العدد الأول من مجلة تيفراي

‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل – ‪ ‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ‬

‫‪2012‬‬

‫ﻨﻘﺎﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‬

‫ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﺴﻡ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﻭﺘﻭﺍ ﺒـﺎﻷﻤﺱ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭ ﺍﻹﺴﺘﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻟﻘﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺔ ﺘﻴﻔﺭﺍﻱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜـﺎﻥ‬

‫ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﺇﺒﺎﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻨﻌﻘﺎﺩ ﻟﻘﺎﺀﺍﺕ ﻟﺠﻨﺔ ''ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ‬

‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﺤﻭل ''ﻤﻌﺘﻭﺏ ﻟﻭﻨﺎﺱ‪ :‬ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﺨﺎﻟـﺩ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ''‪ ،‬ﻓﺭﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺘﻌﻭﻴﻀﻬﺎ‪ - ،‬ﺇﻥ‬

‫ـﺸﻌﺏ‬ ‫ـﺭﺓ ﺍﻟــ‬ ‫ـﻲ ﺫﺍﻜــ‬ ‫ﻓــ‬ ‫ﺍﻷﻤــﺎﺯﻴﻐﻲ''‪ ،‬ﺍﺭﺘﺄﻴﻨــﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺨﺼﺹ ﻤﻠﻑ ﺍﻟﻌـﺩﺩ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺔ ﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫''ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻴـﻥ؟''‪ ،‬ﻭ ﻫـﺫﺍ ﺭﻏـﻡ‬

‫ﻟﻡ ﺘﺘﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻠﺔ ‪ -‬ﺃﻻ‬

‫‪ ‬ﺇﻥ‪ ‬ﺇﻳﻤﺎﺯﻳﻐﻦ‪ ‬ﻣﻔﺮﻭﺽ‬ ‫‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ‬ﺃﻛﺜﺮ‪ ‬ﻣﻦ‪ ‬ﺃﻱ‪ ‬ﻭﻗﺖ‬ ‫‪ ‬ﻣﻀﻰ‪ ‬ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ‬ﻋﻠﻰ‪ ‬ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ‬ ‫‪ ‬ﺗﺮﺍﻛﻤﻬﻢ‪ ‬ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻲ‪ ٬‬ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‬ ‫‪ ‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ‪ ٬‬ﻓﻲ‪ ‬ﺍﻹﺗﺠﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﻔﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﻴـﻪ‬

‫ﻭ ﻫﻲ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟـــﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤـــﻲ‬ ‫ﻹﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ‪ ،‬ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ـﺔ‪،‬‬ ‫ـﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـ‬ ‫ـﺎﺭﻭﺍ ﻤﻨـ‬ ‫ﺍﺨﺘـ‬ ‫ـﻁ‬ ‫ـﻲ ﺨـ‬ ‫ـﻁﻔﺎﻑ ﻓـ‬ ‫ﺍﻹﺼـ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻹﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓـﻲ‬

‫ﺃﻱ ﻭﺍﺤﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀ ﺇﺯﺍﺀ ﻋﺒـﺎﺭﺓ ''ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬

‫ﻤﺒﺎﺩﺍﺭﺍﺘﻪ ﺍﻹﺤﺘﻭﺍﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻹﻴﺭﻜﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ''‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨـﺔ‪ .‬ﻭ‬

‫ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ‪ ...‬ﻓﻬﺎ ﻫﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺘﻌـﻭﺩ‬

‫ﺫﻟﻙ ﺒﺤﻜﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ‬

‫ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﻌﺏ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﻭﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‪،‬‬

‫ﻗﺎﻟﺏ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻤﻴﻴﻊ ﺍﻹﺭﺙ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻲ‬

‫ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺭﺕ ﻭ ﺘﺅﺜﺭ ﺇﻥ ﺴﻠﺒﺎ ﺃﻭ ﺇﻴﺠﺎﺒـﺎ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻹﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ‪ ،‬ﻭ ﺇﻴﻬﺎﻡ ﺍﻟـﺸﻌﺏ ﺍﻷﻤـﺎﺯﻴﻐﻲ‪ ،‬ﺒـﺎﻥ‬

‫ﺘﻁﻭﺭ ﺨﻁﺎﺏ ''ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ''‪ ،‬ﻭ ﺘﺤـﻭل‬

‫ﻤﻁﺎﻟﺒﻬﻡ ﺘﻡ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺘﺭﺴـﻴﻡ ﻤـﺸﻭﻩ‬

‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‪ ،‬ﻟﻤﻼﻤـﺴﺔ ﺒﻌـﺽ‬

‫ﻟﻸﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﻤﻤﻨـﻭﺡ‪ ،‬ﻻ ﻴـﺴﺘﺠﻴﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﻭ ﻨﺤـﻭ‬

‫ﻟﺘﻁﻠﻌﺎﺕ ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ‪ ،‬ﺩﺴﺘﻭﺭ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺴﺎﺒﻘﻪ‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻜـﻭﻥ‬

‫ﺇﻻ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻭ ﺍﻟﻔﺼﻭل‪...‬‬ ‫ﻭ ﺠﻭﻩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺯﻴﺔ ﺒﺎﻤﺘﻴﺎﺯ ﻭ ﺸﻴﺯﻭﻓﺭﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﻜﻭﻋﺎﺀ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻭ ﺘﻘﻑ ﻜﺴﺩ ﻤﻨﻴﻊ ﺘﺤﻤﻴـﻪ‬

‫ﺒﺤﻜﻡ ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﺘﺘﻨﻜـﺭ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺭﺯﻗﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻹﻨﺘﻬﺎﺯﻴﻴﻥ‪...‬‬ ‫ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺘﺴﺘﻠﺯﻡ ﻤﻨـﺎ ﺍﻟﻌﻤـل ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ‪،‬‬

‫ﻓﻲ ‪ ‬ﺴﻨﺔ ‪2007 ‬‬

‫ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ‬

‫''ﻏﺭﺒﻠﺔ'' ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻷﻤـﺎﺯﻴﻐﻲ‪ ،‬ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺼﺎﺒﻴﻥ‬

‫ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻭﺼل ﺒـﺎﻟﺒﻌﺽ‬

‫ﺒﺎﻟﺸﻴﺯﻭﻓﺭﻴﻨﻴﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻘﻨﻭﻥ ﻟﻌـﺏ‬

‫ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺭﻤﻴﻬﻡ ﺒﺄﺒﺸﻊ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ‪ ‬ﺍﻟﻴﻭﻡ‬

‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل – ‪ ‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ‬

‫‪2012‬‬

‫ﻴﺘﻬﺎﻓﺘﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺈﻁﻼﻕ ﺴـﺭﺍﺤﻬﻡ‪...‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻴﺩﻩ ﻜﺈﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ ﻴـﺴﻊ ﻟﻠﻜـل‪ ،‬ﻭ ﻴﻨـﻀﺒﻁ‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﺘﻘـﺎﻁﻊ ﻤﻨﻅﻤـﺔ ﺃﻭ ﺠﻤﻌﻴـﺔ‬

‫ﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬـﺎ‪،‬‬

‫ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺴﺘﻔﺘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻲ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﺡ‬

‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻗـﺭﺍﺭ ﺩﺴـﺘﻭﺭ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁـﻲ ﺸـﻜﻼ ﻭ‬

‫ﻟﻔﺎﺘﺢ ‪ ‬ﻴﻭﻟﻴﻭﺯ ‪ ،2011 ‬ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺃﻨـﻪ ﺩﺴـﺘﻭﺭﺍ‬

‫ﻤﻀﻤﻭﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺘﺭﺴﻴﻡ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻸﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻓﻲ‬

‫ﻤﻤﻨﻭﺤﺎ ﻭ ﻻ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﺩﻨـﻰ ﺸـﺭﻭﻁ ﻭﻀـﻊ‬

‫ﺸﻤﻭﻟﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻴـﺩﻩ ﺍﻟﻤﺨـﺯﻥ‪ ،‬ﻓﻘـﻁ‬

‫ﺍﻟﺩﺴﺎﺘﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ...‬ﻭ ﺘﺄﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤـﺔ ﺃﻭ‬

‫ﻟﺨﻨﺩﻗﺔ ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪...‬‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺒﻌﺽ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﻘـﺎﻁ‪/‬ﺍﻹﺸـﻜﺎﻻﺕ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﺘﻁﺎﻟﺏ ﺒﺘﻨﺯﻴل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﻕ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺩﺴـﺘﻭﺭ‬

‫ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﺎﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻨﻌﺘﻘﺩ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺃﺠل‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻘﺩ ﺒﺎﻷﻤﺱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴل ﻭ ﺍﻟﺘـﺭﻭﻴﺞ ﺒﺄﻨـﻪ‬

‫ﺨﻠﻕ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﻬﺩ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‪ ،‬ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ‬

‫ـﺔ''‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬ ‫ـﺯﺓ ﻟﻸﻤﺎﺯﻴﻐﻴـ‬ ‫ـﻌﻴﺔ ''ﻤﺘﻤﻴـ‬ ‫ـﻨﺢ ﻭ ﻀـ‬ ‫ﻤـ‬

‫ﺍﻟﻭﺼـــﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘـــﻲ ﻴﺭﻴـــﺩ ﻓﺭﻀـــﻬﺎ‪،‬‬

‫ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ ﺤﻘﻘﻭﺍ ﻤﻜﺴﺒﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻭ ﺍﻨﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻀﻠﻴﻥ‪/‬ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬

‫ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻓﻲ ''ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻤـﺎﺯﻴﻐﻲ''‪،‬‬

‫ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻨﺤـﻭ ﺃﻤـﻭﺭ ﺘﺭﺠـﻊ ﺒﻨـﻀﺎﻻﺕ‬

‫ﺒل ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻋﺩﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ‪/‬ﺍﻟﺯﻭﺍﻴـﺎ‬

‫''ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ'' ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ‪...‬‬ ‫ﻨﻘﺎﻁ ﻭ ﺇﺸﻜﺎﻻﺕ‪/‬ﺇﻗﺘﺭﺍﺤـﺎﺕ ﺃﺨـﺭﻯ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻁﺎﻟﺒﺕ ﺒـ''ﺘﺭﺴﻴﻡ'' ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ..‬ﺘـﺭﻯ‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻹﻨﺘﻬﺎﺯﻱ ﻭ ﺍﻟﻤﻜﺸﻭﻑ؟ ﻫـل‬

‫ﺴﻴﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﻤﻠﻑ ''ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ ﺒـﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‬

‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ‪...‬؟ ﺃﻡ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺃﻴﻥ؟'' ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺔ ﺘﻴﻔﺭﺍﻱ‪ ،‬ﺒﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬

‫ﺃﻨﻪ ﺘﻤﻬﻴﺩ ﺘﻤﻠﻘﻲ ﺒﻐﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺤﻀﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺘﻬﺎﻓﺘﻴﻥ‪،‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻻ‬

‫ﺒﺎﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﻓﻴﻤـﺎ ﺴﻴـﺴﻤﻰ ﺒـﺎﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠـﻰ‬

‫ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻑ‪ ،‬ﺒل ﺍﻷﻤﺭ ﺘﻌﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻟﻠﻐﺎﺕ؟؟‪..‬‬

‫ﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻫﻤﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ‬

‫ﺇﻥ ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ ﻤﻔﺭﻭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻱ ﻭﻗﺕ ﻤﻀﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﺴـﺘﺜﻤﺎﺭ ﺘـﺭﺍﻜﻤﻬﻡ‬

‫ﻤﻘﺎل ''ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ''‬

‫ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤـﻲ‪ ،‬ﻓـﻲ ﺍﻹﺘﺠـﺎﻩ‬

‫ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﺍﻟﺭﺍﺤل ''ﻋﻠﻲ ﺼﺩﻗﻲ ﺃﺯﺍﻴﻜـﻭ''‪،‬‬

‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻓﻀﺢ ﻜل ﻤﻥ ﺴﻭﻟﺕ ﻟﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﺤﺭﻴﻑ‬

‫ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﻭﺜﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺴﺎﻫﻤﺕ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓـﻲ‬

‫ﻭ ﺘﻤﻴﻴﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺭﺙ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻠﺤﺔ ﻤـﻥ‬

‫ﺨﻠﻕ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺃﺠل ''ﺍﻟﻐﺭﺒﻠﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ'' ﻟﻠﻤﺘﻁﻔﻠﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺭﺯﻗﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ‬

‫ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻜﻤﺩﺨل ﻟﻠﺘﺄﺴﻴﺱ ﻟﻔﻌل ﺴﻴﺎﺴـﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺘﺄﺴﻴﺱ ''ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ‬

