العدد الرابع (4) من مجلة تيفراي by khairddine Tifray

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫– ‪ ‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﻨﻘﺎﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺤﺴﻨﻲ‪،‬‬

‫ﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻲ ﺃﻭ ﻤﺴﺭﺤﻲ ﺃﻭ ﺼﺤﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻭ ﺫﻫﻨﻲ ‪ ..‬ﺇﻨﻪ‬

‫ﻜﺎﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻻ ﻟﻭﻥ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻁﻌﻡ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ‬

‫''ﻤﺨﺯﻥ ﺤﻲ ﻻ ﻴﻤﻭﺕ'' ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻔﻪ ﺩ ‪ .‬ﻋﺒﺩ‬

‫ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﺒﻪ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ‬

‫ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺤﺴﻨﻲ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻠﻤﻭﺴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻀﺎﺭﺏ ﺒﺠﺫﻭﺭﻩ ﻓﻲ‬

‫ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﻤﻊ ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ‪ /‬ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺘﺄﺭﺠﺤﺕ‬

‫ﻤﺴﺎﺭﻩ‬

‫ﻋﺒﺭ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪ .‬ﻓﺨﻠﻑ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﺎﺨﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺨﻠﻑ ﻜل‬

‫ﺤﺩ‬

‫ﻋﻤﻕ‬

‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‬

‫ﻤﻅﺎﻫﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﺼﺭﻨﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﻜﻡ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬

‫ﺒل‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‬

‫ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‬

‫ﻭﺼﻠﺕ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﻭ‬

‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﺭﺍﺠﻊ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪...‬‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ‪ ،‬ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺍﻟﻤﺘﺄﺼل‬

‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻜﻡ ﻭﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻨﻌﻴﺸﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‪،‬‬

‫ﻭﺤﺴﺏ‬

‫ﺭﻭﺒﻴﺭ‬

‫ﻭﻫﻭ ﻴﺤﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‪،‬‬

‫ﺠﻤﻴﻊ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻭﺍﻟﺭﺩﻉ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻤﺘﻠﻙ‬

‫ﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻁﻤﻭﺤﺎﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﺤﻠﻡ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‬

‫ﺠﻤﻴﻊ‬

‫ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﺍﻷﺯﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﺤﻠﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺩﻭﻤﺎ‬

‫ﻟﻤﺼﻁﻠﺢ‬

‫ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﺍﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺘﻪ ﺘﺤﺕ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺤﻴل ﻋﻠﻰ ﻨﺴﻕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺎﻓﻅ‬

‫ﻫﻨﺎ‬

‫ﺒﻼﺩ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺘﻪ ﻭﺘﻤﺘﻌﻪ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺒﺔ‪/‬ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪/‬ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‪ ،‬ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‬

‫ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻘﻥ ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻹﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﻑ‪/‬ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪ ...‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺩ‪ .‬ﻫﻨﺩ ﻋﺭﻭﺏ ﻓﻬﻭ ﻴﺘﻐﺫﻯ ﻭﻴﺘﻘﻭﻯ‬

‫ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻨﻔﻭﺫﻩ ﻭﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻭﺃﻗﻨﻌﺘﻪ‬

‫ﻴﺒﺴﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﺴﻴﻁﺭﺘﻪ ﻭ ﻴﺸﺩﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﻀﺘﻪ‪،‬‬

‫ﺩﻴﻨﻲ‬

‫ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻨﻅﺎﻡ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍﺘﻪ ﺍﻟﺴﻠﻁﻭﻴﺔ‬

‫ﻭﻤﺨﺯﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺠﺴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻭﺍﻷﻋﻭﺍﻥ‪ ،..‬ﻭﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‪.‬‬

‫ﺍﻹﺨﺘﺭﺍﻕ‬ ‫ﺃﻤﺎ‬

‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﻙ‪،‬‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺩﺨل‬

‫ﺍﻟﺘﻭﻅﻴﻑ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ‪،‬‬

‫ﺘﻌﺩﺩﺕ‪،‬‬

‫ﻓﻬﻭ‬

‫ﻭﻤﺨﺯﻥ‬

‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬

‫ﻴﺘﻜﻴﻑ‬

‫ﻤﺨﺯﻥ‬

‫ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ‬

‫ﻭﻻ‬

‫ﻴﺘﻐﻴﺭ‪.‬‬

‫ﺴﻴﺎﺴﻲ‬

‫ﻭﻤﺨﺯﻥ‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻭﻤﺨﺯﻥ‬

‫ﺭﻴﺎﻀﻲ‬

‫‪2 ‬‬

‫ﺒﻴﻨﻬﺎ‬

‫ﻤﻭﻨﺘﺎﻨﻲ‬

‫ﻫﻲ‬

‫ﻴﻁﺭﺡ‬

‫ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬

‫ﻋﺩﺍﻭﺓ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ‬ ‫ﺒﻨﻴﻭﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻤﻭﻨﺘﺎﻨﻲ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫ﺒﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬

‫ﻭﺫﻟﻙ‬

‫ﺭﺍﺠﻊ‬

‫ﺘﻘﺎﺒﻠﻴﺎﺕ‬

‫– ‪ ‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫''ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل''‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‬

‫ﺘﻤﺩ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻜﺎﻥ‬

‫ﻴﻨﺸﺏ‬

‫ﺒﻴﻥ‬

‫ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﻴﻨﺘﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻥ ﺭﻓﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒـﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒـ ''ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ'' ﻀﺩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬

‫ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻫل ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ‬

‫''ﺍﻟﻌﺎﺼﻴﺔ'' ﻭ''ﺘﺄﺩﻴﺒﻬﺎ''‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻬﻲ‬

‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﻀﻬﺎ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ‬

‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭ ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﻗﺼﺩ ﺤﺸﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺃﻭ‬

‫ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﺒـ ''ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺴﻴﺒﺔ'' ﺭﻏﻡ‬

‫ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺏ ''ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ'' ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻟﺭﻓﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬

‫ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻨﻅﻴﻤﺎ ﻭﻋﺩﻻ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬

‫ﺘﻘﺩﻴﻡ‬

‫ﺘﻨﺸﺏ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺜﺎﺒﺘﺎ ﻭﺠﺎﻤﺩﺍ‬

‫ﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻲ‪.‬‬

‫ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‬

‫ﻟﻠﺨﺩﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﻭﺫﻟﻙ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ''ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ'' ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻫﺎﺘﻴﻥ ''ﺍﻟﺒﻼﺩﻴﻥ''‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﻋﺩﺓ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ‬

‫ﻨﻘﺎﻁ ﻭ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻋﺩﺓ ﺴﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻤﻠﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ''ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ'' ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜﺱ‪ ،‬ﺤﺴﺏ‬

‫''ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ ﻭﺍﻟﻤﺨﺯﻥ''‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﺃﻜﺜﺭ‬

‫ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺘﺘﺄﺭﺠﺢ‬

‫ﻨﻅﺭﻴﺎ ﻭﻋﻤﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﻭﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﻭ ﺁﻟﻴﺎﺘﻪ‬

‫ﺒﻴﻥ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﺒﺭﻫﺎ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺒﺴﻁ ﻨﻔﻭﺫﻩ‬

‫ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺸﺄ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻴﻨﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫''ﺍﻟﺴﻴﺒﺔ''‬

‫ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﺔ‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﻭﻫﻴﻤﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ‬

‫ﻁﺒﻌﺕ ﻭ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﻁﺒﻌﻪ ﻤﻊ ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ‪ ،‬ﻭ ﻏﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ‬

‫ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﻜﺎﻻﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪...‬‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻐﻠﻪ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﻟﺼﺎﻟﺤﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﻤﻥ ﺸﻤﺎل ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬ ‫ﻻﻗﺘﺭﺍﺤﺎﺘﻜﻡ ﻭﻤﺴﺎﻫﻤﺎﺘﻜﻡ ﺭﺍﺴﻠﻭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ‪: ‬‬

‫‪tifr aymag@gmail.com‬‬ ‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫‪3 ‬‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫– ‪ ‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﻤﻥ‬

‫"ﺀﺍﺱ ﺃﻤﻐﺎﺭ" ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺃﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ‬

‫ﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺠﺫﻭﺭ ﻭﺩﻻﻻﺕ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﺯﻴﺕ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﺠﺎل‬

‫ﻓﻜﺭﻱ ﺍﺯﻨﺎﻙ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺃﻱ‬ ‫''ﺀﺍﺱ ﺃﻤﻐﺎﺭ'' ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﺎﺘﺢ‬

‫ﻴﻭﺭ'' ‪ ‬ﻴﻭﺍﻓﻕ ‪13 ‬‬

‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ''ﻴﺎﻥ‬

‫ﻴﻨﺎﻴﺭ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻲ‪،‬‬

‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻴﻨﺎﻴﺭ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺃﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻷﻭل‪ .‬ﻭﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﻐﺯﻯ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ‬

‫''ﺍﺴﻜﺫ''‬

‫ﺍﻟﺤﻴﺜﻴﺎﺕ‬

‫ﺴﻨﺘﺘﺒﻊ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻹﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻹﺤﺘﻔﺎل ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ‬

‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﺴﺩ ﺭﺍﺒﺽ ﺒﺭﺃﺱ ﺇﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻴﺭﺠﺢ‬

‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪: ‬‬

‫ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺒﺎﻋﺘﻼﺀ ﺍﻟﻤﻠﻙ ''ﺴﻨﻔﺭﻭ''‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺵ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺤﻜﻤﻪ ﻤﻥ‬

‫''ﺨﻔﺭﻉ''‪،‬‬

‫ﺨﻼل ﺯﻭﺍﺠﻪ ﻤﻥ ''ﺤﺘﺏ ﺤﺭﺱ'' ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﺍﻟﻬﻭل''‬

‫ﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﺒﻨﺔ ﺍﻹﻟﻪ ﻭﺍﻟﻭﺭﻴﺜﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻟﻠﻌﺭﺵ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺤﻴﺜﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﺘﺯﺍﻤﻨﺕ‬

‫ﺤﺴﺏ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‬

‫ﺇﻟﻴﻪ‬

‫ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ‬

‫ﻫﻭ‬

‫ﻟﺩﻯ‬

‫ﺍﻟﺤﻤﺎﺌﻴﺔ‬

‫ﺒﺎﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫ ''ﺴﻨﻔﺭﻭ'' ﻟﻘﺒﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ‬

‫ﺘﺠﺴﻴﻡ‬

‫ﻫﻭ‬

‫ﻤﺎﻋﺕ‪. ‬‬

‫ﺤﻤﺎﻴﺘﻪ‬

‫ﺒﺴﺒﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ‬

‫ﺍﻟﺩﻡ‬

‫)ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ(= ‪ ‬ﻨﺏ‬

‫ﻴﺭﺒﻁﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻜﻤﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺠﻠﺔ ﻋﻠﻰ ''ﺤﺠﺭ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻟﻸﺭﺽ‬

‫ﺃﺒﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺜﺭﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻭﺘﺄﻜﻴﺩﻩ‬

‫ﺃﻟﻭﻫﻴﺘﻪ ﻭﺸﺭﻋﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺍﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫‪ ‬ﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻋﺘﺭﺍﺽ‪. ‬‬ ‫‪ .3 ‬ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‪: ‬‬ ‫ﺘﺒﻴﻥ‬

‫ﺒﺎﻟﺭﻤﻭ''‪.‬‬

‫"ﺨﻔﺭﻉ"‬

‫ﺸﻜل‬

‫ﺍﻟﻬﻭل‬

‫ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ‬

‫ﺃﺴﻭﺍﺭ‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ ''ﺨﻭﻓﻭ'' )ﺨﻨﻭﻡ ﺨﻭ ﺇﻑ ﻭﻱ(‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬

‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ ''ﺴﺎﺤﻭﺭﻉ'' ﺃﻤﺎﻡ‬

‫ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻤﻊ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ ﺩﺭﺠﺔ‬

‫ﺍﻨﺘﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺒﺘﻴﻥ ''ﻨﺨﺒﺕ'' ﺇﻟﻬﺔ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻭ‬

‫ﻤﻌﺒﺩﻩ ﺍﻟﺠﻴﺯﻱ ﺼﻭﺭﺓ ﺇﻟﻬﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ''ﺴﺸﺎﻨﺕ''‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺘﻌﺩﺩ ﻭﺘﺤﺼﻲ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺼل ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺸﺭﺍﺭﺍﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬

‫ﻴﺸﻴﺭ‬

‫''ﺃﺒﻭ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل‬

‫ﺍﻟﻭﻋﻲ‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‬

‫ﻟﺭﻭﺡ‬

‫''ﻭﺍﺩﺠﻴﺕ'' ﺇﻟﻬﺔ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻠﻘﺏ ﺏ ''ﺤﻭﺭﻱ‬

‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻨﺏ ﺭﺨﻴﺘﻭ'' ﺒﻤﻌﻨﻰ ''ﺭﺏ ﺍﻟﺸﻌﺏ''‪ .‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ''ﺴﺎﺤﻭﺭﻉ'' ﻤﻥ ﺤﻤﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬

‫ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﻤﺠﺎﺒﻬﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‬

‫''ﺨﻭﻓﻭ''‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ )ﻤﻥ ﻏﻨﻡ ﻭﻤﺎﻋﺯ ﻭﻤﺎﺸﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺤﻔﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪،‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‬

‫ﺴﻴﺎﺴﺔ‬

‫‪ ‬ﺃﻟﻑ ﻤﺘﺭ‬

‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬

‫ﻨﺘﺘﺒﻊ‬

‫ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‬

‫ﻴﻜﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﺭﺃﺱ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻨﺎل ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴﺭﻯ‬

‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪: ‬‬

‫ﻫﺫﺍ‬

‫ﻴﺭﻤﺯ‬

‫ﺭﺃﺱ‬

‫''ﻟﻸﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ''‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻘﺭﺌﻪ ﻤﻥ‬

‫ﻗﺎﻡ ''ﺴﻨﻔﺭﻭ'' ﺒﺤﻤﻼﺕ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻀﺩ ''ﺍﻟﺘﺤﻨﻭ''‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺒﺒﻨﺎﺌﻪ‬

‫''ﺃﺒﻲ‬

‫ﻴﻭﺠﺩ ﻗﺭﺏ ﻤﻌﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬

‫ﻤﻜﺎﻥ‪. ‬‬

‫‪ .2 ‬ﺍﻷﺴﺭﺓ‬

‫''ﺨﻔﺭﻉ''‬

‫ﻟﺘﻤﺜﺎل‬

‫ﺍﻟﻬﻭل'' ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻴﻨﻀﺒﻁ‬

‫ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺘﺎﻤﺯﻏﺎ ﻋﺒﺭ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺤﻜﻡ ﺍﻻﺴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺭﺩ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺒﺸﻜل‬ ‫ﻤﻘﺘﻀﺏ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻓﻬﻲ ﺍﻵﺜﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﻟﺩﻯ‬ ‫ﻜل‬

‫ﻓﺭﻋﻭﻥ‪،‬‬

‫ﻜﺤﺠﺭ‬

‫''ﺒﺎﻟﺭﻤﻭ''‬

‫‪،‬‬

‫ﺒﺭﺩﻴﺔ‬

‫ﺘﻭﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺸﻘﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺃﺒﻴﺩﻭﺱ ﻭﺍﻟﻜﺭﻨﻙ‪. ‬‬ ‫‪ .1 ‬ﻋﻬﺩ ﺍﻷﺴﺭﺘﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪: ‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﻗﺒﺎﺌل ''ﺍﻟﺘﺤﻨﻭ'' ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﺒﻴﻥ‬

‫ﻟﻭﺤﺎﺘﻬﻡ‬

‫ﻭﻤﻨﺎﻅﺭﻫﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﻭﺭﺓ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺃﻥ ﻟﻬﻡ ﻋﻼﻗﺔ ﻨﺴﺏ ﻭﻗﺭﺍﺒﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ‬ ‫ﺍﻷﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻀﺢ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻤﻠﻙ ''ﻨﻌﺭﻤﺭ'' ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﺤﻤﻠﺔ‬ ‫ﻀﺩ‬

‫ﺍﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ‬

‫)ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﻴﻥ(‬

‫ﻋﺎﺩ‬

‫ﻤﻨﻬﺎ‬

‫ﺒﻐﻨﺎﺌﻡ‬

‫ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺤﻤﻼﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻜﺎﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺎﺩﻫﺎ ﻜل ﻤﻥ ''ﺠﺭ'' ﻭ ''ﻗﻊ''‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻅل ﺘﻜﺭﺍﺭ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﻗﺎﻡ ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ ''ﺍﻟﺘﺤﻨﻭ'' ﺒﺤﻤﻠﺔ‬ ‫ﻤﻀﺎﺩﺓ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﺈﺭﺠﺎﻉ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻜﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ''ﺒﺭﺍﻴﺏ‬ ‫ﺴﻥ''‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺩﻡ ﻁﻭﻴﻼ ﺇﺫ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬ ‫''ﺨﻊ ﺴﺨﻡ'' ﻤﻥ ﺇﺒﻌﺎﺩ ﺀﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ''ﺩﻥ'' ﺭﺒﻁ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻭﺩﻴﺔ ﻤﻊ ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ ﻤﻤﺎ ﻤﻜﻨﻪ ﺇﺤﻀﺎﺭ‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﻭﻜﻠﻑ‬

‫ﺒﺎﻨﻲ‬

‫ﺍﻷﻫﺭﺍﻤﺎﺕ‬

‫ﺃﻜﺒﺭ‬

‫ﺒﺎﻟﺠﻴﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺘﻘﺩﺭ ﺒـ ‪54 ‬‬ ‫ﻤﺭﺒﻊ‪ ،‬ﻭﺒﺎﺭﺘﻔﺎﻉ ﻴﺼل ‪ 146 ‬ﻤﺘﺭﺍ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﺍ‬

‫ﺒﻨﺎﺀ‬

‫ﺇﺤﻀﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﻬﺭﻡ‬

‫ﺃﺨﺭﻯ‪.( ‬‬

‫‪. 4 ‬‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻷﺴﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ‬

‫ﺍﻷﺴﺭﺓ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ‪: ‬‬

‫ﻤﻠﻴﻭﻨﻴﻥ‬

‫ﻭﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﻴﺘﺭﺍﻭﺡ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﻭﺯﻥ ﻜل‬

‫ﻅﻠﺕ ﻤﺼﺭ ﻁﻭﺍل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬

‫)ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ‬

‫ﻓﻭﻀﻰ‬

‫ﻫﺫﺍ‬

‫ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ''ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ''‬

‫ﺍﻟﻌﺼﺭ‬

‫ﺤﺠﺭ‬

‫ﺒﻴﻥ‬

‫ﻭﻨﺼﻑ‬

‫ﻁﻨﻴﻥ‬

‫ﻁﻥ‪.‬‬

‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺒﻌﺼﺭ‬

‫ﻟﺫﻟﻙ‬

‫''ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ''‬

‫‪ ‬ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺃﻨﻭﺭ ﺸﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ، 1970 ‬ﺹ‬ ‫‪.(297 - 296 ‬‬

‫ﺍﻷﻭل''‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﺼﺭﻴﻥ‪:‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺍﻷﻜﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﺘﻭﺠﺩ‬

‫ﺒﻌﺼﺭ‬

‫ﺴﻤﻲ‬

‫ﻭﻋﺼﺭ‬

‫''ﺍﻟﻤﺭﺽ''‪،‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺒﻨﻰ ﻤﻌﻬﺩﻩ ﺍﻟﺠﻴﺯﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‬

‫ﻜﻤﺎ‬

‫ﺴﻤﻲ‬

‫''ﺍﻹﻨﺘﻘﺎل‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‪. ‬‬ ‫‪ .5 ‬ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ‪: ‬‬

‫ﻤﻘﺎﺒﺭ‬

‫ﻤﻊ ﻭﺼﻭل ''ﻤﻭﻨﺘﻭﺤﺏ ﺍﻷﻭل'' ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻴﺒﺩﺃ‬

‫ﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ‪ .‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺸﻴﺩ‬

‫ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫ ﻤﻭﻨﺘﺤﺏ‬

‫ﺃﻓﺭﺍﺩ‬

‫ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻠﻘﺏ ﺍﻟﺤﻭﺭﻴﺴﻲ ''ﺴﻌﻨﺦ ﺍﻴﺏ ﺘﺎﻱ'' ﺃﻱ‬

‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﻭﻜﻬﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﻁﺴﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ‬

‫)ﻤﺠﺩﺩ ﺤﻴﺎﺓ ﻗﻠﺏ ﺍﻷﺭﻀﻴﻥ(‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻨﺘﺞ ﻋﻥ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩ‬

‫ﺜﻼﺜﺔ‬

‫ﺃﻫﺭﺍﻤﺎﺕ ﺼﻐﻴﺭﺓ‬

‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬ ‫ﺒﺨﺩﻤﺔ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺩﺍﺌﻤﺔ‬

‫ﻋﺒﺎﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻁﺏ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺒﺩ‬

‫ﻴﺩﻓﻥ‬

‫ﺍﻟﺠﻴﺯﻱ‪.‬‬

‫ﻋﻥ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﻭﻴﺒﺩﻭ‬

‫ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺸﻴﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺃﻥ ''ﺨﻭﻓﻭ'' ﻗﺩ‬ ‫ﺍﺴﺘﻐل‬

‫ﺴﻠﻁﺘﻪ‬

‫ﺠﻴﺩﺍ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‬

‫–ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‪ -‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺇﻟﻬﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻤﺼﺭ ﺃﻥ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺄﻟﻭﻫﻴﺘﻪ‬

‫ﺤﻤﻠﺘﻪ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻗﺒﺎﺌل‬

‫ﺍﻟﺘﺤﻨﻭ‬

‫ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﺩ ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ ﻟﻤﺠﺎﺒﻬﺔ‬

‫‪ ‬ﺘﻬﺩﻴﺩﺍﺕ ﻤﻭﻨﺘﻭﺤﺏ ﺍﻷﻭل‪. ‬‬ ‫‪ .6 ‬ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ‪: ‬‬ ‫‪ • ‬ﺍﻤﻨﻤﺤﺎﺕ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﻥ ﺨﻼل‬

‫ﻟﻭﺡ ﺤﺠﺭﻱ‬

‫ﻭﻗﺩﺴﻴﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻐﻼل‬

‫ﻨﻘﺭﺃ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻜﻡ‬

‫ﺍﻟﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺠﺭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻤﻨﻤﺤﺎﺕ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻗﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ‬

‫‪ ‬ﻟﺘﺸﻴﻴﺩ‬

‫ﻤﺒﺎﻨﻴﻪ‪. ‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ‬

‫''ﺴﻨﻭﺴﺭﺕ''‬

‫ﺃﻤﺎ ﺨﻔﺭﻉ )ﺨﻑ ﺍﻑ ﺭﻉ( ﻓﻘﺩ ﺍﺘﺨﺫ ﻟﻘﺏ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻭﺍﺩ ﻴﺴﻤﻰ‬

‫''ﺤﻭﺭ ﻨﻔﺭ'' ﺃﻱ )ﺤﻭﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭ( ﻭﻟﻘﺏ ''ﻨﺜﺭ‬

‫‪• ‬‬ ‫‪ ‬ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ‬

‫ﻨﻔﺭ'' ﺃﻱ‬ ‫ﺒﺘﺸﻴﻴﺩ‬

‫)ﺍﻹﻟﻪ‬

‫ﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﻁﻴﺏ(‪،‬‬

‫ﺃﻜﺒﺭ‬

‫ﻫﺭﻡ‬

‫‪4 ‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﻴﺯﺓ‪،‬‬

‫ﻭﻴﺸﺘﻬﺭ‬

‫ﺒﺤﻤﻠﺔ‬

‫ﺼﺩ‬

‫ﺍﻟﺘﻤﺤﻭ‬

‫ﺒﻭﺍﺩﻱ ﻨﻁﺭﻭﻥ‪. ‬‬

‫ﺴﻨﻭﺴﺭﺕ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻗﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺴﺎل ﺤﻤﻼﺕ‬ ‫ﻀﺩ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﺘﻤﺤﻭ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻨﻭ‪. ‬‬

‫– ‪ ‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫‪ .7 ‬ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪ 13 ‬ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪: 17 ‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺴﻤﻲ ﺒﻌﺼﺭ ''ﺍﻹﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ''‬

‫ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪(...‬‬

‫ﻭﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺭﻴﺒﻭ‪ ،‬ﺴﺒﺩ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ‪،‬‬

‫''ﻤﺸﻭﺵ'' ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺎﻡ ''ﻜﺒﺭ'' ﺒﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ‬ ‫ﺼﻔﻭﻑ ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ ﺘﺤﺕ ﺭﺍﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ‬

‫ﻤﺸﻭﺵ‪... ‬‬

‫ﻫﺫﻩ‬

‫ﻭﺘﻭﻀﺢ ﻨﻘﻭﺵ ﻤﻌﺒﺩ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻫﺎﺒﻭ ﺃﻥ ﺭﻋﻤﺴﻴﺱ‬

‫ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻟﻘﻠﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﻨﺩﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻬﺯﻡ ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ‬

‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻭﻴﺼﻌﺏ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬

‫ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ‬

‫ﺘﺘﺒﻊ‬

‫ﻤﺼﺭ ﻤﻘﺴﻤﺔ ﺒﺎﻟﺼﻌﻴﺩ‪ .‬ﻭﻴﺘﻤﻴﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬

‫‪ ‬ﻤﺭﺕ‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ‬

‫ﻜﺭﻴﻤﺔ ﺒﺩل ﺍﻟﻤﺫﻟﺔ‬

‫ﺒﻤﺭﺤﻠﺘﻴﻥ‪: ‬‬

‫‪-‬ﺃﻱ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﻨﺔ‬

‫ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ‬

‫ﺠﻤﻊ‬

‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺘﻴﻥ ﻋﻥ‬

‫ﺤﺭﺏ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺘﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬

‫ﻗﻴﻤﻬﻡ‪ -‬ﺘﻤﻜﻥ ''ﻤﺸﺸﺭ'' ﺍﺒﻥ ''ﻜﺒﺭ'' ﻤﻥ ﺃﻥ‬

‫ﻭﻗﺩ‬

‫ﻴﻘﻭﺩ ﺍﻟﺘﺨﺎﻟﻑ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‪-‬ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻭﻴﺴﻴﺭ‬

‫ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ''ﺴﺘﻲ ﺍﻷﻭل''‪ :‬ﺘﻡ ﺘﺴﺠﻴل‬

‫ﺘﺤﺎﻟﻔﺕ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻀﺩ‬

‫ﺒﻪ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‬

‫ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻊ ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ‬

‫ﺍﻟﺨﺼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ‪-‬ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ‪ ،-‬ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺴﺒﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻠﺏ‪ ،‬ﻓﺯﺤﻑ ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ‬

‫)ﺘﺎﻤﺎﺯﻏﺎ( ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺒﺩ ''ﺍﻟﻜﺭﻨﻙ''‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻡ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻋﻠﻰ ﺠﺩﺭﺍﻥ‬

‫ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ ﺤﺘﻰ ﻗﺎﻋﺩﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﺘﺼﻭﺭ ﻤﻨﺎﻅﺭ‬

‫ﺇﺜﺭﻫﻤﺎ‬

‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬

‫ﻤﻌﺒﺩ ''ﻫﺎﺒﻭ'' ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺩﻤﻭﻴﺔ ﻴﻘﻭﻡ‬

‫ﺭﻋﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺃﻥ ﻴﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﺒﺩﻭﺭ ﺒﻁﻭﻟﻲ ﻫﻭ ﻭﺠﻨﺩﻩ ‪-‬ﻤﻥ‬

‫ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ''ﻤﺭﻨﺒﺘﺎﺡ''‪ :‬ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺯﻋﻤﺎﺀ‬

‫ﻤﻠﻜﺎ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﻗﻭﻴﺎ‪ ،‬ﺇﺫ‬

‫ﻓﺭﺴﺎﻥ‬

‫ﺘﺼﻭﺭﻫﻡ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﻴﻥ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻤﺜل ﻗﻬﻕ ﻭﻤﺸﻭﺵ‪.‬‬

‫ﻋﺎﺭﺽ ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ ﺒﺸﻜل ﻗﺎﻁﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ‬

‫ﺃﻗﻭﻴﺎﺀ ﻤﺩﺭﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﺃﻤﺎ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﺭﻨﺒﺘﺎﺡ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻬﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ‬

‫ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ‬

‫ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺠﻴﺸﻪ ﻭﻗﻭﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺩﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﻘل ﻋﻥ‬

‫ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍ ﻜﺎﻤﻼ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺩﻡ ﻋﺎﺯﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪،‬‬

‫ﺍﻷﺴﺭﻯ ﻭﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪ :‬ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ‬

‫ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﺤﺭﻙ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻟﻴﻬﺠﻡ‬

‫ﻭﻤﻌﻪ ﻗﻭﺍﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ‪-‬ﺘﺒﻴﻨﻪ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻷﺜﺭﻴﺔ‪-‬‬

‫‪،2052 ‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺘﺎﻤﺯﻏﺎ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺭﻓﺽ ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ‬

‫ﻤﺜل‬

‫ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺩ‬

‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻑ‬

‫ﺒﺎﻨﺘﺼﺎﺭ‬

‫ﺍﻵﺨﺭ ‪-‬ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ‪ -‬ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺍﻴﺔ ﺯﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ‬

‫ﻫﺫﺍ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ''"ﻤﺸﺸﺭ'' ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﺃﺜﻤﻥ‬

‫ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ‬

‫ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ''ﺭﻴﺒﻭ''‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻭﺘﺼﻭﺭ ﻤﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ‬

‫ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺘﺼﺎﺭ ﺠﻌﻠﻭﻩ‬

‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻠﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ‬

‫ﺍﻟﺭﻋﻤﺴﻴﺴﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻱ‬

‫ﺤﺩﺜﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻴﺤﺘﻔﻠﻭﻥ ﺒﻪ ﻜل ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻲ ﻫﺫﺍ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﻭﺍﻷﺴﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻋﺎﺌﻠﺔ‬

‫ﺍﻷﺭﺽ‬

‫)ﻤﺤﻤﺩ‬

‫‪ ‬ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺴﻴﻁﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻬﻜﺴﻭﺱ‪. ‬‬

‫‪ .8 ‬ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ‬

‫‪• ‬‬

‫ﺴﺘﻲ‬

‫ﺍﻷﻭل‬

‫ﺒﺤﻤﻠﺘﻴﻥ‬

‫‪• ‬‬ ‫ﻋﺸﺭﺓ‪: ‬‬

‫ﻫﺯﻡ‬

‫‪ ‬ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ ﻤﻊ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ‬

‫‪• ‬‬

‫ﻟﻠﻔﺭﻋﻭﻥ‪،‬‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺭﻩ‬

‫ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ‬

‫ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺩ‪. ‬‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻟﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﺩ‬ ‫‪.9 ‬‬

‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ‪. ‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ(‪:‬‬ ‫ﺴﺎﻴﺭ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﺔ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻓﺄﻫﻡ‬

‫ﺘﺸﻴﻴﺩﺍﺘﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻴﺔ‬

‫ﻤﻌﺒﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻴﺩﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﻁﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﻑ‬ ‫ﺒﺎﺴﻡ‬

‫''ﻤﺩﻴﻨﺔ‬

‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ‬ ‫ﺼﻐﻴﺭ‬

‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻓﻲ‬

‫ﻓﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﺱ‬

‫ﺒﺩﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ‬

‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺤﺭﺏ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺹ‬

‫ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ‬

‫ﺤﺘﻰ‬

‫ﻓﻬﻭ‬

‫ﺍﺴﺘﻌﺩ‬

‫ﺒﺎﻟﻔﺭﻋﻭﻥ‪،‬‬

‫ﺼﺎﺭ‬

‫ﻟﻭﻥ‬

‫‪ ‬ﺒﻠﻎ‬

‫ﻭﻤﺸﺎﺓ‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‬

‫ﺒﻬﺯﻴﻤﺔ‬

‫ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ‬

‫ﻫﺯﻴﻤﺔ ﺸﻨﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺩﻟﺘﺎ‪،‬‬

‫ﻭﺭﺠﺎﻟﺔ‪،-‬‬

‫‪، 2175 ‬‬

‫ﻋﺩﺩﻫﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﻫﺎﺒﻭ''‪،‬‬

‫ﻜﻤﺎ‬

‫ﺍﻷﺴﺭﻯ‬

‫ﻏﻨﺎﺌﻡ‬

‫ﻜﺎﻟﻌﺭﺒﺎﺕ‬

‫ﺃﺨﺭﻯ‬

‫ﻭﺍ‪ ‬ﻟﻤﺎﺸﻴﺔ‪... ‬‬

‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻨﺩﻫﻡ‬ ‫‪ ‬ﺒﻴﻭﻤﻲ‬

‫ﺃﺤﻤﺭﺍ‪. ‬‬

‫ﺍﻟﺤﺭﺏ‬

‫ﻨﺤﻭ‬

‫ﻟﺭﺩ‬

‫''ﺒﻌﻴﺩ‬

‫ﻤﻬﺭﺍﻥ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﺸﻭﺵ''‬

‫ﻗﺘل‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‬

‫ﺹ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬‬

‫‪.(268 / 264 ‬‬ ‫ﻫﺫﻩ‬

‫ﺒﻌﺩ‬

‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‬

‫ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ‪-‬ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻠﻙ‬ ‫ﺴﺎﺒﻘﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﺭﻋﻤﺴﻴﺴﻲ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ‬

‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ )ﻋﻬﺩ ﺭﻋﻤﺴﻴﺱ‬ ‫ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺤﻜﻡ ﺭﻋﻤﺴﻴﺱ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻕ‬

‫ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ‬

‫)ﺸﻌﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ''ﺸﻴﺸﻭﻨﻎ'' ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﺤﺩﺍ ﻟﻠﺠﺒﺭﻭﺕ‬

‫ﻓﻜﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻭﺃﻁﺎﺡ‬ ‫‪ ‬ﺒﺎﻷﺴﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﺴﻨﺔ ‪950 ‬‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺭ(‪،‬‬ ‫ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ‬

‫ﺒﻤﻨﻁﻕ‬

‫ﻕ‪.‬ﻡ ﺒﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺒﻘﻴﺕ‬

‫ﺁﺨﺭ‬

‫ﺍﻟﻘﻭﺓ‪،‬‬

‫ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻓﺒﺩﺃﻭﺍ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﻁﺔ ﺨﺎﻟﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ‬

‫ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﻤﺼﺭ ﻋﺒﺭ‬

‫ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻭﺘﺨﻠﻴﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻜﺱ ﻤﺩﻯ ﺤﺏ ﻫﺫﺍ‬

‫ﻤﺎ‬

‫ﻭﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ‪،‬‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻷﺭﻀﻪ ﻭﻭﻁﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺸﻘﻪ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻓﻲ‬

‫ﻤﻜﻥ ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ ﻤﻥ‬

‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﻐﺎﺼﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﺍﺭﻯ ﻓﻲ ﺃﻗﻤﺸﺔ ﻤﻔﻀﻭﺤﺔ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺼﻤﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﺫﻜﺎﺀ‬

‫ﺃﺩﻭﺍﺭ‬

‫ﻤﻌﺒﺩ‬

‫ﻟﻌﺏ‬ ‫ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ‬

‫‪ ‬ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ ﻭﻓﻁﻨﺘﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻨﻙ‬

‫ﻟﻺﻟﻪ ''ﺨﻭﻨﺴﻭ''‪ .‬ﻫﺫﺍ‬

‫ﻓﻴﻌﻭﺩ ﺭﻋﻤﺴﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻤﻨﺘﺼﺭﺍ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍ‬

‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺴﻠﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭ ﻤﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻋﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭﻯ ﻴﺴﻭﻗﻬﻡ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ‪. ‬‬ ‫‪ .10 ‬ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪: ‬‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ‬

‫ﺘﺫﻜﺭﻨﺎ‬

‫ﺤﻜﻡ‬

‫ﺃﻭﺍﺨﺭ‬

‫ﻫﺫﻩ‬

‫ﺒﺎﻟﻘﺎﺌﺩ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﺠﺩﺭﺍﻥ ﻤﻌﺒﺩ ''ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻫﺎﺒﻭ''‬

‫ﺍﻟﺠﻨﺩ ﻭﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻭﻥ ﻟﻠﻔﺭﻋﻭﻥ ﻭﻫﻭ ﺠﺎﻟﺱ ﻓﻲ‬

‫ﻨﻘﺭﺃ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻋﺭﺒﺘﻪ ﻴﺘﺒﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻤﺘﻠﺫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻤﺸﻬﺩ‪ .‬ﻭﻗﺩ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ''ﺸﻴﺸﻭﻨﻎ'' ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ‬

‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ‪-‬ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﺴﺭﻯ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ‬

‫ﻴﻀﻊ ﺤﺩﺍ ﻟﻠﺠﺒﺭﻭﺕ ﻭﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﻴﻥ‪،‬‬

‫ﻁﻐﺕ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ‬

‫ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‬

‫‪ ‬ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ‬

‫ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ‪12 ‬‬

‫ﺃﻟﻑ ﻗﺘﻴل )ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ‪ .‬ﻭﺘﺼﻑ ﺍﻹﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ‬

‫ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ''ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ‬

‫ﺭﻋﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‬

‫ﻤﻬﺭﺍﻥ‪،‬‬

‫ﺭﻋﻤﺴﻴﺱ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ''‬

‫ﻟﻤﺤﻤﺩ‬

‫ﺒﻴﻭﻤﻲ‬

‫ﻻﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫‪ ‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ ،1966 ،‬ﺹ‪ /‬ﺹ ‪.( 257 / 251 ‬‬

‫ﺴﻠﺒﻬﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﺠﻬﺔ‬

‫‪• ‬‬

‫ﺤﺭﺏ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬

‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﻭﺭﺓ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻅﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﺘﺤﺩﺕ‬

‫ﻀﺩ‬

‫ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩﺍﺕ‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫)ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‬

‫ﺠﺩﻴﺩﺓ‬

‫ﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﺭﻋﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﺼﺎﺭﺕ‬

‫‪5 ‬‬

‫ﺍﻟﺯﻋﺎﻤﺔ‬

‫ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬

‫ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﻭﺃﻁﺎﺡ ﺒﺎﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‬ ‫‪ ‬ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫ﻫﺫﻩ‬

‫ﺴﻨﺔ ‪950 ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻁﺔ‬

‫ﻕ‪.‬ﻡ ﺒﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺒﻘﻴﺕ‬

‫ﺨﺎﻟﺩﺓ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺫﻫﻥ‬

‫ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ‪،‬‬

‫ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩﻫﺎ‬ ‫ﻭﺘﺨﻠﻴﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻜﺱ ﻤﺩﻯ ﺤﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻷﺭﻀﻪ‬ ‫ﻭﻭﻁﻨﻪ‪،‬‬

‫ﻭﻋﺸﻘﻪ‬

‫ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻴﺵ‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﻐﺎﺼﺏ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫– ‪ ‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﺍﺭﻯ ﻓﻲ ﺃﻗﻤﺸﺔ ﻤﻔﻀﻭﺤﺔ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ‬ ‫‪ ‬ﺘﺼﻤﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﺫﻜﺎﺀ ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﻗﺒﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻤﻼﻴﻨﺔ‪ -‬ﺃﻤﺎ ﺇﺭﺴﺎل‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﻗﺎﺕ‬

‫ﻭﻓﻁﻨﺘﻬﻡ‪. ‬‬

‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻫﻼﻙ‬

‫ﻓﻬﻭ‬

‫‪-‬ﻜﺎﻟﺠﻔﺎﻑ‬

‫ﺘﺩﺨل ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ ﻭﻓﺭﻀﻭﺍ‬

‫ﺘﻤﺎﻤﺎ‪ -‬ﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻁﺎﻗﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻜﺴﺏ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ‬

‫‪ ‬ﻟﻸﺭﺽ ﻷﻨﻬﺎ ﻴﺩ ﺘﻌﻤل ﻹﻨﺘﺎﺝ‬

‫ﻹﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ‪: ‬‬

‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻓﻀﻔﺎﺽ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪: ‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ‬

‫ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ‪. ‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺇﻟﻪ ﻭﺴﻠﻴل‬ ‫ﺍﻵﻟﻬﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪: ‬‬

‫ﻭﻹﺤﻜﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ‬

‫ﻭﺘﺩﻋﻴﻡ‬

‫ﻫﻨﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺘﻌﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻥ‪ ،‬ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‬

‫ﺸﺎﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻲ ﺒﺘﻤﺎﺯﻏﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻌﺘﻘﺩ‪ ،‬ﺍﺘﺒﻊ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ‬

‫ﻗﺩ ﻴﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺫﺍﺕ‬

‫ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﻟﻴﺱ ﺒﺒﺸﺭ ﻜﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪،‬‬

‫ﻭﺴﺎﺌﺭ‬

‫ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺸﺨﺼﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﺴﻤﺔ ﺒﺎﻟﻬﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‬

‫ﺒﺎﻷﻨﺘﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‬

‫ﺍﻟﺼﻠﺔ‬

‫‪ ‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺴﻨﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﺒﻼﺩﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺇﻟﻰ‪: ‬‬

‫‪.1 ‬‬ ‫‪.2 ‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻤﻊ ﺍﻷﺭﺽ‬

‫‪ .1 ‬ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫‪ ‬ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺭﻋﺎﻴﺎﻩ‬

‫ﻭﺼل‬

‫ﺍﻟﻤﺩ‬

‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻲ‪ .‬ﻭﻜل ﺃﻤﺭ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﻪ ﻴﻨﻔﺫ ﻷﻨﻪ ﺇﺭﺍﺩﺓ‬

‫‪ ‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻭﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ‬

‫ﻫﻭ‬

‫ﺇﻟﻪ‬

‫ﻴﺤﻤﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‬

‫ﺇﻟﻬﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻹﻟﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻼﻗﺎﺘﻪ ﺃﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ‪،‬‬

‫ﺩﻓﻌﺕ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ‪: ‬‬

‫ﺒﻴﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ‬

‫ﻭﺍﻹﻟﻪ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬

‫)ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ( ﻫﻡ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﺸﺘﻐﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺼﺏ ﺇﺩﺍﺭﻴﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﻜﺎﻟﻭﺯﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺩ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻥ‬

‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻨﺎ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻟﻪ ‪-‬‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺠﻤل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ‪ -‬ﺘﻘﻀﻲ ﺒﺄﻥ ﻴﻌﻤل ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻴﻔﻨﻭﺍ‬

‫ﺩﻴﻨﻴﺔ‪. ‬‬

‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻋﺒﻴﺩﻩ ﻗﻀﺕ ﺃﻟﻭﻫﻴﺘﻪ‬

‫‪ ‬ﺍﺠﻨﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ‬

‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﺠﺭﺩ ﻁﺎﻗﺎﺕ ﻤﺴﺨﺭﺓ ﺘﻌﻤل‬

‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪: ‬‬

‫ﻋﺭﻑ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﺍﻫﺘﺯﺍﺯﺍ ﺨﻁﻴﺭﺍ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﺠﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺠﻡ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﻤﺘﺄﺜﺭﺍ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻀﻐﻁ‬

‫)ﺃﻫﺭﺍﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻤﻌﺎﺒﺩ‪ ،‬ﻤﻘﺎﺒﺭ‪ (...‬ﻟﻜﻥ ﻭﺭﻏﻡ ﻫﺫﻩ‬

‫ﻭﺍﻟﻁﺎﻗﺎﺕ‬

‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺠﺒﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ‬

‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻟﺘﺸﻴﻴﺩ ﺍﻷﻫﺭﺍﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ‬

‫ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺭﻏﺩﺓ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻴﺠﺩﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺘﻭﻟﻲ ﻜل ﻤﻠﻙ ﻓﺭﻋﻭﻨﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪،‬‬

‫ﻤﻘﺎﺒﻼ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻭﻴﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺫﻟﻭﻨﻪ ﻓﻲ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ‬

‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯﻴﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‬

‫ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ‬

‫ﻟﺩﻯ‬

‫ﻟﺩﻓﻊ‬

‫ﺍﻷﻤﻭﺍل‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‬

‫ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ‬

‫ﺃﻭ‬

‫ﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ‪،‬‬ ‫ﻴﺴﻤﻰ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ‪.‬‬

‫ﺨﺩﻤﺔ‬

‫ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﺎﺕ‬

‫ﻭﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ‬

‫ﺠﻌﻠﺕ ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ‪،‬‬

‫ﺒﻌﺩ‬

‫ﻭﺘﺒﺩﻴل‬

‫ﺒﺎﻟﺨﻠﻭﺩ‬

‫ﻟﺫﻟﻙ‬

‫ﻓﻜﺭﻭﺍ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺘﻤﺨﻀﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻋﺩﺍﺩ‬

‫ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ‬

‫ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ‪-‬ﺃﻫﺭﺍﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻤﻌﺎﺒﺩ‪،‬‬

‫ﻭﻗﻴﻤﻬﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺼل ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ‬

‫ﺃﻨﻬﺎ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺴﺎﻋﺩﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺘﺸﻔﻊ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺨﻁﺎﻴﺎﻩ ﻭﺘﻭﻓﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺒﻌﺩ‬

‫ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﻡ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺃﺭﻫﻕ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‬

‫ﺠﺒﺎﻨﺎﺕ‪-...‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻴﻌﺘﻘﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ‬

‫ﺒﺎﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻭﺍﺴﺘﻨﺯﺍﻑ ﺍﻟﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺸﻴﺩﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺴﻭﺍﻋﺩﻫﻡ‬

‫ﺍﻷﻫﺭﺍﻤﻴﺔ‬

‫ﺘﻠﻙ‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺴﺎﻨﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺒﺩﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻭﻓﻲ‬

‫ﻟﺩﻓﻊ‬

‫ﺍﻟﻤﻬﻴﻨﺔ‬

‫ﺘﻐﻴﻴﺭ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ‬

‫ﺒﺄﺤﻭﺍل‬

‫ﺃﻭﻀﺎﻋﻬﻡ‬

‫ﻭﺼﺩ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻘﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬

‫ﻜﺭﻴﻤﺔ‬

‫ﻤﻭﺠﺎﺕ‬

‫ﻜﻤﺎ‬

‫ﻭﺘﺫل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪. ‬‬

‫ﺘﺘﻔﻕ‬

‫ﻤﺨﻁﻁﺎ‬

‫ﺩﻗﻴﻘﺎ‬

‫ﻟﻠﺘﺄﺜﻴﺭ‬

‫‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻋﻘﻠﻴﺔ‬

‫ﺫﻟﻙ‪: ‬‬

‫ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ‪: ‬‬

‫‪• ‬‬ ‫‪ ‬ﺴﻨﻔﺭﻭ‪ :‬ﺍﺘﺨﺫ ﻟﻘﺏ )ﺒﻥ ﻤﺎﻋﺕ( ﺃﻱ ''ﺭﺏ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‪" ‬‬ ‫‪ ‬ﺨﻭﻓﻭ‪ :‬ﺍﺘﺨﺫ ﻟﻘﺏ )ﺤﻭﺭﻱ ﺒﻥ ﺭﺨﻴﺘﻭ(‬ ‫ﺭﺏ ﺍﻟﺸﻌﺏ‪" ‬‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ '' ‪ ‬‬ ‫‪ ‬ﺨﻔﺭﻉ‪ :‬ﺍﺘﺨﺫ ﻟﻘﺏ )ﺤﻭﺭ ﻨﻔﺭ( ﺒﻤﻌﻨﻰ ''ﺤﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭ'' ﻭ)ﻨﺜﺭ ﻨﻔﺭ( ﺒﻤﻌﻨﻰ ‪'' ‬ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻁﻴﺏ‪" ‬‬ ‫‪ ‬ﺴﺭﻜﺎﻑ‪ :‬ﺍﺘﺨﺫ ﻟﻘﺏ )ﺇﻴﺭﻤﺎﻋﺕ( ﺒﻤﻌﻨﻰ‬ ‫''ﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ'' ﺃﻭ ‪'' ‬ﻤﺤﻕ ﺍﻟﺤﻕ‪" ‬‬ ‫‪ ‬ﻤﺭﻱﺀ ﺭﻉ‪ :‬ﺍﺘﺨﺫ ﻟﻘﺏ )ﻤﺭﻱ ﺘﺎﻭﺉ( ﺒﻤﻌﻨﻰ‬ ‫‪'' ‬ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻷﺭﻀﻴﻥ‪" ‬‬ ‫‪ ‬ﻤﻭﻨﺘﻭﺤﺏ‪ :‬ﺍﺘﺨﺫ ﻟﻘﺏ )ﺴﻘﻨﺦ ﺍﻴﺏ ﺘﺎﻭﻯ(‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﻗﻠﺏ ﺍﻷﺭﻀﻴﻥ‪" ‬‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ''ﻤﺠﺩﺩ ‪ ‬‬ ‫‪ ‬ﺴﺘﻲ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﺘﺨﺫ ﻟﻘﺏ )ﻭﻜﺢ ﻤﺴﻭﺕ(‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ‪'' ‬ﻤﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺩ‪" ‬‬ ‫‪ • ‬ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺼﻔﺔ ﺍﻹﻟﻪ‪ :‬ﻟﻪ ﺴﻠﻁﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ‪. ‬‬ ‫‪ • ‬ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺎﻷﻋﻴﺎﺩ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﻜﺴﺏ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﺒﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﻭﺭﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﻋﻤﺎل‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻗﻤﻌﻴﺔ ﻀﺩ ﺃﻱ ﺜﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬

‫ﻨﻔﺱ‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫ﻹﻅﻬﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻭﻅﻔﻭ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﻭﺠﻨﻭﺩﻩ ﻭﻜﻬﻨﺘﻪ‬

‫ﺍﻟﺫﺍﺕ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ‪. ‬‬ ‫‪ • ‬ﺘﺩﻋﻴﻡ‬

‫ﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭﻻﺕ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﺔ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﺎﺕ‬

‫ﺍﻷﺨﺭﻯ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺏ‬

‫ﻏﻴﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ‬

‫ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ‬

‫ﻋﺒﺭ‬

‫ﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻟﻌﺏﺀ ﻻ‬

‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﺃﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺸﺄﻥ‪ ،‬ﻤﻥ‬

‫ﻴﻁﺎﻕ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﻀﺨﻡ ﻭﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻐﻀﺏ‬

‫ﻜل ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻤﺎ ﺨﻔﻲ ﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻟﺤﻜﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﺨﻁ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺎﺯﻏﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻗﻭﻱ ﻓﻲ ﻨﻐﺴﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺒﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‪-‬ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎ ﺯﺍﺩ‬

‫ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﻔﻜﺭﻭﻥ ﺘﻔﻜﻴﺭﺍ‬

‫ﻗﻴﺎﻡ‬

‫ﺤﺭﺒﻴﺎ ﻟﻠﺫﻭﺩ ﻋﻥ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺨﻁﺭ‬

‫ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ‪-‬ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻤﺭﻜﺯ‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ‪ .‬ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻲ‪ -‬ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻟﺘﺸﻴﻴﺩ‬

‫)ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪ (...‬ﻭﺍﻟﻬﺯﺍﺌﻡ‬

‫ﻤﺒﺎﻥ ﺘﺸﺒﻪ ﻋﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻹﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﻡ‬

‫ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻟﻠﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﺃﻤﺭ ﻏﻴﺭ‬

‫ﺍﺴﺘﺴﻼﻤﺎ‬

‫ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‬

‫ﻤﺸﺭﻭﻉ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩﻩ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﻨﻔﻭﺫ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺒﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﻭﻤﺘﺸﺒﺜﻴﻥ ﺒﻘﻴﻤﻬﻡ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺠﺎﺀ ﻴﻭﻡ‬

‫ﺘﻤﺎﺯﻏﺎ ﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‬

‫ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﺼﺭﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍ ﺒﺎﻫﺭﺍ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻤﻌﺎ‪ ،‬ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﻷﻨﻪ ﺒﻜل ﺒﺴﺎﻁﺔ ﻻ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻴﺩ‬

‫ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ‬

‫ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻫﻡ ﻴﺤﺴﻭﻥ ﺒﺄﻱ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔﺘﺠﺎﻩ‬

‫ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻟﻶﺨﺭ ‪-‬ﺤﺘﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺢ ﻟﺫﻟﻙ ﻻ‬

‫ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ‬

‫ﺍﻷﻤﺭ‬

‫ﺴﻭﺀﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻭﺍل‬

‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫‪6 ‬‬

‫ﺃﻭﺨﻴﺒﺔ‬

‫ﺸﻴﺸﻭﻨﻎ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺃﻤل‬

‫ﺩﺍﻤﻭﺍ‬

‫ﻤﺎ‬

‫ﻭﻀﻊ‬

‫ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ‬

‫ﺤﺩﺍ‬

‫ﻭﺒﺎﻗﻲ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‬

‫– ‪ ‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺁﻨﺫﺍﻙ‪،‬‬

‫ﺴﺎﺌﺩﺓ‬

‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬

‫ﻭﺘﺴﻘﻁ‬

‫ﻫﻲ‬

‫ﺘﺴﺘﻐﻨﻲ‬

‫ﺍﻷﺨﺭﻯ‬

‫ﻟﺼﺎﻟﺢ‬

‫ﻋﻨﻬﺎ‬

‫ﺃﺒﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺤﺭﺙ ﻭﻴﻐﺭﺱ ﻭﻴﺴﻘﻲ ﻭﺒﻬﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﺘﺴﻠﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل‪ :‬ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﻟﻴﺱ‬

‫''‪ ‬ﻋﺼﺭﻴﺔ‪". ‬‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﺍﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬

‫ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﺇﻟﻪ ﺴﻠﻴل ﺍﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻠﻙ‬

‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ :‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻬﻡ ﻫﺫﻩ‬

‫)ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺠﺭﺍﻓﺎﺕ ﻤﺜﻼ( ﻭﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﺽ ﻟﻠﻨﻘﺩ‪ ،‬ﺒﻨﺎﺀ ﻭﺘﺸﻴﻴﺩ‬

‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺍﻹﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻴﻜﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻲ )ﺘﺄﻤﻴﻥ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ(‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺜﺎﻟﺜﺎ ﻴﺤﺎﻓﻅ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﻭﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ‬

‫ﻋﺒﺭ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﺎﻷﺭﺽ ﺤﻴﺙ ﺘﺘﻤﺨﺽ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻓﺭ ﻟﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﻠﺤﻭﻡ‬

‫ﻟﻠﻤﺘﻭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻨﻡ ﺍﻵﺨﺭ‪ ...‬ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬

‫ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻐﻠﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪،‬‬

‫ﺓﺘﺴﺎﻋﺩﻩ‬

‫)ﺍﻟﺤﺭﺙ‪،‬‬

‫ﺃﻋﻴﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺤﻠﺕ ﻤﺤﻠﻬﺎ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪،‬‬

‫ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﻨﻘل‪.(...‬‬

‫ﻤﺜل‪:‬‬

‫ﺒﺸﺭ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ‬

‫ﻤﻌﺭﺽ ﻟﻠﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪،‬‬

‫ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ‬

‫ﻤﺜل‬

‫ﻤﺜﻠﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺄ‪،‬‬

‫ﺴﻴﺎﺩﺓ‬

‫ﺍﺴﺘﻐﻼل‬

‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺘﻀﻤﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺨﻴﺭ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬

‫ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ‪: ‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ‬

‫ﻫﺫﺍ ﻭﺒﺤﺩﻭﺙ ﺃﻱ ﺨﻠل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺒﻴﻥ‬

‫ﻤﺜﻴﻠﺘﻬﺎ‬

‫)ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ(‬

‫ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل‬

‫)ﻜﺘﻭﻗﻑ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪،‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺘﺴﺎﺭﻉ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻭﺍﻟﻌﻤل‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪... ‬‬

‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬

‫ﻭﺍﻷﺭﺽ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬

‫ﻴﺘﺄﺜﺭ‬

‫ﺒﻴﻥ‬

‫ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‬

‫ﺍﻷﺭﺽ‬

‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﻜﻭﻥ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‬

‫ﻫﺫﻩ‬

‫ﺤﻴﺜﻤﺎ‬

‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‬ ‫ﺘﺭﺘﺒﻁ‬

‫ﺫﻫﺒﺕ‬

‫ﺘﺴﺎﻗﻁ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺤﺠﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ‪ ،‬ﺸﻠل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﺭﻭﺤﻴﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ )ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﻏﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﻬﻭﺍﺌﻴﺔ‪ .(...‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺸﻜل‬

‫ﻤﻊ‬

‫ﺘﺅﺜﺭ‬

‫ﻟﻘﺩ ﻤﻬﺩ ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ ﻗﺒل ﺸﻴﺸﻭﻨﻎ ﻟﻨﻬﻀﺔ ﺒﺩﺃﺕ‬

‫ﺁﺨﺭ‬

‫ﻜﺄﺸﻌﺔ‬

‫ﺍﻟﺸﻤﺱ‬

‫)ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎل(‪ .‬ﻭﻤﺠﻤل ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‬

‫ﻨﺴﻤﻴﻪ‬

‫ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺍﺴﺘﻨﻜﺎﺭﻱ ﻟﻠﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻹﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺘﺘﻁﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﻘﺎﻭﻡ ﺜﻡ ﺤﺭﺒﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺒﺸﺭﺘﻪ ﻭﻜﺫﺍ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ‬

