﻀﻴﻕ ﺍﻷﻓﻕ ﻭﻜﺫﺍ ﻤﻭﺭﻭﺜﻪ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻲ‬

‫ﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻲ ﻭﻁﻥ ﺤﺭﺭﻩ ﻭﻜﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺴﺒﺎﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﺘﻜﺭﺱ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﺴﻤﺎﻩ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻘﻼل )ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻭﺍﻻﺤﺘﻼل ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ(‪.‬‬

‫ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻊ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‪.‬‬

‫‪ (4) -‬ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺁﺴﻔﻲ‪ ،‬ﺘﺒﻴﻥ ﻨﻴﺔ ﻭﺍﺴﻠﻭﺏ ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﻤﺜﻠﻪ ﻤﺜل ﻜل ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻥ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺸﻬﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‪ ،‬ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻷﻤﻴﺭ‬ ‫ﻤﻭﻻﻱ ﻤﻭﺤﻨﺩ ﻟﻺﻗﺼﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺵ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺍﻻﺴﺘﺭﺯﺍﻕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻭﻱ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻜﺎﻜﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻅﻡ ﺒﺎﺴﻤﻪ‬ ‫ﻨﺩﻭﺍﺕ ﻭﺃﻴﺎﻡ ﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻜﺭﺍﻩ ﺘﺴﺘﻘﻁﺏ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺩﻨﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﻜل ﻤﻨﺎﻀل ﺤﺭ ﻭﻜل ﺴﺎﻉ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻻﻨﻌﺘﺎﻕ‪ .‬ﻜﻤﺎ‬

‫ﺃﻥ‪:‬‬

‫‪ (1) -‬ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺁﺴﻔﻲ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ‬

‫‪30‬‬

‫ﺩﺠﻨﺒﺭ‬

‫‪2012‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﺒﻴﻥ ﻓﺭﻴﻘﻲ ﺃﻭﻟﻤﺒﻴﻙ ﺁﺴﻔﻲ‬ ‫ﻭﺸﺒﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻑ‬

‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻤﻲ‪،‬‬

‫ﻋﻨﺩﻤﺎ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺘﻌﻤﺩ‬

‫ﻴﺴﻤﻭﻨﻬﻡ‬

‫ﺏ))))ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻤﻥ((((‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎﻡ ﻤﺭﺃﻯ ﻭﻤﺴﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻨﺘﺯﺍﻉ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻤﻭﻻﻱ ﻤﻭﺤﻨﺩ‪ ،‬ﺍﻨﺘﺯﺍﻉ ﻟﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﻟﺭﺠل‬

‫ﻭﺇﻫﺎﻨﺔ‬

‫ﺘﺴﺘﻤﺩ‬

‫ﻤﻨﻪ‬

‫ﺍﻷﺠﻴﺎل‬

‫ﺭﻭﺡ‬

‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‬

‫ﻭﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻨﻌﺩﻡ ﻓﻴﻪ ﺃﻤﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺍﻨﺘﺯﺍﻉ ﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺒﻁل ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻓﺭﻗﻬﺎ‬ ‫ﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻨﺎﺤﺭ ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﻔﺒﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﻴﻬﺎ‬ ‫ﺨﺼﺎﻤﺎﺘﻬﺎ ﻭﺤﺴﺎﺒﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻬﺎﻤﺸﻴﺔ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺃﺠل‬

‫ﻫﺩﻑ‬

‫ﻭﺍﺤﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﻊ ﻤﻥ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﺡ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﻗﺎل‪ '' :‬ﻻ ﺤﺭﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺩﺴﺘﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺇﻻ‬ ‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺼﻨﻌﻪ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻟﺒﻠﺩ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺼﻨﻌﻪ ﺇﻻ ﻟﺠﻨﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺃﻭ ﻫﻴﺌﺔ ﻤﻨﺘﺨﺒﺔ ﺘﻤﺜل ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﻤﺜﻴﻼ‬ ‫ﺼﺎﺩﻗﺎ ﻭﺃﺼﻴﻼ ''‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒﺩﻋﺔ ﻤﻨﻜﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺸﺭﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﻤﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﻔﻀﺢ‬ ‫ﺘﺩﺍﻋﻴﺎﺕ‬

‫ﺘﺼﻔﻴﺔ‬

‫ﺃﻋﻀﺎﺀ‬

‫ﺠﻴﺵ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻁﺭﻑ‬

‫ﻤﻴﻠﻴﺸﻴﺎﺕ )ﺤﺯﺏ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل(‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺘﺨﻠﻴﺩ ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎﺀ ﺒﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺔ ﻤﻭﻻﻱ ﻤﻭﺤﻨﺩ‪ ،‬ﻴﻀﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺒﺎﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﻷﻤﺠﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﺎﻫﺎ ﻭﺃﻁﺭﻫﺎ ﻭﻭﻫﺒﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﺭﺭ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻤﻐﺘﺼﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻨﻌﺕ ﻤﻥ‬

‫ﺃﺤﺩ‬

‫ﺭﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪،‬‬

‫ﻟﻜﻥ‬

‫ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻋﻨﻪ ﻭﻤﻥ ﻴﻨﺸﺭ ﺤﻭل ﻤﺴﺎﺭﻩ ﻭﺸﺨﺼﻴﺘﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﻤﻭﺭﺱ ﻓﻲ ﺤﻘﻪ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺴﻠﻭﻜﺎﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﻻ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻻ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺠﺴﺩ‬ ‫ﻭﺘﺒﻴﻥ ﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﺇﻟﻰ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ‬

‫ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻪ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻤﺸﺘﺭﻙ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ‪ ،‬ﻏﺭﻴﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺠل‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ‬

‫)ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻬﻭﻴﺎﺘﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻘﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﺔ ﺍﻻﺴﺒﺎﻨﻴﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻤﺔ ﺒﻔﻜﺭ ﻤﻭﻻﻱ ﻤﻭﺤﻨﺩ‪ ،‬ﻤﺎﺭﻴﺎ ﺩﻱ ﺭﻭﺴﺎ‪...'' :‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺁﻴﺙ ﻭﺭﻴﺎﻏل‬ ‫ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺘﻁﺒﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﻓﺭﻕ‬ ‫ﺘﺴﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻟﻤﻭﺍﺠﺔ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺁﻴﺙ ﻭﺭﻴﺎﻏل‬ ‫ﺒل ﻜل ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‪.''...‬‬ ‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻨﺯﻉ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻤﻭﻻﻱ ﻤﻭﺤﻨﺩ ﺒﺄﺴﻔﻲ‬

‫ ) ‪ (2‬ﺇﻥ ﺇﻨﺘﺯﺍﻉ ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻤﺯ ﻤﻥ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‬‫ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‪،‬‬

‫ﻴﺅﻜﺩ‬

‫ﺒﺠﻼﺀ‬

‫ﻭﻭﻀﻭﺡ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻟﻡ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﻋﻘﻠﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﻘﺩﻩ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺎﺩﻡ ﻭﺁﺕ ﻤﻥ‬

‫ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ‪.‬‬

‫ ) ‪ (3‬ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺒﺂﺴﻔﻲ ﻴﺒﺭﻫﻥ ﺒﺎﻟﻤﻠﻤﻭﺱ ﺒﺄﻥ ﻤﻭﻻﻱ‬‫ﻤﻭﺤﻨﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫‪28 ‬‬

‫ﻋﺩﺩ‬

‫ﻤﺯﺩﻭﺝ ‪ 5 ) ‬ﻭ‪ ( 6 ‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ‪ ­ ‬ﻤﺎﺭﺱ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ‪ :‬ﺭﺟﻞ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ‬ ‫ﻭﻛﻴﻢ ﺍﻟﺰﻳﺎﻧﻲ‬

‫ﺴﻨﺤﺎﻭل ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‬

‫ﺍﻟﺠﺭﻴﺌﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺘﺭﺍﺏ‬

‫ﺸﻤﺎل‬

‫ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻬﻜﺫﺍ‬

‫ﻴﻁﻤﺢ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ‪ ،‬ﻗﻠﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻋﺘﺒﺭ ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﺭﻤﺯﺍ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ‬

‫ﺍﻨﻜﺏ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺇﺭﺴﺎﺀ‬

‫ﺩﻋﺎﺌﻡ‬

‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺠﺎﻫﺯﺓ‬

‫ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭ‬

‫ﻭﻤﺩﺭﺴﺔ‬

‫ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﺙ‬

‫ﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻻ‬

‫ﺇﻁﺎﺭﺍ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ‬

‫ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ‬

‫ﻭﻴﻭﺤﺩ‬

‫ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻌﻥ ﻤﺎ‬

‫ﻨﻅﺎﻤﺎ‬

‫ﻜﺎﻥ ''ﺴﻴﻨﻔﺼل'' ﺍﻷﻤﻴﺭ؟ ﻫل‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻴﻘﻭﺩﻫﺎ‬

‫ﻤﻘﻴﻤﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻡ‬

‫ﻜﺎﻥ‬

‫ﺍﻷﻤﺭ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ‬

‫ﺍﺒﻥ‬

‫ﻟﻠﻜﺭﺍﻤﺔ‬

‫ﻭﻋﻨﻭﺍﻨﺎ‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﻟﻠﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻓﻜﺭﻩ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻜﺄﺴﺘﺎﺫ‬

‫ﻴﻨﻅﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺸﻭﻴﺵ‬

‫ﻭﻤﻌﻠﻤﺎ ﻭﺯﻋﻴﻤﺎ ﻭﻗﺎﺌﺩﺍ‪ ...‬ﻟﺫﻟﻙ‬

‫ﺼﻔﻭﻓﻬﻡ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺤﻭﻴﺭ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ‬

‫ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﻓﻲ ﺤﻕ‬

‫ﻗﻀﺎﺌﻴﺎ ﻭﺇﺩﺍﺭﻴﺎﹰ ﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺴﻴﺒﻘﻰ ﻗﻠﻴﻼ ﺠﺩﺍ‬

‫ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻤﻥ‬

‫ﻜﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻟﻤﺜل ﻫﻜﺫﺍ‬

‫ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻱ‬

‫ﻴﺘﻌﺭﺽ‬ ‫ﺒﻌﺽ‬ ‫ﻓﻜﺭ‬

‫ﻋﺒﺩ‬

‫ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪...‬‬

‫ﻟﻠﻁﻤﺱ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ‬

‫ﻴﺒﺭﺯ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﻀﺭﺏ ﻀﻤﻨﻴﺎ‬ ‫ﻤﺸﺎﺭﻴﻌﻬﻡ‬

‫ﺤﻕ‬

‫ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻀﻲ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻕ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺃﺴﺱ‬

‫''ﺍﻟﻴﻭﻁﻲ''؟‬

‫ﺘﺸﺭﻋﻲ‪.‬‬

‫ﺨﻼل ﺩﺴﺘﻭﺭ‬

‫ﻜﺫﻟﻙ‬

‫§‬

‫ﻻ‬

‫ﻫﺫﺍ‬

‫ﻴﻌﻨﻲ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﻓﺈﺫﺍ‬

‫ﻓﺎﻷﻤﻴﺭ‬ ‫ﻷﻨﻪ‬

‫ﺍﻨﻔﺼﺎﻟﻴﺎ‬

‫ﻴﻘﺒل‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‬

‫ﺃﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﻋﻤﺭﻩ ﻴﺤﺎﺭﺏ‬

‫ﻭﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﺭﺽ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﺒﺫﻟﻭﻥ ﻜل‬

‫ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻴﺸﻬﺩﻫﺎ‬

‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩ ''ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل''‬

‫ﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﺴﻌﻴﻬﻡ ﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻬﺫﺍ‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺃﺤﺩﺍﺜﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‬

‫ﻷﻭﺭﺒﺎ‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﻭﻓﻕ‬

‫ﺠﺴﺎﻤﺎ‬

‫ﻟﻬﺫﺍ‬

‫ﻭﻋﺎﻴﺵ‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺭ‬

‫ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‬

‫ﺨﻼل‬

‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‬

‫ﺘﻬﺎﻓﺕ‬

‫ﺍﻟﺩﻭل‬

‫ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪،‬‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺘﻭﺯﻴﻊ‬

‫ﺴﻴﺎﺴﻲ‬

‫ﻻﻥ ''ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ'' ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺒﻊ‬

‫ﻋﻨﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺘﻜﻭﻨﺕ‬

‫ﻭﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻲ ﻤﺤﻨﻙ ﻭﺍﻋﻲ ﺒﻜل‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻜﺩﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻱ‬

‫ﺒﻌﺽ ﻨﻘﺎﻁ ''ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ'' ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻓﻴﻪ ﺃﺤﻼﻑ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺘﻜﺘﻼﺕ‬

‫ﻀﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﻴﻤﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺜﺎﺌﻘﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﻭﻫﻴﺌﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﺔ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ‬

‫ﻭﻴﺴﺘﺠﻴﺏ‬

‫ﻭﻴﻠﺒﻲ‬

‫ﻟﻤﻁﺎﻟﺒﻪ‬

‫ﺩﻭﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﺃﻓﺭﺯﻩ‬

‫ﺘﻜﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻪ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺘﺴﻴﺒﺎ‬

‫ﻭﺴﻴﺎﺴﺘﻪ‪...‬‬

‫ﻭﺃﻜﺜﺭ‬

‫ﺫﻟﻙ‬

‫ﺍﺨﺘﺭﻨﺎ‬

‫ﻟﻴﺱ‬ ‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ‬

‫ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺃﻥ‬

‫ﻨﻘﻑ‬

‫ﺒﺭﺯﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ‬ ‫ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭ‬

‫ﻻ‬

‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‬

‫ﻭﻻ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‬

‫‪50‬‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻟﺭﺤﻴل‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ‬

‫ﺍﻻﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺒﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬

‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬

‫‪.20‬‬

‫ﺒل‬

‫ﺭﺠل‬

‫ﻜﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ‬

‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻜﻤﺎ‬

‫ﺘﺤﺎﻙ‬

‫ﺒﻌﺽ‬

‫ﺘﺼﻔﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ‬

‫ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺘﻪ‬

‫ﻭﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ‬

‫ﺇﻻ‪.‬‬

‫ﻤﺭﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ‬

‫ﻓﻬﺫﻩ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﻜﺎﺫﻴﺏ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ‪،‬‬

‫ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ‬

‫ﺘﺤﻭﻴﺭﻩ‬

‫ﻭﻴﺩﺍﻓﻊ‬

‫ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ‬

‫ﻭﻟﻥ‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﺠﺎﻫﻼ ﻟﻠﺘﺤﻭﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‬

‫ﻴﺭﻀﺦ‬

‫ﺒﺎﻟﻔﻌل‬ ‫ﻟﻡ‬

‫ﻜﺎﻥ‬

‫ﻴﺫﻫﺏ‬

‫ﺃﻱ‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‬

‫''ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ''‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺠﻬﻼﺀ‬

‫ﻜﺎﻥ‬

‫ﺒﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻗﺒل ''ﻤﻭﻻﻱ‬

‫ﺸﻜﻠﺕ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ‬

‫ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻭﺼﺭﻴﺤﺎ ﻤﻥ‬

‫ﻤﻭﺤﻨﺩ'' ﺃﻭ ﺒﻌﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻁ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﺘﺠﺭﺒﺔ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺇﻋﻼﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ‬

‫‪-‬ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ‪-‬‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ‬

‫ﺒﺤﻕ‬

‫ﺒﻤﺼﻁﻠﺢ‬

‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺩ ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺴﻴل ﻋﻥ ﻫﺫﺍ‬

‫ﻨﺠﺎﺤﺎﺘﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻤﺴﺘﻭﻯ‬

‫§‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‪.‬‬ ‫§‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ‬

‫ﺴﺎﻟﺕ‬

‫ﻜﺜﻴﺭﺍ‬

‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺭﺠل ‪-‬ﻤﻭﻻﻱ ﻤﻭﺤﻨﺩ‪ -‬ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺃﺒﻬﺭﺕ‬

‫ﺃﺒﻬﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻔﻜﺭﻩ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻱ‪،‬‬

‫ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻱ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻤﻲ ﻤﻥ‬

‫ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ ﻭﺃﺨﻼﻗﻪ‬ ‫ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ‬

‫ﻭﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬

‫ﺒل ﺃﻴﻀﺎ‬

‫ﺨﻼﻟﻪ‬

‫ﺘﺩﺸﻴﻥ‬

‫ﺘﺤﺭﺭﻱ‬

‫ﺤﻀﺎﺭﻱ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‬ ‫ﺸﻌﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺒل‬

‫ﻴﻨﺎﺩﻱ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬

‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬

‫ﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‬

‫ﻭﺘﺭﺍﺜﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ‬

‫''ﺍﻟﺭﻴﻔﻭﺒﻠﻴﻙ''‬ ‫ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺕ‬

‫ﻴﺤﺎﻭل‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‬ ‫ﺨﻼل‬

‫ﺴﻴﺎﺴﺘﻪ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺇﻻ ﻤﺎ‬ ‫ﺍﻷﻓﻌﺎل‬

‫ﻴﻌﺭﻑ ﻓﻲ ''ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ''‬

‫ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺒﻜﻭﻨﻬﺎ‬

‫ﺒـ‬

‫ﻭﺘﺤﺭﻴﺭ‬

‫ﻤﺠﺭﺩ‬

‫§‬

‫ﺃﻤﺎ‬

‫‘‘ﺇﻨﻔﺼﺎﻟﻴﺔ’‘‬

‫ﺍﻟﺭﺩﻭﺩ‬ ‫ﻓﻬﻲ‬

‫ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻘﺒل‬

‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺃﻭﻻ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬

‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﺸﻭﻴﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺠل‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻤﺔ ﻭﻻ ﺘﻨﺎﺯل ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻪ‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﻓﻕ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺠﻤﻴﻊ‬

‫ﻭﻟﺘﺸﺘﻴﺕ ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‬

‫‪29 ‬‬

‫ﻋﺩﺩ‬

‫ﺏ‬

‫''ﻤﻨﺎﻁﻕ‬

‫''ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺒﺔ''‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ''‬

‫ﺃﻭ‬

‫ﻭ''ﻏﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ''‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭل ﺭﺩ‬ ‫ﺍﻷﺼل‬

‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬

‫ﻟﻤﻘﻭﻟﺔ‬

‫ﻤﺯﺩﻭﺝ ‪ 5 ) ‬ﻭ‪ ( 6 ‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ‪ ­ ‬ﻤﺎﺭﺱ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺎﻁﻊ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻱ‬

‫ﺍﻟﻘﺒﻴل‪ ...‬ﻗﺩ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﺜﻨﺎﻥ‬

‫''ﺍﻟﺭﻴﻔﻭﺒﻠﻴﻙ''‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ’‘ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻔﺼﻠﺕ ﻋﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭﻱ‬

‫ﻴﺘﺒﻨﺎﻩ‬

‫ﻜﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺍﻋﺘﺯﺕ ﺒﻐﺭﺒﺘﻬﺎ ﻋﻨﻪ‪،‬‬

‫ﺍﻷﻤﻴﺭ‪،‬‬

‫ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﻤﺠﺭﺩ‬

‫ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ‬

‫ﺍﺨﺘﺎﺭﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻋﺎﺸﺘﻪ‬

‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫§‬ ‫ﻟﻡ‬

‫ﺘﻜﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‬ ‫ﺨﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬

‫ﻜﻤﺎ‬

‫ﻭﺴﻴﺎﺴﺔ‬

‫ﺍﻷﻤﻴﺭ‬

‫ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫''ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ''‬

‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﻀﻲ ﻤﻊ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬

‫ﻜﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬

‫ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ‬

‫ﻫﺅﻻﺀ‬

‫ﻜﺎﻥ‬

‫ﺇﺫﺍ‬

‫ﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫ﺇﺭﺍﺩﺓ‬

‫ﺒﺄﻥ‬

‫‘‘ﻤﻭﻻﻱ‬

‫ﻤﺴﻠﻤﺎ‬

‫ﻤﻭﺤﻨﺩ’‘‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ‬

‫ﺤﻘﺎ‪،‬‬

‫ﺇﺴﻼﻤﻭﻴﺎ‬

‫ﻴﻜﻥ‬

‫ﻟﻡ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﻓﻤﻭﺍﻗﻔﻪ‬

‫ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﺍﻷﻤﻴﺭ‬

‫ﻓﻴﺠﺒﻭﺍ‬

‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﻡ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﻴﺘﺒﻨﻭﻩ‬

‫ﻜﻔﻜﺭ‬

‫ﺍﺴﺘﻐل‬

‫ﻤﻊ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‬

‫ﺃﻨﻪ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‬

‫ﻨﺘﻴﺠﺘﻪ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ‬

‫ﻭﻜﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻻ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﺯﻉ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺨﺯﻱ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭ ''ﺇﻴﻜﺱ ﻟﻴﺒﺎﻥ''‬

‫ﻴﻘﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻷﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﺩﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺒﻌﺩ‬

‫ﺴﻴﺤﺼل‬

‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻨﺎﻓﻕ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﻻ‬

‫ﻤﻥ ﺨﻴﺎﺭ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻭﻓﻲ‬

‫''ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‬

‫ﻜﺎﻥ‬

‫ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﻨﺼﻔﻴﺔ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺒﻌﻴﺩ ﻜل ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻴﻌﺘﻘﺩ‬

‫ﺨﻁﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻥ‬

‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ‬

‫‘‘ﻨﺨﺏ‬

‫ﺍﻟﺒﻌﺽ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺨﻼﻟﻬﺎ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬

‫ﺃﺫﻨﺎﺏ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‬

‫ﻟﻡ‬

‫ﺘﻜﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻋﻔﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻑ‬

‫ﻭﺨﻴﺭ ﺩﻟﻴل ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﺓ‬

‫‘‘ﺍﻴﻜﺱ ﻟﻴﺒﺎﻥ’‘ ﻭﻤﻥ ‘‘ﺩﺴﺘﻭﺭ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﻴﻘﺼﺩ ﻫﻨﺎ‬

‫ﻫﺫﻩ‬

‫‪ ،‘’1962‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ‘‘ﻤﻭﻻﻱ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻭﺠﻪ ‘‘ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫''ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ'' ﺯﻤﺎﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﻌﺩﻤﺎ‬

‫ﻤﻭﺤﻨﺩ’‘ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺨﺯﻨﻲ ﻭﻟﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻘﻭﻱ‬