‫ﺃﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓـﻕ‪،‬‬

‫ﻟﻠﺘﻨﺴﻴﻕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺩﺴﺘﺭﺓ ﻭ ﺘﺭﺴﻴﻡ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ''‪ ،‬ﻭ‬

‫ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﺍﻟﺘﻤﻠﻕ‪ ...‬ﻭ ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋـﻥ‬

‫ﻫﻲ ﻭﺜﻴﻘﺔ ''ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ‬

‫''ﻤﻌﻀﻠﺔ'' ﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺴﻴﺎﺴﻲ‬

‫ﺒﺎﻟﺭﻴﻑ ﺤﻭل ﺩﺴﺘﺭﺓ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ''‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل – ‪ ‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ‬

‫‪2012‬‬

‫‪ ‬ﻣﻦ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ‬

‫‪ ‬ﻓﻲ‪ ‬ﺳﺒﻴﻞ‪ ‬ﻣﻔﻬﻮﻡ‪ ‬ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ‬ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‬ ‫‪(1 ) ‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬

‫‪ ‬ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ‬ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ‪ ‬ﺍﻟﺜﺎ‪ ‬ﻣﻨﺔ‪ ‬ﻟﻮﻓﺎﺓ‪ ‬ﺍﻟﻤﻨﺎﺿﻞ‪ ‬ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻲ‪ ‬ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺻﺪﻗﻲ‪ ‬ﺃﺯﺍﻳﻜﻮ‪ ‬ﺍﻟﺘﻲ‪ ‬ﺗﺼﺎﺩﻑ‪10 ‬‬ ‫‪ ‬ﺷﺘﻨﺒﺮ‪ ٬ ‬ﺍﺭﺗﺄﻳﻨﺎ‪ ‬ﻓﻲ‪ ‬ﻣﺠﻠﺔ‪ ‬ﺗﻴﻔﺮﺍﻱ‪ ‬ﺇﻋﺎﺩﺓ‪ ‬ﻧﺸﺮ‪ ‬ﻣﻘﺎﻟﻪ‪ " ‬ﻓﻲ‪ ‬ﺳﺒﻴﻞ‪ ‬ﻣﻔﻬﻬﻮﻡ‪ ‬ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ‬ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‪ ‬ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪" ‬‬ ‫‪ ‬ﺑﺤﻜﻢ‪ ‬ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺘﻪ‪ ‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ‪ ‬ﺑﺴﺒﺒﻪ‪ ‬ﺃﺣﻴﻞ‪ ‬ﻋﻠﻰ‪ ‬ﺍﻟﻘﻀﺎء‪ ‬ﻭﺣﻜﻤﺖ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‪ ‬ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‪ ‬ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ‪ ٬ ‬ﺃﻣﻀﻰ‪ ‬ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫‪ ‬ﺳﻨﺔ‪ ‬ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ‬ﺑﺘﻬﻤﺔ‪ ‬ﺍﻟﻤﺲ‪ ‬ﺑﺄﻣﻦ‪ ‬ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ . ‬ﻫﺬﺍ‪ ‬ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ‪ ‬ﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺭ‪ ‬ﺑﻤﺠﻠﺔ‪ " ‬ﺃﻣﺎﺯﻳﻎ‪ ٬ " ‬ﺍﻟﻌﺪﺩ‪ ‬ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫‪ ‬ﻭﺍﻷﺧﻴﺮ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ‪ ‬ﺻﺪﺭ‪ ‬ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ٬ ‬ﻭﺃﻋﻴﺪ‪ ‬ﻧﺸﺮﻩ‪ ‬ﻓﻲ‪ ‬ﺷﺘﻨﺒﺮ‪ 2002 ‬ﺿﻤﻦ‪ ‬ﻛﺘﺎﺏ‪ " ‬ﻣﻌﺎﺭﻙ‪ ‬ﻓﻜﺮﻳﺔ‬ ‫‪ ‬ﺣﻮﻝ‪ ‬ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ‪ ٬ " ‬ﻣﻦ‪ ‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ‪ ‬ﻣﺮﻛﺰ‪ ‬ﻃﺎﺭﻕ‪ ‬ﺑﻦ‪ ‬ﺯﻳﺎﺩ‪. ‬‬ ‫ﻗﺩ ﻴﻘﻭل ﻗﺎﺌل ﻤـﺘﺤﻤﺱ‪ ،‬ﻋﻨـﺩ ﻗـﺭﺍﺀﺓ ﻫـﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻨﺯﺍل ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻨـﺎ‬

‫ﻻﺸﻲﺀ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻓﻤﺤﺼﻭﻟﻨﺎ‪ -‬ﻤﻨﻁﻘﻴﺎ‪ -‬ﻫـﻭ‬

‫ﻭﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﻻ ﻨﻬﺘﻡ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻫـﻡ؟‬

‫ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺃﻋﻤﻕ ﻤﺎ ﻴﺸﻌﺭ ﺒـﻪ‬

‫ﺇﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﻓﺒﺩل ﺃﻥ ﻨﺘﻴﻪ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺀ ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻻ ﻨﻬﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻡ‬

‫ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﻋﺯ‬

‫ﻻ ﻨﻨﻜﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺭﻨﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻨـﺴﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻓﺽ ﺴﻜﺎﻥ‬

‫ﺒﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺒـﺴﺭﻋﺔ ﻭﻓﺎﻋﻠﻴـﺔ ﻨﺤـﻭ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ‬ ‫ﻭﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺁﺕ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻻﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻤﻜﺒﻭﺘﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯل‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﺇﺫﻥ؟ ﻭﺴﻨﻌﺭﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫ﻤﺘﻜﻠﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻬﺠﺔ ﻭﺃﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺤﺏ ﻭﻜﺭﺍﻫﻴـﺔ‪...‬‬ ‫ﻭﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺒﺫ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ‪.(6 ) ‬‬

‫'' ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺴﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺩﺍﺌﻴـﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﻤﻌﻘﺩﺓ ﺠﺩ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﻓﻬﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺭﻜﺒﺎ ﺃﻭ ﺇﺴﻤﺎ‬ ‫ﻤﺎﺩﻴﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺴﺎﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺠﻬـﺔ ﺃﺨـﺭﻯ‪،‬‬ ‫ﻭﺭﻭﺤﻴﺎ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺜﺎﻟـﺙ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻤﻜـﻥ‬

‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﺸﻜل ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻓـﻼ‬ ‫ﺃﻀﻥ ﺍﻨﻪ ﻁﺭﺡ ﺒﺠﺩﻴـﺔ ‪ (2 ) ‬ﻓﻜﻴـﻑ ﻴﻤﻜـﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻟﻭﻻ ﻤﺴﺎﻫﻤﺘﻬﺎ ﻓﻴـﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ ﻴﻌﺘﺒﺭﻫـﺎ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻏﻴـﺭ‬

‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ؟ ﺃﻟﻡ ﻨﺴﺘﻘﺭ ﺒﻌﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺎل؟ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻨﺤﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻟﻡ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺒﻌﺩ؟‬

‫ﻋﻠﻲ ﺼﺩﻗﻲ ﺃﺯﺍﻴﻜﻭ‬

‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺍﻟﻤـﺸﺎﻜل ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺭﺡ ﺃﻤﺎﻤﻪ‪ -‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺸﺎﻜل‬ ‫ﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻋﺒﺩ ﺤﺎﺠﻴﺎﺕ‬

‫ﺃﻤﺎ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺃﻗل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ‪(3 ) ‬‬

‫ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﻘﺒﻠﻪ‬

‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺒﺭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻗﻭﻟﻪ ﻤﺎ ﻴﻬﺯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤـﻥ ﺃﺯﻤـﺎﺕ ﻭ‬ ‫ﺇﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻨﺸﺭﺤﻬﺎ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﻟﻠﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻀﻠﻊ ﻭﺫﺭﺍﻉ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬ ‫ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺜﻭﺭﺍﺕ ﻀﺩ ﺍﻟﺒﺅﺱ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻐﻼل‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ‪ ...‬ﻭﺍﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﻨﻔﺎﻀـل ﺒـﻴﻥ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﻜل ﺸﻐل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴـﺯﺍل‬

‫ﻋﻀﻭﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻷﻨﻪ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﻫـﻭ‬

‫ﻴﺤﻅﻰ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﻏﺭﻀﻲ ﺍﻻﺤﺎﻁﺔ‬

‫ﺃﺤﺴﻥ ﺤﻠﻴﻑ ﻟﻪ ﻷﻨﻪ ﻴﻭﻓﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻷﻭﻟﻴـﺔ‬

‫ﺒﻜل ﻤﺎ ﻗﻴل ﻭﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺃﺭﻴﺩ‬

‫ﻟﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﻴﺩﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ‬

‫ﺃﻥ ﺍﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺇﺨﺘﺭﺘﻪ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﻅﻥ ﺃﻨﻪ‬

‫ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ﻷﻨﻪ ﻤﻠﻲﺀ ﺒﻘﻭﻯ ﺘﻬﺩﺩﻩ '' ‪.(7 ) ‬‬

‫ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻻﻥ‪.‬‬

‫)ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﻜل ﻤـﺎ ﻻ ﺘﻘـﻭﻡ ﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺩﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺍﺩ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﻘﻭﺩ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻨﻭﻥ ﻭﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ‬ ‫ﻭﺃﻋﺭﺍﻑ( ‪.(4 ) ‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻻ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻸﻨﻬﺎ‬ ‫ﺃﻭﺠﺩﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒـﺔ ﻤﻨـﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ‬

‫ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻓـﺼﻠﻨﺎ‪-‬‬ ‫ﺠﺩﻻ‪ -‬ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺇﺭﺘﺒﺎﻁ ﻭﺜﻴﻕ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻨﺯ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﺘﺒﻠـﻭﺭ ﻓﻴـﻪ‬

‫ﻨﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻨﻭﻋﺎ ﺃﺭﻗﻰ ﻭﺃﻋﻤـﻕ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬

‫ﺇﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﺒﺎﻻﻨﺴﺎﻥ‪ ...‬ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻤـﻭﺕ ﺒﻤـﻭﺕ‬

‫ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻁـﻼﻕ ﻜـل ﻤﺠﻬـﻭﺩ ﻫﺩﻓـﻪ‬

‫ﺍﻟﺠﻭﻉ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﻻﻨﻬﺎ ﺘﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺱ‬ ‫ﺃﺭﻗﻰ ﻭﺭﺍﻕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻟﻐـﺔ‬ ‫ﻫﻭ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻬـﺎ‬

‫ﻭﺒﺩﻭﻥ ﻤﺭﻜﺏ ﻨﻘﺹ ﺃﻭ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻤﺴﺒﻘﺔ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺠﺤﺕ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﻭﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﺭﻀﺕ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻫﻤﻠﺕ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ – ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻓﺭﻨـﺴﺎ‬ ‫ﻭﺍﻨﻜﻠﺘﺭﺍ ﻭﺒﻠﺠﻴﻜﺎ ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‬ ‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺭﻏﻡ ﺇﺭﺘﻔﺎﻉ ﺩﺭﺠﺔ ﺘﻁﻭﺭﻫـﺎ ﻭﻗﻭﺘﻬـﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺩﻡ ﺘﻤﺭﻜﺯﻫﺎ‪ ،‬ﻻﺘﺯﺍل ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻭﺒﻌﻨـﻑ ﻤـﻥ‬

‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ‬

‫ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﺃﻡ ﻻ‪ ،‬ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺃﻡ ﺸﻔﻭﻴﺔ ‪ (5 ) ‬ﻭﺫﻟـﻙ‬

‫ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﺒﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺒﻭﺘـﺔ‬

‫ﻏﻴﺭ ﻤﻤﻜﻨﺔ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻭﺍﻜﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﺴﺒﻘﻬﺎ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‬

‫ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻟﻴﺴﺎ ﻤﻘﻴﺎﺴﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﻅﻥ ﺍﻨﻬـﺎ ﻤﻴﺘـﺔ ﻻ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻨﻬﻤل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﻜل‬

‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻓﻜﻡ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ ﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﺤﺘـﻀﻨﺕ‬

‫ﻤﺤﺎﻟﺔ‪ -‬ﻓﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺒﺎﺴﻙ ﻭ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﻭﻥ ﻭﺍﺭﻟﻨـﺩﺍ‬

‫ﻗﻴﻤﺎ ﺍﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻤﻠﺕ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬

‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل – ‪ ‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ‬

‫‪2012‬‬

‫ﻭﺍﻟﻔﻼﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﺍﻟﺤﻤﺭ‪ ،‬ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺸﺎﻜل ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ‪.(8 ) ‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‬