‫ﺘﺤﺭﺭﻱ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺢ ﺸﻴﺸﻭﻨﻎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻬﺎ )ﺍﻷﺸﻌﺔ ﻤﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺒﻨﻔﺴﺠﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺒﺎﻟﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻭ ''ﺍﻟﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل'' ﺒﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻓﻲ ﺘﻜﺴﻴﺭ ﺸﻭﻜﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ‪ .‬ﻟﺘﺼﺒﺢ‬

‫ﺍﻷﺸﻌﺔ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ‪ (...‬ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺭﺽ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺎﻟﻜﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬

‫ﺒﻌﺽ‬

‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺎل ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺘﺴﻁﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻟﺘﺤﺩﺙ‬

‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﻭﻟﺩ ﻟﺩﻯ‬

‫ﺠﺩﻴﺩ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل‬

‫ﻋﺒﺭﺍﺴﺘﻨﺸﺎﻗﻪ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺘﻤﺎﺯﻏﺎ‬

‫ﺫﺍﺕ‬

‫ﺒﺩﺃﺕ‬

‫ﺴﻴﺎﺩﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻬﺩﻓﺕ ﺍﺴﺘﺌﺼﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻴل ﻤﻥ ﺃﺭﻀﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺭﻤﺘﻪ ﺃﻱ )ﺍﻷﺭﺽ(‬ ‫ﺒﺨﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺓ ﻟﺸﻬﻭﺓ ﻭﺠﺸﻊ ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ‬ ‫‪ ‬ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﻭﺴﻴﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺜﻴﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ‪. ‬‬

‫ﺘﻌﻤل‬ ‫ﺃﻤﺭﺍﻀﺎ‬

‫‪ .2 ‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻤﻊ‬ ‫ﺇﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ‬

‫ﺒﻴﻥ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪،‬‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ‬

‫ﺒﻌﺽ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻬﺎﺒﺎﺕ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‬

‫‪ ‬ﻟﻠﻬﻭﺍﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻌﺭﻀﻪ ﻟﻌﻀﺔ‬

‫ﺩﻓﻊ‬

‫ﺒﺄﺭﻀﻪ‬

‫ﺍﻹﺭﺘﺒﺎﻁ‬

‫ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ‬

‫ﻤﻥ‬

‫‪:‬‬

‫ﺤﺸﺭﺓ‪... ‬‬

‫ﺍﻷﺭﺽ‪: ‬‬

‫ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ :‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺘﺒﻴﺎﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺏ‪ ،‬ﺇﺫ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ‬

‫ﻭﺠل‬

‫ﻴﺅﻜﺩﻭﻥ‬

‫ﺫﻟﻙ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ‬

‫ﺴﻨﻭﻀﺢ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‪ .‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬

‫ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬

‫ﻁﻴﺎﺘﻬﺎ‬

‫ﺴﻤﻭﻤﺎ‬

‫ﻟﻸﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ‬

‫ﺤﻔﺎﻅ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ‬ ‫ﻤﻊ‬

‫ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻘﻴﻡ‬

‫ﻭﻤﺩﺒﺭ‬

‫ﻟﻬﺫﺍ‬

‫ﻴﻘﻭل‬

‫ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ‬

‫ﻋﻨﺩ ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺒﻘﻌﺔ‬ ‫ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻤﺭﺒﻊ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﺴﺘﻁﻴل ﻤﻊ ﺃﺸﻜﺎل ﻤﻜﻤﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﻓﺘﺤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺴﻁﻪ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﻋﻠﻰ ‪-‬ﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ -‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺤﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﺒﺴﺭﻋﺔ‬

‫ﻭﻴﻘﺘﺼﺭ‬

‫ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﻴﺎﻑ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺒﺩﺃﺕ‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﺴﻠﻁﺔ‬ ‫ﻋﺒﺭ‬

‫ﺃﺩﺭﻜﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻘﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﻌﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺸﻜل ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل‬

‫ﺨﺎﺭﻗﺔ‪،‬‬

‫ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ‬

‫ﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻤﻌﺎﻤﻼﺘﻪ‬

‫ﻴﺴﻘﻁ ﻋﻨﻪ ﻫﻴﺒﺘﻪ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﺒل‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻌﻜﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫ﺒﺩﺃﺕ‬

‫ﺍﻵﺨﺭ‪: ‬‬

‫ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺩﻭﻥ‬

‫ﺭﺅﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺸﻜﻠﻪ ﺍﻟﻤﺠﺴﻡ‬

‫ﺘﺘﺭﺍﺠﻊ‬

‫ﻤﻊ‬

‫ﻤﻭﺕ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ‬

‫ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻤﺩﺒﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬

‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪: ‬‬

‫ﻜﻤﺎ‬

‫ﻭﺇﻫﻤﺎﻟﻬﺎ‬

‫ﻋﻼﻗﺘﻬﻡ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺁﻤﻥ ﺒﻪ ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ‬ ‫ﻭﻫﻭ‬

‫ﻭﺍﻟﺨﺼﺏ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ‬

‫ﺘﺤﻜﻡ‬

‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ :‬ﺘﺘﺠﺴﺩ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ‬

‫ﻗﺎﺘﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻓﺎﻷﺭﺽ‬

‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬

‫‪ ‬ﻤﺤﻘﻕ‪. ‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪: ‬‬

‫ﺼﺎﻨﻊ‬

‫ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ‬

‫ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬

‫ﻴﺘﻤﺨﺽ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﺭﺓ‬

‫ﺒﺄﺭﻀﻬﻡ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﻓﻲ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻓﺘﻔﺎﻨﻭﺍ‬

‫ﺤﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺄﻫﺩﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺭﻭﺤﻬﻡ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻐﺯﻭﺍﺕ‬

‫ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻋﺒﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺤﻭﺍﺭ ﻜل‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪،‬‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺨﺩﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻠﻜﺕ ﻗﻠﺒﻬﻡ ﻭﺘﻭﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺵ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ‪،‬‬

‫ﺘﺭﺘﻜﺯ‬

‫ﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻭﻤﻭﺍ ﺍﻹﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻹﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ‬

‫ﺠﻤﻴﻊ‬

‫ﺍﻷﺭﺽ‪: ‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‪،‬‬

‫ﻤﻜﺎﻨﻴﺎ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬

‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‬

‫ﺃﺸﻌﺔ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺇﺫ‬

‫ﻤﺤﺩﺩﺓ‬

‫ﺃﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‬

‫ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻬﻲ ﻤﺸﺭﻭﻁﺔ ﺒﺎﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ‬

‫ﻤﺜﺎﺭ‬

‫ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﺏ‬

‫ﻜﺒﻴﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‬

‫ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﺴﺒﻕ‬

‫ﺒﻤﺎ ﺃﻭﺘﻲ ﻤﻥ ﻋﻘل ﻭﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺎﺒﻬﺔ‬

‫ﻟﺩﻯ‬

‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ‪-‬ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﻨﺎ ﻨﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﻟﻪ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻜﺎﻤﻼ‪،‬‬

‫ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﻜل ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﻫﻲ ﻜل‬

‫ﻓﺭﺍﺤﻭﺍ ﻴﺼﻔﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺨﺸﺒﻲ‬

‫ﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﻲ‪'' :‬ﻭﻟﻠﺒﺭﺒﺭ ﺸﻴﻡ ﻋﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻁﺭﻕ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺒﺘﺭﻭل ﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ‬

‫ﻤﻨﻬﺎ ﺤﻨﻴﻨﻬﻡ ﻟﻠﻭﻁﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﺔ‪ -(...‬ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺃﻥ‬

‫ﺸﺒﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻨﻌﻭﻤﺔ ﺃﻅﺎﻓﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺠل‬

‫ﻴﺅﺜﺭ ﺃﻥ ﻴﺄﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬﺎ‪،‬‬

‫ﺫﻟﻙ ﺘﺭﺍﻫﻡ ﻴﺴﻌﻭﻥ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل‬

‫ﻭﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ‪،‬‬

‫ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻭﻀﻤﺎﻥ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﻭﻗﺩﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺇﺸﺒﺎﻉ‬

‫ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻱ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺸﺠﺎﻉ‬

‫ﺭﻏﺒﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻐﻼل‬

‫ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ‪ ،‬ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺘﺎل‪،‬‬

‫ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺘﻌﺼﺏ ﻟﻘﺒﻴﻠﺘﻪ ﻭﺃﻫﻠﻪ''‪.‬‬

‫ﻤﺎ‬

‫ﺯﻴﺩ‬

‫ﻹﺸﺒﺎﻉ‬

‫ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺤﺎﺠﺎﺘﻪ‬

‫ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ‬

‫)ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺙ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬

‫‪7 ‬‬

‫ﻟﺘﻭﻓﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫– ‪ ‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫''ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻱ‪،‬‬

‫ﻭﻴﻘﻭل‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻓﻭﻕ‬

‫ﻋﻭﺍﺌﺩﻩ‬

‫ﺫﻜﺭ‬

‫ﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ‬

‫ﺸﺩﻴﺩ‬

‫ﻤﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺴﺎﺀل ﻋﻥ ﻤﻐﺯﻯ‬

‫ﻫﺫﺍ ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻤﻥ‬

‫ﻭﺃﺨﻼﻗﻪ‬

‫ﺍﻹﺤﺘﻔﺎل ﺒﺎﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﺸﻴﺸﻭﻨﻎ‬

‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﻋﻨﺩ ﻤﻐﺯﻯ‬

‫ﻴﻜﻥ‬

‫ﻤﻨﺎﻁﻕ‬

‫ﻭﻟﻐﺘﻪ‪ (...) .‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻱ ﻨﺸﻴﻁ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ‪،‬‬

‫ﻟﻠﻜﺴل‬

‫ﻴﺘﻌﺎﻁﻰ‬

‫ﻕ‪.‬ﻡ؟‬

‫ﻭﺍﺤﺩ‬

‫ﻭﺍﺤﺩﺓ‪،‬‬

‫ﻭﻴﺸﺘﻐل‬

‫ﺍﻹﺤﺘﻔﺎل ﺍﺤﺘﻔﺎﻻ ﺒﺎﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ‬

‫ﺒﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺸﻲ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻜﻠﺘﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﻴﻌﻴﺵ‬

‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺘﻡ ﺍﻹﻟﺘﺠﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻨﻔﺫﺕ ﻜل‬

‫ﺘﺭﻤﺯ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺄﻜﻭﻻﺕ ﻤﺜﻼ ﻋﻨﺩ ﺘﺤﻀﻴﺭﻫﺎ‬

‫ﻋﻴﺸﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ''‪ .‬ﺜﻡ ﻴﻀﻴﻑ ﻗﺎﺌﻼ‪'' :‬ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ‬

‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ‪: ‬‬

‫ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ‬

‫ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ‬

‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﺒﺭﺓ‬

‫ﻟﻠﺯﺭﺍﻋﺔ‬

‫‪ ‬ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ‬

‫ﺴﻨﺔ‬

‫‪950 ‬‬

‫ﻟﻡ‬

‫ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ﻭﺘﺘﻔﻕ ﺠﻤﻴﻊ‬

‫ﺘﺎﻤﺎﺯﻏﺎ ﻓﻲ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺭﺍﺕ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻭﻤﺎ‬

‫ﻟﺤﻴﺎﺓ‬

‫ﻻ ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ‬

‫ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ‪.‬‬

‫ﻓﺘﻤﺕ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ‬

‫‪ ‬ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ‬

‫‪1 ‬‬

‫ﻤﺄﻜﻭﻻﺕ‬

‫ﺠﺎﻓﺔ‪:‬‬

‫ﺇﻴﺒﺎﻭﻥ‪،‬‬

‫)ﺘﻐﻭﺍﻭﻴﻥ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻹﻨﻔﺭﺍﺩ‪ ،‬ﺒل ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺃﻭ‬

‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ‬

‫ﺭﺤﻴﻤﺯ‪ ،‬ﺜﺎﺯﺍﺭﺙ ﻴﻭﺯﻏﻥ‪ ،‬ﺍﺯﺒﻴﺏ‪ (...‬ﻨﻌﺘﻘﺩ‬

‫ﻗﺒﺎﺌل ﻗﺒﺎﺌل''‪) .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﻲ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﺩﻯ ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ ﻫﻭ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ‬

‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﺨﺼﺹ ﻟﻠﻤﻭﺘﻰ ﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ‬

‫''ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ''‪ ،‬ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ‪،‬‬

‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ‬

‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺒﺎﺩ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ‬

‫ﺭﺍﺤﻭﺍ‬

‫ﺍﻟﺫﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻅﻠﻡ‬

‫ﻀﺤﻴﺔ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪ ،1950 ،‬ﺹ‪ :‬ﻤﻥ ‪ 19 ‬ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﻜﺭﺍﻤﺘﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﺩﺍﺩ‬

‫‪.(28 ‬‬

‫ﻭﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻭﺤﺭﻴﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﺼﺎﺩﻑ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ‬

‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻭﺍﻷﺴﺭﻯ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻜﺎﻟﻌﺒﻴﺩ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺘﻠﺯﻡ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺍﻹﻋﺘﺭﺍﻑ‬

‫‪ ‬ﺜﻼﺙ‬

‫ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ‪: ‬‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺒﺎﻵﺨﺭ ﻜﻭﺠﻭﺩ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ‬

‫ﺒﻨﺎﺀ‬

‫ﻓﻘﺩﻫﻡ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ‬

‫‪.1 ‬‬

‫ﺍﻟﻌﺩﻭ‪.‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺘﻜﺴﻴﺭ ﺸﻭﻜﺔ‬

‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ‪...‬‬

‫‪.2 ‬‬

‫ﺘﺠﺩﺩ ﺍﻟﺨﺼﺏ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻨﺯﻭل ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺨﻴﺭ‬

‫‪ ‬ﻤﺘﺄﻟﻤﻭﻥ ﻟﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺁﻻﻡ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺸﺭ ﺒﺴﻨﺔ ﻓﻼﺤﻴﺔ ﺠﻴﺩﺓ‪. ‬‬

‫‪2 ‬‬

‫ﻭﻴﻘﻭل‬

‫ﺨﻠﺩﻭﻥ‬

‫ﺍﺒﻥ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل‬

‫ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪'' :‬ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻤﻌﺭﻭﻓﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻫﻡ‬ ‫ﻭﺃﻗﺎﻟﻴﻤﻬﻡ ﻤﻤﻴﺯﻭﻥ ﺒﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﻤﻨﺫ‬

‫‪.3 ‬‬

‫ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺍﺕ‬

‫ﺇﻋﻼﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻤﻘﺎﺒل ﺩﺤﺽ‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺤﻁﺔ‪.‬‬

‫ﻻ‬

‫ﺍﻷﺒﺩ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﺍ‬

‫ﻴﻨﺴﻭﻥ‬

‫ﺒﺎﻟﺨﻀﺭﺍﻭﺍﺕ‪،‬‬ ‫ﻭﻴﻜﻭﻥ‬

‫ﻫﺫﺍ‬

‫ﺤﺭﻴﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ‬

‫ﺘﺨﻠﻘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﺎل‬

‫ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺠﺒﻠﻭﺍ‬

‫ﻭﻋﺫﺍﺏ‪. ‬‬

‫ﻟﺤﻭﻡ‪،‬‬ ‫ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ‬

‫ﺇﻴﻭﺯﺍﻥ‪(...‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﻟﻠﻨﺎﺱ‬

‫ﻴﻘﺩﻡ‬ ‫ﺸﻜل‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‬

‫ﻭﻤﺎ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻷﻜل‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺒﻬﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﺨﻠﻕ‬

‫ﻴﺸﻜﺭﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪،‬‬

‫ﻤﺭﻗﺎﺓ‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻑ‬

‫ﻭﺍﻟﺭﻓﻌﺔ‬

‫ﺒﻴﻥ‬

‫ﺍﻷﻤﻡ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ‬

‫ﻭﻴﻜﺭﻤﻭﻨﻬﺎ‬

‫ﻜﻤﺎ‬

‫ﻭﻤﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻤﻥ‬

‫ﺃﻜﺭﻤﺘﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﻌﻁﺎﺀﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﺨﻠﻕ‪ ،‬ﻤﻥ ﻋﺯ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻴﻥ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ‪،‬‬ ‫ﻤﻥ‬

‫ﻓﻬﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﺨﺼﺏ‪،‬‬

‫ﺒﺎﻟﻔﻀﺎﺌل‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻔﻠﻭﻥ‬

‫ﻤﺄﻜﻭﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﺎﺌل‪) :‬ﻜﺴﻜﺱ‬

‫ﺍﻷﺤﻘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻁﺎﻭﻟﺔ‪ ...‬ﻭﺃﻤﺎ‬ ‫ﻭﺘﻨﺎﻓﺴﻬﻡ‬

‫ﻓﻬﺅﻻﺀ‬

‫ﻴﻜﻭﻥ‬

‫ﺘﻡ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ‬

‫ﺘﺴﺩ‬

‫ﺍﻟﻨﺯﻴل‪،‬‬

‫ﻭﺭﻋﻲ‬

‫ﺍﻟﺫﻤﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ‬

‫‪ ‬ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ‪. ‬‬

‫ﺒﺎﻟﻘﻭل‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻬﺩ‪،‬‬

‫ﺭﻤﻘﻬﻡ‬

‫ﻭﺤﺎﺠﺎﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ‬

‫ﻭﻴﻤﻜﻥ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﺓ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ‬

‫ﻫﻨﺎ ﺸﻜﻼ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻴﺘﻌﻠﻕ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ‪،‬‬

‫ﻭﺤﺴﻥ‬

‫ﻓﺎﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ‪،‬‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‬

‫ﻨﻀﻴﻑ‬

‫ﻭﺍﻹﻏﻀﺎﺀ‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﺤﺘﻔﺎﻟﻪ ﻻ ﻴﻨﺴﻰ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻓﻲ‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻷﻟﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺒل‬

‫ﺍﻹﻨﺘﻘﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ‬

‫ﻴﺸﺎﺭﻜﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل‬

‫ﻭﺒﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻗﻴﺭ ﺃﻫل‬

‫ﺘﻌﻠﻴﻕ‬

‫ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ‪،‬‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺤﻤل ﺍﻟﻜل‪ ،‬ﻭﻜﺴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺩﻭﻡ‪،‬‬

‫ﻭﻗﺭﻯ‬

‫ﺍﻟﻀﻴﻑ‪،‬‬

‫ﺒﻌﺽ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻭﺍﻹﻋﺎﻨﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﻭﺍﺌﺏ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻭ ﺍﻟﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺒﺎﻴﺔ ﺍﻟﻀﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺸﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭل‪ ،‬ﻭﻤﻘﺎﺭﻋﺔ ﺍﻟﺨﻁﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻏﻼﺒﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪...‬‬ ‫ﻓﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺁﺜﺎﺭ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ‪ ،‬ﻟﻭ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﻁﻭﺭﺓ ﻟﺤﻔﻅ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺴﻭﺓ‬ ‫ﻟﻤﻨﺒﻌﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺤﺴﺒﻙ ﻤﺎ ﺍﻜﺘﺴﺒﻭﻩ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﻤﻴﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺼﻔﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺸﺭﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﻗﺎﺩﺘﻬﻡ‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻜﺎﺌﺯ ﺠﻌل ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ ﻴﺤﺘﻔﻠﻭﻥ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻪ ﺤﺩﺜﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻓﺴﻤﻭﻩ‬

‫''‪ ‬ﺍﺴﻜﺫ‪". ‬‬

‫ﻴﺤﺘﻔل ﻫﻭ ﺃﻴﻀ‪ ‬ﺎ ﻭﻴﻜﺭﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻤﺎ‬

‫‪ ‬ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻹﺤﺘﻔﺎل ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪: ‬‬

‫ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ‪،‬‬

‫ﻭﻤﻀﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺒﺎﻟﻘﺒﺽ ﻭﺍﻟﺒﺴﻁ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﻡ''‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺄﻜﻭﻻﺕ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﺘﻌﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﻊ ﺇﻨﺸﺎﺩ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬

‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻭﻴل‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﻟﻠﻜﺒﺎﺭ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﻤﺭﺍﻗﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻠﻙ‪،‬‬ ‫)ﺘﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﺤﺘﻰ‬

‫ﺍﻟﻌﺯ‬

‫ﻋﻠﺕ‬

‫ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ‬

‫ﺍﺒﻥ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻷﻴﺩﻱ‬

‫ﺨﻠﺩﻭﻥ‪،‬‬

‫ﺩﺍﺭ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ‪ ،1959 ، 6 ‬ﺹ‪.(206 : ‬‬

‫ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻘﺩﻡ‬ ‫‪ ‬ﺒﺎﻟﺨﻁﺒﺔ ﻟﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﻟﻪ‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ‬

‫ﻟﻬﻡ‬

‫ﺒﻌﺽ‬

‫ﺍﻟﻤﺄﻜﻭﻻﺕ‬

‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻴﺸﺎﺭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ‬

‫ﺜﻨﺎﻴﺎ‬

‫ﻓﻴﻬﻡ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻗﺭﻨﻲ ﺍﻟﺒﻘﺭ ﺃﻭ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ‪،‬‬

‫ﺜﻤﻡ‬

‫''ﺁﺱ ﺃﻤﻐﺎﺭ''‪ .‬ﺜﻡ ﺠﻌﻠﻭﻩ ﺘﻘﻭﻴﻤﺎ ﻭﺒﺎﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﺘﺨﻠﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻬﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺭﻤﻭﺯﻤﺜﻼ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ ﻓﻲ‬

‫ﻭﺃﻭﻓﺕ‬

‫ﻁﺭﻴﻕ‬

‫‪8 ‬‬

‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪. ‬‬

‫ﺘﻜﺭﻤﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻤﺎﺯﻴﻎ‬ ‫ﻫﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺨﺼﺏ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻜل ﺨﻁﺭ‬ ‫ﻴﺘﻬﺩﺩﻫﺎ ﻜﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﻭﺴﺎﺌل ﻜﻴﻤﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻠﻭﻴﺙ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺯﻭ‬ ‫ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﺒﺸﻘﻴﻪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‪ .‬ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎل‬ ‫ﺒﺎﻷﺭﺽ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻗﻴﻡ ﺃﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ‪،‬‬ ‫‪ ‬ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‪.‬‬

‫– ‪ ‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﺍﻟﻤﺅﺠل‬ ‫)‪ ‬ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ‪ ‬ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ(‬ ‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺒﺭﻴﺵ ﺃﺴﻤﻼل‬

‫ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻬﺩﺍﺓ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ‪-‬‬‫ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬

‫‪ ‬ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﻋﻴﺎﺕ‪: ‬‬ ‫‪ . 1 ‬ﺍﻏﺘﻴﺎﻝ ‪ ‬ﻗﺎﺋﺪ ‪ ‬ﺟﻴﺶ ‪ ‬ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫‪ ‬ﻋﺒﺎﺱ‪ ‬ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﻱ‪: ‬‬ ‫''ﺇﻥ ﻤﺎ ﺃﺯﺍل ﺸﻭﻜﺔ ﻤﺯﻋﺠﺔ ﻤﻥ ﻗﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺭﺤﻴل‬

‫ﻫﻭ‬

‫ﻟﺠﻴﺵ‬

‫ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ‬

‫ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺇﺒﻌﺎﺩ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ‬

‫ﻟﻘﺩ ﺤل ﻋﺒﺎﺱ ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﻱ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﻅﻭﺭ ﺒﻌﺩ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﺇﻥ‬

‫ﺃﻥ ﻭﻀﻌﺕ ﺃﺴﺱ ﺒﻨﺎﺀ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺴﻠﺤﺔ ﺒﺎﻟﺭﻴﻑ‬

‫ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻬﺩﺍﻑ‬ ‫ﺠﻴﺵ‬

‫ﻭﻗﻴﺎﺩﺍﺘﻪ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ‬

‫ﺩﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‪ ...‬ﻜل‬

‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ''‬

‫ﺍﻟﺠﻴﺵ‬

‫ﻓﻲ‬

‫)''ﺩﺍل''‬

‫‪ '' ‬ﻋﻨﺪ‪ ‬ﺯﻳﺎﺭﺓ‪ ‬ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ‪ ‬ﺑﻦ‪ ‬ﺑﺮﻛﺔ‪ ‬ﺭﺣﻤﺔ‪ ‬ﺍﷲ‬ ‫‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ‪ ‬ﻟﺘﻄﻮﺍﻥ ‪ ‬ﻃﻠﺐ ‪ ‬ﻣﻨﺎ ‪ ‬ﺗﻮﻗﻴﻒ ‪ ‬ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ‬ ‫‪ ‬ﻭﺟﻴﺶ ‪ ‬ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ‪ ‬ﺣﺘﻰ ‪ ‬ﺗﻘﺒﻞ ‪ ‬ﻓﺮﻧﺴﺎ‬ ‫‪ ‬ﺑﺎﻟﻤﻔﺎﻭﺿﺎﺕ‪ ) '' ‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ‪ ‬ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ‪ ‬ﻓﻲ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ‪ ‬ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.(... ‬‬ ‫ﺃﺜﻨﺎﺀ‬

‫ﻨﺒﺸﻨﺎ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬

‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﺍﻟﺨﺎﻀﻊ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻷﺩﻭﺍﺭﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻐﺭﺏ ﻤﺎ ﻗﺒل ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﺘﻔﺎﻗﺎﺕ ﺍﻴﻜﺱ‬

‫ﺠﺒﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺍﺴﺘﻘﺩﺍﻤﻪ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ‬

‫‪ ‬ﻟﻴﺒﺎﻥ‪. ‬‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ‬

‫ﻭﺯﻋﻤﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻁﻠﺱ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﻅﻭﺭ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻬﺩﺍﻑ ﻋﺒﺎﺱ ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﻱ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﺤﺩ‬

‫‪ ‬ﺨﻴﺭ ﻤﻌﻴﻥ ﻟﻪ ﻹﺒﺭﺍﺯ ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ‬

‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻴﺔ‪. ‬‬

‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻤل ﻓﻲ‬

‫‪.(55 ‬‬ ‫''ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ'' ‪ ‬ﺹ ‪ ‬‬

‫ﻤﻭﻀﻭﻉ‬

‫ﺸﻬﺭ‬

‫ﻭﻗﺎﻡ‬

‫ﻟﻠﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺴﺭﻋﺔ ﺘﻨﻘﻼﺘﻪ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺫﻭﻴﺏ ﻓﺭﻗﻪ ﻭﺇﺩﻤﺎﺠﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ‬

‫‪ ‬ﻓﻲ‬

‫ﻴﻭﻟﻴﻭﺯ ‪،1955 ‬‬

‫ﺒﺎﻻﺘﺼﺎل‬

‫ﺠﻴﺵ‬

‫ﺘﺼﻔﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺭﻗﺕ‬ ‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺠﺩﺍ ﻭﺘﻌﺘﺭﻴﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ‬

‫ﻁﻴﺎﺘﻪ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﺴﻜﺎﺕ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺒﻨﺩﻗﻴﺔ ﻭﺇﺴﻤﺎﻉ‬

‫ﻭﻁﻴﻠﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻴﻨﺘﻘل‬

‫ﺃﻁﺭﺍﻑ‬

‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻻﺴﺒﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ‬

‫ﺼﻭﺕ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺒﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺘﻤﻬﺩ ﻟﻬﺎ‬

‫ﺤﻴﻥ‬

‫ﻵﺨﺭ‪،‬‬

‫ﻭﺤﺴﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ‬

‫ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﺔ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺒﺘﻨﺴﻴﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻜل‬

‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ''ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ'' ﻓﺎﻨﻪ ''ﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ‬

‫ﻫﺫﻩ‬

‫ﻭﺼﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺨﻨﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻟﻡ‬

‫ﺘﺸﻭﻴﺵ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ‬

‫ﻗﺩ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﻴﺅﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺩ‪،‬‬

‫ﺇﻓﺸﺎل‬

‫ﺠﻴﺵ‬

‫ﻭﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ‬

‫ﺘﺜﺒﺕ ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻴﺔ ﻤﻌﺭﻜﺔ‪ .‬ﻭﺨﻼﺼﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‬

‫ﺭﺍﻓﺽ ﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ ﻓﺎﻨﻪ ﻴﺒﻘﻰ‬

‫ﺍﻟﻘﻭل ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﺒﺎل ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺃﻥ‬

‫ﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺎ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺨﻁﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬

‫ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﺴﻌﺩﻱ ﻟﻡ ﻴﺼل ﺠﻬﺎﺕ ﻤﺜﻠﺙ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺘﻜﺯ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‬

‫ﻭﺘﺤﺭﻴﺭ‬

‫ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻓﻲ‬ ‫ﻭﻤﺭﻤﻭﺸﺔ ﺇﻻ ‪ ‬‬

‫ﻗﻴﺎﺩﺍﺘﻪ‬

‫ﻭﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﺒﻘﻭﺓ‬

‫‪ 2 ‬ﻤﺎﺭﺱ ‪1956 ‬‬

‫‪.''.‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺴﻼﺡ‪. ‬‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺘﺜﻴﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ‬

‫ﺍﻟﻨﻭﺍﻗﺹ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺠﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺽ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺤﻴﺜﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺇﺫ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺸﺎﺭﻜﺎ ﻓﻲ‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬

‫ﺃﻴﺔ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻗﺒل ''ﺍﺴﺘﻘﻼل'' ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ‬

‫ﻴﻜﺘﻨﻔﻪ‬

‫ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻗﻴﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻤﻘﺎﻭﻤﻴﻥ ﺸﺎﺭﻜﻭﺍ‬

‫ﺤﻴﺙ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ‬

‫ﺼﻨﻌﺕ‬

‫ﺍﻏﺘﻴﺎل‬

‫ﻋﺒﺎﺱ‬

‫ﺒﺴﺭﺩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﻋﻤﻴﻕ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻁﺎﺒﻊ‬

‫ﺘﺼﻔﻴﺔ‬

‫ﺠﻴﺵ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﺘﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺀﻟﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ؟ ﻫل ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ‬

‫ﻓﺘﺭﺓ ﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻠﻰ ﺒﻪ‪ ،‬ﻨﻅﺭﺍ ﻟﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺩ ﺒﻪ‬

‫ﻭﺘﻨﺎﻗﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻤﻴل ﺍﻟﺒﻌﺽ‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ؟ ﻜﻴﻑ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻓﻲ ﻅﺭﻑ ﻭﺠﻴﺯ ﺃﻥ‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﺘﺸﻜل‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻷﻨﻬﺎ‬

‫ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﺒﺎﺤﺙ‬ ‫ﻴﺘﺤﻔﻅ‬

‫ﻤﻥ ﻁﺭﺤﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻲ‬

‫ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ‬

‫ﻭﺍﻥ‬

‫ﻁﺭﺤﻬﺎ ﻓﺒﺸﻜل ﻤﺸﻭﻩ ﻴﻐﻴﺏ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬

‫‪ ‬ﻭﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ‪. ‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﺭﺍﻏﺎﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻀﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺘﻌﺘﺭﻱ‬

‫ﻫﺫﻩ‬

‫ﻓﻲ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻨﻠﺘﻤﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺭﺒﺘﻨﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻹﺸﻜﺎﻻﺕ‪،‬‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺜل ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻏﺘﻴﺎل ﻋﺒﺎﺱ‬ ‫ﺍﻻﻏﺘﻴﺎﻻﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‬

‫ﺃﺨﺭ‪،‬‬

‫ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺤﺱ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺤﻴﺎﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺃﺨﺭﻯ‪ ...‬ﻜل‬

‫ﻟﻁﺭﻑ‬

‫ﺩﻭﻥ‬

‫ﻋﺒﺎﺱ ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﻱ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺤﺎﻗﻪ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﻅﻭﺭ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﺴﺘﻘﻑ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ‬

‫ﺘﺒﻘﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻷﺴﺌﻠﺔ ﺘﺒﻘﻰ‬

‫ﺒﺎﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﻨﻬﺎﺌﻲ ﻭﺤل ﺃﺨﻴﺭ ﻟﻐﻤﻭﺽ ﺍﻏﺘﻴﺎل‬

‫ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺘﺴﺘﺩﻋﻲ ﻤﻨﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻭﻱ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﻱ‪،‬‬

‫ﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬

‫ﺍﻻﻏﺘﻴﺎل‬

‫ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﻱ‬

‫ﻤﺼﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻤﻘﺎﻭﻤﻲ‬

‫ﺍﺴﺘﻬﺩﻓﺕ‬

‫ﺍﻟﺠﻴﺵ‪،‬‬

‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﻴﺵ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﺎ‬

‫ﻋﺒﺎﺱ‬

‫ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﻱ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‬

‫ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﻴﻨﻔﻲ‬

‫ﺘﺘﺤﻤﻠﻬﺎ‬

‫‪ ‬ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺃﺠﻭﺒﺔ‬

‫ﻨﻬﺎﺌﻴﺔ‪. ‬‬

‫ﻫﺫﺍ‬

‫ﺒﻌﺽ‬

‫ﺸﺭﻭﻉ‬

‫ﻋﺒﺎﺱ‬

‫ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﻱ‬

‫ﺒﻌﺩ‬

‫''ﺍﺴﺘﻘﻼل''‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻗﻴﺎﺩﺓ‬

‫ﺠﻴﺵ‬

‫ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﻤﻊ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻻﻏﺘﻴﺎل‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻨﺤﺎﻭل‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﻭﺘﻭﺠﻬﺎﺕ‬

‫ﺇﺒﺭﺍﺯﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﺘﻤﺴﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬

‫ﺤﺯﺒﻴﺔ ﻤﻀﺎﺩﺓ ﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺤﻤل ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬

‫ﺒﺨﻴﻁ ﺭﻗﻴﻕ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻭﺭﻏﺒﺘﻪ‬

‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺩﻓﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻭﺍﻹﺸﻜﺎﻻﺕ ﺩﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‪،‬‬

‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺒﺭﺃﻱ ﻨﻬﺎﺌﻲ‪ ‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪. ‬‬

‫ﺍﻟﺩﺨﻭل‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬

‫ﻤﻊ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬

‫ﺠﻴﺵ‬

‫ﻭﺇﻓﺭﺍﺯ‬

‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺃﺼﺒﺢ ﺒﻴﻥ ﻤﻔﺎﻭﺽ ﺠﻠﺱ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺩﺜﺎﺕ ﺍﻴﻜﺱ ﻟﻴﺒﺎﻥ ﻭﻭﺍﻓﻕ‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫‪9 ‬‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫– ‪ ‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﻤﺸﺭﻭﻁ ﻭﻤﻨﻘﻭﺹ ﻭﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ‬

‫ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﻁﻭﺍﻥ ﻭﻓﻲ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﻟﻘﺎﺀﺍﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﺃﺴﺱ ''ﺩﻭﻟﺔ ﻋﺼﺭﻴﺔ'' ﺘﺤﻤﻲ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﺭ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻋﻤﻪ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻭﻤﺎﺩﻴﺎ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺠﻴﺵ ﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻪ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‬

‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻜﺘﺭﺍﺙ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬

‫ﻭﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬

‫ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻻﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻅﻬﺭ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻋﺒﺎﺱ ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﻱ ﺒﻜل ﻤﻥ‬ ‫ﺤﺯﺏ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻭﺍﻟﻘﺼﺭ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﻓﻲ‬ ‫'' ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ'' ‪ ‬ﻭﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺹ‬

‫ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺘﻁﻭﺍﻥ‪. ‬‬

‫ﺴﻴﺅﺩﻱ‬

‫ﺍﻟﻀﻐﻭﻁﺎﺕ‬

‫ﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‬

‫ﺒﺎﻷﻋﺩﺍﺀ‬

‫ﻁﺭﻕ ﺃﺨﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﻊ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﺃﺤﺭﻴﻥ‬ ‫‪ ‬ﻟﺘﻨﻔﻴﺫ‬

‫ﻤﺨﻁﻁﺎﺘﻬﻡ‪. ‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺃﺤﺱ ﻋﺒﺎﺱ ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﻱ ﺒﺤﺠﻡ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺘﺴﺘﻬﺩﻓﻪ ﻭﺨﺎﺼﺔ‬

‫ﺠﻤﺎﻋﺔ‬

‫ﻁﺭﻑ‬

‫ﺘﻁﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻬﺭ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺒﺩﺃ ﺍﺴﺘﻬﺩﺍﻑ ﻋﺒﺎﺱ ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﻱ ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬

‫ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ''ﺍﻟﻐﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ'' ﺤﻴﺙ‬

‫ﺇﺒﻌﺎﺩﻩ ﻋﻥ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺴﻁ‬

‫ﻴﻘﻭل ﺒﺼﺩﺩ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﺒﻌﺒﺎﺱ ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﻱ‪'' :‬ﻭﻓﻲ‬

‫‪ ‬ﻏﺸﺕ ‪1955 ‬‬

‫ﺃﻱ ﻗﺒل ﺍﻨﻁﻼﻗﻪ ﺒﺤﻭﺍﻟﻲ ﺸﻬﺭ‬ ‫ﺒﺈﺭﺴﺎل‬

‫ﻭﻨﺼﻑ ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻤﺕ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺘﻁﻭﺍﻥ‬

‫ﺸﻬﺭ ‪ ‬ﻴﻭﻟﻴﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﻱ‬

‫‪1955 ‬‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﺘﻘﺭﺭ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﻅﻭﺭ‬

‫ﻋﺒﺎﺱ‬

‫ﺇﺭﺴﺎل‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻟﻺﺸﺭﺍﻑ‬

‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ ﺒﺎﻟﻨﺎﻅﻭﺭ ﺤﻴﺙ‬

‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺄﺴﺱ‬

‫ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﻨﻬﻤﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﻭﺍﻹﻋﺩﺍﺩ‬

‫ﻜﻘﻴﺎﺩﺓ ﺠﻬﻭﻴﺔ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺠﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﻘﺘﺎل‪،‬‬

‫ﺭﻭﺍﻴﺔ‬

‫ﻫﻭ‬

‫ﺠﻴﺵ‬

‫ﻻﻨﻁﻼﻕ‬

‫ﺃﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻥ‬

‫ﺒﻌﺩ‬

‫ﺒﺩﺃﺕ‬

‫ﺸﻬﺭ‬

‫ﺸﻜﺎﻭﻴﻪ‬

‫ﺘﻜﺜﺭ‬

‫ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ ﻓﻲ ﻤﺫﻜﺭﺍﺘﻪ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ‬

‫ﻭﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ ﻭﺃﻏﺭﻗﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺒﻜﺘﺎﺒﺎﺕ‬

‫ﻓﺘﺅﻜﺩ ‪ ...'':‬ﻭﻤﻥ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻓﺤﻭﻯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‬

‫ﻭﻤﺭﺍﺴﻼﺕ‬

‫ﺭﺍﺌﺤﺔ‬

‫ﺘﺤﻘﻘﺕ ﺒﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﺘﺤﺎﻙ ﻀﺩ ﺨﻁﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ .‬ﻭﻜﻨﺕ ﻗﺒل ﺭﺤﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﻅﻭﺭ ﻗﺩ‬

‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺃﻓﻬﻤﺘﻪ ﻤﺭﺍﺭﺍ ﺃﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻻ ﺸﺎﻥ‬

‫ﻓﺄﺭﺴﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺭﻓﻴﻘﻲ ﻋﺒﺎﺱ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻟﻨﺎ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻗﻭل ﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻤﺘﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺠﺭﺩ ﻭﺼﻭﻟﻪ ﺃﺒﻠﻐﻭﻩ ﺒﺄﻨﻪ‬

‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺒﻥ ﺒﺭﻜﺔ ﻗﺩ ﺼﺩﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬

‫ﻤﻌﺯﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻜﻠﻔﺎ ﺒﻬﺎ‬

‫ﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻟﻠﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻓﺩﻋﻪ‬

‫)‪(...‬‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺠﻴﺵ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‬

‫ﻭﻭﻀﻌﻭﻩ‬ ‫ﺃﻋﺎﺩﻭﺍ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻭﻥ‬

‫ﺘﺤﺕ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ‬

‫ﺍﻻﺘﺼﺎل‬

‫ﺒﻲ‬

‫ﺍﻹﺠﺒﺎﺭﻴﺔ‬

‫ﻫﺎﺘﻔﻴﺎ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﻅﻭﺭ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻭﺍﺘﺭﻜﻪ‬

‫ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ‬

‫)‬

‫ﻟﻀﻤﻴﺭﻩ‬

‫ﺘﻔﻭﺡ‬

‫‪(...‬‬

‫ﻤﻨﻬﺎ‬

‫ﻴﺘﺩﺨل‬

‫ﻜﺎﻥ‬

‫ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﻭﻴﺩﻋﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺠﻴﺵ‬

‫ﻤﺅﻜﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺤﻀﻭﺭﻱ )‪ (...‬ﻭﻗﺒل‬

‫‪ ‬ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﻅﻭﺭ ﻭﺃﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻠﺘﺤﻕ ﺒﻬﺎ‬

‫ﺫﻫﺎﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺫﻫﺒﺕ ﻤﺴﺭﻋﺎ ﺇﻟﻰ‬

‫‪(...) ‬‬

‫ﻭﺒﺴﺒﺏ‬

‫ﻋﺒﺎﺱ‬

‫ﻨﻘﻤﺔ‬

‫ﺤﺯﺏ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺠﺩ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺨﻭﻟﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺨﺒﺭﻨﻲ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻜﺎﻥ ﻴﺅﺍﺨﺫ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬

‫ﻭﺃﻨﻪ‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺯل‪،‬‬

‫ﻓﺘﺭﻜﺘﻪ‬

‫ﻫﻨﺎﻙ‬

‫ﻭﺘﻨﺴﻴﻘﻨﺎ ﻤﻊ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﺴﻲ ﻭﺒﺎﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬

‫ﻭﻗﺼﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯل ﺍﻟﻐﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﻤﻨﻌﻘﺩ‬

‫ﺠﻤﻠﺔ‬

‫ﺒﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬

‫ﻤﺴﺠﻭﻥ‬

‫ﻋﺯﻟﺘﻪ‬ ‫ﺫﻟﻙ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻓﻴﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪،‬‬

‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﺩﺨﻠﺕ‬

‫‪ ‬ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺴﻌﺔ ﺃﺸﺨﺎﺹ‬ ‫ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ‬

‫ﺒﻥ‬

‫ﺠﻠﻭﻥ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺤﺴﻥ‬

‫ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ‬

‫ﺒﺎﻻﺘﺼﺎﻻﺕ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﺒﻨﺠﻠﻭﻥ‪،‬‬

‫ﺘﺭﺩﺩ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ‬

‫ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ‪ :‬ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻓﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺃﺨﺭ ﻓﻲ‬

‫ﻭﻫﻡ‪: ‬‬

‫ﻤﺩﺭﻴﺩ ﻭﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺍﻥ'' )''ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺒﻥ‬

‫ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ‬ ‫ﻋﺒﺩ‬

‫ﺍﻟﻔﺎﺴﻲ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻋﺒﺩ‬

‫ﺍﷲ‬

‫ﺍﻟﻭﺯﻜﻴﺘﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﺍﺴﻌﻴﺩ ﺒﻭﻨﻌﻴﻼﺕ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ – ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ'' ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺨﻠﻴﺩﻱ‪-‬‬

‫‪1989 ‬‬

‫ﻤﺤﻤﺩ‬

‫ﺨﺒﺎﺵ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ‬

‫ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‬

‫(‪.‬‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﻠﻐﻨﻲ ﺒﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﻨﺘﻅﺭﻨﻲ ﻟﺘﻁﻠﻌﻨﻲ‬

‫ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ﻟﻠﻤﻐﺭﺏ‬

‫]ﻭﻜﺎﻥ‬

‫ﺒﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ‬

‫ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻨﻪ ﻻ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﻌﻤل ﺠﻴﺵ‬

‫ﺤﺯﺏ‬

‫ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﻱ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻤﻊ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺤﻭل‬

‫ﺒﺎﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل[ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻴﻘﻨﻭﺍ ﺒﺎﻨﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻔﻕ‬

‫ﻭﺤﺎﻭل ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﻤﻭﺤﺩﺓ ﺒﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻜﺯﻨﺎﻴﺔ ﻤﻥ‬

‫ﺃﺒﻠﻐﻭﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺃﺠل ﻀﻤﺎﻥ ﻤﺨﺎﻁﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻭﺜﻭﻕ ﺒﺘﻔﻭﻴﺽ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺘﻘﺭﻴﺭ‬

‫‪ ‬ﻤﻌﻬﻡ ‪(...) ‬‬

‫ﻤﻔﺼل‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‪،‬‬

‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﻗﺎﻡ‬

‫ﻋﺒﺎﺱ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺒﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺘﺭﺍﺠﻌﻭﺍ ﻋﻥ‬

‫ﺃﻤﺭ‬

‫ﺨﻁﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﺃﺘﺤﻤل ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺠﻴﺵ‬

‫ﺍﻻﻨﻀﺒﺎﻁ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺤﺩﻱ ﺩﻭﻥ ﻋﺒﺎﺱ''‪.‬‬

‫ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺘﺒﻘﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻓﺸﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﺔ ﻭﻋﺎﺩ ﻋﺒﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﻅﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻐﺎﺒﻭﺸﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪،‬‬

‫‪ ‬ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﺤﺘﻰ‬

‫ﻟﺘﻤﺭﺴﻪ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻟﻜﻥ ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ‬

‫ﻓﺸل‬

‫ﺭﺒﻴﻊ ‪1956 ‬‬

‫ﻋﻨﺩ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻗﻴﺎﺩﺓ‬

‫ﻭﺍﺴﺘﺄﻨﻑ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﻓﻲ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻨﺘﺞ‬

‫ﻋﺎﻤﺔ ﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺒﺄﻜﻨﻭل‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺯﻋﻴﻤﺎ‬

‫ﻋﺒﺎﺱ‬

‫ﻟﻬﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﻤﻨﺎﺯﻉ‪ ،‬ﻴﺄﺘﻤﺭ ﻜل ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺒﺄﻭﺍﻤﺭﻩ‪،‬‬

‫ﻤﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬

‫ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﻨﻴﺔ‬

‫ﺇﺒﻌﺎﺩ‬

‫ﻭﺘﺼﻔﻴﺔ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺒﻤﺒﺭﺭ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ‬

‫ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺒﺎﻟﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﺨﺘﻤﺭﺕ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ‬ﺃﻭﺍﺨﺭ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ‪ ،1956 ‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫‪ ‬ﻭﺗﺘﺴﻠﺴﻞ ‪ ‬ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ‪ ‬ﺑﺸﻜﻞ ‪ ‬ﺩﺭﺍﻣﻲ ‪ ‬ﺣﻴﺚ‬ ‫‪ ‬ﺳﻴﺤﻀﺮ ‪ ‬ﻋﺒﺎﺱ ‪ ‬ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﻱ ‪ ‬ﺑﻤﻌﻴﺔ ‪ ‬ﺭﺟﺎﻻﺕ‬ ‫‪ ‬ﺟﻴﺶ ‪ ‬ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ‪ ‬ﻳﻮﻡ ‪ 30 ‬ﻣﺎﺭﺱ ‪1956 ‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻻ‪ ‬ﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ‪ ‬ﺧﺼﻬﻢ ‪ ‬ﺑﻪ ‪ ‬ﺍﻟﻤﻠﻚ‪ ٬ ‬ﻭﻳﺮﻭﻱ ‪ ‬ﻋﺒﺪ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ ‬ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮﻱ ‪ ‬ﺃﻗﻀﺎﺽ ‪ ‬ﺣﻴﺜﻴﺎﺕ ‪ ‬ﻭﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫‪ ‬ﻫﺬﺍ ‪ ‬ﺍﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ‪ ‬ﻭﻫﻮ ‪ ‬ﻳﺸﻴﺮ ‪ ‬ﺇﻟﻰ ‪ ‬ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ‪ ‬ﻣﻦ‬ ‫‪ ‬ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ‪ ‬ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ‪ ‬ﺑﺨﺼﻮﺹ‪ ‬ﻋﻼﻗﺎﺕ‪ ‬ﻋﺒﺎﺱ‪ ‬ﻣﻊ‬ ‫‪ ‬ﺭﺟﺎﻝ ‪ ‬ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ‪ ‬ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ‪ ‬ﺣﻴﺚ ‪ ‬ﻳﻘﻮﻝ‪ '' : ‬ﺫﻫﺒﻨﺎ‬ ‫‪ ‬ﺟﻤﻴﻌﺎ ‪ ‬ﺭﺅﺳﺎء‪ ‬ﺟﻴﺶ‪ ‬ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ‪ (...) ‬ﺇﻟﻰ‪ ‬ﺍﻟﻘﺼﺮ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ‪ (...) ‬ﻣﺮﺗﺪﻳﻦ ‪ ‬ﺟﻼﺑﻴﺒﻨﺎ ‪ ‬ﺍ‪ ‬ﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ‪ ‬ﻣﺴﻠﺤﻴﻦ‬ ‫‪ ‬ﺗﺤﺘﻬﺎ ‪ ‬ﺑﻤﺴﺪﺳﺎﺗﻨﺎ ‪ ‬ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ٬ ‬ﻭﺑﻴﻨﻤﺎ ‪ ‬ﻧﺤﻦ‬ ‫‪ ‬ﻭﺍﻗﻔﻮﻥ ‪ (...) ‬ﺇﺫ ‪ ‬ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ‪ ‬ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ‪ ‬ﻋﺒﺪ ‪ ‬ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻄﺮﻳﺲ ‪ ‬ﺯﻋﻴﻢ ‪ ‬ﺣﺰﺏ ‪ ‬ﺍﻹﺻﻼﺡ ‪ ‬ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ‪ ‬ﺁﻧﺬﺍﻙ‬ ‫‪ ‬ﻓﻲ‪ ‬ﺗﻄﻮﺍﻥ‪ ‬ﻳﺘﻘﺪﻡ ‪ ‬ﻧﺤﻮﻧﺎ ‪ (...) ‬ﻓﺎﻋﺘﺮﺽ‪ ‬ﻃﺮﻳﻘﻪ‬ ‫‪ ‬ﺍﻷﺥ ‪ ‬ﻋﺒﺎﺱ ‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﻌﺪﻱ ‪ ‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ ‬ﻟﻪ‪ '' : ‬ﻣﺎﺫﺍ ‪ ‬ﻗﺪﻣﺖ‬ ‫‪ ‬ﻟﺮﺟﺎﻝ ‪ ‬ﻫﺬﻩ ‪ ‬ﺍﻷﺳﺮﺓ ‪ ‬ﻣﻦ ‪ ‬ﻋﻤﻞ ‪ ‬ﺣﺘﻰ ‪ ‬ﺗﺴﻠﻢ ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫‪ ‬ﺃﻭ‪ ‬ﺗﺤﻴﻴﻬﻢ‪ ‬؟‪ ‬ﻓﺘﻮﻗﻒ‪ ‬ﻋﻦ‪ ‬ﺍﻟﻤﺸﻲ‪ ‬ﺧﺠﻮﻻ‪ ‬ﻗﺒﻞ‪ ‬ﺃﻥ‬ ‫‪ ‬ﻳﺼﻞ‪ ‬ﺇﻟﻴﻨﺎ‪. '' ... ‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻠﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻌﺜﺕ ﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺠﻴﺵ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺒﺄﻜﻨﻭل ‪ ‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ -1956 / 6 / 4 ‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺇﺭﺴﺎل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺤﺯﺏ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺒﻥ ﺒﺭﻜﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻔﺎﻭﺽ ﻤﻊ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻴﺵ – ﺩﻻﻟﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺒﻘﻀﻴﺔ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﻋﺒﺎﺱ ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺃﻗﻀﺎﺽ ﺃﻨﻪ‪:‬‬ ‫''ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ )‪ (...‬ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ ﻤﻊ ﻗﺎﺩﺓ‬ ‫ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺩﺨل ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻭﻗﻑ ﺒﺎﻟﺒﺎﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ ﻏﻠﻴﺎﻥ ﻓﻭﺠﻪ ﻜﻼﻤﻪ ﻟﻠﺤﺎﻀﺭﻴﻥ )ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺒﻥ ﺒﺭﻜﺔ‪ ،‬ﺍﺴﻌﻴﺩ ﺒﻭﻨﻌﻴﻼﺕ(‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ‪ :‬ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗﺔ؟ ﺍﺫﻫﺒﻭﺍ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻜﻡ ﺒﻬﺎ ﻋﻤل‪ ،‬ﺃﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻜﻡ ﻓﻴﻪ ﻋﻤل ﻭﻏﺎﺩﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‬

‫ﺍﻟﻐﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﺴﻲ )‪(...‬‬ ‫ﺨﻁﺘﻬﺎ‬

‫‪ ‬ﻤﻨﻔﺎﻩ‬

‫ﺒﺎﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪. ‬‬

‫‪10 ‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﻥ''‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺤﺯﺏ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‬ ‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺘﺘﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﺩﻓﻊ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺇﻨﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﺜﺭ ﺭﺠﻭﻉ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ‬

‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻊ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻤﻌﺎﻫﺩﺍﺕ‬

‫''ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل'' ﻤﻊ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺍﺴﺒﺎﻨﻴﺎ'' ﺤﻴﺙ ﺒﺩﺃ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﺫﺍﻙ ﻋﻥ ﺇﺩﻤﺎﺝ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺘﺄﺴﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪. ‬‬

‫‪.‬‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻭﻗﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺒﺄﻴﺎﻡ ﺴﻴﺘﻡ ﺍﻏﺘﻴﺎل‬ ‫‪ ‬ﻋﺒﺎﺱ ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﻱ‬

‫ﻴﻭﻡ ‪ 14 ‬ﻴﻭﻟﻴﻭﺯ ‪1956 ‬‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻁﺭﻑ ﻤﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻪ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‬ ‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‬

‫ﺠﻴﺵ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‬

‫ﻟﺒﻘﺎﻴﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻭﺍﻻﺴﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫– ‪ ‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﺘﻬﻡ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺤﺯﺏ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺒﺘﺩﺒﻴﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬

‫‪ ‬ﻭﻋﻠﻰ‬

‫ﻋﺒﺩ‬

‫ﺭﺃﺴﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﺠﺫﺭﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﻀﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪. ‬‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﺍﻻﻏﺘﻴﺎل ﻭﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺒﻥ ﺒﺭﻜﺔ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺨﻼﻓﺎﺕ ﻤﻊ ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﻱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ‬

‫ﺇﻥ‬

‫ﺸﺨﺹ ﺃﺨﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺴﺘﻐﺭﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻻ ﺘﻘﺩﻡ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﺒﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ‬

‫ﺴﻜﻭﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺭﺭ‪-‬‬

‫‪-‬ﺍﻟﻐﻴﺭ‬

‫ﺍﻻﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻋﺩﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ‪ ‬ﻏﺎﻴﺔ‬

‫‪ ‬ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻨﺫ ‪1956 ‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻏﺘﻴﺎﻟﻪ ﺒﻔﺭﻨﺴﺎ‪. ‬‬

‫ﺩﻓﺎﻋﻪ ﻋﻥ‬

‫‪1965 ‬‬

‫ﻏﺩﺍﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ‬

‫ﺘﺘﻡ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﺃﻋﻀﺎﺀ‬

‫ﺒﻬﺎ‬

‫ﺍﻹﺩﻤﺎﺝ‬

‫''ﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ''‬

‫ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻭﻋﻥ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻭﺍﻟﻀﻤﺎﻨﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ﻭﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺫﻫﺏ'' ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ‪. ‬‬

‫ﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ‪ ‬ﻟﻠﻤﻘﺎﻭﻤﻴﻥ‪. ‬‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ‬

‫ﺇﻻ‬

‫ﺒﻌﺽ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺎﺕ‬

‫ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﺠﻬﻭﻻ ﻭﻏﺎﻤﻀﺎ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺠﻴﺵ‬

‫ﻟﻘﺩ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺍﻴﻜﺱ ﻟﻴﺒﺎﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺒﺭ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺘﻡ‬

‫ﺇﻗﻨﺎﻉ‬

‫ﺒﻬﺎ‬

‫ﺒﻌﺽ‬

‫ﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﻱ؟‪.‬‬

‫''ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ'' ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺇﻴﻘﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ‬

‫ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬

‫ﺒﺎﻟﺠﻴﺵ‬

‫ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻴﺔ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻠﻤﻐﺭﺏ‬

‫ﺇﻻ‬

‫ﻤﻊ‬

‫ﺍﻟﺠﻴﺵ‬

‫ﺘﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺴﺅﺍل‬

‫ﻨﻴل‬

‫ﺒﻌﺩ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‬

‫ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪. ‬‬

‫ﺭﻫﺎﻨﺎﺕ‬

‫ﺒﺈﺒﻌﺎﺩ‬

‫ﻜﺎﻥ ﺠﻴﺵ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﻤﻭﺍﺠﻪ‬

‫ﻁﻤﻭﺤﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‬

‫ﻭﺍﻻﺴﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺇﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬ ‫ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺄﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻬﻨﺩﺴﻲ ﻭﻤﺅﻁﺭﻱ‬ ‫ﺒﻘﺒﺎﺌل‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻜﺯﻨﺎﻴﺔ‬

‫ﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺘﻪ‬

‫ﻭﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻻﻏﺘﻴﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺤﺯﺏ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻭﺍﻟﻘﺼﺭ‬

‫ﺍﺴﺘﻬﺩﻓﺕ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻗﺩ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ‬

‫ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﺍﻟﻤﺘﻀﺭﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻤﻥ ﺘﻭﺍﺠﺩ‬

‫ﺒﻌﺽ‬

‫ﻗﺩﺭﺍﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺴﺩﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺤﺭﺏ‬