‫ﻴﺭﺘﺩﻱ ‘‘ﺸﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ’‘ ﺒل‬

‫ﻭﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬

‫ﻭﺭﺠل‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻋﻜﺱ‬

‫ﺇﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻀﺤﺎ‪،‬‬ ‫ﺒﺩﻭﻥ‬

‫ﺫﻟﻙ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻭﺘﺨﻁﻴﻁ‬

‫ﺴﻴﺎﺴﺔ‬

‫ﻫﺫﻩ‬

‫ﻫﻲ‬

‫ﻭﺘﺩﺒﻴﺭ‬

‫ﻤﺒﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺜﻼﺙ‬

‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‬

‫‘‘ﺍﻻﺤﺘﻘﻼل’‘‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻭﺍﻀﺤﺎ‪،‬‬

‫ﻫﺫﻩ‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ‬

‫ﺴﻠﻤﺕ‬

‫ﺴﺘﺘﻘﻠﺩ‬

‫''ﺍﻟﺤﻜﻡ''‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻴﺸﺎﺭﻙ‬

‫ﻜﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﻠﻭل‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ'' ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤﺎﻩ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺏ‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻭﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‬

‫ﺠﻤﻊ‬

‫ﺘﺤﺭﻴﺭﻱ‬

‫ﺒﻁل‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ’‘ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺒﺩل‬

‫ﺘﺘﻌﺎﻭﻥ‬ ‫ﺃﻥ‬

‫ﻤﻊ‬

‫ﺘﺩﺍﻓﻊ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻥ‪،‬‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﻤﻜﺭﺍ‬

‫ﺇﺭﺴﺎﺀ ﺩﻭﻟﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬

‫ﻭﻗﺎل ﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ‘‘ﺍﻟﺩﻭل‬

‫ﻟﻠﻔﺨﺎﺥ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ‬

‫ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﻤﺨﺯﻥ ﻭﺒﻴﺎﺩﻗﻪ ﻫﻡ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ’‘ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻘل ﺇﻻ ﺇﺫﺍ‬

‫ﻭﺍﺤﺘﻴﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ‪،‬‬

‫ﺴﻴﻀﻴﻊ ﺤﻠﻡ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻭﻤﺸﺭﻭﻋﻪ‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‬

‫ﺘﺤﺭﺭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪،‬‬

‫ﻭﺨﻴﺭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﺠﺭﺒﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‬

‫ﺘﺒﻘﻰ‬

‫ﻭﺨﺩﺍﻋﺎ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‬

‫ﻭﻨﺼﺒﺎ‬

‫ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ‬

‫ﺤﻁﻤﻭﺍ‬

‫ﻴﻜﻥ‬

‫ﺏ‬

‫ﻴﺅﻤﻥ‬

‫ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺎﻀل‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ‬

‫ﻓﺎﻷﻤﻴﺭ‬

‫ﻟﻡ‬

‫ﺍﻟﻘﻭﻯ‬

‫‘‘ﺇﺴﻼﻡ‬

‫ﺍﻟﻜﺴﻜﺱ’‘‬

‫ﺒل‬

‫ﻴﺅﻤﻥ‬

‫ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪،‬‬

‫ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻤﺭﺕ ﺨﻤﺱ‬

‫ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺨﺎﺏ ﺃﻤل‬

‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‬

‫ﻤﻊ‬

‫ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﺨﺎﺼﻡ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻭﻜل‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻲ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﻴﺨﺎﺼﻡ‬

‫ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻜﺎﻥ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻤﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‬

‫ﻭﺒﻤﻭﺍﻓﻘﺔ‬

‫ﻭﺤﺭﻴﺘﻪ‪،‬‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺴﻨﻭﺍﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻀﺞ‬

‫ﺤﺘﻰ ﻋﻤﻼﺀﻩ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﻼﺩ‪.‬‬

‫ﺒﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‬

‫ﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‬

‫ﻜﺎﻥ‬

‫ﻤﻨﻪ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫§‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻷﻤﻴﺭ‬

‫ﺨﻼل‬

‫ﻤﻭﺍﻗﻑ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﺘﺠﺭﺒﺔ‬

‫ﻨﺴﺘﺸﻑ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺠﺭﺩ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﺀ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩﺍ‬

‫ﻭﻁﻨﻴﺔ‬

‫ﺩﻭﻟﺔ‬

‫§‬

‫ﻤﺎ‬

‫ﻫﻭ‬

‫‪50‬‬

‫ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ‬ ‫ﺒﺭﺯﺕ‬

‫ﺠﻤﻴل‬

‫ﻟﺭﺤﻴل ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺃﻨﻪ‬

‫ﺒﻌﺽ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺃﻤﻀﻰ‬

‫ﺇﺫﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ’‘‪،‬‬

‫ﻭﺤﻘﻭﻗﻪ‬

‫ﻜﺭﺍﻤﺘﻪ‬

‫ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬

‫ﻜﺎﻥ‬

‫ﻓﻌﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫‘‘ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ‬

‫ﺃﻋﻠﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺃﻨﻪ‬

‫ﻤﺠﺎل‬

‫ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ‬

‫ﻻ‬

‫ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‬

‫ﻤﺘﺄﺜﺭ‬

‫ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ‬

‫ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻭﻋﻥ ﻓﻜﺭﻩ‬

‫ﻤﺼﻁﻔﻲ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻭﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺸﺭﻭﻉ‬

‫ﻭﺍﻟﻜل ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ‬

‫ﻋﻜﺱ‬

‫ﻴﻔﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﺔ‬

‫ﺍﻷﺨﻴﺭ‬

‫ﻜﺎﻥ‬

‫ﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﺤﺘﻰ ﻫﻲ ﻋﻥ‬

‫ﻤﺨﺯﻨﻲ‪،‬‬

‫ﺨﻼل‬

‫‘‘ﻤﻭﻻﻱ ﻤﻭﺤﻨﺩ’‘ ﻭﻭﻗﻔﺕ ﻫﻲ‬

‫ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻴﺩ ﺘﺤﻭﻴﺭ ﻭﺘﺠﺯﻱﺀ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﺴﺘﻐﻼل‬

‫ﻫﺫﻩ‬

‫ﻓﻜﺭﻩ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻨﻘﻭل‬

‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ‬

‫ﻗﺎﺩ‬

‫ﺸﻲﺀ‬

‫ﻋﺎﺩﻱ‬

‫ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺃﻥ ﻴﻨﺨﺭﻁ ﻓﻲ‬

‫ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل‬

‫ﺍﻷﻤﺭ‬

‫ﺒﺒﻁل‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻴﺔ‬

‫ﻻ‬

‫ﺴﻴﺎﺴﺘﻪ‬

‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺒﺩﺍ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻤﻲ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ‬

‫ﺇﺠﻼﺀ ﻜل ﺠﻴﻭﺸﻬﺎ ﻋﻥ ﻜل‬

‫ﺍﻷﺨﺭﻯ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﺸﺒﺭ ﺃﺭﺽ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﺤﻁﺔ‪،‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ‬

‫ﺘﺠﺭﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ‬

‫ﻻ‬

‫ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ‬

‫ﺘﺴﺘﻨﺴﺦ‬

‫ﻴﺘﻌﻠﻕ‬

‫ﻋﻨﺩﻤﺎ‬

‫ﺘﺨﻠﻴﺩ‬

‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺁل ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻻ ﻟﻴﺱ ﻋﺎﺩﻱ‬

‫ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ‬

‫ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻱ‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ‬

‫ﻭﻻ‬

‫ﺒﺠﻤﻴل‬

‫ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺃﺠل‬

‫ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻗﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ‬

‫ﻭﻤﺨﺯﻨﺔ‬

‫ﻫﻭ‬

‫ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ‬

‫ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻬﺎﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬

‫ﻭﺃﺸﻜﺎل‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻱ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺃﻨﻭﺍﻉ‬

‫ﺠﻤﻴﻊ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻱ‬

‫ﻫﺅﻻﺀ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺒﻌﺩ‬

‫§‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻴﺤﺘﻜﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺎﻤﺔ‬

‫ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ‬

‫ﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺩ‬

‫ﺘﻌﺘﻤﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺴﺘﺠﻌل‬ ‫ﻋﻨﺩﻩ‬

‫ﻟﻜﻥ‬

‫ﻜﺎﻥ‬

‫ﻫﺫﻩ‬ ‫ﻴﺘﺒﻨﺎﻫﺎ‬

‫ﺍﻷﻤﻴﺭ‬

‫ﻭﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﻟﺤﺎﻤﻠﻲ‬

‫ﺘﺨﺎﻟﻑ ﺃﺸﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﻲ‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ‬

‫ﻴﺭﻴﺩ‬

‫ﺍﻷﻤﻴﺭ‬

‫ﺘﺤﻭﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻱ ﻭﺤﺼﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﻓﺌﻭﻴﺔ ﻀﻴﻘﺔ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ‬ ‫ﻴﻨﺴﺠﻡ ﻻ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﻭﻻ ﻤﻥ‬

‫ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ‬

‫ﻭﻁﻨﻴﺔ‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻴﺭﻴﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻟﻸﻤﻴﺭ‬

‫ﻟﻴﺱ ﺇﻻ‪ .‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ‬

‫ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺒﻔﻀل‬

‫ﻓﻜﺭﻩ‬

‫ﻋﻨﻪ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل‬

‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻜﺒﺭ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ‬

‫ﻭﻜﻴﻑ‬

‫‘‘ﺨﻭﺠﻨﺔ’‘ ﺃﻭ ‘‘ﺃﺴﻠﻤﺔ’‘ ﻓﻜﺭ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ‬

‫ﻭﻤﻥ‬

‫ﻴﺫﻫﺏ‬

‫ﻜﻤﺎل‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ‬

‫ﺃﺘﺎﺘﻭﺭﻙ‪،‬‬

‫ﻜﺫﻟﻙ‬

‫ﻅﻬﺭﺕ‬

‫ﺨﻼل‬

‫ﺒﻌﻴﺩ‬

‫ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭﻱ‬

‫ﺍﻷﻤﻴﺭ‬

‫ﻭﻓﻜﺭﻩ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‬

‫ﻤﻥ ‘‘ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻻﺴﻼﻤﻭﻴﺔ’‘‬

‫ﻴﻤﻜﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻜﺎﻥ‬

‫ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﻁﺔ ‪-‬‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻲ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻡ‬

‫ﺃﻭ‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ ‪ -50‬ﻅﻬﻭﺭ ﺒﻌﺽ‬

‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻱ‬

‫ﺸﻴﺌﺎ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻫﺫﺍ‬

‫ﺨﻼل‬

‫ﻷﻨﻪ‬

‫ﻻ‬

‫‪30 ‬‬

‫ﻴﺩﺍﻓﻊ‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ‬

‫ﻋﺩﺩ‬

‫ﺃﻭ‬

‫ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻤﺯﺩﻭﺝ ‪ 5 ) ‬ﻭ‪ ( 6 ‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ‪ ­ ‬ﻤﺎﺭﺱ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺘﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ‬

‫ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺭﺠﺎﻉ‬ ‫ﺭﻓﺎﺕ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻤﺴﻘﻁ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﺠﻤﻴل ﺠﺩﺍ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﻊ‬ ‫ﻤﺜل ﻫﻜﺫﺍ ﻤﻁﻠﺏ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻭﻓﻕ‬

‫ﻴﺠﺏ‬

‫ﺃﻱ‬

‫ﻭﻭﻓﻕ‬

‫ﺃﺭﻀﻴﺔ؟‬

‫ﺃﺠﺩﻴﺭ‬

‫ﻟﺘﻨﺎﻭل‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻴﺵ‬

‫ﻭﺴﻁ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺘﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺃﻭﻻ‬

‫ﺇﺫﻥ ﻤﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬

‫ﺒﺎﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﻜﺒﺕ ﻓﻲ ﺤﻕ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻑ’‘ ﻟﻭ ﺩﺨل ﻤﻠﻴﻠﻴﺔ؟ ﻭﻫل‬

‫ﺍﻷﻤﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﻭﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ‬

‫ﺴﺘﺭﻓﻊ ﺭﺍﻴﺘﻪ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬

‫ﺃﺠل‬

‫ﺤﺩﺙ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﻋﻨﻪ؟‬

‫ﻭﻤﺸﺭﻭﻋﻪ‬

‫ﻓﻲ‬

‫‘‘ﺍﻟﺒﺼﺎﺭﺓ’‘‬ ‫ﻋﻥ‬

‫ﺃﻱ‬

‫ﺭﺃﺴﻪ‬

‫ﺍﺴﺘﺭﺠﺎﻉ‬ ‫ﺃﻥ‬

‫ﺭﻓﺎﺕ‬

‫ﻴﻨﺎﻀل‬

‫ﺍﺴﺘﺭﺠﺎﻉ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻓﻜﺭﻩ‬

‫ﺇﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ‬

‫ﻭﻤﻠﻑ‬

‫ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ‬

‫ﺸﺭﻭﻁ؟‬

‫ﻭﺃﻴﺔ‬

‫ﻤﻭﺍﻗﻑ؟‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻱ ﺃﻭﻻ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬

‫ﺍﻨﺘﻔﺎﻀﺔ‬

‫ﻓﺎﻟﻨﻁﺭﺡ‬

‫ﺘﺴﺎﺀل‬

‫ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬

‫ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻤﻊ‬

‫ﻨﻌﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺇﺜﺭ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺃﻨﻭﺍل ﺏ ‘‘ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ‬

‫ﻨﻘﻭل‬

‫ﻭﺨﺘﺎﻤﺎ‬

‫ﻴﺭﻴﺩ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﺒﻨﺎﺌﻪ ﻷﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬

‫ﺍﻨﺘﻔﺎﻀﺔ‬

‫‪1959-1958‬‬ ‫ﻭﻤﻌﺎﻗﺒﺔ‬ ‫‪1984‬‬

‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻻ ﻴﺠﺏ‬ ‫ﻜﻭﻨﻪ‬

‫ﺜﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﻴﺏ ﻀﻤﻨﻴﺎ‬

‫ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺍﻷﺤﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺫﻟﻙ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺠﻼﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺭﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫﻜﺫﺍ ﻤﻁﻠﺏ‪ ،‬ﻟﻤﺎﺫﺍ‬

‫ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ‬

‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﺔ ﺒﺤﻘﻭﻕ‬

‫ﺭﻴﻔﻴﺎ‬

‫ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬

‫ﻟﻤﻭﺍﻗﻑ‬

‫ﻭﺭﻭﺤﻪ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭل‬

‫ﻴﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ ﻓﻜﺭﻩ ﺘﺨﻁﻰ ﺤﺩﻭﺩ‬

‫ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺫﻟﻙ‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﻐﺎﺯﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ ﻟﻴﻌﺎﻨﻕ ﻫﻤﻭﻡ‬

‫ﺒﻴﻨﻬﺎ‬

‫ﻜل‬

‫ﺇﺒﺎﻥ‬

‫‘‘ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل’‘؟‬ ‫‘‘ﻤﻭﻻﻱ‬

‫ﺭﻓﺽ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ؟‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻟﻤﺎﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ‬

‫ﺘﺘﻤﺜل‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻱ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻤﻭﺤﻨﺩ’‘‬

‫ﻷﻥ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ‬

‫ﻜﺎﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﺩﻫﻡ‬

‫ﻴﺩﺍﻓﻊ‬

‫ﻏﻴﺭ‬

‫ﻋﻨﻪ‬

‫ﻤﺘﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‬

‫ﺒﺎﻟﺭﻴﻑ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬

‫§‬

‫ﺃﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻭﻗﺕ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻤﺼﺎﻟﺤﺔ؟‬ ‫ﻴﻁﺎﻟﺏ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‬

‫ﻭﺃﺤﺭﺍﺭ‬

‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻟﻡ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺒﻌﺩ‬

‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‬

‫ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻭﻁﻥ‬

‫ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻴﺔ‪-‬‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺒﻬﺫﻩ‬

‫ﻜل‬

‫ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻗﻴﻴﻥ‬

‫‪-‬ﻤﻥ‬

‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ‬

‫ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ‬ ‫ﻤﻜﺎﻥ‪،‬‬

‫ﻷﻥ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺤﺠﻡ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺸﻨﻌﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻀﺤﺎﻴﺎ‬

‫‘‘ﺍﻨﻔﺼﺎﻟﻴﺎ’‘ ﻭﻻ ‘‘ﺸﻭﻓﻴﻨﻴﺎ’‘‬ ‫ﻤﺘﻌﺼﺒﺎ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ‬

‫ﻭﺇﻨﺼﺎﻓﻬﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺭﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬

‫ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪،‬‬

‫ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻪ‬

‫ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ‬ ‫ﺒﺘﻌﻭﻴﺽ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻭﻓﻘﻁ‪،‬‬

‫ﺤﻴﺙ‬

‫ﻻ‬

‫ﻜﻤﺎ ﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﻤﺒﺎﺩﺉ‬

‫ﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻨﺴﺠﻡ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻪ‬

‫ﻭﺃﺨﻼﻕ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪،‬‬

‫§‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬

‫ﺭﻓﺽ‬

‫ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻅل‬

‫ﺘﻠﻙ‬

‫ﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﻁﻨﻬﻡ ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ‬

‫ﺘﺤﺘﺭﻡ‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ‪،‬‬

‫ﻓﻌﺒﺩ‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﻜﺎﻥ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬

‫ﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ‬

‫ﻴﺤﻤل ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﺃﻥ‬

‫ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ‬

‫ﻤﻥ ﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺴﻭﺍﺀ‬

‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ‬

‫ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻕ ﻟﻪ ﺃﻥ‬

‫ﺃﺒﻨﺎﺀﻩ‬

‫ﺒﻜﻔﺎﺡ‬

‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﺤﻴﺎﺓ‬

‫ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬

‫ﺘﺠﺎﻩ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻭﻨﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﻭﻻ ﻭﻗﺒل‬ ‫ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﻔﻜﺭﺍ ﺘﻨﻭﻴﺭﺍ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻓﻲ‬

‫ﻗﺎﻡ‬

‫ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﻜﺎﻥ ﻋﺴﻜﺭﺍ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﻀﻁﻬﺩﺓ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺘﻌﺎﻤﻠﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‪،‬‬

‫ﻟﻡ‬

‫ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻨﺘﻅﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬

‫ﻤﻊ ﺍﻷﺴﺭﻯ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﻜﺫﺍ ﻓﻲ‬

‫ﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻤﺎﺭﺱ‬

‫ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺇﻻ ﺤﺩ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬

‫ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺭﻤﺯ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ‬

‫ﺘﻔﺎﺩﻴﻪ ﻋﺩﻡ ﺩﺨﻭﻟﻪ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻠﻴﻠﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺜﺎﻨﻴﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺭﺠل‬

‫ﺒﺎﺴﺘﺭﺠﺎﻉ‬

‫ﻭﻤﻌﺎﺭﻜﻬﻡ‬

‫ﻫﺫﺍ‬

‫ﺃﻭ‬

‫ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﺍ‪...‬‬ ‫ﻴﻁﺎﻟﺏ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ‬

‫ﻤﺎ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﻤﺤﻁﺎﺘﻬﻡ‬

‫ﻻﺴﺘﺭﺠﺎﻋﻬﺎ‬

‫ﻜﻭﻥ‬

‫ﺭﻏﻡ‬

‫ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ‬

‫ﺭﻓﺎﺕ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺠﻡ‬

‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ﻭﺫﻟﻙ ﺇﺠﻼﻻ ﻭﺘﻜﺭﻴﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻨﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﺇﻻ‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‪،‬‬

‫ﻟﻤﺎ ﻗﺩﻤﻭﻩ ﻤﻥ ﺨﺩﻤﺎﺕ ﻟﻭﻁﻨﻬﻡ‪،‬‬

‫ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺠﻌﻠﺘﻪ‬

‫ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻻ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺍﻵﻥ‬

‫ﺇﺫﻥ ﻋﻥ ﺃﻴﺔ ﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻴﺘﺤﺩﺙ‬

‫ﻴﻘﺭﺭ ﻋﺩﻡ ﺩﺨﻭل ﻤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺘﻔﺎﺩﻴﺎ‬

‫ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ‬

‫ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻴﻜﺎﻓﺢ‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬

‫ﻅل‬

‫ﻤﻥ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻌﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﻤﻥ ﻗﺒﺭﻩ ﻭﻫﻭ ﻤﻴﺕ؟ ﺇﺫﻥ ﻻ‬

‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ‬

‫ﺭﻤﻭﺯ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺘﻐﻴﺭ ﻤﺠﺭﻯ‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ‬

‫ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺭﺠﺎﻉ ﺭﻓﺎﺘﻪ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‬

‫ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﺱ‬

‫ﻨﺤﻥ‬

‫ﺒﺼﺩﺩ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‪ ،‬ﻭﺼﻑ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻥ‬

‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻲ‬

‫ﻫل‬

‫ﺘﺴﺨﻴﺭ‬

‫ﺒﻘﻭﻟﻪ‬

‫ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ‬

‫ﻤﻁﻠﺒﻪ‬

‫ﻅل‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ‬

‫ﻏﻴﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬

‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻑ‬

‫ﺒﻴﺎﺩﻗﻪ‬

‫ﺘﺸﻭﻴﻪ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺒﻁل‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻋﻨﻪ؟‬ ‫ﻭﺘﺤﺭﻴﻜﻬﻡ‬

‫ﺭﺃﺴﻬﻡ‬

‫ﻟﺸﺭﺍﺀ‬

‫ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯ‬

‫ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‬

‫ﻤﺠﺎﻫﺩ‬

‫ﻭﻟﻴﺱ‬

‫ﻓﻘﻴﻪ‬

‫ﻨﺎﻫﺽ‬

‫ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ’‘‬

‫ﻤﺸﺭﻭﻉ‬

‫ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ‬

‫ﻫﻭ‬

‫ﺭﺠل‬

‫ﺴﻴﺎﺴﻲ‬

‫ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺤﺩﺍﺜﻲ‬

‫ﺫﻤﻡ‬

‫‘‘ﺇﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻓﻲ‬

‫ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ‬

‫ﻭﺇﻻ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ‬

‫ﺍﻟﻀﺤﺎﻴﺎ‬

‫ﻫﻲ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻟﻡ ﻴﻨﺴﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ‬

‫ﺤﺩﺍﺜﻴﺔ‬

‫ﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻱ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻴﻑ؟ ﻭﺃﻜﺜﺭ‬