‫‪ ‬ﻃﺒﻴﻌﺔ‪ ‬ﺍﻟﻤﺸﻜﻞ‪ ‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ‬ﻓﻲ‪ ‬ﺍﻟﺪﻭﻝ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﺘﺨﻠﺹ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺘﺠﺕ ﻋﻥ ﺍﻨﺘـﺸﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﺒﻭﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻨﺘـﺼﺎﺭﺘﻬﺎ‬

‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﻠﺫﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴـﺔ‬

‫ﻴﻌﺘﺒﺭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل‬

‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﻤﻜﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺤﻭ ﻜـل ﺸـﻌﻭﺭ‬ ‫ﺒﺎﻷﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒـﺸﺭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﻭﻴﺼﺔ ﻭﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻀﻌﺘﻬﺎ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻭﺍﻗﺘـﺼﺎﺩﻴﺎ ﻭﺍﺴـﺘﻠﺒﺘﻬﺎ‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺎﺘﻰ ﺇﻻ ﻓﻲ‬

‫ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺤـﺩﻭﺩ‬

‫ﻭﺍﻀﺢ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺘﺭﺍﻋـﻲ ﻓﻴـﻪ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴـﺔ ﻟﻜـل ﺒﻠـﺩ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﺤﻠﻴل ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺭﺒﻁﻨﺎ ﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺃﻨﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻴﺱ ﺒـﺎﻷﻤﺭ ﺍﻟﻬـﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺇﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺤل ﺍﻟﻤﺸﻜل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﺠﺫﻭﺭ ﻓﺄﻗل ﻤﺎ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬـﺎ‬

‫ﺘﻭﺍﺠﻬﻬﺎ‪ ،‬ﺴﺘﺘﺤﻭل ﺒﺄﻋﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﻰ‬

‫ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻗﻭل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭل ﺘﻌﺎﻨﻲ ﺤﺘـﻰ‬

‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻏﻨﻴﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﺜﺭﻭﺓ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ‬

‫ﻫﻭ ﺍﻟﺒﻠﺒﻠﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺒﺭ ﻜل ﺇﺒـﺩﺍﻉ‬

‫ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺎﺒﻴﻠﺔ ﺒﺄﻥ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺒﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ‬

‫ﺃﺼﻴل‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﺭﻑ‬

‫ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻭﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‬

‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﺭﻤﺕ‬

‫ﻭﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺤﻴﻥ ﻋﺭﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ‬

‫ﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻬﺎ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﻭﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺭﻜﺕ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺒﻭﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺎﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻟﻡ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻟـﺩﻯ‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻠﺠﻴﻜﺎ ﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﺤﻼ ﻤﺭﻨـﺎ‬

‫ﺍﻟﺒﻭﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻭﺍﻗﻌﻴﺎ ﻟﻠﻤﺸﻜل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭﻫﻤـﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﻭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻌﻭﻴﺼﺔ ﻭﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻬﻬـﺎ‪،‬‬ ‫ﺴﺘﺘﺤﻭل ﺒﺄﻋﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻏﻨﻴﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠـﺔ‬ ‫ﻟﺜﺭﻭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﺭﻤﺕ ﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻨﻤﻴﺕ ﻜﻠﻬـﺎ‬

‫ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻟﻡ‬

‫ﻭﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﺎﻋﺩﻫﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﺫ ﻤﻜـﺎﻥ‬

‫ـﺩﻤﻬﺎ‬ ‫ـﺎ ﺘﻘـ‬ ‫ـﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻬـ‬ ‫ـﺎﻟﺤﺎ ﻭﺍﻟـ‬ ‫ـﺩ ﺼـ‬ ‫ﻴﻌـ‬

‫ﺍﻟﺯﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫـﺎ‬

‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠـﻰ ﻤﻔﻬـﻭﻡ ﻤـﻥ‬

‫ﻤﻅﻁﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺠـﺔ ﺍﻻﻭﻟـﻰ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬

‫ﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﻓﺈﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﺘﺤﺘﻔﻅ‪ .‬ﻭﺒﻐﻴـﺭﺓ‬

‫ﺍﻻﺠﻨﺒﻴﺔ ﻭﻨﻤﻭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﺩﻯ‬

‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻟﻡ ﻴﻌـﺩ ﺼـﺎﻟﺤﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓـﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﻜﻨﺘﻴﺠﺔ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﻟﻠﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟـﺫﻱ‬

‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤـﺎ ﺠﻌﻠﻬـﺎ‬

‫ﻴﻘﺘﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﻴﻥ ﻫـﺫﻴﻥ‬

‫ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺒﺎﻹﻫﻤﺎل ﻤﻁﺎﻟـﺏ ﺴـﻜﺎﻥ ﺒﺭﻭﻁﺎﻨﻴـﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻔﻴﻥ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻐﺔ ﻟﻐﺔ‬

‫ﻭﺃﻭﻜﺴﺘﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻭﻀﻨﺕ‬

‫ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺠـﺒﻥ ﺍﻟﺯﻋﺎﻤـﺔ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﺘﺨﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺤـﺼﻭﻟﻪ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺃﻥ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻼﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬

‫ﻭﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻀﺂﻟﺘﻬﺎ‪ ...‬ﻜل‬

‫ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﻋﻬﺩ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﻌﻠـﻲ‬

‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﺤل ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻓـﻲ‬

‫ﺫﻟﻙ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻕ ﺃﺯﻤﺔ ﺨﻁﻴـﺭﺓ‪ ،‬ﻴﻌﻘـﺩﻫﺎ‬

‫ﺃﻅﻬﺭ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ‪ ،‬ﻻ ﺃﻗﻭل ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻨـﺕ‬

‫ﺒﻼﺩﻫﺎ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻋﻤـﻕ‬

‫ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ‬

‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﻗﺩ ﺃﺨﻔﺘﻬـﺎ‪،‬‬

‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‬

‫ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ‬

‫‪.(9 ) ‬‬

‫ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﻠـﺔ ﺍﻟـﺴﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﺘﻌﺒﺭ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻜﺎﻤـل ﻋـﻥ‬ ‫ﻋﺠﺯ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻥ ﺤل‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺃﻭ ﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ‪.(10 ) ‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﺍﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﻠـﺩﻭل‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺒﺤﺎل‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻻﺤﻭﺍل ﺍﻥ ﺘﻨﻤﻭﺍ ﻨﻤـﻭﺍ ﻁﺒﻴﻌـﺎ ﻤﺘﺯﻨـﺎ‬ ‫ﺒﺘﻭﺠﻴﻪ ﻜل ﻤﺠﻬﻭﺩﺍﺘﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬

‫ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺠـﺩ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺒﻭﺴﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺒﺄﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺸﻜل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬

‫ﻻ ﺘﺴﺘﺭﻋﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﻋﺯ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴـﺭﻓﺽ‬ ‫ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻻﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻤﻜﺒﻭﺘﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﺍﻟﺘﻨـﺎﺯل ﻋﻨﻬـﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻫﻤل ﺒﻌـﻀﻬﺎ ﺃﻭ‬

‫ﻭﺒﻅﻬﻭﺭ ﻓﻜﺭﺘـﻲ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ‬

‫ﻤﺸﺎﻜل ﺤﺎﺩﺓ ﺫﺍﺕ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻜﺒﻴـﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻘـﺕ‬

‫ﻭﺍﻻﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻡ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻓﻌﻼ‪،‬‬

‫ﺃﺤﺯﺍﺒﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻭ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺘﻅﻤﺔ‪ ،‬ﻫﺫﻩ‬

‫ﺒﻴﻥ ﺃﺭﻭﺒﺎ ﻭﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺘـﻴﻥ‪ ،‬ﻴﻤﻜـﻥ‬

‫ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ‪ ،‬ﺃﻭﻻ‪ ،‬ﺜﻡ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺘﺒـﺎﺩل ﺍﻟﻤـﺼﺎﻟﺢ‬

‫ﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺴﻬﻴﻼ ﻟﻁﺭﺤﻬﺎ ﺒﻭﻀـﻭﺡ‪ ،‬ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‪ .‬ﺃﻗﻭل ﺒﻅﻬﻭﺭ ﻫـﺎﺘﻴﻥ‬

‫ﻨﻭﻋﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺘﻴﻥ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ﺒﻌـﺩﺍ‬ ‫ﺃﺨﺭﺍ ﻤﻌﻘﺩﺍ ﻭﺤﺎﺴﻤﺎ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻌـﺩ‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﻤﺸﺎﻜل ﺇﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻨﺎﺘﺠـﺔ ﻋـﻥ ﻜﻭﻨﻨـﺎ‬

‫ﻴﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺼﺭﺍﻉ ﻴﺘﻭﺘﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻓـﺄﻜﺜﺭ‬

‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ﻤﺘﺨﻠﻔﺎ ﻴﻁﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﺭﻗﻲ ﻓـﻲ‬

‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺘﺎﻡ ﻤـﻥ‬

‫ﻅﺭﻭﻑ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺘﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟـﺴﺭﻴﻌﺔ‬

‫ﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﺍﻷﻤﺱ‪ ،‬ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﻭﻟﻐﻭﻴـﺎ ﻭﺍﻗﺘـﺼﺎﺩﻴﺎ‪،‬‬

‫ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤـل ﺍﻟﻤﻌﺎﻜـﺴﺔ‬

‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺤﻘﻘﻪ ﻤـﻥ‬

‫ﻟﻜل ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﻀﻨﻬﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻗﻠﺕ ﻋﻨﻪ ﺒﻌﺩﺍ ﻤﻌﻘﺩﺍ‬ ‫ﻻﻥ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﺅ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ‪،‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺘﻤﺘﺩ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ‬

‫ﻓﺎﻟﻐﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻭ ﺍﻟﻁﻤـﻭﺡ ﻭﻨﺒﻠـﻪ ﻭﺸـﻔﻭﻓﻪ‪،‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻱ ﺃﺸـﺩ‬

‫ﻭﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﻋـﻥ ﻗﻴـﻭﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬

‫ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟـﺼﻠﺔ‬

‫ﺃﻗﻭل ﻫﺫﺍ ﻭ ﺃﻨﺎ ﺃﻋﺭﻑ ﺃﻥ ﻤﺠﻬﻭﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ‬

‫ﻭﻋﺠﺯ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺕ ﻋﻨﻪ ﺒﻌﺩﺍ ﺤﺎﺴـﻤﺎ ﻷﻥ‬

‫ﺒﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺇﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﺒﻜﺭﺍﻤﺘـﻪ‬

‫ﻴﺒﺫل ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﻹﻨﻘﺎﺫ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺘﺨﺫ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎﺴـﻤﺎ‬

‫ﻜﺎﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺒﺄﺼﺎﻟﺘﻪ ﻜﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎﻀﻴﻪ ﻜﺒﻌـﺩ‬

‫ﺍﻻﻓﺭﻴﻘﻲ ﺍﻷﺼﻴل ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻻﺼﻠﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻹﺨﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬

‫ﻤﻥ ﺃﺒﻌﺎﺩﻩ ﻭﺒﻜﺒﺭﻴﺎﺌﻪ ﻜﻤﻭﺠﻭﺩ ﻤﻌﻨﻭﻱ ﻴﻜـﺭﻩ‬

‫ﺭﻏﻡ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻻﺠﻨﺒﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘـﺸﺎﺭﻫﺎ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﻁﻤﻭﺡ‪ ،‬ﻁﻤﻭﺡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ‬

‫ﺍﻟﺫﻭﺒﺎﻥ ﻭﺍﻹﺴﺘﻼﺏ‪.‬‬

‫ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻴﻬﺎ ‪. (11 ) ‬‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻬﻭﺽ‪ .‬ﻭﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤـﺭﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬـﻭﺽ ﻻ‬

‫ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻨﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺘﻨﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل – ‪ ‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ‬

‫‪2012‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺸﺎﻜل ﻜـﺎﻥ ﺩﺍﺌﻤـﺎ‬

‫ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺃﺍﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻤﻁﺭﻭﺡ‬

‫ﺇﻨﻨﺎ ﻤﺘﻔﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ‬

‫ﻤﻁﺭﻭﺤﺎ ﻤﻨﺫ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻟﻜـﻥ ﺒﺄﺸـﻜﺎل‬

‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺠﻤﻴﻌـﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜـل ﻤﻭﻗﻔـﻪ‬