‫ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﻤﻥ ﻗﺎﺌﺩﻩ ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺇﻻ‬

‫ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻱ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬

‫ﻋﺼﺎﺒﺎﺕ‬

‫ﺤﺴﺎﺒﺎﺕ‬

‫ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺇﺩﻤﺎﺝ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺭﺡ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺃﺫﻨﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺘﻘﻭﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺠﻴﺵ‬

‫ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ‬

‫ﺒﻌﺩ‬

‫ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‬

‫ﻋﺒﺎﺱ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‬

‫ﺒﺎﻟﺸﻤﺎل‬

‫ﺍﻷﻨﻭﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﺠﻴﺵ‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻘﺭﺒﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺭﺒﺤﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ – ﺘﺄﺴﻴﺱ ''ﺠﺒﻬﺔ ﺘﺤﺭﻴﺭ‬

‫‪.‬‬

‫ﻟﻼﻟﺘﺤﺎﻕ‬

‫ﻋﺩﺓ‬

‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺒﻕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺠﺩ ﻓﻲ ﺠﻴﺵ‬

‫‪ ‬ﺨﺎﺘﻤﺔ‪: ‬‬

‫ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺘﻌﻭﺯﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ‬

‫ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﺠﻴﺵ‬

‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ‬

‫ﺍﻷﺨﺭ‪– ‬‬

‫ﻤﻘﺘل ﻋﺒﺎﺱ‬

‫‪ ‬ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﻱ؟‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ‬

‫ﺒﺈﻟﺤﺎﺡ‬

‫ﻫﻭ‬

‫ﻤﺜل‬

‫ﻜﻴﻑ‬

‫ﺇﻀﻌﺎﻑ‬

‫ﻟﻡ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺘﺠﺩ‬

‫ﻟﻬﺎ‬

‫ﺍﻻﺭﺘﻤﺎﺀ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺼﺩﺍ‬

‫ﻟﺩﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ‬

‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ‬ ‫ﻓﻲ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﺃﺤﻀﺎﻥ‬

‫‪ ‬ﺇﻴﻘﺎﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﻴﻥ‬

‫ﺘﺨﻠﺨل‬

‫ﻤﺨﻁﻁﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻱ‪. ‬‬

‫ﻓﻲ ﺨﻁﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻱ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﻋﺒﺎﺱ‬

‫‪ . 2 ‬ﺇﺩﻣﺎﺝ‪ " ‬ﺟﻴﺶ ‪ ‬ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ‪ ‬ﻓ‪ ‬ﻲ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺠﻴﺶ‪ ‬ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ‪: ‬‬

‫ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ‬ ‫ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ؟‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﺒﺘﻭﺍﻁﺅ‬

‫ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﻱ‬

‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺇﺩﻤﺎﺝ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬

‫ﺤﺯﺏ‬

‫ﻜﺒﻴﺭﺍ‬

‫ﺩﻭﺭﺍ‬

‫ﺘﺼﻔﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﺒﻌﺎﺩ ﺼﻭﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ‬

‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﻗﺎﺌﺩ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻋﺒﺎﺱ‬ ‫ﺒﻴﻥ‬

‫ﻭﻗﺩ ﻟﻌﺏ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻭﺃﺤﺯﺍﺏ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻕ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﻻﻏﺘﻴﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﺩﺴﺎﺌﺱ ﻭﺍﺤﺘﻭﺍﺀ‬

‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺒﻘﺎﺌﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺃﺒﻭﺍﺏ‬

‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﻴﻥ‬ ‫‪ ‬ﺍﻹﺩﻤﺎﺝ ﻓﻲ‬

‫ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‬

‫ﺒﻔﺘﺢ‬

‫ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ‪. ‬‬

‫ﺒﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﻤﻜﻨﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ‬ ‫ﺘﺤﺭﻜﺎﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺵ‬

‫ﻭﺇﻴﻘﺎﻑ‬

‫ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻓﻲ‬

‫ﺘﺯﻋﺞ‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬

‫ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﻜﺘﻨﻔﻪ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﻴﻥ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‬

‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬

‫ﻭﺍﻻﺴﺒﺎﻨﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﻓﺴﺦ ﻋﻘﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺒﻘﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‬

‫ﺒﻌﺽ‬

‫ﺘﺤﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ‬

‫ﺍﻟﻬﻭﺍﺠﺱ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‬

‫ﺍﻻﺤﺘﻼل‪،‬‬

‫ﺘﻜﺭﻴﺴﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ‬

‫ﺒﻌﻘﺩ‬

‫ﻟﺴﻨﻭﺍﺕ‬

‫ﻁﻭﺍل‬

‫ﺘﻡ‬

‫ﻨﻔﺴﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻓﻲ ﺜﻜﻨﺎﺘﻬﺎ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ...‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﺄﺴﻴﺱ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﺠﻴﺵ ﻤﻠﻜﻲ‬

‫ﻴﻭﺠﺩ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺒﻪ‬

‫ﺭﺃﺴﻪ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﻟﻬﺎ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺙ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬

‫ﻟﻠﺩﻭل‬

‫ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻜﺭﺌﻴﺱ‬

‫ﻁﻤﻭﺤﺎﺕ‬

‫ﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﻭﻏﺽ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺭﻀﺎ ﻜﺩﻴﺭﺓ ﻜﻭﺯﻴﺭ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‪ ،‬ﻓﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﻌﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ‪ ،‬ﻤﻤﺎ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‬

‫ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﻜل ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺴﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺭﺒﻁﻪ ﺒﻠﺤﻅﺎﺕ‬

‫ﻜﺎﻥ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻤﻬﻨﺩﺱ ﻓﻜﺭﺓ ﺇﺩﻤﺎﺝ‬

‫ﻤﺜل ﺃﻴﺕ ﺒﺎﻋﻤﺭﺍﻥ ﻭﻁﺎﻁﺎ ﻭﺍﻜﻠﻤﻴﻡ‪ ...‬ﻓﻴﻤﺎ‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻴﺔ‬

‫ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻟﺩﻯ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻟﻴل‬

‫ﺍﻟﺘﺤﻕ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﺨﺭ ﺒﺎﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻋﻤل ﻋﻠﻰ‬

‫ﻨﻬﺎﺭ ﺒﺎﻟﻁﺎﺌﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻭﺍﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﻅﻬﺭﺕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﻌﺩ ''ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل'' ﻭﻋﻨﺩ ﺘﺘﺒﻊ‬

‫ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻔﺎﺭﻕ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻨﻅﺭﺍ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﻡ ﻨﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ‬

‫ﻻﻤﺘﻼﻜﻪ ﺘﺭﺴﺎﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‪. ‬‬

‫ﻤﺭﺍﻜﺯ‬

‫ﺍﻟﺠﻴﺵ‪،‬‬

‫ﻭﺒﺭﻓﻘﺘﻪ‬

‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬

‫ﺃﻜﺒﺭ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺨﺩﻤﺔ‬

‫ﻋﻬﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻥ‪ ‬ﻨﻭﻉ‬

‫''ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ'' ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺠﻴﺵ ﺍﻟﺯﺭﻫﻭﻨﻲ ﺒﺘﻁﻭﺍﻥ‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﺃﻫﺩﺍﻑ‬

‫‪11 ‬‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫ﺃﺨﺭ‪...‬‬

‫– ‪ ‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫‪12‬‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫– ‪ ‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ‪(1 ) ‬‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﺒﻭﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻭﻓﻲ ﺤﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺯﺍﺩ ﻤﻥ ﻏﻤﻭﻀﻬﺎ ﻭﺍﻨﻔﻼﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺭﻏﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻤﺤﺘﺸﻤﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻭﺘﺘﻨﺎﻭل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﺒﺸﻜل‬ ‫ﻓﻀﻔﺎﺽ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ''ﻫﻨﺩ ﻋﺭﻭﺏ''‪ :‬ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻏﺎﻤﺽ ﻭﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﺘﺠﺩﺩ‪ ،‬ﻨﻅﺭﺍ‬

‫ﻨﻌﻴﻤﺔ ﺍﻟﺒﻘﺎﻟﻲ‬

‫ﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﺠﻨﺏ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻤﻌﻘﻠﻨﺔ ﻀﻤﻥ ﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩ ﻭﺍﻟﺠﺯﺭ‪.‬‬

‫ﺒﺎﺤﺜﺔ ‪ -‬ﻤﺎﺭﺘﻴل‬

‫ﻭﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺘﻘﺎل‬

‫ﻋﻨﺩ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻜﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﻜﻤﻔﻬﻭﻡ ﺸﺎﺌﻊ ﻭﻤﺘﺩﺍﻭل ﺒﺸﻜل ﻗﻭﻱ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﺨﺯﻥ ﺇﻟﻰ‬

‫''ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ'' ﻴﻌﻨﻲ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬

‫ﺴﻴﺎﻕ‬

‫ﻭﻴﻁﺭﺡ‬

‫ﻤﻭﻀﻭﻉ‬

‫ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‬

‫ﺍﻹﻨﺘﻘﺎل‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪(2) ،‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺠﺴﺩ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‬

‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻘﺎﻁﻌﺎﺘﻪ ﻭﺘﺭﺍﺒﻁﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺘﺎﺡ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﺇﻟﻰ‬

‫)ﺍﻟﺴﻌﺩﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻭﻥ( ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻻﻀﻁﻼﻉ‬

‫ﺠﻤﻴﻊ ﺘﻀﺎﺭﻴﺱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺠﺩﻟﻴﺔ‬

‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ .‬ﺇﺫ‬

‫ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬

‫ﺒﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ‬

‫ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻴﻁﺒﻌﻬﺎ‬

‫ﺍﻹﻀﻁﻼﻉ ﺒﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ ''ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ'' ﻜـ‬

‫ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬

‫''ﺒﻴﺕ ﻤﺎل'' ﺃﻭ ﺨﺯﻴﻨﺔ ﻷﻤﻼﻙ ﻭﻤﺩﺨﺭﺍﺕ‬

‫)ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ(‪.‬‬

‫ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﺭ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ‬

‫ﺘﻁﺭﺡ‬

‫ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‬

‫ﺃﺼل‬

‫ﺤﻭل‬

‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ‪،‬‬

‫''ﻓﻲ‬

‫ﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻴﻔﻴﺩ‬ ‫ﺃﻥ‬

‫ﺍﺴﻼﻤﻲ‬

‫ﻜﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ‬

‫ﺘﺸﻜل‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻻﺕ‬

‫ﺃﺴﺎﺱ‬

‫ﻫﻜﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‬

‫ﺃﺼﺒﺢ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ‬

‫''ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ''‬ ‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺸﻜﻠﺔ‬

‫ﻴﻌﻨﻲ‬ ‫ﺴﻠﻁﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﻤﺭﺍﺤل ﺘﻁﻭﺭﻩ ﺜﻡ ﻫﻴﺎﻜﻠﻪ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻁﻼﻕ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬

‫ﻭﻭﺯﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺠﻴﺵ ﻭﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺠﻬﺎﺯ‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺠﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺤﻭل‬

‫ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻭﻴﺽ ﺃﻭ ﺘﻜﻠﻴﻑ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﻭﺠﻬﺎﺯﻩ‬

‫ﺩﻭﺭﻩ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ؟ ﺜﻡ‬

‫ﺇﺩﺍﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻀﻁﻼﻉ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ‬

‫ﺍﻹ‪ ‬ﺩﺍﺭﻱ‪. ‬‬

‫ﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼل ﻟﺒﻨﻴﺎﺕ‬

‫ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﺅﻜﺩﺓ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ‬

‫ﻟﻜﻥ ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬

‫ﻀﻭﺀ‬

‫ﻭﺍﺴﺘﻨﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺠﻬﺎﺯ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺼﺎﺭ ﻴﺴﻤﻰ‬

‫ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﺘﺤﻤل ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻤﻘﺎ ﺭﻤﺯﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻋﻤﻠﻪ؟‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻴﻤﻜﻥ‬

‫ﻭﻜﻴﻑ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ‬

‫ﺒﻜﺎﻓﺔ‬

‫ﻭﻤﺭﺍﻓﻘﻪ‬

‫ﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻪ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﻭل؟ ﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﺒﻌﺩ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺸﺎﻓﻴﺔ ﻭ‬

‫''ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ'' ﻟﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ‬

‫ﻜﺎﻓﻴﺔ ﺘﺯﻴل ﻜل ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺨﺎﺹ ﻟﻠﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻴﺘﺩﺨل ﺤﻴﻥ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ‪ .‬ﻭ ﻟﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻁﺒﻌﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪،‬‬

‫ﺩﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ''‪،‬‬

‫ﺍﻥ‬

‫ﺍﻷﻤﺭ‪(3) . ‬‬

‫ﺃﺼﻴﻠﺔ"ﻟﻴﺱ‬

‫ﻻ‬

‫ﺴﻭﻯ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ‬

‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬

‫ﻋﻨﺩ‬

‫ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ‬

‫ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ‬

‫ﻜﻠﻤﺔ‬

‫''ﻤﺨﺯﻥ''‬

‫ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ‬

‫ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺨﺯﻥ‬

‫ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ‬ ‫ﻟﻐﺔ‬

‫ﺘﺘﺨﻠﻑ‬

‫''ﻫﻭ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‬

‫ﻜﺘﺠﺭﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﻨﻤﻁ‬

‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﻟﻠﻌﻤل‬

‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻤﺕ‬

‫ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻭ ﺼﻌﺒﺔ‬

‫ﻜﻠﻤﺔ ''ﻤﺨﺯﻥ'' ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﻻ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﺒل ﺒﺎﻻﺴﺎﺱ‬

‫ﻭﺇﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‬

‫ﻤﺯﻴﺞ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺸﺘﻐل ﻓﻲ ﻀﻭﺀ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻤﻨﺎل ﻟﻘﺩﻤﻬﺎ ﻭ‬

‫ﻨﺩﺭﺘﻬﺎ‪. ‬‬

‫ﻴﻤﻜﻥ‬

‫ﺘﻌﻜﺱ‬

‫ﺍﻟﻘﻭل‬

‫ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ‬

‫ﺒﺄﻥ‬

‫ﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ‬

‫‪ ‬ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪. ‬‬

‫ﻤﻨﻁﻕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻲ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻗﺩ ﺃﺸﺒﻊ ﺩﺭﺴﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل‬ ‫ﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﺃﻤﻼ‬

‫ﻓﻬﻡ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻟﻠﺘﻀﺎﺭﻴﺱ‬

‫ﺁﻟﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺘﺤﺭﻜﻪ‬ ‫ﻓﻘﺩ‬

‫ﻭﺍﺨﺘﺭﺍﻗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‬

‫ﻜﺎﻥ‬

‫ﻭﻻ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬

‫ﺨﺼﻭﺼﻲ‪(4) . ‬‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‬

‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁﺎﺕ‪ ،‬ﺩﻓﻌﺕ ﺒـ‬ ‫''ﻤﻴﺸﻭﺒﻠﻴﺭ'' ﺇﻟﻰ ﺇﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺃﻥ‬

‫ﻭﻻ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻘﺭ‪ ‬ﻥ‬

‫ﻜﻤﺼﻁﻠﺢ‬

‫‪19 ‬‬

‫ﺸﺎﺌﻊ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻟﻪ ﻋﺩﺓ ﺩﻻﻻﺕ‪ ،‬ﺇﺘﺨﺩ‬

‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﻭﻱ ﺸﻜﻠﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﻀﻴﻕ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﺍﺴﻊ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻟﻀﻴﻕ‬

‫ﺇﺤﺎﻟﺔ‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﻴﺘﺄﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ‬

‫ﻭﺍﻟﺠﻴﺵ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻜﻭﻟﻭﻨﻴﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺠﻠﺏ ﺇﻟﻴﻪ‬

‫ﻭﺍﻟﻼﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻜل ﺇﺤﺩﻯ‬

‫ﺍﻟﺨﺯﻴﻨﺔ‬

‫ﺍﻻﻨﻅﺎﺭ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴﺔ ﻟﻠﻤﻐﺭﺏ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ‬

‫ﻜﺄﻋﻀﺎﺀ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﺔ‬

‫ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻻﻴﻤﺜل ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﺒﺎﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ‬

‫ﻫﺩﻓﺎ‬

‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻤﺭﻜﺯﻴﺎ‬

‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺼﻠﺏ‬

‫ﻴﺘﻘﺎﻁﻊ‬

‫ﻤﻌﻬﺎ‬

‫ﺃﻭ‬

‫ﻴﺨﺘﺭﻗﻬﺎ‪(1) . ‬‬ ‫ﻴﺤﻴل ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻓﻜﻠﻤﺔ ﻤﺨﺯﻥ ﻤﻥ ﺨﺯﻥ‪ ،‬ﻴﺨﺯﻥ‬ ‫ﺨﺯﻨﺎ‪،‬‬

‫ﺃﻱ‬

‫ﺇﺩﺨﺭ‬

‫ﺍﻟﺸﻲﺀ‬

‫ﻭﺤﺎﻓﻅ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺨﺯﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﻤﺨﺯﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ‬

‫ﻋﻨﺩ‬

‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ‪،‬‬

‫ﻭﻗﺩ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﻜﻠﻤﺔ‬

‫''ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ'' ﺘﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺠﻤﻊ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ‬

‫ﻟﺒﻴﺕ‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻤﺅﻜﺩﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ''ﻴﺭﻋﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻴﺴﺘﻐﻠﻬﺎ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺤﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﺄﺠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬ ‫ﻟﻴﻌﺯﺯ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﻜﺤﻜﻡ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ''‪.‬‬

‫ﻤﺎل‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ‬

‫ﻴﺘﻘﺎﻀﻰ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻷﺤﺒﺎﺱ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻜﺏ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‬

‫ﻷﻋﻀﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﺍﻟﻀﻴﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﺠﻴﺵ ‪-‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻓﺎﺀ‪-‬‬

‫ﺍﻟﺼﻠﺤﺎﺀ‬ ‫ﻴﺅﻜﺩ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‬

‫ﻓﺎﻟﻌﺭﻭﻱ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ‬

‫ﺇﺫﻥ‬

‫ﺒﻬﺫﺍ‬

‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ‬

‫ﻟﻠﻤﺨﺯﻥ ﺇﻨﻪ ﻤﺅﺴﻠﻡ ﻭﻋﺭﺒﻲ ﻭﻤﻌﺭﺏ ﻭﻴﺴﺘﻨﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﻘﻭﻯ‬

‫ﺘﻘﺎﻭﻤﻪ‪،‬‬

‫‪13 ‬‬

‫ﻭﻜل‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺃﺠﺭﺍ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬

‫ﻭﻫﻭ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫ﺒﺫﻟﻙ‬

‫ﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‬ ‫ﻴﺩﺤﺽ‬

‫ﺍﻟﺒﻼﺩ‬ ‫ﻤﻘﻭﻟﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺃﻥ‬

‫– ‪ ‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﺍﻗﻁﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ‬

‫ﺘﻌﺭﻑ‬

‫ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ )ﺘﻌﻤﻴﻡ ﺒﻌﺽ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬

‫ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﺃﻱ ﺸﺨﺹ ﻗﺼﺩ ﺘﻜﺭﻴﻤﻪ‬

‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬

‫ﻭﺇﻫﻤﺎل‬

‫ﺃﻭ ﺇﺫﻻﻟﻪ‪ ،‬ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻘﻴﺱ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﻋﻼﻗﺎﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﺼﻭﻍ‬

‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺒﺈﺤﻜﺎﻡ ﻗﺴﻁ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﻴﺠﺫﺭ‬

‫ﺃﻭ‬

‫ﻟﻠﻘﻭل‬

‫ﺫﺍﻙ‪،‬‬

‫ﻜﻠﻴﺔ‬

‫ﺒﻭﺠﻭﺩ‬

‫ﻟﻠﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‪.(...‬‬ ‫ﺒﺄﻥ‬

‫ﻜل‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻭﻤﻜﺎﻨﻪ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺒل‬

‫ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻕ‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼل‬ ‫ﻭﻜﺫﺍ‬

‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ‬

‫ﻟﻜﺎﻓﺔ‬ ‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ‬

‫ﺍﻟﺤﻘل‬

‫ﺒﻨﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ‬

‫ﺨﻼل‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻼﺌﻕ‬

‫ﻟﻸﻨﺴﺎﻕ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﺨﺯﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻓﺭﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﺤﻭل‬

‫ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﻭ ﺜﺭﻭﺓ ﻭﻨﻔﻭﺫ ﻭﺠﺎﻩ ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻨﻤﻁ ﻤﻭﺍﺯ‬

‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‬

‫ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺨﻁﻭﺓ ﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﺃﻭ ﻤﻜﺘﺴﺒﺔ‪،‬‬

‫ﻟﻌﻤل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻴﺤل ﻤﺤل ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺃﻭ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺃﻭ ﻁﺎﻗﺔ ﻜﺎﻤﻨﺔ ﻴﺴﺘﻘﻲ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﻗﻭﺘﻪ ﻤﻥ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺭﺩﺍﺕ‬

‫ﻴﺭﺍﻜﻡ‬

‫ﻁﺭﻴﻘﺔ‬

‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ‬

‫)ﻭﻨﻀﻴﻑ‬

‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪(...‬‬ ‫ﺍﻹﺤﺭﺍﺯ‬

‫ﻓﺭﺩ‬

‫ﺤﻴﺙ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬

‫ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ‬

‫ﻴﺘﺠﺴﺩ‬

‫ﻋﺒﺭ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻤﻌﻴﻨﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬

‫ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﻴﻤﻜﻨﻪ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻜﺒﻴﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﻭﺍﺴﻌﺔ‬

‫ﻤﻌﺭﻓﺔ‬

‫ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ‬

‫ﻋﻤﻴﻘﺔ‬

‫ﻭﺍﻹﻀﻁﻬﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ‬

‫ﻋﻤﻭﻤﺎ‪(5) . ‬‬

‫''ﻓﺎﻟﻤﺨﺯﻥ‬

‫ﻴﺸﻠﻬﺎ‬

‫ﻤﻀﻤﺭﺓ‬

‫ﻜﺴﻠﻁﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﺘﻤﻭﻗﻊ ﻓﻭﻗﻪ ﻜﻲ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ ﺒﻘﻭﺓ‬ ‫ﻭﺘﺴﻠﻁ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﺘﺒﺩل ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺒل ﺘﺭﺴﺦ ﻭﺠﻭﺩﻩ‬

‫ﻤﻨﺩ ﻗﺭﻭﻥ ﺘﺠﻌل ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺸﻙ ﻨﺩﺍ‬

‫ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻋﻴﻨﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺩﺩ‬

‫ﺒﻔﻀل ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺄﺴﺴﻬﺎ ﻗﺒل ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‬

‫ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻻﺘﺴﻌﻔﻨﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﺭ ﻤﺎ ﺘﺨﺘﺯﻨﻪ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ''ﺠﻭﻥ ﻭﺍﺘﺭﺒﻭﺭﻱ'' ﻓﻲ ﺃﻁﺭﻭﺤﺘﻪ )ﺃﻤﻴﺭ‬

‫ﻭﺩﻋﻤﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﻴﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺍﻗﺒﺔ‬

‫ﻋﻘﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺸﻜل ﺠﻠﻲ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‬

‫ﺒﺎﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻟﻠﻤﺨﺯﻥ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‪ ...‬ﻓﻤﺨﺯﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺠﻤﻊ‬

‫ﻭﺒﺘﺸﻜﻴﻠﻪ‬

‫ﻫﻨﺎ‬

‫''ﻤﺤﻤﺩ‬

‫ﻤﻀﻴﻔﺎ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻁﻭﺯﻱ''‬

‫ﻴﻔﻀل‬

‫ﺃﻨﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ( ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ‬ ‫ﺘﻐﻴﺭﻩ‬

‫ﻭﺒﻌﺩﻡ‬

‫ﻤﺭ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻷﺴﺭ‪،‬‬

‫ﺒﻴﻥ‬

‫ﻗﻴﺎﺩﺘﻴﻥ‬

‫ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻭﻋﺼﺭﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔﻅ ''ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ'' ﻜﻤﻔﻬﻭﻡ ﻴﺤﻴل‬

‫ﺘﺤﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ ﺩﻭﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﻭﺍﻀﺢ‪ ،‬ﻫﺩﻓﻪ‬

‫ﺘﻌﺯﺯﺕ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻜﻨﻭﺍﺓ ﻟﻠﻨﺴﻕ‬

‫ﻓﻴﻪ‬

‫ﺇﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﻓﺎﻟﻤﺨﺯﻥ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﻭﺓ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓﻌﻠﻴﺎ‪ .‬ﻟﻜﻥ ''ﺍﻟﻁﻭﺯﻱ'' ﻻ‬

‫ﻭﺍﺘﺭﺒﻭﺭﻱ ﻟﻴﺱ ﺴﻭﻯ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﺼﻠﺤﻲ‪ ،‬ﻭﻻ‬

‫ﻓﻭﻕ ﻜل ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻭﺤﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻵﻥ‪(6 ). ‬‬

‫ﻴﺅﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﻴﻌﻜﺱ ﺃﻱ ﺘﻴﺎﺭ ﻓﻜﺭﻱ ﺒﻨﺎﺀ ﺃﻭ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‬

‫ﻟﺨﺩﻤﺔ‬

‫ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻴﺘﺸﻜل‬

‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺎل‬

‫ﺘﻤﺎﺭﺱ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﺃﻭ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‪،‬‬

‫ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺨﺯﻥ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ )ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺩﻨﻴﻭﻱ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ‬

‫ﻤﺼﺎﻟﺢ‬

‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‬

‫ﺸﺤﻨﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻤﻔﺘﻘﺩ ﻷﻴﺔ ﺼﻔﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺴﺎﻤﻴﺔ‬

‫ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﻨﺎﻨﻴﺔ ﺃﻋﻀﺎﺌﻪ ﻓﺫﻭﻱ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‬

‫ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ‪،‬‬

‫ﻭﻫﻴﻜﻠﺘﻬﺎ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﻭﺘﻤﺜﻼﺘﻬﺎ ﻭﺨﺎﺼﺔ‬

‫ﻭﺍﻻﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻫﻤﻪ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻫﻭ‬

‫ﻭﻋﻨﻴﻔﺔ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻠﻴﺎﻗﺔ‪،‬ﻷﻥ ﻋﺩﻡ‬

‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻨﻭﻉ‬

‫ﻭﺠﻌل‬

‫ﻤﺤﺘﺩﺓ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻓﻲ ﻨﺴﻘﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ‬

‫''ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ'' ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻭﻕ ﻜل ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‪،‬‬

‫ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺤﻤﺎﺴﺎ ﻟﻺﺸﺒﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺘﻜﺯﺍ‬

‫ﻤﻨﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‬

‫ﻭﻫﻲ ﻤﻬﻤﺎﺕ ﺘﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺒﺸﻜل‬

‫ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﺇﻟﻰ ''ﻫﻨﺭﻱ ﻁﻴﺭﺍﺱ'' ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺄﻥ‬

‫ﻤﻥ ﻜل ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ﻭﺘﻤﻅﻬﺭﺍﺘﻪ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ‬

‫ﻤﺴﺘﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺠﻨﺒﺎ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﻟﻡ ﻴﺸﻜل ﺴﻭﻯ ﺇﺌﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪،‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺭﺍﺤل ﺘﻁﻭﺭﻩ ﻭﺘﺴﻠﻴﻁ ﺍﻟﻀﻭﺀ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻓﻬﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻤﺜل ﻓﻜﺭﺍ ﺒﻨﺎﺀ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻴﺠﺎﺒﻴﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻭﺍﺭﻩ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﺸﺘﻐﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﺭﺘﺄﻴﻨﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ‬

‫ﻤﻭﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻥ ﻫﺩﻓﻪ ﺍﻷﺴﻤﻰ ﻫﻭ ﺍﻹﺒﻘﺎﺀ‬

‫ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺠﺎل‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺎﺭﺱ‬

‫ﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﻨﻪ‪،‬‬

‫ﻭﺘﺘﻤﺔ ﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ ﻭﺍﺴﺘﻜﻤﺎﻻ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬

‫ﺃﻭ‬

‫ﺴﺘﻘﺎﺒل‬

‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﺘﻡ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﻓﻲ‬

‫ﻤﻭﻀﻊ‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺨﺯﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ‬

‫ﻜﻤﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻴﻤﺘﻠﻙ‬

‫ﺍﻹﺨﺘﺭﺍﻕ‬

‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‬

‫ﺍﻷﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‬

‫ﻭﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ‬

‫ﻗﺩﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻜﺒﻴﺭﺓ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ‬

‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪،‬‬

‫ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﺴﻭﺍﺀ‬

‫)ﺇﺩﺍﺭﻴﺔ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺎﻟﻴﺔ( ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻓﻴﺤﻴل‬

‫ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻬﻴﺒﺔ‬

‫ﻫﻤﻪ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻴﺒﻘﻰ‬

‫ﻭﻴﺘﻠﺨﺹ‬

‫ﺍﻻﺴﻘﺎﻁﺎﺕ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻭ‬

‫ﺍﻷﺨﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﺘﻁﺭﻕ‬

‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻴﺘﺼﺎﺭﻋﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻓﻲ‬

‫ﺇﻻ‬

‫ﺍﻟﻐﺩ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻁﻤﻭﺤﺎﺕ‬

‫ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﺒﺄﻁﺭﻭﺤﺎﺕ‬

‫ﻭﺍﺘﺭﺒﻭﺭﻱ‬ ‫ﺘﺒﺭﻫﻥ‬

‫ﻭﻁﻨﻴﺔ‬

‫ﻭﺤﺩﺓ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻲ‬

‫ﺭﻏﻡ‬

‫ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ‬

‫ﺘﺤﺩﻴﺩ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻭﻀﺒﻁﻬﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‬

‫ﻜﺎﻓﻲ‬

‫ﻟﻔﻬﻡ ﺒﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‬

‫ﻏﻴﺭ‬

‫ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﻟﻠﻤﺠﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺭﻓﻌﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻴﺔ ﻭﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‬

‫ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺩ‬

‫ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻤﻀﻴﻔﻴﻥ ﻁﺭﺡ ''ﺠﻴﺭﻤﺎﻥ‬

‫ﻭﺍﻻﻨﻤﺤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻠﺫﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﻨﺎ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﺃﺩﺍﺓ‬

‫ﻋﻴﺎﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﻻ ﻴﻠﺠﺄ ﻟﻠﻌﻨﻑ‬

‫‪ -1 ‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﻌﻁﺭﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬

‫ﻟﻠﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻟﻜﻥ ﺸﺭﻋﻴﺘﻪ ﻻ ﺘﺘﺩﺍﺨل ﺃﻭ‬

‫ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻨﻔﺎﺫ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻻ ﺘﻜﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﻭﻱ‪ ،‬ﺍﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺠﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬

‫ﺘﺘﻼﻗﻲ ﻤﻊ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻭﺇﻥ‬

‫ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ‬

‫ﻤﻨﻅﻭﺭ‬

‫ﻜﺎﻥ ﺭﺌﻴﺴﺎ ﻟﻠﻤﺨﺯﻥ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻭﺭﻁ ﻓﻲ‬

‫ﻋﻴﺎﺵ''‪ ،‬ﻓﻲ ﺴﺤﻕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﺇﺒﺘﺯﺍﺯ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﺎ‪،‬‬

‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﻟﻠﻤﺨﺯﻥ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺎﻴﺵ ﺴﻠﻤﻲ ﺒﻴﻥ‬

‫‪ ‬ﻨﺸﺎﻁﺎﺘﻪ‪. ‬‬ ‫ﺒـ‬

‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﺘﻤﻜﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺸﻤﻭﻟﻲ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻓﻨﺩ‬

‫''ﻤﻴﺸﻭﺒﻠﻴﺭ'' ﺇﻟﻰ ﺇﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﻴﺘﺄﺴﺱ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‬

‫ﺘﻠﻙ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ‬

‫ﺩﻓﻌﺕ‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻼﺸﺭﻋﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺘﺸﻜل‬

‫ﻜﻤﺎ‬

‫''ﺠﺭﻤﺎﻥ‬ ‫ﻟﻠﺸﻘﺎﻕ‬

‫ﻋﻴﺎﺵ''‬ ‫ﻜﻲ‬

‫ﻁﺭﺡ‬

‫ﻴﺴﻭﺩ‪،‬‬

‫ﺯﺭﻉ‬

‫ﻤﺴﺘﺩﻻ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺫﻟﻙ‬

‫ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ‪:‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪.36 ‬‬ ‫''ﻁﻭﺏ ﺒﺭﻴﺱ'' ‪ ‬ﺹ ‪ ‬‬

‫‪2012 ‬‬ ‫‪ -2 ‬ﺩ‪.‬ﻋﺒﺩ‬

‫‪.37 ‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻭﻱ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪ ‬‬ ‫‪ -3 ‬ﺩﻓﺎﺘﺭ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷ‪ ‬ﻭﻟﻰ ‪،2006 ‬‬ ‫‪ ‬ﺹ‬

‫‪126 ‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ‪،‬‬

‫ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴﺔ ﻟﻠﻤﻐﺭﺏ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ‬

‫ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺌﻪ ﻟﻸﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺴﺔ ﻋﻥ‬

‫''‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ‪ ‬‬

‫ﺃﻨﻪ ﻻﻴﻤﺜل ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻤﺅﻜﺩﺍ ﺃﻥ‬

‫ﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﻴﺘﺩﺨل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﻗﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫‪ -4 ‬ﻓﺭﻴﺩ‬

‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﺒﺩﻭﺭ ﺘﺤﻜﻴﻤﻲ ﻗﺒﻠﺘﻪ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺤﺭﺓ ﻨﻅﺭﺍ‬

‫''ﻴﺭﻋﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‬

‫ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ‬

‫ﻭﻴﺴﺘﻐﻠﻬﺎ ﻟﺼﺎﻟﺤﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﺄﺠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ‬

‫ﺒﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬

‫ﻟﻴﻌﺯﺯ‬

‫ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﻜﺤﻜﻡ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ''‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺨﺯﻥ‬

‫ﻭﺇﻥ ﺘﺒﺎﻴﻨﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬

‫''ﺴﻠﻁﺔ‬

‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻀﺢ ﻟﻠﻤﺨﺯﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻻ ﺃﺤﺩ‬

‫ﻤﻀﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﺘﻤﻭﻗﻊ ﻓﻭﻗﻪ ﻜﻲ ﺘﺘﺤﻜﻡ‬

‫ﻴﻨﻜﺭ ﺘﺠﺫﺭﻩ ﺃﻭ ﺘﺭﺴﺨﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻲ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ‬

‫ﻓﻴﻪ‬

‫ﺒﻘﻭﺓ‬

‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺠﺩ‬

‫ﻭﺘﺴﻠﻁ‬

‫ﻓﻭﻕ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻟﻠﺩﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟ‪ ‬ﺯﻤﻨﻲ‬

‫ﻟﻠﻌﺎﻫل‪. ‬‬

‫ﺯﺍﻭﻴﺔ‬

‫ﻭﺘﻤﻨﺤﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻗﻭﺓ‬

‫ﺃﻨﻪ‬

‫ﻗﺩﺭﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ‪،‬‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﺇﻨﻬﺎ‬

‫‪14 ‬‬

‫ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﻌﻁﺭﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬

‫ﻓﺭﻴﺩ‬ ‫''ﻤﻌﻴﻘﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﻴﻨﻲ‪،‬‬

‫ﺼﺭﺍﻉ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﻭل‬

‫ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ‬

‫ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﺭﺍﻟﻲ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ‪،‬‬

‫‪.127 ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺹ‪،‬‬ ‫ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬‬ ‫‪-5 ‬‬

‫ﻋﺒﺩ‬

‫ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﻌﻁﺭﻱ‪،‬‬

‫ﺼﻨﺎﻋﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ‬

‫ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪،‬‬ ‫ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﻤﺔ‪ ،‬ﺩﻓﺎﺘﺭ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ‪،‬‬ ‫‪.27 ‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ ‪ ،2006 ‬ﺹ ‪ ‬‬ ‫‪ -6 ‬ﻫﻨﺩ ﻋﺭﻭﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻓﺎﺘﺭ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‬

‫‪2004 ‬‬

‫ﺍﻻﻭﻟﻰ‬

‫ﺹ‪.16 ، ‬‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫– ‪ ‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﺍﻨﺘﻔﺎﻀﺎﺕ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ‬ ‫ﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺤﺎﺤﻲ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺘﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻋﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺵ‬

‫ﻁﺒﻌﺕ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺴﻨﺠﺩ‬

‫ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻜﺒﺭﻯ ﺘﺤﻅﻰ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺘﻌﺭﻀﺕ‬

‫ﺃﻥ ﺠﻠﻬﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺘﻤﺭﺩﺍﺕ ﻭﺍﻨﺘﻔﺎﻀﺎﺕ‬

‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﻨﺎﺀ‬

‫ﻋﺸﺭﺍﺕ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ ﻀﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻱ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺘﺤﻭﻻﺘﻪ‪ .‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺨﻠﻠﺘﻪ ﺃﺤﺩﺍﺙ‬

‫ﺘﺘﻐﺫﻯ ﻤﻥ‬

‫ﻴﻬﻡ ﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺍﻷﺠﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‬

‫ﻭﺨﺭﻭﺝ‬

‫ﺃﻥ ﺃﺼﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‬ ‫ﺃﺸﻜﺎل‬

‫ﺍﺨﺘﻼل‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺩ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻷﻤﺎﺯﻴﻎ‬

‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‬

‫ﻫﻡ‬

‫ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺔ‬

‫ﻋﻘﺒﺕ‬

‫ﻟﻴﺒﺎﻥ‬

‫ﺍﻴﻜﺱ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‬ ‫ﻟﻪ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ‪،‬‬

‫‪ ‬ﺃﺨﺭﻯ ﻜﻤﺎ ﻭﻗﻊ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻤﻤﺎ‬

‫ﻟﺠﻭ‬

‫ﻜﺭﺱ‬

‫ﺴﻨﺔ ‪. 1984 ‬‬

‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺒﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ‬

‫ﻭﺨﻼل ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‪ ،‬ﺤﺼﻠﺕ ﺍﻨﺘﻔﺎﻀﺔ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﺍﺴﻤﻪ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﻴﺨﺹ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ‬

‫ﻭﺒﻴﻬﻲ‬

‫ﻋﺩﻱ‬

‫ﺍﺭﺘﺒﻁ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺍﻷﺼﻠﻴﻭﻥ‬

‫ﻭﻗﺎﺌﻌﻪ ﺘﺩﻭﺭ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﺠﺎل ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﺒﺎﻷﺤﺩﺍﺙ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺎﺕ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﻭﺘﺠﻤﻌﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻷﻋﻤﺎل‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ‬

‫ﺫﺍﺕ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻭﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺘﻁﻭﺭﺍﺘﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺔ ﻻﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﺍﻴﻜﺱ ﻟﻴﺒﺎﻥ‪،‬‬

‫ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﻴﺸﻜل‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻷﻁﻠﺱ‬

‫ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻐل ﻤﻨﺼﺏ ﻋﺎﻤل ﺇﻗﻠﻴﻡ‬

‫ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺒﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻭﺴﻭﺱ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻡ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻋﻼﻗﺔ‬

‫ﻭﻤﻨﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ‬

‫ﻭﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻤﻠﻭﺍ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ‬

‫ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﺨﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻋﺯﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﻨﺼﺒﻪ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺒﺎﻟﺴﺠﻥ ﺜﻡ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﻭﺨﻴﺭﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﺤﻤﺩ‬

‫ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺩ ﻭﺠﺩﺏ‪ ،‬ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﺭﻴﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻫﺘﺯﺍﺯﺍﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﺍﺨﺘﻼﻻﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺩﺍﺕ‬ ‫ﻤﻁﺎﻤﻊ‬

‫ﻭﺍﺯﺩﻴﺎﺩ‬

‫ﻫﺫﺍ‬

‫ﻭﻓﻲ‬

‫ﻭﺒﻌﺽ‬

‫ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺕ‬

‫ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ‬

‫ﻤﻥ‬

‫‪ ‬ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﻔﺌﻭﻴﺔ‬

‫ﻓﻀﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪. ‬‬

‫‪،1921 ‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬

‫''ﺒﻼﺩ‬

‫ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻻﺴﺒﺎﻨﻲ ﻭﻋﻨﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺎﺕ‬

‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﺤﺭﺏ ﺍﻟﻐﺎﺯﺍﺕ ﺍﻹﺒﺎﺩﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺌﺠﺔ ﻓﻲ‬

‫ﻤﺭﻭﺭﺍ‬

‫ﻻﺘﻔﺎﻗﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪،‬‬

‫ﺍﻴﻜﺱ ﻟﻴﺒﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﻋﺭﻓﺘ‪ ‬ﻪ ﺴﻨﺘﻲ ‪ 1957 ‬ﻭ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺒﺔ''‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻋﻼﻗﺔ‬

‫ﻴﺤﻴل‬

‫ﺘﺎﻓﻴﻼﻟﺕ‪،‬‬

‫ﺜﻭﺭﺓ‬

‫ﻭﺘﺯﻋﻡ‬

‫ﺘﺭﺒﻁﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﻻﺀ ﻤﻊ‬

‫ﻀﺩ‬

‫ﺒﺎﻟﺴﻨﻭﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺔ‬

‫ﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻴﻭﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺤﻴﻨﻬﺎ ﻴﺸﻐل‬ ‫ﻤﻨﺼﺏ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺘﺎﺝ!‬ ‫ﻓﻘﺩ‬

‫ﻋﺒﺩ‬

‫ﺃﻜﺩ‬

‫ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ‬

‫ﺒﻭﻁﺎﻟﺏ‬

‫ﺸﻬﺎﺩﺘﻪ )ﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺭﻕ‬ ‫‪ ‬ﻋﺩﺩ‬

‫‪15 ‬‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻷﻭﺴﻁ‪،‬‬

‫‪ ‬ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ‪ (2000 ‬ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﻗﻤﻊ ﻋﺩﻱ ﻭﺒﻴﻬﻲ ﺴﻨﺔ‬

‫ﻭﻤﻨﺎﻁﻕ‬

‫ﺍﻟﺒﻼﺩ‬

‫‪1958 ‬‬

‫ﺃﻨﻪ‬

‫ﻤﻘﺎﺒل‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻗﺼﺩ ﺇﺨﻀﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺤﺩﺙ‬

‫‪1957 ‬‬

‫ﺍﻟﻭﻻﺀ‬

‫ﺍﻏﺘﻴﺎل ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺴﺎﻋﺩﻱ ﺒﻌﺩ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻟﻠﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺯﺍﺓ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺘﻌﺘﺭﻑ‬

‫ﻋﺯﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‬

‫ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﻨﺸﻁﺔ ﺤﺯﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻗﻠﻴﻤﻪ‪ .‬ﻭﻓﻲ‬

‫ﻟﻬﻡ‬

‫ﻭﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻼﺒﺴﺎﺕ‬

‫ﺠﻭﺍﺒﻪ ﺤﻭل ﺴﺅﺍل ﺭﻏﺒﺔ ﻋﺩﻱ ﻭﺒﻴﻬﻲ‬

‫ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ‬ ‫''ﺒﻼﺩ‬

‫ﺠﻬﺎﺕ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ‬

‫ﺨﻼل‬

‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻜﻤﺎ ﺃﻜﺩﺕ ﺫﻟﻙ ﻋﺩﺓ ﻤﺼﺎﺩﺭ‬

‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﻗﻌﺕ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺭﻴﻑ‬

‫ﻤﻔﻬﻭﻡ‬

‫ﻋﺭﻓﻬﺎ‬

‫ﻭﺸﻬﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ ﻤﺴﺎﻨﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ‬ ‫‪ ‬ﺴﻨﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬

‫ﺒﻌﺽ‬

‫ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻨﺸﺄ‬

‫ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﻷﻁﻠﺱ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ''‬

‫ﺒﺴﻠﻁﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﻭﺍﺩ‬

‫ﺤﻴﺙ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺘﻘﺩﻡ‬

‫ﺍﻟﺫﻴﻥ‬

‫ﺘﺅﺩﻱ‬

‫ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ''ﺍﻟﺴﻴﺒﺔ''‬

‫‪ ‬ﻫﺫﺍ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺃﺤﺩﺍﺙ‬

‫ﻭﻫﺠﻭﻡ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻻﻏﺘﻴﺎل‪. ‬‬

‫ﻟﻜﻥ‬

‫ﺩﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﻘﺒﻭل‬

‫ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ‬

‫ﺤﻴﺙ ﺘﺘﻤﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﻤﺜﻠﻭﻨﻬﺎ‬ ‫‪ ‬ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ‬

‫ﻭﺘﺭﻓﺽ‬

‫ﺩﻓﻊ‬

‫ﻟﻠﻤﺨﺯﻥ‪. ‬‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺠﺒﺎﻴﺎﺕ‬

‫ﻴﻜﻥ‬

‫ﻴﺴﻤﺢ‬

‫ﻷﻋﻀﺎﺌﻪ‬

‫ﻷﻨﻪ‬

‫ﻟﻡ‬

‫ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺃﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺒﺎﻷﻁﻠﺱ‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺒﺭﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ‬

‫ﻫﻭ ﻏﻀﺏ‬

‫ﺤﺯﺏ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ‪ ،‬ﺃﺠﺎﺏ ﺒﻭﻁﺎﻟﺏ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺘﻨﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺭﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺃﺤﺩﺍﺙ‬

‫ﺼﺤﻴﺢ )‪ (...‬ﻭ ﺃﻜﺩ ﺃﻥ ﺴﻌﻲ ﺤﺯﺏ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﺨﻼﻟﻬﺎ‬

‫ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ‬

‫‪ ‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ‬

‫‪1957 ‬‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﺌﺜﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎل ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻟﻘﺼﻑ ﺠﻭﻱ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﻭﻻﺓ ﻭﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺜﺎﺭ‬

‫ﻭﻭﺍﻗﻊ‬

‫ﻟﺩﻯ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺤﺯﺍﺯﺍﺕ ﻭﻤﺨﺎﻭﻑ‪،‬‬

‫ﻤﻜﺜﻑ‬

‫ﻟﺴﺤﻕ‬

‫ﺍﻨﺘﻔﺎﻀﺘﻬﺎ‪،‬‬

‫‪15 ‬‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫– ‪ ‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﻤﻤﺎ‬

‫ﻴﺩﻓﻌﻬﻡ‬

‫ﻜﺎﻥ‬

‫ﻤﻨﺎﻫﻀﺔ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫‪ ‬ﺍﺜﺭ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻱ ﺴﻨﺔ‬

‫‪1996 ‬‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺠﺩﻴﺩﺓ‬

‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻷﻱ ﻤﻥ ﻤﻁﺎﻟﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻤﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺏ‬

‫ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺃﺩﺨل ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺠﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻗﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﺠﺩﻴﺩﺓ‬

‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ‬

‫ﺨﻴﺎﺭ‬

‫ﻭﺍﻋﺘﻘﺎل ﺒﻌﺽ ﻤﻤﺜﻠﻲ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬ ‫ﻨﻬﺎﻴﺔ‬

‫ﻭﻓﻲ‬

‫ﺴﻨﺔ ‪. 1958 ‬‬

‫ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ‬

‫ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﺸﻬﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻅﻬﻭﺭ ﺃﻭﻟﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ‬ ‫‪ ‬ﻟﻠﻌﻤل‬

‫ﺴﺠﻠﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‬

‫ﺁﻟﻴﺎﺕ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻨﺘﻅﺎﺭﺍﺕ‬

‫ﻭﻴﺤﻘﻕ‬

‫‪ ‬ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻲ‬

‫ﺘﻤﻴﺯﻩ‬ ‫ﻓﻲ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪. ‬‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‪. ‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻭﻱ‬

‫ﻭﺨﻼل ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺘﺘﺒﻌﻨﺎ ﻜﻴﻑ‬

‫ﺫﻟﻙ‪،‬‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﻋﺩﺓ ﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻋﺎﻤﻠﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺘﻌﺯﺯ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺎل‬

‫ﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺹ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻭﺘﻨﺎﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻗﻲ‬

‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ‬

‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻗﻭﺒﻠﺕ‬

‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬

‫ﺒﺎﻟﻌﻨﻑ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭ‬

‫ﻭﺒﺩل‬

‫ﺤﻀﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺘﻨﺘﺯﻉ‬

‫ﻭﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ‬

‫ﺇﻟﻰ ﻨﺒﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻨﺘﻅﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻬﻤﺸﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺠﺄﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﻴﺎﺭ ﻗﻤﻊ‬ ‫ﺍﺘﻀﺢ‬

‫ﻋﺒﺭ‬

‫ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ‬

‫ﻤﻁﺎﻟﺏ‬

‫ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺩﺨل‬

‫ﺍﻷﺩﺒﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻗﻲ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﻭﺜﺭ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪،‬‬

‫ﺤﻀﻭﺭﺍ‬

‫ﻫﺎﻤﺎ‬

‫ﻜﻼﻤﺭﻴﻙ ﻭﺘﻤﻴﻨﻭﺕ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺼﻴﻔﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﺴﺎﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻭﻟﺕ ﺨﻠﺨﻠﺕ‬

‫ﺒﻼﺩﻨﺎ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﺩﻭﺭﻩ‬

‫ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺒﻬﺎﺠﺱ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺘﺠﺩﻴﺩ ﺸﺭﻋﻴﺔ‬

‫ﺫﻟﻙ‬

‫ﺨﻼل‬

‫ﺍﻋﺘﻤﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬

‫ﻭﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻗﺒﻴل‬

‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸﻁ ﺒﻬﺎ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ‬

‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬

‫ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ‬

‫ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺤﻴﺩﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻭﺤﺩﻭﻴﺔ‬

‫ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ‬

‫ﺃﺸﻬﺭ‬

‫ﻫﺫﺍ‬

‫ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ‬

‫ﺍﻋﺘﻘﺎل‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻀل‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‬

‫ﻋﻠﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﺴﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻠﻙ‬

‫ﻤﻜﻨﺎﺱ‬

‫ﺤﺩﺜﺕ‬

‫ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻁﻭﺭﺕ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﻓﺩ‬

‫ﻋﻨﺩ‬

‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻁﻠﻊ‬

‫ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ‪،‬‬

‫ﺴﻨﺔ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪. ‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺥ‬

‫ﺃﺯﺍﻴﻜﻭ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﻭﺘﻁﻭﺍﻥ‪،‬‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ‬

‫ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ‬

‫ﺘﻔﺘﻘﺭ‬

‫ﺒﺎﻟﺴﺠﻥ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ‬

‫ﻟﺸﺭﻭﻁ‬

‫ﻋﺒﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺔ‬

‫ﻭﺘﻌﺭﻴﻀﻬﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﻺﻫﺎﻨﺔ‪.‬‬

‫‪ ،1980 ‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻨﺔ ﺴﺠﻥ ﻨﺎﻓﺫﺓ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺸﻴﺩﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‬

‫ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‬

‫ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﺤﻭﻟﻬﺎ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‬

‫ﻜﻤﺎ‬

‫ﺴﻨﺘﻲ ‪2007 ‬‬

‫ﻭﺃﻜﺎﺩﻴﺭ‬

‫ﺃﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‬

‫ﺼﺩﻗﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻑ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬

‫ﺭﺃﻱ‬

‫ﻓﻲ‬

‫‪ ‬ﻭ‪،2008 ‬‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﻨﺫ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻜﺎﻤﺘﺩﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‬

‫ﻭﺒﻌﺩ‬

‫ﺭﺤﻴل‬

‫ﻓﻀﺎﺀ‬

‫ﻟﻠﺘﻌﺫﻴﺏ‬

‫ﻭﺍﻨﺘﻔﺎﻀﺎﺕ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺒﺄﻗﺎﻟﻴﻡ‬ ‫ﺒﻭﻤﺎﻟﻥ‬

‫ﻭﻤﻨﺎﻁﻕ‬

‫ﻭﺘﻨﻐﻴﺭ‬

‫ﻨﺩﺍﺩﺱ‬

‫ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺭ ﻨﺸﺭﻩ ﻟﻤﻘﺎل‬

‫ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺃﻓﻀﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻤﺔ‬

‫ﺜﻘﺎﻓﻲ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ''ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺤﻘﻴﻘﻲ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﺒﺸﻜل‬

‫ﻭﺘﻐﺠﻴﺠﺕ‪ ،...‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‬

‫ﻫﺫﺍ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‬

‫ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ'' ﺒﻤﺠﻠﺔ ﺃﻤﺎﺯﻴﻎ‪.‬‬

‫ﺭﺴﻤﻲ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﺒﺎﻟﺼﻔﺔ‬

‫ﻭﺴﻴﺩﻱ‬

‫ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺠﻴﺔ‬

‫ﺍﻓﻨﻲ‬

‫ﺫﺍﺕ‬

‫ﻭﺼﻔﺭﻭ‬

‫ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﺝ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺼﺩﻭﺭ ﻤﻴﺜﺎﻕ‬

‫ﻟﻸﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺘﻬﺎ‬

‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻰ‬

‫ﻭﺤﻤﻠﺕ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺇﺩﻤﺎﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﺤﺭﺍﻙ‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ‬

‫‪ ‬ﺃﻜﺎﺩﻴﺭ‬

‫ﺴﻨﺔ ‪1991 ‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ‬

‫ﺃﻓﺼﺤﺕ‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﺤﺭﻜﻲ ﺃﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻤﻌﺯﺯ ﺒﻤﻁﺎﻟﺏ ﻤﺤﺩﺩﺓ‬ ‫ﺤﻭل ﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪. ‬‬

‫‪ ‬ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻟﺴﻨﺔ‬

‫ﻭﻤﻁﺎﻟﺒﻬﺎ‬

‫‪ ‬ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪. ‬‬

‫‪2000 ‬‬

‫ﻭﺨﻁﺎﺏ ﺃﺠﺩﻴﺭ ﻭﻅﻬﻴﺭ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻨﺘﻅﺎﺭﺍﺘﻬﺎ‬

‫ﺴﻨﺔ ‪. 2001 ‬‬

‫‪ ‬ﻓﺨﻼل‬

‫ﺴﻨﺔ ‪2008 ‬‬

‫ﺃﺒﺸﻊ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻗﻤﻊ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺠﺎﺕ ﺒﺴﻴﺩﻱ‬ ‫ﺍﻓﻨﻲ‪،‬‬

‫‪ ‬ﻭﺨﻼل ﻋﺎﻡ‬

‫‪1994 ‬‬

‫ﺘﺸﻜل ﺃﻭل ﺇﻁﺎﺭ‬

‫ﺘﻨﻅﻴﻤﻲ ﻴﺠﻤﻊ ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻟﻠﺘﻨﺴﻴﻕ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‬

‫ﺸﻬﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺇﺤﺩﻯ‬

‫ﺤﻴﺙ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﻭﻭﺠﻬﺕ‬

‫ﺃﻓﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﻋﺩﺓ‬

‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﺃﻴﺕ ﺒﻌﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻭﺘﻨﺴﻴﻘﻴﺎﺕ ﺃﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻹﻫﺎﻨﺔ‬

‫ﺇﻁﺎﺭﺍﺕ ﺠﻤﻌﻭﻴﺔ‬

‫ﺃﻤﺩ‬

‫ﻁﺎل‬

‫ﺒﺎﻟﻌﻨﻑ‬

‫ﻤﻁﺎﻟﺒﻬﺎ‬

‫ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ‬

‫ﻋﺎﻤﻠﺔ ﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺤﻘﻭﻗﻲ‬

‫ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺎﻤﻠﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬

‫‪1996 ‬‬

‫‪ ‬ﺤﻭﺍﻟﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻭﻱ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺸﺒﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ‬

‫ﺍﻟﺫﻴﻥ‬

‫ﺘﻔﻌﻴل‬

‫ﺍﻹﻁﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ‬

‫ﻭﺃﺯﻤﺯﺍ‬

‫ﺃﻤﺎﻡ‬

‫ﻗﻴﺎﺩﺓ‬

‫ﻤﻊ‬

‫ﻤﻌﺘﻘﻠﻲ‬

‫ﻭﺘﺎﻭﻴﺯﺍ ﻭﺍﻟﻤﺭﺼﺩ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻟﻠﺤﻘﻭﻕ‬

‫‪ ‬ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺘﻴﻠﻴﻠﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﻘﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺎﻱ‬

‫ﻋﺭﻑ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ‬

‫‪32 ‬‬

‫ﺠﻤﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺨﻼل‬

‫‪1994 ‬‬ ‫ﻓﺎﺘﺢ‬

‫ﺤﻤﻠﺔ‬

‫ﻭﻗﺩ‬

‫ﺒﺩﺃ‬

‫ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ‬

‫ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻤﺎﻱ‬

‫ﻭﺭﻓﻌﻬﻡ‬

‫ﻟﻼﻓﺘﺎﺕ‬

‫ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ‬

‫ﺒﺘﻴﻔﻴﻨﺎﻍ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺘﻁﺎﻟﺏ ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﻟﻠﻬﻭﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻫﺫﻩ‬