‫ﻗﺎﻀﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﻟﻤﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻥ‬

‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺘﻰ ﺴﺘﺒﻘﻰ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‬

‫ﺍﻟﻌﺩل‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﻐﺎﺯ‬

‫ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺭ’‘‬

‫ﺘﺭﺍﺏ ﻟﻨﺩﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺠﺩﻴﺭ ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ‬

‫ﺒﺎﻟﺭﻴﻑ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺘﺭﻓﺔ ﻭﻤﻌﺘﺫﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬

‫ﻴﻁﺎﻟﺏ‬

‫ﻟﻸﺴﻠﺤﺔ‬

‫ﻻ‬

‫ﻨﺭﻴﺩ‬

‫ﺍﻷﻤﺭ‪،‬‬

‫‪6‬‬

‫ﻜﻴﻠﻭﻏﺭﺍﻡ‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺒﺎﺴﺘﺭﺠﺎﻉ ﺭﻓﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ‬

‫ﻻ‬

‫ﻋﻼﻗﺔ‬

‫ﻟﻪ‬

‫ﺒﻤﻭﺍﻗﻑ‬

‫ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻡ‬

‫ﻟﻠﺸﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﻜﻴﻤﺎﻭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺓ‬

‫ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻲ‬

‫ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﻜﻤﺎ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‪.‬‬

‫ﻤﻠﻴﻠﻴﺔ‬

‫ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﺄﻭﺜﺎﻕ ﻭﻤﻌﺎﻫﺩﺍﺕ‬

‫ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ‬

‫ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺤﺴﺏ‬

‫ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ‬

‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺭﺡ ﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬

‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺒﺘﺎﺘﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻌﻰ‬

‫‪1925‬‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻀﺭﺕ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل‬

‫ﻜﻴﻑ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺒﻼﺩﻩ ﻭﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﻐﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ؟‬

‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺒﻁﻠﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫‪31 ‬‬

‫ﻟﻠﺸﻌﺏ‬

‫ﺇﻥ‬

‫ﺴﻨﺔ‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﺠﻨﻴﻑ‬

‫ﺴﻌﻲ ﻤﻥ‬

‫ﺨﻼﻟﻪ ﻹﻗﺭﺍﺭ ﺩﻭﻟﺔ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‬ ‫ﺘﻌﺘﺭﻑ‬

‫ﺒﺩﺭﻴﻬﻤﺎﺕ‬

‫‘‘ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ‬

‫ﻋﺩﺩ‬

‫ﻤﺯﺩﻭﺝ ‪ 5 ) ‬ﻭ‪ ( 6 ‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ‪ ­ ‬ﻤﺎﺭﺱ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﻣﻮﻻﻱ ﻣﻮﺣﻨﺪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻻﺭﻳﻮﻧﻴﻮﻥ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺰﺍﻝ ﺇﻟﻰ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪،‬‬

‫ﻣﺤﻔﺰﺍﺕ ﻭ ﻋﻮﺍﺋﻖ‬

‫‪‬‬

‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻁﻭﺭﻴﺱ‬

‫ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺘﺤﺴﻴﻥ‬

‫”ﺨﻼل ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻜﺭ ﻋﺒﺩ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻜﺩ ''ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ‬

‫ﻤﺭﻜﺯﻫﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺒﺎﺴﺘﻐﻼل‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻁﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬

‫ﻗﺩ ﺃﺴﺩﺕ ﻟﻠﺒﻼﺩ ﺨﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺇﺫ‬

‫ﺭﺼﻴﺩﻩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭ )ﺃﺴﻁﻭﺭﺘﻪ( ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﻔﻅ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻟﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻨﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ .‬ﻭ ﻓﻲ‬

‫ﺴﻠﺒﺕ ﻤﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻴﺩ‬

‫ﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺯﺍل‬

‫‪1932‬‬

‫ﺴﻨﺔ‬

‫ﺤﻤﻠﻬﻤﺎ‬ ‫ﺭﺌﻴﺱ‬

‫ﻤﺫﻜﺭﺓ‬ ‫ﻤﺠﻠﺱ‬

‫ﺯﺍﺭﻩ‬

‫ﺒﻤﺼﺭ‪:‬‬

‫ﻀﺎﺒﻁﺎﻥ‬

‫ﺒﻬﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﺸﺄﻥ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ‬

‫ﻓﺭﻨﺴﻴﺎﻥ‬ ‫ﻤﻭﺠﻬﺔ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﻭ‬

‫ﺒﻌﺩ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺘﺸﺎﻭﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ‬

‫ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺔ‬

‫‪،1926‬‬

‫ﻭ‬

‫ﺤﺴﺏ ﻤﺎ‬

‫ﺃﺠﺎﺒﺕ‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﺭﻓﺽ‪ ،‬ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻥ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‬ ‫ﺴﺘﺸﻜل ﻤﻀﺎﻴﻘﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻴﺭﺍﻨﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﺭﻴﻑ‪،‬‬

‫ﺍﻜﺘﺴﺕ‬

‫ﻁﺎﺒﻌﺎ ﻋﻨﻴﻔﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﺤﻭ ﺫﺍﻜﺭﻩ”)‪ .(1‬ﻭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺒﻌﺙ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻁﺭﻴﺱ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺼﺤﻴﻔﺔ ﻓﻲ )ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ( ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ‪:‬‬ ‫“ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ” ﻨﺎﻓﻴﺎ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺴﻪ‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ‪ :‬ﺃﺸﻴﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻀﺎﻕ‬ ‫ﺫﺭﻋﺎ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻤﻨﻔﺎﻩ‪،‬‬

‫ﻭ‬

‫ﺃﻨﻪ‬

‫ﻁﺎﻟﺏ‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﻼﻕ ﺴﺒﻴﻠﻪ ﻤﺭﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻁﻨﻪ” ﻭ ﻋﻠل ﺍﻟﻁﺭﻴﺱ ﻨﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺒﺄﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺨﺼﺼﺕ ﻟﻠﺨﻁﺎﺒﻲ “ﻗﺼﺭﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻓﺨﻡ ﻗﺼﻭﺭ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ )‪(..*..‬‬

‫ﻭ ﺨﺘﻡ‬

‫ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ''ﻻ ﺃﻅﻨﻪ‬

‫ﺘﺭﻜﻪ‬

‫ﻤﺸﻬﺭﺍ‬

‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ…''‬

‫ﻀﺩ‬

‫ﻭ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‬

‫ﻭ‬

‫ﺃﻨﻪ‬

‫ﺒﻨﺠﺎﺡ‬

‫ﺃﻀﺎﻑ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﺒﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ'')‪(5‬‬

‫ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﺯﻋﻤﺎﺀ‬

‫ﻭ‬

‫''ﻜﺎﻥ‬

‫ﻴﺤﺭﺼﻭﻥ‬

‫ﺒﻌﺽ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫''ﺃﺨﺫ‬

‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬

‫ﺼﻭﺭ ﺒﺤﻀﺭﺘﻪ ﻻﺩﻋﺎﺀ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻤﻌﻬﻡ ﻭ ﻜﻭﻨﻪ‬

‫ﺍﻟﻨﺯﻭل ''ﺃﺭﺤﻨﺎ ﻤﻠﻜﻨﺎ ﻭ ﺴﻔﻬﻨﺎ ﻤﻨﺎﻭﺭﺓ ﻭ ﻜﺴﺒﻨﺎ‬

‫ﻴﻌﻤل ﻭ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺼﻌﻴﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻭ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ‬

‫ﺩﻋﺎﻴﺔ''‪ .‬ﻭ ﻴﻭﻀﺢ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻏﻼﺏ ﻤﻥ‬

‫ﻴﺅﻴﺩﻫﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ'')‪.(6‬‬

‫ﺠﻬﺘﻪ ﺃﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ ) ﺒﻨﻘﻠﻬﺎ* ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ‬

‫ﺭﻏﻡ ﻨﻭﺍﻴﺎﻫﻡ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭ ﺩﺴﺎﺌﺴﻬﻡ ﺤﺎﻭل‬

‫ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻻﺭﻴﻭﻨﻴﻭﻥ( ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ‬

‫ﻤﻭﻻﻱ ﻤﻭﺤﻨﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﻤﻬﻡ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬

‫)ﺍﻻﺒﺘﺯﺍﺯ ﻭ ﺍﻟﻀﻐﻁ(‪.(3)''!!...‬‬

‫ﺍﻟﻭﻁﻥ‬

‫ﺇﻥ ﺃﻁﻤﺎﻋﻬﻡ ﻭ ﻫﻭﺴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺭﻀﻲ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﻭ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺠﺎﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﻔﻜﺭﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻟﻭﺠﻭﺩﻩ ﺃﻱ ﻤﺒﺭﺭ… ﻭ‬

‫ﻅﻨﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻤﻭﻻﻱ ﻤﻭﺤﻨﺩ ﻤﻥ ﻁﻴﻨﺘﻬﻡ ﻭ‬

‫ﻓﻌﻼ ﺍﻗﺘﺭﺡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ‬

‫ﺃﻋﻀﺎﺀ‬

‫ﺘﻨﺎﺴﻭﺍ ﺃﻥ ﻋﺭﻭﻀﺎ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺘﻘﺎﻁﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺇﻴﻘﺎﻑ ﻨﺸﺎﻁ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬

‫ﺃﺠل ﺘﺨﻠﻴﺼﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ ﻭ ﺘﻤﻜﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻼﺡ‬

‫ﻷﻨﻪ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ‪ ...‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ‬

‫ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ‪-‬‬

‫ﺃﻟﺢ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻹﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ‬

‫‪1936‬‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺇﻟﺤﺎﺡ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﺀ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬

‫)ﺘﻬﺭﻴﺒﻪ(‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺫﻭﺒﺎﻥ ﺃﺸﺨﺎﺼﻬﻡ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ ﻭ ﺘﻤﻜﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ… ﺒﻴﺩ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻜﺸﺨﺼﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺽ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﻤﻐﺭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬

‫ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺘﺸﺒﺙ ﺒﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺩﺭﺠﺔ‬

‫ﻟﻴﺤﻭﺯ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻭل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﺭﻯ ﻓﻴﻪ‬

‫ﺩﻓﻌﺕ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻨﺎﺸﻁﻴﻥ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺘﺭﺠﻰ ﻟﻠﻭﻁﻥ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﻜﺎﻴﺔ ﺒﻔﺭﻨﺴﺎ‬

‫ﻏﻼﺏ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻨﺒﺜﻘﺕ‬ ‫ﺘﺭﻀﻴﺔ‬

‫ﻭ‬

‫ﻓﻔﻲ‬

‫ﺍﻟﻘﻭﺓ''‪.‬‬

‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‬

‫ﺇﻁﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‪ ،‬ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﻭﻥ ﺴﻨﺔ‬ ‫ﻋﺒﺩ‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﻓﻜﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‬

‫ﻜﺎﻥ‬

‫''ﻭ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﺘﺤل‬

‫ﺒﻌﺩ‬

‫ﻤﺤل‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻓﻘﻁ‪ .‬ﻭ ﻟﻠﺴﺒﺏ ﺫﺍﺘﻪ ﺭﻓﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺔ‬

‫ﻤﻥ‬

‫)‪ (1937‬ﻋﺭﻀﺎ ﻤﻤﺎﺜﻼ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺨﺎﺒﺭﺍﺕ‬

‫ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻪ‪ .!!...‬ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﺱ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ‬

‫ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻜﺸﻔﺕ ﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻋﻥ‬

‫ﺇﻥ ﺴﺒﺏ ﺭﻓﺽ ﻤﻭﻻﻱ ﻤﻭﺤﻨﺩ ﻟﺒﻘﺎﺀ ﻤﻜﺘﺏ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻋﻘﺒﺔ‬

‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﻥ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ‬

‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺭﻓﺎﻕ ﺭﻭﺴﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﻬﺎ‬

‫ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﻨﻪ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ‬

‫ﺘﺯﻭل ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﺒﻴﻥ‬

‫ﻋﺎﺭﻀﺕ ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﺱ ﻴﻌﺎﺭﺽ‬

‫ﺍﻷﻤﻴﺭ''‬

‫ﻭ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‬

‫ﺩﺍﺨل‬

‫ﻟﺠﻨﺔ‬

‫ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻓـ ''ﻻ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺃﺤﺯﺍﺏ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫)‪.(4‬‬

‫ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻤﺎﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﺤﺭﻭﻤﺔ ﻤﻥ‬

‫ﺒﻠﺒﺎﻗﺔ)‪.(2‬‬ ‫ﺴﻴﺎﻕ‬

‫ﺍﻟﻌﻤل‬

‫ﻤﻜﺘﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬

‫ﻟﻠﺨﻁﺎﺒﻲ'')‪.(7‬‬

‫ﻴﻨﺯﺡ ﻟﻐﻴﺭ ﺒﻠﺩ ﺸﺭﻗﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﻤﻁﻤﺌﻨﺎ ﺤﺘﻰ‬

‫ﺃﺠل‬

‫ﺒﺩﻴﻬﻴﺎ‬

‫ﺘﺄﺴﻴﺱ‬

‫ﻟﺠﻨﺔ‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺙ‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﺃﺴﺒﺎﺏ‬

‫ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻟﺠﻨﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‪:‬‬

‫ﻤﻭﺤﻨﺩ ﺒﻤﺼﺭ ﺤﺎﻭل‬

‫ﻭﺠﻭﺩ‬

‫ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ‬

‫ﺒﺒﻼﺩﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺇﻨﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﻔﺭﻕ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‪ ،‬ﻴﺭﻯ ﻋﻼل ﺍﻟﻔﺎﺴﻲ ﺃﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻫﺩﻓﺕ‬

‫ﺒﻌﺩ‬

‫ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻪ ''ﺘﻬﺩﻴﺩ ﺠﻼﻟﺔ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻅﻨﺎ‬

‫ﺯﻋﻤﺎﺀ‬

‫ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻭ ﺃﺨﻴﻪ‬

‫ﻷﻫﺩﺍﻑ‬

‫ﻓﻲ ﺇﺭﻏﺎﻡ ﺠﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻭل ﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ‬

‫ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪'' :‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻑ ﺍﻟﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﻴﻥ‬

‫ﺁﻤﺎﻟﻨﺎ'')‪.(9‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ”‪ .‬ﻭ ﻨﺯﻭل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﺤﻭل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺭﺤﻠﻲ‬

‫ﻨﺩﺍﺀﺍﺕ ﻋﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺃﺩﻋﻭﻩ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ''ﻭﻀﻊ ﺤﺩ ﺍﻟﻁﻤﻊ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻓﻴﻪ'' ﻭ‬

‫ﻨﻔﻌﻲ‪ ،‬ﻴﺭﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻨﻔﻭﺫ ﺨﺎﺹ ﺒﻬﻡ ﻟﺩﻯ‬

‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﻭ ﻫﻲ‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫''ﺇﻨﺯﺍل'' ﻤﻭﻻﻱ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل )‪ (..*..‬ﺇﻥ ﻤﺸﻜل ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻟﻴﺱ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﺍﻟﻼﻭﻁﻨﻴﺔ‬

‫ﺨﺎﺼﺔ‬

‫ﻴﻭﻀﺤﻬﺎ‬

‫‪32 ‬‬

‫ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﻑ‬

‫ﻋﺩﺩ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ‬

‫ﺤﻭﻟﻪ‬

‫ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﻕ)‪'' .(8‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ‬

‫ﺃﻤﺯﻴﺎﻥ‬

‫ﺍﻹﺨﻭﺓ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﻴﻀﻴﻑ‬

‫ﻗﺎﺌﻼ‬

‫''ﻭ‬

‫ﻗﺩ ﻭﺠﻬﺕ‬

‫ﻤﺯﺩﻭﺝ ‪ 5 ) ‬ﻭ‪ ( 6 ‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ‪ ­ ‬ﻤﺎﺭﺱ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻭ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ‬

‫)ﺘﻁﻭﺍﻥ(‪ ،‬ﺤﺩﻭ ﺃﻗﺸﻴﺵ)ﺍﻟﺤﺴﻴﻤﺔ(‪ ،‬ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻲ‬

‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‬

‫ﺍﻟﻁﻭﺩ ) ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ(‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺘﻭﻨﺱ‪ :‬ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ‬

‫‪-‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺘﺴﻌﻰ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻟﻌﺩﻡ‬

‫ﻋﻤﺭ )ﺤﻤﺎﻡ ﺍﻷﻨﻑ(‪ ،‬ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ)ﺴﻭﺴﺔ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﻴﺵ ﺍﻻﺤﺘﻼل'')‪.(20‬‬

‫ﺍﻻﻨﺼﻴﺎﻉ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻀﻠﺕ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻭ‬

‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬

‫ﻭﺘﻨﻔﻴﺫﺍ ﻟﻠﺒﻨﺩ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻤﻥ ﺨﻁﺔ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‬

‫ﻋﺯ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺒﺎﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺭ'' )‪(..*..‬‬

‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ… ﻭﺍﻷﺩﻫﻰ ﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺤﺎﺭﺒﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺯﻭﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‬

‫ﺍﻨﺩﻟﻌﺕ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬

‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻗﻁﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ‬

‫ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ ﻭ ﻋﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ'')‪،(15‬‬

‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻓﻨﺴﻭﺍ ﺍﻟﻤﺤﺘل ﻭ ﺸﻐﻠﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻡ‬

‫ﻫﺫﻩ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻭ ﺒﺼﻔﺔ ﺃﺨﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‬

‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ'')‪(10‬‬

‫ﻏﻀﻭﻥ ﺴﻨﺔ ‪ ،1951‬ﻭ ﻭﺼل ﺍﻟﻔﻭﺝ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫)ﻤﺜﻠﺙ ﺍﻟﻤﻭﺕ( ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﻴﻥ‬

‫''ﻭﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺤﻅ ﺃﻨﻨﻲ ﻋﺸﺕ ﻷﺭﻯ ﺃﻓﻜﺎﺭﻱ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻴﻭﻡ‬

‫ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ‪ ،1950‬ﺒﺭﻓﻘﺔ‬

‫ﺃﻜﻨﻭل ﻭﺒﻭﺭﺩ ﻭﺘﻴﺯﻱ ﻭﺴﻠﻲ‪ .‬ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺘﺘﺸﺘﺕ‪ ،‬ﻭﻷﺸﻬﺩ ﻤﺼﺎﺭﻋﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺇﺜﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻠﺤﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻓﻲ ﺴﻔﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻭﺤﻤﻰ‬

‫ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻭﺩﻴﻌﻬﻡ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻤﺤﻤﺩ‬

‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬

‫ﻤﺠﺩﻴﺔ‬

‫ﻓﻌﺎﻟﺔ‪،‬‬

‫ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ‬

‫ﻏﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ‬

‫ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺩ‬

‫ﻭ‬

‫ﺒﻌﺽ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ‬

‫ﺩﺨﻠﺕ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺯﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‬

‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪:‬‬

‫ﻭﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ)ﺒﺎﺘﻨﺔ(‬

‫ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ''‬

‫ﻤﺤﻤﺩ‬

‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ‬

‫)‪(..*..‬‬

‫‪17‬‬

‫ﺒﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ‬

‫ﺃﻨﻬﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺎﺠﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ )‪ (..*..‬ﻭﻭﺠﺩ‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ'')‪''.(16‬ﻭ‬

‫ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ )‪ (..*..‬ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻴﺴﻌﻰ ﻟﺘﻔﺘﻴﺕ ﻭﺤﺩﺓ ﻗﻀﻴﺘﻨﺎ ﻭﺘﺠﺯﺌﺘﻬﺎ… ﻭﻗﺩ‬

‫ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻋﺴﻜﺭﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭ‬

‫ﺘﻌﺫﺒﺕ‬

‫ﻭﺃﻨﺎ‬

‫ﻜﺜﻴﺭﺍ‬

‫ﺃﺭﻯ‬

‫ﺃﻨﻨﻲ‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﻋﺎﺠﺯ‬

‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﻁﺎﻏﻲ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻅﻬﺭ‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺃﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺘﻭﻱ‬

‫ﺍﻨﺴﺤﺒﺕ‬

‫ﻜل‬

‫ﻭﻗﻁﻌﺕ‬

‫ﻋﻼﻗﺎﺘﻲ‬

‫ﺒﺈﺨﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺼﻠﺔ ﺒﺸﻌﺒﻲ'')‪.(11‬‬

‫ﺫﻟﻙ‬

‫ﻤﻭﻗﻊ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ‬

‫''ﻭﺇﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﻤﻊ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻟﺠﻨﺔ‬

‫‪13‬‬

‫ﺭﻗﻡ‬

‫ﺒﻤﻌﺴﻜﺭ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﻬﺕ ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ ﺘﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ )‪ (..*..‬ﻤﻬﻤﺎﺕ‬ ‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬

‫ﺒﻠﺩﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪،‬‬

‫ﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺠﻴﺵ‬

‫ﻹﻋﺩﺍﺩ‬

‫''ﻫﺎﻜﺴﺘﻴﺏ''‬

‫ﻤﻌﺴﻜﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ'')‪،(18‬‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺘﻨﻅﻴﻡ‬

‫ﻭ‬

‫ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺩﺍﺀﺍﺕ‬

‫ﻭﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻋﺔ‬

‫ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ‬

‫ﻤﺴﻬﺒﺔ‬ ‫ﻭ‬

‫ﺍﺴﺘﺤﻜﺎﻤﺎﺘﻪ‬

‫ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ‬

‫ﻤﺭﺍﻜﺯ‬ ‫ﻭ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﻭ‬ ‫ﺫﻟﻙ‬

‫ﻏﻴﺭ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠﻴﻥ ﻟﻠﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﺴﺒﺒﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ‪ .‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻴﺭ‪،‬‬ ‫''ﺨﻁﺔ‬

‫ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ'')‪'' .(12‬ﻭﺘﻜﻭﻨﺕ ﺍﻟﻨﻭﺍﺓ‬

‫ﻭﻀﻊ‬

‫ﻋﺒﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﻋﻴﻥ‬

‫ﺤﺭﺏ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ''‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‬

‫ﻟﺠﻴﺵ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‬

‫ﻤﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺴﻨﺔ ‪،1948‬‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‬ ‫ﻤﺅﺭﺨﺔ‬