‫ﺘﻬﺩﺩ ﻜﻴﺎﻨﻨﺎ ﻜﺄﻤـﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﺼـﺎﻟﺔ ﻭﺤـﻀﺎﺭﺓ‬

‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ :‬ﺃﻨﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻋﺎﺌﻠﻲ‪ ،‬ﻗﺒﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻗﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺩﻴﻨـﻲ‪،‬‬

‫ﻭﺤﺠﺠﻪ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺒﻴﺘﻬﻡ ﻴﻠﺘﻘﻭﻥ‬

‫ﻤﺘﻤﻴﺯﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺍﺤﺘﻔﻅﺕ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻠﻬـﺎ‬

‫ﻭﻁﻨﻲ ﻭﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺃﺨﺭ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﻁـﺭﺡ‬

‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤـﺎ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺅﻤﻥ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺒﺸﻜل ﺃﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪.‬‬

‫ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﻁـﺭﻕ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻬـﺩﻑ‬

‫ﺃﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺸﻜل ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﻴﺘﻠﺨﺹ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺘﺠل‪ ،‬ﻷﻥ ﻫـﺫﺍ ﻻﻴﻤﻜـﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ‬

‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻱ‪ ،‬ﻫﻭ‬

‫ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻐﺘﻴﻥ ﺘﺘﻨﺎﻓﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺒﻼﺩ‪:‬‬

‫ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﺨﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﻴﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﺼﺎﻋﺩﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ ﺒﺤﺩﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻤـﻥ‬

‫''ﻟﻐﺔ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻋﻠـﻰ ﺇﻤﻜﺎﻨـﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤل ﻓﻼ ﻴـﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻨﻪ ﺍﻻ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺒﻼﺩﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ‬

‫ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ‪ ...‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻐﺔ‬

‫ﻟﻼﺴﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻡ‪.‬‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻵﺠﺎل‪ ،‬ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻁﺎﺭﺌﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﻓﺭﻀﺕ‬

‫ﻋﻭﺍﻗﺏ ﻭﺨﻴﻤﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤـﺸﺎﻜل‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻓﺭﻀﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴـﺘﻘﻼل‬

‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻟﻲ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻤﺨﻔﻴـﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻫﻲ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤـﺔ‪ ،‬ﻓـﺈﻨﻨﻲ‬

‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻌﺽ ﻟﻼﺨﺭ''ﻭﻫﺫﺍ‬

‫ﻗﺼﺩﺍ‪ ،‬ﻗﺩ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﺍﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﺠﻌـل‬

‫ﺴﺄﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺃﺒﺩﻱ ﻓﻴﻪ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻱ ﺒﻜل ﻤـﺎ‬

‫ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﻗـل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺼﻌﻴﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﻜل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺒﺒﻼﺩﻨﺎ ﻤﺸﻜﻼ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻤﺯﻤﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻴﺴﺘﻭﺠﺒﻪ ﻋﻠﻲ ﺤﺒﻲ ﻟﻭﻁﻨﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺼﺭﺍﺤﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜل ﻟـﻡ ﻴﻁـﺭﺡ‬

‫ﻭﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﻤـﺸﺎﺭﻜﺔ ﻤﻨـﺎ ﻓـﻲ‬

‫ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﻜل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨـﺎ‬

‫ﺒﻴﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻻﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴـﺔ ﻓـﺈﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﺤﻴﻠﻭﻟﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻷﺯﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﻨﻁﺭﺤـﻪ‬

‫ﻟﻴﺴﺕ ﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﻤﺠـﺭﺩ ﻭﺠـﻭﺩﻩ ﻜﺤﻘﻴﻘـﺔ‬

‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜل ﻤﺘﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺩﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬

‫ﺒﺸﻜل ﺁﺨﺭ‪.‬‬

‫ﺇﻥ‬

‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪ ،‬ﺒل ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﻁﺭﺤﻪ‬

‫ﻓﺈﻥ ﻭﺴﺎﺌﻠﻬﻡ ﻫﻲ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﺒﺠﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺸﻲﺀ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ‬

‫ﻤﺜﻼ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺠﻤﻌﻨﺎ ﻓﻴـﻪ ﺍﺘﻔـﺎﻕ‬

‫ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻤﻨﻁﻘـﻲ ﻷﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬

‫ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺘﺭﻴـﺩ ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﻬﻭ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻌﺘﺒﺭ ﺒﺤﺎل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬

‫ﻤﻜﻨﺘﻬﻡ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﻁﺭﺤﻪ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﺴﻤﻊ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒـﺴﺭﻋﺔ ﻤـﻊ‬

‫ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻭﻁﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﺠﺤﺎﻓﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻭﺘـﻀﻠﻴﻼ ﺴـﺎﻓﺭﺍ‪،‬‬

‫ﻟﻬﻡ ﻭﻀﻌﻴﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺘﻭﻓﻴﺭ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠـﺏ ﺫﻟـﻙ ﻤـﻥ ﻭﺴـﺎﺌل‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻋﺎﻟﺠﻭﻩ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻵﻥ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﻟـﻡ‬

‫ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻥ ﻓـﺈﻨﻬﻡ‬

‫ﻭﺒﻌﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﻴـﺸﻬﺎ‪،‬‬

‫ﺘﺭﻓﻌﻬﻡ ﺍﻟﻰ ﺤﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻨﺎﻨﻲ ﻓـﻲ‬

‫ﻴﻅﻬﺭﻭﻥ ﺍﻭ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗـل ‪ -‬ﺒﻌـﺽ‬

‫ﻓﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ‪ -‬ﻤﻊ ﺃﻨﻬﻡ ﻻﻴﺨﻔﻭﻥ ﻤﻴﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬

‫ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﺘﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻨﺴﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻨـﺎ‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻫﻲ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﺒﺎﻜﺘـﺸﺎﻑ‬

‫ﺍﻴﻤﺎﻨﺎ ﺃﻭ ﺘﻘﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﻩ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤـﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺨﻔﻴﻬـﺎ ﺃﻭﻴﺘﺠﺎﻫﻠﻬـﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ‪.(12 ) ‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻜﻠﻬﺎ ﻻﻴﻤﻜﻥ ﺍﻴﺭﺍﺩﻫـﺎ ﺩﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟـﺒﻼﺩ‪ .‬ﻨﻌـﻡ ﺇﻥ ﻟﻬـﺫﻩ‬

‫ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻭﻜﺄﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻜـل‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺨﻁﻭﺭﺘﻬﺎ ﻭﻤﺎﻀﻴﻬﺎ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﺎﻀﻴﻬﺎ‬

‫ﺭﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤـﺫﻜﻭﺭﺓ ﻨﻭﺍﻴـﺎ ﺘﻘﺘـﻀﻲ‬

‫ﻓﻼ ﻨﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻤﺴﺌﻭﻟﻭﻥ ﻋﻨـﻪ‪ ،‬ﺒـل‬

‫ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻁﺭﺡ ﻤﺸﻜﻼ ﻤﺠﺭﺩﺍ ﺃﻭ ﺨﻴﺎﻟﻴﺎ ﻻ‬

‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺨﻔﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺄﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻴﻭﻗﻨـﻭﻥ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﺒﺜﻪ ﻤﺎ ﺠﻌﻠﻨﺎ‬

‫ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﻨﺎ ﻻ‬

‫ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺨﻔﻭﻨﻬـﺎ ﻭﻴﺨـﺎﻓﻭﻥ ﺃﻥ‬

‫ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻨﺘﻘﺯﺯ ﻜﻠﻤﺎ ﺃﺜﻴﺭﺕ ﺃﻤﺎﻤﻨـﺎ ﺒـﺸﻜل ﺃﻭ‬

‫ﻨﻁﺭﺡ ﻤﺸﻜﻼ ﻻ ﻴﻁﺭﺤﻪ ﻏﻴﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨـﺎ ﻭ‬

‫ﺘﻔﺎﺠﺌﻬﻡ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل‪.‬‬

‫ﺒﺂﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺨﻁﻭﺭﺘﻬﺎ ﻓﻼ ﺃﻅـﻥ ﺃﻥ ﺘﻼﻓﻴﻬـﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﻜل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﺸﻜل ﺤﻘﻴﻘﻲ‬

‫ﻜﺎﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻫﻤﺎﻟﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻭﺘﺠﺎﻫﻠﻨﺎ ﻟﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‪ .‬ﺒـل‬

‫ﻏﻴﺭ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﻭﺠـﻭﺩ ﻭﻻ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﻷﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﻌﻪ ﺃﻭ ﻴﺨﻔﻴـﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬

‫ﻭﺒﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻓـﺈﻥ ﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ ﺒـﺴﻴﻁﺔ ﺒـﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻔﻨﺎ ﻫﻭ ﺃﻨﻨﺎ ﺒـﺸﻜل ﻟـﻡ‬

‫ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤـﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﺏ ﻤـﻥ‬

‫ﻴﻘﺘﻨﻊ ﺒﻪ ﻏﻴﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻵﻥ‪ .‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻷﺴﺒﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺭﺴـﻤﻴﺔ‪ ...‬ﻭﺒـﻴﻥ‬

‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭ ﻤﻌﻘﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻫﻤﻬﺎ ﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬

‫ﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﻭﻤﻊ ﺃﺼـﺩﻗﺎﺌﻬﻡ‪،‬‬

‫ﻭ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‬

‫ﺘﺒﻴﻥ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺸﻌﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﺒـل‬

‫ﻗﺩ ﻻ ﺁﺘﻲ ﺒﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒـﺎﺏ ﻭﻟﻜـﻥ‬

‫ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻱ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻭﻴﻤﻜﻨـﻪ‬

‫ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻨﻬﺎ ﻟﻴـﺴﺘﻬﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﻐـﺎﻓﻠﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻔـﺔ‬

‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻨﺎ‪ ،‬ﺘﺤﺘﻡ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺍﻟﺘـﺫﻜﻴﺭ‬

‫ﺃﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻨﻘـل ﺠـﺫﺭﻴﺎ‬

‫ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ‪.‬‬

‫ﺒﺎﻷﺼﻭل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜل‪ ،‬ﻜﻠﻨـﺎ ﻴﻌﻠـﻡ ﺃﻥ‬

‫ﺃﻨﻨﺎ ﺒﻌﻤﻠﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻨﺯﻴﺩﻫﺎ ﺇﻻ ﺘﺄﺯﻤﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜل‬

‫ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻤﻭﻗﻌﻬـﺎ‬

‫ﺴﻭﺍﺀ ﺃﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﺤـل ﺤـﻼ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ ﻭ ﻋﺎﺩﻻ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ‬

‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺩﺍﻤـﺕ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ‪ -‬ﻫﺩﻓﺎ ﻟﻠﺘﺩﺨﻼﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﻴﺨﻴﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ ﻭﻴﻠﺘﺠﺌﻭﻥ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﻤﻨـﺎ ﺃﺩﺭﻙ ﻜـل‬

‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﺘﻘﺘﺤﻡ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﻭﺘﺴﺘﻘﺭ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﺒﺸﻜل‬

‫ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻠﻴﺏ ﺠﺎﻨﺏ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻠﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬـﺎ‪،‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻭﻟﻤﺩﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻊ ﻜﻠﻤـﺎ‬

‫ﺠﺎﻨﺏ ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭ ﺭﺒﺢ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺃﺤﻴﺎﻨـﺎ‬

‫ﻷﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻟﻴﺱ‬

‫ﻅﻬﺭﺕ ﻗﻭﺓ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻋﻠـﻰ ﺤـﻭﺽ ﺍﻟﺒﺤـﺭ‬

‫ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺨﻔﻲ‬

‫ﺇﺤﻼل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺤل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﻤـﺎ ﻫـﻭ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﺍﻟﻔﻨﻴﻘﻲ ﺜﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ‪،‬‬

‫ﺍﻨﺤﻴﺎﺯﻫﻡ ﻭﺫﺍﺘﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﺩﻓﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﻭ ﻟﻐﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﺤﻘـﻕ ﻴﻭﻤـﺎ‬

‫ﻓﺎﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ –ﺍﻻﺴﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻜل ﻫﺫﻩ‬

‫ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﺩﺨﻼﺕ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺃﺠﻨﺒﻴـﺔ‬

‫ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻓـﺄﻜﺜﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﺨﺒـﺔ‬

‫ﻟﻐﺔ ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﺨﻁﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﻅﺔ‪.‬‬