‫ﻭﺃﻤﻴﺎﻓﺎ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ‬

‫ﻭﺇﺯﺭﻓﺎﻥ‪...‬‬

‫ﺘﺄﺴﻴﺱ‬

‫ﺍﻟﺤﺯﺏ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‬

‫ﻨﻅﻤﻭﺍ‬

‫ﺍﻋﺘﺼﺎﻤﺎ‬

‫ﺘﻐﺠﻴﺠﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻨﻑ‬

‫‪ ‬ﻴﻭﻡ‬

‫ﺴﻠﻤﻴﺎ‬

‫‪1 ‬‬

‫ﻭﺍﻗﺘﺤﺎﻡ‬

‫‪ ‬ﺩﺠﻨﺒﺭ‬

‫‪،2009 ‬‬

‫ﺒﻴﻭﺕ‬

‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺠﻴﻥ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﻟﻬﻡ‬

‫ﻭﺇﺼﺩﺍﺭ ﺃﺤﻜﺎﻡ‬

‫ﺃﻗﺩﻤﺕ‬

‫ﺘﻌﺴﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻠﻪ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺠﻌل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻴﻼﻤﺱ ﺃﺒﻌﺎﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻨﺘﻜﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﻜﻤﺎ‬

‫ﻤﻁﺎﻟﺏ‬

‫ﺠﺎﺌﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻘﻬﻡ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻕ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﻁﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﻭﺇﻤﺎل‬

‫ﻤﻊ‬

‫ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‬

‫ﻨﻅﻤﻬﺎ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻭﺍﺩﻱ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻀﺩ‬ ‫ﻭﺍﻗﻊ‬

‫‪16 ‬‬

‫ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺠﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺵ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫ﻭﺍﻹﻗﺼﺎﺀ‬

‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬

‫– ‪ ‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻋﺸﺭﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ‪،‬‬

‫ﻤﻨﻪ‬

‫ﻤﻨﺫ‬

‫ﻭﺃﻋﻠﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻲ ﺒﻼﻍ ﻟﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻜﺎﻨﺘﻔﺎﻀﺎﺕ‬

‫ﺃﻴﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‬

‫ﻏﻴﻐﻭﺵ ﺒﺎﻤﺴﻤﺭﻴﺭ ﻭﺃﻴﺕ ﻋﺒﺩﻱ ﻭﺍﻨﻔﻜﻭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﻭﺏ‪،‬‬ ‫ﺒﺄﺯﻴﻼل‬

‫ﻜﺄﺴﺎﻤﺭ‬

‫''ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻷﺒﺸﻊ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﻤﻊ‬

‫ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺼﻠﺏ ﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ‬

‫ﻭﺃﺨﺩﺍﺵ‬

‫ﻭﺘﻴﻤﻘﻴﺕ‪...‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴل ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺒﺕ ﺍﻷﺴﻭﺩ‪ ،‬ﻻ ﻟﺸﻲﺀ‬

‫ﺍﻟﻜﻔﻴل ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﻁﻤﻭﺡ ﻜﺎﻓﺔ‬

‫ﻤﻼل‬

‫ﻜﻤﺎ‬

‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬

‫ﻫﺫﻩ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ‬

‫ﻭﺒﻨﻲ‬

‫ﺃﻗﺩﻤﺕ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻭﻁﺎﻁﺎ‪.‬‬

‫ﺴﻠﻁﺘﻬﺎ‬

‫ﺸﺨﺹ‬

‫ﺇﻻ ﻟﻜﻭﻨﻬﻡ‬ ‫ﺒﺴﻴﻁﺔ‬

‫ﻤﻁﺎﻟﺏ‬

‫ﺭﻓﻌﻭﺍ‬

‫ﻭﺘﻁﺭﻗﺕ‬

‫ﻭﻤﺸﺭﻭﻋﺔ''‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﻊ ﺃﻨﺸﻁﺔ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﻬﺫﻩ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﺒﻌﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ ﻤﺴﺠﻠﺔ ﻤﺎ ﺴﻤﺘﻪ‬

‫ﺒـ ''ﻁﻐﻴﺎﻥ‬

‫ﺒﺯﺍﻜﻭﺭﺓ‬

‫ﺴﻨﺔ‬

‫ﻭﺘﺠﺒﺭ ﺍﻟﻤﻔﺴﺩﻴﻥ ﻭﻨﺎﻫﺒﻲ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻌﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺩﻴﺔ‬

‫‪ ‬ﻤﻨﺎﻁﻕ‬

‫ﻜﻤﺎ‬

‫ﺤﺼل‬

‫‪. 2009 ‬‬

‫ﻤﻥ ﻤﺴﺅﻭﻟﻲ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻠﻎ‬ ‫ﺤﺩﺍ ﻻ ﻴﻁﺎﻕ''‪ .‬ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪،‬‬

‫ﻓﻲ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺔ ''ﻟﻡ ﻴﺘﺼﺩﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﺯﻡ‬

‫ﻓﻬﻲ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻟﻼﺨﺘﻼﻻﺕ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺇﻁﺎﺭ‬

‫ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺘﺴﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﺭﻏﻡ ﺘﻭﺼﻠﻬﻡ‬

‫ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ‪،‬‬

‫ﺒﻬﺫﺍ‬

‫ﺍﺤﺘﺠﺎﺠﻴﺔ‬ ‫ﺘﻨﻅﻴﻤﻲ‬

‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻀﺢ‬

‫ﺫﺍﺕ‬

‫ﻭﻤﻁﺎﻟﺏ‬

‫ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺘﺩﺍﺒﻴﺭ ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ‬ ‫ﺘﺴﺘﺠﻴﺏ‬

‫ﻻﻨﺘﻅﺎﺭﺍﺕ‬

‫ﻭﺤﻜﺎﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‬

‫ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺸﺅﻭﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬

‫ﺒﻤﻠﻔﺎﺕ‬

‫ﻓﺴﺎﺩ‬

‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ''‪.‬‬

‫ﺨﻁﻴﺭﺓ‬

‫ﻭﺭﻏﻡ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬

‫‪ ‬ﻟﻤﻁﻠﺏ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﻋﻤﺎﻟﺔ ﺘﻨﻐﻴﺭ ﺨﻼل ﺴﻨﺔ‬ ‫‪،2010 ‬‬

‫ﻓﺈﻨﻬﺎ‬

‫ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬

‫ﺘﺘﺤﻤل‬

‫ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﺇﺜﺭ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ‬

‫ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺠﻴﺔ‬

‫ﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺠﻴﺔ ﺒﺎﻹﻗﻠﻴﻡ‪'' ،‬ﻓﺎﻨﺘﻔﺎﻀﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺤﻜﺎﻤﺔ‬

‫ﻀﺩ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻤﻌﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‬

‫ﺍﻗﺼﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻤﻥ‬

‫ﻀﺩ‬

‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﻭﺭﺵ‬

‫ﺒﻤﺼﻴﺭ‬

‫ﻤﻊ‬

‫ﺃﻤﺎﺯﻴﻎ‬

‫ﺘﻨﻐﻴﺭ‪،‬‬

‫ﺍﻨﺘﻔﺎﻀﺔ‬

‫ﻫﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺵ‬

‫ﻭﺍﻹﻗﺼﺎﺀ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺭﺸﻭﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴل ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﺎل‬

‫ﻨﻬﺏ‬

‫ﻀﺩ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻼﻋﺏ‬

‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺘﻨﻐﻴﺭ‬ ‫ﻫﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ‬

‫ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﺨﺎﺼﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﺒﻘﺎﺀ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪. ‬‬

‫ﻟﻠﻤﻁﺎﻟﺒﺔ‬

‫ﺒﺤﻕ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﻴﺵ‬

‫ﻭﻓﻲ‬

‫ﺇﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﻀﺕ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﻗﻭﺒﻠﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻷﻤﻥ‬

‫ﺒﻼﺩﻫﻡ ﻤﻨﺩ ﺃﻤﺩ ﻁﻭﻴل‪ ،‬ﻴﻔﻀﻲ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻤﻊ‬

‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺨﻼﺼﺎﺕ ﺤﻭل ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻭﺃﺸﻜﺎل‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﺭﺩﺓ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎل ﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ‬

‫ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ‬

‫ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ''‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻤﺴﻭﻏﺎﺕ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ‬

‫ﺒﻜﺎﻓﺔ‬

‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ‬

‫ﻁﺭﻑ‬

‫ﺍﻟﻘﻤﻌﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ‬

‫ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ‬

‫ﻭﻗﻭﻯ‬

‫ﺍﻟﻌﻨﻑ‬

‫ﺍﻹﻗﺼﺎﺀ‬

‫ﻭﻀﻌﻴﺔ‬

‫ﻭﺤﻭل‬

‫ﺍﻟﻭﻀﻊ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬

‫ﺃﻓﻕ‬

‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻭﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺴﻭﺀ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻘﻁﺎﻋﺎﺕ‬

‫ﺘﻨﺸﺩﻩ‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻫﻭ‬

‫ﻭﺍﻟﻔﺩﺭﺍﻟﻴﺎﺕ‬

‫ﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺴﻨﻭﺍﺕ‬

‫ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻁﺎﺒﻬﺎ‬

‫ﺠﻤﻌﻴﺔ‬

‫ﻭﺒﻴﺎﻨﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﻁﺎﻟﺏ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺤﻴﺔ‬

‫ﻓﻴﺩﺭﺍﻟﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻫﺫﺍ‬

‫‪ ‬ﺨﻠﺕ‬ ‫ﺒﺘﻨﻐﻴﺭ‬

‫ﺤﻴﺙ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﺍﻨﻀﻭﺕ‬

‫ﺤﻭﺍﻟﻲ‬ ‫ﻓﻲ‬

‫ﺇﻁﺎﺭ‬

‫ﻭﻁﺎﻟﺒﺕ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﺔ ‪ ‬ﻤﻨﺫ ﺴﻨﺔ‬

‫‪2008 ‬‬

‫ﺒﺎﻟﺘﺩﺨل ﺍﻟﻌﺎﺠل ﻟﻭﻀﻊ ﺤﺩ ﻟﻤﺎ‬

‫ﺃﺴﻤﺘﻪ ''ﺒﺎﻻﺤﺘﻘﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‬

‫‪ ‬ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‬

‫‪ ‬‬

‫ﻤﺨﺘﻠﻑ‬

‫ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻘﻴﺎﺕ‬

‫ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺠﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺍﺩﺭﺍﺝ‬

‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺃﻓﻕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫‪ ‬ﺘﻨﺎﺩﻱ ﺒﻪ ﺤﺭﻜﺔ‬

‫‪20 ‬‬

‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪. ‬‬

‫ﺘﻘﺘﻀﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‬

‫ﻭﺒﺎﺴﺘﺤﻀﺎﺭ‬

‫ﻤﺨﺘﻠﻑ‬

‫ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‬

‫ﺃﺸﻜﺎل‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ‬ ‫ﻓﻲ‬

‫ﺒﻼﺩﻨﺎ‪،‬‬

‫ﻁﺒﻌﺕ‬

‫ﻭﺃﺸﻜﺎل‬

‫ﻋﻼﻗﺘﻬﻡ‬

‫ﻭﺒﺎﻟﻔﺌﺎﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬

‫ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ‬

‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‬

‫ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻭﺫﺓ‬

‫ﻟﺸﺭﻭﻁ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺒﻼﺩ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬

‫ﺇﻋﺎﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ ﻋﺒﺭ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻤﺎ ﻴﻀﻤﻥ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ‬

‫ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‬

‫ﺃﺴﺎﺱ‬

‫ﻭﺤﻀﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻓﻲ‬

‫ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻭﺇﻗﺭﺍﺭ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺒﻼﺩﻫﻡ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﺘﻌﺎﻗﺩﺍ‬

‫ﻴﺘﻁﻠﺏ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﺍﻁﺎﺭ‬

‫ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﻭﺴﺎﻁﺎﺕ ﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺭﻭﺘﻭﻜﻭﻻﺕ ﻭﻤﺴﻭﻏﺎﺕ ﻤﺨﺯﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺫﻟﻙ‬

‫ﺘﻌﺎﻗﺩ‬

‫ﺃﻨﻪ‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬

‫ﺤﻭل‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﻤل‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬

‫‪57 ‬‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬

‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺎﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ‬

‫ﻭﻤﻊ ﻜﺎﻓﺔ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‬

‫ﺩﻭﺍﻭﻴﺭ‬

‫ﺒﺴﻴﺩﻱ ﺇﻓﻨﻲ‬

‫ﻤﻊ‬

‫ﻗﻀﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﻫﻲ‬

‫ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ‬

‫ﻭﻋﺩﺓ‬

‫ﻭﺒﻭﺼﺎﻟﺢ‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﺘﻀﺎﻤﻨﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﻴﺩﻩ‬

‫‪ ‬‬

‫ﺠﻤﻴﻌﺎ‪. ‬‬

‫ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ﻭﺍﻟﻘﻭﻯ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺴﻡ‬

‫‪ ‬ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪. ‬‬ ‫‪ ‬ﻤﻥ ﺃﻏﺭﺏ‬

‫ﻟﻠﺜﺭﻭﺓ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﺩل‬

‫ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻹﻗﺼﺎﺀ ﻭﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‬

‫ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ ﻓﻲ ﻭﻁﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻅل‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﻭﺘﺸﺎﺭﻴﻊ ﺘﺘﺠﺎﻫﻠﻬﻡ ﻭﻻ ﺘﻌﺘﺭﻑ‬ ‫ﻟﻴﺒﻘﻭﺍ‬

‫ﺒﻭﺠﻭﺩﻫﻡ‪،‬‬

‫ﻏﺭﺒﺎﺀ‬

‫ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‬

‫ﻴﺴﺘﻌﻁﻔﻭﻥ ﺤﻕ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻫﻡ‬ ‫ﻜﻴﻨﻭﻨﺘﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺭﺽ‬

‫ﻴﺼﻴﺭ‬

‫ﻭﻟﻜﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺒﻠﺩ ﻴﺘﺴﻊ ﻟﻜل ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻴﺘﻁﻠﺏ‬

‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺒﺸﻜل‬

‫ﺃﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎل‪،‬‬

‫ﻤﻠﺢ‬

‫ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩ‬

‫ﺠﻬﻭﻱ‬

‫ﻋﻤﻴﻕ‬

‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬

‫ﺒﺎﻟﻔﻌل‪،‬‬

‫ﻓﻬﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺹ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺴﻴﺎﺴﺔ‬

‫ﺘﺭﺍﺒﻴﺔ‬

‫ﻴﻌﺘﻤﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﺩﺨل‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺜﺭﻭﺍﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻕ‬

‫ﺍﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺹ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺭﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ‪.‬‬

‫ﺩﺭﺀﺍ ﻷﻱ ﺘﻁﻭﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴﻪ''‪.‬‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫‪17 ‬‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫– ‪ ‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻭﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬ ‫ﻤﺜﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﺭﻴﻑ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻼﺕ ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻋﻥ‬

‫ﺘﺒﻌﺙ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻲ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ‬

‫ﺘﻌﺭﻀﺕ‬ ‫ﺒﻤﻨﻁﻘﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻭﺍﺤل‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﻑ‬

‫ﺍﻟﻨﺼﻑ‬

‫ﺇﺒﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺌﺏ‬

‫ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺸﺎﻓﻴﺔ‪ -‬ﻨﻭﺩ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺼﻴﺼﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﺠﻪ ﻟﺒﺎﺩﺱ…‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺒﺭﻜﺎﺵ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻘﻨﺼﻠﻴﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ‬

‫ﺃﺤﺎﻁﺕ‬

‫ﺒﻁﻨﺠﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ‬

‫ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ‬

‫ﺍﻷﻤﺭ‬

‫ﺒﻭﺜﺎﺌﻕ‬

‫ﺘﺅﺭﺥ‬

‫ﻟﻘﺼﺔ‬

‫ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺒﺭﺕ‬

‫''ﺍﻟﻜﻭﻨﺕ ﻤﻭﺭﻴﺱ ﺩﻭ ﺸﺎﻓﺎﻨﻴﺎﻙ‪'' ‬‬

‫ﻓﻴﺼﺢ‬

‫ﻜﺎﻨﻭﺍ‬

‫ﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ‬

‫ﻋﻨﻪ ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺇﻟﻰ‬

‫‪Le comte Maurice de ‬‬ ‫‪ ،Chavagnac ‬ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‬

‫ﺒﺎﻟﻭﻓﺎﺀ‬

‫ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ‬

‫ﻭﺍﻟﻬﺩﻨﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‬

‫ﻭﺍﻹﺫﻋﺎﻥ‬

‫ﻟﻠﻤﺨﺯﻥ‬

‫ﺒﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻭﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﺒﺴﺎﺤل ﺒﺎﺩﺱ‬

‫ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﺃﻤﺭﻩ ﻭﻨﻬﻴﻪ ﻓﻲ‬

‫ﺴﻨﺔ‬

‫ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‪،‬‬

‫ﻋﻬﺩ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻓﻴﻬﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﻴﻘﻅﺔ‪،‬‬

‫ﺜﻡ‬

‫ﺃﺴﻼﻓﻬﻡ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻭﺩ‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺒﻤﺎ‬

‫ﺇﺸﺎﺩﺓ‬

‫ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﺱ‬

‫ﺘﻭﺍﺭﺜﻭﻩ‬ ‫ﻓﻲ‬

‫ﺒﺴﺎﻟﺔ‬

‫ﺤﺭﻤﺔ‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭﺍﻟﺨﻭﺽ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﻔﻙ‬

‫‪Penon de ‬‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺘل ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﻘﺘل ﺃﺒﺎﻩ‬

‫ﺒﺎﻟﻤﺭﺼﺎﺩ‪،‬‬

‫ﻭﺃﺨﺎﻩ ﻭﻗﺭﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻊ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﻔﺘﻥ‬

‫ﺤﻴﺙ ﺭﺩﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻘﺎﺒﻪ ﺨﺎﻭﻱ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‬

‫ﺸﻲﺀ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻭﻓﺎﺽ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻹﺫﻋﺎﻥ ﻟﻠﻤﺨﺯﻥ‬

‫ﺃﺜﺎﺭﺕ ﺤﻔﻴﻅﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﻭﺭﺍﺀ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺌﻴﺔ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺽ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻭﺍﺤﺩ‪،‬‬

‫ﺇﻴﻼﺀ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ‪،‬‬

‫ﻨﺼﻴﺒﺎ‬

‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬

‫ﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺍ‬

‫ﻟﻤﺠﺭﻴﺎﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺘﺒﻊ‬

‫ﺍﻷﻤﻭﺭ‪.‬‬

‫ﻤﺤﻠﻲ‬ ‫ﻨﺸﻴﺭ‬

‫ﺍﺘﺨﺎﺫ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﺴﺒﻴل‬

‫ﺭﺼﺩ‬

‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ‬

‫ﻭﻓﻲ‬

‫ﺃﻨﻨﺎ‬

‫ﻭﻗﺕ‬

‫ﺴﻨﺴﻭﻕ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ‬

‫‪-‬ﻋﻠﻰ‬

‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل‪-‬‬

‫ﻨﻤﻭﺫﺠﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻨﺭﺍﺠﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ‬

‫ﻨﺭﺍﻫﺎ ﺘﺠﺴﺩ ﺍﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﻬﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻲ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪،‬‬ ‫ﺍﻨﺸﻐﺎل‬ ‫ﺁﻨﺫﺍﻙ‪-‬‬ ‫ﺘﺨﻭﻤﻨﺎ‬

‫ﻜﻲ‬

‫ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ‬ ‫ﺒﻤﺎ‬

‫ﻜﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﻴﺔ‬

‫ﻤﺩﻯ‬

‫ﻨﺘﻠﻤﺱ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻴﺔ‬ ‫ﻴﺠﺭﻱ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺃﻭﺼﺎﻑ ﻗﺩﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻨﺴﺘﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬

‫ﺃﺤﺩﺍﺙ‬

‫ﻗﺩ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺒﺴﺒﺏ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ‬

‫ﻤﺎ‬

‫ﺍﻨﻁﻭﻯ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﻜﻭﻟﻭﻨﻴﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﺘﻬﺎﻓﺘﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﻲ ﺘﺯﻜﻲ ﺇﺸﺎﻋﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺘﻔﺤﺹ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﺎﻥ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﺇﺯﺍﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻘﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺇﺜﺎﺭﺘﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺵ‪ ،‬ﺘﻨﺩﺭﺝ ﻀﻤﻥ‬ ‫ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺠﻬﻭﺩ ﺇﻨﺎﺭﺓ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‪.‬‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‬

‫ﻭﺍﻓﺘﺭﺍﺀﺍﺘﻬﺎ‬

‫ﻀﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ؛ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺒﻌﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ‪-‬ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺤﻴﻥ‪ -‬ﺍﺨﺘﺯل ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻤﺨﺯﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﺒﻘﻴﺕ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻤﻀﻤﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺎ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻥ‬ ‫ﻟﻡ ﻨﻘل ﺇﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺼﺎﺭﺕ‬

‫ﺃﻤﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺠﻠﻰ‪ ،‬ﻤﻥ‬ ‫ﺠﻬﺔ‪،‬‬

‫ﻤﻨﻅﻭﺭﻩ‬

‫ﺍﻟﻤﻠﺘﺒﺱ‪،‬‬

‫‪-‬‬

‫ﻭﻭﻗﺎﺌﻊ‪.‬‬ ‫ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻨﺎ‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﻠﺘﻬﺎ‬ ‫‪-‬ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﺭﻴﻑ‪-‬‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﺕ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻴﺘﻁﻠﺏ‬ ‫ﺍﺴﺘﺠﻼﺅﻫﺎ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺍ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻭﺘﻭﻀﻴﺤﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ‪.‬‬

‫ﺍﻷﻤﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﺃﻥ‬

‫ﺠﻤﻴﻊ‬

‫ﻜﻘﺒﺎﺌل‬

‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻨﻴﻁﺕ ﺒﻬﻡ ﻤﻬﻤﺔ‬

‫‪.(1 ) 1884 ‬‬ ‫ﺤﺭﺍﺴﺔ‬

‫ﺠﻬﺩﺍ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺍﺤل‬

‫‪ ‬ﻟﺼﺨﺭﺓ‬ ‫ﻨﻌﻤﺩ‬

‫ﻟﻭ‬

‫ﺃﺤﺩ ﺒﺎﻟﻐﺩﺭ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﻭﺃﺩﺕ‬

‫‪ ‬ﺒﺎﻟﺭﻴﻑ‬

‫ﻤﻁﻠﻊ‬

‫ﻁﺎﻋﺔ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻑ‬

‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‬

‫ﻟﻌﺩﺓ ﻀﻐﻭﻁﺎﺕ ﻭﺘﺩﺨﻼﺕ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ‬

‫ﻫﺫﻩ‬

‫ﺒﺎﻟﻨﺼﻴﻥ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﻴﻥ‬

‫ﻗﺒﺎﺌل‬

‫ﻟﻠﻤﺨﺯﻥ‬

‫ﻭﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﻜل‬

‫ﻭﻗﺒل‬

‫ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ‬

‫ﺘﺤﺩﻴﺩ‬

‫ﺍﺴﺘﺩﻻل‬

‫ﺃﻋﻼﻩ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺠﻬﺔ‬

‫ﺍﻟﻅﺭﻓﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬

‫ﺃﻤﺎ‬

‫]ﺍﻟﺒﺎﺸﺩﻭﺭ[‬

‫ﻭﻴﺘﻌﻠﻕ‬

‫ﺒﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﺫﻟﻙ‬

‫ﻭﺒﻴﻨﻪ‬

‫ﺸﺄﻥ‬

‫ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻻ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﻨﺯﻭل‬

‫ﻫﺅﻻﺀ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻭﻨﻴﺎ‬

‫ﻁﺭﻴﻕ‬

‫ﻭﻗﺒل‬

‫ﻨﺤﺎﻭل‬

‫‪-‬ﻭﺩﻭﻥ‬

‫ﺒﻴﻨﻙ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ‬

‫ﺒﺎﺩﺱ‬

‫‪،Velez ‬‬

‫ﻟﻪ‬

‫ﻜﺎﻨﻭﺍ‬

‫ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ ‪-‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺘﺭﺒﺼﺎ‬

‫ﺍﻷﻜﺜﺭ‬

‫''ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬

‫ﺒـ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺠﻤﻴﻊ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ‬

‫ﺃﺩﻨﻰ‬

‫ﺍﻷﻤﻭﺭ‬

‫ﻟﺩﻴﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩﺓ‬

‫ﻓﻀﻼ‬

‫ﻟﻡ‬

‫ﻋﻤﺎ‬

‫ﻴﻌﺘﺎﺩﻭﻩ ﻜﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻼ ﻴﺼﺢ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﻴﺔ''‪ -‬ﻟﺘﺩﻉ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ‬ ‫ﻓﺭﺼﺔ‬

‫ﻭﺍﻋﺘﺫﺍﺭ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺒﻌﺩﻡ ﺇﺫﻥ‬

‫ﺴﺎﻨﺤﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻁﻤﺎﻋﻬﺎ ﺍﻟﺘﻭﺴﻌﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻜﺒﺭﺍﺌﻬﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺃﻫل ﺍﻟﺼﻼﺡ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺭﻭﺍ‬

‫ﻭﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻷﺨﺹ‬

‫ﺒﻪ ﺍﻤﺘﻨﺎﻉ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ…‬

‫ﻓﻬﺫﺍ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺫﺭ ﻟﻠﺒﺎﺸﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬

‫ﻴﻤﺭ‬ ‫ﻓﻲ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ‪،‬‬

‫ﻜﺎﻨﺘﺯﺍﻉ‬

‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ‬ ‫ﻓﺭﺽ‬

‫ﺘﻨﺘﻬﺯﻩ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﻏﺭﺍﻤﺎﺕ‬

‫''ﺃﻭﺭﺩﻴﻐﺎ‪'' ‬‬

‫ﻤﺯﻴﺩ‬

‫ﻨﻘﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫‪،Ordega ‬‬

‫ﺴﻔﻴﺭﻫﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﻴﻡ ‪-‬ﻭﻗﺘﺌﺫ‪ -‬ﺒﻁﻨﺠﺔ‪ ،‬ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﻭﺃﻗﻌﺩﻫﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺍﺤﺘﺞ ﺒﺸﺩﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺴﺩﺓ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺩﺨل ﻤﻊ ﻨﺎﺌﺒﻬﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺭﻜﺎﺵ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ ﻤﺎﺭﺍﻁﻭﻨﻴﺔ‪. ‬‬

‫‪1 ‬‬

‫ﻭﻫﻭ‬

‫ﻋﺒﺎﺭﺓ‬

‫ﺘﻭﺠﻴﻬﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭل‬

‫ﺒﻌﺜﻬﺎ‬

‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭ ﺍﻹﻴﺎﻟﺔ ﻭﻻ ﻤﻥ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺭ‪ ..‬ﻭﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺸﺩﻭﺭ ﻤﻥ ﻋﻘﻠﻪ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﺴﺒﺏ‬

‫ﻨﺹ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ‬

‫‪(1894 - 1873 ) ‬‬

‫ﺭﺴﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬

‫''… ﻭﺼل ﻜﺘﺎﺒﻙ… ﻤﻤﺎ ﺃﺠﺒﺕ‬ ‫ﺒﻪ ﺒﺎﺸﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺼﻴﺹ ﻋﻤﺎ ﺩﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ..‬ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﺘﻨﺎﻟﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﻔﺨﻴﻤﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺌﺏ ﺒﺭﻜﺎﺵ‪ .‬ﻭﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫‪18 ‬‬

‫ﺃﺤﻭﺍل‬

‫ﺘﺄﻤل‬

‫ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻷﻭل‪:‬‬‫ﻋﻥ‬

‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬

‫ﺤﻕ‬

‫ﺫﻜﺭ‬

‫ﻫﻭ‬

‫ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻱ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻭﺩﻭﻟﺘﻪ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﻋﻨﺩﻨﺎ‬

‫ﻫﻭ‬

‫ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻻﻏﺘﻴﺎل‪ ..‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﻭﺍﻟﺼﺎﺌﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻤﻨﻊ‬

‫ﺍﻟﻌﺴﺔ‬

‫ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ]ﻟﻠﺒﺭ[‪ ،‬ﻓﻼ ﺩﺭﻙ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ‪،‬‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺴﺔ ﻓﻌﻠﺕ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺩﻡ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺨﺭﻭﺠﻪ‬

‫– ‪ ‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﻟﻠﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻨﺎﻟﻬﺎ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪...‬‬

‫ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‬

‫ﻤﺴﺎﻤﻊ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺎﺯﻟﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﺎﺼل‪ ،‬ﻓﺄﺠﺏ ﺍﻟﺒﺎﺸﺩﻭﺭ ﺒﻤﺎ‬

‫''ﺍﻟﺘﺨﻭﻴﻔﻴﺔ''‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ‪،‬‬

‫ﺒﺎﻗﻲ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻙ ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻲ‬

‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬

‫ﺒﺎﻟﺭﻴﻑ‬

‫ﺫﻜﺭ ﻭﺍﺸﺭﺤﻪ ﻟﻪ‪.(2 ) ''...‬‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﻭ ‪-‬ﻫﻨﺎ‪ -‬ﻏﺎﺭﻗﺎ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻡ‬

‫ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﻁﻨﺠﺔ‪ :‬ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺤﺩ ﻜﺎﻥ‬

‫ﺍﻷﻭﺴﻁ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺘﻤﺤﻭﺭ‬

‫‪ ‬ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭل‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪،‬‬

‫ﻤﻁﺎﺒﻘﺎ‬

‫‪ ‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪1884 ‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻨﺼﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺘﻨﺨﺭﻩ‬

‫ﺍﻟﺩﻡ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ‬

‫ﻭﻋﺒﺭﻩ‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻲ‬

‫ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‬

‫ﻭﺘﺤﻤل‬

‫ﻓﺎﺘﺢ‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺦ‬

‫‪ 1301 ‬ﻫﺠﺭﻴﺔ‪30 / ‬‬

‫ﺇﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﻭﻟﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺘﻌﻤﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻁﻭﻴﻼ ﻷﻫﻤﻴﺘﻪ‪،‬‬

‫ﻜﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ؛‬

‫ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﺎﻟﺭﻴﻑ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ‬

‫ﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻨﻔﺴﻪ‬

‫ﺘﻡ‬

‫ﺍﻟﺜﻐﺭﺍﺕ‬

‫ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺅﻭل ﻋﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ‬

‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬

‫ﺍﻷﺭﻀﻴﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺒﻨﻲ ﻴﻁﻔﺕ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺸﻜل ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻴﻨﻔﺭﺩ‬

‫ﻭﺒﻨﻲ ﺒﻭﻓﺭﺡ ﻭﺒﻘﻴﻭﺓ ﻭﺒﻨﻲ ﻜﻤﻴل‬

‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻗﺩ‬

‫ﻭﺘﺭﺠﺴﺕ‬

‫ﻭﺒﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ‪ ،‬ﺃﻟﻤﺢ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ‬

‫ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻓﺭﺍﺯﺍ ﻋﺎﺩﻴﺎ ﻟﻨﻤﻁ ﻋﻴﺵ‬

‫ﻭﺭﻴﺎﻏل‪،‬‬

‫ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ''ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﺸﺎﻓﻨﻴﺎﻙ'' ﻓﻲ‬

‫ﺴﺒﺏ ﺁﺨﺭ ﺠﻌﻠﻪ ﻻ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﻨﻬﺎﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻭﺍﺤل‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ؟ ﺜﻡ‪ ،‬ﺃﻟﻴﺴﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ‬

‫ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻤﺭﺴﻰ ﺒﺎﺩﺱ ﻟﻬﻨﺎﻜﻡ‬ ‫ﻭﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﺴﻔﻴﺭ‬

‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‬

‫ﺍﻵﻨﻑ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‬

‫ﺍﻟﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺤﺴﺒﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﺨﻁﺎﺒﻪ‪،‬‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻨﻭﺍﺤﻲ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﺒﺎﺩﺱ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻊ‬

‫ﻫﻭ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ‬

‫ﻤﻨﻊ‬

‫ﺘﺼﺭﻑ‬

‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻤﺨﺯﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻡ‬

‫ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬

‫ﻭﻗﺩ‬

‫ﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺫﻟﻙ‬

‫ﺴﻴﺎﻕ‬

‫ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﺘﻬﻭﻴل‬

‫ﻭﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻤﻌﻅﻡ‬

‫ﺘﻠﻙ‬

‫ﻴﻜﻥ‬

‫ﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ‪ ،‬ﺒل ﻭﺇﻨﻘﺎﺫﻩ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻼﻗل‪،‬‬

‫ﻤﻥ ﺨﻁﺭ ﻤﺤﻘﻕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﻔﻴﺭ‬

‫ﺘﻠﻙ‬

‫ﻫﻲ‬

‫ﻤﺠﻤل‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬

‫ﻜﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﻭﺯﺍﻨﻲ‬

‫ﺘﻔﻴﺩ‬

‫ﺒﻜﻭﻥ‬

‫ﺘﻠﻙ‬

‫ﺍﻷﻭل‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺃﻥ ﻨﻠﻔﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺃﻓﻀﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺒﺎﻟﺴﻔﻴﺭ‪،‬‬ ‫ﺃﻥ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﻴﺘﻘﺩﻡ‬

‫ﺤﻀﺭﺓ‬

‫ﺒﺸﻜﺎﻴﺘﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‬

‫ﻤﺴﺅﻭﻻ‬

‫ﻋﻤﺎ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﺒﻭﺼﻔﻪ‬

‫ﺍﺭﺘﻜﺒﺘﻪ‬

‫ﺭﻋﺎﻴﺎﻩ‬

‫ﺒﺎﻟﺭﻴﻑ‪.‬‬

‫‪-‬ﺇﻟﻰ‬

‫ﻴﺼﺭ‬

‫ﻴﺜﻴﺭ‬

‫ﺤﺩ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﺏ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻭﺘﻔﻨﻴﺩ‬ ‫ﺘﻠﻙ‬

‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻤﺜل‬ ‫ﺫﻟﻙ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‪.‬‬ ‫ﺨﻼل‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺃﺩﻟﻰ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻲ‬ ‫ﺨﺼﻤﻪ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺫﻜﺭﺘﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﺎﺝ‬

‫ﻤﻨﻌﻪ‬

‫ﺍﻟﺘﻬﺎﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ‪،‬‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ‪ ،‬ﻓﺄﺠﺎﺒﻜﻡ‬

‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﺒﻤﺎ ﻗﺭﺭﺘﻤﻭﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻜﻡ ﻭﺼﺎﺭ‬

‫ﻭﺘﺠﻤﻊ‬

‫ﻤﻀﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﺒﺎل‪ .‬ﻓﺫﺍﻙ ﺍﻟﻌﺯ ﺒﻜﻡ‬

‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻟﻜﻲ ﻴﻜﺘﻤل ﺘﺼﻭﺭﻨﺎ ﻭﻓﻬﻤﻨﺎ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻨﻜﻡ ﻭﻗﺩ ﺠﺭﻴﺘﻡ ﻓﻴﻪ‬

‫ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﺘﺠﺘﻪ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻋﻬﺩ ﻤﻥ ﺃﺴﻼﻓﻜﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺘﻐﻴﻴﺏ ﺸﺎﺫﺓ ﻭﻻ ﻓﺎﺫﺓ ﻤﻤﻥ‬

‫ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﻓﻲ ﺨﻀﻡ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ ﻟﻠﺘﺤﺩﻱ‬

‫ﻭﻻﻩ‬

‫ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻌﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﻤﻔﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ‬

‫ﻨﺼﻴﺤﺔ‬

‫ﺃﻤﺭﻫﻡ‪،‬‬

‫ﺍﷲ‬

‫ﻋﻨﻪ‪،‬‬

‫ﻜﺘﻤﺎﻥ‬

‫ﻭﻻ‬

‫ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ‬

‫ﻋﻨﺩ‬

‫ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ‪ .‬ﻭﻜﻴﻑ ﻻ ﻭﺃﻨﺘﻡ‬

‫ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻲ ﻭﺍﻟﻅﺭﻓﻲ ﻤﻥ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺘﻭﺍﻩ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪،‬‬

‫ﻭﺃﻫل‬ ‫ﻻ‬

‫ﺍﻟﺫﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﺨﻴﺭ‬

‫ﻴﺴﺘﻔﺯﻫﻡ‬

‫ﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺱ ﻭﻻ ﻴﻐﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻔﺯﻩ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﻯ‬

‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻜﻤﺎ ﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﻤﻐﺭﺏ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ‬

‫ﻭﺍﺘﺒﻊ‬

‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‬

‫ﺴﺒﻴل‬

‫ﻭﻏﺭﻩ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻴﺘﻡ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻴﻜﻡ‬

‫ﻜﻤﺎ ﺘﻤﺜﻠﻪ ‪-‬ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺴﻕ‪ -‬ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ )ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ(‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﻤﺎ‬

‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﺃﺼﻠﺤﻜﻡ ﺍﷲ ﻭﺭﻀﻲ‬

‫ﻋﺎﺸﻪ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ )ﺍﻟﺭﻴﻑ(‪.‬‬

‫ﺒﻬﺎ‬

‫ﻋﻨﻜﻡ‪..‬‬

‫ﻭﻨﺴﺘﻭﺤﻲ‬ ‫ﺇﻟﺤﺎﺤﻪ‪،‬‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺨﻁﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﺭﻜﺎﺵ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴﺒﺫل‬

‫ﺃﺭﺍﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻱ ﻟﻠﻨﺴﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ‬ ‫ﺒﻤﻘﺎﺒل ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺍﻟﺤﺴﻥ‬

‫ﺸﺄﻥ‬

‫ﻓﺎﺠﺘﻤﻌﺘﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻁﻠﺒﺘﻡ ﻤﻨﻪ ﺇﺫﻨﻨﺎ‬

‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺒﺭﺭﺕ ﻤﻨﻌﻬﺎ ﺒﻌﺩﻡ ﺘﻭﻓﺭ‬ ‫ﻴﺴﻤﺢ‬

‫ﺤﻀﺭﺘﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻲ‬

‫ﺃﻨﻬﺎ ﺸﻜﻠﺕ ﺤﺎﻟﺔ ﺸﺎﺫﺓ ﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪،‬‬

‫ﻨﺴﺘﺸﻑ‬

‫ﻟﻪ‬

‫ﻜﺘﺎﺒﻜﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺒﺎﺭﺘﻴﺎﺩ‬

‫ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺒﺎﷲ‬

‫ﻭﺍﻓﻰ‬

‫ﻫﻨﺎﻙ‪،‬‬

‫ﺒﻌﺽ‬

‫ﺍﻷﻨﺠﺎﺩ‬

‫ﻭﺒﻨﻲ ﻤﺯﺩﻭﻱ‬

‫ﻟﻐﺭﻀﻪ‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺫﻥ ﻤﻥ‬

‫ﺨﺩﺍﻤﻨﺎ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻨﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻨﺹ‪-‬‬

‫ﻨﻔﺘﺭﺽ‬

‫''…‬

‫ﺍﻟﻨﺼﺤﺎﺀ‬

‫ﺠﺩﻻ‪،‬‬

‫ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺃﻴﺎﺩﻱ ﺇﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‬

‫ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ‬

‫‪-‬ﻜﻤﺎ‬

‫ﺸﺎﻓﻨﻴﺎﻙ‬

‫ﺒﺒﻌﺽ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻋﻔﻭﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎ ﻟﻠﺘﻭﺠﻪ‬ ‫ﻴﻨﻬﺠﻪ‬

‫ﻤﻐﺎﻤﺭﺓ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺫﺍﺕ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻁﻨﺔ‬

‫ﻗﺼﺎﺭﻯ‬ ‫ﺤﺘﻰ‬

‫ﻭﺭﺩﺕ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺨﺎﺘﻤﺘﻪ‪،‬‬

‫ﺠﻬﺩﻩ‬

‫ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ‬

‫ﺃﻥ‪:‬‬

‫ﺤﺠﺞ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻭﺘﻘﻭل‬

‫''ﺍﻟﻌﺴﺔ‬

‫ﻤﻨﻌﺎ ﻜﻠﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻟﻠﺒﺭ ﻤﻥ‬

‫ﻓﻌﻠﺕ‬

‫ﺇﻥ ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ‬

‫ﻓﻌل‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ‬

‫ﻫﺫﻩ‬

‫ﻤﺭﺍﺴﻲ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺘﻠﻙ‬

‫ﻷﻥ‬

‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻠﺸﺭﻭﻁ‬

‫ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ‬

‫ﺘﺴﺘﺩﻋﻲ‬

‫ﺍﻹﻁﺎﺭ‪ ،‬ﻨﺼﺤﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜل‬

‫ﻋﻠﻰ ﺨﺭﻭﺠﻪ ]ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ[ ﻟﻠﻘﺒﺎﺌل‪،''..‬‬

‫ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻭﺜﺎﺌﻘﻨﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬

‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻹﻴﺎﻟﺔ ﻓﻠﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ‬

‫ﺴﺎﺤﺔ‬

‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‪/‬ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ‬

‫ﺒﻴﻥ‬

‫ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻑ‪،‬‬

‫ﺃﻭ‬

‫ﻤﺎ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪.‬‬

‫ﻴﺒﻁل‬

‫ﺸﺄﻨﻪ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﻤﻤﺎ‬

‫ﻭﻗﻊ‬

‫ﻭﻓﻲ‬

‫ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺩﺍﻟﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪(3 ) ‬؟‬

‫ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺍﻤﻨﻌﻭﻩ‬

‫ﻴﺒﺭﺉ‬ ‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ‬

‫ﺯﻟﺔ‬

‫ﺤﻕ‪،‬‬

‫ﻭﻴﻘﻨﻊ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‪،‬‬

‫ﺇﻓﺼﺎﺡ‬

‫ﺒﺎﻟﻌﺩﻭل ﻋﻥ ﻤﻁﺎﻟﺒﻪ‪ ،‬ﻜﺘﺫﻜﻴﺭﻩ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻥ ﻴﻘﻴﻨﻬﺎ‬

‫ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﺘﺭﻭﻱ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‬

‫ﺒﺄﻥ ﺭﺩ ﻓﻌل ﺃﻫل ﺍﻟﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻜﺎﻥ‬

‫‪-‬ﺩﺍﺌﻤﺎ‪ -‬ﺒﺎﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ‬

‫ﺭﺩﺍ ﺴﻭﻴﺎ ﻭﺼﺎﺌﺒﺎ‪.‬‬

‫ﻤﻘﻨﻊ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻟﺩﻥ‬

‫ﻨﺘﻤﻜﻥ‬ ‫ﻫﺫﻴﻥ‬

‫ﻤﻨﺎ‬ ‫ﻤﻥ‬

‫ﺇﻤﻌﺎﻥ‬ ‫ﻋﻘﺩ‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺠﻴﻥ‪،‬‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬

‫ﻤﻌﻬﻡ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‪ .‬ﻭﻻ ﺘﻤﺴﻭﻩ ﺒﺴﻭﺀ ﻻ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬

‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ‪-‬ﻗﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ‪ -‬ﺒﺘﺼﻭﺭ‬

‫ﻴﺠﻌل ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻋﻬﺩﺓ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ‪.‬‬

‫ﻭﻗﻨﺎﻋﺘﻬﺎ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺫﻭﺒﻼﻨﻲ‬

‫ﻴﻤﻴﺯ‬

‫ﺒﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﺒل‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺒل‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻲ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺝ‪. ‬‬

‫ﻭﻗﺩ‬

‫ﺃﻤﺭﻨﺎ‬

‫ﻭﺍﻷﻤﻴﻥ‬

‫ﺨﺩﻴﻤﻨﺎ‬

‫ﺍﻟﻌﺴﺭﻱ‬

‫ﺒﺭﺩﻩ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺒﺤﺭﺍ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ'' ‪.(4 ) ‬‬

‫ﻟﻠﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ‪ .‬ﺃﻱ ﻭﻀﻌﻴﺔ ﻻ‬

‫‪2 ‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﺘﺸﺒﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﺎﺌل‬

‫ﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﺩﻓﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻋﻥ‬

‫''ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ''‪ ،‬ﺃﻭ ''ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ'' ﻜﻤﺎ‬

‫ﻓﺤﻭﻯ ﻭﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬

‫ﻭﻫﻭ ﻤﻘﺘﻁﻑ ﻤﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺠﻭﺍﺒﻴﺔ‬

‫ﺴﻴﺸﺎﻉ ﻻﺤﻘﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻭﺼﺎﻩ ﺃﻴﻀﺎ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﺇﻴﺼﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭل‬

‫ﻨﻔﺱ‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﺩﺓ‬

‫ﻭﻤﻥ‬

‫ﺃﺭﺍﺩ‬

‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ‬ ‫ﻤﻁﻭﻟﺔ‬

‫‪19 ‬‬

‫ﻜﺫﻟﻙ‪،‬‬

‫ﻭﺠﻬﻬﺎ‬

‫ﻭﺭﺩ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻋﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬

‫"ﺩﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ‬

‫– ‪ ‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﺍﻟﺴﻌﻴﺩﺓ" ﺒﻁﻨﺠﺔ‪ ،‬ﻴﻜﺸﻑ ﺒﻤﺎ ﻻ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﻓﻲ‬

‫ﻴﺩﻉ ﻤﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻙ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬

‫ﺨﻀﻡ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ ﻟﻠﺘﺤﺩﻱ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻌﻴﺵ ﺘﺤﺕ ﺭﺤﻤﺔ‬

‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻌﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﻤﻔﺼل‬

‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻐﺎﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺘﺭﻭﻜﺔ ﻟﺤﺎﻟﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‬

‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺒﺼﻔﺔ ﻏﻴﺭ ﺩﺍﺌﻤﺔ‪-‬‬

‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﻅﺭﻓﻲ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻻ‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬

‫ﺘﻨﺎﻟﻬﺎ‬

‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻻﻨﻀﺒﺎﻁ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺩﺭ‬

‫ﻭﺇﻨﻤﺎ‬

‫ﻜﺒﻴﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺠﻪ‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪،‬‬

‫ﻭﻤﺴﺘﻭﺍﻩ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻱ‬

‫ﻟﻠﻨﺴﻕ‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬

‫‪JeanLouis MEGE, Le ‬‬ ‫‪Maroc et l’Europe, ‬‬ ‫‪(18301894), PUF, Paris ‬‬ ‫‪1961, T.IV, pp.4858. ‬‬ ‫ﻋﺒﺩ‬

‫ـ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ‬ ‫ﺒﻤﻨﻁﻘﺔ‬

‫ﺍﻟﻁﻴﺒﻲ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻑ‬

‫ﻗﺒل‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺒﺎﺌل ﺴﺎﺤل ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻤﻥ‬ ‫‪ ‬ﺇﻟﻰ ‪ ،1912 ‬ﺒﺤﺙ ﻟﻨﻴل‬

‫‪1860 ‬‬

‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻜﻤﺎ ﺴﺎﺩ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻓﻲ ﻤﻐﺭﺏ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ‬

‫ﺩﺒﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ‬

‫ﻜﻤﺎ ﺘﻤﺜﻠﻪ ‪-‬ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺴﻕ‪ -‬ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ‪ ، 1993 ،‬ﺝ‪ ، 2 ‬ﺹ‪،524 ‬‬

‫ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻉ‬

‫ﻤﺤﻴﻁﻬﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﺒﺎﻨﺕ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬

‫)ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ(‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻋﺎﺸﻪ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‬

‫ﺨﻼل ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺭﻓﻊ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺠﻤﺎﻋﻲ‬

‫)ﺍﻟﺭﻴﻑ(‪.‬‬

‫ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭ‪.‬‬

‫ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺃﻱ ﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻤﺤﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﺴﻡ‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﺴﻠﻤﻨﺎ ‪-‬ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‬

‫ـ ﺜﻡ ﻤﻘﺎﻟﻨﺎ‪'' :‬ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺯﻟﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ -‬ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻲ‬

‫ﻗﺒل‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ‪،(1921 - 1897 ) ‬‬

‫ﻤﻨﻅﻭﺭﻩ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ‪ ،‬ﻗﺩ ﺘﻌﻤﺩ‬

‫ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ‬

‫ﻭﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﻤﺤﺽ‬

‫ﻜﺘﻤﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﻥ‬

‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‬

‫ﻟﻡ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ‬

‫ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﺒﻭﺡ ﺒﻬﺎ ﻟﻸﺠﺎﻨﺏ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻓﻬﺫﺍ‬

‫ﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ‬

‫ﺤﻜﻡ ﻻ ﻨﺭﻯ ﻭﺠﻬﺎ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻩ‪ ،‬ﺇﻻ‬

‫ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻗﺩ ﻋﻭل‬

‫ﺒﻌﺩﺍﻟﺔ‬

‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‬

‫ﺃﺒﻨﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻑ‬

‫ﺒﻔﻜﺭﺓ‬

‫ﻜﺎﻥ‬

‫ﺍﻗﺘﻨﺎﻉ‬

‫ﻭﺍﺠﺒﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‬

‫ﺃﻨﻪ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‬ ‫ﻴﻜﻥ‬

‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻫﻨﺎﻟﻙ‬

‫ﺘﻠﻙ‬

‫ﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ‪ .‬ﺍﻗﺘﻨﺎﻉ ﻜﺎﻥ ‪-‬‬

‫''ﺍﻟﻤﻔﺯﻋﺔ'' ﻜﺴﻼﺡ ﻟﻜﺴﺏ ﺍﻟﺭﻫﺎﻥ‬

‫ﻟﻡ‬

‫ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ‬

‫ﻤﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺭﺍﺴﺨﺎ‬

‫ﻴﺒﺩﻭ‪-‬‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻲ‬

‫ﺒﺎﺏ‬

‫ﻴﺯﻋﺯﻋﻪ ﺍﻟﺤل ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺃﺨﻑ‬

‫ﺘﻡ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﺨﻴﺎﺭ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ‬

‫ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل‪،‬‬

‫ﻴﺨﻴل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻜل ‪-‬ﻓﻲ‬

‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﻏﺽ ﺍﻟﻁﺭﻑ‬

‫ﻭﺴﻴﻠﺔ‬

‫ﻁﺭﻑ‬

‫ﺭﺃﻱ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‪-‬‬ ‫ﻀﺩ‬

‫ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ‬

‫ﻭﺘﻁﻭﻴﻕ‬

‫ﺃﻨﺠﻊ‬

‫ﺃﻁﻤﺎﻉ‬

‫ﺍﻷﺯﻤﺔ‬

‫ﻭﻤﺎ‬

‫ﻴﻘﺎل‬

‫ﺍﻷﻭل‬

‫ﻫﺫﻩ‪،‬‬

‫ﻗﻀﺎﻴﺎ‬

‫ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﺍﻟﻜﺸﻑ‬

‫ﺴﻴﺎﺴﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﺴﻥ‬

‫ﻤﺭﺠﻌﻲ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﻴﻨﻁﺒﻕ‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬

‫ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﺒﻌﺽ‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺤﻤﻭﻟﺘﻪ‬

‫ﻭﺫﻟﻙ ﻜﻲ ﻻ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺴﻨﺩ‬

‫ﻴﻤﻜﻥ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ‬

‫ﺫﻟﻙ‬

‫ﻜﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ‬

‫ﺍﻓﺘﻌﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ‪.‬‬ ‫ﻋﻥ‬

‫ﺍﻟﻀﺭﺭﻴﻥ‬

‫ﻴﻘﻭل‬

‫ﻗﺒﻠﻪ‬

‫ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬

‫ﻓﺎﻟﻤﻭﻟﻰ‬

‫ﺘﺴﺘﺜﻤﺭﻩ‬ ‫ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‬

‫ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ‬

‫ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺇﻨﺘﺎﺝ‬

‫ﺍﻟﻜﻭﻟﻭﻨﻴﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺘﻘﻭﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﻭﻻﺕ‬

‫ﺩﻭﻥ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ‬

‫ﻋﺒﺩ‬

‫ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل‬

‫ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻼﺒﻬﺎ ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ‪.‬‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ''‪،‬‬

‫‪ ‬ﺃﻤل‪،‬‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ‪، 8 ‬‬

‫ﺹ‪ .‬ﺹ‪.240 - 221 ‬‬ ‫‪ -(4 ) ‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺍﻟﺤﺴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﺇﻟﻰ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻷﻭﺴﻁ‬ ‫‪ ‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﺍﻟﺴﻨﺔ‬

‫ﻓﺎﺘﺢ‬

‫‪1301 ‬ﻫـ‪30 / ‬‬ ‫‪ ‬ﻜﻨﺎﺵ ﺭﻗﻡ ‪، 162 ‬‬ ‫ﻤﻥ‬

‫ﻤﺭﺍﺴﻼﺕ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﺒﺭﻜﺎﺵ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‪،‬‬

‫ﺘﻌﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤل‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﻋﻴﻨﻪ‬

‫ﻗﺩ‬

‫ﻭﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﺒﻨﻲ‬

‫ﺒﻨﻲ‬

‫ﻤﺯﺩﻭﻱ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫‪-(3 ) ‬‬

‫ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‬

‫‪،(1920 ‬‬

‫ﺘﻌﺭﻴﺏ‬

‫ﺘﺭﺠﻴﺴﺕ‪،‬‬ ‫ﺒﻨﻲ‬ ‫ﻭﺒﻨﻲ‬

‫ﺘﻌﻭﻴﺽ‬

‫ﻫﺎﺘﻴﻥ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻨﺹ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻥ‪،‬‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺯﺭﻗﺕ‬

‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺒﻨﻲ‬

‫ﻭﺭﻴﺎﻏل ﻨﻅﺭﺍ ﻟﺩﻭﺭﻫﻤﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ( ﻴﺩﻋﻲ‬ ‫ﺒﻥ‬

‫ﻋﺒﺩ‬

‫ﻤﻨﺫ ‪4 ‬‬

‫ﻫﺠﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ‬

‫ﺭﺃﺱ‬

‫ﻤﺴﻜﺎﺴﺔ‬

‫ﺒﻘﺒﻴﻠﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‬

‫‪ ‬ﺼﻔﺭ‬

‫ﺇﻻ‬

‫ﺴﻴﻀﻁﺭ‪،‬‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺘﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ‬

‫‪ ‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪7 ‬‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫‪/‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ‪ ،1884 ‬ﻜﻨﺎﺵ‬ ‫‪1301 ‬ﻫـ ‪ ‬‬ ‫‪ ‬ﺭﻗﻡ ‪ ، 162 ‬ﺹ‪ ،343 ‬ﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ ‪ ‬ﻭﺫﻟﻙ‬

‫ﺠﺭﻤﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻜﺎﻥ‬

‫ﺒﻨﻲ ﻜﻤﻴل‪،‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪،‬‬

‫ﻋﻴﺎﺵ‪،‬‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﻨﻔﺱ‬

‫ﻴﻁﻔﺕ‪،‬‬

‫ﻋﻤﺎﺭﺕ‬

‫ﺍﻟﺤﺴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ‪.‬‬

‫ﺃﺨﺭﻯ‬

‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﺤﺠﺭﺓ ﺒﺎﺩﺱ‪،‬‬

‫)ﺘﻡ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﺹ‪،297 ‬‬

‫ﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ‬

‫ﺒﻭﻓﺭﺡ‪،‬‬

‫ﺍﻷﻭل ﺇﻟﻰ ﻨﺎﺌﺒﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺭﻜﺎﺵ‬

‫‪،1884 ‬‬

‫ﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ‬

‫ﺒﻘﻴﻭﺓ‪،‬‬

‫‪ -(2 ) ‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺍﻟﺤﺴﻥ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫‪ ‬ﻴﻨﺎﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺘﻴﻥ‬

‫‪ ‬ﺭﺒﻴﻊ‬

‫ﺭﺒﻴﻊ‬

‫ﻤﺠﻠﺔ‬

‫‪ ، 1996 ‬ﺹ‪.17 - 16 ‬‬

‫ﺃﻤﻘﺸﺩ‪،‬‬

‫ﻋﺎﻡ ‪1301 ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﻀﻐﻁ‬

‫ﺘﺤﺕ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻋﺯﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬ ‫‪- 1850 ) ‬‬

‫‪-(5 ) ‬‬

‫ﺃﻭﺭﺩﻩ‪ ،‬ﺏ‪.‬ﺝ‪.‬ﺭﻭﺠﺭﺯ‪،‬‬

‫ﺍﻷﻤﻴﻥ‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‪-‬‬

‫ﻤﺤﻤﺩ‬

‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺒﺯﺍﺯ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺘﻤﺴﻤﺎﻨﻲ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﺨﻠﻭﻕ‪ ،‬ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ‬

‫ﺘﺭﺠﻤﺔ‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ .‬ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﻴﻭﻨﺎﻥ ﻟﺒﻴﺏ ﺭﺯﻕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪،‬‬

‫ﻟﻠﻨﺎﺸﺭﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻴﻥ‪،‬‬

‫‪ ‬ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،1986 ،‬ﺹ‪ .‬ﺹ‪- 189 ‬‬ ‫‪،221 ‬‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ‬

‫ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻤﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﺭﺩ‪ ،‬ﻓﻲ‬

‫‪ /1419 ‬ﻤﺎﻱ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺒل‬

‫‪،1998 ‬‬

‫ﻤﻘﺎﻟﻨﺎ‬

‫''ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ‬

‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﺒﺸﻤﺎل‬

‫ﺤﺘﻰ‬

‫‪،1900 ‬‬

‫ﻋﺎﻡ‬

‫ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ ﺩﻜﺘﻭﺭ‬

‫‪ ، 1981 ‬ﺹ‪.214 ‬‬ ‫ﺃﻤﺎ‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﻗﻀﻴﺔ‬

‫''ﺍﻟﻘﺭﺼﻨﺔ''‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺤﻭل ﺃﻋﻤﺎل‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ‬