‫ﻤﻌﺎﻟﻡ‬

‫ﻓﻲ‬

‫‪5‬‬

‫ﻤﺎﺭﺱ‬

‫‪.( 19 ) '' 1949 ‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺠﻨﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻓﻲ‬

‫''ﻭﺇﺠﻤﺎﻻ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺨﻁﺔ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻴﺤﺭﻀﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻭﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﻴﻴﻥ'')‪.(13‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ''ﺨﻁﺔ ﻹﻋﺩﺍﺩ ﻜﻭﺍﺩﺭ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺇﺩﺍﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﻠﺏ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻤﻜﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﻴﻴﻥ ﻭﺇﻟﺤﺎﻗﻬﻡ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ‬

‫ﻭﻋﻠﻰ‬

‫ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻷﺴﺎﺱ‬

‫ﺘﻭﺼل ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﻔﺎﻕ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻴﻥ ﺘﻘﻀﻲ‬ ‫ﺒﻘﺒﻭل ﺍﻟﺒﻌﺜﺎﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻨﻔﻘﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ‬

‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻭﺼﻠﺕ ﺃﻭل‬

‫ﺒﻌﺜﺔ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬

‫‪1948‬‬

‫ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ‬

‫ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫''ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻲ)ﻭﺠﺩﺓ(‪،‬‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻴﻭﻡ ‪17‬‬ ‫ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻁﻼﺏ'')‪،(14‬‬

‫ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪:‬‬ ‫ﺤﻤﺎﺩﻱ‬

‫ﻭﻫﻡ‬

‫ﻋﺒﺩ‬

‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‬

‫ﻟﻌﺯﻴﺯ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﻤﻊ‬

‫ﺒﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻕ‬

‫ﺍﻟﺜﻭﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ‬

‫ﻤﻤﺎ‬

‫ﺠﻌل‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﺼﺩﻯ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺎﺕ‬ ‫ﻴﻬﺩﺩﻫﻡ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ'')‪،(21‬‬

‫ﺸﻤﺎل‬

‫''ﻭﻟﺫﻟﻙ‬

‫ﻗﺭﺭﺕ )ﻓﺭﻨﺴﺎ*( ﺃﻥ )ﺘﻀﺤﻲ ﺒﺎﻟﺠﺯﺀ ﻟﺌﻼ‬

‫‪ -‬ﻤﺴﺢ ﻁﻭﺒﻭﻏﺭﺍﻓﻲ ﻟﻤﻴﺩﺍﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ‪.‬‬

‫ ﺘﺸﻜﻴل ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬‫ﺴﺭﻋﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻙ‪.‬‬

‫ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﻤﺤﻨﻜﺔ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻟﺩﻯ‬‫ ﺘﺸﻜﻴل ﺠﻴﺵ ﺍﺤﺘﻴﺎﻁﻲ‬‫ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬‫‪ -‬ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬

‫ﺒﻬﻨﺩﺴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ‪.‬‬

‫ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺴﺎﺌل‬‫‪-‬‬

‫ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺏ‪.‬‬

‫ﻤﻨﻅﻡ‪.‬‬

‫ﺒﺎﻟﺘﻤﻭﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺘﺼﺎل‪.‬‬ ‫ﻭ‬

‫ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ‬

‫ﺒﺴﺎﻋﺔ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻨﺼﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻋﺯل‬

‫ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺒﻘﻁﻊ‬

‫ﻭﺴﺎﺌل‬

‫ﺍﻻﺘﺼﺎل‬

‫ﻭ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻼﺕ )ﺍﻟﻬﺎﺘﻑ ﻭ ﺍﻟﺠﺴﻭﺭ(‪.‬‬ ‫ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ‬‫‪-‬‬

‫ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ‬

‫‪33 ‬‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ‬

‫ﻗﻭﺍﺕ‬

‫ﺃﻤﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﻔﻴﺘﻨﺎﻤﻴﺔ'')‪.(22‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‪:‬‬

‫''ﻭﻓﻲ‬

‫ﻤﻨﺘﻅﻤﺔ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﻭﺍﻓﻴﻪ ﺒﺘﻘﺎﺭﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺇﻋﺎﺩﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩﺍﻨﻬﻡ ﻹﻋﺩﺍﺩ‬

‫)‪2‬‬

‫ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ‪ (1955‬ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻅﻤﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‪،‬‬

‫ﺫﻟﻙ ﺍﻋﺘﺯﺍﻟﻪ ﺍﻟﻌﻤل‪ .‬ﺒل ﺍﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ‬

‫ﻤﺘﺯﺍﻤﻨﺔ‬

‫ﻤﻊ‬

‫ﺜﻭﺭﺓ‬

‫ﻭﻫﺭﺍﻥ‬

‫ﺨﺼﻴﺼﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ'')‪'' .(17‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬

‫ﺘﺼﺭﻑ‬

‫ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ )ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ( ﺘﺘﻡ ﺒﺼﻭﺭﺓ‬

‫ﻟﻠﺸﻌﺏ‬

‫ﺒـ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻻﺴﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻫﺯﻴﻤﺔ‬

‫ﺘﺤﺕ‬

‫ﺍﻷﻤﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﺘﺼﺎﻻﺕ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﺒﻤﻥ ﻜﺎﻥ‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻌﻨﻲ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‬

‫‪،1955‬‬

‫ﻭﺘﺭﻜﺯﺕ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫''ﻫﺎﻜﺴﺘﻴﺏ''‪،‬‬

‫ﻭﻀﻌﺘﻪ‬

‫ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺩ ﻗﻁﻊ‬

‫ﺃﻭﺍﺌل‬

‫ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﻴﺒﺔ‬

‫ﺃﺨﺫ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﺴﺘﻤﺎﻟﺔ‬

‫ﻭ‬

‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ‬

‫ﺘﺨﺴﺭ ﺍﻟﻜل( ﻓﺭﻜﺯﺕ ﺠﻬﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺴﺭﻴﺔ‬

‫ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬

‫ﻋﺒﺩ‬

‫ﺍﻷﺴﺭﻯ ﻭ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﻭ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ(‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﻴﻥ‬

‫)‪(..*..‬ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﻨﻘﻁ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﺴﻴﻥ ﻓﻭﻗﻬﻤﺎ ﻨﺠﻤﺔ ﻫﻲ‬

‫ﺇﻀﺎﻓﺎﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (1‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﺨﺘﻼﻑ‪،‬‬

‫ﻋﺩﺩ ‪ ،12‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‪ :‬ﺃﺭﺍﺀ ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ‪ .‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﺯﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺹ ‪.65‬‬ ‫)‪ (2‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ ،‬ﺹ‪.67-66-65‬‬ ‫)‪ (3‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ ،‬ﺹ‪.85-84‬‬ ‫)‪ (4‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﺨﺘﻼﻑ‪ ،‬ﻋﺩﺩ ‪ ،12‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‪ :‬ﺃﺭﺍﺀ ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ‪ .‬ﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﺯﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺹ ‪68-67‬‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺹ ‪ 207‬ﻭ ‪.213‬‬ ‫)‪ (5‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﺨﺘﻼﻑ‪ ،‬ﻋﺩﺩ ‪ ،12‬ﺃﺭﺍﺀ ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺃﻤﺯﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺹ ‪.156‬‬ ‫)‪ (6‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ ،‬ﺹ ‪.157‬‬ ‫)‪ (7‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ ،‬ﺹ ‪.157-156‬‬ ‫)‪ (8‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ ،‬ﺹ ‪.161-160‬‬ ‫)‪ (9‬ﻤﻘﻭﻟﺔ ﻟﻤﻭﻻﻱ ﻤﻭﺤﻨﺩ‪ ،‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ ،‬ﺹ‪.162‬‬ ‫)‪ (10‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ ،‬ﺹ‪.163‬‬ ‫)‪ (11‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ ،‬ﺹ‪ .164-163‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ )ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ( ‪ ،1952/07/18‬ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺃﻋﻼﻩ‬ ‫ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻤﻭﻻﻱ ﻤﻭﺤﻨﺩ‪.‬‬ ‫)‪ (12‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ ،‬ﺹ‪.165‬‬ ‫)‪ (13‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ ،‬ﺹ‪.166/165‬‬ ‫)‪ (14‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ ،‬ﺹ ‪.166‬‬ ‫)‪ (15‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ ،‬ﺹ‪ 166‬ﻫﺎﻤﺵ ‪.2‬‬ ‫)‪ (16‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ ،‬ﺹ‪ 167/166‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ‬ ‫‪.1950/06/23‬‬ ‫)‪ (17‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ ،‬ﺹ‪.167‬‬ ‫)‪ (18‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ ،‬ﺹ‪.167‬‬ ‫)‪ (19‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ ،‬ﺹ‪.168-167‬‬ ‫)‪ (20‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ ،‬ﺹ ‪.171‬‬ ‫)‪ (21‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ ،‬ﺹ ‪.178/177‬‬ ‫)‪ (22‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ ،‬ﺹ‪.179‬‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺭﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺒﺄﺨﻼﻗﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﺏ‬

‫ﻋﺩﺩ‬

‫)ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ‬

‫ﻤﺯﺩﻭﺝ ‪ 5 ) ‬ﻭ‪ ( 6 ‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ‪ ­ ‬ﻤﺎﺭﺱ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬

‫ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‬

‫‪ ‬ﻟــ‪ : ‬ﻣﺎﺭﻳﺎ ﺭﻭﺳﺎ‪ ‬ﺫﻱ‪ ‬ﻣﺎﺩﺍﺭﻳﺎﻏﺎ‬

‫ﺤﺭﺏ‬

‫ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﺎ ﺘﺴﺘﺤﻘﻪ ﻤﻥ ﺘﻔﺤﺹ‬

‫ﻫل‬

‫ﻜﺎﻥ‬

‫ﺍﻹﺴﺒﺎﻥ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﻤﺘﻌﺎﻭﻥ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬

‫ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ‬

‫ﻤﺤﺎﺭﺏ ﺸﺭﺱ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻑ‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‬

‫ﻭﺇﻟﻰ‬

‫ﻭﻤﻨﺎﻫﻀﺔ‬

‫''ﻤﺘﻌﺎﻭﻨﺎ''‬

‫ﻋﺎﻟﻤﻲ‬

‫ﺭﺍﺌﺩ‬

‫ﻟﻠﺘﺤﺭﺭ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﻟﺠﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺒﻜﺜﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ''‪.‬‬

‫ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻡ‪،‬‬

‫ﻋﻼﻭﺓ‬

‫ﻫﺫﺍ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻤﻘﺔ ﻟﻠﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ''‪ .‬ﻭﻻ‬ ‫ﻏﺭﻭ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﻴﻥ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﻟﻠﻤﻨﻁﻘﺔ‬

‫ﻜﻴﻑ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ‬

‫ﻭﺘﺘﺠﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﻗﻀﺎﻴﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺴﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ‬

‫ﺨﻼﻓﻴﺔ ﻭﺤﺴﺎﺴﺔ ﻤﺜل ﻤﺴﺄﻟﺔ ''ﺘﻌﺎﻭﻥ''‬

‫ﻗﺭﺍﺒﺔ ﻤﻊ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻓﻀﻼ‬

‫ﻟﻴﺼﻨﻊ ﺒﻪ ﻨﻭﺍﺓ ''ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ'' ﻓﻲ ﻋﺭﻴﻥ‬

‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﺔ ﻤﻊ ''ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﻋﻥ ﺘﻨﻭﻉ ﺘﺨﺼﺼﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺫﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺤﺭﺓ؟ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‬

‫ﺤﺩﻭﺙ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ''‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻌل‬

‫ﺒﺎﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺨﺔ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺔ‬

‫ﺃﻫﻤﻬﺎ ﻤﻭﻀﻭﻉ ''ﺒﻴﻌﺔ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻭﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻱ ﻭﻤﻭﻗﻑ‬

‫ﻻ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﻨﻪ''‪.‬‬

‫ﺘﻌﺎﻁﻑ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﺔ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺔ ﻤﻊ ﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫ﻋﺒﺩ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ؟‬

‫ﻤﻊ‬

‫ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‬

‫ﻤﻭﻀﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﺭﻭﺴﺎ‬

‫ﻤﺎﺭﻴﺎ‬

‫ﺘﻭﺤﻴﺩ‬

‫ﺫﻱ‬

‫ﺍﻟﻤ‪‬ﺠ‪‬ﺯ‪‬ﺀ‬

‫ﻤﺎﺩﺍﺭﻴﺎﻏﺎ‪،‬‬

‫ﺘﹸﺭﺠﻡ ﻤﺅﺨﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺤﺕ‬ ‫''ﻤﺤﻤﺩ‬

‫ﻋﻨﻭﺍﻥ‪:‬‬

‫ﻋﺒﺩ‬

‫ﺒﻥ‬

‫ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺔ‬

‫ﻗﺒل‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻭﻤﻨﻬﻡ‬

‫ﺒﺼﻠﺔ‬

‫ﻴﺭﺘﺒﻁ‬

‫ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪.‬‬ ‫ﺘﻌﺎﻁﻑ‬ ‫ﻴﺨﻔﻰ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻨﺒﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‬

‫ﻤﺩﻯ‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻭﻤﺩﻯ ''ﺍﻻﻨﺠﺫﺍﺏ''‬ ‫ﺴﻴﺭﺓ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻟﻠﺭﻴﻑ‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل''‪.‬‬

‫ﻨﺤﻭﻫﺎ‪،‬‬

‫ﺍﻷﻤﺭ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺤﻤﺴﻬﺎ‬

‫ﺃﻜﺜﺭ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻭ ﺃﻭﻻ ﺴﻴﺭﺓ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻟﻠﺨﻁﺎﺒﻲ‬

‫ﻹﻨﺠﺎﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﺒﻴﺩ‬

‫ﻤﻨﺫ ﻤﻴﻼﺩﻩ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺃﺠﺩﻴﺭ ﻓﻲ ﻏﻀﻭﻥ‬

‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﻟﻡ ﻴﺼﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺇﻋﻤﺎل‬

‫ﺴﻨﺘﻴﻥ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻭﺘﺼﻭﻴﺏ‬

‫‪1882‬‬ ‫ﺴﻨﺔ ‪.1963‬‬

‫ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ‬

‫ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ‬

‫''ﺴﻴﺭﺓ ﺫﺍﺘﻴﺔ''‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺠﺭﺃﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻤﺘﺭﺠﻤﻴﻥ‬

‫ﺜﻼﺙ‬

‫''ﺍﻟﻬﻔﻭﺍﺕ''‬

‫ﺍﻨﻜﺒﻭﺍ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻁﻴﻠﺔ‬

‫ﺍﻋﺘﺭﻓﺕ‬

‫ﺒﺎﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺘﻪ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ‬ ‫ﻓﺭﺴﺎﻥ‬ ‫ﺃﻭﻨﻴﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ‬ ‫ﻭﻋﺒﺩ‬

‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ‬

‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‬

‫ﺍﻟﺭﺍﻴﺱ‪،‬‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ‬

‫ﻀﺨﻤﺎ‬

‫ﻓﻘﺩ‬

‫ﻭﻫﻡ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ‬

‫ﻋﺯﻭﺯﻱ‬

‫ﻭﻋﺒﺩ‬

‫ﺃﻨﺠﺯﻭﺍ‬

‫ﻋﻤﻼ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪.‬‬

‫ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ‪،‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬

‫ﻭﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ‬

‫ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ) ‪ (2013‬ﻋﻥ ﺩﺍﺭ ''ﺘﻴﻔﺭﺍﺯ''‬

‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﺫﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﻗﺏ‪.‬‬

‫ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﻁﺒﻌﺘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ‬ ‫ﺒﻼ ﺘﺭﺩﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻭﺜﻕ ﻭﺍﻷﻭﺜﻕ ﺤﺘﻰ‬

‫ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺼﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ‬

‫ﺍﻵﻥ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ‬

‫ﻭﻀﺨﺎﻤﺘﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺠﺯﻭﻫﺎ‬

‫ﺫﻱ‬

‫ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‪ .‬ﻓﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻷﻨﺘﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻲ‬

‫ﻤﺎﺩﺍﺭﻴﺎﻏﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺭﻴﻑ‪،‬‬

‫ﺇﺤﺎﻁﺘﻪ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﻨﺴﻲ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺩﺍﻓﻴﺩ ﻫﺎﺭﺕ ﻋﻥ‬

‫ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺎﻋﺕ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬

‫ﻗﺒل‬

‫ﺴﻨﻭﺍﺕ‬

‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺁﻴﺙ‬

‫ﻴﻭﺍﺯﻱ‬

‫ﻟﻜﺘﺎﺏ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻋﻼﻗﺘﻪ‬

‫ﻤﻊ‬

‫ﻟﻠﺭﻴﻑ‬

‫ﻤﻨﺫ‬

‫ﺍﻟﻘﺩﻡ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ‬

‫ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ‬

‫ﻭﺭﻴﺎﻏل‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﻤﺎ‬

‫ﺘﺅﻜﺩ‬

‫ﻋﻥ‬ ‫ﺒﻔﻀل‬

‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﻐﺎﻟﻁﺎﺕ ﻤﺘﻌﻤﺩﺓ ﺸﺎﺒﺕ ﺠل‬

‫ﺒﺎﻟﻐﺔ''‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ''ﺍﺘﺼﻔﻭﺍ ﺒﺸﺩﺓ ﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ‬

‫ﺃﺜﺒﺘﺘﻪ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﻭﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﺃﺼﻐﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻤﻊ ﺍﻟﺼﺭﺍﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﻤﻬﻴﺩﻫﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ‬

‫ﻴﺼﻨﻑ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﻭﺇﻴﻼﺀ ﻜل‬

‫ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻟﻠﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‪.‬‬

‫ﺒـ‬

‫''ﺠﺩﻴﺔ‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬

‫ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ‬

‫''ﻴﺴﺘﺤﻕ‬

‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻋﻥ‬

‫ﺠﺩﺍﺭﺓ‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‪،‬‬

‫‪34 ‬‬

‫ﻗﺩ‬

‫ﺘﻡ‬

‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ‬

‫ﺒﻴﻥ‬

‫ﻭﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻘﻭ‪‬ﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻋﻭﺠﺎﺠﺎﺕ‬

‫ﻴﻤﺘﺎﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﻴﻥ‪،‬‬

‫ﻜﺘﺒﻪ‬

‫ﻤﺎﺭﻴﺎ‬

‫ﺃﻭﺭﺒﻴﻭﻥ‬

‫ﺭﻭﺴﺎ‬

‫ﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ‬

‫ﻋﺩﺩ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪،‬‬

‫ﺒﺤﺴﺏ‬

‫ﻤﺎ‬

‫ﻤﺯﺩﻭﺝ ‪ 5 ) ‬ﻭ‪ ( 6 ‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ‪ ­ ‬ﻤﺎﺭﺱ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﺘﺄﺭﺠﺢ‬

‫ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺭﻴﻑ‬

‫ﻋﺸﺭﺓ ﻓﺼﻭل ﻫﻭ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺘﺅﻜﺩ‬

‫ﻋﺩﺍ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻴﻤﺘﺩ ﻋﻠﻰ‬

‫‪632‬‬

‫ﻤﺩﻯ‬

‫ﺼﻔﺤﺔ‬

‫ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ‬ ‫ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ‪'' ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺯﻡ ﺍﻟﺩﻭﺱ‬

‫ﺍﻋﺘﻤﺩﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﺏ‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ‬

‫ﺘﻌﺎﻭﻥ‬

‫ﻤﻊ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺩﻴﺎﻨﺘﻜﻡ ﻭﺍﺴﺘﺒﺎﺤﺔ ﺃﻤﻼﻜﻜﻡ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﻙ‬ ‫ﺤﺭﻤﺎﺕ ﻋﺎﺌﻼﺘﻜﻡ''‪.‬‬

‫ﺍﻹﺴﺒﺎﻥ ﻭﺃﻥ ﺍﺒﻨﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺘﺯﻋﻡ‬

‫ﻤﻠﺤﻕ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻗﻡ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ‬

‫ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻹﺴﺒﺎﻥ ﻻﺤﻘﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺔ‬

‫''ﺨﺩﻤﺔ'' ﻫﺅﻻﺀ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻟﻡ‬

‫ﻋﻭل ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻲ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‬

‫ﺘﺘﻭﺍﻥ ﻋﻥ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻠﺘﺒﺴﺔ‬

‫ﺃﺠل ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﺎﻟﺭﻴﻑ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺨﺎﺏ‬

‫ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻅل ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﻋﺒﺩ‬

‫ﺒﺨﺼﻭﺹ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻤﻠﻬﺎ‬

‫ﺃﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﺒﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺇﺩﺍﺭﺘﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ''ﺭﻫﻴﻨﺔ'' ﻓﻲ ﻴﺩ ﻓﺭﻨﺴﺎ‪ .‬ﻭﺃﻭﺭﺩﺕ‬

‫ﻗﺒل ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ‬

‫ﻟﻠﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﻜﻭﻟﺔ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭﻓﻕ ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﺔ ﺫﻱ ﻤﺎﺩﺍﺭﻴﺎﻏﺎ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﺴﻨﺔ ‪ .1919‬ﻭﺃﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ‬

‫ﻴﻠﺘﺤﻕ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ‬

‫ﺃﻨﻪ‬

‫''ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ''‬

‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‬

‫ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ‬ ‫ﺘﻔﺎﺼﻴل‬

‫ﺍﻟﺭﻏﻡ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﺔ‬

‫ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺘﻅﻬﺭ‬

‫ﻤﻬﻤﺔ‬

‫ﻋﺒﺩ‬

‫ﺘﺄﺭﺠﺢ‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻷﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻹﺴﺒﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻤﺎ‬

‫ﻭﻫﺫﺍ‬

‫ﻅﻬﺭ‬

‫ﻭﺍﻹﺴﺒﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ‬

‫ﻤﺎ‬

‫ﻜﺜﻴﺭﺍ‬

‫ﻜﺎﻥ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ‬

‫ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺭﻭﺝ‬

‫ﻁﺭﻴﻘﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻟﻴﻭﻁﻲ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻫﺫﻩ‪ ،‬ﺁﻤﻼ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻔﻴﻘﻭﺍ ﻭﻴﻨﻅﺭﻭﺍ‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‬