‫ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﺴﻼﺡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺘﻔـﺭﺽ‬

‫ﻗﻠﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻨﻌﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺃﺠﻬـﺯﺓ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭ ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻤـﺎﺕ‬

‫ﻟﻐﺘﻬﺎ ﻭﺤﻀﺎﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤـﺎﺯﻴﻐﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ ﺒـﺼﻔﺔ‬

‫‪6‬‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل – ‪ ‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ‬

‫‪2012‬‬

‫ﻴﺘﻭﻓﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻁﺭﺤﻪ‪ .‬ﻫﺫﺍ‬

‫ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﻐل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺇﺴـﺘﻐﻼﻻ‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﺩ ﻨﺯل ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‬

‫ﻤﺎﺩﻴﺎ‪ ،‬ﻫـﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﺤﺎﻭﻟﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨﻨﻅـﺭ ﻨﻅـﺭﺓ‬

‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﻴﻥ ﻓﻌل ﻟﻡ ﻴﺨﻠﻕ ﻟﻐﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‬

‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺤﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﻻﻴﻔﻬﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬

‫ﻭﻭﺤﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﻬـﺎ ﺒﻬـﺫﻩ‬

‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻗﺒـل‪ ،‬ﻤﺤﻤﻠـﺔ ﺒﻜـل‬

‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﺎ ﻭﺨﺎﺼـﺔ‬

‫ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺒـﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺎﻨـﺕ‬

‫ﻜﺘﺒﻪ ‪ -‬ﻤﻭﺭﻴﺱ ﻜﻭﻟﺩﻴﻨﻙ ‪-‬ﻋﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤـﺸﻜل ﻓـﻲ‬

‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺘﻬﺯﻭﻥ ﻜل ﺍﻟﻔﺭﺹ ﻹﻗﺒﺎﺭ ﻜـل‬

‫ﺘﺘﻜﻠﻤﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻴﺭﻟﻨﺩﺍ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﻫﻭ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺘﻴﻥ‪.‬‬ ‫)‪ (3‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻴﻘﻭل ﺴﻴﻠﻔﻭﺒﺭﻭﻜﺎﻥ ''ﺇﻥ ﺃﻫﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻻﺜﻨﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻬﻤﻠﺔ ﺍﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ''ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺎ‬

‫ﻭﺃﻜﺒﺭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻫـﻭ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ ﻟﻴﻨـﻴﻥ‬

‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﺸﺎﻜﻠﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ّﺇﺫﺍ ﻜﻨـﺎ ﻨﺤـﻥ‬

‫ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺴـﻴﺎ ﻗﺒـل ﺜـﻭﺭﺓ‬

‫ﻨﺠﺭﺅ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻓﻸﻨﻨﺎ ﻨﻤﻴﺯ‬

‫ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﺨﻠﻪ ﺍﻻﺴﻼﻡ‬

‫ﺃﺤﺴﻥ ﻤـﺎ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴـﺯ ﺒـﻴﻥ ﺤﻘﻴﻘﺘﻨـﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪،‬‬

‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭﺓ ﻜﻤﻐﺎﺭﺒـﺔ ﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‬

‫ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ‪ -‬ﺸﻲﺀ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﺤﺭﻜﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺠﺎﺀﺘﻨﺎ‬

‫ﻨﻔﻴﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﺎﻤل ﻗﻭﻤﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‬

‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ )ﺒﺭﻭﻨﻴﺴﻼ ﻭﻤﺎﻟﻴﻨﻭﻓﺴﻜﻲ( ﻨﻅﺭﻴـﺔ ﻋﻠﻤﻴـﺔ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺤﺎﻤﻠﺔ ﻤﻌﻬﺎ ﺒﺎﻟـﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻨﻤـﺎﻁ‬

‫ﻓﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﺸـﻔﻭﻴﺎ ﻗﺒـل‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺹ‪.‬‬

‫ﻋﻴﺵ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫‪ ،1917‬ﺒل ﺃﻨﻪ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﺯﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻤﻴﺘﻬﺎ ﻗﺒل ﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺒﻠﺸﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬

‫‪5‬‬

‫ﺍﻻﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻻﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬

‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ )ﻤﺎﺭﺘﻴﻨﻴﻪ( ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻅﺒﻭﻁﺔ ﻗﺒل ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺩﺭﺴﺕ‬

‫)‪ (6‬ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ ﺘﺠﺎﻭﺯﺘﻬﺎ ﻟﻐﺎﺕ ﺤﺩﻴﺜـﺔ‬

‫ﻭﻨﻤﻴﺯ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ‬

‫ﻭﻀﺒﻁﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬

‫ﻨﺴﺒﻴﺎ ﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺸﺘﻰ‪ :‬ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟـﺸﺭﻗﻴﺔ‬

‫ﺩﻴﻨﻨﺎ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﻜﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻻﻫﻴﺔ ﺴـﺎﻤﻴﺔ ﺘﻁﻔـﺢ‬

‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻴﻤﺎ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻓﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻻﻴﻤﻜﻥ‬

‫ﺃﻻ ﻴﻘﻀﻲ‬

‫ﺒﻤﻌﺎﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻜﻴﻔﻤـﺎ‬

‫ﺃﻋﺯ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ‬

‫ﻜﺎﻥ ﻨﻭﻋﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺒﺸﺭ ﻴﺘﺼﻔﻭﻥ ﺒﻜل‬

‫ﺘﻼﻤﻴﺫﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻗﺘﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓـﻲ ﺤﻔـﻅ ﻭﻓﻬـﻡ‬

‫ﻤﺎ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻤـﻥ ﻤـﺴﺎﻭﺉ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﺩﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪...‬؟‬

‫ﻭﻤﺤﺎﺴﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺩﻴﻥ ﻤﻨﺯﻫﺎ ﻜـل‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺹ‪5.‬‬

‫ﺇﺭﺠﺎﻋﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺠﺯ ﺫﺍﺘﻲ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻭﺍﺌل ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﻴـﺯﺓ‬ ‫ﻜﻤﺎل ﺫﺍﺘﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻭﺍﺨﺭ ﺒل ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪.‬‬ ‫)‪ (7‬ﺍﻨﻅﺭ )ﺒﺭﻭﻨﻴﺴﻼ ﻭﻤﺎﻟﻴﻨﻭﻓﺴﻜﻲ( ﻨﻔـﺱ ﺍﻟﻤـﺼﺩﺭ‬ ‫ﺃﻋﻼﻩ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬ ‫)‪(8‬‬

‫ﺇﻥ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﻤﺤﻭ ﻜل‬

‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺠﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻜﺘﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟـﺴﻬل‬

‫ﻨﺸﺭﻩ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺸﻲﺀ ﻻ ﻴﻘﺒﻠـﻪ ﻤﻨﻁـﻕ‪ ،‬ﺇﻥ‬

‫ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻁﺒﻕ ﺫﻟـﻙ‬

‫ﺘﺘﺒﻌﻪ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺒﻜـل ﻤﻅﺎﻫﺭﻫـﺎ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔـﺔ‬

‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﺘﻜـﺏ ﻋـﻥ‬

‫ﺃﻭﻻ ﻭﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺃﻨﻔـﺴﻬﻡ‪،‬‬

‫ﺤﺴﻥ ﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻻﻴﻤﻨـﻊ ﻓـﻲ‬

‫ﻭﻟﻨﺯل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻠﻐﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍﷲ ﻟﻨﺒﻴـﻪ‪،‬‬

‫ﺸﻲﺀ ﺇﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺃﺨﻁﺎﺀ‪ .‬ﻭﺭﻏﺒﺔ ﺃﻨﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﺍﻵﻥ‬

‫ﻭﻴﻀﻁﺭ ﻜل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﻙ ﻟﻐﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺤﻠﻪ ﺤﻼ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬

‫ﺒﺼﺩﺩ ﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻜﺔ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺴﻜﺎﻥ‬

‫ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﻟﻬﺎ ﺍﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻠﻡ‬

‫)ﻜﺎﺴﺘﻭﻥ ﺩﻴﻔﻴﺭ( ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺠﻭﺍﺏ ﻟﻪ ﺃﺠﺭﻯ ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﺸﻤﺎل ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻻﺴـﻼﻤﻲ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ! ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﷲ ﻓﻌـﻼ‬

‫ﻴﻭﻨﻴﻪ‪ ،1981‬ﻭﻤﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻴـﻪ )ﺇﻥ ﺘـﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ‬

‫ﻭﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻭﻻﺓ ﺍﻻﻤﻭﻴﻴﻥ‬

‫ﺃﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺴﻴﺨﻠﻕ ﻓﻲ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻨﺸﺎﻁﺎ ﻓﻜﺭﻴﺎ ﻜﺒﻴـﺭﺍ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤـﺔ ﺃﺩﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻘﻬﺎ‪..!.‬‬

‫ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻨﺸﺎﻁﺎ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻤﺘﻴﻨﺔ(‬

‫ﺍﻟﺘﻨﺯﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺘﻨﺯﻴﻪ ﻜل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﺠﻨﻭﺩﺍ‬

‫ﻭﺍﻟﻬﺎﺩﺌﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (9‬ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺩﺍﺨل ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﻋﺎﺯﻤﺔ‬ ‫ﻭﺯﻴـﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ‬

‫‪10‬‬

‫ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ )ﻓﺭﺍﻨﺴﻭﺍ ﻤﻴﺘﺸﺭﺍﻥ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓـﻲ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﻔﺎﻀﺎﺕ ﻗﻭﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻨﺫﺍﻙ‬

‫ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﻫﻨﺎ ﻭﺍﻵﻥ( ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻟﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻫـﺫﻩ‬

‫ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻫﻭ‬

‫ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻻ ﺸﻙ ﻤﺼﺤﻭﺒﺔ ﺒﺸﻌﻭﺭ‬

‫)‪ (10‬ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﻓﻴﻪ ﻫـﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ‪ ،‬ﻭﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻭﺜﻴﻘﺎ ﺒﻤﺭﺍﻜﺯ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪،‬‬

‫ﻻ ﺃﻗﻭل ﻗﻭﻤﻲ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﻴﺯﺓ ﺒﻴﻥ‬

‫ﻻ ﻴﻜﻭﻨﺎﻥ ﺃﻱ ﺘﻨﺎﻗﺽ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻴﻭﺠﺩ‬

‫ﻭﺃﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻬﺎ ﻻ ﻴـﺘﻡ ﺇﻻ ﺩﺍﺨـل ﺃﻨﻅﻤـﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬

‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭﻴﻥ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ‬

‫ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻤﻴﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﻗﻭﻤﻴﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻭﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ‪ ،‬ﺘﻔﺭﻀﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺎﺠﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ـﺩﺍﺙ‬ ‫ـﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﺤـ‬ ‫ـﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻏـ‬ ‫ـﺭﺏ ﺍﻟﻤـ‬ ‫ﺍﻟﻌـ‬

‫ﺘﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻜﻤﺎﺀ ﻭﻟـﻭ ﺘـﺭﺠﻡ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﻀـﻌﻑ‬

‫ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻻ ﻨﻨﺎﻗﺵ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻓﻲ‬

‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺇﺫﺍ ﻗﻭﺭﻥ ﺒﻘﻭﺓ ﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬

‫ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻻ ﻴﻁﺭﺡ ﻤﺸﻜﻼ ﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻨـﺎ‪ ،‬ﻭﷲ‬

‫ﺇﺴﻤﻬﺎ ﺍﻭ ﺍﻋﺎﺩﺓ ﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻗﺘﺫﺍﻙ ﺘﻔﻬﻡ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻴﺘﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺯﺍل‬

‫)‪) (11‬ﺇﻨﻨﻲ ﺍﻓﻀل ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ‬

‫ﻓﻬﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﺍﻵﻥ ﺨﻁﺅﻩ‪.‬‬

‫ﻤﻁﺭﻭﺤﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﺭﺒﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻜل ﺸﻌﺏ( ﺍﻤﺎﺩﻭ ﻤﺨﺘﺎﺭﻤﺒﻭ‪.1980‬‬

‫ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺠﺭﻴﺩﻫﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻤﺠـﺭﺩ ﺘﻐﻴـﺭ‬

‫ﻭﻴﺭﺠﻊ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻨـﺎ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺃﻗﻤﻨـﺎ‬

‫ﻜﺄﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻘﺘـﺭﻨﻴﻥ‪،‬‬

‫ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺡ ﻭﻋـﻭﻟﺞ ﺒﻬـﺎ‬

‫__________________‬

‫ﺍﻟﻤﺸﻜل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺒﺩﻭﻥ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﻴﺘﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺎﻴﺯﺍل ﺴﺎﺌﺩﺍ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻗـل ‪-‬‬

‫ﺍﺨـﺘﻼﻑ‬

‫ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﻜﻠﺘﺎ ﺍﻟﺠﻬﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜـﺘﻡ ﺃﻨﻔـﺎﺱ‬

‫ﻫﻭﺍﻤﺵ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻻﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﻫـﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨـﺴﻴﺔ‬

‫ﺭﻏﻡ ﺜﺒﻭﺕ ﺨﻁﺌﻪ ﻓـﻲ ﺃﺭﺍﻀـﻲ ﺇﺴـﻼﻤﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﺘﻐﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﻟﻐـﺎﺕ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻌﻤﺭ‬

‫ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺩﻴـﻥ ﻴﻤﺤـﻭ‬

‫)‪ (1‬ﻟﻘﺩ ﻜﺘﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻤﻨﺫ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﺴـﻨﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‬

‫ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟﻐﺎﺕ ﻜل ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﺒﺢ ﺩﻴﻥ‬

‫ﻤـﺎ ﺠـﺩ ﻓـﻲ‬

‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻷﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻟﻐﺔ ﻭﻁﻨﻴـﺔ ﻗﻭﻴـﺔ ﻤﺎﺩﻴـﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻻﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‬

‫ﻭﻤﻌﻨﻭﻴﺎ ﻭﻟﻐﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻻﺘﻘل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬

‫ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺇﻨﻘﻼﺒﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ‬

‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻋﺩﺩ ﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﻬﻤﻠﺔ ﻋﻥ‬

‫ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻤﻥ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟـﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻨـﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨـﺎ‬

‫ﺍﻻﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻻ ﺘﻬﻡ ﺃﺇﺍ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬

‫ﻗﺼﺩ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺴﻤﺤﻨﺎ ﻻﻨﻔﺴﻨﺎ ﺒﻨﺸﺭﻩ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ‪ ،‬ﻤـﻊ‬

‫)‪ (12‬ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ﺍﻀﺎﻓﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻻﺘﻤﺎﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺘﻴﻥ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻫﺎﺘﺎﻥ ﺘﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﻥ‬

‫ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ‪.‬‬

‫ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻭﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻤﺎ‬

‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻗﻠﺕ ﻟﻡ ﻴﻁﺭﺡ ﺒﺠﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﻋﻨﺼﺭﺍ ﻫﺎﻤـﺎ ﻤـﻥ‬

‫ﻗﺎﻟﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪.‬‬

‫ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ‬

‫ﻟﻐﺔ ‪ -‬ﺃﻱ ﻟﻐﺔ ‪ -‬ﻻﺒـﺩ ﺃﻥ‬

‫ﺘﻌﻨﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ‬

‫ﺴﺒﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺩﺨﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻜل ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬

‫‪7‬‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل – ‪ ‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ‬

‫‪2012‬‬

‫ﺟﻴﺶ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﳴﻐﺮﺑﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻠﻢ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻲ ﺍﳴﺆﺟﻞ )‪(2‬‬ ‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺒﺭﻴﺵ ‪ ‬ﺃﺴﻤﻼل‬

‫‪­ ‬‬

‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻬﺩﺍﺓ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ‬

‫ﻤﻥ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺘﻁﻠﻊ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻁﻠﺒﻪ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻲ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺼﺭ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺍﺘﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﺠﻠل ﺒﺭﻤﺯﻴﺔ‬

‫ﺍﻷ‪ ‬ﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ­‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻗﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻐﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻤﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻴﻤﺜل ﺒﺼﻔﺔ ﺠﻠﻴﺔ ﻓﺭﺼـﺔ‬

‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﺼﺩﺭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻴـﺔ‬

‫ﺴﺎﻨﺤﺔ ﻻﻨﺒﻌﺎﺙ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒـﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﺤﻤل ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺡ‬

‫ﺒﻌﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺴﻘﻭﻁ ﺃﺨـﺭ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻭﺫﻟـﻙ ﻋـﻥ‬

‫''ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺤﻅ ﺃﻨﻲ ﻋﺸﺕ ﻷﺭﻯ ﺃﻓﻜﺎﺭﻱ‬

‫ﻗﻼﻋﻪ ﻓﻲ ﻗﻤـﻡ ﺍﻟﺭﻴـﻑ ﺍﻟـﺸﻤﺎﺀ‪ .‬ﻫـﺫﺍ‬

‫ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﺭ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬

‫ﺘﺘﺸﺘﺕ‪ ،‬ﻭﻷﺸﻬﺩ ﻤﺼﺎﺭﻋﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺍﺜﺭ‬

‫ﺍﻻﻨﺒﻌﺎﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺇﺴـﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺘﺸﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﻤﺤﻠﻴﺔ ﺘﺘﻌﺎﻭﻥ‬

‫ﺃﺨﺭﻯ‪.‬ﻓﻘﺩ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺯﻴﺔ ﻭﺤﻤﻰ‬

‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻤﻬﻤـﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺎﺠﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪''...‬ﻋﺒﺩ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺠﻤـﺔ ﻋـﻥ ﺍﻨﺘـﺼﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺠﻴـﻭﺵ‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﻠﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻓﻕ ﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺠﺩﻴـﺩ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺤﺭﺏ ﺘﺤﺭﺭﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻟﻬـﺩﻑ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻓـﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘـﺕ ﺫﻟـﻙ‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺃﻥ ﺘﺤﺘﺭﻡ ﺍﻟﻬﻴﺌـﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﺩﻫﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪) ''.‬ﻤﻥ ﻨﺹ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﻌﺔ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻭ ﺠـﻴﺵ‬

‫ﻤﺩﺍﺨﻠﺔ ﺃﻟﻘﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬

‫ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺒﻨﻭﺩﻩ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺼﺭﺍﻋﺎﺘﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﻋﻤﻠﻴﺎﺘـﻪ‬

‫ﺍﻨﻌﻘﺩ ﻓﻲ‬

‫ﺘﺤﺕ ﻋﻨـﻭﺍﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﺔ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴـﺔ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻬـﺎ‬

‫ﺃﻭﺍﺴﻁ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺼﻭﺭﺓ ﺒﻁل ﺍﻟﺭﻴـﻑ‬

‫''ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺒﻲ ﻭﻗـﻀﺎﻴﺎ ﻤﻐـﺭﺏ‬

‫ﻨﻬﺞ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ ﻤـﻊ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻌﻤﺭ‬

‫ﻭﺃﻤﺠﺎﺩ ﻤﻌﺎﺭﻙ ''ﺍﺩﻫﺎﺭ ﺃﻭﺒﺭﺍﻥ' 'ﻭ ''ﺃﻨﻭﺍل'‬

‫ﺍﻟﻴﻭﻡ''(‪.‬‬

‫ﺤﺎﻟﺕ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻤﺎل ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﺒﻌﺙ‬

‫‪5‬‬

‫ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ‬

‫‪2005‬‬

‫'ﻜﺎﻨﺕ ﻭ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺤﺎﻀـﺭﺓ ﻓـﻲ ﻨﻔـﻭﺱ‬

‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ‬

‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺃﻋﻴﻥ‬

‫ﻟﻘﺩ ﺘﻭﺼل ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻤـﻥ ﺍﻻﻁـﻼﻉ‬

‫''ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﺭﻴﻑ'' ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﺘﺒﻌﺔ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺭﻱ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻭﻭﻗـﺎﺌﻊ ﺒـﺼﻤﺕ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜـل ﻤـﺎ‬

‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺒﻲ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻟﻤﺸﺎﻜل‬

‫ﻴﺠﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤـﻥ‬

‫ﻜﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋـﻼل‬

‫ﺩﻭﻟﺔ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‪.‬‬

‫ﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔـﺭﻭﺽ‬

‫ﺍﻟﻔﺎﺴﻲ ﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ ﻭﺤـﺯﺏ‬

‫ﺃﻥ ﺘﻨﻤﺤﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌـﺼﻴﺒﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‪ -‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻌﻴﻥ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻟﻘﺩ ﺃﻋﻠﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺒﻲ ﺒﻌـﺩ ''ﻨﺯﻭﻟـﻪ'' ﺃﻭ‬

‫ﻭﺤﺎﻭل ﺘﻘﺭﻴﺏ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬

‫ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﻴﺔ – ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻤﺎ‬

‫ﻋﻥ ﻋﺯﻤﻪ‬

‫ﺒﺈﻗﻨﺎﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺒﺘﺠـﺎﻭﺯ ﺨﻼﻓﺎﺘﻬـﺎ‬

‫ﻓﻲ ﺇﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻌﻤﺭ ﺒـﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩ ﻤﻥ ﻁﻤﻭﺤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﻀﻲ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺀ‬

‫''ﺇﻨﺯﺍﻟﻪ'' ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺴﻨﺔ‬

‫‪1947‬‬

‫ﺍﻷﻜﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﻭﻤﻭﺍﺼـﻠﺔ ﺍﻟﺤـﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻴﺔ ﻀـﺩ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨـﺴﻲ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺒﺎﻨﻲ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺜﻼﺙ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ ﻴﻠﺨﺼﻪ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺤﻅ ﺃﻨﻲ ﻋﺸﺕ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻭﺤﺴﺏ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩ ﺍﻟﻬﺎﺸـﻤﻲ‬

‫ﻷﺭﻯ ﺃﻓﻜﺎﺭﻱ ﺘﺘﺸﺘﺕ‪،‬‬

‫ﻴﻭﻤﺎ ﺤﺎﺴﻤﺎ ﻓﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻨـﻀﺎل ﺸـﻌﻭﺏ‬

‫ﻭﻷﺸﻬﺩ ﻤﺼﺎﺭﻋﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬

‫ﻜل ﺤﺎل ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺴﺭﻴﻌﺎ‪ ،‬ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺸﻬﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻀﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‬

‫ﺍﺜﺭ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬ﻓﻘﺩ ﺩﺨﻠﺕ‬

‫ﺍﻟﻌﺴل ﺍﻟﻘﺼﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺍﻓﻕ ﻋﻤﻠﻬﻤـﺎ ﻓـﻲ‬

‫ﺃﺴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‪ ،‬ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺯﻴﺔ ﻭﺤﻤﻰ ﺍﻟﻤﺘﺎﺠﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻁﻭﺩ ﻓـ ''ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬

‫‪31‬‬

‫ﻤﺎﻴﻭ‬

‫‪1947‬‬

‫ﻭﺍﻻﺴﺒﺎﻨﻲ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻷﻏـﺭ ﺍﻨﻔـﻙ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻤﺘﺩ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴـﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻨﺯﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﻴﻨﺎﺀ ﺒﻭﺭﺴـﻌﻴﺩ ﻤـﻥ‬

‫ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪...‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺨﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻠﻪ ﻤﻥ ﻤﻨﻔﺎﻩ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻻﺭﻴﻨﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻔﻰ ﺠﺩﻴﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺒﺎﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﺃﺨﺩ ﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻟﺠﻨـﺔ‬ ‫ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻓـﻲ ﻴﻨـﺎﻴﺭ‬ ‫ﻤﺤﺩﺩﺍ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ‬

‫‪8‬‬

‫‪1948‬‬

‫''‪...‬ﺭﺠﻼﻥ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎﻥ ﻭﻤﺨﺘﻠﻔﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺁﻥ‪.‬‬ ‫ﺇﻨﻬﻤﺎ ﻴﺘﺤﺩﺜﺎﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﻴﺘﻔﺎﻫﻤﺎﻥ؟ ﻭﻋﻠﻰ‬

‫ﻟﺠﻨﺔ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ'')ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻭﻱ '' ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺤﺘﻰ‬

‫‪1947‬‬

‫'' ﻀﻤﻥ ﻨﺩﻭﺓ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﺤﻭل‬

‫''ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻭﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺭﻴـﻑ'' ﺴـﻨﺔ‬ ‫‪.(1973‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻓﻴﻭﻀﺢ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﻜﺒﺕ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﻠﺠﻨـﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل – ‪ ‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ‬

‫‪2012‬‬

‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ‪ ...'':‬ﻭﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺤﻅ ﺃﻨﻲ‬