‫ﺭﺍﻴﻤﻭﻥ ﺠﺎﻤﻭﺱ ﻭﺩﺍﻓﻴﺩ ﻫﺎﺭﺕ''‪،‬‬

‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ‪:‬‬

‫ﺭﺤﻠﺔ‬

‫‪ ‬ﻤﺠﻠﺔ ﺃﻤل‪ ،‬ﻉ‪ ، 12 ‬ﺴﻨﺔ ‪،1997 ‬‬

‫''ﺍﻟﻘﺭﺼﻨﺔ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ‬

‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﺸﺎﻓﻨﻴﺎﻙ‬

‫‪-‬ﺒﺤﺭﺍ‪-‬‬

‫ﺹ‪ .‬ﺹ‪ ،75 - 57 ‬ﺜﻡ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻨﻘﺩﻴﺔ‬

‫ﻗﺎﺌﻼ‪'' :‬ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺴﺅﻭﻻ‬

‫ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻁﻨﺠﺔ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﺴﺘﻐﻼل‬

‫ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ‬

‫ﻋﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺤﻴﺙ‬

‫ﻤﻨﺠﻡ ﻟﻠﺫﻫﺏ ﺸﺎﻉ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﻊ ﺒﻘﺒﻴﻠﺔ‬

‫ﺩﺍﻓﻴﺩ‬

‫ﻤﻨﺎﻁﻕ‬

‫ﺒﻨﻲ ﻭﺭﻴﺎﻏل‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻘﺏ ﺘﻤﻜﻨﻪ‬

‫ﻋﻨﻭﺍﻥ‬

‫ﻤﻥ ﻋﻘﺩ ﺼﻔﻘﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻀﻤﺎﺭ‬

‫ﺍﻷﻨﺘﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‬

‫‪ ‬ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﺴﻨﺔ ‪ ،1852 ‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺸﻜﻭﻯ‬ ‫ﻴﺴﻤﻰ‬

‫ﺇﻨﻬﺎ‬

‫ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‬ ‫ﺒـ‬

‫ﻀﺩ‬

‫''ﻗﺭﺍﺼﻨﺔ‬

‫ﺨﺎﺭﺠﺔ‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ‪:‬‬

‫ﻜﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻑ''‪،‬‬

‫ﺴﻴﻁﺭﺘﻪ'' ‪.(5 ) ‬‬

‫‪-(1 ) ‬‬

‫ﻤﻊ‬ ‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻟﻜﻲ ﻴﻜﺘﻤل‬ ‫ﺘﺼﻭﺭﻨﺎ ﻭﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻲ‪،‬‬

‫ﻜﻤﺎ‬

‫ﺃﻨﺘﺠﺘﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﺒﻌﺽ‬

‫ﻤﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻬﺩﻑ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻑ‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬ ‫ﻟﻪ‬

‫ﺴﻠﻁﺔ‬

‫ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻫﺎﺭﺕ‬

‫ﺒﺎﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺔ‬ ‫''ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬

‫ﺘﺤﺕ‬ ‫ﺒﻴﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪:‬‬

‫ﻗﺭﺍﺀﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ''ﺇﻤﻴﻠﻴﻭ ﺒﻼﻨﻜﻭ ﺇﻴﺯﺍﻜﺎ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ‬

‫)ﺩﺍﻓﻴﺩ‬

‫ﻟﻤﺯﻴﺩ‬

‫ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ‪: ‬‬

‫ﺃﻨﺠﺯﻨﺎﻫﺎ‬

‫ﺤﻭل‬

‫ﺇﺤﺩﻯ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻜﻭﻟﻭﻨﻴل‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻑ''‬

‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ‪ ،''(1898 - 1856 ) ‬ﻤﺠﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻤﻠﻑ ﺨﺎﺹ ﻋﻥ‬ ‫ﺼﻔﺤﺎﺕ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‪،‬‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ‬

‫‪، 45 ‬‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ‬

‫‪ ،1998 ‬ﺹ‪ .‬ﺹ‪.82 - 65 ‬‬

‫ﻫﺎﺭﺕ(‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪،‬‬ ‫‪ ‬ﻋﺩﺩ‬

‫‪20 ‬‬

‫ﻤﺯﺩﻭﺝ‬

‫‪، 8 - 7 ‬‬

‫ﻤﺤﺭﻡ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫– ‪ ‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻲ‪:‬‬ ‫ ﺍﻟﺴﻴﺭﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺠﻠﻴﺎﺕ‪-‬‬‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺒﺭﻴﺵ ﺃﺴﻤﻼل‬

‫ﺘﻡ‬

‫ﺘﻨﺎﻭل‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﻨﺴﻕ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻨﺴﺠﺕ ﻋﺩﺓ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻜل ﺤﺴﺏ‬

‫‪ ‬ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ‪ ‬ﻣﺎ ‪ ‬ﻳﻔﺴﺮ ‪ ‬ﺍﻟﻨﺴﻖ ‪ ‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﻡ‪ ٬‬ﻟﻜﻦ ‪ ‬ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ‪ ‬ﻻ‬ ‫‪ ‬ﻳﻔﺴﺮ ‪ ‬ﺩﺍﺋﻤﺎ ‪ ‬ﺑﺎﻟﻨﺴﻖ‪ ٬‬ﻣﻤﺎ ‪ ‬ﻳﺪﻝ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ‪ ‬ﺃﻥ ‪ ‬ﺍﻟﻨﺴﻖ‬ ‫ﺨﻠﻔﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ‬ ‫‪ ‬ﺃﻋﻢ ‪ ‬ﻣﻦ ‪ ‬ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‪ ٬‬ﺃﻣﺎ ‪ ‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ‪ ‬ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻱ ‪ ‬ﻟﻠﻨﺴﻖ‬ ‫‪ ‬ﻓﻬﻮ‪ " : ‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ‪ ‬ﻣﻦ ‪ ‬ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ‪ ‬ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ ‬ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻭﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﻴﻥ ﻭﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻤﺅﺭﺨﻴﻥ‬ ‫ﻁﺭﻑ‬ ‫‪ ‬ﺑﻴﻨﻬﺎ‪". ‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﻓﺘﺭﺓ‬ ‫‪ ‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ‪ ‬ﺇﻟﻰ ‪ ‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ‪ ‬ﺁﺧﺮ ‪ ‬ﻳﻘﻮﻝ ‪ ‬ﺃﻥ ‪ ‬ﺍﻟﻨﺴﻖ‪: ‬‬ ‫ﺤﺭﺠﺔ ﺍﺘﺴﻤﺕ ﺒﺎﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻨﻴل‬ ‫‪ " ‬ﻭﺣﺪﺓ ‪ ‬ﻛﻠﻴﺔ ‪ ‬ﻣﻨﻈﻤﺔ ‪ ‬ﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ‪ ‬ﺩ‪ ‬ﺍﺧﻠﻴﺔ ‪ ‬ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ‪.‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‪ ‬ﺍﻟﺘﻲ‪ ‬ﻗﺪ‪ ‬ﺗﻜﻮﻥ‪ ‬ﺃﻓﻌﺎﻻ‪ ‬ﺃﻭ‪ ‬ﺃﻓﺮﺍﺩﺍ‪." ‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﺜﻠﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻤﺜﻠﻭﺍ‬ ‫‪ ‬ﻓﻲ‬ ‫‪ ‬ﺣﺎﻟﻴﺎ‬ ‫‪ ‬ﻭﻳﻤﻜﻦ ‪ ‬ﺍﻟﻘﻮﻝ ‪ ‬ﺃﻥ ‪ ‬ﺍﻷﺑﺤﺎﺙ ‪ ‬ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻜﻭﻟﻭﻨﻴﺎﻟﻴﺔ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﻫﺫﻩ‬ ‫‪ ‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ‪ ‬ﺍﻷﻧﺴﺎﻕ ‪ ‬ﻗﺪ ‪ ‬ﺣﺎﻭﻟﺖ ‪ ‬ﺃﻥ ‪ ‬ﺗﻄﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻥ ﺘﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ‪ ‬ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ‪ ‬ﺍﻟﺘﻲ ‪ ‬ﺗﻌﺎﻣﻠﺖ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ‬ ‫‪ ‬ﻣﻊ ‪ ‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ‪ ‬ﺍﻟﻨﺴﻖ ‪ ‬ﺇﻣﺎ ‪ ‬ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ‪ ‬ﺑﻴﻦ ‪ ‬ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺒﻌﺽ‬ ‫ﻴﺩﺤﺽ‬ ‫ﺘﺠﻌﻠﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ‬ ‫‪ ‬ﺍﻷﻧﺴﺎﻕ‪ ‬ﺃﻭ‪ ‬ﺑﺘﻮﺳﻴﻊ‪ ‬ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ‪ ‬ﻭﺍﻟﺘﺪﻗﻴﻖ‪ ‬ﻓﻴﻪ‪. ‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺭﻀﺔ‪. ‬‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬

‫ﻓﺎﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ''ﻜﻭﺘﻴﻴﻪ'' ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ''ﻤﺎﻀﻲ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‬

‫ﻁﺭﻑ ﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻭﺃﺠﺎﻨﺏ ﻭﻤﻥ ﺠﻨﺴﻴﺎﺕ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺸﺎﺌﻙ‬ ‫ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﺭﺤﻬﺎ ﺴﻭﺍﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺒﺘﻤﻔﺼﻼﺘﻪ ﻭﺘﻤﻅﻬﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﺍﻷﻨﺴﺎﻕ‬

‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻻﺭﺘﻜﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ‬ ‫ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺩﻭﻥ ﺁﺨﺭ ﺘﺒﻘﻰ‬ ‫ﻤﺤﻜﻭﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﺸل‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ‪...‬‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺯﻋﺔ‬

‫ﺃﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‬

‫ﻓﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻭﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‬

‫ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴﺔ‬

‫ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ‬

‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ – ﻭﺇﻥ ﺒﺄﺸﻜﺎل ﺃﺨﺭﻯ ﺃﺨﺫﺕ ﺒﻌﻴﻥ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ -‬ﻭﺘﺸﻜﻴﻠﻪ ﻟﻠﻤﺨﻴﺎل‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺃﺴﺴﻪ ﻭﻤﺭﺘﻜﺯﺍﺘﻪ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ‬ ‫ﺘﻌﺒﺭ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ ﻋﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻕ‬

‫ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ‬

‫ﺒﺸﻜل‬

‫ﺃﻭﻀﺢ‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﻫﻤﻭﻡ‬

‫ﻭﻤﺸﺎﻜل ﻭﺤﻠﻭل ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﺒﻜل ﺍﻟﺘﺒﺎﺴﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﻭﻨﻔﺽ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺜﻭﺍﺒﺕ ﻤﻊ ﻤﺭﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻴﺸﺒﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺠﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻤﺘﺭﺍﺼﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﺒﺸﻜل ﺃﺴﺭﻉ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻭﻟﺩ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺴﻤﻴﻜﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺤﻔﺭ‬

‫§‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ‪. ‬‬

‫‪ ‬ﺘﺤﺩﻴﺩﺍﺕ‬

‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻴﺔ‪: ‬‬

‫ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻨﺴﻕ‪ :‬ﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻨﺴﻕ ﺘﻔﻴﺩ ﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻨﺴﻘﻪ ﻨﻅﻤﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ‪ .‬ﻭﺘﻔﻴﺩ ﻀﻡ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬

‫‪ ‬ﺒﻌﺽ‪. ‬‬ ‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﻤﺼﺩﺭ‬‫ﻤﻴﻤﻲ ﻟﻔﻌل ﺨﺯﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﺤﺘﺭﺯ ﻭﻤﺴﻙ ﺍﻟﻤﺎل‬ ‫ﻤﺜﻼ ﻓﻲ‬ ‫ﺨﺯﺍﺌﻥ‬

‫ﺨﺯﺍﻨﺔ‪،‬‬

‫ﺭﺤﻤﺔ‬

‫ﻭﻓﻲ‬

‫ﺍﷲ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺃﻁﻠﺏ‬ ‫ﻭﺃﺨﺯﻥ‬

‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻟﺴﺎﻨﻙ‬

‫ﻭﺴﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺯﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎل ﻤﻥ ﻀﺭﺍﺌﺏ‬ ‫ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﻀﺭﺍﺌﺏ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﺭﻏﻡ‬ ‫ﺫﻟﻙ‬

‫ﻤﺎﺯﺍل‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺼﻁﻠﺢ‬

‫ﻭﻓﻀﻔﺎﻀﺎ‬

‫ﻋﺎﺌﻤﺎ‬

‫ﻭﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﺘﺠﺩﺩ‪ ،‬ﻨﻅﺭﺍ ﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻴﺔ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺫﺍﺘﻪ‬ ‫ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻤﻊ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻁﺎﺭﺌﺔ ﻀﻤﻥ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻤﻌﻘﻠﻨﺔ‬ ‫ﻭﺤﺩﺍﺜﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻓﻲ ﺍﻷﻭل ﺩﺍﻻ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ‬

‫ﺜﻡ‬

‫ﺘﻁﻭﺭ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻟﻴﺩل‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ‬ ‫ﺒل‬

‫ﻴﺴﺘﻭﻋﺏ‬

‫ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ‪...‬‬ ‫ﻨﻭﻋﻴﺔ‬

‫ﻤﻀﻤﻭﻨﺎ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ‬

‫ﺩﻴﻨﻴﺎ‬

‫ﻴﻌﻨﻲ‬ ‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴﺔ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ...‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺘﻭﺭﺩ ﻟﻔﻅﺔ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‬ ‫‪ ‬ﻻﺴﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﺤﺩ‬

‫§‬

‫ﻁﺒﻴﻌﺔ‬

‫ﻭﺘﻌﺩﺩ ‪ ‬ﻤﻨﺎﻫﺞ‬

‫‪19‬‬

‫ﻤﺭﺍﺩﻓﺎ‬

‫ﻤﻤﺜﻠﻴﻪ‪. ‬‬

‫ﻭﺴﻴﺎﻕ‬

‫ﻤﻘﺎﺭﺒﺘﻪ‪: ‬‬

‫‪21 ‬‬

‫ﻅﻬﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ'' ﻭﺒﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ‬ ‫''ﻫﻨﺭﻱ ﻁﻴﺭﺍﺱ'' ﻗﺎﻻ ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ''ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ –‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ'' ﻭﺍﺴﺘﻘﻴﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ''ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ''‬ ‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ‬

‫ﻴﺭﺒﻁ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬

‫ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‬ ‫ﺘﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬

‫ﺒﻴﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭﻴﻥ‬

‫ﺴﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﺅﺩﻱ‬

‫ﻤﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﺒﻭﺍﺩﻱ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﺭﺤل‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬

‫ﻗﻴﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺼﻭﺭ ''ﺭﻭﺒﻴﺭ ﻤﻭﻨﻁﺎﻨﻲ'' ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬ ‫''ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻭﺍﻟﻤﺨﺯﻥ'' ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻨﻔﻭﺫ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻲ ﻴﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺒﻼﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻅل ﻗﺴﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻨﻪ ﺨﺎﺭﺝ ﻨﻔﻭﺫﻩ‬ ‫ﺘﺘ‪ ‬ﺼﺭﻑ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺃﻤﺎ‬

‫ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﺴﻴﺒﺔ‪. ‬‬

‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ‬

‫''ﻜﻠﻴﻨﻭﺭﺩ‬

‫ﻜﻴﺭﺘﺯ''‬

‫ﻓﻘﺩ‬

‫ﻫﺎﻟﻪ‬

‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﻁﻼﺌﻌﻴﺔ‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﺨﻠﺹ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ "ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ – ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ‪ .-‬ﺇﺫ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‬

‫ﻴﻘﻭل ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻲ‬

‫ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻱ‬

‫ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺭﺒﺎﻁﺎﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﺘﻁﻠﻌﺕ‬ ‫ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋ‪ ‬ﻴﺔ ﻜﻭﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‬

‫ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ‬

‫ﻭﺃﻨﺸﺄﺕ‬

‫ﺒﻨﻴﺎﺕ‬

‫ﺇﺩﺍﺭﻴﺔ‬

‫ﻤﺨﺯﻨﺎ‪. ‬‬

‫''ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺭﻭﻱ'' ﻓﻲ ﻤﺠﻤل‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻅﻬﻭﺭ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‬ ‫ﺒﺒﺫﻭﺭ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﺼﺭﻱ ﺇﺫ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫– ‪ ‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﺘﻁﻠﻕ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬

‫ﺇﺩﺍﺭﻴﺔ‬

‫ﻫﻴﺌﺎﺕ‬

‫ﻭﺘﺭﺍﺘﻴﺏ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺴﻠﻭﻜﺎﺕ ﻭﻤﺭﺍﺴﻴﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻅﻬﺭ ''ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺒﺎﺒﻲ'' ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻲ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻴﻤﺎﺭﺱ‬ ‫ﺴﻴﺎﺩﺘﻪ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﻴﺴﺘﻤﺩ ﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ''ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺩﺍﻭﻭﺩ'' ﺃﻨﻪ‪'' :‬ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ – ‪ ‬ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺭﻥ ‪ -19 ‬ﺤﻜﻭﻤﺔ‬ ‫ﻤﻨﻅﻤﺔ‪ ...‬ﺒل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻜل ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜل''‪.‬‬

‫§‬

‫ﻭﺘﻤﻅﻬﺭﺍﺘﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﻓﻲ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪: ‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺴﻜﺎﻥ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺄﻜﺎﺩﻴﺭ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺘﻐﻴﺭ ﺠﺫﺭﻴﺎ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﻭ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬

‫ﻤﺴﺘﻭﻯ‬

‫ﺃﻜﺎﺩﻴﺭ‬

‫ﻤﻔﻬﻭﻡ‬

‫ﻜﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻗﺒﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﻜﺎﺩﻴﺭ‬ ‫ﻜﺘﻌﺒﻴﺭ‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ‬

‫ﺘﻭﺤﻴﺩ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‬

‫ﺍﻷﻤﺔ‪،‬‬

‫ﺃﻋﺭﺍﻓﻬﻡ‬ ‫ﺃﻜﺎﺩﻴﺭ‬

‫ﻓﻤﻨﻌﻭﺍ‬

‫ﻭﻟﺫﻟﻙ‬

‫ﻓﺭﻕ‬

‫ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ‬

‫ﺒﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‬

‫ﺒﺫﻟﻙ‬

‫ﻭﺍﺨﺘﺼﺎﺼﺎﺕ‬

‫ﺘﺨﺯﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ‬

‫ﻓﻲ‬

‫‪ ‬ﺃﻜﺎﺩﻴﺭ‪. ‬‬ ‫‪.1 ‬‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ''ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ'' )ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﻏﺎﻟﺒﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ(‪:‬‬

‫ﻴﺒﺩﻭ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﺃﻭل‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﺴﺘﻌﻤل‬

‫ﻟﻔﻅ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‬

‫ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻲ ﻫﻡ ﺍﻷﻏﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻜﺩﺱ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺠﺒﺎﺓ‬ ‫ﺒﺄﻤﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﻟﻤﺎ ﺼﺎﺭﺕ‬ ‫ﻋﺭﻯ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‬

‫ﺒﻴﻥ ﻤﺭﻜﺯ‬

‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‬

‫ﻭﺇﻴﺎﻻﺕ‬

‫ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺭﺘﺨﺎﺀ ﻭﺍﻻﻨﻔﺼﺎﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﺘﺭﺴﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻬل ﻜﻴﻑ ﺤﺼل ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﻏﺎﻟﺒﺔ‬ ‫ﻭﻤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ‪ ,‬ﻫل ﺒﻔﻀل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺼﺎﺭﺕ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﺔ ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻭﺍﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﺔ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‬

‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺏ‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻨﺎﻓﻊ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻨﺎﺒﻊ ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍ‪ ‬ﻟﻘﺒﻠﻲ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‪. ‬‬

‫ﻭﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺃﻤﻬﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﻤﺨﺎﺯﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻭﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﻤﺨﺎﺯﻥ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﻤﺨﺎﺯﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ‪ ...‬ﻭﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﺼﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺫﻜﺭﺕ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻭﺤﺩﻴﺔ ﻤﺎ ﻭﺴﻕ ﻤﻥ ﺜﻴﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‪ ،‬ﻭﻭﺭﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﺨﺯﻥ ﺇﺸﺒﻴﻠﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺜﺎﻟﺜﺔ ''ﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﺘﻪ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﻤﻁﺎﻋﺔ‬

‫ﺘﺴﻴﺭ ﺒﺴﻴﺭﺘﻪ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻴﻘﺒﺽ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺎﺯﻥ''‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻅﻠﺕ ﻷﻤﺩ ﻁﻭﻴل ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﺒﺼﻔﺔ‬

‫ﻤﺨﺯﻨﻬﺎ‬

‫ﻟﻔﻅﺔ‬

‫ﻜﻭﻥ‬

‫ﺍﻷﺭﺽ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻤﺭﻩ‬

‫ﺸﺨﺹ‬

‫ﻤﻁﺎﻉ‪،‬‬

‫ﻤﻘﺩﺱ‬

‫ﻭﻟﺫﻟﻙ‬

‫ﻭﺒﺭﻜﺘﻪ‬

‫ﻤﺭﺠﻭﺓ‬

‫ﻤﺤﺎﻁ‬

‫ﺒﻤﻨﺘﻬﻰ‬

‫ﻓﻬﻭ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﻤﻔﺭﺩﺍ ﺩﺍﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻻ‬

‫ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﻗﺼﺭﻩ ﻭﺨﺎﺭﺠﻪ ﺒﺠﻴﺵ‬

‫ﺫﻜﺭ ﻋﻨﺩ ''ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ'' ﺃﻭ ''ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ''‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺩﺍﻡ ﺫﻜﻭﺭﺍ ﻭﺇﻨﺎﺜﺎ ﻤﺭﺘﺒﻴﻥ ﺘﺭﺘﻴﺒﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎ‪،‬‬

‫ﻭﻟﻡ‬

‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺴﺎﻫﺭ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻴﺤﺼل ﺫﻟﻙ ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﺒﻪ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺇﻻ ﻤﻊ‬

‫ﺍﻷﻋﻠﻰ‬

‫ﻤﺜﻼ‬

‫ﻟﻬﺫﺍ‬

‫ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ‬

‫ﺴﻴﺎﺩﺓ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺴﻬﻭل ﺍﻷﻁﻠﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ‬

‫ﻭﺨﺎﺭﺠﻴﺎ ﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺘﺼﺭﻑ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺠﻴﻭﺵ‬

‫ﻭﺍﺴﺘﻴﻁﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻉ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﺩ‬

‫ﻟﻠﺠﻴﺵ ﺩﺍﺨﻠﻴﺎ ﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﻀﺩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬

‫ﺍﻟﻔﻘﺭﻱ‬

‫ﻤﻭﺠﺔ‬

‫ﻤﺭﺍﺩﻓﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬

‫ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ‬

‫ﻤﻨﺫ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻤﻨﻅﻡ ﻟﻜل‬

‫ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪. ‬‬

‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺎل ﺃﻭ‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﺃﻭل ﻤﺴﺅﻭل ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻱ ﻓﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ‬

‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﻻﺨﺘﻼﻁ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬

‫ﺍﻟﺴﻌﺩﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺴﻡ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻤﻊ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ‬

‫ﺍﻟﻘﺼﺭ‬

‫ﻫﻲ ﺠﻤﻊ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺴﺭﺕ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﺜل ''ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﺠﻌل ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﻓﻲ‬

‫ﻟﻠﺴﻠﻁﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ''‪ ،‬ﻴﻘﻭﻟﻬﺎ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺘﻨﺎﺯﻉ ﻤﻊ ﺠﺎﺭﻩ‬

‫ﺠﻌﻠﺕ ﻤﻨﻪ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﻭﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﺒﺎﻗﻲ‬

‫‪ ‬ﻓﻴﺩﻋﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﻟﻠﻔﺼل ﻓﻲ‬ ‫ﺒﺩﺃﺕ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻼﺕ‬

‫''ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ''‬ ‫ﺃﻭ‬

‫ﻤﺭﺍﺩﻓﺔ ﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻅﻬﺎﺌﺭ‬

‫ﻭﻋﻨﺩ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‬ ‫''ﺩﺍﺭ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻜل‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ''‬ ‫ﻤﺎ‬

‫ﺃﻱ‬

‫ﻴﻬﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ‬

‫ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ‪. ‬‬

‫ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻤﺴﺅﻭﻟﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ‬

‫ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ‬

‫ﻴﺤﻅﻰ ﺒﺎﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﻟﺩﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻓﻔﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻘﺭﻥ ‪،19 ‬‬

‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ‬

‫ﻜﺎﻥ‬

‫ﺒﻨﻔﻭﺫ‬

‫ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ‬

‫ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ‬

‫ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻗﻭﻱ ﻜﺎﻟﺤﺎﺠﺏ ''ﺒﺎﺤﻤﺎﺩ'' ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻀﺤﻰ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﺍﻵﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﺎﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ‬

‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻭﺘﻜﺭﺱ ﺒﺫﻟﻙ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻷﻭل ﻭﺘﻭﻟﻰ ﺍﺒﻨﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‬

‫ﻭﺘﻭﺍﺭﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻤﻜﻨﺎ‬

‫ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ‬

‫ﻋﻥ ﻋﺎﺌﻼﺕ ﺃﻭ ﺴﻼﻻﺕ ﺍﺤﺘﻜﺭﺘﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ‬

‫''ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ''‬

‫ﺒﻌﺩ‬

‫ﺴﻭﺍﺀ‬

‫ﻋﻨﺩ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺯ‬

‫‪ ‬ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل‪. ‬‬ ‫‪ .2 ‬ﺍﻷﺴﺱ ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﻜﺯﺍﺕ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‪: ‬‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ‬

‫‪ ‬ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﻟﻤﺅﺴﺴﺔ‬

‫ﻁﻭﻴﻼ‪. ‬‬

‫ﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺸﻭﺭ ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻅﻑ ﻴﺴﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻥ‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﻭﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ ﺒﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ ﻭﻋﻤﻭﻡ‬

‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ‪ :‬ﻴﻭﺠﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺯﺍﺌﺭﻴﻥ‬

‫ﻭﻴﻤﺎﺭﺱ‬

‫ﻤﻨﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻭﺭﻴﺔ‬

‫ﺃﻭ‬

‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻓﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ‬

‫ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ‬

‫ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ‬

‫ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ‬

‫‪22 ‬‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺘﺠﻌل‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫ﻤﻬﺎﻤﻪ‬

‫ﻤﻜﺎﺘﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﻁﺭﻴﻕ‬

‫ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ‬

‫ﻭﻜﺒﺎﺭ‬

‫ﺠﺎﻨﺏ‬

‫ﻁﺎﺌﻔﺔ‬

‫ﻤﻥ‬

‫– ‪ ‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺨﺭﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻤﻊ‬

‫ﻟﻠﻨﻅﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﻭﺭ‬

‫ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻜﺒﺎﺭ‬

‫ﻤﺠﻠﺱ‬

‫ﺭﺠﺎل‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﻤﺩﻨﻴﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﻌﺩﻴﻴﻥ ﻭﻴﺘﻜﻠﻑ ﺒﺘﻠﻘﻲ ﺸﻜﺎﻭﻱ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺎ‬ ‫‪ ‬ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺜﻡ ﺭﻓﻌﻬﺎ ﻟﻠﺴﻠﻁﺎﻥ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﻔﺼل‬

‫ﻓﻴﻬﺎ‪. ‬‬

‫ﻭﻋﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻴﺘﻠﻘﻰ‬

‫ﻟﻘﺏ ﺍﻟﺒﺎﺸﺎ ﻭﻴﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻷﺠل‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻋﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ''ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﻴﻥ''‪.‬‬

‫ﺍﻟﻭﻓﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺩ ﻟﻠﺘﻬﻨﺌﺔ ﺒﺎﻷﻋﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺍﺕ‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻼﻑ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ :‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﺯﻴﺭﺍ ﻟﻠﺤﺭﺏ ﺒل‬

‫ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻴﺴﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻅﻠﻤﺎﺕ ﻭﻴﺼﺩﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﺭﺍﻴﺎ‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ‪ :‬ﻴﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺘﺠﻬﻴﺯﻩ ﺒﺎﻟﺴﻼﺡ ﻭﺍﻟﻌﺘﺎﺩ ﻭﻤﻨﺤﻪ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ‬

‫ﺫﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ‬

‫ﺍﻷﺠﻭﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻴﻑ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ‬

‫ﺒﺜﻼﺙ‬

‫ﻤﻬﺎﻡ‬

‫‪ ‬ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪. ‬‬

‫ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‬

‫ﻴﺸﺎﺭﻜﻭﻥ‬

‫ﺘﺤﻀﻴﺭ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻷﻭل‬

‫ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ‬

‫ﺒﺘﻤﻭﻴﻥ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺸﻬﺭﻴﺔ ﻟﻤﺨﺎﺯﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺠﻴﺵ‬

‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﻴﻥ‪. ‬‬

‫ﺜﻡ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻟﺩﻥ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‬

‫ﻏﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﻜﺯﺓ‬

‫ﻭﻗﺩ‬

‫ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻷﻤﻨﺎﺀ‪ :‬ﻭﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺘﺸﺒﻪ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻭﺯﻴﺭ‬‫‪ ‬ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﺇﺤﺩﻯ‬

‫ﻭﻴﻘﻭﻡ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬

‫ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ‪ :‬ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﺒﻠﻴﻎ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﺴﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ‬

‫ﻋﺎﺌﻼﺘﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺠﻨﺩ‪،‬‬

‫ﺒﺎﻟﺤﻤﻼﺕ‬

‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬

‫ﻭﻴﺴﺎﻋﺩﻩ‬

‫ﻭﺍﺴﺘﻘﻁﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ‬

‫ﻤﻬﺎﻤﻪ‬

‫‪ ‬ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﺯﻨﻴﺔ‪. ‬‬

‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ‪. ‬‬

‫ﻴﺒﺎﺸﺭﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺼﺎﺕ ﺒﺘﻔﻭﻴﺽ ﻤﻥ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﻤﺭﻜﺯﺓ‪ :‬ﻟﻡ‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺏ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻵﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﺎﻫﻲ‬

‫ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻨﻅﺎﻤﺎ ﻤﻭﺤﺩﺍ‪،‬‬

‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺒﺘﻔﻭﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺴﻭﺍﻕ‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻷﻋﻅﻡ‪ :‬ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻕ‬

‫ﻓﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺴﺭﻱ ﺇﻻ ﻓﻲ ''ﺒﻼﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﺩﻥ‪،‬‬

‫ﺃﺜﻤﺎﻥ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒﺙ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻜﻭﻨﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ'' ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺨﺎﻀﻌﺔ ﺨﻀﻭﻋﺎ ﺘﺎﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ‬

‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺭﺌﻴﺴﺎ ﻟﻠﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻜﺘﺒﻪ ﻴﻌﺭﻑ‬

‫ﻟﻠﻤﺨﺯﻥ ﻭﻤﻥ ﻴﻤﺜﻠﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻘﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻙ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻘﺎ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﻤﺎ ﺍﺘﻔﻕ‬

‫ﺒـ "ﺍﻟﺒﻨﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ"‪ ،‬ﻭﻴﺸﺭﻑ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﺘﺤﺕ ﻤﺭﺍﻗﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ‬

‫ﻨﺸﺎﻁ‬

‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ‬

‫ﻭﻨﻅﺎﺭ‬

‫ﻫﻡ‪: ‬‬

‫ﺍﻷﺤﺒﺎﺱ‬

‫''ﺍﻟﺴﺎﺌﺒﺔ''‬

‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬

‫ﺇﻻ‬

‫ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ‬

‫ﻭﻨﻘﺒﺎﺀ‬

‫ﻟﻠﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻻﻤﺘﺩﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺨﺯﻥ‬

‫ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻲ ﻟﻡ ﺘﻘﻡ ﻟﻪ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺇﻻ ﻓﻭﻕ ﺘﺭﺍﺏ‬

‫ﺒﺎﺸﻭﺍﺕ ﻭﻗﻭﺍﺩ‪ ،‬ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻅﻬﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻴﻡ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬

‫ﻴﺴﻬﺭ‬

‫ﻭﻀﻊ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻭﺠﻭﺩﺘﻬﺎ‬

‫‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺭﻑ‬

‫ﻭﻤﺭﺍﻗﺒﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ‬

‫ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‪. ‬‬

‫ﺃﻤﺎ ''ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺴﻴﺒﺔ'' ﺃﻭ ''ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻌﺭﻑ'' ﻓﺎﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺫﺍﺘﻲ‪ ،‬ﻴﺘﻡ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ''ﻟﺠﻤﺎﻋﺕ'' ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻡ‬

‫ﺍﻟﺨﺎﻀﻌﺔ‪. ‬‬

‫ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻤﺠﻠﺱ ﻴﻘﺭﺭ ﻓﻲ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﻴﺔ‪... ‬‬ ‫‪ -‬ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‪ :‬ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ‬

‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻴﻥ ﻋﻀﻭﺍ ﻤﻨﻔﺫﺍ ﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺘﻬﺎ‬

‫ﺭﺃﺱ‬

‫ﺴﺎﻋﺩﺕ‬

‫''ﺃﻤﻐﺎﺭ''‬

‫ﻴﺩﻋﻰ‬

‫ﻴﺤﺩﺙ‬

‫ﻭﻗﺩ‬

‫ﺇﻥ‬

‫‪ -‬ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪ :‬ﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻨﺤﺼﺭﺕ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ‬

‫ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻭﻴﻌﺩ ﻤﻤﺜﻼ ﺭﺌﻴﺴﺎ ﻟﻠﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻨﺼﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﺤﺩ‬

‫ﻭﻓﺤﺹ ﺸﻜﺎﻭﻱ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻭﻓﻭﺩ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ‬

‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﺎﺌﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬

‫ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺤﻤﻴﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻘﻨﺼﻠﻴﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ‬

‫ﺃﻭ‬

‫ﺇﺨﻭﺘﻪ‪...‬‬

‫ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ‬

‫ﻭﻴﻌﻴﻥ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‬

‫‪ ‬ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‪. ‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺒﺎﺸﺎ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻴﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻤﺩﻴﻨﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻓﻲ ﺭﻓﺽ‬

‫ﺴﺘﻁﻠﻕ‬

‫ﺘﺄﺩﻴﺔ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻟﻠﻤﺨﺯﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ‬

‫ﺤﺘﻰ‬ ‫‪ -‬ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺸﻜﺎﻴﺎﺕ‪ :‬ﻫﻭ ''ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ''‬

‫ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ‬

‫ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ – ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﺴﻠﻁﺘﻪ‬

‫ﻭﺘﺤﻀﻴﺭ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺍﺕ ﻤﻊ‬

‫ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷ‪ ‬ﺠﻨﺒﻴﺔ‪. ‬‬

‫ﻴﻤﺜل‬

‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬

‫ﺇﺒﺭﺍﻡ‬

‫ﻋﻘﺩ‬

‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ‬

‫ﺤﻴﺙ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻗﻭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬

‫ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬

‫ﺘﻌﺘﺭﻑ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻭل ﻟﻪ ﻟﻌﺏ ﺩﻭﺭ‬ ‫‪.3 ‬‬

‫ﺍﻷﺴﺱ‬

‫ﺘﺤﻜﻴﻤﻲ‪. ‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﻜﺯﺍﺕ‬

‫ﻟﻠﻤﺨﺯﻥ‬

‫ﺍﻟ‪ ‬ﻤﻐﺭﺒﻲ‪: ‬‬ ‫ﻜﺘﺏ ''ﻟﻴﻔﻲ ﺴﺘﺭﻭﺱ'' ﻤﻘﺩﻤﺎ ﺃﻋﻤﺎل ''ﻤﺎﺭﺴﻴل‬ ‫ﻤﻭﺱ''‪'' :‬ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﻋﺎﺩﺍﺘﻪ ﺭﻤﺯﻴﺎ''‪ .‬ﺇﻥ ﺤﻘل ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻫﻭ ﺤﻘل ﻴﻭﻟﺩ ﻭﻴﻨﺘﺞ ﻭﻴﺭﻭﺝ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻭﺝ ﺍﻟﺴﻠﻊ‪ ،‬ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﻉ ﻨﺤﻭ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﻭﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ‬ ‫ﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎل ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻑ ﻭﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻨﺠﺎﻋﺔ‬ ‫‪ ‬ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻓﻔﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪. ‬‬

‫ﺩﺭﺍﺴﺔ‬

‫''ﺘﻤﻐﺭﺕ''‬ ‫ﻟﺘﺄﺴﻴﺱ‬

‫''ﻟﻌﺒﺩ‬

‫ﻴﻘﻭل‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ‬

‫ﺍﷲ‬

‫ﺤﻤﻭﺩﻱ''‬

‫''ﻫﻨﺎﻙ‬

‫ﺜﻼﺙ‬

‫ﻭﺠﻭﺩ‬

‫ﺃﺼل‬

‫ﻟﺯﺍﻭﻴﺔ‬ ‫ﻤﺅﻫﻼﺕ‬

‫ﺸﺭﻴﻑ‪،‬‬

‫ﺜﻡ‬

‫ﻭﺠﻭﺩ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﻗﺒﺎﺌل ﻗﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺒﻌﻴﺩﺓ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻭﻗﺕ‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫‪23 ‬‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫– ‪ ‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻀﻌﻴﻔﺎ ﺃﻭ ﻤﻨﻌﺩﻤﺎ‪.‬‬

‫ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻫل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ‬

‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻭﺠﻭﺩ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻠﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ''‪.‬‬

‫ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ؟‬

‫''ﺃﺯﻤﺔ‬

‫ﻨﺘﺴﺎﺀل ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﺃﻻ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﺍﻟﻤﺅﻫﻼﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺇﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ ﻴﻀﺎﻫﻲ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪ ،‬ﺒل‬

‫ﻴﺘﻤﺨﺽ‬

‫ﺫﻜﺭﻫﺎ ''ﺤﻤﻭﺩﻱ'' ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‬

‫ﺇﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ ﻫﻲ ﺇﺩﻤﺎﺝ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ‬

‫ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‬

‫ﺴﻠﻁﺔ‬

‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﺴﺘﻭﻋﺏ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ؟‬

‫ﻨﺩﺭﺱ‬

‫ﻋﻨﺩﻤﺎ‬

‫ﻁﺒﻴﻌﺔ‬

‫‪19‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻪ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ ﺤﺴﺏ‬

‫ﻤﺴﺄﻟﺔ‬

‫ﻷﻨﻬﺎ‬

‫ﺃﺨﻴﺭﺍ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪،‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺍﻟﺩﻭﺭ‬

‫ﻤﺎ‬

‫ﻴﻤﻜﻥ‬

‫ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ‬

‫ﻜﺎﻥ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﻟﻠﺠﻬﺎﺯ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ‪. ‬‬

‫‪ -4 ‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺠﺒﺎﺌﻴﺔ‪'' :‬ﺭﻴﺵ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻗﺒل ﻤﺎ‬

‫ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ‬

‫ﺇﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﺤﻔﻅﺎﺕ‬

‫ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻤﻨﺫ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﻓﺭﻀﺕ‬

‫ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺤﻭل‬

‫ﺘﺸﻜل‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻜﻤﺴﺄﻟﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺎﺯﻉ‬

‫ﻋﻨﺼﺭ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﻟﻸﺴﺱ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ‬

‫ﺃﻥ ﻴﺠﺒﻲ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻨﺎﺩﺭﺍ ﻤﺎ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺭ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﻴﻘﺒل ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺩﻭﻥ‬

‫‪ ‬ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﻥ ‪ .16 ‬ﻟﻘﺩ ﻜﻭﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل‬

‫ﺘﺭﺴﻴﺦ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﺱ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‪ .‬ﻭﻴﺘﺠﻠﻰ‬

‫ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﻭﺍﻟﺸﺭﻓﺎﺀ‬

‫ﺩﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺒﻤﺅﺴﺱ‬

‫ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ ﻟﺭﻓﺽ ﻀﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‬

‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺘﺘﻨﺎﻓﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ‬

‫ﺘﻘﺭﻴﺏ‬

‫ﺃﻭ ﻟﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﻟﻌﺭﺽ ﻴﻨﺎﻓﺱ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‬

‫ﻓﺭﺼﺔ‬

‫ﻭﺘﺭﺴﻴﺦ ﻤﺒﺩﺃ ﻭﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ‬

‫ﻓﻲ ﻤﻨﺼﺒﻪ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺘﻭﻁﻴﺩ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺒﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ‬

‫ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺒﺄ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺨﻁﺭ‬

‫ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﺎﻓﻅ‬

‫ﻟﻠﺴﻠﻁﺎﻥ ﻜﺸﺭﻴﻑ ﻭﻜﺼﺎﺤﺏ ﺒﺭﻜﺔ ﻭﺴﻁ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻨﻅﺎﻤﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺘﺒﺩﺕ‬

‫ﻋﻨﻬﺎ‬

‫ﺃﻋﻤﺎﻕ‬

‫ﻴﻁﻴﺭ'' ﻫﻜﺫﺍ ﻟﺨﺹ ''ﻓﻀﻭل ﻏﺭﻨﻴﻁ'' ﺴﻴﺎﺴﺔ‬

‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺤﺎﺩﺓ‬

‫ﺨﻠﺨﻠﺕ‬

‫ﻜﻴﺎﻨﻪ''‪،‬‬

‫ﻟﻜﻲ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺭﻜﻭﻥ‪. ‬‬

‫ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻻ ﺘﻁﺭﺡ ﺒﺈﻟﺤﺎﺡ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺘﻴﺔ‬ ‫ﻤﻤﺎ‬

‫ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ‬

‫ﺤﻴﺙ ﺴﺘﺸﻬﺩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺤﺴﺏ ﻫﻨﺭﻱ ﻁﻴﺭﺍﺱ‪:‬‬

‫ﻻﺯﺩﻫﺎﺭ‬

‫ﺨﻭل‬

‫ﺤﺭﻜﺎﺕ‬

‫ﻟﻨﺨﺒﺔ‬

‫ﻋﺒﺭ‬

‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺘﻬﺎ‬

‫ﺩﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﻗﺭﻭﻥ‬

‫ﺃﺭﺒﻌﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‪،‬‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫ﺘﻌﻤل‬

‫ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ‬

‫ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻬﺎ‬

‫ﺒﺤﻴﺙ‬

‫ﻫﺫﻩ‬

‫ﻭﺘﺠﺴﺩ‬

‫ﻅﻠﺕ‬

‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬

‫ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬

‫ﺘﻌﻤل‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‪. ‬‬

‫ﺘﺼﺭﻑ‬

‫)ﺍﻟﺴﻌﺩﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻭﻥ‪.( ‬‬

‫ﻟﺘﻤﻭﻴل‬

‫ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ‬

‫ﺍﻟﺠﻴﺵ‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﺴﺤﻕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‪ .‬ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﻨﻅﺭ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻨﻘﻴﻀﺎ ﺇﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻟﻠﻤﺨﺯﻥ‪،‬‬

‫''ﻤﻴﺸﻭ ﺒﻴﻠﻴﺭ'' ﻟﻼﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﺠﺒﺎﺌﻲ ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻲ‬

‫‪ -1 ‬ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ‪ :‬ﻭﻓﻕ ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺩﺍﻥ ﺒﻴﻊ ﻴﺠﻤﻊ‬

‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ ﻭﻗﻴﻤﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎ‬

‫ﻜﺒﻨﻴﺔ‬

‫ﺫﺍﺘﻪ‬

‫ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻴﻥ ﺘﻬﻤﻬﻤﺎ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ‬

‫ﻤﻀﺎﺩﺍ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻁﺭﻓﺎ‬

‫ﻭﻜﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‪/‬ﻤﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﺘﻘﺎﺱ ﺒﻬﺎ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻨﻭﻋﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻬﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺤل‬

‫ﻴﻨﺎﻓﺱ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺫﻟﻙ‬

‫ﻁﺭﻓﻴﻥ‬

‫ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻭﻗﻔﻴﻥ ﻤﻥ‬

‫ﺘﺒﺎﺩﻻ‬

‫ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ‬

‫ﺨﺎﺘﻤﺔ‪ :‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺠﺭﺩ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‬

‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻁﺭﻑ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﻫﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺤل‬

‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﻭﻤﻭﻗﻑ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺘﻁﺭﺡ ﺃﺴﺌﻠﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺩ – ﻷﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻻ ﺘﺘﻡ ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬

‫ﻋﻤﻠﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺘﻌﺯﻴﺯ‬

‫ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﻤﻥ ﻤﺜل‪ :‬ﻫل ﺤﺩﺜﺕ ﻗﻁﻴﻌﺔ ﻤﻊ ﺁﻟﻴﺎﺕ‬

‫ﺘﺘﻡ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ‪ -‬ﻭﻁﺭﻑ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ‬

‫ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﻭﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﺍﺸﺘﻐﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﻐﺭﺏ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ‬

‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‬

‫ﻴﻀﻤﻥ ﻟﻬﺎ ﻋﺩﺓ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻴﺭﺍﺩ‬

‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ؟ ﺃﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻐﻠﻐﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ‬

‫ﻤﻨﻪ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺩﺨل ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‬

‫ﻭﻤﻐﻠﻔﺔ ﺒﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺤﺩﺍﺜﻴﺔ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﻌﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺃﻱ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺒﻨﻰ ﻭﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺎﺕ؟‪ ...‬ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻤﻘﻠﻘﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺩ‪،‬‬ ‫ﺒﻤﺤﻀﺭ‬

‫ﻭﻫﻲ‬

‫ﻋﻘﺩ‬

‫ﺸﺎﻫﺩﻴﻥ‬

‫‪ ‬ﺒﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﺒﺎﻗﻲ‬

‫ﻤﻜﺘﻭﺏ‬ ‫ﻋﺩﻟﻴﻴﻥ‪،‬‬

‫ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻴﻀﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ‪:‬‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻤﻭﻗﻑ‬

‫ﻴﺭﻓﺽ‬

‫ﻤﺒﺩﺌﻲ‬

‫ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪،‬‬ ‫ﺒﻅﻬﺎﺌﺭ‬

‫ﺘﻨﻅﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﺭ‬

‫ﺘﻌﺎﻗﺏ‬

‫ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ‬

‫ﻤﻨﺎﺼﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﻴﻥ‬

‫ﺸﺅﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻹﻀﻌﺎﻓﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻭﻴﺕ ﻭﺫﻟﻙ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ‪. ‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﺎﻟﺒﻴﻌﺔ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻋﻘﺩﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺘﻌﺩ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺜﺒﺘﺕ ﺃﺴﺴﻪ‬

‫ﻤﺎﺩﻴﺔ‬

‫ﻹﻋﺎﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺒﻴﻥ‬

‫ﺇﻨﺘﺎﺝ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ‪ ‬ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‪. ‬‬

‫‪ ‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻨﺎ ﻋﻭﺩﺓ‬

‫ﻟﺫﻟﻙ‪. ‬‬

‫ﺒﺈﺤﺩﺍﺙ ﺃﻭ ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻨﺎﻓﺴﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫‪ ‬ﻤﺠﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻲ ﺃﻭ ﺒﺈﺤﺩﺍﺙ ﺍﻨﺸﻘﺎﻕ‬

‫ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ‪. ‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‪: ‬‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻤﻨﺫ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻑ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻁﺭﺤﺕ ﻤﺴﺎﺀﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﺇﻻ‬

‫‪ -3 ‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺠﻴﺵ‪ :‬ﺸﻜل ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻨﻭﺍﺓ ﻗﻭﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﺘﺠﻬﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل‬

‫ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﻴﻘﻭل ''ﺍﻟﻌﺭﻭﻱ''‬

‫''ﻤﻴﺸﻭ‬

‫ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ‬

‫''ﻴﺤﺙ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻗﻲ‬

‫ﻤﺴﺘﺒﺩﺓ ﻴﻔﺭﺽ ﺤﻀﻭﺭ ﺒﻨﻴﺔ ﺇﺩﺍﺭﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺯﻋﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻪ''‪. ‬‬

‫ﻭﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺠﺩﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ‬

‫ﺒﻴﻠﻴﺭ''‪:‬‬

‫''ﺘﻜﻭﻴﻥ‬

‫ﻤﺅﺴﺴﺔ‬

‫‪ 1 ‬‬ ‫‪ 2 ‬‬ ‫‪ 3 ‬‬

‫ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ''‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺤﺩﺩ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﻭل‬

‫ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﻭﺴﻁ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺘﻭﻓﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ‬

‫ﻤﻌﺎﺩ‪ .‬ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﻀﺩ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬

‫ﺘﻤﻴﺯ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‬

‫ﺒﺩﻭﺭ‬

‫‪-2 ‬‬

‫ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ‬

‫ﺸﻴﻭﻋﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻑ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‪:‬‬

‫ﻴﻘﺘﻀﻲ‬

‫ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺃﻏﺭﻯ‬

‫ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ‬

‫''ﺒﻴل''‪:‬‬ ‫ﻤﻨﺫ‬

‫''ﺇﻥ‬

‫ﻭﺨﺎﺭﺝ‬

‫ﻓﺘﺭﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‬

‫ﻴﻘﻭﻡ‬

‫ﺍﻟﺠﻴﺵ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ‪. ‬‬ ‫‪ 5 ‬‬

‫ﻤﻐﺎﺩﺭﺓ‬

‫‪ ‬ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ‪7 ‬ﻡ ﺃﺼﺒﺢ ﻟﻘﺏ ﻨﺒل‬

‫ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﺩﻴﺔ ﺒﺎﻜﻭﺭﺓ‬

‫ﺍﺘﺨﺫﻩ ﻤﻌﻅﻡ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﻭﺍﻟﺼﻭﻓﻴﻴﻥ''‪.‬‬

‫ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ''ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ''‬

‫ﻴﻜﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ‬

‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﻴﺄﺨﺫ ﻭﻗﺘﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ‬

‫ﻜﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻓﻲ‬

‫‪ ‬ﺴﺘﺅﻭل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺴﻨﺔ‬

‫ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻟﻤﺎ ﻻ ﺍﻟﻬﺫﻴﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ‪17 ‬‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫‪ 4 ‬‬

‫‪ ، 1603 ‬ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ ﻓﻲ‬

‫‪24 ‬‬

‫‪ 6 ‬‬ ‫‪ 7 ‬‬

‫‪ ‬ﻋﻤﺮ‪ ‬ﺁﻏﺎ‪ : ‬ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ ‬ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ‪ ‬ﻓﻲ‪ ‬ﺗﺎﺭﻳﺦ‪ ‬ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫‪ ‬ﻓﻲ‪ ‬ﻕ‪ . 19 ‬ﺳﻮﺱ‪. 1906 / 1822 ‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ‪ ‬ﺗﻜﻮﻧﻬﺎ ‪ ‬ﻭﺳﻴﺮﻭﺭﺗﻬﺎ‪ : ‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ‬ ‫‪ ‬ﻛﻠﻴﺔ‪ ‬ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ‬ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ‬ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﻁ‪. ‬‬ ‫‪ ‬ﺃﺣﻤﺪ ‪ ‬ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ : ‬ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ‬ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ‪ ‬ﻓﻲ‬ ‫‪ ‬ﻕ‪ ٬ 19 ‬ﺇﻳﺘﻮﻟﺘﺎﻥ ‪ ٬ 1912 1850 ‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ‬ ‫‪ ‬ﻛﻠﻴﺔ‪ ‬ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ‬ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ٬‬ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‪. ‬‬ ‫‪ ‬ﺭﺣﻤﺔ‪ ‬ﺑﻮﺭﻗﻴﺔ‪ : ‬ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ‬ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪: ‬‬ ‫‪ ‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ‪ ‬ﻓﻲ ‪ ‬ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ‪ ‬ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﻮﻝ ‪ ‬ﻓﻲ ‪ ‬ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ‬ﺑﺎﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ‬ﻓﻲ‪ ‬ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪. ‬‬ ‫‪ ‬ﻫﻨﺪ ‪ ‬ﻋﺮﻭﺏ‪ : ‬ﺍﻟﻤﺨﺰﻥ ‪ ‬ﻓﻲ ‪ ‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ٬‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ‪ ‬ﻭﺟﻬﺔ‪ ‬ﻧﻈﺮ‪. ‬‬ ‫‪ ‬ﻣﻌﻠﻤﺔ ‪ ‬ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ : ‬ﺝ‪ ٬ 21 ‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ‪ ‬ﻣﻦ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻜﺘﺎ‪ ‬ﺏ‪. ‬‬ ‫‪ ‬ﻋﺒﺪ ‪ ‬ﺍﷲ ‪ ‬ﺣﻤﻮﺩﻱ‪ : ‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ ‬ﻭﺍﻟﻤﺮﻳﺪ‪ ٬‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫‪ ‬ﻋﺒﺪ‪ ‬ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ‪ ‬ﺟﺤﻔﺔ‪ ٬‬ﺩﺍﺭ‪ ‬ﺗﻮﺑﻘﺎﻝ‪ ‬ﻟﻠﻨﺸﺮ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫– ‪ ‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ ﻭﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‬ ‫ﻭﺭﺜﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺒﻌﺩ ‪ 1956‬ﻋﻥ ﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ ﺍﻟﻬﺎﺩﻑ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻠﻐل ﻓﻲ ﺃﺤﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻋﺒﺭ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﻀﺒﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻔﻜﻴﻙ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻤل ﻤﺨﺯﻥ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ‪ 1956‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺭﺠﻌﻴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺘﻨﺒﻨﻲ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺙ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‬ ‫ﺒﻌﺎﺩﺍﺘﻪ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻨﺒﻨﻲ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺙ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺁﻟﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺒﻨﻴﺎﺕ ﺘﺤﺘﻴﺔ ﻤﻌﻘﺩﺓ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺼﺎﺀ ﻭﻁﻤﺱ‬ ‫ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺃﻱ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻏﻴﺭ ﻀﺎﻤﻨﺔ ﻟﻼﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﺞ ﻓﻲ ﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻹﺭﺜﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻲ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺩﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﻜل ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﺤﻕ ﺇﻟﻬﻲ ﻭﻭﺭﺍﺜﻲ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻜﺭﺴﺘﻪ ﻓﺼﻭل ﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺴﺎﺘﻴﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺃﻭل ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ‬

‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻤﻜﺭﺍﺯ‬

‫ﻜﺎﻥ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﻜل ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻓﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻤل ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻭﻴﺽ‬

‫ﺒﺘﺤﺴﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﺩﻤﻘﺭﻁﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‪،‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺨﺏ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺴﻨﺔ‬

‫ﻭﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬

‫ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﻋﻲ ﻤﺒﻜﺭ‬

‫‪ ،1956 ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‬

‫ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻹﻟﺘﺯﺍﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬

‫ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﻟﻸﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻋﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻤل ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻓﺭﺍﻍ ﺒﻌﺽ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺃﺠﻬﺯﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺨﻠﻲ‬

‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﺘﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺇﻋﻼﻨﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل‬

‫ﺃﻭﺍﺨﺭ‬

‫ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟﻠﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‬

‫ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺃﻜﺎﺩﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﻤﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ''ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﺤﺩﺜﻪ ﻤﻊ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ‬

‫ﺘﻌﻠﻨﻬﺎ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﻭﺘﻠﺘﺯﻡ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ‬

‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‬

‫ﺇﺤﺩﺍﺙ‬

‫ﻭﻭﺍﻀﺤﺎ‪،‬‬

‫ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺭﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺤﻠﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ''‬

‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‬ ‫ﻋﻥ‬

‫ﺨﻁﺎﺒﻬﺎ‬

‫ﻤﻨﺫ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ‬

‫ﺘﻘﺩﻡ‬

‫ﻤﺸﺭﻭﻋﺎ‬

‫ﻤﺘﻜﺎﻤﻼ‬

‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺎ‬

‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻱ‬

‫ﺍﻟﻨﺹ‬

‫ﺃﻭ‬

‫ﺘﻌﻤل ﻓﻴﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺃﺠﻬﺯﺘﻬﺎ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺃﺠل‬

‫ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺘﻭﺍﺯﻴﺔ ﻗﺼﺩ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻤﻴﺯ ﺍﻹﻨﺘﻘﺎل‬

‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻲ ﻓﻲ ﻅل‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻜل‬

‫ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﻬﻭﻴﺔ‬

‫ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻠﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺴﻴﻊ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺭﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺍﺵ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺨﺭﻕ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‬

‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺎﻴﺵ ﻤﻊ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﺠﻼﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ‬

‫ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‬

‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ‬

‫ﺘﻌﺒﻴﺩ‬

‫ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻱ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‬

‫ﺭﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﺠﻤﻌﻴﺎﺕ‬

‫ﻤﺤﺴﻭﺒﺔ‬

‫ﺍﺨﺘﺭﺍﻕ‬

‫ﻭﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‬

‫ﻜل‬

‫ﺘﺘﺒﻨﻰ ﻨﻔﺱ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪،‬‬

‫ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﻌل‬

‫ﺫﻟﻙ‬

‫ﻜﺎﻥ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬

‫ﺒﺘﻘﻴﻴﻤﻪ‬

‫ﻟﻠﻤﺎﻀﻲ‬

‫ﻭﻨﻘﺩﻩ‬

‫ﻭﻤﺤﺎﺴﺒﺔ‬

‫ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺩﺨل‬

‫ﻤﺨﺘﻠﻑ‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬

‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ‬

‫ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﻁﺭﺓ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﺤﺎﻟﻴﺎ‬

‫ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‪. ‬‬

‫ﺫﻫﻨﻴﺔ‬

‫ﺒﻠﺩ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﺃﻜﺒﺭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ‬

‫"ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ" ﻋﺒﺭ ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺭﻨﺎﻨﺔ ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﻗل‬

‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻋﺩ‬

‫ﺇﻥ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺒﺎﻟﺴﻘﻑ‬

‫ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺨﻔﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻟﺩ ﻋﻠﻲ ﻓﺎل ﻗﺒل ﻋﺎﻤﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﺡ )ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ(‬