‫ﻜﺴﻠﻁﺎﻥ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻭﻴﺒﺫﻟﻭﺍ ﻜل‬

‫ﻭﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻠﻤﻐﺭﺏ ﻤﻨﺫ‬

‫ﻓﺭﺽ‬

‫ﺃﺨﻁﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻌﺔ‬

‫ﻴﻠﺠﺄ‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‬

‫ﻴﺄﻤل‬

‫ﺍﻟﻭﻗﺕ‬

‫ﻤﻘﺎﻁﻌﺘﻬﻡ‪:‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﺘﻴﺎﺭ‬

‫ﻤﻊ‬

‫ﺴﻠﻁﺎﻥ‬

‫ﻤﻭﻻﻱ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ''‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺄﺱ‬

‫ﺍﻹﺴﺒﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻁﻴﺒﻴﻥ ﻤﺘﺸﻜﻴﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺒﻭﻫﺔ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻟﻬﻡ ﺸﺎﺭﺤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺴﺒﺎﺏ‬

‫ﻭﺒﻴﻥ ﺸﻜﻭﻙ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻻ‬ ‫ﺒﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﺭﻏﻡ‬

‫ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺒـ ''ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‬

‫''ﺇﻥ‬

‫ﻋﺎﺌﻠﺔ‬

‫''ﺒﻼﻁ ﺨﺎﺌﻥ''‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻑ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺒﺄﻋﻠﻰ‬

‫ﻴﻨﺎﺩﻱ‬

‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻬﻡ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ‬

‫ﻋﻼﻨﻴﺔ‬

‫''ﻴﻌﺘﺒﺭ‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ''‪.‬‬

‫ﻏﺭﺍﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻭﻨﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻹﺴﺒﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﺩﺨل‬

‫ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﻔﻌﻴل ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ‬

‫ﻟﻡ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﺠﺎﻫﺭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﺒﻤﻭﻗﻔﻪ‬

‫ﺒﺈﺤﺭﺍﻕ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ ﻭﺘﻬﺩﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ‬

‫ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻭﺭﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻥ''‪.‬‬

‫ﺍﻋﺘﺒﺭﻩ‬

‫ﺤﺩﺙ ﻓﻌﻼ‬

‫ﻟﻼﺴﺭﺓ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻤﻥ‬

‫''ﺸﺨﺼﺎ‬

‫ﺒﺎﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ''‬

‫ﻭﺃﻤﺎﻡ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﺕ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‬

‫ﻤﺄﺠﻭﺭ''‪.‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ‬ ‫ﻏﻴﺭ‬

‫ﻤﺠﺭﺩ‬

‫ﻭﺃﻨﻪ‬

‫ﺠﺩﻴﺭ‬ ‫''ﻤﻭﻅﻑ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻟﻘﺎﻀﻲ‬

‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﻭﻗﻔﻬﺎ‬

‫ﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺩﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻹﺴﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻗﺭﺭ‬

‫ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬

‫ﺘﻁﻭﺍﻥ ﺴﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﻕ ﺴﻨﺔ ‪،1925‬‬

‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ‬

‫ﺒﺎﻟﺘﻁﺎﺤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ‬

‫ﺃﻭﻀﺢ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ‬

‫ﻋﻨﻬﻡ ﺜﻡ ﻤﻘﺎﻁﻌﻬﻡ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻨﻀﻡ ﺘﻤﺎﻤﺎ‬

‫ﻤﺼﻁﻠﺢ‬

‫ﻜل ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﻠﻭﺍ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻗﺒل‬

‫ﻭﺃﻭﺭﺩﺕ‬

‫''ﺍﻟﺭﻴﻔﻭﺒﻠﻴﻙ''؛ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻴل‬

‫ﻤﻭﻻﻱ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﻭﺼﻔﻬﻡ ﺒـ ''ﺍﻟﺠﻬﻠﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﺘﻭﻀﺢ ﻫﺫﺍ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ‬

‫ﻭﻀﻌﺎﻑ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ''‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﺒﻼﻁ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺒﺠﻼﺀ‪ .‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﺍﻷﺏ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻟﻌﺒﺔ‬

‫ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﻟﻠﺘﻴﺎﺭ‬

‫ﺍﻷﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺽ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻟﻭﺠﻭﺩﻫﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬

‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻴﺎل‬ ‫ﻤﻥ‬

‫ﺘﻤﻜﻥ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﺘﺤﻭﻴل‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﻀﻌﻑ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒـ ''ﺍﻟﺒﻼﻁ ﺍﻟﺨﺎﺌﻥ''‪.‬‬

‫ﺴﻴﺎﺴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻭﻏﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺤﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺩﺭ ﻗﻭﺓ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ‬

‫ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل‪ ،‬ﻴﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺭﺍﺀﺓ‬

‫ﻨﻴﺘﻪ‬

‫ﺤﺒل‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﻘﻭﻡ ''ﺒﺩﻋﺎﻴﺔ ﻨﺸﻴﻁﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل‬

‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻤﻭﺜﻘﺔ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻋﻤﻭﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﻭﺼل ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﺒﺎﻥ‪ ،‬ﺇﻻ‬

‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬

‫ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﺒﺼﻔﺔ‬

‫ﺃﻨﻪ ﺘﺭﻴﺙ ﻗﻠﻴﻼ ﺤﺘﻰ ﻴﻀﻤﻥ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﺒﻨﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ''‪،‬‬

‫ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻤﺨﺒﺭ‬

‫ﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻥ ﻤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ‬

‫ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻤل ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‬

‫ﺍﻟﺨﻼﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ‬

‫ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬

‫ﺴﻴﺎﺴﺔ‬

‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺃﻥ ﺘﺜﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ‬

‫ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﺭﻴﺩ‪'' .‬ﻭﺒﻤﺠﺭﺩ ﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺸﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺸﺭ ﻭﺍﻷﺴﻭﺍﻕ‬

‫ﺤﻭل ﺁﺭﺍﺀ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺨﺎﻨﺔ‬

‫ﺍﻻﺜﻨﺎﻥ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺃﺠﺫﻴﺭ )ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪(1919‬‬

‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﻭﺍﻟﺩﻩ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺢ ﻓﻌﻼ‬

‫ﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺼﻌﺏ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﻓﻲ‬

‫ﻗﺭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻷﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﻬﻤﺎ‬

‫ﻓﻲ ﻤﻬﻤﺘﻪ ﻻﺴﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺇﺒﻌﺎﺩ‬

‫ﺒﻪ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﺭﺭ ﺫﻟﻙ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻹﺴﺒﺎﻥ‬

‫ﻭﺘﺤﻴﻴﺩ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺒﺩﻋﻭﻯ )…‪ (.‬ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻘﺎﻫﺎ‬

‫''ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ‬

‫ﻤﻥ ﻟﺩﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺴﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻓﻲ‬

‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺒﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺃﻥ ﻋﺒﺩ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ‬ ‫ﻭﺭﺒﺢ‬

‫ﺤﺼل‬

‫ﻭﻴﺘﻘﻥ‬

‫ﺍﻟﻭﻗﺕ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻓﻤﻊ‬

‫ﻤﻨﺤﺔ‬

‫ﻗﻁﻊ‬

‫ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺔ‬

‫ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻘﺎ ﺒﻤﻨﺼﺒﻴﻬﻤﺎ''‪.‬‬

‫ﺩﺍﺨل‬

‫ﻤﺎ‬

‫ﺒﺤﺴﺏ‬

‫ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﺘﺠﺄ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﺒﻨﺴﻴﺎﻥ‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‬

‫ﻭﻓﻲ‬

‫ﺃﻭ‬

‫ﺘﺼﻔﻴﺔ‬

‫ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ''‪.‬‬

‫ﺍﻻﺒﻥ‬

‫ﻜﺎﻥ‬

‫ﺍﻷﺤﻘﺎﺩ''‬

‫‪35 ‬‬

‫ﺨﺼﻭﻤﻪ‬ ‫ﻭﺘﻭﺭﺩ‬ ‫''ﻴﻨﺼﺢ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻪ‬

‫ﻋﺩﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ‬

‫ﻋﺒﺩ‬

‫ﻭﻋﻠﻰ‬

‫ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﺔ‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‬

‫ﺍﻟﺭﻏﻡ‬

‫ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﺁﺭﺍﺀﺍﻫﺎ‬

‫ﻟﻤﺎ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‬

‫ﻋﺯﺯﺕ‬

‫ﻭﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺘﻬﺎ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻷﻭل‬

‫ﻤﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺒﻘﻠﻡ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﺯﻴﺎﻥ‬

‫ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬

‫ﻤﺯﺩﻭﺝ ‪ 5 ) ‬ﻭ‪ ( 6 ‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ‪ ­ ‬ﻤﺎﺭﺱ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫‪‬‬

‫ﺇﻋﻼﻥ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺮﻳﻒ‬ ‫ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭ ﻧﺪﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻣﻢ‬

‫ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺮﻳﻒ‬ ‫ﻓﻲ‬

‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﺘﻌﻠﻥ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬

‫ﺤﻜﻭﻤﺔ‬

‫ﻨﺤﻥ‪،‬‬

‫ﻨﻌﻠﻥ ﻭﻨﺸﻌﺭ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻓﻲ‬

‫ﻭﺴﻴﺎﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺴﻼﻤﺔ ﺃﺭﺍﻀﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬

‫ﺒﺄﻥ‬

‫ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭﺇﺫ ﻨﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻤﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‪ .‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻨﺎﺩﻱ‬

‫ﺍﻷﻴﺎﻡ‬

‫ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺭﻴﻔﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺩﻓﻊ ﻗﻁ ﺤﺘﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﺍﻟﺒﺩﺌﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻵﻥ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺯﻴﺎﺕ ﻟﻠﻤﺨﺯﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻠﻕ‬

‫ﺒﻼﺩﻨﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﻑ‪ ،‬ﺘﺸﻜل ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﺇﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻭﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻁﻭﺭﻩ‪ .‬ﻭﺇﻨﻨﺎ‬

‫ﺒﻼﺩﻨﺎ ﺘﺸﻜل ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ‬

‫ﻟﺭﺍﻏﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﻔﺎﻭﺕ‬

‫ﺍﻟﺩﺍﺨل‪،‬‬

‫ﻓﻲ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺘﻨﺎ‪ .‬ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺴﻤﻴﻨﺎ ﻤﻤﺜﻼ ﺘﺠﺎﺭﻴﺎ ﻤﻥ‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻘﺩ ﺸﻜﻠﺕ ﺠﻨﺴﻴﺎ ﻋﺭﻗﺎ ﻤﻨﻔﺼﻼ ﻋﻥ ﺴﺎﺌﺭ‬

‫ﺃﺠل ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﺒﻼﺩﻨﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺩﻋﻭﺓ‬

‫ﺒﺎﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ‬

‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﻡ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺴﻭﺩ‬

‫ﻭﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻴﻥ ﻗﺒل ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ‬

‫"ﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﺭﺨﺎﺀ"‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺸﻌﺭﻨﺎ ﻓﻲ‬

‫‪1921‬‬

‫ﻴﻭﻟﻴﻭﺯ‬ ‫ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ‬

‫ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻴﻑ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ‬

‫ﺃﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﻗﻁ‪،‬‬

‫ﻓﻬﻲ‬

‫ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﻭﻕ‬

‫ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺒﺼﻭﺭﺓ‬

‫ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻴﺔ‬

‫ﻋﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ‬ ‫‪،1906‬‬

‫ﺃﺜﺒﺘﻪ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﻭﺍﻀﺤﺔ‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﺍﺨﺘﻠﻁﺕ‬

‫‪1921‬‬

‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺒﻴﻨﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪،‬‬

‫ﻴﻭﻟﻴﻭﺯ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﺴﻭﺍﻫﺎ‪ ...‬ﻓﻨﺤﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ‬

‫ﻭﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ ﻁﻨﺠﺔ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻨﻌﻠﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻴﻑ‪،‬‬

‫ﻟﺴﻨﺎ ﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬

‫ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺒﺭﺡ ﺘﺨﻭﺽ ﺒﻨﺠﺎﺡ ﺤﺭﺒﺎ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻀﺩ‬

‫ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻟﻤﺎﻨﺎ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺯﻴﺞ ﺍﻟﻌﺭﻗﻲ‬

‫ﺍﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺩﻓﺎﻋﺎ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺜﺎﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‬

‫ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﻨﻜﻭﻥ ﺒﺎﻻﻨﺠﻠﻴﺯ ﻓﻲ‬

‫ﺤﺘﻰ ﻨﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ‬

‫ﺇﺭﺍﺩﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻭﻓﻲ ﺭﻏﺒﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ‬

‫ﺒﺎﺴﺘﻘﻼﻟﻨﺎ ﻀﻤﻥ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﻥ‬

‫ﻨﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺼﺎل ﻤﻊ ﺃﻤﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ .‬ﺇﻨﻨﺎ‬

‫ﺨﻁ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ‪،‬‬

‫ﻨﺩﻋﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻤﻥ ﺃﻴﺔ ﺠﻬﺔ ﻤﻥ‬

‫ﻭﻤﻥ ﻤﻠﻭﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻭﺇﻨﻨﺎ ﻟﻨﺩﻋﻭ ﻫﻨﺎ ﺠﻤﻴﻊ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻤﻥ ﺃﻴﺔ ﺃﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻠﻤﺠﻲﺀ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻭﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻑ‬

‫ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﻨﺼﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﻤﻨﺎﻁﻘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻴﻭﻟﻭﺠﻴﻴﻥ‬

‫ﻓﻲ ﻤﺭﻜﺯ ﺤﻜﻭﻤﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺃﺠﺩﻴﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺴﺘﻤﻨﺢ‬

‫ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﺎﺌﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺴﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﺩﻭﺍﻓﻊ ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺃﻱ‬

‫ﺴﻔﺭﺍﺀ ﺍﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﺃﻤﻴﺭﻜﺎ ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ‬

‫ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻼﺕ‪ ،‬ﻭﺤﻴﺙ ﺴﻴﺤﻅﻭﻥ‬

‫ﺒﻜل ﺘﺭﺤﺎﺏ‪.‬‬

‫ﻗﺼﺩ ﺤﺭﺒﻲ‪.‬‬

‫ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺃﺭﻀﻴﻨﺎ ﻀﺩ ﻏﺯﻭ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺘﻔﺭﺽ‬

‫ﻋﻠﻴﻨﺎ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﺏ‬

‫ﻤﺘﺫﺭﻋﺔ‬

‫ﺒﻤﻌﺎﻫﺩﺓ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‬

‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ‪.‬‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻊ‪:‬‬

‫‪36‬‬

‫ﻋﺩﺩ‬

‫ﻤﺯﺩﻭﺝ ‪ 5 ) ‬ﻭ‪ ( 6 ‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ‪ ­ ‬ﻤﺎﺭﺱ ‪2963 / 2013 ‬‬

Par :

tawalin tufrinin

/Tawalin Tufrinin - MRI ssvdn yn ur issinen, attaf yudrus umxa^Ïi (IBNU RUCD)

- gi tmurt n iÄëvaln qqn a^Ï^Ïawn (Inzi n turqya)

- ijjn icca ibawn, ijjn uffn dags

- ssiwl x yimal, ad isfrnen cciÏan (Inzi n jjabbun) - akrarn ttwsirn, izmarn ttmvurn (Inzi n arif)

- aÄëval uc as tiÏÏawin, ad ittr tammiwin

(Inzi n arif)

- Gi tayri, am imattarn am igllidn

Monaim Azegza

(Inzi n jurjya) - ictn I ettkkn x wuccn

(Inzi n lhind)

- ur ittett, ur ittkks fus

(Inzi n arif)

- aman n uglmam ula avi n ccmayt

(Inzi n arif)

- imun wawal nns d umoëAÄ

(Inzi n arif) - ad nzmr ad nendh yiss ar tglmamt,

(Inzi n watlas)

- cci^Ïan d agldun n tassyaÄn

maca rid ad nzmr ad nsessu s bzzez

(Inzi n alimanya)

- tafunast twwi, agnduz iëwwp (Inzi n arif)

- tasusmi tvlb tamusni

(Inzi n tmurt uglinzi) - taÃÏÏA tettëÇÇA x min tuëu (Inzi n arif)

- nttsnta nttwsir xmi nttsala ag ulmad (Inzi n lqbayl)

- akuc ittic acffay, rid ittic tavëviÇt

(Inzi n jjabbun)

- mmutnt tiÏawin, qqimnt tartiwin (Inzi n arif)

(Inzi n tmurt uglinzi)

- iwwi dd azgu d unÇaë

- amzil iccat, memmis ipffÄ

(Inzi n watlas)

(Inzi n arif)

- xmi tsessd aman n wanu, ur ttettu ynni t ivzin

- axmi ittsnta wuhar dg umhawÄ, gg tiÏawin ink x tyaÇiÄt ink (Inzi n wuskal)

(Inzi n tcina)

- taëÇugi n tmurt inu, ula tamment n tmurt n ùiddn

- ddwa ci d anbdu, ma loid ikka iodu (Inzi n arif)

(Inzi n arif)

- ur ittoummin dg uglmam n icttipn vir islman imurÄuÃn

- xmmem d amzgaru uka ssewl Inzi n tihi

- amcic ul ittili d aossas x uksum

(Inzi n rusya) - ur ggin tasirt ar wami jjiwnen

avÇaÇ

(Inzi n arif)

- ur ttijja ar tudcca, min tzmrd ad tggd dg wass a

(Inzi n arif)

(Inzi n alimanya)

- ur lliv d afriw afusi, ula d afriw aÇëmaÄ; nc d ajÄiÄ

- ssillv tvuzi, ad tjjiwnd tazart

(Inzi n lhind) - iÄaën mri ur ttmsioifn attaf ur

- ruma ur tettwagg dg ij n wass

ggurn

- ikurdan ur dagsn bu ucmlal (Inzi n arif)

(Inzi n arif)

(Inzi n arif)

- sscc uccn gi tjuras, ad c icc gi tfswin (Inzi n lyunan)

- uccn agëÏiÏ, mri yufa attaf qqao uccaen d igëÏiÏn (Inzi n arif)

(Inzi n alimanya)

- xmi tssawald drus, ttslid aÏÏas (Inzi n rusya)

- d iÄarn n ubujil I ivëÃn trakna (Inzi n arif) - titi tamzgarut d azgn dg umnvi (Inzi n tmurt uglinzi)

- ulac win izgrn asif ur ibzig

- tettgg lpanni x ticcin

(Inzi n lqbayl)

(Inzi n arif)

2963 / 2013 ‫ﻤﺎﺭﺱ‬ ­ ‫ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ‬ ( 6 ‫ﻭ‬ 5 ) ‫ﻤﺯﺩﻭﺝ‬

‫ﻋﺩﺩ‬

37

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﺒـﻭﺭﺘـﺭﻴﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺳﻴﻔﺎﻭ ﺍﶈﺮﻭﻕ‪ :‬ﺍﻟﺴﺎﻣﺮ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ‬ ‫‪ ‬ﺍﻓﺘﻘﺪﺕ ‪ ‬ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ‪ ‬ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ‪ ‬ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ ‪ ‬ﻓﻲ ‪ ، 1994.07.27 ‬ﺍﻷﺩﻳﺐ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻔﻘﻴﺪ ‪ ‬ﺳﻌﻴﺪ ‪ ‬ﺳﻴﻔﺎﻭ ‪ ‬ﺍﻟﻤﺤﺮﻭﻕ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ‪ ‬ﺑﻌﺪ ‪ ‬ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ‪ ‬ﻃﻮﻳﻠﺔ ‪ ‬ﻭﻗﺎﺳﻴﺔ‬ ‫‪ ‬ﻣﻊ ‪ ‬ﺍﻟﻤﺮﺽ ‪ ‬ﻭﺍﻷﻟﻢ‪ . ‬ﻭﺑﺮﺣﻴﻞ ‪ ‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ‪ ‬ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ‪ ‬ﺳﻌﻴﺪ ‪ ‬ﺳﻴﻔﺎﻭ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫‪ ‬ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻎ ‪ ‬ﻓﻲ ‪ ‬ﻟﻴﺒﻴﺎ ‪ ‬ﺗﺤﺪﻳﺪﺍ ‪ ‬ﻭﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻎ ‪ ‬ﻋﻤﻮﻣﺎ ‪ ‬ﺭﻣﺰﺍ ‪ ‬ﻗﻮﻣﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺑﻴﺎ‪. ‬‬ ‫‪ ‬ﻓﻤﻦ ‪ ‬ﻫﻮ ‪ ‬ﻫﺬﺍ ‪ ‬ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ؟‬ ‫‪ ‬ﺗﺒﺪﺃ ‪ ‬ﺍ‪ ‬ﻟﻘﺼﺔ ‪ ‬ﻣﻨﺬ ‪ ‬ﻧﻬﺎﻳﺔ ‪ ‬ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ‪ ‬ﻇﻬﺮ ‪ '' ‬ﺳﻌﻴﺪ‪ '' ‬ﻛﺮﻣﺰ‬ ‫‪ ‬ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ‪ ‬ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ‪ ‬ﺍﻟﻐﻴﻮﺭ ‪ ‬ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ‪ ‬ﺍﻟﻨﺎﺿﺞ ‪ ‬ﺍﻟﻮﺍﻋﻲ ‪ ‬ﺭﻏﻢ ‪ ‬ﺻﻐﺮ‬ ‫‪ ‬ﺳﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ‪ ‬ﻣﻦ ‪ ‬ﻣﻮﺍﻟﻴﺪ ‪ 1946 ‬ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ‪ ‬ﺟﺒﺎﻝ ‪ '' ‬ﺟﺎﺩﻭ‪ '' ‬ﺃﻭ‬ ‫‪ '' ‬ﺃﻛﺎﺩﻭ‪ '' ‬ﻛﻤﺎ ‪ ‬ﻳﻔﻀﻞ ‪ ‬ﺃﻥ ‪ ‬ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ‪. ‬‬ ‫‪ ‬ﺑﺪﺃ ‪ ‬ﺗﻮﺟﻬﻪ ‪ ‬ﺍﻷﺩﺑﻲ ‪ ‬ﻭﻧﻀﺠﻪ ‪ ‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪ ‬ﻓﻲ ‪ ‬ﺳﻦ ‪ ‬ﺟﺪ ‪ ‬ﻣﺒﻜﺮﺓ ‪ ‬ﺇﺫﺍ ‪ ‬ﻣﺎ‬ ‫‪ ‬ﻧﻈﺮﻧﺎ ‪ ‬ﺇﻟﻰ ‪ ‬ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ‪ ‬ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴ‪ ‬ﺔ ‪ ‬ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ ‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪ ‬ﺑﻠﻴﺒﻴﺎ ‪ ‬ﻓﻲ‬ ‫‪ ‬ﺗﻠﻚ ‪ ‬ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ‪. ‬‬