‫ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ‪ - :‬ﻤﻜﺘﺏ ﺃﺴﺴﻨﺎﻩ ﻟﻠﺩﻋﺎﻴﺔ‬

‫ﻭﻋﻠــﻰ ﺘــﺼﺭﻴﺤﺎﺘﻪ ﺤﻠــﺔ ﺍﻟﻘﺒــﻭل‬

‫ﻋﺸﺕ ﻷﺭﻯ ﺃﻓﻜﺎﺭﻱ ﺘﺘـﺸﺘﺕ‪ ،‬ﻭﻷﺸـﻬﺩ‬

‫ﻀﺩ ﻓﺭﻨﺴﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ‪.‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺘﻌﺩﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻻﺴﺒﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻓـﻲ‬

‫ﻤﺼﺎﺭﻋﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺍﺜﺭ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬ﻓﻘـﺩ ﺩﺨﻠـﺕ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺯﻴﺔ ﻭﺤﻤﻰ ﺍﻟﻤﺘﺎﺠﺭﺓ ﻓـﻲ ﻗـﻀﻴﺘﻨﺎ‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﻟﻡ ﻴﻘﻡ ﺒﺄﻱ ﻋﻤل ﺠﺩﻱ ﻷﻨﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ ﻟﺘﺠﻴـﺏ ﻋﻠـﻰ ﺘـﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﺃﺏ‬

‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪ ...‬ﻭﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫـﺫﻩ‬

‫ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻨﺸﺄﻨﺎﻩ ﻟﻠﺩﻋﺎﻴﺔ ﻓﻘﻁ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻷﻜﺒﺭ‪ ،‬ﻫﻭ ﻁﻠﺏ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻤﻜﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﺘﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻟﺩﻟﻙ ﻟﻴﻤـﺭ‬

‫ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﺘﻔﺘﻴﺕ ﻭﺤـﺩﺓ ﻗـﻀﻴﺘﻨﺎ‬ ‫ﻭﺘﺠﺯﺌﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻨﺕ ﺃﻓﻜﺭ ﻓﻴﻪ‬

‫'' ﻭﻫﻨﺎ ﺍﻀﻁﺭﺭﺕ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻬـﺅﻻﺀ‬

‫ﺃﺴﺒﻭﻉ ﻭﺍﺤﺩ ﺤﺘﻰ ﺘـﺄﺘﻲ ﺍﻟﺒـﻭﺍﺨﺭ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﻹﺩﻤﺎﺝ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻤﻴﻥ ﺠـﺩﺍ‪ ،‬ﺇﻴﻤﺎﻨـﺎ ﻤﻨـﻲ ﺒـﺄﻨﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻨﺊ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴـﺔ ﻤـﺸﺤﻭﻨﺔ ﺒـﺎﻟﻘﻭﺍﺕ‬

‫ﻨﺸﺄ – ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻜﻴﻑ‪ -‬ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺴﻴﺴﺘﺠﻴﺒﻭﻥ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻅـﺭﻩ‬

‫ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺍﺴﺒﺎﻨﻴﺎ‪)''.‬ﺠﺭﻴـﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻌـﺫﺒﺕ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟـﺭﺍﺯﺡ ﺘﺤـﺕ ﻨﻴـﺭ ﺍﻻﺤـﺘﻼل‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬

‫‪1947‬‬

‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺭﻯ ﺃﻨﻲ ﻋﺎﺠﺯ ﻋﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻫﺫﺍ‬

‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ...‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺎﻨﻲ ﻟﺒﻴﺎﻥ‬

‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻼﻡ ﺍﻤﺯﻴﺎﻥ – ﺍﻟﻤﺭﺠـﻊ‬

‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﻁﺎﻏﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺃﻨﻨﻲ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﻋـﺭﻑ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.(-‬‬

‫ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤـﻀﻲ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ‬

‫ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﺩﺜـﺎﺕ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﻤﻠﺘﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻨﺴﺤﺒﺕ ﻭﻗﻁﻌﺕ ﻜل ﻋﻼﻗـﺎﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻴﺔ ﺘﻨﻔﻊ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺤﺘل‬

‫ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﻤﻌﻨﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺤﻅﻴـﺕ‬

‫ﺒﺈﺨﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻤـﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨـﻲ‬

‫ﺒﻼﺩﻨﺎ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻭﻟﻥ ﻴﻨﺴﺤﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ‪.‬‬

‫ﺨﻁﻭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻴﺔ ﻭﺘﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺼﻠﺔ ﺒﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪) ''...‬ﻤﺤﻤﺩ‬

‫ﻭﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤـﻕ‬

‫ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﺒﺄﺒﻌﺎﺩ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺩﻭﻟﻴـﺔ‪،‬‬

‫ﺴﻼﻡ ﺃﻤﺯﻴﺎﻥ '' ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺒﻲ‬

‫ﺃﺼﺒﺢ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻜﺘﻔﻲ‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﺸﻌﺭ ﺃﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﻜﺜﺭ‬

‫‪1947‬‬

‫ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﻴﺘـﺴﺎﻗﻁ‬

‫ﻤﻭﺍﺌﻤﺔ ﻻﺘﺨﺎﺫ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺃﺨﺭ ﻟﻠﻘﻔﺯ ﺒﺎﻟﻨﻀﺎل‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺸﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺌـﺎﺕ ﻤـﻥ ﺍﻷﺒﺭﻴـﺎﺀ‬

‫ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﺠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﺸـﻌﺎل‬

‫ﻭﻴﺒﺎﺩﻭﻥ ﻜﺎﻟﺤﺸﺭﺍﺕ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺤﺘـﻭﻯ‬

‫ﺤﺭﺏ ﺘﺤﺭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺩﻋﺎ ﻗـﺎﺩﺓ‬

‫ﺒﻘﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﺇﺫﻥ ﻤﺤﺎﻓﻅﺎ ﻋﻠـﻰ ﺼـﻼﺘﻪ‬

‫ﻭﻁﻨﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺭﺤﻭﻩ ﺃﻤﺎﻤﻲ ﺍﻵﻥ ﻤﺴﺠﻼ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ ﻭﺤـﺩﺓ‬

‫ﺒﺎﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﻴﺔ ﻭﺨـﺼﻭﺼﺎ ﺍﻟـﺸﻌﺏ‬

‫ﻜﺄﺴﻁﻭﺍﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟـﺴﻨﺔ‪.‬ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺃﻨﻨـﻲ‬

‫ﺍﻟﺼﻑ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺇﺭﺴﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨـﺩﺍﺀﺍﺕ‬

‫ﻓﻭﺠﺌﺕ‪ .‬ﻟﻡ ﺃﻜـﻥ ﺃﺘـﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻋﻤـﺎﺀ‬

‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺩﻴﻨﺎﻤﻜﻴﺔ ﻓﻔﻜﺭ‬

‫ﻭﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺒﻁﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻓﻭﺩ‬

‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻴﻥ ﻴﻠﺘﻤﺴﻭﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﻤﻜﺘﺏ‬

‫ﻓﻲ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻟﺠﻨﺔ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺒﺩﻻ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻅل ﻴﻌﻤل ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻤﻬﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﻗﺼﺎﺼﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻑ‬

‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻠﻌﺏ ﺇﻻ ﺃﺩﻭﺍﺭﺍ‬

‫ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻨﻁﻼﻗﺔ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﻲ ﻓﻲ‬

‫ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﻔﻼﺕ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺘﻘـﻭل‬

‫ﻫﺎﻤﺸﻴﺔ ﻻ ﺃﻗل ﻭﻻ ﺃﻜﺜﺭ‪.‬‬

‫ﻜل ﻤﻥ ﺘﻭﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ ﻜﻤـﺎ‬

‫ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻤﺤﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ‬

‫ﻨﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟـﻙ‬

‫ﻭﺠﻤﻊ ﺼـﻔﻭﻑ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻻﺴـﺘﻌﻤﺎل‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﺘﺤﺕ ﺇﻤﺭﺘﻪ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺜﻭﺭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‪)''.‬ﺴﻼﻡ ﺃﻤﺯﻴـﺎﻥ ''ﻗـﺼﺔ‬

‫ﻀﻤﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﻴﻴﻥ ﺘﻡ‬

‫ﻨﺯﻭل ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ''(‪.‬‬

‫ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬

‫‪1956-‬‬

‫''(‪.‬‬

‫ـﺴﻜﺭﻴﺔ‬ ‫ـﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻌـ‬ ‫ـﻲ ﺍﻟﻤـ‬ ‫ـﻭﻴﻨﻬﻡ ﻓـ‬ ‫ﺘﻜـ‬

‫‪12‬‬

‫ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ‬

‫ﺏ‪-‬ﻟﺠﻨﺔ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ‪:‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺫﻭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻟﺠﻨﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﻓﻕ ﺘﺤـﺭﺭﻱ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﺴـﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺒﻲ‬

‫ـﻀﺢ‬ ‫ـﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﺘﺘـ‬ ‫ـﺫﻩ ﺍﻟﺘـ‬ ‫ـﺎ ﻫـ‬ ‫ﻤـﻥ ﺜﻨﺎﻴـ‬

‫ﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺠـﻴﺵ‪،‬‬

‫ﻴﻅﻬﺭ ﺒﺎﻟﻤﻠﻤﻭﺱ ﺃﻥ ﻤـﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺡ‬

‫ﺇﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﻋﻨﺩ ﻋﺒـﺩ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻨﻁﻼﻗﺘﻪ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﺠﻭﻫﺭﻴـﺔ‬

‫ﺴﺘﺘﺨﺫ ﺃﺒﻌﺎﺩﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻜﻤﻤﻬﺩ ﻭﻤﻨﻁﻠﻕ ﻟﺘﺄﺴﻴﺱ‬

‫ﻓﻲ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺴﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﻤﺎﻡ ﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻭﺘﺠﺎﺫﺒﺎﺕ‬

‫ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤـﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ‬

‫ﺒﻴﻥ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﺅﻤﻨـﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﺜﻼﺙ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺼﺭﺍﻉ ﺴـﻴﻔﺭﺯ ﺠﻨـﺎﺤﻴﻥ‬

‫ﺒﺎﻟﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ‪.‬‬

‫ﺍﺜﻨﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﺍﻷﻭل ﻴﻤﺜﻠﻪ ﺍﻷﻤﻴـﺭ ﻋﺒـﺩ‬

‫‪ -2‬ﻗﻨﻭﺍﺕ ﺼﺭﻑ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪:‬‬ ‫ﻋﻘﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻟﻘﺎﺀﺍﺕ ﻤﻊ ﻗﺎﺩﺓ‬ ‫ﻤﻜﺘﺏ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ‪ ...'' :‬ﺒـﺩﺃﺕ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻤـﻊ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﺘﻌﻠـﻕ‬ ‫ﺒﺘﺤﺭﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺃﻨﻨﻲ‬ ‫ﺃﺤﺱ ﺒﻔﺭﺤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻋﺎﺩﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺍﻟﺤﻨـﻴﻥ‬ ‫ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻱ ﻭﻨﺤﻥ ﺃﺸﺩ ﻤﺎ ﻨﻜﻭﻥ ﻗـﻭﺓ‬ ‫ﻭﻋﺯﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺍﻟـﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺠـﺎﻑ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺭﺭﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻌﻬﻡ ﻓـﻭﺭﺍ ﻭﺩﻭﻥ‬ ‫ﺘﺤﻔﻅ‪ ،‬ﻭﺩﺨﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻌﻬﻡ ﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﺃﻨﺸﺌﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﻜﻔـﺎﺡ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﺠل ﺫﻟﻙ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺯ ﻋﻠـﻰ ﺘﻌﺒﺌـﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﺘﺯﻋﻤﻪ ﻋـﻼل‬

‫ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‬

‫ﺍﻟﻔﺎﺴﻲ ﻭﺒﺎﻗﻲ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺘﻭﻨـﺴﻴﺔ‬

‫ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻤﻌﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﻨـﺩﺍﺀﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻬﺩﺌﺔ ﻭﺍﻟﺭﻀـﺎ ﺒﺨﻴـﺎﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﻠﻘﻬﺎ ﺍﻷﻤﻴـﺭ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺒﻲ‬

‫ﻤﻔﺎﻭﻀﺔ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺃﻥ‬

‫ﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻓﺘﺢ ﺠﺒﻬـﺎﺕ‬

‫ﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻟﻴﺴﺕ ﻓـﻲ ﺼـﺎﻟﺢ ﻫـﺫﻩ‬

‫ﻀﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﻫـﻭ ﻤﺒـﺭﺭ ﺴـﺘﻨﻔﺫﻩ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﻴﺔ ﺒل ﺘﻌـﺩﺍﻫﺎ ﺇﻟـﻰ ﻋـﺩﺩ ﻤـﻥ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺼﺩﻯ ﺫﻟـﻙ‬