‫ﺍﻟﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻭﻓﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ‬

‫ﻋﻘﺏ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﺎﻨﻘﻼﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻭﻟﺩ ﺴﻴﺩﻱ‬

‫ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻜﻜل ﻓﻲ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬

‫ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ''ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ''‪.‬‬

‫ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﺎﻴﻊ ﻭﺼﺩﻕ ﺒﻌﺩ ﻋﺎﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‬

‫ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻱ ﺘﺘﺨﺒﻁ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ‬

‫ﻓﺘﻌﺎﻗﺩﻫﺎ‬

‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻭﺭﺍﺵ‬

‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‬

‫ﺍﻹﻨﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﺎﻟﻔﻌل‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺫﻟﻙ ﺃﻟﻡ ﻴﺤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﻌﺩ ﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ﻤﺎ‬

‫)ﺍﻹﻨﺘﻘﺎل‬

‫ﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ؟ ﺃﻟﻡ ﻴﺤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺨﻭﻨﺔ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ؟‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﺘﻡ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻥ ﻓﺘﺢ‬

‫ﻟﻸﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻟﻠﻨﻬﻭﺽ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬

‫ﺃﻟﻡ ﻴﺤﻥ ﻭﻗﺕ ﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﻤﺨﺘﻠﺴﻲ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻌﺎﻡ‬

‫ﺃﻭﺭﺍﺵ ﻋﻤل ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺨﺏ ﺩﻭﻥ ﺃﺩﻨﻰ‬

‫ﻭﺠﻼﺩﻱ ﺍﻟﺸﻌﺏ؟ ﺃﻟﻡ ﻴﺤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻷﻥ ﻴﻘﺩﻡ‬

‫ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻨﺤﻭ‬

‫ﺍﺴﺘﺸﺎﺭﺓ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺎﺤﻅﺔ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺤﺼﻴﻠﺘﻪ؟‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ‬

‫ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺒﺭﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻻ ﻴﻌﺩﻭ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻭﻟﺩ ﺴﻴﺩﻱ‬

‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻻ ﺩﺨل ﻷﺤﺩ ﺴﻭﺍﻩ‬

‫‪ ‬ﺘﻤﻬﻴﺩ‪: ‬‬

‫ﺍﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﺎﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﻴﺌﺔ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ‬

‫ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻟﻭﺼﻑ‬

‫ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺎ ﻫﻲ ﻤﻭﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﺤﻘﻕ ﻤﻌﺩل‬

‫ﻫﺸﺎﺸﺔ‬

‫ﺤﺎﻟﺔ ﺒﻠﺩ ﻤﺎ ﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺤﻜﻡ ﺴﻠﻁﻭﻱ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ‬

‫ﻏﻴﺭ‬

‫ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ‪،‬‬

‫ﻟﻴﺩﺨل‬

‫ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ‬

‫ﻭﺒﺸﻜل‬

‫ﺴﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺅﻁﺭﻫﺎ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ‬

‫ﻟﻤﺎ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻜﺎﻥ‬

‫ﺃﺠل‬

‫ﺤﻴﺙ‬

‫ﺒﻠﻎ‬

‫ﺤﻴﺙ‬

‫ﺘﻡ‬

‫ﻴﻁﺒﻊ‬

‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬

‫ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‬

‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ‬

‫‪ ‬ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ(‬

‫ﺍﻹﻨﺘﻘﺎل‬

‫‪19,17 ‬‬

‫ﺘﻘﺩﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺒﺎﻟﺒﻼﺩ‬

‫‪ ‬ﺒﺎﻟﻤﺎﺌﺔ‬

‫ﻨﻘﺫ‬

‫''ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ'' ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ‬

‫ﺠﺩﻴﺩﺓ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻋﻼﻗﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﻴﻥ‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﻭﺃﺜﺒﺕ‬

‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﺘﻬﺎﻓﺕ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫‪ ‬ﺒﺎﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻜﻔﻜﺭﺓ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﺫﺍﺘﻬﺎ‬

‫ﻜﺭﺍﺴﻲ‬

‫ﻭﻀﻌﻑ‬

‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬

‫ﻭﻜﺂﻟﻴﺎﺕ‪. ‬‬

‫ﺴﻨﺔ‬

‫‪. 2006 ‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﺃﺯﻤﺔ‬

‫ﻤﻘﺎﺭﺒﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺭﺓ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ‬

‫ﺘﺭﺍﺠﻌﻬﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺫﺍﺕ‪: ‬‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‬ ‫ﻜﺎﻥ‬

‫ﻫﺫﺍ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩﺍ‬

‫ﻟﺘﻨﺎﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ‬

‫‪25 ‬‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫– ‪ ‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﺘﺩﻓﻊ‬

‫ﻤﺼﻐﺭﺓ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻤﺤﺒﻲ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﻴﻅل ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻭﻴﺯﺩﺍﺩ ﺜﺭﺍﺀﻩ ﺒﻔﻀل‬

‫ﺘﻜﺎﻟﻴﻔﻬﺎ‬

‫ﺠﻴﻭﺏ‬

‫ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻨﻘﺎﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﺩﺌﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻨﻘﺩ ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ‬

‫ﺘﺸﻜل‬

‫ﻜﻲ‬

‫ﻨﺴﻘﺎ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺠل ﻴﻬﺘﻑ ﺒﻌﻬﺩ ﺍﻷﺨﺫ‬

‫ﺍﻨﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﻜﺜﺭﺓ ﻤﻥ ''ﺘﺎﻨﻤﻴﺭﺕ‪-‬ﻨﻙ ﻭ ﺃﻴﻭﺯ‪-‬‬

‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺃﻥ‬

‫ﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ﻨﻙ''‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﻤﺤﻁﺎﺕ‬

‫ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻨﺴﻕ ﺤﺩﻭﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺴﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ‬

‫ﻋﻬﺩ‬

‫ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ‬

‫ﻭﺍﻨﺼﺭﺍﻡ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺨﻨﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‬

‫ﺒﺸﻜل‬

‫ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ‬

‫ﺘﻀﺎﻤﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ‪،‬‬

‫ﺯﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻤﻥ‬

‫ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ‬

‫''ﺀﻴﺽ‬

‫ﻭﺍﻻﺘﻜﺎﻟﻴﺔ‪. ‬‬

‫ﺘﻬﻴﺏ ﺒﺄﻱ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻜﻭﻥ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻨﻪ‪،‬‬

‫ﺀﻴﻨﺎﻴﺭ''‬

‫ﺘﻐﻴﺏ‬

‫ﺤﻴﺙ‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ‬

‫ﺍﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻤﻊ ﻋﺎﻤﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻬﻡ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ‬

‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﺍﻨﻴﺔ ﺨﻠﻘﺕ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺘﻔﻲ ﺒﺘﻨﻅﻴﻡ ﺤﻔﻼﺕ‬

‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻜل‬

‫ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺒـ ''ﺍﻷﻨﺎ ﺍﻟﺠﻤﻌﻭﻱ'' ﻭﺍﻷﻨﺎ ﻁﻔل‬

‫ﺨﺎﺹ‬

‫ﺼﺤﺒﺔ‬

‫ﺒﻬﻡ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺇﻤﺎ‬

‫ﻤﻘﺭ‬

‫ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺩﻟل ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﻠﻭﺩ ﻟﻴﻔﻲ‪-‬‬

‫ﺯﻭﺠﺎﺘﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﺍﺸﺘﺭﺍﻭﺱ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﻟﻴﺸﻐل ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺼﺩﺍﺭﺓ ﻓﻲ‬

‫ﺇﻗﺎﻤﺎﺕ ﻤﻌﺯﻭل ﻋﻥ ﺒﻘﻴﺔ "ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ"‪ ،‬ﻨﺎﻫﻴﻜﻡ ﻋﻥ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻴﺔ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻭﺍﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻭﻗﻑ ﺒﺫﻟﻙ‬

‫ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﺒﺎﻷﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻀﻤﺎﻥ‬

‫ﺤﺠﺭﺓ ﻋﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﻜل ﺒﺎﺩﺭﺓ ﺠﺭﻴﺌﺔ ﺃﻭ‬

‫ﺘﻘﺎﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺩﻭﻥ‬

‫ﺤﺎﻟﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺴﺎﺒﻕ ﺇﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻀﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺘﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ‬

‫ﻨﻔﺴﻬﺎ‬

‫ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ‬

‫ﺍﻹﺴﺘﺌﺜﺎﺭ ﻭﺤﺩﻩ ﺒﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺠﺤﻭﺩ‬

‫ﻴﺤﻔﻅ ﻟﻬﺎ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻹﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪،‬‬ ‫''ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬

‫ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ‬

‫ﻤﻊ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪"autoréglage" '' ‬‬

‫ﻭﺤﺩﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻔل ﻟﻬﺎ‬

‫ﺠﺩﻱ‪،‬‬ ‫ﺒﻌﺽ‬

‫ﺭﺅﺴﺎﺀ‬

‫ﺭﻏﺒﺘﻪ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ‬

‫)ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﻅﻴﻥ(‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺃﻭ‬

‫ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ‪. ‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺒﻘﺎﺌﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺯﻋﺎﻤﺔ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺠﺤﻭﺩ ﻋﺼﻤﺎﻥ ﺃﻭ‬

‫ﻟﻺﻨﻐﻼﻕ‬

‫ﻓﻐﺎﺒﺕ‬

‫ﺃﻗﺭ ﻜل ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻭﺃﻋﺘﺭﻑ ﺒﺸﻜل‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ‬

‫ﺼﺭﻴﺢ ﺒﺎﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻭﺃﻭﻤﻥ ﻜل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬

‫ﺭﺃﻱ‬

‫ﺒﺂﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺘﺤﻘﻕ ﺤﻠﻡ ﻟﻴﺒﻨﺘﺱ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺘﻨﻅﻴﻡ‬

‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻠﻁﺭﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻕ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻁ‬

‫ﻜﻠﻲ ﺸﺎﻤل ﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﺍﻟﻜل‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﻜﺸﻔﻪ‬

‫)ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻗﺒل‬

‫ﻜل ﺍﻟﺸﺒﻭﻫﺎﺕ ﻭﻤﻭﻁﺄ ﻜل ﺍﻹﺸﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺢ‬

‫ﻫﻭ ﺴﺅﺍل ﺒﺴﻴﻁ ﺤﻭل ﻤﻥ ﻴﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬

‫ﻤﺩﺓ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺼﻴﺭﺍ ﻋﺴﻴﺭﺍ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺠﺯﺀ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ‬

‫ﺘﺤﺭﻴﻑ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ؟ ﻭﺘﻌﺠﻴﺯ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻜﻥ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺃﻁﺭﺍﻑ‬

‫ﻋﻠﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺫﺍﻓﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬

‫ﻁﺭﻕ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ؟‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺃﻀﺤﺕ ﻏﺎﻤﻀﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻘﺩﺓ‬

‫ﺼﺎﻟﺢ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﺤﺴﻨﻲ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﺤﺭﻴﺼﻭﻥ‬

‫ﻟﻘﺩ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﻋﺒﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﻤﻴﺸﻴل ﻓﻭﻜﻭ‬

‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻋﻤل‬

‫ﻨﺘﻴﺠﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ‬

‫ﻭﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ‬

‫ﻭﻴﺤﻘﻕ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل‬

‫ﻟﻬﺎ‬

‫ﻤﺠﺎﻻ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺃﺤﺭﻀﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻲ‪. ‬‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻫﺫﻩ‬

‫‪ ‬ﻭﻋﺴﻴﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩﺍﺕ‬

‫ﺤﺎﻟﻴﺎ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺒﻌﻀﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺃﺼﺒﺢ‬

‫ﻴﺩﻋﻲ‬

‫ﺩﺍﺨل‬ ‫ﻤﻥ‬

‫ﻜل‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‬

‫ﺨﺎﻟﻑ‬

‫ﺒﺎﺴﻡ‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻭﺼﻑ‪. ‬‬

‫ﻭﻗﺘﻬﺎ‪،‬‬

‫ﺃﻨﻅﺭﻭﺍ‬ ‫ﺒﻌﺩ‬

‫ﺇﺫﻥ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﻤﻌﻨﻰ‬

‫ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺨﻴﺎﺭﺍ‬

‫ﺘﺴﺘﻭﻋﺏ‬

‫ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ‬

‫ﻓﻜﻴﻑ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻭﻋﺒﻬﺎ ﻓﻲ‬

‫ﻨﺨﺒﻨﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‬

‫ﻜﻔﻜﺭﺓ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺘﺩﺨل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﻜل ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﺎﺕ‬

‫ﻤ‪ ‬ﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻬﺎ‪. ‬‬

‫ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻟﻠﺴﺎﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺠﺴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺘﻤﻜﻥ ﻋﺒﺭ ﻫﺫﻩ‬

‫ﻀﺩ‬

‫ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ ﺍﻟﺭﺍﻓﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻬﻡ‬

‫ﺠﻤﻌﻴﺎﺕ‬

‫ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ‬

‫ﺍﻟﺭﺅﻯ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ‪ ،‬ﻭﻨﻤﻰ‬

‫ﺒﻭﻟﻴﺘﻴﻙ‬‫''ﺍﻟﺒﻴﻭ ‪ ‬‬

‫ﻟﻡ‬

‫ﻤﻴﺯﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺤﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺃﻤﺎﺯﻴﻎ‬ ‫ﻤﻊ‬

‫ﺏ‬

‫‪politique ‬‬

‫‪،''bio ‬‬

‫ﺃﻱ‬

‫ﺘﺩﺨل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻜل ﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻫﺫﺍ‬

‫ﻟﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻨﻌﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬

‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪: ‬‬

‫ﺒﺠﻤﻌﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻌﻘﺩ‬

‫ﺃﻱ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻵﻟﻴﺔ‬

‫ﺴﺭﻴﻌﺔ‬

‫ﻤﻌﺭﻓﺔ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻋﺩﺓ‬

‫ﺩﺍﺨل‬

‫ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ ﺍﻻﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﻴﺔ‬ ‫ﺘﻁﻭﻴﻊ‬

‫ﻜﻔﻴﻠﺔ‬

‫ﺒﺄﺩﺍﺀ‬

‫ﻟﺠﺴﺩ‬

‫ﻜﺭﺍﺴﻲ‬

‫ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ‬

‫ﺒﺎﻟﻤﺅﺴﺴﺔ‬

‫ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺤﻘﺩ ﻭﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻻ ﻴﻭﺼﻔﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ‬

‫ﻟﻬﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ ﻤﻤﺜﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﺸﻜل ﻫﻴﺌﺎﺕ‬

‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻓﺭﻭﻉ ل ﺇﺭﻜﺎﻡ‪،‬‬

‫ﻤﻨﺸﺌﺔ‬

‫ﺴﺎﻟﺒﺔ‬

‫ﻭﺘﺭﻭﻴﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﻭﻁ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬

‫ﻭﻭﺍﺠﻬﺔ ﺇﺸﻬﺎﺭﻴﺔ ﻟﺘﺴﻭﻴﻕ ﺴﻠﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ‬

‫ﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻨﺒﻊ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺘﺤﻠﻠﺔ ﻤﻥ‬

‫ﻜﺎﻥ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﺘﻔﺭﻴﻎ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻫﻴﺌﺔ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻓﻲ‬

‫ﻜل ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﺜﻨﺎﺀ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﻟﻤﻬﺎﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺘﺤﻤل‬

‫ﻭﺠﻪ ﻜل ﻤﻥ ﺘﺴﻭل ﻟﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ‬

‫ﺘﺘﻀﺢ ﺍﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺘﻬﺎ ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻏﻤﻭﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬

‫ﺨﻁﺎﺒﺎ ﻤﺸﺎﺒﻬﺎ ﻭﻴﺘﻭﺍﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺘﺞ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻴﻜﺘﻨﻑ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺒﻴﻥ‬

‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﻭﻨﺴﺒﻴﺔ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻷﻤﺱ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﺔ‬

‫ﻋﻤل ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭﻋﻤل ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻡ ﺘﺫﻭﻴﺏ‬

‫ﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ‬

‫ﻫﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬

‫ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭﺘﻨﻭﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻜﺎﺜﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻡ‬

‫ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ‬

‫ﻭﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‬

‫ﻭﻟﻴﺴﺕ‬

‫ﻭﻓﻲ‬

‫ﻨﺎﺸﺌﺔ‬

‫ﻋﻨﻪ‪،‬‬

‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ‬

‫‪ ‬ﻭﺭﺠﻌﻴﺔ ﻭﺴﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ‬

‫ﻭﺇﻁﻼﻗﻴﺔ‪. ‬‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﺨﻁﺎﺒﻬﺎ‬

‫ﻋﺒﺭ‬

‫ﺍﻹﺤﺘﺠﺎﺠﻴﺔ‬

‫ﻤﺅﺴﺴﺔ‬

‫ﺒﺎﻷﻤﺱ‬

‫ﺭﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻴﻘﻭل ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﺘﺴﻠﺏ ﺤﺭﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻨﺎ ﻨﺘﺫﻜﺭ ﻜﻴﻑ‬

‫ﻨﻌﺩ ﻨﺩﺭﻱ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ‬

‫ﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺃﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺒﺭﻫﺎ‬

‫ﺃﻤﺎ‬

‫ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻤﺩﻨﻴﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻭﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺃﻡ ﺃﻨﻬﺎ‬

‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻤﻴﻜل ﺩﻭﻓﺭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‬

‫ﺒﺎﻟﺠﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ ''ﺤﺫﺍﺭ ﻤﻥ‬

‫ﻻ ﺘﻌﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﻭﻯ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻜﻭﺭ‬

‫''ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻻ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻡ‬

‫ﺇﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻷﻫﺩﺍﻑ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ'' ﻓﻠﻡ ﺘﺠﺩ‬

‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺜﻲ ﻟﻠﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻭﻱ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﻔﻬﻡ‬

‫ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﺩﻭﺍ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻤﺅﺴﺴﺘﻬﺎ ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ''‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﻭﻤﺜﻠﻬﻡ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺫﻟﻙ‬

‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‬

‫ﻤﺜل‬

‫ﻓﻘﺩ‬

‫ﺨﺭﺝ‬

‫ﺘﻠﻙ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺩ‬

‫ﻤﺎ‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‬

‫ﺘﻌﻨﻭﻥ‬

‫ﺒﻪ‬

‫ﻭﺒﺨﻁ‬

‫ﺭﺅﻴﺔ‬

‫ﻜﺒﻴﺭ‬

‫ﻟﻸﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺴﻭﻯ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻷﻤﺭ‬

‫ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺤﻠﺕ ﺍﻟﺴﻬﺭﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻴﺔ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﻴﺏ ﺒﺸﻜل ﻤﻠﺤﻭﻅﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ''‬

‫ﻤﺤل‬

‫ﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ‬

‫ﻋﻥ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﻴﺼﺩﺭ ﻤﻨﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ ﻓﺎﻋﻠﻴﻥ ﻻ‬

‫ﻤﺎ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺩﻻ‬

‫ﻟﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻁ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ‬

‫ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﻤﻘﺎﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﺫﻟﻙ‬

‫ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﺴﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻟﻘﺎﺀﺍﺕ ﺤﻤﻴﻤﻴﺔ‬

‫ﻭﺘﺭﺩﺩﻭﺍ ﻭﺘﻨﺎﻗﻀﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ‬

‫''ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‬

‫ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫‪26 ‬‬

‫‪ ‬ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﻨﺘﻭﺝ ﺘﺠﺎﺭﻱ ﺠﺩﻴﺩ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ‪. ‬‬

‫– ‪ ‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‬

‫ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻁﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﻴﺘﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﻋﻘﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺘﻌﻴﺵ ﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻭﺘﺤﻭﻻﺕ‬

‫ﺤﻴﻥ ﺘﺘﻀﺢ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻟﺘﻠﻙ‬

‫ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ‬

‫‪ ‬ﺍﻹﻋﺘﺭﺍﻑ‪: ‬‬

‫ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﺸﺒﺤﺎ ﻭﻻ ﻴﻌﺘﺭﻑ‬

‫ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻭﻋﻲ ﺠﻭﻫﺭﻱ ﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺃﻨﺸﻁﺔ‬

‫ﺸﻜل ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻻﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﺇﻻ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﺃﻭ ﺠﻤﻌﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ‬

‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺩﺍﺨل ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻁﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﺼﺒﺢ‬

‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬

‫ﺍﻟﺨﻔﻲ‬

‫ﺩﻓﻊ ﺒﻪ ﺍﻷﻤﺭ‬

‫ﻫﺫﻩ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﻫﻭ‬

‫ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬

‫ﻭﺴﻴﻠﺔ‬

‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‬

‫ﺫﺍﺘﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻘﻰ ﻤﻨﻌﺩﻤﺔ ﻭﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬

‫ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻋﻤﻠﺕ‬

‫‪ ‬ﻤﺄﺴﺴﺘﻪ ‪"institutionnalisation" ‬‬ ‫‪ ‬ﺨﻼل ﺁﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼل ‪ ،19 ‬ﻜﻤﺎ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻷﻤﺭ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﺃﻭ ﺨﺩﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻋﻤﻘﻪ ﻤﻭﻗﻑ‬

‫ﻫﺫﻩ‬

‫ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ‬

‫ﻭﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﻻﺘﺯﺍل ﺘﻨﻅﺭ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ‬

‫ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﺃﻭ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬

‫ﺒﺎﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ‬

‫ﺤﺎﻓﺯ ﻴﺩﻓﻌﻪ ﻨﺤﻭ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‬

‫ﺠﺎﺀ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻭﺤﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ‬

‫ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺼﻲ‬

‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬

‫ﻤﺴﻜﻭﻨﺔ ﺒﻌﻘﺩﺓ ﻨﻘﺹ ﻓﻁﺭﻴﺔ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺴﺩﻫﺎ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻨﻭﺩﻫﺎ ﻭﺘﺠﻌل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﺃﻗﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻵﻟﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺃﻭ ﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﻀل‬

‫ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﻏﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬

‫''ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ''‬

‫ﺠﺩﻟﻴﺔ‬

‫''ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل''‬

‫ﻭ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‬

‫ﻭﻫﻲ‬

‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻴﻘﻭل ﻟﻴﻔﻲ ﺍﺸﺘﺭﺍﻭﺱ ''ﺇﻥ ﻜل‬ ‫ﻤﻥ‬

‫ﻤﻥ ﻴﻨﻁﻠﻕ‬

‫ﺍﻹﺤﺘﻤﺎﺀ‬

‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬

‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ‪،‬‬

‫‪ ‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻫﻨﺎ‬

‫ﺘﻐﻴﻴﺭ‬

‫ﻤﺘﺠﺴﺩﺓ ﻭﻓﻕ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺁﺩﻟﺭ ﻭﻤﺎﻙ ﻜﻠﻴﻼﻨﺩ ﻓﻲ‬

‫ﺤﻴﺙ‬

‫ﻭﻤﻥ‬

‫ﺘﺼﺒﺢ‬

‫ﺒﺩﺍﻴﺔ‬

‫ﺴﻴﺎﺴﺔ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪. ‬‬

‫ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ‬

‫ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﺒﺎﻟﺒﺩﺍﻫﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺒﺎﻷﻤﺱ ﺘﻐﻴﻴﺭﻫﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻤﺔ ﻟﻠﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﻜﻥ‬

‫ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻟﻠﻨﻬﻭﺽ ﺒﺎﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻨﻬﺎ''‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺤﺎل ﺃﺼﺤﺎﺒﻨﺎ ﺃﻋﻼﻩ‬

‫ﻟﻘﺩ ﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ‬

‫ﻭﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﺴﻭﻯ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻨﻤﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﺃﺸﻬﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴ‪ ‬ﻥ‬

‫‪walter lippman ‬‬

‫ﺒـ ''ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‬

‫ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻨﻨﺎ'' ﺃﻱ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺘﺼﻭﺭﻩ‬

‫ﺤﻴﺙ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﺒﺎﻷﻤﺱ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺎﺭ "ﺩﺴﺘﻭﺭ ﻋﻠﻤﺎﻨﻲ‬

‫ﻟﻠﻨﺨﺒﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺸﻜﻼ ﻭﻤﻀﻤﻭﻨﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﻜﺭﺍﺴﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻟﻠﻤﻌﻬﺩ‬

‫ﻟﻐﺔ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻐﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ" ﺇﻻ‬

‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﻠﺏ ﺨﻭﺍﻁﺭ ﺭﺠﺎﻻﺕ‬

‫ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺃﻱ ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ ﺘﺼﻭﺭﻱ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ‬

‫ﺃﻥ ﻟﺠﻭﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻥ‬ ‫ﻻﺴﺘﻘﻁﺎﺏ‬

‫ﻨﺨﺒﺔ‬

‫ﺍﻻﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺭﻓﺽ ﻟﻠﻤﻌﻘﻭل ﻭﺇﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﺸﺭ ﻓﻴﻪ‬

‫ﺸﻜﻠﺕ ﺸﺭﻋﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻨﺎﺘﻴﻥ‬

‫ﻓﻜﺄﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻨﺎ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻥ ﻤﻭﺕ‬

‫ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ ﺃﺯﻤﺔ ﺜﻘﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺼﻠﺘﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﺭﺍﺴﻲ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ‪ ،‬ﺨﻠﻕ‬

‫ﻤﺒﻜﺭ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻓﺎﺩﺘﻬﻡ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﻁﻴﺔ ﺘﺨﻠﻕ ﻤﺸﺎﻜل ﺨﻁ‪ ‬ﻴﺭﺓ‬

‫ﻤﻨﻬﺎ‪: ‬‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺨﻠﻘﺕ‬ ‫ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺒﺅﺭ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﺒﻴﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ‬

‫‪• ‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‪. ‬‬ ‫‪ • ‬ﺍﻹﺴﺘﻬﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﺘﺒﺎﻴﻨﺎﺕ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‪. ‬‬ ‫‪ • ‬ﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭﺘﺸﻭﻴﻪ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪. ‬‬ ‫ﺘﺒﺭﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﺴﺘﺒﺩﺍﺩ‬ ‫‪• ‬‬ ‫‪ ‬ﺤﻴﺙ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻨﻤﻁﻴﺔ ﻤﺭﺍﺩﻓﺔ ﻟﻠﺘﻌﺴﻑ‪. ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺎﻻﺓ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻹﺨﺘﻼﻓﺎﺕ‬

‫ﺘﻘﺩﻴﺭ‬

‫ﺒﻴﻥ‬

‫ﻭﺃﺼﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻨﻌﻴﺵ ﻭﻨﻨﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺍﻹﻋﻼﻡ‪،‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺏ‪،‬‬

‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪... ‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﺜﻼ ﻴﻨﻅﺭ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ ﻤﺜﻼ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻜﺒﺸﺭ ﻤﺘﺤﻀﺭ ﻭﺫﻜﻲ ﻭﻤﻁﻠﻊ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﺫﺍﺠﺔ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﻏﻴﺭﻫﻡ‬

‫ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻴﺒﺔ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺴﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ‬

‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻬل‪،‬‬

‫ﺍﻷﺭﻴﺎﻑ‬ ‫ﻴﺘﻤﻴﺯﻭﻥ‬

‫ﻭﻫﺫﺍ‬

‫ﻁﺭﺡ‬

‫ﻋﻨﺼﺭﻱ ﻻ ﻴﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﻤﻁﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﺼﻑ ﺍﻟﺴﻭﺩ‬

‫ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺃﻗل‬

‫ﺫﻜﺎﺀ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺽ‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺤﺭﻡ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻔﺘﺭﺍﺕ‬ ‫ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻴﻨﻅﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺤﺘﻤﻲ ﺒﺎﻟﻌﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻫﻭ‬

‫‪ ‬ﺒﺎﻟﺸﺎﺭﻉ‪. ‬‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻭﻗﻊ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺩﺴﺘﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻤﻊ‬ ‫ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻟﻠﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻱ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﻤﺫﻜﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﻠﻙ‪،‬‬

‫ﺤﻭل‬

‫ﺩﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل‬

‫ﺇﻁﻼﻉ‬

‫ﺒﺎﻗﻲ‬

‫ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺘﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ﻟﻠﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺸﻜﻙ‬ ‫ﺇﻥ‬

‫ﻭﻋﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻴﺭﺓ‬

‫ﻤﻊ‬

‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‬

‫ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻔﺎﻋﻠﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻤﻬﺘﻡ ﺒﺸﺅﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ‬

‫ﺃﻋﻼﻩ‪. ‬‬

‫‪ ‬ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻱ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻘﺩﻫﺎ‬ ‫ﻤﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‬

‫ﻟﻘﺩ ﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻟﻠﻨﺨﺒﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﺠﺩﻟﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﺭﺍﺴﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻟﻠﻤﻌﻬﺩ‬

‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﻠﺏ ﺨﻭﺍﻁﺭ ﺭﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻴﻌﺠﺯﻭﻥ ﻋﻥ ﺤﻠﻬﺎ ﺒﻤﻔﺭﺩﻫﻡ ﻓﻴﻜﺘﺸﻑ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‬

‫ﻟﻡ‬

‫ﺩﺍﺨل‬

‫ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﻡ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻭ ﺒﻠﻭﻍ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﻟﻤﺎ‬

‫ﻴﻭﻓﺭﻭﻨﻪ‬

‫ﺠﻬﻭﺩ‬

‫ﻤﻜﻤﻠﺔ‪،‬‬

‫ﻭﻫﻲ‬

‫‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤل‪ ،‬ﺇﻨﻬﻡ ﻴﻜﺘﺸﻔﻭﻥ ﺘﺴﺨﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل‬

‫‪"interdépendance" ‬‬

‫ﺘﺴﺘﺸﺭ‬

‫ﻓﻴﻪ‬

‫ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺃﺯﻤﺔ‬

‫ﻭﻫﺫﻩ‬

‫ﺜﻘﺔ‬

‫ﺍﻷﺯﻤﺔ‬

‫ﺨﻠﻘﺕ‬

‫ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺒﺅﺭ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﺒﻴﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻨﺘﺞ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻗﻭل ﺠﻭﻥ‬

‫ﻋﻨﻬﺎ ﺭﻜﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ‬

‫ﺒﻴﻴﺭ ﻫﻭﻍ ﻭﺇﺴﺘﻴل ﻤﻭﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻨﺫ‬

‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻭﻓﺭﺼﺔ ﻹﻋﺎﺩﺓ‬

‫ﻭﻻﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﻤﺸﺤﻭﻨﺔ ﺒﺎﻟﺩﻻﻻﺕ‪ ،‬ﻓﻠﻸﺸﻴﺎﺀ‬

‫ﻟﻁﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ‬

‫ﻟﻺﺸﺘﻐﺎل ﻭﺍﻹﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜل ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻤﻭﺍﻗﻊ‬

‫ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ‬

‫ﻭﺃﺩﻭﺍﺭ ﻭﻭﻅﺎﺌﻑ ﻭﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻘﻰ ﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﻓﻀﺎﺀ‬

‫ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ‬

‫ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻜﺭﻴﺱ ﻋﺯﻟﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﻀﻠﻲ‬

‫ﻭﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ )ﻫﻨﺎ ﺃﺘﺫﻜﺭ ﺠﻴﺩﺍ ﻜﻴﻑ ﺍﺴﺘﻘﺒل ﺃﺤﺩ‬

‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻴﺵ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﻤﺸﺎﻜل‬

‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﺫﺍﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻁﻤﺴﻬﺎ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﻁﻤﺱ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺒﺎﻟﺭﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﻭﻫﻭ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﺩ‬

‫ﻴﺭﺍﻫﺎ‬

‫ﻫﻲ‬

‫ﻭﻴﺼﺎﺩﻓﻬﺎ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺘﻌﻁﻲ‬

‫ﻨﻔﺴﻬﺎ‪. ‬‬

‫‪27 ‬‬

‫ﻭﻅﺎﺌﻑ‬

‫ﺘﺭﺘﻴﺏ‬

‫ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ‬

‫ﻭﺍﺴﺘﺠﻤﺎﻉ‬

‫ﺍﻟﻘﻭﻯ‬

‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻭﺘﺩﺸﻴﻥ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﺁﺨﺭﻭﻥ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﺭﺘﺒﺎﻜﺎ‬

‫ﻭﺘﻭﺘﺭﺍ‬

‫ﺩﺍﺨل‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬

‫ﺒﺼﺩﺩ ﺘﺤﻴﺘﻬﻡ ﻓﺼﺎﺡ ''ﺃﺯﻭل ﺃ ﺀﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ''‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫– ‪ ‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻜﺫﻟﻙ( ﺃﻭ ﻤﺠﺎﻻ ﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬ ‫ﻋﻥ ﺘﻜﺘل ﻟﻠﻭﺒﻲ ﻤﻨﺒﺜﻕ ﻋﻥ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻪ‬ ‫ﺏ ''ﻓﻜﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ'' ﻭﻫﻭ ﺘﺠﻤﻊ ﺸﺒﻪ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻋﻤل‬ ‫ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻨﻔﻭﺫ ﻭﺍﺴﻊ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻭﻟﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺨﻠﻕ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍﺕ ﻭﻤﺠﺎﻻﺕ‬ ‫ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻷﺒﻭﻴﺔ ﻭﺘﻜﺭﻴﺱ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺭﺱ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻺﻨﻐﻼﻕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻜل ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺘﻬﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻤﻭﺠﻪ ﻀﺩ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺩﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻭﻙ‬ ‫ﻁﺭﻕ ﻏﻴﺭ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻟﺘﺄﻤﻴﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﻫﻴﻤﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺼﺭﺡ ﺒﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺩ ﻤﻭﻅﻔﻭﻥ ﻭﺃﻁﺭ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻬﺩ‪،‬‬ ‫ﺘﺩﻓﻊ‬

‫ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‬

‫ﻫﺅﻻﺀ‬

‫ﻤﺭﺠﻌﻴﺘﻬﻡ‬

‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‬

‫ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺘﻨﺯﻟﻕ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻡ‪ ،‬ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻐﻔل ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻜﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‬ ‫ﻭﻴﻤﺴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺒﻁ‬ ‫ﺃﻨﺸﻁﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻜﻭﻨﻬﺎ‬ ‫ﺃﺸﻴﺎﺀ‬

‫ﻫﺎﻤﺸﻴﺔ‬

‫ﻤﻘﺎﺭﺒﺎﺕ‬

‫ﻭﺨﻁﻴﺭﺓ‪،‬‬

‫ﺸﻤﻭﻟﻴﺔ‪،‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‬

‫ﺘﺅﺩﻱ‬

‫ﻓﺎﻟﺘﺴﻠﻁ‬ ‫ﺤﺘﻤﺎ‬

‫ﻴﻔﺭﺽ‬ ‫ﻓﻘﺩﺍﻥ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﻟﻬﻭﻴﺘﻬﺎ‪. ‬‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺸﺎﺴﻌﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻗﺎﺘﻠﺔ ﻟﻠﻘﺎﺌﻤﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺒﺘﻜﺭﺕ ﺁﻟﻴﺔ ﺩﻋﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ‬

‫ﻴﻘﺭﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻜﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺁﻟﻴﺔ ﻓﺎﺸﻠﺔ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻱ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺭﺅﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﻟﻥ ﻴﻔﻴﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎل ﺃﺒﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻤﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺠﻤﻌﻴﺎﺕ‬ ‫ﺘﻨﻤﻭﻴﺔ‬ ‫ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‬

‫ﺃﻭ‬

‫ﺠﻤﻌﻴﺎﺕ‬

‫ﺒﻤﻭﺍﻗﻔﻬﺎ‬

‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‬

‫ﻭﺘﻁﺎل‬

‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﻫﻲ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭﻫﻤﻭﺭﺍﻥ‬ ‫ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل‪،‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺃﻀﺤﺕ ﺍﻟﻬﻭﺓ ﺒﻴﻥ ﻤﺜﻘﻔﻲ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﻭﻤﻨﺎﻀﻠﻲ‬

‫ﻜﻲ‬

‫ﺒﺎﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻲ‬

‫ﺠﻤﻴﻊ‬

‫ﻟﻬﻴﺌﺎﺕ‬

‫ﺘﺎﺒﻌﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺠﺭﺓ‬

‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫)ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ(‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﺄﻥ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺎﺠﺱ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻤﺎ ﺭﻗﻤﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻤﻌﻪ‪،‬‬

‫‪ ‬ﻭﻫﻲ‪: ‬‬

‫ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫‪ -1 ‬ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺃﻭ ﺘﺨﺼﺹ ﺘﻘﻨﻲ ﻤﻬﻤﻴﻥ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻻﺭﺘﺠﺎل ﻓﻲ‬

‫ﻭﻨﻤﻭﺫﺝ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ‬

‫ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺎل‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻓﺎﻋﻠﻴﻥ ﺃﻤﺎﺯﻴﻎ ﻓﻲ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ‬

‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻹﺭﺍﺩﺘﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪،‬‬

‫‪ ‬ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪،‬‬ ‫‪-2 ‬‬

‫ﻋﻼﻗﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ‬

‫ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻹﻋﻼﻡ‪... ،‬‬

‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ‬ ‫ﻜﻨﻅﺎﻡ‬

‫ﺒﻤﺤﻴﻁﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‬

‫ﻭﺍﻟﺩﻓﻊ‬

‫ﻤﻨﻔﺘﺢ‬

‫ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﻁﻠﺏ‬

‫ﺍﻟﺩﻋﻡ‬

‫''ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ''‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﻟﺼﺎﻟﺢ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﺍﻟﻴﺏ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻭﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﺁﻟﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺘﻌﺎﻗﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻑ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﻓﻕ‬

‫ﺘﻤﻨﺢ‬

‫ﺘﺴﻭﻴﺎﺕ ﻭﺘﻭﺍﻓﻘﺎﺕ ﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﺭﻤﻴﻡ ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﺇﻋﺩﺍﺩ‬

‫ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬

‫ﺒﺤﻭﺙ‬

‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻗﺩ‬

‫ﻟﻠﻔﺎﻋﻠﻴﻥ‬ ‫ﻤﻊ‬

‫ﺇﺤﺩﺍﺙ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺘﻌﻭﻴﻀﺎﺕ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﻻﺒﺄﺱ‬

‫ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ‪ ،‬ﻓﺎﺼﻁﺩﻤﺕ ﻤﻥ‬

‫ﺒﻬﺎ‪. ‬‬

‫‪ -3 ‬ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻭﻤﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ‬

‫''‪.‬‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﺃﻱ ﺠﺩﻟﻴﺔ ''ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ‪ ‬‬

‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ‬

‫‪ -4 ‬ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤﻲ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ‬

‫ﻋﻤﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻁﻭﻴﻊ‬

‫ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺘﻔﺭﺽ‬

‫ﻭﺘﺭﻭﻴﺽ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ‬

‫ﻋﺒﺭ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻗﺩﻴﻤﺔ‪/‬ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻜﺴﺏ ﺜﻘﺔ ﻫﺅﻻﺀ‬

‫ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﺤﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺒـ ''ﺍﻟﺤﻠﺒﺔ‬

‫ﻭﻨﺯﻉ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺅﺴﺴﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ''‪ ،‬ﻭﻟﻜل ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻻﺒﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪. ‬‬

‫ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺭﻀﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻌﺭﺽ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻨﻔﺴﻪ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻗﻴﻭﺩﺍ ﻓﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﺍﻥ‬

‫ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﻭﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴﺔ ﻜﻔﺎﻋل ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ‬

‫ﻜﺭﻭﺯﻴﻪ ﻭﻓﺭﻴﺩﺒﺭﻙ ﻟﺘﻁﻭﻴﻊ ﻭﺘﺭﻭﻴﺽ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﻴﺘﻘﺒل‬

‫ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻗﻴﻭﺩ ﺒﻨﻴﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺘﺼل‬

‫‪ ‬ﻭﺍﻟﻐﻴﺭ‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﺨﻼﻟﻪ‬

‫ﻓﺘﺢ‬

‫ﺃﻭﺭﺍﺵ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ‬

‫ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﻨﺤﻭ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‬

‫ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ‬

‫ﺒل ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﻋﺩﻡ ﺘﺘﺒﻌﻪ ﻟﻤﺎ ﻴﺩﻋﻤﻪ ﺠﻌل ﺇﻋﺩﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺘﺘﻁﻠﻊ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﺘﺼﺒﺢ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺘﻡ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺴﻠﻁﺎﻨﺎ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬

‫ﺘﻌﺩ‬

‫ﻋﻤﻠﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﺝ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻀﻤﻥ‬ ‫ﻤﻠﻔﺎﺕ ﻤﺴﻠﺴل )ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ( ﻭﻤﺠﺎﻻ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ‬

‫ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻨﺢ ﻷﻋﻀﺎﺀ ﻫﺫﻩ‬

‫ﻜﺭﺍﺴﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﻤﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ‪،‬‬

‫‪ ‬ﻋﻭﺩ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺒﺩﺀ‪: ‬‬

‫ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ‬

‫ﻭﺒﻨﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ‬

‫ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﺸﺭﻴﻙ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻲ‬ ‫ﻜﺸﺭﻴﻙ ﻋﻨﻴﺩ‪ ،‬ﻻ ﻴﻀﻊ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻀﻤﻥ‬ ‫ﺒﺭﺍﻤﺠﻪ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﺸﻠﺕ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﺍﻹﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻠﻭﻍ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻹﻟﺘﺯﺍﻡ ﻭﻋﺩﻡ‬ ‫ﻭﻀﻭﺡ‬

‫ﺍﻟﺭﻫﺎﻨﺎﺕ‪،‬‬

‫ﻭﻏﻴﺎﺏ‬

‫ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻫﺯﺍﻟﺔ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺒﺎﻟﻨﻘﺹ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ‪ ‬ﻭﻫﻲ ﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺒﻼ ﺫﺍﺕ‬

‫‪sans sujet" ‬‬

‫‪،"Processus ‬‬

‫ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل‬ ‫‪ ‬ﻤﻜﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﻻ‬

‫ﻤﻜﺎﻥ ‪"partout et nulle ‬‬

‫‪.part" ‬‬

‫ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ‪. ‬‬

‫‪28 ‬‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫– ‪ ‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﻋﻤﺎﺩ ﻟﺒﻭﺯ‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻭﺴﻴﺎﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺵ ﻭﺍﻟﺘﻔﻘﻴﺭ‬ ‫ﻨﻘﺎﺵ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺒﻴﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ‬

‫ﺍﻷﻁﺭ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﻴﺔ ﺃﻻ ﺘﻨﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺨﻠﻔﻬﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﺘﻌﺎﺭﻀﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬

‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻷﻨﻪ ﺴﺎﻋﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﺒﻴﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ ﻭﺘﻜﺭﻴﺱ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﺘﺭﺃﺱ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﺫﺒﺢ ﺃﻀﺤﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻁﻭﺍﻏﻴﺙ ﻁﻭﺍﻏﻴﺜﺎ‪ ،‬ﻋﺎﺸﺕ‪/‬ﺘﻌﻴﺵ ﻭﺴﺘﻌﻴﺵ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﺎﺕ ﻋﻤﻴﻕ‪ ،‬ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﻌﻴﺩ‪ ،‬ﺭﺌﺎﺴﺔ‬

‫ﺘﺴﺘﻔﻴﻕ ﻟﻬﻨﻴﻬﺎﺕ ﺘﺘﺤﺴﺭ ﻟﻸﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺯﺭﻱ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻌﻭﺩ ﻻﺴﺘﻜﻤﺎل ﻨﻌﺎﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺭﻏﻡ ﻜل‬

‫ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ‪ ،‬ﺃﺒﻭﺓ‬

‫‪ ‬ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻁﻑ‬

‫ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺙ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﺭﻗﺔ ﻭﻨﻬﺏ ﻟﻠﻤﺎل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻤﺎل ﺍﻷﺒﺭﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺭﻀﺎ‬

‫ﺍﻷﻤﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻔﻭ‪. ‬‬

‫ﺍﻟﺘﺴﺒﺏ ﺒﻘﺘل ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺒﺭﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺘﻐﺒﻴﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬

‫ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ‬

‫ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺎﺠﺭﺓ ﺒﺄﺠﺴﺎﺩ ﻭﻋﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل‪،‬‬

‫ﺠﻤﻴﻊ‬

‫ﻏﻴﺭ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺘﻬﺠﻴﺭ ﻭﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﻭﺘﺒﻁﻴل ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪.....‬ﺍﻟﺦ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬

‫ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ‬

‫ﻟﻠﻌﺎﻫل‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‬

‫ﻤﺎﺯﺍل ﻨﺎﺌﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻴﺔ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﻤﻭﺩﻨﺎ ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻱ ﻭﺍﻴﺠﺎﺩ ﻓﻥ‬

‫ﺍﻻﺭﺘﻜﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻴﺵ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻜل ﻨﻭﺍﺓ ﻗﻭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺴﺎﺓ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل‬ ‫''ﻤﻴﺸﻭ ﺒﻴﻠﻴﺭ''‪'' :‬ﺇﻥ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ‬ ‫ﻤﺴﺘﺒﺩﺓ ﻴﻔﺭﺽ ﺤﻀﻭﺭ ﺒﻨﻴﺔ ﺇﺩﺍﺭﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‬

‫ﺃﻨﺴﺎﻕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻜﺎﻷﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻴﻭﺤﻲ ﻤﺩﻟﻭل ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺨﺎﺹ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻟﺤﻔﻅ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﻨﺎﺘﺞ‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ‬

‫ﻭﺍﻹﺘﺎﻭﺍﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻟﻠﺩﻻﻻﺕ‬

‫ﻨﻅﺭﺍ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪...‬‬ ‫ﻨﻭﻋﻴﺔ‬

‫ﻭﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‬

‫ﻴﻌﻨﻲ‬ ‫ﻓﻲ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺙ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﺒﺩﻭﺭ‬

‫ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻻﺩﺨﺎﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﻭﺍﻨﺘﻘﻠﺕ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﺘﻨﻅﻴﻡ‬ ‫ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻤﻜﺜﻑ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻪ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ...‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬

‫ﻟﻠﻤﺨﺯﻥ‬

‫ﻤﺭﺍﺩﻓﺎ‬

‫ﺃﺤﺩ‪ ‬ﻤﻤﺜﻠﻴﻪ‪. ‬‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‬

‫ﻋﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﻭﺴﻁ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﻋﻥ‬

‫‪19‬‬

‫ﻻﺴﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﻭ‬

‫ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ''‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺤﺩﺩ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻌﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﻀﺩ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬

‫ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴﺔ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺘﻭﺭﺩ ﻟﻔﻅﺔ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‬

‫ﻭﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺠﺩﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ‬

‫ﻭﺨﺎﺭﺝ‬

‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‬

‫ﻓﺘﺭﺍﺕ‬

‫ﻴﻘﻭﻡ‬

‫ﺍﻟﺠﻴﺵ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ‪ . ‬ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻋﻤﺔ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﻁﺭﺓ‬

‫ﻭﻗﻤﻊ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻅﺎﻫﺭﻴﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﺠﻴﻥ‬

‫ﺒﻭﺴﺎﺌل ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺴﻤﻭﺡ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺘﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﻭﺍﻻﺘﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻟﺤﺭﻴﺔ‬

‫ﻁﻘﻭﺱ‬

‫ﺘﻜﺭﺱ‬

‫ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺘﻡ ﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ‬

‫ﺸﺭﻋﻴﺘﻪ ﻭﺘﻐﺫﻱ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‬

‫ﻭﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ‪ ،‬ﻜﺭﻤﺯ ﻟﻠﻭﺤﺩﺓ ﻭﻤﻤﺜل‬

‫)ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ( ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﻤﺨﺘﺼﻴﻥ‬

‫ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻭﻤﺭﻜﺯ ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﻜل ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ‬

‫ﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻭﺃﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺠﻨﺴﻴﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ‬

‫ﺘﻨﻬﺽ‬

‫ﺒﺸﺭﻋﻴﺔ‬

‫ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ‬

‫ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩ‬

‫ﺤﻜﻤﻬﺎ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺃﻭ ﻟﺠﺯﺀ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﺩﻡ ﺘﺭﻙ‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻋﺩﺓ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺘﻡ ﻁﺭﺤﻬﺎ ﺴﻭﺍﺀ‬

‫ﺃﻱ ﺴﺒﻴل ﻟﻼﻨﻔﺼﺎل‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ‬

‫)ﻤﻥ ﻤﻔﺎﺭﻗﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﺃﻜﺜﺭ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‬

‫ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻴﺩ‬

‫‪ ‬ﻤﻥ ﻤﻘﺎﺭﺒﺘﻬﺎ ﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺃﻭ ﺘﺭﺒﻭﻴﺎ‪ ،( ‬ﻓﻠﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺒﺘﻤﻔﺼﻼﺘﻪ ﻭﺘﻤﻅﻬﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ‬

‫ﻭﺍﻻﻨﺤﻨﺎﺀ ﻟﻠﺘﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻜﻠﺕ ﻤﺅﺨﺭﺍ ﻤﺤﻭﺭ‬

‫ﻨﻜﻭﻥ ﻤﺒﺎﻟﻐﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﻗﺒﻴﻠﺔ‬

‫ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﺯﻱ‪،‬‬

‫ﺠﻤﺎﻋﺔ‬

‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‬

‫‪29 ‬‬

‫ﻟﺘﻁﺎﻟﺏ‬

‫ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﺘﻘﺒﻴل‬

‫ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬ ‫ﺃﺜﺎﺭﺕ‬

‫ﻭﻤﺎ‬

‫ﺘﺯﺍل‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫ﺘﺜﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬

‫– ‪ ‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﺍﻟﻭﻀﻊ‬

‫ﻤﺘﻌﻤﺩﺓ‬

‫ﺴﻴﺎﺴﺔ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ‬

‫ﻟﺩﻥ‬

‫ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻋﺩﺓ‬ ‫‪ ‬ﻨﺠﻤﻠﻬﺎ‬

‫‪( 1 ‬‬

‫ﺃﺸﺩ ﻭﻁﺄﺓ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﻜﺜﺭﺓ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﺒﺄﺨﻁﺒﻭﻁ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻼﺤﻕ ﻜل ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﺒﺩﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﻨﻭﻥ ‪ %15 ‬ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬

‫ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻓﻲ‪: ‬‬

‫‪ ‬ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﻥ ‪ 2.5 ‬ﻤﻠﻴﻭﻥ‬

‫ﻏﻴﺎﺏ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺤﻭل ﺤﻘل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻭﻥ‬

‫ﻭﺍﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﺘﺴﻴﻴﺭﻩ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬ ‫ﻭﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻅل‪. ‬‬

‫‪( 2 ‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻠﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻏﺭﺴﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻴﺭﺍﺩﻫﺎ‪. ‬‬

‫‪( 3 ‬‬

‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﻭﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﺒﺎﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻲ‬

‫ﺒﺩﺀ‬

‫ﻭﺼﻭﻻ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ‪. ‬‬

‫‪( 4 ‬‬

‫ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺔ‬

‫ﻀﺤﺎﻟﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭﺭﺓ ﻋﻨﺩ‬

‫ﻟﻠﺒﺤﺙ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺼﻭﺩﺓ‬

‫ﺴﻘﻑ ‪0.8 % ‬‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺩﻭل ﻜﺎﻟﺼﻴﻥ‬ ‫ﻭ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ل‪ 7 % ‬ﻭ ﺠﻨﻭﺏ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ل‬

‫ل‪9 % ‬‬ ‫‪ % 3 ‬ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ‪. ‬‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ‬

‫ﻤﺘﺴﻭل ﻓﻲ ﺸﻭﺍﺭﻋﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻨﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‪،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﺯﻴﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬

‫ﺘﺘﻌﺩﺩ‬

‫ﻤﻅﺎﻫﺭ‬

‫ﻭﺘﺘﻨﻭﻉ‬

‫ﻭﺠﻭﺩ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻭﺤﺴﺏ‬

‫)ﻭﺯﺍﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺙ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬

‫ﻨﺼﻑ‬

‫ﻁﺎل‪ ‬ﻨﺤﻭ ‪5 ‬‬

‫ﻭﺘﻨﺎﻤﻲ ﻤﻌﺩل ﺍﻟﻔﻘﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻤﻼﻴﻴﻥ‬

‫ﻗﺎﻤﺕ‬

‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﺒﻪ‬

‫ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ( ‪ ‬ﺴﻨﺔ‪ ،2007 ‬ﻓﺎﻟﺘﺴﻭل ‪ ‬ﻴﺒﻠﻎ ﻨﺴﺒﺔ‬

‫‪8,51 ‬‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺴﺒﺒﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ‪،‬‬

‫ﻭﻴﺨﺹ‬

‫ﺍﻟﻔﻘﺭ‬

‫ﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺵ‬

‫ﻭ‪340 ‬‬

‫‪ ‬ﻤﻥ ﻤﻠﻴﻭﻥ‬

‫ﺃﻟﻑ ﺸﺨﺹ ﻤﺴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‬

‫‪ ‬ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﻭﻀﻌﻴﺔ ﺼﻌﺒﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %56 ‬ﻤﻥ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻹﺠﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻤﺴﻨﻴﻥ‬ ‫ﻭﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ‬ ‫ﺼﻔﻭﻑ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﺒﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪. ‬‬

‫ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ‬

‫ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ‬

‫ﻨﺴﺒﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻨﻴﻥ‬

‫ﺍﻷﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻘﺩﺭ‬

‫ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﻬﻤﺸﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ‬

‫‪ ‬ﺏ‪،%84 ‬‬

‫ﺘﺘﺢ ﻟﻬﻡ ﻓﺭﺹ ﺍﻟﺸﻐل ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ‬

‫‪ ‬ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺵ‬

‫‪ %7 ‬ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﺴﻨﻴﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬

‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬ ‫)ﺘﺯﺍﻴﺩ‬

‫ﺘﻭﻟﺩ‬

‫ﺠﺭﺍﺀ‬

‫ﻭﺘﺴﺘﻤﺭ‬

‫ﻋﺩﺩ‬

‫ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ‬

‫ﺍﻟﻔﻘﺭ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺴﻭﻟﻴﻥ(‬

‫ﺍﻻﺘﺴﺎﻉ‬

‫ﺍﻟﻜﻤﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻭﻋﻲ‬

‫)ﺘﺯﺍﻴﺩ‬

‫ﺒﺎﺭﺯ‬

‫ﻋﻨﻭﺍﻥ‬

‫ﺍﻹﻗﺼﺎﺀ‬

‫ﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‬

‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻪ ﻓﺌﺎﺕ ﻋﺭﻴﻀﺔ ﻤﻥ‬

‫ﻭﺍﻹﻗﺼﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﻭﻥ‬

‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻭﻥ ﺇﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺘﻌﺯﻴﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ‬

‫ﻭﺘﻨﺎﻤﻲ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺴﻭل(‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﺴﻭل ﻫﻭ‬

‫ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺴﻜﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻼﺌﻕ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺸﻁﺎﺀ‬

‫ﻤﻠﻴﻭﻥ‬

‫ﻤﻭﺍﻁﻥ‪،‬‬

‫ﺃﺯﻤﺘﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺨﺒﻁ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ‬

‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﻭل‬

‫ﺇﻟﻰ ‪8 ‬‬

‫ﻤﻠﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل‬

‫ﺍﻟﻤﻬﻤﺵ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ‬

‫ﻴﻌﺎﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻠﻨﻅﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‬

‫‪ ‬ﻭﺒﺤﻠﻭل‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪،‬‬

‫‪،2030 ‬‬

‫ﺴﻴﺸﻜل‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬

‫ﺘﺴﺘﻁﻊ‬

‫ﻭﻟﻡ‬

‫ﺒﻤﺒﻠﻎ ‪38 ‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻴﻌﻴﺸﻬﻤﺎ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺠﺭﺍﺀ ﺴﻴﺎﺴﺔ‬

‫)‪ ‬ﺘﻘﺩﺭ‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻲ ﺍﻟﺭﺍﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﺭﻴﺱ ﺴﻠﻁﺘﻪ‬

‫)ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬

‫ﻭﺘﺜﺒﻴﺕ ﺭﻜﺎﺌﺯ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻪ ﻭﺸﺭﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬

‫ﻟﻠﺘﻨﻘﻴﺹ ﻭﺍﻟﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺩﺭﻫﻡ(‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ(‬

‫ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ(‬

‫)ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺎﺕ‬

‫ﻭﺃﻤﺎﻡ‬

‫ﻗﻠﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ‬

‫ﻴﺴﺘﻔﻴﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻁﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬

‫‪39% ‬‬

‫‪ ‬ﻴﻬﺩﺩ‬

‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﺽ‬

‫ﻟﻠﻤﺭﺽ‬

‫ﻤﻨﻬﻡ‬

‫‪ ‬ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ‪،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺒﺔ ‪ %17 ‬ﻤﻨﻬﻡ‬

‫ﺃﻱ ‪408 ‬‬

‫ﺁﻻﻑ ﻤﺴﻥ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺍﻟﻤﺩﻗﻊ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﺴﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬

‫ﻤﻠﻴﻭﻨﻴﻥ ‪ ‬ﻭ‪400 ‬‬ ‫‪ ‬ﻨﺴﺒﺔ ‪ %8,1 ‬ﻤﻥ‬ ‫ﺇﺤﺼﺎﺀ‬

‫ﺁﺨﺭ‬

‫ﺃﻟﻑ ﺸﺨﺹ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﺎ ﻴﺸﻜل‬ ‫ﺇﺠﻤﺎﻟﻲ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻓﻕ‬ ‫ﺃﺠﺭﺘﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺒﻴﺔ‬