‫‪ ‬ﺗﻠ‪ ‬ﻤﻴﺤﺎﺕ‪ .. ‬ﺗﻬﺪﻳﺪﺍﺕ‪ !.. ‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ‪ ‬ﻟﻢ ‪ ‬ﻳﻠﻨﻮﻟﻢ ‪ ‬ﻳﺘﺮﺍﺟﻊ ‪ ‬ﻋﻦ ‪ ‬ﻗﻨﺎﻋﺘﻪ‬ ‫‪ ‬ﻭﺇﻳﻤﺎﻧﻪ‪ . ‬ﻓﻮﺻﻠﺖ ‪ ‬ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ‪ ‬ﺇﻟﻰ ‪ ‬ﺣﺮﺏ ‪ ‬ﻏﺎﺩﺭﺓ‪ .. ‬ﻗﺬﺭﺓ‪! ‬‬ ‫‪ ‬ﻓﻲ ‪ ‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ‪ 1979.02.21 ‬ﺗﻌﺮﺽ ‪ ‬ﺍﻟﻤﺤﺮﻭﻕ ‪ ‬ﻟﺤﺎﺩﺙ ‪ ‬ﻣﺸﺆﻭﻡ‪،‬‬ ‫‪ ‬ﺣﻴﺚ ‪ ‬ﺩﻫﺴﺘﻪ ‪ ‬ﺳﻴﺎﺭﺓ ‪ ‬ﻣﺴﺮﻋﺔ ‪ ‬ﺃﺗﺖ ‪ ‬ﻣﺘﻌﻤﺪﺓ ‪ ‬ﻭﻗﺘﻠﺘﻪ ‪ ‬ﻣﻦ ‪ ‬ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫‪ ‬ﺍﻵﺧﺮ ‪ ‬ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ‪ ! ‬ﻭﻧﺘﺞ ‪ ‬ﻋﻦ ‪ ‬ﻫﺬﻩ ‪ ‬ﺍﻟﻔﺎﺟﻌﺔ ‪ ‬ﻛﺴﺮ ‪ ‬ﻓﻲ ‪ ‬ﺍﻟﺮﺃﺱ ‪ ‬ﻭﻛﺴﺮ‬ ‫‪ ‬ﺁﺧﺮ ‪ ‬ﻓﻲ ‪ ‬ﺍﻟ‪ ‬ﺬﺭﺍﻉ ‪ ‬ﺍﻷﻳﺴﺮ‪ ،‬ﻭﺗﻬﺸﻢ ‪ ‬ﻓﻲ ‪ ‬ﺍﻟﻔﺨﺪ ‪ ‬ﺍﻷﻳﺴﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻓﺠﻊ‪... ‬‬ ‫‪ ‬ﻛﺴﺮ ‪ ‬ﻓﻲ ‪ ‬ﺍﻟﻌﻤﻮﺩ ‪ ‬ﺍﻟﻔﻘﺮﻱ ‪ ‬ﻧﺘﺞ ‪ ‬ﻋﻨﻪ ‪ ‬ﺷﺒﺐ ‪ ‬ﻧﺼﻔﻲ ‪ ‬ﺃﺫﺍﻗﻪ ‪ ‬ﺍﻵﻻﻡ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻤﺒﺮﺣﺔ‪ ،‬ﻇﻠﺖ ‪ ‬ﺗﻼﺯﻣﻪ ‪ ‬ﺇﻟﻰ ‪ ‬ﺁﺧﺮ ‪ ‬ﺃﻳﺎﻡ ‪ ‬ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫‪ .. ‬ﻭﻟﻢ ‪ ‬ﻳﺒﻖ ‪ ‬ﻣﻦ ‪ ‬ﺍﻟﺠﺴﺪ ‪ ‬ﺇﻻ ‪ ‬ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻴﺖ ‪ ‬ﺍﻟﺮﻭﺡ ‪ ‬ﺳﺎﻟﻤﺔ ‪ ‬ﻭﻫﺎﺟﺔ‪،‬‬ ‫‪ ‬ﺇﺯﺩﺍﺩﺕ ‪ ‬ﺍﻟﻨﻔﺲ ‪ ‬ﺍﻳﻤﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ‪ ‬ﻳﺠﻒ ‪ ‬ﺍﻟﺤﺒﺮ‪. ‬‬ ‫‪ ‬ﻓﻤﺒﺎﺷﺮﺓ ‪ ‬ﺑﻌﺪ ‪ ‬ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ‪ ،‬ﺑﻞ ‪ ‬ﻭﺃﺛﻨﺎء ‪ ‬ﻓﺘﺮﺓ ‪ ‬ﺍﻟﻌﻼﺝ ‪ ‬ﺍﻟﺘﻲ ‪ ‬ﻗﻀﺎﻫﺎ ‪ ‬ﻓﻲ‬ ‫‪ ‬ﺍﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ‪ ‬ﻋﺎﻡ ‪ 1979 ‬ﻭﻳﻮﻏﻮﺳﻼﻓﻴﺎ ‪ ‬ﻋﺎﻡ ‪ 1980 ‬ﻭﺃﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ‪ ‬ﺑﻴﻦ ‪ ‬ﻋﺎﻡ‬ ‫‪ 81 ‬ﻭ‪ 82 ‬ﺑﻞ ‪ ‬ﻭﺣﺘﻰ ‪ ‬ﺭﻭﺳﻴﺎ ‪ ‬ﻋﺎﻡ ‪ 1986 ‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ‪ ‬ﻓﻲ ‪ ‬ﻣﺼﺤﺎﺕ‬ ‫‪ ‬ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ‪ ‬ﻭﻣﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺗﻬﺎ ‪ ‬ﻇﻞ ‪ ‬ﻛﺎﺗﺒﻨﺎ ‪ ‬ﻳﺮﺗﺐ ‪ ‬ﺍﻷﺣﺮﻑ ‪ ‬ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ‪ ‬ﻓﺘﺼﻴﺮ‬ ‫‪ ‬ﻛﻠﻤﺎﺕ ‪ ‬ﺛﻢ ‪ ‬ﺟﻤﻼ ‪ ‬ﻭﺑﻴﺎﻧﺎ ‪ ‬ﻋﻦ ‪ ‬ﺍﻟﺬﺍﺕ ‪ ‬ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ‪. ‬‬

‫‪ ‬ﻓﻠﻘﺪ ‪ ‬ﺑﺪﺃ ‪ ‬ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ‪ ‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ‬ﻓﻲ ‪ ‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ‪ 1962 ‬ﻓﻲ ‪ ‬ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ‪ ‬ﻣﻤﺎ ‪ ‬ﻟﻪ‬ ‫‪ ‬ﻋﻼﻗﺔ ‪ ‬ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺙ ‪ ‬ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻲ‪ . ‬ﺑﺪﺃ ‪ ‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ‪ ‬ﺍﻟﻄﺐ ‪ ‬ﻓﻲ ‪ ‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ‪ ‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‬ ‫‪ ‬ﺑﻤﺼﺮ ‪ ‬ﻓﻲ ‪ ‬ﻣﻨﺘﺼﻒ ‪ ‬ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺇﻻ ‪ ‬ﺃﻥ ‪ ‬ﻣﻮﺍﻗﻔﻪ ‪ ‬ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ‪ ‬ﻭﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺼﺆﻳﺤﺔ ‪ ‬ﻛﺎﻧﺖ ‪ ‬ﺗﺘﻌﺎﺭﺽ ‪ ‬ﻣﻊ ‪ ‬ﺃﺻﺤﺎﺏ ‪ ‬ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ‪ ‬ﻭﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ‪ ‬ﻓﻲ ‪ ‬ﺫﻟﻚ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ . ‬ﻭﻟﺮﻓﻀﻪ ‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻣﺔ‪ ،‬ﻗﻄﻌﺖ ‪ ‬ﻋﻨﻪ ‪ ‬ﺍﻟﻤﻨﺤﺔ ‪ ‬ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ‬ ‫‪ ‬ﻛﻌﻘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ‪ ‬ﻓﻲ ‪ ‬ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ‪ ‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ‬ﻣﻦ ‪ ‬ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‪. ‬‬

‫‪ ‬ﻛﺘﺐ ‪ ‬ﺍﻟﻘﺼﺔ ‪ ‬ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ ‪ ‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻟ‪ ‬ﺔ ‪ ‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ‪ ‬ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ‪ ‬ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪ ‬ﻓﻮﺛﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻧﻈﻢ ‪ ‬ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻲ ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﺒﺮ ‪ ‬ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‪ ،‬ﻭﻹﺟﺎﺩﺗﻪ ‪ ‬ﻟﻠﻐﺔ‬ ‫‪ ‬ﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ‪ ‬ﻭﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ‪ ‬ﻭﺍﻻﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ‪ ‬ﺩﺧﻞ ‪ ‬ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ‪ ‬ﺃﻳﻀﺎ‪. ‬‬

‫‪ ‬ﺭﺟﻊ ‪ ‬ﺇﻟﻰ ‪ ‬ﺍﻟﻮﻃﻦ ‪ ‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻖ ‪ ‬ﺑﻜﻠﻴﺔ ‪ ‬ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ‪ ‬ﺳﻨﺔ ‪. 1967‬‬

‫‪ ‬ﻭﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ‪ ‬ﺍﻟﺸﻌﻠﺔ ‪ ‬ﺗﻮﻫﺠﺎ‪. ‬‬

‫‪ ‬ﺍﺯﺩﺍﺩ ‪ ‬ﺷﻐﻔﻪ ‪ ‬ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺙ ‪ ‬ﻭﺍﻷﺻﺎﻟﺔ ‪ ‬ﻓﻜﺘﺐ ‪ ‬ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ‪ ‬ﻣﻦ ‪ ‬ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ‪ ‬ﻋﻦ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ‪ ‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ ‬ﺑﺎﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ ‪ ‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪. ‬‬

‫‪ ‬ﻭﺍﻛﺘﺸﻒ ‪ ‬ﺍﻟﻤﺘﺂﻣﺮﻭﻥ ‪ ‬ﺃﻥ ‪ ‬ﻣﺎ ‪ ‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ‪ ‬ﻳﺮﻭﻧﻪ ‪ ‬ﺧﻄﺮﺍ ‪ ‬ﻟﻢ ‪ ‬ﻳﻜﻦ ‪ ‬ﻓﻲ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺠﺴﺪ‪ ! ‬؟ ‪ ‬ﺑﻞ ‪ ‬ﻓﻲ ‪ ‬ﺍﻟﺮﻭﺡ ‪ ‬ﻭﺃﻥ ‪ ‬ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ '' ‬ﺍﻟﺮﺻﺎﺻﺔ‪ '' ‬ﻛﺎﻧﺖ ‪ ‬ﺗﺼﻮﺏ‬ ‫‪ ‬ﻣﻦ ‪ ‬ﻫﻨﺎﻙ‪ ... ‬ﻭﺗﻌﺮﺽ ‪ ‬ﺷﻘﻴﻘﻨﺎ ‪ ‬ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻲ ‪ ‬ﻗﺘﻞ ‪ ‬ﻓﻲ ‪ ‬ﺳﻨﺔ ‪ 83 ‬ﻭﺳﻨﺔ‬ ‫‪ !.. 86‬ﻭﻟﻜﻦ ‪ ‬ﺍﻟﻘﺪﺭ ‪ ‬ﺃﺟﻞ ‪ ‬ﺍﻟﺘﻬﺎﻳﺔ ‪ ‬ﺑﻌﺾ ‪ ‬ﺍﻟﺸﻲء‪. ‬‬

‫‪ ‬ﺑﻌﺪ ‪ ‬ﺗﺨﺮﺟﻪ ‪ ‬ﻣﻦ ‪ ‬ﻛﻠﻴﺔ ‪ ‬ﺍ‪ ‬ﻟﺤﻘﻮﻕ‪ ،‬ﺇﻟﺘﺤﻖ ‪ ‬ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ ‪ ‬ﺑﺈﺣﺪﻯ ‪ ‬ﺷﺮﻛﺎﺕ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻨﻔﻂ ‪ ‬ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ‪ ‬ﺇﻧﺘﺪﺏ ‪ ‬ﺇﻟﻰ ‪ ‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ‪ ‬ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ‪ ‬ﻓﻲ ‪ ‬ﺫﻟﻚ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ‪ ‬ﻫﻨﺎﻙ ‪ ‬ﻛﺎﻥ ‪ ‬ﻳﺘﺎﺑﻊ ‪ ‬ﺟﻤﻴﻊ ‪ ‬ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ‪ ‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ ‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫‪ ‬ﻓﻲ ‪ ‬ﺗﻠﻚ ‪ ‬ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ‪ ‬ﻳﺮﺍﺳﻞ ‪ ‬ﻭﻳﺤﺎﻭﺭ ‪ ‬ﻭﻳﺒﺤﺚ‪... ‬‬ ‫‪ ‬ﻧﺸﺮﺕ ‪ ‬ﻟﻪ ‪ ‬ﻋﺪﺓ ‪ ‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ‪ ‬ﻭﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ‪ ‬ﻭﺗﺤﻠﻴﻼﺕ ‪ ‬ﻓﻲ ‪ ‬ﻣﺠﺎﻻﺕ ‪ ‬ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫‪ ‬ﻓﻲ ‪ ‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ‪ ‬ﻣﻦ ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪ ‬ﺤﻒ ‪ ‬ﺍﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔّ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ‪ ‬ﺳﺒﻴﻞ ‪ ‬ﺍﻟﺬﻛﺮ‬ ‫‪ ‬ﺻﺤﻴﻔﺔ ‪ '' ‬ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ‪ ‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ '' ‬ﻭ‪ '' ‬ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ '' ‬ﻭ‪ '' ‬ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻥ‪ '' ‬ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‪. ‬‬ ‫‪ ‬ﻭﺟﻠﻬﺎ ‪ ‬ﺍﺧﺘﻔﻰ ‪ ‬ﻣﻦ ‪ ‬ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ‪ ‬ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ‪ ‬ﺑﻠﻴﺒﻴﺎ ‪ ‬ﻻﺣﻘﺎ‪. ‬‬ ‫‪ ‬ﻛﺎﻥ ‪ ‬ﻧﻤﻮﺫﺟﺎ ‪ ‬ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ ‪ ‬ﺍﻟﺸﺎﺏ ‪ ‬ﺍﻟﻤﺘﻔﺠﺮ ‪ ‬ﺣﻴﻮﻳﺔ ‪ ‬ﻭﺍﻳﻤﺎﻧﺎ ‪ ‬ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫‪ ‬ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻞ ‪ ‬ﺑﻜﻞ ‪ ‬ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ ‪ ‬ﻣﻦ ‪ ‬ﺃﺟﻞ ‪ ‬ﺇﻳﺼﺎﻝ ‪ ‬ﺻﻮﺕ ‪ ‬ﺇﻳﻤﺎﺯﻳﻐﻦ‬ ‫‪ ‬ﺑﻠﻴﺒﻴﺎ ‪ ‬ﺇﻟ‪ ‬ﻰ ‪ ‬ﻣﻦ ‪ ‬ﻳﻬﻤﻬﻢ ‪ ‬ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺳﻮﺍء ‪ ‬ﻋﻠﻰ ‪ ‬ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ‪ ‬ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ‪ ‬ﺃﻭ‬ ‫‪ ‬ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ‪ ‬ﺃﻭ ‪ ‬ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ‪ ‬ﻋﻼﻗﺔ ‪ ‬ﻭﻃﻴﺪﺓ ‪ ‬ﺑﺎﻷﺩﻳﺐ ‪ ‬ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ‬ ‫‪ ‬ﻣﻮﻟﻮﺩ ‪ ‬ﻣﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺑﺒﻌﺾ ‪ ‬ﻓﻨﺎﻧﻲ ‪ ‬ﻭﻣﺜﻘﻔﻲ ‪ ‬ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ‪ ‬ﺗﻐﻨﻲ ‪ ‬ﻓﻨﺎﻧﻮ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﺑﺒﻌﺾ ‪ ‬ﺃﺷﻌﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ‪ ‬ﻳﺮﺍﺳﻞ ‪ ‬ﻣﺜﻘﻔﻲ ‪ ‬ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ‪ ‬ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻎ‪،‬‬ ‫‪ ‬ﻭﺗﺮﺑﻄﻪ ‪ ‬ﻋﻼﻗﺔ ‪ ‬ﺻﺪﺍﻗﺔ ‪ ‬ﺟﺪ ‪ ‬ﻭﻃﻴﺪﺓ ‪ ‬ﺑﺄﻧﻄﻮﻧﻴﻮ ‪ ‬ﻛﻮﺑﻴﻠﻮ ‪ ‬ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻲ‬ ‫‪ ‬ﻣﻦ ‪ ‬ﺟﺰﺭ ‪ ‬ﺍﻟﻜﻨﺎﺭﻱ‪. ‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺘﺤﻖ ‪ ‬ﺑﺎﺗﺤﺎﺩ ‪ ‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ‬ﻭﺍﻷﺩﺑﺎء ‪ ‬ﻓﻲ ‪ ‬ﺃﻭﺍﺧﺮ ‪ ‬ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ‪ . ‬ﺇﻻ ‪ ‬ﺃﻥ‬ ‫‪ ‬ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ‪ ‬ﺍﻟﺼﺮﻳﺤﺔ ‪ ‬ﻭﻣﻮﺍﻗﻔﻪ ‪ ‬ﺍﻟﻌﻠﻨﻴﺔ ‪ ‬ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ‪ ‬ﻛﺎﻧﺖ ‪ ‬ﻓﻲ ‪ ‬ﻣﻮﺍﺟﻬﺎﺕ‬ ‫‪ ‬ﻏﻴﺮ ‪ ‬ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ‪ ‬ﻣﻊ ‪ ‬ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ‪ ‬ﻳﻨﻈﺮﺇﻟﻰ ‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ ‬ﺍﻷﻣﺎﻭﻳﻐﻴﺔ ‪ ‬ﺑﺮﺅﻳﺔ‬ ‫‪ ‬ﻣﻐﺎﻳﺮﺓ‪ !.. ‬؟ ‪ ‬ﻓﺒﺪﺃﺕ ‪ ‬ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ‪ ‬ﺍﻟﻐﻴﺮ ‪ ‬ﻋﺎﺩﻟﺔ ‪ ‬ﻣﻨﺬ ‪ 1978 ‬ﻓﻲ ‪ ‬ﺷﻜﻞ‬ ‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫‪38 ‬‬

‫‪ ‬ﺍﻃﻠﻊ ‪ ‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ‪ ‬ﺳﻌﻴﺪ ‪ ‬ﺳﻴﻔﺎﻭ ‪ ‬ﺍﻵﻭﻧﺔ ‪ ‬ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ‪ ‬ﻣﻦ ‪ ‬ﺣﻴﺎﺗﻪ ‪ ‬ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ‪ ‬ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ‬ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻲ ‪ ‬ﻟﻸﺳﺘﺎﺫ ‪ ‬ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ‪ ‬ﻣﺤﻤﺪ ‪ ‬ﺷﻔﻴﻖ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ‬ ‫‪ ‬ﻋﻠﻰ ‪ ‬ﺑﻌﺾ ‪ ‬ﺃﻋﺪﺍﺩ ‪ ‬ﺟﺮﻳﺪﺓ ‪ '' ‬ﺗﺎﺳﺎﻓﻮﺕ‪ ، '' ‬ﻭﺃﻋﺠﺐ ‪ ‬ﺑﻬﺬﻩ ‪ ‬ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‬ ‫‪ ‬ﺃﻳﻤﺎ ‪ ‬ﺇﻋﺠﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ‪ ‬ﺻﺮﺡ ‪ ‬ﺑﺄﻧﻪ ‪ ‬ﺳﻴﻌﻤﻞ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ‪ ‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ‪ ‬ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ‪ ‬ﻣﻦ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ‪ ‬ﻭﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ‪ ) ‬ﺑﺘﻤﺎﺯﻳﻐﺖ ‪ ‬ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ( ‬ﻟﻢ ‪ ‬ﻳﺮﺩ ‪ ‬ﺫﻛﺮﻫﺎ ‪ ‬ﻓﻲ ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ‪. ‬‬ ‫‪ ‬ﻛﻤﺎ ‪ ‬ﻛﺎﻥ ‪ ‬ﻋﺎﻗﺪ ‪ ‬ﺍﻟﻌﺰﻡ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ‪ ‬ﻣﺮﺍﺳﻠﺔ ‪ ‬ﺗﺎﺳﺎﻓﻮﺕ ‪ ‬ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪ ‬ﻓﻲ‬ ‫‪ ‬ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ‪ ‬ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ‪ ‬ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ‪ ‬ﺃﻥ ‪ ‬ﺍﻟﻘﺪﺭ ‪ ‬ﺗﺪﺧﻞ ‪ ‬ﻭﺣﺎﻝ ‪ ‬ﺩﻭﻥ ‪ ‬ﺫﻟﻚ‪. ‬‬ ‫‪ ‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ‪ ‬ﻋﺎﻳﺶ ‪ ‬ﺫﻟﻚ ‪ ‬ﺍﻟﺠﺴﺪ ‪ ‬ﺍﻟﻬﺰﻳ‪ ‬ﻞ ‪ ‬ﻛﻞ ‪ ‬ﺗﻠﻚ ‪ ‬ﺍﻟﻤﺤﻦ ‪ ‬ﻭﺍﻟﺼﻌﺎﺏ‬ ‫‪ ‬ﻭﺍﻵﻻﻡ ‪ ‬ﻭﺍﻟﻤﺮﺽ ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ‪ ‬ﻇﻞ ‪ ‬ﻳﺮﺍﻓﻘﻪ ‪ ‬ﻃﻴﻠﺔ ‪ 14 ‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ‪ ‬ﻇﻞ‬ ‫‪ ‬ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ‪ ‬ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ‪ – ‬ﺯﻭﺟﺘﻪ ‪ '' ‬ﺗﻼﻳﺘﻤﺎﺱ‪ ، '' ‬ﻭﺍﺑﻨﻪ ‪ '' ‬ﻳﻮﻏﺮﻃﺔ‪'' ‬‬ ‫‪ ‬ﻭﺍﺑﻨﺘﻪ ‪ '' ‬ﺍﻧﻴﺎ‪ '' ‬ﺑﻜﻞ ‪ ‬ﻛﺒﺮﻳﺎء ‪ ‬ﻭﺷﺠﺎﻋﺔ‪ ... ‬ﻟﻢ ‪ ‬ﻳﺘﻨﺎﺯﻝ‪ . ‬ﻋﺎﺵ ‪ ‬ﻣﻀﺤﻴﺎ‬ ‫‪ ‬ﺑﻜﻞ ‪ ‬ﻣﺎ ‪ ‬ﻫﻮ ‪ ‬ﻏﺎﻟﻲ ‪ ‬ﻭﻧﻔﻴﺲ‪ ... ‬ﻭﻣﺎﺕ ‪ ‬ﻣﻀﺤﻴﺎ ‪ ‬ﻓﻲ ‪ ‬ﺳﺒﻴﻞ ‪ ‬ﺃﻥ ‪ ‬ﺗﻌﻴﺶ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ‪ ‬ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ‪. ‬‬ ‫‪ ‬ﻋ‪ ‬ﺎﺵ‪ ... ‬ﻭﻣﺎﺕ ‪ ‬ﻛﺄﻣﺎﺯﻳﻎ ‪ ‬ﺣﻖ‪. ‬‬ ‫‪ ‬ﻓﺴﻼﻡ ‪ ‬ﺇﻟﻰ ‪ ‬ﺭﻭﺣﻪ ‪ ‬ﺍﻟﺘﻲ ‪ ‬ﻗﻬﺮﺕ ‪ ‬ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ‪ ‬ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ‪. ‬‬ ‫‪ ‬ﻋﻦ‪: ‬‬