‫‪ ‬ﻟﻠﺘﺨﻁﻴﻁ ﺴﻨﺔ ‪ ،2004 ‬ﻭﺤﺴﺏ ﺘﻭﻗﻌﺎﺕ ﻤﺭﻜﺯ‬

‫ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻲ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻭﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺒﺤﺎﺙ‬

‫ﻴﺘﺩﻫﻭﺭ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ‪ ،‬ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺸﻐﻴل ﺍﻷﻁﻔﺎل‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻐﺭﺍﻓﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻫﺫﺍ‬

‫ﻓﺈﻥ‬

‫ﻁﻔل ﺘﺴﻠﺏ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺭﻗﻡ ﺴﻴﺘﻀﺎﻋﻑ ﻟﻴﺼل ﺴﻨﺔ ‪ 2024 ‬ﺇﻟﻰ ‪4 ‬‬ ‫ﻤﻼﻴﻴﻥ ‪ ‬ﻭ‪ 800 ‬ﺃﻟﻑ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ‪ 6 ‬ﻤﻼﻴﻴﻥ ﻭ‪530 ‬‬ ‫‪ ‬ﺃﻟﻑ ﺸﺨﺹ ﻤﺴﻥ ﺴﻨﺔ ‪ ،2034 ‬ﻭﻁﺒﻘﺎ‬

‫ﺍﺴﺘﻔﺤﺎل ﻅﺎﻫﺭﺘﻲ ﺍﻟﺴﻜﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻼﺌﻕ ﻭ‬

‫ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ‪ ‬ﺃﺯﻴﺩ‬

‫ﺍﻟﺘﺴﻭل ﻭﺃﻁﻔﺎل ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ‪ ،‬ﻭ ﺒﺤﺴﺏ ﺁﺨﺭ‬

‫ﻤﻨﻬﻡ ﻁﻔﻭﻟﺘﻬﻡ ﺍﻵﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺤﻭﻟﻭﻥ ﺒﻔﻌل ﻗﻬﺭ‬

‫ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻬﺸﺎﺸﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺵ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺎل ﻓﻲ‬

‫ﻓﻲ ‪70 ‬‬

‫ﻟﺘﻭﻗﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻓﺈﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﺴﻨﻴﻥ‬

‫ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻋﺩﻫﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻤل‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻭﻥ ﺍﺤﺘﺴﺎﺏ‬

‫ﻓﻴﺒﻠﻎ‬

‫‪ ‬ﺴﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﺃﻓﻕ ﺴﻨﺔ ‪،2040 ‬‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﻭل‬

‫ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ‪ ‬ﺃﻟﻑ ﺤﻲ ﺼﻔﻴﺤﻲ‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ‬

‫ﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‪،‬‬

‫‪ ‬ﻋﺩﺩﻫﺎ ‪1250 ‬‬

‫ﻭ‬

‫ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺌﻴﺔ‬

‫‪ ‬ﺤﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻭﻱ ﺃﻜﺜﺭ‬

‫ﻤﻥ ‪450 ‬‬

‫ﺍﻷﻁﻔﺎل‬

‫ﻏﻴﺭ‬

‫ﻤﻥ ‪600 ‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺭﺡ‬

‫ﺒﺎﺸﺘﻐﺎﻟﻬﻡ‪،‬‬

‫ﻴﺘﻌﺫﺭ ﺤﺼﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺼﻔﻬﻡ ﺘﻘﺭﻴﺭ‬

‫ﺃﻟﻑ ﺃﺴﺭﺓ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻅل ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺃﺴﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺍﺕ‬

‫ﻤﻨﻅﻤﺔ ''ﻫﻴﻭﻤﻥ‬

‫ﻭﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﺭﺃﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭ‬

‫ﺍﻷﺨﻴﺭ‪ ،‬ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺃﻁﻔﺎل ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺒﺨﺎﺭﺝ‬

‫ﺭﺍﻴﺘﺵ‪Humain Rights '' ‬‬

‫ﻫﺫﺍ‬

‫ﻭﺃﻤﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻐﺭﺍﻓﻲ‬

‫ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ‬ ‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪،‬‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ‬

‫ﻓﻨﻼﺤﻅ‬

‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺇﻋﻁﺎﺌﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺔ‬ ‫ﺭﺩ‬

‫ﻭﻜﺫﺍ‬

‫ﻟﻸﺸﺨﺎﺹ‬

‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻨﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺩﺭ ﺍﻟﺩﺨل ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺒﻲ ﺤﺎﺠﺎﺘﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭ ﻨ‪ ‬ﻔﺱ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﺘﺅﻜﺩ‬

‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﻫﻭﺍﻤﺵ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﻤﺸﻐﻠﻴﻥ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺁل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻟﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬

‫ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺃﺤﺯﻤﺔ ﺍﻟﺒﺅﺱ‬

‫ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻜﻌﻁﺏ ﻭﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﺃﻭ ﺃﺤﺯﻤﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭ‪.‬‬

‫ﺘﺘﺒﻨﻰ‬

‫ﻤﻨﺘﺠﺔ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻻﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺤﺩﺭ ﻓﻲ‬

‫ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺫﻭﻴﺏ ﻭﺍﻻﻨﺴﻼﺥ ﺍﻟﻬﻭﻴﺎﺘﻲ ﻓﻲ‬

‫ﻤﻁﻠﻕ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻤﻥ ﺃﺴﺭ ﺠﺩ ﻓﻘﻴﺭﺓ ﻭﻤﻌﻭﺯﺓ‪،‬‬

‫ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ‬

‫ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺘﻨﻭﻋﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﺘﺭﺤﺏ‬

‫ﺒﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﻗﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‪،‬‬

‫ﻴﻨﺨﺭﻁ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ )ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ( ﻭ ﻴﺴﺘﻌﻤل‬

‫ﻟﻘﺩ ﻅل ﻤﻌﺩل ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﺘﺤﺕ‬

‫ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺼﺒﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭ ﻻ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻔل‬

‫ﻟﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﺃﻭ‬

‫ﻗﻭﻴﺔ‬

‫ﺇﻟﻰ ‪9,8 ‬‬

‫ﺇﻻ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻴﺎ ﻭ ﻴﺩﺍ ﻋﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺘﻜﺘﺴﺏ‬

‫ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﻭﻴﺒﻠﻎ ﺃﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺼل ﻤﻥ ﻟﻐﺘﻪ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‬

‫‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻭﺼل‬

‫‪ ‬ﺴﻘﻑ ‪10 ‬‬ ‫‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ‪ ،2007 ‬ﻤﻘﺎﺒل ‪ 9,7 ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ‬ ‫‪ ‬ﺴﻨﺔ‪ ،2006 ‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻌﺎﻁﻠﻴﻥ‬ ‫‪ ‬ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺇﻟﻰ ‪ 1,092 ‬ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻋﺎﻁل‪ ،‬ﺒﻌﺩﻤﺎ‬ ‫ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺘﺸﻐﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺭﻭﻱ‪ .‬ﻭﻴﺴﻬﻡ‬ ‫ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻤﻠﺤﻭﻅ ﻓﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﻤﻴﻕ‬ ‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﻌﻭﺯ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﺼﺒﺢ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻷﺴﺭ‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﺃﻥ ‪78 ‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ‬

‫ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻓﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‬

‫ﺘﻭﻓﺭﻫﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﺒﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻻ ﻴﺘﻭﻓﺭ‪ ،‬ﺤﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺎﺴﺔ‬ ‫ﺸﺎﻤﻠﺔ‬

‫ﻟﺘﺤﻭﻴل‬

‫ﺍﻷﻤﻭﺍل‬

‫ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻬﺎ‬

‫ﻨﺤﻭ‬

‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺸﺭﻴﺤﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ ﻀﺩ ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﺃﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬

‫ﻟﻐﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻲ‬

‫ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ‬

‫ﻭ ﻻ ﻴﺒﺩﻱ ﺃﻱ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺵ‬

‫ﻭﻷﺠل‬ ‫ﻭ‬

‫ﺫﻟﻙ‬

‫ﺍﻟﻤﻴﺯ‬

‫ﺘﻤﺎﺭﺱ‬ ‫ﻀﺩ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻕ‬ ‫ﻴﺼﺭ‬

‫ﻭ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﺃﻁﻔﺎل‪.‬‬

‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻟﻐﺘﻪ ﻭ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺎ ﻭ‬

‫ﺃﺯﻤﺔ ﺇﻴﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﻨﻴﻥ‬

‫ﺒﺎﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺨﺩﻤﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬

‫ﻴﺘﺯﺍﻴﺩ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﺴﻨﻴﻥ ﺒﺸﻜل ﻤﻁﺭﺩ‬

‫ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ‬

‫‪30 ‬‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫– ‪ ‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺎﺕ )ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺃﻨﻔﻜﻭ ﺒﺎﻷﻁﻠﺱ(‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺏ‬

‫ﻓﺭﺠﺔ‬

‫ﺒﺎﻟﻤﻭﺠﻪ‬

‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ‬

‫ﻀﺩ‬

‫ﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺹ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‪ ،‬ﻨﺠﺩ‪: ‬‬

‫ﺘﺤﻭﻟﺕ‬

‫ﻤﺤﻨﺘﻬﻡ‬

‫ﻤﻨﺫ‬

‫ﻤﻊ‬

‫ﺍﻹﺴﺭﺍﻉ‬

‫ﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ‪،‬‬

‫‪ (1 ‬ﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭ‬

‫ﻜﺄﺤﺩ ﻤﺼﺎﺩﺭ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﻑ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﺴﻨﻭﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ‬

‫ﺒﺠﻤﻊ‬

‫ﺸﻘﻴﻘﺎ‪. ‬‬

‫ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺸﻌﺒﺎ‪ ‬ﻋﺭﺒﻴﺎ‬

‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ‬ ‫‪ (2 ‬ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﻭﻗﻴﻑ‬ ‫ﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻜﻤﺎﺩﺓ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺎﺕ ﺒﻌﺩ )ﺍﻹﺴﺘﻘﻼل(‪. ‬‬ ‫‪(3 ‬‬

‫ﻋﺭﻗﻠﺔ‬

‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬

‫ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺍﺕ‬

‫ﺘﺩﺭﻴﺱ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺃﺩﻯ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﻤﻤﺎ‬

‫ﺇﻓﺸﺎل ﻭﻓﺸل ﺘﺩﺭﻴﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﺭﺒﻭﻉ ﻭﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪. ‬‬ ‫‪ (4 ‬ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺩﻨﻰ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺙ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺘﻐﻁﻴﺔ‬

‫ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻭ‬

‫ﺇﺭﺴﺎل ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩﺍﺀﺓ‪. ‬‬ ‫‪ (5 ‬ﻋﺩﻡ ﻫﻴﻜﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﻭﺼﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪. ‬‬ ‫‪(6 ‬‬

‫ﻤﻥ ﻋﺩﺩ‬

‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺹ‬

‫ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﺘﺘﺤﻭل ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺩل‬

‫ﻤﺤﻨﺔ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﺇﻤﻴﻀﺭ‬ ‫ﺒﺩﺃ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺒﺌﺭ ''‪ ‬ﺁﻨﻭ ﻥ ﺘﺎﺭ‪ ‬ﻛﻴﻂ''‬

‫ﻤﻥ ﻁﺭﻑ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻨﺠﻤﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻤﺎﻱ ‪ ،1986 ‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻗﺩﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﻔﺭﻩ ﺒﺸﻜل ﺘﻌﺴﻔﻲ ﺒﺤﻤﺎﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻭ‬ ‫ﻤﻨﻌﺕ ﻤﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﺤﺘﺠﺎﺠﻴﺔ ﻟﻠﺴﺎﻜﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻊ ‪ ‬ﺍﻟﺤﻔﺭ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻡ‬

‫ﺍﻋﺘﻘﺎل ‪6 ‬‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺠﻴﻥ ﺒﺸﻜل ﺘﻌﺴﻔﻲ ﻭﺯﺝ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ‬ ‫ﻟﺸﻬﺭ ﻜﺎﻤل ﺒﺩﻭﻥ ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﻘﻊ ﺍﻟﺒﺌﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﺃﻤﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺴﺎﺘﻴﻥ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻀﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﺔ ﻟﻠﺴﺎﻜﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬ ‫ﺃﺩﻯ‬ ‫ﺃﺯﻴﺩ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺘﺠﻔﻴﻑ ﺃﺯﻴﺩ ‪ ‬ﻤﻥ ‪170 ‬‬ ‫‪ ‬ﻤﻥ ‪ 15000 ‬ﺸﺠﺭﺓ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬

‫ﺒﺌﺭ ﻭﻤﻭﺕ‬

‫ﻓﺘﺤﻭﻟﺕ‬

‫ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ‬

‫ﺨﺩﻤﺔ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ‪،‬‬

‫ﺴﻠﻁﺎﺕ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﻻﺴﺘﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻭﺴﺭﻗﺔ ﻭﻨﻬﺏ ﺜﺭﻭﺍﺘﻪ‪ ،‬ﺤﻴﻥ‬ ‫ﺘﺘﺤﻭل‬

‫ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ‪ ،‬ﻭ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭ ﺘﻌﺭﻴﺒﻪ ﻭ ﻤﻨﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻓﻴﺔ ﺒﻌﺩ )ﺍﻹﺴﺘﻘﻼل( ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪. ‬‬

‫ﻓﻲ ﺇﻤﻴﻀﺭ ﻤﺜﺎل ﺤﻲ ﻟﺒﺸﺎﻋﺔ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﻏﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ‬ ‫ﻭ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‬

‫ﺴﺎﻫﺭﺓ‬

‫ﺭﻋﺎﻴﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺴﻠﻁﺎﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺇﻟﻰ‬

‫ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻴﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﻔﺴﺩﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﻠﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻤل ﺠﺎﻫﺩﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺸﺫﻭﺫﻫﻡ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺎ‬ ‫ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺘﺄﺯﻡ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ‬ ‫ﺘﻐﻠﻕ ﺃﺒﻭﺍﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﻭﺴﻤﻴﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻑ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻨﺯﻴﻑ ﻭ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺇﺴﻘﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻭﺩ ﺍﻟﻤﻠﺯﻤﺔ ﻟﻠﺸﺭﻜﺔ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻏﺩﺕ ﻻ‬ ‫ﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﺇﻤﻴﻀﺭ ﻭﺴﺎﻜﻨﺘﻪ ﺇﻻ ﻓﺭﻴﺴﺔ ﺤﻼل‪،‬‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﻭﺴﻁ ﻟﺤل ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﻨﺼل ﻤﻥ ﻜﺎﻤل ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺘﻪ ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﺒﺈﻤﻴﻀﺭ ﻤﻥ ﺇﻗﺼﺎﺀ ﻤﻤﻨﻬﺢ ﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺯﺍﻑ ﺜﺭﻭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺩﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺭﻤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺌﻴﺔ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻀﻴﻌﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﻗﺎﺤﻠﺔ‬

‫ﻭ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻤﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻀﺎل‬

‫ﺠﺭﺩﺍﺀ ﻭﺁﺒﺎﺭ ﺠﺎﻓﺔ ﺸﺎﻫﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺯﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ‬

‫ﻫﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﺇﻤﻴﻀﺭ‪ ،‬ﻤﺴﻴﺭﺍﺕ ﻴﻭﻤﻴﺔ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ ﻗﺎﻁﻌﺔ‬

‫ﻟﻠﺴﺎﻜﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻀﺭﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻔﻭﺍﻜﻪ‪،‬‬

‫ﺍﻷﺠﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭ ﻗﺴﺎﻭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪ ،‬ﻭ‬

‫‪ (7 ‬ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺒل ﻭ ﻴﺘﻡ ﺒﻴﻊ ﻤﻨﺘﺠﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺍﻷﺴﺒﻭﻋﻴﺔ‬

‫ﻋﻁﺵ ﻭﺠﻭﻉ ﻓﻲ ﺸﻬﻭﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻟﻠﺒﻠﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻜﺘﻨﻐﻴﺭ ﻭ ﺒﻭﻤﺎﻟﻥ‪ ،‬ﻓﺄﻀﺤﻰ‬

‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﻭ ﺘﺠﺎﻫل ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﻓﻭﻀﻌﻴﺔ ﺇﻤﻴﻀﺭ ﻭ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻬﺎ ﻭ‬

‫ﺒﺫﻟﻙ‬

‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬

‫ﺍﻟﺘﻤﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﻤﻨﻊ ﺘﺴﺠﻴل ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻓﻲ‬

‫ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺵ ﻭ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭ ﻏﻴﺎﺏ‬

‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻸﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ‬

‫ﻭﺇﻀﻔﺎﺀ‬

‫ﺒﺎﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ‬

‫ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪. ‬‬

‫ﺩﻓﺎﺘﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ‪. ‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬

‫ﻁﻭﺍل‬

‫ﺍﻟﻔﻼﺤﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺭﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺒﺌﺭ‬

‫ﻻﺴﺘﻐﻼل‬

‫ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ‬

‫ﻜﻴﻠﻭﻤﺘﺭﺍﺕ ﻭﺴﻁ ﺤﺭﺍﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‬

‫ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ‪،‬‬

‫ﺒﻤﻌﺩﻥ‬

‫ﺘﻔﻀﺢ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻏﻨﻴﺔ‬

‫ﻤﻨﻁﻘﺔ‬

‫ﻨﻔﻴﺱ‪،‬‬

‫‪ (8 ‬ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻙ "ﺒﻠﺩ‬

‫ﺭﺍﺴل ﻤﻤﺜﻠﻭﺍ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﻭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻀﻴﻌﺎﺕ‬

‫ﻋﺭﺒﻲ" ﻭ ﻗﻁﺭ ﻤﻥ "ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ" ﻭ ﻋﻀﻭ‬

‫ﺒﺎﻟﻤﻠﻤﻭﺱ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﺤﻭل ﻤﻘﺎﺭﺒﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺸﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﺌﺽ‬

‫ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﻤﺜل ﻤﻴﺯﺍ ﺒﻴﻨﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺍﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺎﺴﺔ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺃﺼﻭﺍﺘﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻜﻴﺩﻴﺔ ﻭ‬

‫ﻟﻡ ﺘﻠﻕ ﺁﺫﺍﻨﺎ ﺼﺎﻏﻴﺔ ﻭﻗﻭﺒﻠﺕ ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﻫل ﻭ‬

‫ﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻭ ﺍﻻﻨﺤﻴﺎﺯ ﺍﻟﺘﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﻼﻤﺒﺎﻻﺓ ﻟﻴﺠﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﺤﺭﻭﻤﻴﻥ‬

‫‪ (9 ‬ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺘﺯﻭﻴﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺤﺼﺭﻩ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻠﺔ ﻟﻠﻤﻨﺠﻡ‪،‬‬

‫ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﻗﻭﺘﻬﻡ ﻭ ﻋﻴﺸﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ‬

‫ﻗﺭﻨﺎ ﻭ ﺇﺸﺎﻋﺔ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻷﺩﺍﺭﺴﺔ ﻙ‬

‫ﻭﻋﺩﻡ‬

‫ﺘﺒﻨﻲ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺘﻨﻤﻭﻱ ﻴﺭﺩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺘﻌﻭﻴﺽ ﻴﺫﻜﺭ ; ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻀﻤﻥ ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺘﻌﻁﻲ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‬

‫ﻀﺩ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺏ‬

‫ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‬

‫‪.(...‬‬ ‫)ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ‪ ،‬ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ‪ ‬‬

‫‪ ‬ﻓﻲ ‪12 ‬‬

‫)ﻤﺅﺴﺴﻴﻥ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ( ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﺤﺠﺏ‬

‫ﺒﺂﻟﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻀﻁﺭﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ‪ ‬ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ‬

‫ﻭﺇﺨﻔﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪. ‬‬ ‫ﻭ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﺤﻅﺭ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬ ‫‪ (11 ‬ﻗﻤﻊ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ‬

‫ﻤﺭﺤﻠﺘﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺌﺭ ﻷﺯﻴﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺒﺘﺩﺨل‬

‫ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻲ ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ ﺁﻟﻴﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل‬

‫ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻘﻤﻌﻴﺔ ﻟﻔﺽ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﺩﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‬

‫ﻭﻗﻔﺎﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ‬

‫ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﻟﻬﻡ‪،‬‬

‫ﻴﻭﻡ ‪ 10 ‬ﻤﺎﺭﺱ ‪1996 ‬‬

‫ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ‪.‬‬

‫ﺘﻔﻘﻴﺭ‬

‫ﺘﻬﻤﻴﺵ‪،‬‬

‫ﻭﺇﻗﺼﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺏ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ‬

‫ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺘﻭﺍﻟﺕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻹﻗﺼﺎﺀ ﺍﻟﻤﻤﻨﻬﺞ ﻭﺴﻴﺎﺴﺔ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﻔﻘﻴﺭ ﺒﻜﺎﻤل ﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺍﻤﺔ‪،‬‬

‫ﻭ‬

‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻹﻤﻴﻀﺭ ﻭﺴﺎﻜﻨﺘﻬﺎ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ (...‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻬﻠﻴل‬

‫ﻤﻊ‬

‫ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻨﻠﻤﺱ ﻭﻨﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﺇﻤﻴﻀﺭ ﺇﻻ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻬﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻥ ﻁﺭﻑ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻼﻓﺘﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻠﻭﺤﺎﺕ‪. ‬‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺠﻴﺔ‬

‫ﻭ ﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺠﺭﺩ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬

‫‪ ‬ﺸﻬﺭ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺘﻬﻲ‬

‫‪ (10 ‬ﻤﻨﻊ ﺃﻨﺸﻁﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺎﺕ‬

‫ﻋﺎﻡ ‪1996 ‬‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬

‫)ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻬﺩ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺨﻴﺹ ﻟﻜل ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ‬

‫ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻭﺁﻟﻡ ﻴﺯﺤﻔﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﻨﺎﺒﺽ‬

‫ﺃﺒﻭﺍﻕ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ‪. ‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺭﻫﻭﻨﺎ‬

‫ﻭﺒﻌﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻴﺤﺎﻭل ﺩﺍﺌﻤﺎ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻭﺒﺸﺘﻰ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻭﻏﻴﺭ‬

‫ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻼ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﻔﻘﺭ ﻭ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻠﺔ ﻟﻤﻨﺎﺠﻡ ﺇﻤﻴﻀﺭ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻭ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﻭﺘﻜﺭﻴﺱ ﺴﻠﻁﺘﻪ ﻭﻓﺭﺽ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻭﺤﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺘﺹ ﺩﻤﺎﺀﻫﻡ ﻴﻭﻤﻴﺎ ﻓﻲ ﺼﻤﺕ‬

‫ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﻫﻤﻴﺔ ﻭﺴﻁ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﻋﻠﻰ ‪/‬‬

‫ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻭﻓﻴﺎﺕ ﻓﻲ‬

‫ﻭﺴﻁ ﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﻬﺘﻡ‬

‫ﻭﺍﺴﺘﺴﻠﻡ‬

‫ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻬل ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻫل ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ‬

‫ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﻌﺎل ﺍﻟﻌﻨﻔﻭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪.‬‬

‫‪(12 ‬‬

‫ﻋﺩﻡ‬

‫ﺼﻔﻭﻑ‬

‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‬

‫ﺍﻷﻁﻔﺎل‬

‫ﺒﺎﻟﻭﺍﺠﺏ‬

‫ﺃﻤﺎﻡ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﻭ‬

‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬

‫ﺒﺎﻟﻨﻀﺎل‬

‫ﻭ‬

‫ﺍﻨﺘﺯﺍﻉ‬

‫ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ‬

‫‪31 ‬‬

‫ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ‬

‫ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫ﺒﻌﻴﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﺩﻯ‬

‫– ‪ ‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟ‪‬ﻏﻤﺎﺗﻲ‬ ‫ﺍﳴﺨﺰﻧﻲ‬

‫ﻭﻜﻴﻡ ﺍﻟﺯﻴﺎﻨﻲ‬

‫ﺇﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﻅﻬﻭﺭ‬

‫ﺇﺒﺎﻥ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﻅﻬﺭﺕ‬

‫ﻫﻜﺫﺍ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﻀﺎل‬

‫ﻟﻡ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‬

‫ﻤﻔﺭﻭﺸﺎ‬

‫ﻴﻜﻥ‬

‫ﺍﻹﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻓﻪ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬

‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺤﺭﻜﺔ ﺇﺤﺘﺠﺎﺠﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل‬

‫ﺒﺎﻟﻭﺭﻭﺩ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﺒﻥ‬

‫ﻋﺒﺩ‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻤﻥ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺘﺼﻭﺭ ﻤﺘﻜﺎﻤل‬

‫ﻟﻡ‬

‫ﺘﻜﻥ‬

‫ﻨﺘﻴﺠﺔ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻘﻴﺎﺕ‪ ...‬ﺍﻟﺦ‪ ،‬ﺭﺍﻓﻌﺔ‬

‫ﻭﻤﻁﺎﻟﺏ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪ ،‬ﻤﺘﺴﻠﺤﺔ‬

‫ﻀﺭﻭﺭﺓ‬

‫ﺤﺘﻤﻴﺔ‬

‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﺨﻁﺎﺏ ﺤﺩﺍﺜﻲ ﻴﻨﺒﺩ ﺍﻹﻗﺼﺎﺀ‬

‫ﻟﻅﻬﻭﺭ ﻤﺜل ﻫﻜﺫﺍ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻋﺎﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺵ ﻭﻴﺅﺴﺱ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﺒﺩل‬

‫ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻭﻓﻀﺢ ﻜل‬

‫ﻭﻤﺸﺭﻭﻋﺔ‪،‬‬

‫ﻟﺩﻯ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﻻ‬

‫ﻟﺒﺎﻥ''‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ‬

‫ﺴﻤﺎﻩ‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‬

‫ﺒﺎﻹﺤﺘﻘﻼل‬

‫ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ‪،‬‬

‫ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﺒل‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ‬

‫ﺇﻋﺘﻤﺩﺘﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻴﺔ‬

‫ﺒﻌﺩ‬

‫ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺒﺎﻉ‬

‫''ﺇﻜﺱ‬

‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ‬

‫ﺒل‬

‫ﻭﺠﻭﺩ‬

‫ﺘﻭﺍﻓﻕ‬

‫ﻤﻁﺎﻟﺏ‬

‫ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻴﺔ‬

‫‪ ‬ﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺎ‪. ‬‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬

‫ﻭﺘﻀﺭﺏ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻫﻜﺫﺍ‬

‫ﺇﺴﺘﻁﺎﻋﺕ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﺃﺼﺤﺎﺏ‬

‫ﺸﺭﻋﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺼﻁﺩﻡ‬

‫ﺒﻠﻭﺭﺕ‬

‫''ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ'' ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻟﻠﻘﻭﻯ ﺍﻹﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ‬

‫ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﻤﻤﺎ ﺴﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﻤﻁﻠﺏ‬

‫ﺠﻴﺵ‬

‫ﺘﻀﻴﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﻋﻤل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﺩﺴﺘﺭﺓ‬

‫ﺩﺴﺘﻭﺭ‬

‫ﻴﺨﻭﺽ‬

‫ﻤﻌﺎﺭﻜﻪ‬

‫ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ‬

‫ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺸﻜﻼ ﻭﻤﻀﻤﻭﻨﺎ ﻭﺍﻹﻋﺘﺭﺍﻑ‬

‫ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ‬

‫ﻟﻠﻘﻭﻯ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺒﺎﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻟﻠﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﻁﻠﺏ‬

‫ﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ‬

‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺨﺎﺼﺔ‬

‫ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺇﺤﺘﺠﺎﺠﺎﺘﻬﺎ‪،‬‬

‫ﺒﺄﻗﻼﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﻗﻴﺩ ﺃﻭ ﺸﺭﻁ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩﺍﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺎﺕ‬

‫ﻭﺍﻹﺴﺘﻨﻁﺎﻗﺎﺕ‬

‫ﻭﺍﻹﻋﺘﻘﺎﻻﺕ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻭﻗﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ‬

‫ﻭﻴﻠﻘﻥ‬

‫ﺠﻴﻭﺵ‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ‬

‫ﻜﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‬

‫ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﻓﻴﻪ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬

‫ﻤﺤﺎﻭﻻ‬

‫ﺒﺫﻟﻙ‬

‫ﺍﻹﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻨﻬﺠﺎ‬

‫ﻟﻤﻭﻗﻑ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﺇﺠﻼﺀ‬

‫ﺍﻷﻤﻴﺭ‬

‫ﻜل‬

‫''ﻤﻭﻻﻱ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ‬ ‫ﻟﺘﻨﺘﻘل‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﺘﻤﻨﻌﻬﺎ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺴﻴﺔ‬

‫ﺇﻨﺸﺎﺀ‬

‫ﺸﻤﺎل‬ ‫ﻨﺯﻴﻬﺔ‬ ‫ﻤﻌﺎﻫﺩ‬

‫ﻋﺎﻤﺔ‬

‫ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻭﻤﻁﻠﺏ‬

‫ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‬

‫ﻟﻠﻨﻬﻭﺽ‬

‫ﻤﻭﺤﻨﺩ'' ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﻥ ''ﻤﻥ‬

‫‪...‬ﺇﻟﺦ‪،‬‬

‫ﻴﻨﺘﺯﻉ ﺒﺎﻷﻓﻌﺎل ﻻ ﻴﺭﺩ ﺒﺎﻷﻗﻭﺍل‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ‬

‫ﺼﺩﻗﻲ ﺃﺯﺍﻴﻜﻭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻘﺎل ﻜﺘﺒﻪ ﺘﺤﺕ‬

‫ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻲ ﻤﻥ ﺒﺩﻴل ﺃﻤﺎﻡ ﺘﻨﺎﻤﻲ‬

‫ﻴﺭﺩ ﺒﺎﻷﻓﻌﺎل''‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺇﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﺼﺤﺎﺏ‬

‫ﻋﻨﻭﺍﻥ ''ﻤﻥ ﺃﺠل ﻓﻬﻡ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻬﻭﻴﺘﻨﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺼﺎﻑ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬

‫ﻓﺭﻨﺴﺎ‬

‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ''‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺇﻋﺘﻘﺎل ﻤﻨﺎﻀﻠﻲ ﺠﻤﻌﻴﺔ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺯﻜﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‬

‫ﺒﻌﺩ‬

‫''ﺘﻴﺭﻟﻲ''‬

‫ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺘﺸﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺒﺤﺭﻭﻑ ''ﺘﻔﻴﻨﺎﻍ'' ﻻ ﺨﻴﺭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬

‫ﺃﻭل‬

‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬

‫ﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎل ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻲ‬

‫''ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ''‬ ‫ﻭﺤﻠﻔﺎﺌﻬﺎ‬ ‫ﺨﺭﻭﺝ‬

‫ﺘﺴﻠﻡ‬ ‫ﻭﺘﻘﻠﺩﻭﺍ‬

‫ﺯﻤﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ‬

‫ﺍﻷﻤﻭﺭ‬

‫ﺍﻹﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ‬

‫ﺇﻋﺘﻘﺎل‬

‫ﻭﻁﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻋﻠﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬

‫ﻨﺘﻴﺠﺔ‬

‫ﻻﻓﺘﺔ‬

‫ﺭﻓﻊ‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻗﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ – ﻭﻟﻴﺱ ﺴﻴﺎﺴﺘﻬﻡ – ﻤﻌﺘﻤﺩﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬

‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺎﺴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺇﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﻤﻥ‬

‫ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺇﻗﺼﺎﺀ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻤﻊ ﻤﺜل‬

‫ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﺈﻋﺘﺒﺎﺭﻩ‬

‫ﻤﺜل‬

‫ﻫﻜﺫﺍ‬

‫ﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﺃﺠل‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻴﺘﻌﺎﻤل‬

‫ﺒﺎﻹﻗﺼﺎﺀ‬

‫‪ ‬ﻫﻜﺫﺍ ﻗﻀﻴﺔ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‬

‫ﻤﻊ‬

‫ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‪.‬‬

‫ﻟﺫﻟﻙ‬

‫ﻜﺎﻥ‬

‫ﺒﺩل‬

‫ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻅﻬﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻲ‬

‫ﻤﻨﺎﻀل‬

‫ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‬

‫ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‬

‫ﺒﺎﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ...‬ﺍﻟﺦ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻭﻤﺎ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻤﻁﺎﻟﺏ‬

‫ﻭﻋﺎﺩﻟﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺵ‬

‫ﻭﻋﺎﺩﻟﺔ‪. ‬‬

‫ﺇﻋﺎﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺴﻴﻘﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻭﻋﺩﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺏ ''ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ'' ‪ ‬ﺴﻨﺔ‬

‫ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﻁﻨﻲ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﺒﻌﻴﺩﺍ‬

‫ﻟﻜﻥ ﺭﻏﻡ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﻼﺥ‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‬

‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺇﻨﺒﺜﺎﻕ ﺨﻁﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺇﻋﺘﻤﺩﺘﻪ‬

‫ﺇﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‬

‫ﺃﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻴﻨﺸﺩ ﺇﻨﺼﺎﻑ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻓﻲ‬

‫ﻟﻺﺴﺘﺌﻨﺎﺱ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺴﻬﻴل ﻋﻠﻰ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﻁﻁﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺒﻴﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻀﺎﺭﺒﺔ‬

‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺇﺩﺭﺍﺝ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺤﻴﺯ‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﻬﻭﻴﺎﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻴﺔ‬

‫ﺇﺒﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﻜل‬

‫ﺍﻹﺤﺘﻘﻼل‬

‫ﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻬﺎ‪ ...‬ﺍﻟﺦ‪. ‬‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺘﻨﺒﺫ‬

‫‪32 ‬‬

‫‪1994 ‬‬

‫ﺇﺩﺭﺍﺝ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬

‫– ‪ ‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﺠﺩﻭﻯ ﻟﺘﺭﺴﻴﻡ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﻟﻸﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﺨﻼل ﻨﺸﺭﺓ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﻜﺫﺍ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻓﻀﻨﺎﻩ ﻤﻥ‬

‫ﺫﻟﻙ‬

‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺴﻴﻡ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﺔ(‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺭﺃﺕ‬

‫''ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻥ ﺨﻁﺎﺏ ﺃﺠﺩﻴﺭ''‪.‬‬

‫ﻟﻔﺭﻤﻠﺔ‬

‫ﻹﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺇﺤﺘﻘﺎﺭﺍ ﻟﻠﻐﺔ‬

‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺇﺫﻥ ﻟﻡ ﺘﻨﺠﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺴﻴﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻸﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﻌﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻠﻬﺠﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺤﺩﺩﻫﺎ ﻅﻬﻴﺭ ﺃﺠﺩﻴﺭ ﻭﻟﻡ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ‬

‫ﺇﻻ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺸﺘﻴﺕ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻟﺤﺙ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺤﺎﻡ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﻨﺨﻠﺹ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻡ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻭﻤﺸﺎﺭﻴﻌﻬﻡ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ‬

‫ﻴﺤﻘﻕ ﺸﻴﺊ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬

‫ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ‪ .‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﺴﻡ‬

‫ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ‬

‫ﺼﻭﺭﺓ‬

‫ﻟﻐﺔ‬

‫ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‬

‫‪ ‬ﻤﻘﺎﺒل‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ‬

‫ﺒـ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺯﺓ‬

‫ﺘﺸﻠﺤﻴﺕ‪،‬‬

‫)ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻤﻬﻨﺘﻬﻡ‬ ‫ﻜﻤﺎ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻴﻨﺹ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﻭﻨﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟ ﺇﺫﻥ‬

‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‪. ‬‬

‫‪ ‬ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺴﻨﺔ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﺔ‬

‫ﺘﻘﺘﻀﻲ‬

‫ﺇﺴﺘﻌﻤﺎل‬

‫ﺭﺩﻭﺩ‬

‫‪2001 ‬‬

‫ﺩﺍﺌﻤﺎ‬

‫ﺍﻷﻓﻌﺎل‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺴﻴﻘﻑ ﻤﺤﻤﺩ‬

‫ﻟﻸﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬

‫ﻤﺎ‬

‫ﻋﺩﻯ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬

‫ﺘﻠﻤﻴﻊ‬

‫ﺃﻤﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ‬

‫ﺒﺭﺍﻤﺠﻬﻡ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬ ‫ﻤﺴﺘﻔﺯﺓ‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫ﺍﻹﻨﺘﺨﺎﺒﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺩﺴﺘﻭﺭ‬

‫ﻹﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ‬

‫ﻴﺤﻤل‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬

‫ﻗﺒﻴل‬

‫ﻟﻴﻌﺘﺭﻑ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﻭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ‬

‫''ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ'' ﻭ''ﺍﻹﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ''‬

‫ﺒﺎﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺅﺴﺱ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ‬

‫ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻭﺩﻨﺎ ﺒﻤﺜل ﻫﻜﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ''؟‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ''‪،‬‬

‫ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬ ‫''ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ‬

‫ﺨﻁﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ‬

‫ﺃﺠﺩﻴﺭ‬

‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ﺨﻁﺎﺏ‬

‫ﻫﻜﺫﺍ‬

‫ﻭﺒﻤﺜل‬

‫ﻭ''ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﻓﻤﻥ‬

‫ﻭ''ﺍﻷﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ''‬

‫ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ‬

‫ﻟﻜﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﻭﻤﺎ ﺤﻘﻘﻪ‬

‫ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‪ ...‬ﺍﻟﺦ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻘﺎﺭﻥ‬

‫ﺤﺘﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻓﻴﺔ ﺩﻋﻭﻨﺎ ﻨﻁﺭﺡ ﺒﻌﺽ‬

‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ‬

‫ﺒﺩل‬

‫ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ‪ :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻻ ﺸﻴﺊ ﻴﺫﻜﺭ ﻭﻻ ﺸﻴﺊ ﺘﺤﻘﻕ‪،‬‬

‫ﺘﻌﺭﻑ ﺒﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ‪-‬ﺘﺎﻤﺎﺯﻏﺎ‪ -‬ﺃﻡ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻓﻴﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ؟ ﻭﻫل ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺩﻯ‬

‫ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻴﺤﺎﻭل ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻲ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻺﻋﺘﺭﺍﻑ‬

‫ﺇﻋﺘﺭﻑ ﺒﺎﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻓﺘﺒﻘﻰ ﺒﻼ ﺠﺩﻭﻯ‬

‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ‬

‫ﺒﺎﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺃﻡ ﻫﻭ ﺨﻁﺎﺏ ﺤﺎﻭل ﻤﻥ‬

‫ﺇﻥ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺨﻼﻟﻪ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﺯﺤﻑ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺸﻤﻭﻟﻴﺘﻬﺎ‬

‫ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺠﻪ ﻓﻲ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻤﺴﻴﺭﺓ ''ﺘﻭﺍﺩﺍ''‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ‬

‫ﺒﻴﻥ‬

‫ﺒﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻕ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻟﻡ‬

‫ﻤﺴﺘﻭﻯ‬

‫ﺘﺄﺨﺫ‬

‫‪ ‬ﺤﻀﺎﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬

‫ﻜﻠﻐﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺦ‪،‬‬

‫ﺍﻹﻨﺘﻤﺎﺀ؟‬ ‫ﺨﺎﺭﺝ‬

‫ﻫل‬

‫ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‬

‫ﻫﻡ‬

‫ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﻫﺫﺍ‬

‫ﺃﻗﻠﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺭﻗﻌﺔ‬

‫ﺘﺯﻜﻴﺔ‬

‫ﺘﻭﺍﻓﺩﺕ‬

‫ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ‬

‫ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺎﺕ‬

‫ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺒﺎﻷﺼل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻹﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ؟‬

‫ﻗﻴﻡ‪،‬‬ ‫ﺇﻥ‬

‫ﻭﻫﻭﻴﺔ‪. ‬‬

‫ﺍﻹﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ‬

‫ﻭﺭﺩﻭﺩ‬

‫ﺍﻟﺒﺭﻏﻤﺎﺘﻴﺔ‬

‫ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ‬

‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻏﻤﺎﺘﻴﺔ ﺴﻴﺘﻌﺎﻤل ﺒﻬﺎ‬

‫ﺘﻌﺎﻤﻠﻪ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻻ ﺘﺨﺩﻡ‬

‫ﻤﻊ ﺍﻹﻁﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬

‫ﺘﺭﺴﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‬

‫ﺃﺒﺩﺍ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬

‫‪2011 ‬‬

‫ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺄﺨﺫ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ''ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻐﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻤﻭﻟﻴﺘﻬﺎ ﺒﻌﻴﺩﺍ‬

‫ﻫﺫﺍ‬

‫ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ'' ﻤﻘﻴﺩﺓ ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻤﻲ‬

‫ﻋﻥ ﺇﺤﺘﻭﺍﺀ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﻋﻥ ﻨﻬﺞ ﺴﻴﺎﺴﺔ‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ؟ ﻭﻫل ﻨﺠﺢ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﻓﻲ ﻭﻗﻑ‬

‫ﺃﻨﻨﺎ‬

‫ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﺇﻻ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻱ‬

‫ﻨﻁﺎﻟﺏ‬

‫ﺇﻻ‬

‫ﻭﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ؟‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻫﺫﺍ‬

‫ﻤﺼﻴﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻤﻘﺒﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺯﺤﻑ‬

‫ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﺘﻨﻅﻴﻤﻬﺎ‬

‫ﻭﺇﺤﺘﻭﺍﺀ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺒﻌﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‬

‫‪ ‬ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ‬

‫)ﺍﻟﻔﺼل‬

‫ﺩﺴﺘﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ(‪.‬‬ ‫ﺃﺒﺩﺍ‬

‫ﻜﺈﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ‬

‫ﻤﻊ‬ ‫ﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻜﻨﺎ‬

‫ﺸﻴﺊ‬

‫ﻴﺫﻜﺭ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺇﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬

‫ﺃﺭﺽ‬

‫ﻟﻠﺘﺴﻭﻴﻕ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﻤﺅﺴﺴﺔ‬

‫ﺒﺎﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﻜﺫﺍ ﺩﺴﺘﻭﺭﺍﻟﺫﻱ‬

‫''ﺍﻹﺭﻜﺎﻡ''؟ ﺇﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻤﺜل ﻫﻜﺫﺍ‬

‫ﺘﺘﻤﺭﻜﺯ‬

‫ﺸﺨﺹ‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻭﺘﻠﻤﻴﻊ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺃﻤﺎﻡ‬

‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺴﻴﺒﻴﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻲ‬

‫ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﻭﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﺫ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻤﺎ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻓﻴﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻭﺴﻴﻔﻀﺢ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ‬

‫ﺯﺍﻟﺕ ﻤﻬﻤﺸﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻭﻓﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﺒﺎﻗﻲ‬

‫ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‬

‫ﺇﻻ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻤﺤﺭﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺇﺨﺘﻴﺎﺭ‬

‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ''ﺍﻹﺭﻜﺎﻡ'' ﻭﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺹ‬

‫ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺇﺴﺘﺸﺎﺭﻴﺔ ﻻ ﺘﻤﺘﻠﻙ ﺃﻱ ﺴﻠﻁﺔ‬

‫ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻷﺒﻨﺎﺌﻪ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ‬

‫ﺃﺭﺽ‬

‫ﺃﻥ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﻀﻭﺀ‬

‫ﺍﻹﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ )ﺨﻁﺎﺏ ﺃﺠﺩﻴﺭ(‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ‬

‫ﺍﻷﺨﻀﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ .‬ﻴﺠﺏ‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﻴﻥ ﻭﺇﻋﺘﻘﺎل ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺩﺍﺨل‬

‫ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻜل ﺃﻥ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺘﻨﺎ ﻜﺈﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ‬

‫)‪ ‬ﺩﺴﺘﻭﺭ‪،(2011 ‬‬

‫ﻓﻼ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺸﻴﺊ ﻓﻬﻭ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻲ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻪ ﺃﻱ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬

‫ﻫﻲ‬

‫ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﻟﻠﻤﻠﻙ‬

‫ﺍﻟﺒﺭﻏﻤﺎﺘﻲ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻓﻼ ﺸﻴﺊ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬

‫ﻏﻴﺭ‬

‫ﺃﺴﻭﺍﺭ‬ ‫ﺇﺩﺭﺍﺝ‬

‫ﻤﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ‬

‫ﺨﻼل‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬

‫ﻤﻊ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ‬

‫ﺘﺤﻘﻕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺇﺤﺘﻭﺍﺀ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ‬ ‫ﻭﻻ‬

‫ﻤﻊ‬

‫ﻭﻫﻭ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬

‫ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺍﻹﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ‬

‫ﻻ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ‬

‫ﻀﻤﺎﻥ‬

‫ﺍﻷﺨﻴﺭ‪،‬‬

‫ﻜل‬

‫ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ‬

‫ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ‬

‫ﺘﺘﻤﺜل‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻴﺭﺴﻡ‬

‫ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻭ‬

‫ﻴﺩ‬

‫ﻤﺎ‬

‫ﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﻻ‬

‫ﺃﻤﺎ‬

‫ﻭﺠﻭﺩ‬

‫ﻭﺇﻨﻤﺎ‬

‫ﻫﻲ‬

‫ﻟﻬﺎ‬

‫ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺘﻨﺎ‬

‫ﻟﻺﻋﺘﺭﺍﻑ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺘﺭﺴﻴﻡ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ‬

‫ﺒﺎﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﺇﻥ‬

‫ﻜﻠﻐﺔ‬

‫ﺩل‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‬

‫ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻫﻭﻴﺔ‪ ...‬ﺍﻟﺦ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻜﻤﺎ ﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‬

‫ﻨﺭﻴﺩ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻴﺅﺴﺱ ﻟﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﻤﺠﺭﺩ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻴﻨﻬﺠﻬﺎ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫''ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺨﻁﺎﺏ ﺃﺠﺩﻴﺭ''‪ ،‬ﻭﻻ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ‬

‫ﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‬

‫ﺇﺸﻌﺎﻋﻬﺎ‬

‫ﺇﻋﺩﺍﺩ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺒﺭﺍﻤﺞ‬

‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ‬

‫ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﻟﻠﺘﻜﻭﻴﻥ‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻨﺤﻥ‬

‫ﻨﺭﻴﺩ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﺸﺨﺎﺹ‬

‫‪33 ‬‬

‫ﺒﺩل‬

‫‪ ‬ﻟﺨﺩﻤﺔ ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨل‬

‫ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺎ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫– ‪ ‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺩﺩ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻴﺔ‬ ‫ ﺘﺭﺍﻜﻤﺎﺕ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ‪-‬‬‫ﻟـ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺩﻴﺏ ﺍﻟﺴﻼﻭﻱ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪:‬‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺩﻴﺏ ﺍﻟﺴﻼﻭﻱ‪ ،‬ﻴﻔﻜﻙ ''ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻴﺔ'' ﻭﻴﺤﺎﺼﺭﻫﺎ ﺒﺎﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺃﻓﻘﻴﺭ ‪(1972 - 1920 ) ‬‬

‫ﻤﺤﻤﺩ‬

‫ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ‬

‫ﻭﺍﺩﺭﻴﺱ‬

‫ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ‬

‫ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﻀﺭ‬

‫ﺘﺸﻜل ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺇﺩﺍﺭﺘﻬﺎ ﻭﻗﻴﻤﻬﺎ‬

‫‪(2007 - 1938 ) ‬‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻋﻬﺩ‬

‫ﺩﻭﻟﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ… ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﺤﻜﻡ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﻥ‬

‫ﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‪/‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺒﻠﻐﻴﺘﻲ*‬

‫ﻋﻬﺩ‬

‫ﻜﺎﻟﺠﻨﺭﺍل‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺒﻭﺍﺩﻱ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻨﺼﻑ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ‪،‬‬

‫ﻗﻭﺍﻋﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ‬

‫ﻫﻭ‬

‫ﻤﻼﻤﺤﻬﺎ‬

‫ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻜل ﻓﺎﻋل‬

‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻗﻭﺍﺴﻡ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻭﺠﻭﻩ‬

‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪،‬‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺴﻴﺎﺴﻲ‬

‫ﺒل‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪،‬‬

‫ﺒﻨﻴﺘﻪ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺤﻭل ''ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻴﺔ''‬

‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪،‬‬

‫ﺘﻨﺘﻤﻲ‬

‫ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻤﺅﺨﺭﺍ ﻋﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺒﺎﻟﺭﺒﺎﻁ‬

‫ﺤﻭﻟﺕ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬

‫ﻟﻠﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺩﻴﺏ ﺍﻟﺴﻼﻭﻱ‪،‬‬

‫ﻗﺴﺭﻴﺔ‪ /‬ﺯﺠﺭﻴﺔ‪ /‬ﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻴﺒﺔ ﻜﺄﺩﺍﺓ ﺇﺭﻏﺎﻡ ﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪،‬‬

‫ﻻ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺘﺴﻠﻴﻁ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺒﺎﻟﻌﻨﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﻋﻁﻰ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ‬

‫ﺨﻼل‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‬

‫ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺠﻌل‬

‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺩﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻕ‬

‫ﻭﺒﻌﺩﻩ‪ ،‬ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺤﺯﻨﺔ ﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻭﺍﻗﻌﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ‪ ،‬ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻹﺒﻥ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻟﻠﻤﺨﺯﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‪،‬‬

‫ﻴﻁﺭﺡ‬

‫ﺒل‬

‫ﺍﻟﻘﺭﻥ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﺸﺔ‬

‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﺴﻠﻁﺔ‬

‫ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪،‬‬

‫ﻗﺒل‬

‫ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺃﺴﺒﻕ ﻭﺃﻗﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﺘﻨﻅﻡ‬

‫ﻭﻜﺄﺩﺍﺓ‬

‫ﻋﻨﺩﻩ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺒﻨﻴﺔ‬

‫ﺘﺘﻤﺭﻜﺯ‬

‫ﻜل‬

‫ﺍﻟﻤﺭﻋﻴﺔ‬

‫ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺤﻭل ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺘﺤﻜﻤﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ‬

‫ﻤﻅﺎﻫﺭ‬

‫ﻜل‬

‫ﺍﻟﻴﻭﻡ…‬

‫ﺒﻤﻐﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻋﺩﺓ‪،‬‬

‫ﻜﺎﻥ‬

‫ﻜﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﻌﺼﺭﻨﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ‬

‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺭﺤﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ‪ (1955 - 1912 ) ‬ﺃﻋﻴﺩ‬

‫ﺍﻷﺠﻴﺎل‬

‫ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ‪،‬‬

‫ﻭﻤﻐﺭﺏ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ‬

‫ﻤﻐﺭﺏ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻐﺎﺒﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻴﻠﻘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ‪،‬‬

‫ﺍﺘﺨﺫ‬

‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﻥ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻑ ﺃﺤﺩﺍﺜﺎ ﻭﻤﺨﺎﻀﺎﺕ‬ ‫ﻭﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬

‫)‪ ‬ﻋﻘﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ‪/1955 - 1912 ‬‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻤﻐﺭﺏ ﻴﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﻤﺎل‬

‫ﺤﻴﺙ ﺘﻭﺴﻌﺕ ﺴﻠﻁﺎﺘﻪ )ﺴﻠﻁﺎﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‪ :‬ﺇﻟﻰ ﺃﻱ‬

‫ﻭﺍﻟﻭﻻﺓ( ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺘﺤﺩﻴﺙ‬

‫ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺎ‬

‫ﺍﺘﺠﺎﻩ‬

‫ﻫﻭ ﻤﺨﺯﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺃﻱ‬

‫ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ‪،‬‬

‫ﻴﻘﻭﻡ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺘﻜﺭﻴﺱ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻓﻲ‬

‫ﻗﻴﻡ‬

‫ﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﻕ‬

‫ﻜل ﻭﻗﺕ ﻭﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻤﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻋﻬﺩ‬

‫ﺃﺠل ﺇﺨﻀﺎﻋﻬﻡ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ؟‬

‫ﻓﻲ ﻤﺼﻴﺭﻫﻡ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ‪.‬‬

‫ﺤﺩ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻭﻀﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﺍﻷﻀﻭﺍﺀ‬

‫ﺍﻟﻜﺎﺸﻔﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺘﻨﻅﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‬

‫ﻜﺒﻨﻴﺔ‬

‫ﻭﺴﻠﻁﺔ‬

‫ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬

‫ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ‬

‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ‬

‫ﻤﻔﻬﻭﻡ‬

‫ﺠﺩﻴﺩ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻬﺎ‬

‫ﻭﻋﻠﻰ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ( ﺍﺘﺨﺫﻩ ﻤﺴﺎﺤﺔ‬ ‫ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬

‫ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪/‬‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺠﻤﻌﺕ ﺒﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻋﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‬

‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﻨﺨﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻤﺘﺒﺎﻋﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬

‫ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬

‫ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‬

‫‪ (1955 ) ‬ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﻅﺎﻫﺭﻴﺎ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﺇﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺩﻴﺏ‬

‫ﻴﺘﻭﻓﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺩﺴﺘﻭﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ‪،‬‬

‫ﺍﺨﻼﺼﻬﺎ‬

‫ﻟﻠﺴﻠﻁﺎﻥ‪،‬‬

‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﻓﻲ‬

‫ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﻓﺎﻋﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ‪.‬‬

‫ﺃﻭ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻭﻱ‪ ،‬ﺘﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪.‬‬

‫ﺇﻥ‬

‫ﺃﺤﻤﺩ‬

‫‪(1903 ‬‬

‫ﺒﻨﻤﻭﺴﻰ‪/‬‬

‫ﻨﻅﺭ‬

‫ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‬

‫ﻟﺠﺄ‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‪،‬‬ ‫ﻋﻘﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‬

‫ﻴﻨﻅﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺴﻠﻁ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ‬

‫ﺃﺒﺎﺤﻤﺎﺩ ‪- 1841 ) ‬‬

‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪،‬‬

‫ﻟﺭﺒﻤﺎ ﺒﺴﺒﺏ‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻕ‬

‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﺘﻌﻜﺱ‬

‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‬

‫ﺸﻜﻠﻴﺎ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‪ -‬ﻟﺠﺄ‬

‫ﺍﻟﻜﻼﻭﻱ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ''ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻲ''‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ‬

‫‪ (1955 - 1878 ) ‬ﻭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺩﺒﺭﻱ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬

‫ﻫﻲ ﻨﺨﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺸﺭﻓﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺇﺩﺍﺭﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﺎﺝ‬

‫ﺍﻟﺘﻬﺎﻤﻲ‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫‪34 ‬‬

‫ﺃﻨﻅﻤﺘﻪ‬

‫ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻪ‬

‫ﻓﻲ‬

‫– ‪ ‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺠﻌل ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‬

‫ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﺎﻨﻘﻼﺏ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻔﻴﻅ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫ﻭﻨﺨﺒﻪ‬

‫ﺸﻘﻴﻘﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺩﻴﺏ ﺍﻟﺴﻼﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﺠﻬﺔ ﻟﻠﺘﺩﻟﻴل‬

‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻭﺇﻋﻁﺎﺌﻪ ﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ‬

‫ﻭﺇﻟﻰ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻭﺍﺤﺘﻼل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﻲ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻬﺩ‬

‫ﺘﻌﻴﺩ‬

‫ﻫﺫﺍ‬

‫ﺇﻨﺘﺎﺝ‬

‫ﺒﻬﻴﺎﻜﻠﻪ‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﺔ‬

‫ﺯﻤﻥ‬

‫ﻭﻤﺅﺜﺭﺓ‬

‫ﺃﻭ‬

‫ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‬

‫ﺃﻋﺎﺩﻫﺎ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ ﻹﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬

‫‪ ‬ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﺴﻨﺔ ‪.1912 ‬‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺘﻤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‬

‫ﻜﺴﺎﺒﻘﻴﻪ‪ ،‬ﺘﺴﻠﻕ ﺴﻠﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﻀﺎﺒﻁ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﻫﺎ‬

‫ﺸﺭﻁﺔ ﺼﻐﻴﺭ ﺒﺈﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‪ ،‬ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﺘﻬﺎﻤﻲ‬

‫ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻴﺤﺘل ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻹﻀﺎﺀﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ‪،‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻜﻼﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺴﻨﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ… ﻓﻬﻭ ﻓﻲ‬

‫ﻴﺨﺭﺝ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺩﻴﺏ ﺍﻟﺴﻼﻭﻱ ﻤﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬

‫‪1905 ‬‬

‫ﻜﻼﻭﺓ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻫﻴﺎﻜﻠﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ‬

‫ﻟﻴﺩﺨل‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻤﺭﻗﺩﻫﺎ‪،‬‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﺝ‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺔ‬

‫ﺒﺘﻌﻴﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﺭﻭﺍﺩﻫﺎ‪/‬‬

‫ﻗﺎﻤﺕ‬

‫ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ‬

‫ﺤﺎﻜﻤﺎ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﻟﻠﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬

‫ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻜﺒﺎﺸﺎ ﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺭﺍﻜﺵ…‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻼﺤﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀ ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ‬

‫)ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ(‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺘﺤﺕ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ‪:‬‬

‫ﻋﻨﻭﺍﻥ‬

‫ﻭﺠﻭﻩ‬

‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‬

‫ﻟﻌﻤﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‪ ،‬ﺘﻌﻁﻲ‬ ‫ﻭﺍﻀﺤﺔ‬

‫ﺼﻭﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬

‫ﻤﺎﻫﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻴﺔ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻭﻗﻴﻤﻬﺎ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻗﺘﺒﺱ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﻴﻥ‪،‬‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺤﺘﻠﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ‬

‫ﺒﺩﻋﻡ‬

‫‪1912 ‬‬

‫ﻤﻥ‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ‬

‫‪ ‬ﻏﺎﻴﺔ ‪ (1955 ‬ﻗﺎﻡ ﺒﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺩﻡ ﻟﻬﺎ ﺨﺩﻤﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺠل ﺘﺜﺒﻴﺕ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬‬

‫ﻤﻼﻤﺤﻪ ﻭﺴﻠﻭﻜﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ )‪ ‬ﻤﻥ ﺴﻨﺔ‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﻨﻅﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ‬

‫ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ‪ /‬ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﺸﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪،‬‬

‫ﻭﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ‬

‫ﺭﻤﻭﺯ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻡ‬

‫ﺍﺭﺘﻘﺕ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﻅﺎﻫﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ…‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺒﺩﻫﺎﺀ ﺘﺤﻭﻴل‬

‫ﺴﻨﺔ ‪1975 ‬‬

‫‪ ‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺴﻠﻤﻬﺎ‬

‫ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺫﻟﻙ ﻤﺎﺭﺱ ﺴﻠﻁﺎﺕ ﻻ ﺤﺩﻭﺩ‬

‫ﺇﻟﻰ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺘﺴﻤﻭ ﻓﻭﻕ‬

‫ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ‪ ،‬ﻗﻤﻊ ﻜل‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺘﻌﻠﻭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ‪ ،‬ﺘﻤﺘﺩ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺎﺕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻻﺤﺘﻼل‪ ،‬ﺴﻴﻁﺭ‬

‫ﺸﺭﺍﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﺎﻷﺨﻁﺒﻭﻁ ﺒﻜل ﻭﺴﺎﺌل‬

‫ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ‪،(2000 - 1900 ) ‬‬

‫ﻭﺍﻷﻤﻼﻙ‬

‫ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﺭ ﻭﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻘﺭ ﻭﻫﻤﺵ ﻜل ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻷﺴﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻓﻀﺕ ﺍﻟﺭﻀﻭﺥ ﻟﻠﺴﻠﻁﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﻭﺯﺍﺭﺓ‬

‫ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺴﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ‬

‫ﻓﻬﻲ‬

‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﻫﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻭﻨﻔﻭﺫﻫﺎ‬

‫ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﺍﻋﺘﻤﺩﺘﻬﺎ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ‬

‫ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‬

‫ﻤﻼﻤﺤﻬﺎ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺤﻭﻟﺕ‬

‫ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻁﺎﺕ ﻗﺴﺭﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ… ﻭﻓﻲ‬

‫ﺫﺍﺕ ﻤﻨﺎﻋﺔ‬

‫ﺘﺤﻜﻤﺕ ﻓﻲ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻘﻤﻊ‪ ،‬ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻤﺤﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻨﻘﻠﺏ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻋﻨﺩﻫﺎ‬

‫ﺍﻷﻀﻭﺍﺀ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻁﺔ ﺒﻴﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺘﺨﻀﻊ ﺍﻟﻜل ﻹﺭﺍﺩﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺭﺍل ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻭﻓﻘﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﻜﺎﺸﻔﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‬

‫ﺴﻠﻁ‬

‫ﻤﺴﺎﺭﻫﺎ‪،‬‬

‫ﻫﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‪ ،‬ﻤﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻡ‬

‫ﺩﻭﺍﻟﻴﺏ‬

‫ﻜل‬

‫ﻓﺎﺘﻭﺭﺓ‬

‫ﺨﺎﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻀﺩ ﺘﻘﺩﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‪ ،‬ﺒل ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺠﺎﻻ ﻟﺘﻔﺭﻴﺦ ﻨﺨﺏ‬ ‫ﻭﻗﻴﻡ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻤﺨﺯﻨﺔ ﻭﻟﺴﻠﻁﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻜﺒﺎﻗﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬

‫ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬

‫ﻤﻐﺭﺏ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺃﻭﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‪ :‬ﻷﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬

‫ﺨﻼل‬

‫ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺏ‪ :‬ﺃﺒﺎﺤﻤﺎﺩ‪ ،‬ﺘﺴﻠﻕ ﻤﻭﺍﻗﻊ‬

‫ﺒﺈﺨﻼﺹ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻌل ﻨﻔﺴﻪ‬

‫ﻟﻔﺘﺭﺓ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺭﺒﻊ ﻗﺭﻥ‪ ،‬ﺃﺩﺍﺓ ﻗﻭﻴﺔ ﻟﻘﻤﻊ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ )ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ( ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ‬

‫ﻋﺭﺒﻭﻥ‬

‫ﻋﻬﺩ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻤﻥ ﻤﻨﺼﺏ ﺍﻟﺤﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ )ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ‬

‫ﺍﻻﺤﺘﻼل‪ ،‬ﻭﻤﻐﺭﺏ ﻋﻬﺩ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ‬

‫ﺤﻴﺙ‬

‫ﺁﻻﻑ‬

‫ﺍﻟﻀﺤﺎﻴﺎ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻷﻭل(‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺭﺠل‬

‫ﺃﻭل ﻤﺎ ﺃﻨﺠﺯﻩ )‪ ‬ﺴﻨﺔ ‪ (1957 ‬ﻀﺭﺏ ﺘﻤﺭﺩ‬

‫ﺇﻀﺎﻓﺔ‬

‫ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪،‬‬ ‫ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ‬

‫ﺒﻔﻌل‬

‫ﺍﻟﺭﺩﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻟﻌﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺒل ﺇﺭﻏﺎﻡ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺩ‬

‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﺒﻌﺩﻤﺎ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﺤﻭﺍﺫ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻜل‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺫﻴﻥ‬

‫ﻜﺎﻨﻭﺍ‬

‫ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺘﺭﻜﻬﻡ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﺭﻤﻲ‬

‫ﻴﺤﺘﻠﻭﻥ‬ ‫ﻏﻴﺎﻫﺏ‬

‫ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻰ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺴﻠﻁ‬ ‫ﻤﻭﺍﻗﻊ‬

‫ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ‪،‬‬ ‫ﺜﺭﻭﺍﺘﻬﻡ‬

‫ﻭﺃﻨﻬﻰ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﺎﻟﻌﻨﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﺃﺩﻯ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‬

‫ﻭﺒﻴﻬﻲ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺒﻴﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ‬

‫ﻤﻐﺭﺏ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻗﺒل‬

‫ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ‪،‬‬

‫ﺠﻬﻨﻤﻲ‬

‫ﺃﺒﻬﺭ‬

‫ﻭﻀﺭﺒﻪ‬

‫ﺍﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺍﻟﺭﻴﻑ )‪ ‬ﺴﻨﺔ ‪(1958 ‬‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻔﺕ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﻀﺤﺎﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺠﻌل‬

‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ‬

‫ﺒﻤﻨﺎﻓﺴﻴﻪ‬

‫ﻋﺩﻱ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‬

‫ﺨﺩﻤﻬﺎ‬

‫ﻅﻬﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ‪،‬‬

‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﺏ ''ﺠﺯﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﻑ''‪.‬‬

‫ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﺨﻠﻔﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺩﺍﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻗﺒل‬ ‫‪ ‬ﺴﻨﺔ ‪ ،1972 ‬ﺤﻴﺙ ﺘﻤﺕ ﺘﺼﻔﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺭ‬ ‫ﺍﻨﻘﻼﺒﻪ‬

‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‬

‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪.‬‬

‫‪35 ‬‬

‫ﺍﻟﻔﺎﺸل‬

‫ﻀﺩ‬

‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺎﺘﻪ‬ ‫ﺠﺭﺡ‬

‫ﻋﻤﻴﻕ‬

‫ﺍﻟﺠﺴﺩ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ‬ ‫ﻟﺘﻀﻤﻴﺩ ﺠﺭﻭﺤﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﺭﺒﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺭﻑ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺩﻴﺏ ﺍﻟﺴﻼﻭﻱ ﺘﻭﻓﻘﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬ ‫ﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺘﻬﺎ‬

‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺇﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺭﺍل ﺃﻭﻓﻘﻴﺭ ﺒﻜل‬

‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﻜل‬

‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‬

‫ﻜﺎﻥ‬

‫ﺇﺩﺭﻴﺱ‬

‫ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ‬

‫ﺘﺸﻜل‬

‫ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻘﻁ‪،‬‬

‫ﻅﺎﻫﺭﺓ‬

‫ﻤﺴﺎﺤﺔ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ‬

‫ﻭﺍﺤﺩﺓ‪،‬‬

‫ﺃﻴﻀﺎ‬

‫ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻟﻴﺱ‬

‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻻ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻐﻁﻲ‬ ‫ﻗﺭﻨﺎ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺼﻨﻌﺕ‬

‫ﺍﻟﺯﻤﻥ‬ ‫ﺃﺠﻬﺯﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﺨﻁﻴﺭﺓ‬

‫ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﻤﻥ‬

‫ﻷﻨﻬﺎ‬

‫ﺍﻷﻋﻭﺍﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫– ‪ ‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺩﻤﺕ ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﺨﺩﻤﺔ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻴﺔ… ﺇﻨﻬﺎ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻗﻭﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺃﻭ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺨﻠﻔﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﻗﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻔﻠﺢ‬ ‫ﻓﻲ‬

‫ﻨﻔﺴﻬﺎ‬

‫ﻁﺭﺡ‬

‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻜﻔﺎﻋﻠﺔ‬

‫ﺃﻭ‬

‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺒﺴﻠﻁﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﺇﻟﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺘﻤﻠﻙ ﺃﺠﻬﺯﺓ‬ ‫ﻟﻠﻘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﻭﺴﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﺎل‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ… ﻻ ﺤﺩﻭﺩ ﻟﻨﻔﻭﺫﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺭﺤﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﺇﻀﺎﺀﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﺘﺎﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﺍﻟﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﺭﺠﻌﺎ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻱ ﺤﺩ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺠﺩﺍﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪..‬؟‬

‫ﺘﻠﺘﻘﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‪،‬‬

‫ﻭﺘﺘﻌﺎﻴﺵ‬

‫ﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﻜﻴﻑ‬

‫ﻟﻬﺫﻩ‬

‫ﻤﻊ‬

‫ﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬

‫ﺤﻘﻭﻕ‬

‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ؟‬ ‫ﺇﻥ ﺘﺤﺩﻴﺙ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻁﻤﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﻫﻴﻤﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ‬ ‫ﻋﻬﺩ‬

‫ﺤﻴﺙ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‪،‬‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ‬

‫ﺃﺩﺭﻜﺕ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺩﻭﻟﺔ ﻋﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﻴﺎﻜﻠﻬﺎ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻥ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﺨﺎﺭﺝ‬ ‫ﺸﺭﻭﻁﻪ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﺘﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪،‬‬

‫ﻤﻔﻬﻭﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ…‬

‫ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺂﻜﻠﺔ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬

‫ﻓﻬل‬

‫ﺍﻟﻭﻗﺕ‬

‫ﺤﺎﻥ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺠﺩﺭﻱ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﺤﻜﻤﻲ ﺍﻷﺴﻤﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻊ ﻨﻔﺴﻪ‬

‫ﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪،‬‬

‫ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻁﺒﻌﻭﺍ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﻬﺩ‬

‫ﻴﺜﻴﺭ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻁ‪،‬ﺤﻴﺙ‬

‫ﺃﻥ ﺘﺨﺘﻔﻲ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪..‬؟‬

‫ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺩﻴﺏ ﺍﻟﺴﻼﻭﻱ‪ ،‬ﺃﻥ‬

‫ﻭﻫل ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺘﻭﺍﺠﻪ‬

‫ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻡ‬

‫ﻭﺘﺄﺴﻴﺱ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬

‫ﻨﻅﺎﻡ‬

‫ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻬﺎ‬

‫ﻤﻐﺎﻴﺭ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪..‬؟‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ‪ :‬ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻓﻲ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﻷﺨﻁﺒﻭﻁ‬

‫ﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻹﻋﻁﺎﺀ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ‬

‫ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻨﻬﺞ ﺃﺴﻠﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ…‬

‫ﻫﻭ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﻟﻠﺫﺍﺕ ﻭﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺴﻴﻅل‬

‫ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺠﻬﺎﺯﺍ‬

‫ﻭﻋﻠﻰ‬

‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‬

‫ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍ ﻤﺸﺭﻭﻁﺎ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﺠﺴﻭﺭ ﺜﻘﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‬

‫ﻀﺎﻤﻨﺎ ﻟﻼﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻷﻤﻥ ﻭﻋﺎﻤﻼ ﺭﺌﻴﺴﻴﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‬

‫ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﻤﻊ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﺒﻌﺙ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ‬

‫ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﻤﺅﻟﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﺒﺎﺭﺡ‬

‫ﺘﻭﺍﺼل ﺃﻓﻀل ﻤﻌﻪ ﻭﺇﺸﺭﺍﻜﻪ ﻓﻲ ﺍﺘﺨﺎﺫ‬

‫ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻅﻠﺕ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺇﺭﺴﺎﺀ ﺩﻋﺎﺌﻡ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ؟‬

‫‪ ‬ﻨﻬﺎﻴﺔ‬

‫‪1999 ‬‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬

‫ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻪ‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎ‬

‫ﺴﻠﻴﻤﺎ‬

‫ﻁﺭﺤﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﻠﻙ‬ ‫ﺃﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺸﺎﺏ‬

‫ﺒﺩﺍﺌل؟‬

‫ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ‬

‫ﺘﻔﻜﻴﻙ‬

‫ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ‬

‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺸﺨﻭﺼﻬﺎ‪ /‬ﺭﻭﺍﺩﻫﺎ‪،‬‬

‫ﻭﻫل‬ ‫ﻨﺤﻭ‬

‫ﻴﻀﻤﻥ‬

‫* ﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ /‬ﻤﺭﻜﺯ‬

‫ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﻴﺯ‬

‫ﻓﻲ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻜﻙ ﺒﻠﻴﻭﻨﺔ‬

‫ﻫﻲ‬

‫ﻟﻴﻌﻴﺩ‬

‫ﻷﺤﺩ‬

‫ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ‪،‬‬

‫ﺫﻟﻙ‬

‫ﻷﻥ‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺴﺭ‬

‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬

‫‪36 ‬‬

‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ‪ /‬ﺒﺎﺭﻴﺱ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫– ‪ ‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫''ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ'' ﺃﻭ ﻜﻴﻑ ﺘﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ؟‬

‫ﻭﺜﺎﺌـﻕ‬

‫ﻨﻘﺩﻡ ﻟﻘﺭﺍﺀ ﻤﺠﻠﺔ ﺘﻴﻔﺭﺍﻱ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ‬

‫ﺩﺨل‬

‫ﺒﻤﻭﺠﺒﻬﺎ‬

‫ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴ‪ ‬ﺒﺕ ‪ 30 ‬ﻤﺎﺭﺱ‬

‫ﻜﺘﺒﺕ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ‬

‫ﻟﻠﺘﺭﺠﻤﺔ‬

‫ﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﻨﺸﺭﺕ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ‬

‫ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺼﻼﺤﻴﺎﺕ ﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ‪. ‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﺒﻴﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ‬

‫ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫‪ ‬ﻤﺩﻭﻨﺔ ‪" moorishwanderer " ‬‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻤﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‪،‬‬

‫‪ .1912 ‬ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺘﻡ ﻨﺸﺭ ﻨﺴﺨﺘﻬﺎ‬

‫‪ .‬ﻭ ﻗﺩ‬

‫‪ ‬ﻓﺼل‪ :5 ‬ﺍﻟﻤﻔﻭﺽ ﺍﻟﻤﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‬

‫‪ ‬ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺒﺕ ‪30 ‬‬ ‫‪ ‬ﻤﺎﺭﺱ ‪ 1912 ‬ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻴﺔ‪. ‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻥ ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﻴﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻟﻪ ﻜل‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺤﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ‬ ‫‪ ‬ﺒﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‪. ‬‬

‫ﺃﻭل ﻋﺩﺩ ﻟﻠﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ‬

‫ﺘﻨﺸﺭ‬

‫ﻟﻡ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ‬

‫ﺍﻷﻭل‬

‫ﻟﻠﺠﺭﻴﺩﺓ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ‬

‫ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ‬

‫‪ .1913 ‬ﻭﺃﻀﺎﻓﺕ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻱ ﻨﺴﺨﺔ‬ ‫ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻭﺘﺴﺎﺀل‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺼﺎﺤﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ‪:‬‬

‫''ﺃﻫﺫﺍ‬

‫ﻨﺴﻴﺎﻥ ﺃﻡ ﺃﻥ ﻻ ﺃﺤﺩ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺤﺎﻭل‬ ‫ﻁﺭﺡ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪" :‬ﻜﻴﻑ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ؟''‪.‬‬ ‫ﻟﻨﺎ‬

‫ﻭﻴﺘﻀﺢ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺨﻼل‬

‫ﻗﺭﺍﺀﺓ‬

‫ﻨﺼﻭﺹ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺘﺴﻌﺔ ﻓﺼﻭل‪ ،‬ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻠﺼﻔﻘﺔ ﻫﻭ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺸﺨﺹ‬

‫ﺍﺘﻔﻘﺕ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺤﻜﻭﻤﺔ‬

‫‪ ‬ﻓﺼل‪ :6 ‬ﺍﻟﻤﻨﺘﺩﺒﻭﻥ ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻘﻨﺼﻠﻴﻥ‬

‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻭﻴﺩﺍﻓﻌﻭﻥ‬

‫ﻨﻅﺎﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻭﺍﻷﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻹﺩﺨﺎل ﺍﻹﺼﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﻤﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﺇﻨﺠﺎﺡ ﺘﻨﻤﻴﺘﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺭ‬ ‫‪ ‬ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺒﻨﻭﺩ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪: ‬‬

‫‪ ‬ﻓﺼل‪ :7 ‬ﺘﺘﻌﺎﻫﺩ ﻜل ﻤﻥ ﺤﻜﻭﻤﺘﻲ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‬

‫ﻤﻊ‬

‫ﺤﻜﻭﻤﺔ‬

‫ﺍﻹﺼﻼﺤﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭﻫﺎ‬

‫ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺩﺍﺌﻨﻴﻥ ﻟﻠﺨﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‪،‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻨﺎﻓﻌﺔ ﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪. ‬‬

‫‪ ‬ﻓﺼل‪ :2 ‬ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﻤﻥ‬

‫ﻴﻌﺘﺭﻑ‬

‫ﺍﻵﻥ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‬

‫ﻟﻠﺤﻜﻭﻤﺔ‬

‫ﺒﻌﺩ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻌﻬﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺒـ‬

‫ﺘﻌﺘﺒﺭﻫﺎ‬

‫ﻭﺴﻼﻤﺔ‬

‫''ﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻀﺩ ﻜل‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻻﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻷﻭﺤﺩ‬

‫ﻟﻠﺴﻠﻁﺎﻥ‬

‫ﺁﻨﺫﺍﻙ‬

‫ﻜﺎﻥ‬

‫ﻫﻭ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺸﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﻌﺩﺍ ﻟﻠﺘﻨﺎﺯل‬ ‫ﻋﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﺴﻠﻭﻙ ﻜل ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﺔ‬

‫ﻤﻬﻤﺔ‬

‫ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ‬

‫‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ‬

‫ﺃﻤﻥ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‪. ‬‬

‫‪ ‬ﻓﺼل‪ :3 ‬ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺘﺘﻌﻬﺩ‬ ‫ﺒﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻀﺩ ﻜل‬ ‫ﺨﻁﺭ ﻴﻤﺱ ﺸﺨﺼﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺃﻭ ﻋﺭﺸﻪ ﺃﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻌﺭﺽ ﺃﻤﻥ ﺒﻼﺩﻩ ﻟﻠﺨﻁﺭ‪ .‬ﺍﻟﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﺘﺸﻤل‬ ‫‪ ‬ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻟﻲ ﻋﻬﺩﻩ‬

‫ﻟﻀﻤﺎﻥ‬

‫‪ ‬ﻭﻜﺫﺍ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺌﺩﺍﺕ‬ ‫‪ ‬ﻓﺼل‪:8 ‬‬

‫ﻴﺘﻌﻬﺩ‬

‫ﺼﺎﺤﺏ‬

‫ﻭﺴﻼﻟﺘﻪ‪. ‬‬

‫ﺍﻟﺨﺯﻴﻨﺔ‪. ‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺃﻻ ﻴﻘﺘﺭﺽ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻤﺎﻻ ﻋﺎﻤﺎ‬ ‫‪ ‬ﺃﻭ ﺨﺎﺼﺎ ﺩﻭﻥ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‪. ‬‬

‫‪ ‬ﻓﺼل‪ :9 ‬ﻫﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﺘﺼﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﻜﻭﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺴﺘﺒﻌﺙ ﺒﻬﺎ ﻟﻠﺴﻠﻁﺎﻥ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﻉ ﻭﻗﺕ‬

‫ﻤﻤﻜﻥ‪. ‬‬

‫‪ ‬ﻴﻭﻗﻊ ﻜﻼ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻫﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺓ‬

‫ﺒﺨﺎﺘﻤﻴﻬﻤﺎ‪. ‬‬

‫‪ ‬ﺇﻤﻀﺎﺀ‪: ‬‬ ‫ﺭﻭﻨﻭ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ !‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻟﻺﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ‬

‫ﻗﻭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻜﻤﺎ‬

‫ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻟﻲ ﻋﻬﺩﻩ ﻭﺴﻼﻟﺘﻪ''‪ .‬ﺇﺫ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻡ‬

‫ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ‬

‫‪ ‬ﻓﺼل‪ :1 ‬ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﺘﻔﻘﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺴﻼﻟﺘﻪ ﻭﻋﺭﺸﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺹ‬

‫ﻴﻌﺭﺽ ﺃﻤﻥ ﺒﻼﺩﻩ ﻟﻠﺨﻁﺭ‪ .‬ﺍﻟﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﺘﺸﻤل‬

‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺘﻭﻗﻴﻊ ﺃﻱ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‪. ‬‬

‫ﻤﺸﺎﻭﺭﺘﻬﺎ ﻟﻠﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺎﻨﺘﺸﺎﺭ‬

‫ﺨﻁﺭ ﻴﻤﺱ ﺸﺨﺼﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺃﻭ ﻋﺭﺸﻪ ﺃﻭ ﻤﺎ‬

‫‪ ‬ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪. ‬‬

‫‪ ‬ﻓﺼل‪ :4 ‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﻁﺒﻘﻬﺎ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ‬

‫ﻤﻭﻻﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻔﻴﻅ‬

‫ﻴﺼﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺒﺎﻗﺘﺭﺍﺡ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻨﺹ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬ ‫ﻴﺸﻤل‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‬

‫ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻤﻔﻭﻀﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴﻼﺕ‬

‫ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ‪. ‬‬

‫‪37 ‬‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫– ‪ ‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪2963 / 2013 ‬‬

tawalin tufrinin

/Tawalin Tufr inin - TITI tamazgarut d azgn dg umanvi

- bïïu, ijj it id umivis

(Inzi n tmurt uglinzi)

(inzi n arif)

- umak ad c ewwt, ad x iwwt

- axammem gi tmttunt issquäuä tudrt

(inzi n arif)

- wn ittetTN S U¨ODDIS ICCUR, IQQAZ ANäl ins s tvmas ins

(inzi n rusya)

- titi s ugurs n ucal ula tarwla

(inzi n turkya)

(inzi n arif)

- ijdi ur ittgg asvun

- tiï n uÇiÇun d amÇÇuv ins

(inzi n arif)

(inzi n iïalya)

- afafi d tcuni, ommars ur dd tisn ag wayawya

- mlli urlli d-mlli attaf aqnuc ur ittims timlli

(inzi n iïalya)

(inzi n arif)

- innuo ubuëqi gi ïjja

- wn ur issinen ad issvd ur issin ad yini

(inzi n arif)

- ur ittkks rbbi mucc i ivrdayn

(inzi n fransa)

(inzi n waïlas)

middn,

- maci qqao min ittbsissiqn d aëv

(inzi n iïalya)

(Inzi n alimanya)

- wnni irzzun tammemt, ad iãbë i tiqqst n tzizwa

‐ Ul ttggn t i tsirt, ur t ttggn i bnadm

(inzi n arif)

zi loaãr agg

- Ixxamn n mddn woën, ma ur nvin ad säofn

- wn issccan iqzinen issxiyyiq yn ins

- amnsi amxiyyar ttähaë

(inzi n waïlas)

(Inzi n Lqbayl)

- wn umi ittndlaf uäar immall abrid I waïïas n iwdan

- Ssar n ujnna aqa t dg itran, ssar n tmvarin aqa t dg ucwwaf nsnt

(inzi n turqya)

(inzi n iïalya)

- ad ur tzgrt asif ur ilin lps

- Am wi irzzun f ticct dg ixf n ufräas

(inzi n sus)

- ur nttssn min swan waman ar va yazzav wanu

(Inzi n Wawras) - Agnduz ittqqn zg uqic, argaz

(inzi n tmurt uglinzi)

- takïïuft vir tettjawan afriwn

zg ils

tettgg

(inzi n arif)

- Mala tjjid acnkuk ink vr upffaf, vrk ad ak zvil qa attaf txllsd t

(inzi n arif)

- anu rid qqazn t s tsgnft (inzi n tmurt uglinzi) ttif

ils uÇiÇun ula wnni i bu ixëëiqn

(inzi n turqya)

- Mmis n tixsi ad t icc wuccn (inzi n arif)

(inzi n turqya) (inzi n arif)

- Ur qqar ci oouc i uqzin mala ur tssind wi t ilin

- d nc i issnen taslivwa n tmurt inu

(Inzi n Tcina)

- fivar ur ittqqs i ixf ins

- Ittettr avi, isnuffur taqdipt

(inzi n arif)

- axiyyq I bupbl, am ukcca I ukaccuä

(inzi n arif)

-Ittett ag wuccn, ittru ag umksa (inzi n arif)

(inzi n turqya)

2963 / 2013 ‫ﻴﻨﺎﻴﺭ‬ –

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﺒﻭﺭﺘﺭﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‬ ‫ﺸﻴﺸﻭﻨﻎ‬ ‫ﺸﻴﺸﻭﻨﻊ ﻫﻭ ﻤﻠﻙ ﺃﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻴﺭﺠﻊ ﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﺸﻭﺵ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺇﻴﻘﺎﻑ ﺍﻟﺯﺤﻑ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ‬

‫ﻓﺎﺴﺘﻭﻁﻨﺕ ﻗﺒﺎﺌل ﺃﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﺭﺠﺢ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﺴﻜﻨﻭﺍ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﻭﺵ‪،‬‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ) ﺍﻟﻠﻴﺒﻲ( ﺇﻴﻘﺎﻓﺎ ﻜﺎﻤﻼ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺘﺩ ﻏﺭﺒﺎ ﺤﺘﻰ‬

‫ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل‪ ،‬ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺘﻤﺩ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﺩ‪ .‬ﻭﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﺘﻭﻨﺱ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ‬

‫ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻷﻟﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺘﺒﻭﺃﻭﺍ ﻤﻨﺎﺼﺏ‬

‫ﻫﻴﺭﻭﺩﻭﺕ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ‬

‫ﺒﺄﻨﻬﻡ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻐﺭﺏ‬

‫ﺒﺤﻴﺭﺓ‬

‫ﻋﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﺘﺭﺩﻴﺔ‪.''...‬‬

‫ﺘﺭﻴﺘﻭﻨﻴﺱ‪ .‬ﻭ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺸﻴﺸﻭﻨﻎ ﺃﻭ ﺸﻴﺸﻨﺎﻕ ﺃﻭ ﺸﻴﺸﻨﻴﻕ )ﻤﻌﻨﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﻨﻲ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺎﺕ(‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‬

‫ﻟﻸﺴﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺱ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬

‫ﻟﺫﺍ‪،‬‬

‫ﻗﺒﺎﺌل‬

‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﻭﺵ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﺘﺼﺒﺢ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬

‫ﺃﻫﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﻨﻤﺭﻭﺕ ﻤﻥ ﺘﻨﺘﺱ ﺒﺢ‪ .‬ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻜﻤﺕ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻭﻤﺼﺭ ﺒﻔﻀل ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺸﻴﺸﻭﻨﻎ‬

‫ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻘﻕ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺠﺒﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﻔﻀﻠﻪ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﻗﻴﺎﺩﻴﺔ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺩﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﺃﻥ ﺸﻴﺸﻭﻨﻎ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﺒﻁﺎل ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﻴﻥ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺼﻠﻬﻡ ﺸﻴﺸﻨﻴﻕ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﻜﺒﺎﺭ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﺼﻔﺤﺎﺕ‬

‫ﻟﻴﺒﻴﺎ‬

‫ﻭﻤﺼﺭ‪،‬‬

‫ﻭﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻴﻥ‬

‫ﻤﻨﺎﺼﺏ‬

‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﺴﺎﻤﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺠﻌل‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ‬

‫ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﻴﻥ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﺴﻼﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ‬

‫ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻴﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻩ ﻭﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﻭﺫﻭﻱ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ‪،‬‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ''ﺃﺴﻜﺎﺱ ﺃﻤﺎﺯﻴﻎ''‪ ،‬ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺤﻘﻕ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﻩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻴﻜﻭﻥ ﺸﻴﺸﻭﻨﻎ ﺃﻭل ﻗﺎﺌﺩ ﺃﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﺴﻴﺨﺭﺝ ﺇﺨﻭﺍﻨﻪ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ ﻤﻥ‬

‫ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺱ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺠﻔﺎﻑ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺍﻹﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ‬

‫ﺤﻜﻤﺕ ﻤﺼﺭ‬

‫ﻟﻠﻔﺭﺍﻋﻨﺔ‪ ،‬ﻻﺤﺘﻼل ﻤﺼﺭ ﻏﺯﻭﺍ ﻭﻫﺠﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺅﺴﺱ ﺃﻭل ﻤﻤﻠﻜﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻓﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻜﻨﺎﻨﺔ ﺘﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﺩﻟﺘﺎ ﺸﻤﺎﻻ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭ ﻗﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺘﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﻭﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ‬ ‫ﻭﺠﺩﺕ‬

‫ﺒﻤﻨﻁﻘﺔ‬

‫ﻏﺯﻭﺓ‬

‫ﻜﺒﻴﺭﺓ‪،‬‬

‫ﺃﺭﻀﺎ‬

‫ﺤﻜﻡ‬

‫ﻤﻨﻔﺘﺎﻥ‬

‫ﺍﻷﻭل‬

‫ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺨﻀﻊ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻲ ﻟﻠﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ ﺇﻻ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ‬

‫ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻑ ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﺒﻲ‬

‫ﺍﻟﻬﺠﻭﻤﻲ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺔ‬

‫ﺸﻴﺸﻭﻨﻎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﺱ ﺃﻭل ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺃﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺘﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﻟﻴﺒﻴﺎ‬

‫ﻭﺠﻬﺕ‬

‫ﻭﺒﺤﺭﺍ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻨﻙ‬ ‫ﻀﺩ‬

‫)‪(Menephtan 1er‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﻤﺼﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺩ‬

‫ﻜﺎﻥ‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﺘﺨﻭﻡ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺠﻨﻭﺒﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻏﺭﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺸﺭﻗﺎ‪.‬‬

‫ﺃﻴﺎﻡ‬

‫ﻴﺸﺘﺭﻙ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻫﺫﺍ‬

‫ﻟﺘﺸﻤل ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻟﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﻟﻸﻤﺎﺯﻴﻎ ﻫﻭ ﻤﺎﺭﻤﺎﻴﻭﻥ‬ ‫)‪ ،(Marmaion‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺒﺎﺀ ﺒﺎﻟﻔﺸل ﻟﻴﺤﺘﻔل ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ‬

‫ﻟﻴﺅﺴﺱ‬

‫ﺒﻨﺼﺭﻩ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﻭﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻗﻔﻭﺍ ﻋﻥ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﻤﺼﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻜﻤﺕ ﻤﺼﺭ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﻗﺭﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ‪،‬‬

‫ﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻴﺴﺠﻠﻭﻥ‬

‫ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻥ‬

‫ﻫﺅﻻﺀ‬

‫‪950‬‬

‫ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺨﻁﺭﻴﻥ )ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﻭﺵ( ﻁﻴﻠﺔ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪ .‬ﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ‬

‫ﻴﺅﺸﺭ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ‬

‫ﺸﻔﻴﻕ‪:‬‬

‫''ﻟﻤﺎ‬

‫ﺃﻭﻗﻑ‬

‫ﻗﺒل‬

‫ﺍﻷﺴﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺸﻴﺸﻭﻨﻎ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﻗﺩ ﺘﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺴﻨﺔ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ‬

‫ﺴﻨﺔ‬

‫‪935‬‬

‫ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻴﻼﺌﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻲ‪،‬‬

‫‪13‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬

‫ﻴﻨﺎﻴﺭ ﻤﻥ‬

‫ﻕ‪.‬ﻡ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‪ ،‬ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻨﺒﻼﺝ‬

‫ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻜﻴﻨﻭﻨﺔ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‪.‬‬

‫''ﺭﻋﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ'' ﺍﻟﻬﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻬﺎ ﻤﺼﺭ‪،‬‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫‪39 ‬‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫– ‪ ‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﻗﺭﺃﻨﺎ ﻟﻜﻡ‬

‫ﺒﻘﻠﻡ‪:‬‬

‫ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻌـﻼﻟﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ :‬ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻗﺩﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻭﺴﻴﺯﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺒﺩﺀ‬

‫ﺍﻟﻌﻤل‬

‫ﻗﻭﺍﻋﺩ‬

‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺅﻭل‪.‬‬ ‫ﺘﻌﺘﺒﺭ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺒﻌﺕ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ‬

‫ﻟﺘﺯﺍﻤﻨﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻬﺩﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻨﻭﺩ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﻲ‪ .‬ﻓﻤﻨﺫ ﺍﻨﻌﻘﺎﺩ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﻘل ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ‬

‫ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺼﻴﻔﻴﺔ ﺴﻨﺔ‬

‫‪1980‬‬

‫ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻤﻠﺤﺎﺤﻴﺔ ﺘﻭﺍﺠﺩ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺃﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻷﻭل ﺒﺭﻭﺯ ﻋﻠﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺴﺅﺍل‬

‫ﻴﺠﻤﻊ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﺘﺤﺕ ﻤﻅﻠﺔ‬

‫ﻟﻠﺨﻁﺎﺏ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﻼﻩ ﻤﻥ ﻤﻨﻊ‬

‫ﺤﻭل‬

‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻴﺴﺘﻅل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻓﻲ‬

‫ﻴﻜﻭﻥ‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﻫﻤﻭﻡ‬

‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺘﺠﻠﻴﺎﺘﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬

‫ﻭﺍﻨﺸﻐﺎﻻﺕ‬

‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ‬

‫ﺩﺍﺨل‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻫﻭ ﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺇﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﺤﻘل ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﻗﻠﻴﻼ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﺨﻼل ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﺎﺕ ﻟﻴﻌﻭﺩ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺘﻭﻗﻴﻊ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﻤﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭ‬

‫ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼﻁﺩﻡ ﺒﺈﺭﺍﺩﺍﺕ ﻤﻀﺎﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ‬

‫ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﺤﻠﻡ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺒل ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‬

‫ﺸﻤﺎل‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‬

‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻤﻥ‬

‫ﺒﻜﺜﻴﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ‬

‫ﺴﻠﻤﻨﺎ‬

‫ﺠﺩﻻ‬ ‫ﻤﺎ‬

‫ﺤﺴﺏ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‬

‫ﻭﺤﺩﺓ‬ ‫ﻅﺭﻭﻑ‬

‫ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ‬

‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻲ‬

‫ﺇﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻌﻴﻥ‬

‫ﺃﻏﻠﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺒﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺸﻁﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‬

‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ‬

‫ﻤﺨﺘﻠﻑ‬

‫ﻤﻥ ﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻼﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﺎﻓل ﻓﻲ‬

‫ﻟﻡ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﺘﺴﺘﻁﻊ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻴﺎﺕ ﻭﻓﺸل ﺫﺭﻴﻊ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﺍﻷﺠﺭﺃﺓ‪:‬‬

‫ﺍﺨﺫﻴﻥ‬

‫ﺍﻷﺨﺭﻯ‬

‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‬

‫ﺒﻌﻴﻥ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬ ‫ﻜﺎﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻤﺜﻼ ﺸﻬﺩﺕ ﻨﺠﺎﺤﺎﺕ ﺃﻭ ﻟﻨﻘل‬ ‫ﻗﻁﻌﺕ‬

‫ﺃﺸﻭﺍﻁﺎ‬

‫ﺇﺭﺴﺎﺀ‬

‫ﻗﻭﺍﻋﺩ‬

‫ﻭﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ‬

‫ﻋﻜﺱ‬

‫ﻟﻴﺴﺕ‬ ‫ﻤﻨﺫ‬

‫ﺒﺎﻟﻴﺴﻴﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‬

‫ﻭﻤﻨﺎﻀﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻤﻨﺎﻀﻠﻲ‬

‫ﻋﻨﺩ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ‬

‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺇﺤﺩﻯ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻻﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺯﺍﻟﺕ ﺘﻀﻔﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻲ‬

‫ﺒﻀﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺘﻬﻡ‬

‫ﻋﺸﺭﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ‬

‫ﺸﻜل‬

‫ﺍﺘﺨﺫﺘﻪ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻻﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ‬ ‫ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‬

‫ﺍﺨﺘﻼﻑ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﻟﻘﺩ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬

‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﺒﻌﻪ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻔﻭﻗﻲ‬

‫ﺒﺘﺄﺴﻴﺱ‬

‫ﺍﻟﻨﺨﺒﻭﻱ‬

‫ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‬

‫ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺯﻱ‬

‫ﻟﻠﺘﺄﺴﻴﺱ‬

‫ﻟﻌﻤل ﺃﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺘﺤﺩﻭﻩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﻤل‬

‫ﻭﺍﻹﺼﺭﺍﺭ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺇﺭﺴﺎﺀ‬

‫ﻭﻻﺩﺓ‬

‫ﻋﺴﻴﺭﺓ‬

‫)ﻨﺫﻜﺭ‬

‫ﺠﻤﻌﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺙ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﺩل‬

‫‪،1967‬ﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺎﻅﻭﺭ‪،‬‬ ‫ﺒﺎﻜﺎﺩﻴﺭ‪،‬‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﺠﻤﻌﻴﺔ‬

‫ﻫﻨﺎ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬

‫ﺍﻻﻨﻁﻼﻗﺔ‬

‫ﺠﻤﻌﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‬

‫ﺴﻨﺔ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﻔﻴﺔ‬

‫ﺃﻤﺎﺯﻴﻎ‪،(...‬‬

‫‪40 ‬‬

‫ﻨﺸﺎﻁ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺒﺎﻜﺎﺩﻴﺭ ﻓﻲ ﻏﺸﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ‬

‫ﻫﺎﻤﺵ‬

‫ﻨﻭﻉ‬

‫‪1991‬‬

‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻟﻠﺠﺎﻤﻌﺔ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﺨﻡ ﺸﻜل ﺍﻟﻨﻭﺍﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺘﺄﺴﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻟﻠﺘﻨﺴﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺴﻨﺔ ‪ ،1994‬ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ‬

‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ‬ ‫ﺴﺅﺍل‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﺼﺩﻗﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﺍﺯﺍﻴﻜﻭ‪ ،‬ﻁﺒﻊ‬

‫ﺍﻟﺼﻴﻔﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻴﺸﻜل ﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺃﺤﺩ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺴﻨﺔ‬

‫‪1982‬‬

‫ﻭﺍﻋﺘﻘﺎل‬

‫ﻨﻅﺭﺍ‬

‫ﺘﺯﺍﻤﻥ‬

‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻻﺕ‬

‫ﻤﻊ‬

‫ﻁﺎﻟﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻤﻨﺎﻀﻠﻲ ﺠﻤﻌﺒﺔ ﺘﻠﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻤﺎﻱ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻭﺃﻤﺎﻡ‬ ‫ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻀﻭﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﺘﺴﻌﺕ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ‬ ‫ﺒﻴﻥ‬

‫ﻤﺨﺘﻠﻑ‬

‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﻴﻥ‬

‫ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺃﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻴﻭﺤﺩ‬ ‫ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺒﺎﻥ‬ ‫ﻴﻌﻘﺩ‬

‫ﻤﺠﻠﺱ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ‬

‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‬

‫ﻭﻁﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻤﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺎﺭﺱ‬

‫ﻨﺩﻭﺓ‬

‫‪1997‬‬

‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺃﻓﺎﻕ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻥ‬ ‫ﺒﺭﻭﺯ ﺨﻼﻓﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫– ‪ ‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﺃﻭﻻ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻗﻭﺓ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻫﺫﻩ‬

‫ﺴﻴﺠﻬﺽ‬

‫ﺍﻟﻀﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﻘﺼﻡ ﻅﻬﺭ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﻴﻥ‬

‫ﻭﺘﻔﺎﺩﻱ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻕ ﺃﻜﻠﺕ ﻴﻭﻡ‬

‫ﻤﺴﺘﻭﻯ‬

‫ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ‬

‫ﺃﻜل ﺍﻟﺜﻭﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻔﻁﻨﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﻭﻻﺕ‬

‫ﻭﺘﻨﺴﻴﻘﺎﺕ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺭﺅﻴﺔ‬

‫ﺠﻬﻭﻴﺔ ﻜﺒﺩﻴل ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻭﺒﺎﻻ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻓﻁﺭﺤﺕ ﺨﻴﺎﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻷﻗل''‬

‫ﻭﺍﻟﻔﻌﺎل‬

‫ﻨﻌﺘﺒﺭﻩ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺒﺎﺩﺭﺓ‬

‫ﻟﻠﺘﻘﻴﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﻟﻌﻤل ﺃﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﺠﺎﺩ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺤﺭﻜﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻅﻤﻨﺘﻬﺎ‬

‫ﻭﻤﺴﺅﻭل‪.‬‬

‫ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺭﺃﺏ ﺍﻟﺼﺩﻉ ﻤﻥ‬

‫ﻓﻲ ﻭﺭﻗﺔ ''ﺤﺭﻜﺔ ﺇﻤﻐﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺃﺠل‬

‫ﺒﻌﺽ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ )ﺒﻌﺽ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ''‪.‬‬

‫ﻟﻴﺘﺸﺘﺕ‬

‫ﺒﻌﺩ‬

‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‪،‬‬

‫ﻟﺘﻅﻬﺭ‬

‫ﺍﻟﻌﻤل‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ‬

‫ﺫﻟﻙ‬

‫ﻤﺠﻠﺱ‬

‫ﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ‬

‫ﺍﻻﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ‬

‫ﻭﺴﺘﻜﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ‬

‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﻴﺴﺘﻭﻋﺏ‬

‫ﺇﻟﻴﻪ‬

‫ﺤﺠﻡ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ‬

‫ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﺩﻯ‬

‫ﺍﻟﺠﻬﻭﻴﺔ(‪،‬‬

‫ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ‬

‫ﻭﺫﻟﻙ‬

‫ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺘﺎﻭﺍﺩﺍ‬ ‫ﻓﺭﺼﺔ‬

‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‬ ‫ﺒﻴﻥ‬

‫ﺨﻼﻓﺎﺕ‬ ‫ﺴﻴﻌﻘﺩ‬

‫ﺍﻟﻬﺩﻑ‪.‬‬ ‫ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻌﻤل‬

‫ﻟﻜﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‬

‫ﺒﺭﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ‬

‫ﻭﺴﻴﺭﻫﻨﻪ ﺒﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﻀﻴﻘﺔ ﺃﻓﺸﻠﺕ ﻜل‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻊ‬

‫ﻤﺤﻭﻻﺕ‬

‫ﻋﻨﺩ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‬

‫ﻭﺭﻫﻨﺕ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﺴﺅﺍل‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﻭﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺠل ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻤﻰ ﻭﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻘﻀﻲ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﺃﻤﺭﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻔﻌﻭﻻ‪.‬‬ ‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﺤﺩﻭﺩ‬

‫ﻫﺫﻩ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‬

‫''ﻋﻠﻰ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻭﻓﺸل ﻓﻲ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻘﺎﺕ‬ ‫ﻓﻲ‬

‫ﺘﺼﻁﺩﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ‬

‫ﺒﻀﻌﻑ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ :‬ﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﻭﻏﻨﻰ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺠﻤﻊ‬

‫ﻟﻜﻥ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﻜل‬

‫ﺘﺩﺒﻴﺭ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ –ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‪-‬‬ ‫ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺒﺎﻟﻤﻠﻤﻭﺱ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﻌﺜﺭﺍﺕ‬

‫ﺍﻨﺴﺠﺎﻤﺎ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺘﻡ ﻁﺭﺤﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل‬ ‫ﻭﺒﻨﺎﺀﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﺸﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺯﻤﺕ‬

‫ﺴﻭﺍﺀ‪،‬‬

‫ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻲ‬

‫ﺍﻷﺭﺒﻊ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪ -‬ﻭﻓﺸﻠﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻠﻭﺭﺓ ﺃﺴﺱ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻗﻭﻱ‬ ‫ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻁﻤﻭﺤﺎﺕ ﻭﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﺍﻟﻤﻌﻘﻠﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﺯﻥ‬

‫ﻜل‬

‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻭﺠﻭﺍﺒﺎ‬

‫ﺍﻹﺸﻜﺎل‬

‫ﺠﺩﻟﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬

‫ﻁﺒﻴﻌﺔ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺒﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬

‫ﻴﺤﻠﻡ‬

‫ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ‪ ،‬ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﻤﺩﻯ ﺍﻨﺴﺠﺎﻤﻬﺎ ﻤﻊ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬

‫ﺍﻹﺘﻜﺎﻟﻴﺔ‪(...‬‬

‫)ﺍﻟﻼﻤﺒﺎﻻﺓ‪،‬‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻻﺒﺩ‬

‫ﺒﺩﺍﻴﺔ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ ﻤﻊ ﻤﺴﺎﻟﺔ ﺤﺴﺎﺴﺔ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﻭﻫﻲ ﻤﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺄﺴﻴﺱ‬

‫ﺍﻷﻨﺴﺏ ﻭﺍﻷﻤﺜل ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺄﺯﻕ‬

‫ﻤﺭﺠﻌﻴﺘﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺒﻌﺜﺭ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ‬

‫ﻜل ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻭﺸﺘﺕ ﻜل ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﺩﺍﺕ‬

‫ﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ‬

‫ﻭﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺠﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﺸﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ‬

‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻜﻭﻨﻔﺩﺭﺍﻟﻴﺔ ﺘﺎﻤﻭﻨﺕ ﺍﻓﻭﺱ‬

‫ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻜﻡ ﺃﻭ ﺘﻐﺘﺭﻑ ﻤﻥ‬

‫ﺤﻭل‬

‫ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﺏ‪ ،‬ﺘﻨﺴﻴﻘﻴﺔ ﺃﻤﻴﺎﻓﺎ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ‬

‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺄﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﻅﻬﻭﺭ‬

‫ﻟﺠﻨﺔ‬

‫ﺒﺎﻟﺸﻤﺎل‪،(...‬‬

‫ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻗل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬

‫ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺯﺍﺕ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺭﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻅﻬﺭ‬

‫ﺍﻻﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻪ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻤﻥ‬

‫ﻴﻘﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻟﻠﻬﺭﻭﺏ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺒﻌﺽ‬

‫ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل‬

‫ﻋﺼﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻲ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻅﻬﺭﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ ﺒﺸﻤﺎل‬

‫ﺩﺴﺘﺭﺓ‬

‫ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ‬

‫ﺤﺯﺏ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻭﻗﻌﺔ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ‬

‫ﺍﻤﺘﺯﺠﺕ ﻭﺘﻨﺎﻏﻤﺕ ﻤﻊ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬

‫ﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺨﻴﺎﺭ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺫﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺼﺩﺭﺕ‬

‫ﺃﺨﺭﻯ‬

‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬

‫ﻁﺎﺒﻊ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻜﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺘﻴﻥ‬

‫ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺒﺎﻟﺭﻴﻑ ﻓﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺘﻘﺩﻴﺭ‬

‫ﺸﻜل ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺩﺴﺘﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻬﺩﻑ ﺨﻠﻕ ﻨﻘﺎﺵ‬

‫ﺤﻜﻤﺕ ﻅﻬﻭﺭ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﻔﻴﻕ ﻤﻘﺎﺒل‬

‫ﻭﻁﻨﻲ‬

‫ﻤﻭﺤﺩﺓ‬

‫ﺤﺠﻡ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﻴﻜﺘﺸﻑ‬

‫ﺘﻨﻅﻴﻡ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ‬

‫ﺘﻌﺎﻁﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺘﻠﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ‬

‫ﻜﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻤﺤل‬

‫ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﺩﻋﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺴﻴﺱ‬

‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﺒﻴﺎﻥ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ‬

‫ﺸﻔﻴﻕ‬

‫ﻴﻔﺘﻘﺭﻭﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‬

‫ﺘﺴﺘﺩﻋﻲ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ‬

‫ﻭﺜﻴﻘﺘﺎﻥ‬

‫ﺒﻴﻥ‬

‫ﺘﻅﻬﺭ‬

‫ﺍﻟﻔﻴﻨﺔ‬

‫ﻭﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ‬

‫ﻗﺎﻀﻲ‬

‫ﺃﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﻗﺩﻭﺭ‬

‫ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ‬ ‫ﺴﻨﺔ‬

‫ﻟﺒﻠﻭﺭﺓ‬

‫‪2004‬‬

‫ﻭﺜﻴﻘﺔ‬

‫‪41 ‬‬

‫ﺤﻭل‬

‫ﻤﻁﺎﻟﺏ‬

‫)ﻋﻠﻰ‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬

‫ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‬

‫ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‬

‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻑ‬

‫ﺇﻥ‬

‫ﻗﺭﻴﺒﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‬ ‫ﻤﻁﺎﻟﺒﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺃﻱ‬

‫ﺇﻥ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬

‫ﺍﻭﺒﻌﻴﺩﺓ‬

‫ﻟﺘﻁﻭﺭ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺨﻁﺎﺏ‬

‫–ﻭﺨﺎﺼﺔ‬

‫ﺒﺎﻟﻤﻠﻤﻭﺱ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫ﻻ‬

‫– ﺇﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻨﻤﻁﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒل‬

‫ﺘﺴﺘﻤﺩ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‪-‬‬

‫ﺴﺒﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺜﺭﺍﺕ‬ ‫ﻻﺯﻤﺕ‬

‫– ‪ ‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ‬

‫ﺍﻷﻗل‬

‫‪ -‬ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻷﺭﺒﻊ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪ -‬ﻭﻓﺸﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻠﻭﺭﺓ‬ ‫ﺃﺴﺱ‬

‫ﺴﻴﺎﺴﻲ‬

‫ﺘﻨﻅﻴﻡ‬

‫ﻟﻁﻤﻭﺤﺎﺕ‬

‫ﻗﻭﻱ‬

‫ﻭﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‬ ‫ﺍﺴﺘﺜﻨﻴﻨﺎ‬

‫ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻘﻠﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻨﻀﺎل‬

‫ﻭﺍﻟﻭﺍﺯﻥ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ‬

‫ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﺘﺠﺭﺒﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻭﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺴﺘﻤﺩ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ‬

‫ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻬﺎ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﻴﺔ –ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ‬

‫ﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‬

‫ﻭﻭﻋﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺒﻤﺩﻯ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺍﻻﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻜﻬﺩﻑ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ‬

‫ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ‬

‫‪-‬ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻁﻤﺱ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻻﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‬ ‫ﺒﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺒﺸﻜل ﻋﻠﻡ ﻭﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺘﺠﺴﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ‬

‫ﺨﺎﻀﺘﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻭﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺤﺩ‬

‫ﺴﻭﺍﺀ‪،-‬‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﻓﺎﻥ‬

‫ﻟﻡ‬

‫ﺨﻁﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﻤﺎ‬

‫ﻴﺴﺘﻁﻊ‬

‫ﺤﺩ‬

‫ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻭﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬

‫ﺫﺍﺕ‬

‫ﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ‪،‬‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪،‬‬

‫ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﻴﺎﺘﻲ‪،‬‬

‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل‬

‫ﺍﻟﺨﺘﻡ‪:‬‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫–‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‬

‫ﺒﻨﺎﺀﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‬

‫ﻭﺠﻴﺵ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‪-‬‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬

‫ﺍﻟﻬﻭﻴﺎﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺃﺴﻴﺎ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‬

‫ﻤﻬﻤﺎ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ‬

‫ﻤﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬

‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﺠﻌﻴﺘﻪ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‬

‫ﺘﺄﺜﺭﺕ‬

‫ﺃﻭ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﻴﻤﻜﻥ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﺒﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﺭﻴﺎﺡ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﺴﺕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻲ ﻤﺩﻋﻭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻭﻗﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻐﻠﻑ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﻤﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺨﻼﻓﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ‬

‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻭﺍﻻﺴﻼﻤﻭﻱ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‬

‫ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺴﺒﺎﻗﺔ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﺡ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ‬

‫ﻟﻬﺎ‬

‫ﻫﺎﺘﻴﻥ‬

‫ﺘﺤﻤﻠﻪ‬

‫ﺍﻟﻨﺨﺏ‬

‫ﺍﻏﻠﺏ‬

‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺘﻴﻥ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﺘﺠﺎﺭﺏ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻤﺘﺸﺒﻌﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﺒﻘﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺃﻱ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺴﻴﺎﺴﻲ‬

‫ﺘﺤﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل‬

‫ﺃﻥ‬

‫–ﺤﺴﺏ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﺭﺃﻴﻲ‪-‬‬

‫ﻻ‬

‫ﻋﻼﻗﺔ‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻟﻜل ﻁﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺭ‬

‫ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ﻭﻓﻬﻡ‬

‫ﺒﻨﺎﺀﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ‬

‫ﺍﻹﻁﻼﻗﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﺩﺍﺨل ﺃﺴﻭﺍﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‬

‫ﺘﻌﻘﻴﺩﺍﺕ‬

‫ﺒﻜل‬

‫ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﺃﻭ ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻁﺭﺤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ‬

‫ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻨﺠﺭﺍﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬

‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺩ‬

‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‬

‫ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ‬

‫ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ -‬ﻭﻫﻨﺎ ﺃﻗﺼﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺨﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻲ ﻜﺄﻓﻕ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ –‬

‫ﻤﻨﻁﻕ‬

‫ﺍﻹﺘﻜﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﺍﻨﺒﺜﺎﻕ‬

‫ﺍﻗﺼﺩ ﻫﻨﺎ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬

‫ﻓﺒﻘﺩﺭ‬

‫ﺍﻨﺨﺭﺍﻁﻨﺎ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻜﺤﺭﻜﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﺎﻨﺕ‬

‫ﺒﺩﻴﻠﺔ‪ -‬ﻤﺸﺭﻭﻋﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺄﺜﺭ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻘﺒﺕ‬

‫ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ‬

‫–‬

‫ﻫﺫﺍ‬

‫ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻨﺘﺄﺴﻑ ﻟﻤﺂل‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﺃﺘﻰ ﺒﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺘﺼﻭﺭ‬

‫ﻫﺫﻩ‬

‫ﺘﺠﺭﻨﺎ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ'' ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ‬

‫ﺠﺩﻴﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﻓﻬﻡ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬

‫ﺃﺤﻼﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﻠﻡ ﻗﻠﻴﻼ ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬

‫ﻟﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻑ ﻤﻨﺎﻀﻠﻲ‬

‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺎﺩﻱ ﻤﺎ ﺘﻨﺒﺄ ﺒﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﺤﻤﺩ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻏﻀﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ‬

‫ﻋﺼﻴﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ‪-‬ﺍﻟﺼﻌﺏ‪-‬‬

‫ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺒﺭﺯﺕ‬

‫ﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل‪،‬‬

‫ﻤﻼﻤﺢ ﺨﻁﺎﺏ‬

‫ﺒﻴﻥ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ‬

‫ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ ﺍﺴﻭﻜﺎﺱ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻭﺍﻜﺒﺕ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺇﻤﺎ‬

‫ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ''‬

‫ﺃﻭ‬

‫ﺴﺎﻫﻤﺕ‬

‫''ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ‬ ‫ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﻲ‬

‫''ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺠﺩﻴﺩ ﻗﻭﺍﻤﻪ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺼﺩﻭﺭ‬

‫ﺍﻗﺘﺭﺤﺘﻪ‬ ‫‪-‬ﺒﻴﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺸﻔﻴﻕ‪.-‬‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﻋﻨﻪ‬

‫ﻭﺍﻟﻁﻭﺒﺎﻭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻨﺎ‬ ‫ﺍﻻﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺎﺕ‪،‬‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ‬

‫ﺜﻼﺜﻴﺔ‬ ‫ﻭﻓﻲ‬

‫ﻭﺒﻘﺩﺭ‬

‫ﺍﻷﺨﻴﺭ‬

‫ﻤﺎ‬

‫ﺃﻗﻭل‬

‫ﻟﻜل‬

‫ﺫﺍﻤﺎﻴﻨﻭ ﺫﺍﻤﻜﺎﺯ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪.‬‬

‫‪42 ‬‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫– ‪ ‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪2963 / 2013 ‬‬

‫ﺘـﻴـﻔـﺭﺍﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫‪43‬‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫– ‪ ‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪2963 / 2013 ‬‬