‫ﻋﺩﺩ‬

‫‪Tifawt N° 6 Novembre/Décembre 1995‬‬

‫ﻤﺯﺩﻭﺝ ‪ 5 ) ‬ﻭ‪ ( 6 ‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ‪ ­ ‬ﻤﺎﺭﺱ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﺳﻌﻴﺪ ﺳﻴﻔﺎﻭ ﺍﶈﺮﻭﻕ‪ :‬ﺍﻟﺴﺎﻣﺮ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫‪39‬‬

‫ﻋﺩﺩ‬

‫ﻤﺯﺩﻭﺝ ‪ 5 ) ‬ﻭ‪ ( 6 ‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ‪ ­ ‬ﻤﺎﺭﺱ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﻗﺮﺃﻧﺎ ﻟﻜﻢ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺯﺍﻫﺪ‬

‫ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ‪ ..‬ﺑﲔ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﳍﻮﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﻴﻜﺘﺴﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬

‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‬

‫ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺭﺍﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﺭﺤﻬﺎ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ‬

‫ﻫﻭ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻴﺴﺒﺢ ﻓﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﻔﻴﻕ‪ .‬ﻋﻠﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﻓﻲ ﺭﺴﻡ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻤﺤﻜﻤﺔ‬

‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ‬

‫ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺘﻨﻔﺭﺩ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ‬

‫ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺩﻭﻟﺔ ﺫﺍﺕ‬

‫ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻴﻌﺯﺯ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯﻫﺎ "ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻻ ﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺭﺓ‪ ،‬ﻏﺎﻴﺔ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﺙ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ‬

‫ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ"‪ ،‬ﻭﻓﻕ ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‬

‫‪ ‬ﺃﺴﺱ ﻗﻭﻴﺔ‬

‫ﻭﺤﺩﻴﺜﺔ‪. ‬‬

‫ﺍﻟﻤﺩﺨل‬

‫ﺼﻴﺎﻨﺔ‬

‫ﻟﻠﺘﺤﺭﺭ‬

‫ﻜﺭﺍﻤﺘﻪ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﻊ‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ‬

‫ﺒﺎﻟﻘﺩﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬

‫ﻗﻴﻡ‬

‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﺴﺌﻠﺔ "ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ"‪" ،‬ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ"‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺯﻴﺯ‬

‫ﺃﻫﻡ‬

‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪" ، " ‬‬

‫‪" ‬ﺤﻘﻭﻕ‬

‫ﺇﺤﺩﻯ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ"‪...‬‬

‫ﻗﻭﺓ‬

‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‬

‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻴﺼﺒﺢ ﺘﺎﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﺤﺭ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ‬

‫ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ ﻤﻭﻤﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺫﺍﺘﻨﺎ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻜﻤﺎ‬

‫ﺘﻨﻔﺭﺩ‬

‫ﺫﺍﺘﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‬

‫ﺒﻤﺤﺩﺩﺍﺕ‬

‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‬

‫)ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ (...‬ﻭﻫﻲ‬

‫ﺍﻟﺭﻫﺎﻨﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻐﺭﺏ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‪ .‬ﻭﺘﺒﻘﻰ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻫﻴﻜل "ﻜل‬

‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﺴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬

‫ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﻌﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻴﺘﺩﻨﻰ ﻤﺭﻜﺯﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ‬

‫ﺃﺴﺌﻠﺔ‬

‫ﺃﻥ ﻴﺨﻁﻭ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻤﻠﻤﻭﺴﺔ ﻨﺤﻭ ﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺃﻱ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﺒﺎﺤﺎ ﻗﺎﺒﻼ ﻟﻠﺘﻤﻠﻙ‬

‫ﺃﻨﺘﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﻜﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺃﻭ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻬﺩﻫﺎ‬

‫ﻭﺍﻟﻀﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﻜﺎﻷﺸﻴﺎﺀ"‪ ،‬ﺼﻭﺭﺓ ﺤﻴﺔ‬

‫ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻻﻨﻐﻼﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ .‬ﻭﺘﺒﻘﻰ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ )ﻟﻐﺔ‪ ،‬ﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻫﻭﻴﺔ‬

‫ﻋﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ( ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﻀﺎﻥ‬

‫ﺒﻨﺎﺀ‬

‫ﺃﺴﺌﻠﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬

‫ﻭﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻗﺼﺩ‬

‫ﻭﺇﻋﻁﺎﺀ‬

‫ﺒﻠﻭﺭﺓ‬

‫ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ‬

‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‬

‫ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ‬

‫ﺘﻨﻤﻴﺔ‬

‫ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬

‫ﻴﻌﻁﻲ‬

‫ﺤﻀﺎﺭﺘﻪ‬

‫ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺤﻘﻴﻘﻲ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻟﻨﺎ‬

‫‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل‬

‫ﻁﺒﻌﺎ‬

‫ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ‪. ‬‬

‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬

‫‪ ‬ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪. ‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺒﺸﻌﺏ ﻤﺎ ﻓﻲ‬

‫ﻭﺍﻨﻔﺼﺎﻡ‬

‫ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﻗﺼﺩ ﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ‬

‫ﺃﺩﺍﺓ‬

‫ﻤﻨﺎﻋﺔ ﻀﺩ ﺍﻻﺴﺘﻼﺏ‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻜﺄﻫﻡ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﻁل‬ ‫ﻓﺄﻴﻥ ﺘﺒﺭﺯ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺒﻨﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‬

‫ﻜﻤﻔﻬﻭﻡ‬

‫ﻭﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﺤﺩﻯ‬

‫ﺇﺫﻥ‪،‬‬

‫‪ ‬ﻭﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ‪. ‬‬

‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‬

‫ﻗﻭﺓ‬

‫ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ‬ ‫ﺃﺴﺎﺴﻪ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﻭﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﻀﻐﻁ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪. ‬‬

‫ﺤﺭﻜﻴﺔ ﺃﻱ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ‬ ‫ﻤﺸﻜل‬

‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ‬ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﻲ‪. ‬‬

‫ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ‬ ‫ﻭﻓﻕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ‬

‫ﺩﻭﺭ ﻋﻨﺼﺭﻱ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺃﺠل‬

‫ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺫ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻨﻬﺎ "‬

‫ﻭﺍﻵﻟﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﻭﻥ‬

‫ﻜﻠﻤﺔ ﺤﻴﺔ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬

‫ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﻤﻨﺢ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﻟﻸﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬

‫ﻭﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ‬

‫ﻭﻤﺭﺍﻤﻴﻬﺎ‬

‫ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺅﻫﻠﺔ ﻟﺨﻠﻕ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬

‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺭﺍﺀ ﻓﺸل‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ"‬

‫ﻭﺒﻠﻭﺭﺓ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺘﻨﻤﻭﻴﺔ ﻤﺴﺘﺩﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل‬

‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻬﻭﺽ‬

‫ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ؟‬

‫ﺒﺄﻭﻀﺎﻉ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻘﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻔﻲ‬

‫ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ‪" ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬

‫ﺃﻥ ﻨﺩﺭﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﺘﻅل ﺇﺤﺩﻯ ﺃﻫﻡ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‬

‫ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ﺒﻌﻴﻨﻪ‬

‫ﻴﺒﻘﻰ ﺴﺅﺍل ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺭﻫﺎﻨﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪،‬‬

‫ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺭﻜﺎﺌﺯ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ‬

‫ﺃﻭ ﻓﺌﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻨﺢ‬

‫ﻟﻌل ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﻔﻘﺭﻱ ﻷﻱ ﻤﺨﻁﻁ ﻭﻤﺸﺭﻭﻉ ﺘﻨﻤﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬

‫ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻴﻜﺘﺴﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻗﺼﻭﻯ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻋﺎﺠﺯﺓ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﺤﺎﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﻕ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ‬

‫ﻭﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﻻ ﺘﻭﺍﻜﺏ ﺸﺭﻭﻁ ﺭﻫﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﺩ‬

‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ‪ .‬ﻭﻷﻨﻪ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺩﺍﺨل‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻟﻠﻘﻤﻊ‬

‫ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﻨﻬﺘﺩﻱ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﺤﻘل ﺍﻟﻬﻭﻴﺎﺘﻲ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺒﻤﻼﻤﺴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬

‫ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻘﻁﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﺫﺭﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﻨﻤﺎﺭﺱ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ‬

‫ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭﺘﺘﺄﻜﺩ ﻤﻘﻭﻟﺔ‬

‫ﻟﻠﻤﻐﺎﺭﺒﻴﻴﻥ"‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﺫ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻜﻤﺸﺭﻭﻉ‬

‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﺎﻤل ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺨﻠﻔﻲ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻠﺞ‬

‫ﻤﺎ ﻨﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻋﻼﻥ‬

‫ﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﺘﺤﺩﻴﺙ ﻭﺠﻌل ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ‬ ‫ﻗﻀﺎﻴﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ؟‬

‫ﻭﻤﺎ‬

‫‪ ‬ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﺃﺴﺌﻠﺔ‬

‫ﻤﺴﺘﻭﻯ‬

‫ﻁﺭﺡ‬

‫ﻫﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﺒل‬

‫ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪: ‬‬

‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻻﺕ‬

‫ﺫﺍﺕ‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﻜﻤﺎ‬

‫ﻴﺒﺭﺯ‬

‫ﺩﻭﺭ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻤﺜﻠﻤﺎ‬

‫‪40 ‬‬

‫ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‬

‫ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ‬

‫"ﺘﺤﻭﻟﺕ‬

‫ﻜﻌﺎﻤل‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﻋﺩﺩ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺠﻬﺎﺯ‬

‫ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‬

‫ﺫﺍﺕ‬

‫ﺩﻭﺭ‬

‫ﻤﺤﻭﺭﻱ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺭﻫﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬

‫ﻏﻴﺭ‬

‫ﺘﺠﻌل‬

‫ﻤﻜﺘﻤل"‪،‬‬

‫ﻤﻨﺎ‬

‫ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ‬

‫ﻭﻫﺫﺍ‬

‫ﺘﺘﻤﻴﺯ‬

‫ﻤﺯﺩﻭﺝ ‪ 5 ) ‬ﻭ‪ ( 6 ‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ‪ ­ ‬ﻤﺎﺭﺱ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﻤﻜﺴﻴﻜﻭ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻸﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‬

‫ﺴﻨﺔ‪1982 ‬‬

‫‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ"‪،‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺼﻴﻔﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﻭﻋﺎﺀ ﻜل ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻋﻨﻭﺍﻥ ﺃﻱ‬

‫ﺭﻤﺯﻴﺔ‪،‬‬

‫"ﻤﺅﺴﺴﺔ‬

‫ﻤﻤﻴﺯﺍﺕ‬

‫ﻭﺃﻤﻴﺯ‬

‫ﺃﻜﺎﺩﻴﺭ(‪.‬‬

‫‪19 ‬‬

‫‪ ‬ﻴﻭﻟﻴﻭﺯ‬

‫‪ ‬ﻏﺸﺕ ‪،1991 ‬‬

‫‪5 ‬‬

‫ﺭﻫﺎﻥ‪ .‬ﻓﻜﻴﻑ ﺘﺘﺒﻠﻭﺭ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﻭﺘﺒﺭﺯ‬

‫ﺃﻫﻤﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻭﻗﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ؟‬

‫ﻭﺘﺒﻘﻰ ﺇﺫﻥ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻜﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﻫﻭﻴﺔ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﻋﺒﺭﻫﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‪ ،‬ﻤﺭﻜﺯ‬

‫ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻷﺴﺎﺱ‬ ‫ﻟﻜل ﺍﻨﺸﻐﺎل ﻭﺭﻫﺎﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﺄﻜﺩﺕ ﻤﺭﻜﺯﻴﺘﻬﺎ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬

‫ﻋﺩﻡ ﺇﺨﻔﺎﻕ ﺃﻱ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻭﻤﺸﺭﻭﻉ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ ﺒﺭﻭﺯ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﻨﻁﻭﻱ‬

‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺘﻔﺎﻋل ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ ﻤﻊ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬

‫ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺭﻫﺎﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻫﻭ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻭﻤﺤﻭ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ‬

‫ﺨﻠﻕ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘل‬

‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﻓﺭﺽ ‪ ‬ﻨﻤﻁ ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﺤﺩ ‪. ‬ﻟﺘﺒﻘﻰ‬

‫"ﺜﺎﻤﺎﺯﻏﺎ‪ /‬ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‪ "،‬ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﺤﺩﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﻴﺎﺕ‬

‫ﺒﺄﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﺜﻘﺎﻓﻲ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺤﻅﻭﻅ‬

‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺭﻫﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻌﻠل ﻤﺜﻼ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻓﻪ‬

‫ﺃﻭ ﻓﺭﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬

‫ﻗﺭﺍﺭ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬

‫ﻓﻲ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ"‪ .‬ﺫﻟﻙ "ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‬

‫ﻴﻔﺭﻀﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‪ ،‬ﺃﻥ‬

‫ﻫﺫﺍ‬

‫ﻅل‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬

‫"ﻭﺭﺒﻁ‬

‫ﻭﺍﻟﻬﻭﻴﺎﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬

‫ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ‬

‫ﺤﺭﻴﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﻌﻴﻘﺎﺕ ﻫﺫﺍ‬

‫ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻭﺍﻤﺘﻼﻙ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺨﻠﻕ ﺸﺭﻭﻁ‬

‫ﻭﺘﺭﺘﻴﺏ ﻤﺤﻴﻁﻪ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‬

‫ﻭﺃﺸﻜﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻌﻴﺵ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺅﺜﺜﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﺴﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ "ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻭﻀﻭﺡ‬

‫ﻜﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ‬

‫ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﺘﺅﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺸل ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ‬

‫ﺘﻨﻤﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻭﻱ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬

‫ﻭﺍﻀﺢ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ‬

‫ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻤﺎ ﺘﺨﺘﺯﻟﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻥ‬

‫ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻤﺘﻌﺎﺭﻀﺔ ﻤﻊ ﺃﻫﺩﺍﻑ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻜل‬

‫ﻗﻴﻡ‬

‫ﻭﺃﻨﻅﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺘﻬﺎ"‪) .‬ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺼﻴﺩ‪:‬‬

‫ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ"‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬

‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭﻫﻴﺎﻜل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪،‬‬

‫ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﻨﺩﺍﻴﻥ‪ .‬ﻭﺘﺒﻘﻰ‬

‫)ﺜﻭﻴﺯﺍ‪ ،‬ﺘﺎﻀﺎ‪ ،‬ﺇﻨﻔﻼﺱ‪ ،‬ﺃﺯﺭﻑ‪ ،‬ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺭﻱ‬

‫"ﺒﻴﺭﻴﺱ‬

‫ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﺩﺍﺓ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻘﻲ‪،‬‬

‫ﻭﻜﻠﻬﺎ‬

‫ﺘﻤﺜل‬

‫ﺩﻴﻜﻭﻴﻼﺭ" "ﺇﻥ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻤﺴﺘﺩﻴﻤﺔ ﻻ ﺘﺤﻴل ﻋﻠﻰ‬

‫ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﻋﺎﻤل ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺘﻜﺯ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‬

‫ﻷﻱ‬

‫ﺘﻨﻤﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﺴﻭﻯ ﺘﻜﺎﺜﺭﺍ‬

‫ﻭﺇﻨﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪ .‬ﻭﺘﺯﺩﺍﺩ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ‬

‫ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﺭﺘﻜﺯ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺜل‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺃﻗﺭﺘﻪ‪. ‬‬

‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺎل‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻴﻘﻭﺩ‬

‫ﺃﻫﻡ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻤﺴﺘﻘﺒل‬

‫ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﻭﺘﺘﻀﺢ‬ ‫ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﻤﺴﺘﻭﻯ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ‬

‫ﺘﻔﻌﻴل‬

‫ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬

‫ﺃﺴﺱ‬

‫ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻲ‪(...‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‬

‫ﻜﻤﺎ‬

‫ﻴﻘﻭل‬

‫ﺒﺩﻭﻥ ﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬

‫ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻥ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘل‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻫِﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻅل ﻤﻐﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺸﻐﺎﻻﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‬

‫ﻟﻠﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺃﻱ‬

‫ﺇﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻀﺢ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺒﻠﻭﺭﺓ‬

‫ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻤﻘﺎﺒل ﻤﺭﻜﺯﺓ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺤﻭل ﻤﺎ ﻫﻭ‬

‫ﻋﻤل ﺘﻨﻤﻭﻱ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻷﺴﺱ‬

‫ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺤﻭل ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺎﻥ‬

‫ﺒﻌﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻭﺤﻲ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻤﻥ‬

‫ﺃﻱ ﺘﻬﻤﻴﺵ ﻷﻱ ﻋﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ‬

‫ﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺤﻭﺭ ﻨﺠﺎﺡ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻋﺭﻗﻠﺔ ﻭﻓﺸل ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻬﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﺃﻱ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺘﻨﻤﻭﻱ ﺤﻘﻴﻘﻲ‪ .‬ﻭﺘﺤﺘﻔﻅ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ‬

‫ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﺩﻡ ﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﺴﺎﺱ ﺭﻫﺎﻥ‬

‫ﺘﻁﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ )ﺜﻴﻤﻭﺯﻏﺎ( ﺒﻭﻅﻴﻔﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺩﻤﻘﺭﻁﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻴﺒﻘﻰ ﺭﻫﻨﺎ ﺨﺎﺴﺭﺍ‪ ،‬ﺸﺄﻨﻪ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺨﻠﻕ ﻋﻭﺍﻤل‬

‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺸﺄﻥ ﺃﻱ ﻓﻌل ﺘﻨﻤﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻁﺩﻡ‬

‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‪،‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬

‫ﺨﺎﺼﺔ‬

‫ﺩﻭﻥ‬

‫ﻤﺴﺘﻭﻯ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪. ‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‬

‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬

‫ﻴﺸﻤل‬

‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ‬

‫ﺩﻭﺭ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻫﺎﻥ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬

‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺘﺎﻤﺎﺯﻏﺎ ﻜﻨﻁﺎﻕ ﻭﺍﺴﻊ‪ ،‬ﺘﻔﺎﻋﻠﺕ ﺩﺍﺨﻠﻪ‬

‫ﻴﻔﺴﺭ ﻋﺩﻡ ﻨﺠﺎﺡ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻁﺭﺓ ﻤﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﻜل ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬

‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻤﻥ ﺘﻨﻭﻉ‬

‫ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‬

‫ﻭﻷﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬

‫ﻴﻜﺘﺴﻴﻬﺎ‬

‫ﻜل‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻤﺭﻜﺏ‬

‫ﻫﻭ ﻋﻀﻭ‬

‫ﻭﻏﻨﻰ‬

‫ﻜل‬

‫ﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ ﻫﻲ ﻤﻥ‪ ‬ﺠﻨﺱ ﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺏ‪". ‬‬

‫ﺒﻌﻭﺍﺌﻕ ﺒﻨﻴﻭﻴﺔ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫"ﻫﻲ‬

‫ﺘﺠﺎﻭﺯ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺒﻠﻭﺭﺓ‬

‫ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪،(.‬‬

‫ﺃﻭ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‬

‫ﺍﻷﺨﺫ‬

‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ﺇﺤﺩﻯ‬

‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‬

‫ﺘﻁﻭﻴﺭ‬

‫ﺃﺩﻭﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻹﻗﻼﻉ‬

‫ﻤﻌﻴﻘﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‬

‫ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻴﺔ‪ /‬ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ )ﻓﺭﻨﺴﺎ( ﻤﻨﺫ ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ"‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ "ﺘﺎﻴﻠﻭﺭ"‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺒﻘﻰ‬

‫ﺘﺸﻜل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻭﻋﺎﺀ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬

‫ﺃﺴﺎﺱ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻭﻨﻅﺭﺘﻪ ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﻴﺤﺘل ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻤﻬﻤﺔ‪،‬‬

‫ﺘﻜﺴﻴﺭ‬

‫ﻭﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺒﻪ ﻤﺎ ﺤﻭﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻋﻭﺍﻤل ﺘﺘﻀﺎﻓﺭ ﻟﺘﺒﺭﺯ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‪،‬‬

‫‪ ‬ﻭﻫﻜﺫﺍ‬

‫ﻴﻅل‪" ‬‬

‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻤﺩﻴﻥ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺒﻨﻅﺭﺘﻪ‬

‫ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﻭﺴﺎﺌل ﻭﺸﺭﻭﻁ‬

‫ﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ‬ﻤﺴﺘﺩﻴﻤﺔ‪. ‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺒﻨﻅﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻔﻜﺭ ﻭﻻ ﻴﻔﻌل ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺩﻋﺘﻪ ﺇﻴﺎﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ" ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺴﻠﻴﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪ :‬ﻤﺎ‬

‫ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ "ﺃﻱ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ‬

‫ﻭﻫﺎﺩﻑ‬

‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻷﺨﺫ‬

‫ﺒﻌﻴﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻀﺢ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺒﻜل ﺒﻠﺩ"‪.‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﻅل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺴﻠﻴﻡ ﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ‪ -‬ﺍﻟﻭﻁﻥ"‪).‬‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻗﺩﻭﺭ‪ :‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ‪،‬‬

‫ﺃﻋﻤﺎل‬

‫‪41 ‬‬

‫ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‬

‫ﻋﺩﺩ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺘﻭﺨﻰ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ‬

‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺤﺩﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺤ‪ ‬ﻴﺎﺓ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪. ‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬

‫ﻓﺈﻥ‬

‫ﺃﺴﺌﻠﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻫﻲ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺘﻔﺘﻘﺩ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ؟‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ "ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻭﺽ‬ ‫ﺘﺭﺍﻋﻲ‬

‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻜل‬

‫ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻓﻴﻪ‬

‫ﻜل‬

‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻭﺘﺤﻴﻴﻥ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬

‫ﺠﻤﻴﻊ‬

‫ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﺒﻌﺩﺕ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﻋﻥ ﻜل‬ ‫ﺩﻭﺍﻟﻴﺏ‬

‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‬

‫ﺴﻨﺔ ‪،1912 ‬‬

‫ﻋﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻟﻠﺠﺎﻤﻌﺔ‬

‫‪ ‬ﻟﻜل ﺍﻷﺴﺱ‬ ‫ﺇﻥ‬

‫ﻋﺎﻤﻠﻲ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪. ‬‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ﻭﺴﻴﻠﺔ‬

‫ﻟﺨﺩﻤﺔ‬

‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻻ ﺘﺯﺍل‬ ‫ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻤﻬﻤﺸﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻥ‬

‫ﻤﺯﺩﻭﺝ ‪ 5 ) ‬ﻭ‪ ( 6 ‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ‪ ­ ‬ﻤﺎﺭﺱ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬

‫ﺘﻨﻤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺒﻘﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺘﺩﺍﺒﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻭﻓﻭﻨﻴﺔ‪ .‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل‬

‫ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻫﻭ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ‬

‫ﻟﻬﺫﺍ‬

‫ﻹﺭﺴﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﻤﺩﺨل‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ‬

‫ﻤﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻬﻤﺸﺔ ﺼﻼﺤﻴﺎﺕ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺜﺭﻭﺍﺘﻬﺎ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﺒﻔﺭﺽ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﻭﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺘﺴﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺸﺂﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‬

‫ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻨﻤﻭﻱ ﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ‬

‫ﻟﻜﻭﻥ‬

‫ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻤﺭﺠﻌﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺘﺸﻤل ﺃﺒﻌﺎﺩﺍ ﻭﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺒﺤﻜﻡ ﻤﺎ ﻴﻁﺒﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﻜﻤﺎﺕ ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ‬

‫ﺸﺭﺍﻜﺔ‬

‫ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺘﻨﻤﻭﻴﺔ ﻭﺒﻴﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻗﺼﺩ ﺨﻠﻕ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ‬

‫ﺒﻨﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺵ‬

‫ﻟﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﻤﻨﻬﺞ‪،‬‬

‫ﻭﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‬

‫ﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‬

‫ﻫﻭ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ‬

‫ﺘﻭﻟﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺹ ﻋﻠﻰ ﺠﻌل‬

‫ﺭﻓﻊ‬

‫ﻭﺭﺩ‬

‫ﺘﻨﻤﻴﺔ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ‬

‫ﻤﻨﺢ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ‬

‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍ‬

‫ﺸﺒﻜﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻁﺭﻕ‪ ،‬ﺍﻹﻨﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺨﻠﻕ ﻓﺭﺹ ﺍﻟﺸﻐل‪ ،‬ﺘﺩﺭﻴﺱ‬

‫ﻤﺴﺘﻭﻯ‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻡ‬

‫ﺃﻨﻅﻤﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺴﻴﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﻤﻊ‬

‫ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ‪... ‬‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ‬

‫ﻭﺤﻠﻭل‬

‫ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻴﺘﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻔﺎﺩﻱ ﻤﺸﻜل‬ ‫ﺠﻭﻫﺭﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﺴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻭﻓﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺭﺍﺌﺩﺓ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻋﺒﺭ ﺨﻠﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺘﺘﻤﺎﺸﻰ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ‬

‫ﻏﻴﺭ‬

‫ﻭﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪،‬‬ ‫ﺫﺍﺘﺎ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬

‫ﻭﻫﻭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ‬

‫ﺇﻥ‬

‫ﻭﻅﺎﺌﻑ‬

‫ﺃﻫﻡ‬

‫ﻭﻅﻴﻔﺔ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻜﻭﻥ ﺃﻱ‬

‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ‪ ،‬ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻸﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ‬

‫ﺘﻭﺠﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺭﻗﻲ ﺒﻪ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻤﻨﺎﺹ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺫﺍﺘﺎ ﻭﻫﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ‬

‫ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﺇﻏﻔﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻁﻰ‬

‫ﺠﻌل ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻨﻤﻭﻱ ﻤﺩﺨﻼ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺩﺨل‬

‫ﻤﻨﻅﻤﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ‬

‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ ﻗﺩ ﺠﻌل ﻤﻥ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﻹﻋﻼﻥ ﻤﻜﺴﻴﻜﻭ ﺒﺸﺄﻥ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻊ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻕ ﺘﺭﺍﻜﻡ‬

‫ﺃﻥ ﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻋﺒﺭ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﻤﺠﺎل ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل‬

‫ﻤﺅﺸﺭ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺒﺎﻟﻤﺩﻥ‬

‫"ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﻌﺩﺍ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬

‫ﺩﺍﺨل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﺇﺒﺩﺍﻉ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﻨﺨﺭﺍﻁ‬

‫ﻫﻭ ﺒﺎﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﻀﻌﻑ ﻨﻅﻴﺭﻩ ﺒﺎﻟﻘﺭﻯ"‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‬

‫ﻭﺼﻭﻥ‬

‫ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺭ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺘﻨﻤﻭﻱ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ‬

‫‪(1997 - 1988 ) ‬‬

‫ﺃﻋﻠﻨﺘﻪ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻜﻔﻲ‬

‫ﺒﺄﻥ‪" ‬‬

‫‪ ‬ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ‬

‫"ﻨﺴﺒﺔ ‪ ‬ﺴﻨﺔ ‪69 ، 1998 ‬‬ ‫ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺴﻨﻬﻥ‪ %‬ﺍﻷﻤﻴﺔ ﻋﻨﺩ‬

‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﻴﻥ ﻫﻲ ‪74 ‬‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﺎﺕ"‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﻤﻴﺔ‪%15 ‬‬ ‫‪ ‬ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ‪ 82 ‬ﺘﻌﺩ ﺇﺤﺩﻯ‬ ‫ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻕ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻘﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﻬﺎﺕ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺫﻩ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‪. ‬‬ ‫ﺇﻥ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬

‫ﺒﺘﺭﺍﻜﻤﺎﺕ‬

‫ﻏﻨﻴﺔ‬

‫ﻭﺘﺠﺎﺭﺏ ﻤﻔﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﺸﻴﻴﺩ ﺼﺭﺡ‬ ‫ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺘﻨﻤﻭﻴﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺄﺨﺫ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ‬

‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﻴﻜﻔﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﺘﻴﻤﻭﺯﻏﺎ ﺘﻤﻨﺤﻨﺎ ﻟﻐﺔ ﻭﻗﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺴﺎﻴﺭ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‬ ‫"‪ ‬ﺘﺎﻤﺎﺯﻏﺎ ‪" ‬ﻜﻨﻁﺎﻕ‬

‫ﻭﺤﻀﺎﺭﻱ‬

‫ﺠﻐﺭﺍﻓﻲ‬

‫ﺒﻤﺎ‬

‫ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭﻤﻌﻁﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺒﺤﻜﻡ‬ ‫ﻤﻭﻗﻌﻪ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ﻭﻋﺎﻤﻠﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ‬ ‫‪ ‬ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎﻡ ﻤﺎ‬ ‫ﻟﻠﻘﻴﻡ‬

‫ﻜﻤﻨﻅﻭﻤﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‪،‬‬

‫ﺘﺸﻜﻠﻪ‪" ‬‬

‫ﺘﻴﻤﻭﺯﻏﺎ"‬

‫ﺃﻭ‬

‫ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ‬

‫ﺠﻌل‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﻗﺎﺩﺭﺓ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻴﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻻﻨﺨﺭﺍﻁ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺭ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻔﻀل‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‬

‫ﺘﺤﻜﻡ‬

‫ﺘﻁﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺘﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺩ ﻤﺩﺨﻼ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ ﻤﻥ‬ ‫‪ ‬ﺃﺠل ﺘﻨﻤﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻋﺩﺓ‪. ‬‬

‫ﻨﻬﺠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﻴﻌﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪10 ‬‬ ‫ﺘﻌﺯﻴﺯ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺸﺎﻤﻠﺔ‬

‫ﺍﻷﻤﻡ‬

‫ﺍﺴﺘﻘﻼل‬

‫ﺴﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﻭﺫﺍﺘﻴﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﻜﻤﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‪،‬‬

‫ﺘﻅل‬

‫ﻟﻨﺠﺎﺡ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺃﻱ‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻕ‬

‫ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻗﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪...‬‬

‫ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﺨﺘﺯﻟﻬﺎ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪. ‬‬

‫ﻟﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﺨﻼﺼﺎﺕ‬

‫ﺘﻁﻠﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ"‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﺹ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ "ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺘﻨﻤﻴﺔ‬

‫ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻭﻋﻤﻴﻘﺔ‬

‫ﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺩﻤﺞ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ‬

‫ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ‪-‬ﻜﺄﺒﺭﺯ ﻭﺍﺠﻬﺔ‪-‬‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ‬

‫ﺴﺒﻴﻼ ﻭﻤﺩﺨﻼ ﻟﻔﺭﺽ ﻨﻤﻁ ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺜﻘﺎﻓﻲ‬

‫ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺃﻥ ﺘﻭﻀﻊ ﺍﻟﺨﻁﻁ ﻭﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺕ‬

‫ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ‪ .‬ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺭﻜﻭﺩ‬

‫‪ ‬ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪16 ‬‬

‫ﺍﻹﻨﻤﺎﺌﻴﺔ‬

‫ﻀﻭﺀ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬

‫‪ ‬ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻜل‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺘﺨﻠﺹ ﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﻜﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﻜل ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﻋﺎﺌﻘﺎ‬

‫ﻤﺠﺘﻤﻊ‪". ‬‬

‫ﺠﻭﻫﺭﻴﺎ‪ ،‬ﺘﻅل ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺇﻥ ﻜﺴﺏ ﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺩﻤﻘﺭﻁﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺒﻠﻭﺭﺓ‬

‫ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬

‫ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﻌﻴﻘﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻫﺎﻥ‪ ،‬ﺘﺘﺤﺩﺩ‬

‫ﺴﻭﺍﺀ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻹﺭﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‬

‫ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪...‬‬

‫ﺭﺍﻜﻤﻪ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻋﺒﺭ‬

‫ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ‬

‫ﺘﻔﺎﻋﻼﺘﻬﻡ‬

‫ﺘﻌﻠﻕ‬ ‫ﻭﻫﻭ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬

‫ﺒﺴﺅﺍل‬

‫ﺍﻷﻤﺭ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻴﻌﻴﺵ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ‬

‫ﻏﻤﺭﺓ‬

‫ﺃﺤﺩﺍﺙ‬

‫ﻭﺍﺤﺘﻜﺎﻜﺎﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﻤﺤﻴﻁﻬﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ‬

‫ﻭﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻅل‬

‫ﺫﻟﻙ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‬

‫ﻋﺎﺼﺭﻭﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺤﺩ‬

‫ﺘﺯﺍﻴﺩ‬

‫ﺍﻹﻟﺤﺎﺡ‬

‫ﻜﺴﺏ‬

‫ﺤﻭل‬

‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬

‫ﺒﺈﺭﺴﺎﺀ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺭﻫﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻁﻊ ﻤﻊ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﻓﻲ‬

‫ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ "ﺘﻴﻤﻭﺯﻏﺎ" ﺃﺴﺎﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻕ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻹﺭﺴﺎﺀ ﺩﻋﺎﺌﻡ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺤﺩﺍﺜﻲ ﺤﻘﻴﻘﻲ‬

‫ﻴﺸﻬﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪. ‬‬

‫ﻭﻓﻌﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍ‬

‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺸﻌﺎﺭ "ﻻ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ" ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻟﻤﺎ ﺴﺒﻕ‪،‬‬

‫ﺭﻓﻌﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﺔ ﻭﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻟﻌل ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺘﻔﻌﻴل ﺃﺴﺱ‬

‫ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻭﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ‬

‫ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬

‫ﺒل‬

‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍ‬

‫ﻭﻋﻲ‬

‫ﻫﺫﻩ‬

‫ﻷﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ‬ ‫ﺒﺩﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻭﻴﺔ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺨﻠﻕ ﺸﺭﻭﻁ ﻭﺃﺴﺱ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﻴﻤﺔ‬

‫ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻴﻘﺔ‬

‫ﻓﻲ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺇﻨﺠﺎﺯ ﺘﻨﻤﻴﺔ‬

‫ﺩﺍﺨل‬

‫ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺘﻨﻤﻭﻴﺔ ﺘﺘﻭﺨﻰ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﻥ‬

‫ﻜﻤﺭﺘﻜﺯ‬

‫ﺒﻨﻴﻭﻱ‪،‬‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺩﻭﻥ‬

‫ﺇﻏﻔﺎل‬

‫ﺍﻟﻭﻋﻲ‬

‫ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻻﻨﺸﻐﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺘﺠﺎﻭﺯ‬

‫ﻤﻌﻴﻘﺎﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬

‫ﺘﻔﺭﻀﻪ‬

‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﻤﻥ ﺨﻼل‬

‫ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ‬

‫ﺍﻟﻌﻤل‬

‫ﺨﻠﻕ‬

‫ﻭﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻤﺴﺎﻴﺭﺓ‬

‫ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ‬ ‫ﻤﺤﻜﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ‬

‫ﺘﻨﻤﻭﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺎل‪،‬‬

‫ﻫﺫﺍ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺩﺨل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺭﺒﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﻤﻊ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‬

‫ﻭﺘﺸﻜل‬

‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫–ﻜﻤﻨﻅﻭﻤﺔ‬

‫ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﻗﻴﻤﻴﺔ‪ -‬ﺃﺴﺎﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻭﺠﻌل‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺤﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘ‪ ‬ﻨﻤﻴﺔ ﻟﻀﻤﺎﻥ‬

‫ﻨﺠﺎﺤﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺵ ﻭﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬

‫‪42 ‬‬

‫ﻋﺩﺩ‬

‫ﻤﺯﺩﻭﺝ ‪ 5 ) ‬ﻭ‪ ( 6 ‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ‪ ­ ‬ﻤﺎﺭﺱ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﺗﻐﻄﻴﺔ‬

‫ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ – ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫ﻭﺟﺪﺓ – ﲣﺘﺘﻢ ﺃﻳﺎﻣﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻻﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭ ﻜﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ‬

‫ﺍﺨﺘﺘﻤﺕ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﻨﻁﻠﻘﺕ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ ‪ 21 ‬ﻤﺎﻱ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﺒﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﻁﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎل ﻜل ﻤﻥ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﺴﺎﻴﺎ ﻭﺤﻤﻴﺩ ﺃﻭﻋﻀﻭﺵ‬

‫ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺘﺤﺕ ﺸﻌﺎﺭ ''ﻭﺍﻗﻊ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻻﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻓﻲ ﻅل‬

‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ ﺒﻌﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﺴﺠﻨﺎ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﻭﻏﺭﺍﻤﺔ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﻨﺫ ‪ ‬ﺴﻨﺔ ‪،2007 ‬‬

‫‪25 ‬‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻻﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﻭﺠﺩﺓ‬

‫ﻤﻭﻗﻊ‬

‫ﺃﻴﺎﻤﻬﺎ‬

‫ﻫﺫﺍ ﻭﻨﺩﺩ ﻤﻨﺎﻀﻠﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻻﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﺸﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ''‪.‬‬

‫ﺒﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﻭﺍﻹﻗﺼﺎﺀ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‬ ‫ﺇﻓﺘﺘﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻴﺎﻡ ﺍﻹﺸﻌﺎﻋﻴﺔ ﺒﻤﻌﺭﺽ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺘﻨﻭﻉ ﻭﺒﻤﻠﺼﻘﺎﺕ ﻭﻻ‬

‫ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺯﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻓﺘﺎﺕ ﺘﺤﻤل ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻻﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﻅﻤﺕ‬

‫ﺘﻌﻴﺸﻪ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﺭﺩﻱ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻁﺎﻟﺏ‬

‫ﺤﻠﻘﻴﺔ ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻟﻴﻼ ﺒﺎﻟﺤﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ﻜﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺸﻌﺎﺭ ﺍﻻﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻓﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻭﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺩﺭﺩﺸﺎﺕ ﻭﺤﻠﻘﻴﺎﺕ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ‬ ‫ﺒﺎﻻﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﺤﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺇﺤﺘﻀﻥ ﻨﺩﻭﺘﻴﻥ ﻓﻜﺭﻴﺘﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺩﻴﺩ ﺒﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻲ ﻭﺃﺫﻴﺎﻟﻪ ﻋﺴﻜﺭﺓ‬

‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ''ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ'' ﺍﻁﺭﻫﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺃﻤﺎﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺒﻭﻫﺔ‬

‫ﺴﻌﻴﺩ‬

‫ﻟﻠﻭﻟﻭﺝ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺩﻋﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻻﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻐﺩﻭﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻉ‪.‬ﺍﻻﻻﻩ ﺍﺴﺘﻴﺘﻭ‪ ،‬ﻓﺅﺍﺩ ﺍﻟﻐﺩﻴﻭﻱ‪ ،‬ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻌﻼﻟﻲ'' ﻋﺒﺭﻭﺍ‬

‫ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺃﻭﻁﻡ ﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﺤﻬﻡ ﻭﺭﺅﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬

‫ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺎل‬

‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﻤﻭﻀﻭﻉ ''ﺍﻻﺴﻼﻡ‬

‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺨﺭﻴﺠﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﺍﻻﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﻫﻡ‬

‫''ﺴﻌﻴﺩ‬

‫ﻓﺭﻭﺍﺡ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ'' ﺃﻁﺭﻫﺎ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻻﺩﺭﻴﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻨﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﺴﺒﺕ ‪25 ‬‬

‫ﻤﺩﺍﺨﻠﺘﻪ ﺒـ ''ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻻﺼﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‪،‬‬

‫‪ ‬ﻭﻓﻲ ﻴﻭﻡ‬

‫ﺍﻻﺸﻜﺎﻻﺕ'' ﻨﺎﻗﺵ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻟﻠﺩﻴﻥ‬

‫ﻤﻠﺘﺯﻤﺔ‬

‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪.‬‬

‫ﺃﺤﻴﺘﻬﺎ‬

‫ﻤﺎﻱ‪ ،‬ﺃﺴﺩل ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺒﺄﻤﺴﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ‬

‫ﻭﺘﺤﺩﺙ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﻭﻋﺯﺍﺘﻲ ﻋﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﻭﻋﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺸﺎﺒﺘﻬﺎ‬

‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﻗﻤﻊ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺎﻻﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻏﺘﻴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻁﺎﻟﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺩﻑ ﺍﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺇﻋﻁﺎﺀ‬ ‫ﺘﺄﻭﻴل ﺤﺩﺍﺜﻲ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻭﺇﺒﻌﺎﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﻐﻠﻕ ﻭﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩ‪.‬‬ ‫ﺒﺩﻭﺭﻩ‬

‫ﺘﺤﺩﺙ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ‬

‫ﺍﻟﺯﻨﺎﻜﻲ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻤﺩﺍﺨﻠﺘﻪ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻋﻨﻭﻨﻬﺎ‬

‫ﺒــ‬

‫''ﺍﻻﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﺍﻻﺼﻭﻟﻴﺔ ﺃﻱ ﻓﻬﻡ ﻵﻱ ﺼﺭﺍﻉ'' ﻋﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻤﻌﺘﺒﺭﺍ ﺍﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻔﺘﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﻓﻬﻡ‬ ‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺩﻑ ﺍﻟﺯﻨﺎﻜﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﺍﻻﺼﻭﻟﻴﺔ ﻫﻭ‬ ‫ﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﻓﻜﺭ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻭﺠﻭﺩﻱ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺠﺫﺭﺓ ﻭﻓﻜﺭ ﻤﻐﻠﻕ ﻭﻤﺴﺘﻭﺭﺩ ﻻ ﻴﻤﺕ ﻟﻠﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺒﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻤﺸﻴﺭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻜﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﻤﺤل ﺇﺠﻤﺎﻉ ﻭﺍﻻﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﻜﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻭ ﻤﺤل ﺼﺭﺍﻉ ﻭ ﻤﺠﺎﺒﻬﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻻﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻨﻭﺭﻴﺔ ﻋﺭﻑ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺘﻅﺎﻫﺭﺓ ﺇﺤﺘﺠﺎﺠﻴﺔ‬ ‫ﺘﻨﺩﻴﺩﻴﺔ ﺘﻀﺎﻤﻨﻴﺔ ﻀﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺎل ﻤﻨﺎﻀﻠﻲ‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫‪43 ‬‬

‫ﻋﺩﺩ‬

‫ﻤﺯﺩﻭﺝ ‪ 5 ) ‬ﻭ‪ ( 6 ‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ‪ ­ ‬ﻤﺎﺭﺱ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫‪44‬‬

‫ﻋﺩﺩ‬

‫ﺻﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ –ﻣﻮﻗﻊ ﻭﺟﺪﺓ‪-‬‬

‫ﻤﺯﺩﻭﺝ ‪ 5 ) ‬ﻭ‪ ( 6 ‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ‪ ­ ‬ﻤﺎﺭﺱ ‪2963 / 2013 ‬‬