‫ﺜﻡ ﺒﻤﻭﺠﺒﻪ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻥ ﻤﻴﻼﺩ ﻟﺠﻨﺔ ﺘﺤﺭﻴﺭ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ ﻜﺘﺒـﺕ‬

‫ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻴﻭﻡ‬

‫ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺘﻘﻭل‪ ...'' :‬ﻻ‬

‫''‪ ...‬ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺨـﺎﺒﺭﺘﻬﻡ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬

‫ﺤﺩﻴﺙ ﻟﻠﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﺴﻭﻯ ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﺍﻷﻤﻴـﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴـﺔ‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺭﺯﻕ ﺍﷲ ﻫـﺫﺍ‬

‫ﻭﻤﻨﺩﻭﺒﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻗﺩ ﺃﻅﻬﺭﻭﺍ ﺍﻗﺘﻨـﺎﻋﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺘﻭﻓﻴﻘﺎ ﻻ ﺤﺩ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ـﺎ‬ ‫ـﺘﺠﺎﺒﺘﻬﻡ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬـ‬ ‫ـﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﺴـ‬ ‫ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟـ‬

‫‪9‬‬

‫‪6‬‬

‫ﻴﻨﺎﻴﺭ‬

‫‪1948‬‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل – ‪ ‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬

‫‪2012‬‬

‫ﻭﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺒﻔﺎﺌﺩﺘﻬﺎ ﻓـﻲ ﺘﻘﻭﻴـﺔ ﺍﻟﺠﻬـﻭﺩ‬

‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﺃﻴـﻀﺎ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬

‫ﻭﺒﻤﻭﺍﺯﺍﺓ ﺫﻟﻙ ﺸﺭﻉ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﻭﻀـﻊ‬

‫ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ '' ﺜﻡ ﻴـﻀﻴﻑ‬

‫ﻭﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻁﺎﻤﻊ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺴـﻌﻴﻬﺎ‬

‫ﻤﺎﺭﺱ ‪1949 ‬‬

‫ﻭﻴﻘﻭل '' ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻁﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ‬

‫ﻟﻠﻅﻔﺭ ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻭﺭﻤﺯﻴﺔ ﺍﻷﻤﻴـﺭ ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺌﺘﻼﻑ ﺨﻴﺭﺍ ﻭﺒﺭﻜـﺔ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﺴﺘﻘﻁﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﻭﻓﻬﺎ ﻭﺍﺘﺨـﺎﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻓﺎﺘﻔﻘﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺅﺴـﺎﺀ ﻭﻤﻨـﺩﻭﺒﻲ‬

‫ﺃﺩﺍﺓ ﻟﺘﺤﻘﻕ ﻤﺄﺭﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‬

‫‪ -‬ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻌﺩﻭ ﺍﺴﻤﻪ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺍﺴﺒﺎﻨﻴﺎ‪...‬‬

‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨـﺎﺒﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺘﻜـﻭﻴﻥ‬

‫ـﻴﻥ‬ ‫ـﺼﺭﺍﻉ ﺒـ‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻟـ‬ ‫ـﻲ ﺇﻁـ‬ ‫ـﺔ ﻓـ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﻴـ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻭﻫﻡ ﺘﺴﻠﻁ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ‪ ،‬ﺒﺘﺸﺒﺙ‬

‫ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ)‪ (...‬ﻤﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪.‬‬

‫ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘﺩﺓ ﺒﺎﻷﺠﺎﻨﺏ‪ ،‬ﻤﻌﺘﻘﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬

‫ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺘﻭﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﻤﺭﺍﻜﺵ ﻋﻠﻰ‬

‫‪ ‬ﺨﻁﺔ ﻟﻠﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻴﺔ ﻓﻲ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﺇﻻ ﺒﻬﻡ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻻ ﺘﺘﻡ ﺇﻻ‬

‫ﺃﺴﺎﺱ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ‪)''...‬ﺯﻜـﻲ ﻤﺒـﺎﺭﻙ‬

‫ﻭﺤﺴﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺯﻜﻲ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻓــ '' ﻟـﻡ‬

‫ﺒﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻓـﻲ ﺒﻼﺩﻨـﺎ ﻤﺤﺘﻠـﻴﻥ ﺴـﺎﺩﺓ‬

‫''ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‬

‫ﻴﻤﺽ ﺃﺴﺒﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﺘﺄﺴـﻴﺱ ﻟﺠﻨـﺔ‬

‫ﻤﺘﻤﻜﻨﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ''(‪.‬‬

‫ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺤﺘـﻰ ﺍﺘـﺼﻠﺕ‬

‫‪ -‬ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻁـﻭﻻ ﻭﻋﺭﻀـﺎ‬

‫ﺒﺎﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﺠﻬﺎﺕ ﺴﻭﻓﻴﺘﻴﺔ ﺘﻌﺭﺽ ﻋﻠﻴـﻪ‬

‫ﺸﻤﺎﻻ ﻭﺠﻨﻭﺒﺎ‪ ،‬ﺸﺭﻗﺎ ﻭﻏﺭﺒﺎ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ‬

‫ﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﺃﻫﻡ ﺒﻨﻭﺩ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺸﻜل‬

‫ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﺘﻀﻊ ﺭﻫﻥ ﺇﺸﺎﺭﺘﻪ ﺭﺒـﻊ‬

‫ﺠﺒﺎل ﻭﺃﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻏﺎﺒﺎﺕ ﻭﺃﺸـﺠﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻤـﺩﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺴﻠﻤﻲ ﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ ﺍﻟـﺴﻭﻓﻴﺎﺘﻲ‬

‫ﻭﻗﺭﻯ ﻭﻤﻭﺍﺼﻼﺕ‪...‬‬

‫ﻹﻋﻼﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﺩ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ‬

‫‪ -‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻭﻋﺩﺩ ﻗﻭﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﻜل‬

‫ـﺭﺏ‬ ‫ـﺄﻤﻭل ﻟﻠﻤﻐـ‬ ‫ـﺘﻘﻼل ﺍﻟﻤـ‬ ‫ﺍﻻﺴـ‬

‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒـﻪ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ ﻨﻔـﺱ‬

‫ﻤﺭﻜﺯ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﻭﻋﺩﺩﻫﺎ‪...‬‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻟﻜﺎﻓﺔ‬

‫ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻔﻴﺭ‬

‫‪ -‬ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻟﻰ‬

‫ﺃﻗﻁﺎﺭﻩ ﺍﻟﺜﻼﺙ ‪:‬ﺘﻭﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬

‫ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺘﻌﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎل‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤـﻴﻥ ﻭﻜـﺫﺍ‬

‫ﻭﻤﺭﺍﻜﺵ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﺘﺘﺭﻙ ﻟﻪ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁﺔ‬

‫ﺍﻟﺫﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻷﻤﺎﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻻ ﻤﻔﺎﻭﻀﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻌﻤﺭ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺭﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﻴﺔ ﻤﻘﺎﺒـل‬

‫‪ -‬ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪.‬‬

‫ﺇﻋﻼﻨﻪ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻟﻠﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﻟـﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻟﻼﻟﺘﺤـﺎﻕ‬

‫ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻗﻭﺍﻋـﺩ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ‬

‫ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻴﺔ‪) ...‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻼﻡ ﺃﻤﺯﻴﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ...‬ﻭﻗﺩ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﺍﻟﻌﺭﻀـﻴﻥ‬

‫'' ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻤﻊ ﻟﺠﻨﺔ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬

‫ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﻲ‪) '' .‬ﻤـﻥ ﻜﺘـﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ''(‪.‬‬

‫·‬

‫·‬ ‫·‬

‫ـﻼﻥ‬ ‫ـﺩ ﺇﻋـ‬ ‫ـﺔ ﺇﻻ ﺒﻌـ‬ ‫ﻻ ﻤﻔﺎﻭﻀـ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‪.‬‬

‫·‬

‫ﺤﺼﻭل ﻗﻁﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻪ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻻ ﺘﺴﻘﻁ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻭﺍﺠﺒﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻤﻭﺍﺼـﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ‪.‬‬

‫''ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‬ ‫ﻭﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ''(‪.‬‬

‫ﻭﻨﺎﺠﺤﺔ ﻟﻠﺘﺤـﺭﺭ؛ ﺴـﺏ ﺍﻟﺨﻁـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﺝ‪ -‬ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻀﺒﺎﻁ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‬

‫ﻭﻀﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﻴﻴﻥ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﻲ ‪:‬‬

‫ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻟﻠﻌﻤل ﺒﺠﺎﻨﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻗـﻑ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺼﺎﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺜـﺎﻕ ﻤﻤﺜﻠـﻭ‬ ‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺠﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻜﺎﻟﺤﺒﻴﺏ ﺒﻭﺭﻗﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺘـﻭﻨﺱ ﻭﺍﻟـﺸﺎﺫﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﻋﻼل ﺍﻟﻔﺎﺴﻲ ﻭﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻁﺭﻴﺱ‪...‬ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ‪ ،‬ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺭﺃﺱ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﺎل ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﻜـل‬ ‫ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﻭﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺒﻤﺒﺎﺩﺌـﻪ‬ ‫ﻭﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻥ‪ -‬ﺭﺒﻤـﺎ ‪-‬‬ ‫ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻁـﺭﻑ‬ ‫''ﻤﻤﺜﻠﻲ'' ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺴﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﻤﺭﺍﻤﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ‬ ‫ﺍﻨﻘﻠﺒﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﺘﻭﻗﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅـﺭﺓ‬ ‫ﻤﻥ ''ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ'' ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺃﺼـﺒﺤﺕ‬ ‫ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﺘﺤﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺴﺴﺕ ﺒﻤﻭﺠﺒﻬﺎ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﺇﻻ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘـﺼﺭﻓﺎﺕ‬ ‫ﺒﺤﻜﻤﺔ ﻭﺘﻌﻘل ﻨﺎﺒﻌﻴﻥ ﻤـﻥ ﺘﺠﺭﺒﺘـﻪ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻗﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﺒﺎﻟﺤﺭﺏ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ‬

‫ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻓﻲ ﻟﺠﻨـﺔ ﺘﺤﺭﻴـﺭ ﺸـﻤﺎل‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻬﻤﺔ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻀﺒﺎﻁ ﻋـﺴﻜﺭﻴﻴﻥ‬

‫ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﺔ‪ ،‬ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻭﺍﻤل ﺩﻓﻌﺘﻪ‬

‫ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬـﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻘـﺎﺓ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻀﻲ ﻗﺩﻤﺎ ﻓـﻲ ﺘﻨﻔﻴـﺫ ﻤﺨﻁﻁﺎﺘـﻪ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﻤﻌﺘﻤﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻤﻥ‬

‫ﺃﺤﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﺴﻤﺔ ﻗﺒل‬

‫ﺒﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺘﺘﻤﺜـل ﻓـﻲ ﺇﻋـﺩﺍﺩ‬ ‫ﻤﻘﺎﺘﻠﻴﻥ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺞ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺤـﺭﺏ‬

‫‪ ‬ﻭﻓﻲ ﺸﻬﺭ‬

‫ﺸﺘﻨﺒﺭ ‪1951 ‬‬

‫ﻜﻠﻔﺕ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻜـل‬

‫ﺍﻟﻌﺼﺎﺒﺎﺕ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻲ ﺍﻟﻁﻭﺩ ﻭﺤﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻭﻋﺒﺩ‬

‫ﻭﺠﻪ ﺭﺴﺎﺌل ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﻭﺠﺩﻱ ﺒﺎﻟﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻐﺎﺯﻱ ﺒﻠﻴﺒﻴﺎ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ ﻤﻥ ﺃﺠـل‬

‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻗﺎﻋﺩﺓ‬

‫ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻟﻠﺘﻜـﻭﻴﻥ‬

‫ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻟﻠﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺤـﺭﺏ‬

‫ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺭﺴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺸﺘﻨﺒﺭ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬

‫ﺘﻠﻘـﺕ ﺍﻟﻠﺠﻨـﺔ ﺠـﻭﺍﺏ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺇﻥ ﺃﻤﻜﻥ ﻟﻼﺘـﺼﺎل ﺒﻘﻴﺎﺩﺍﺘﻬـﺎ‬

‫ﻤﻥ ﺴﻨﺔ‬

‫‪1948‬‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﻗﺒﻭل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﻴﻴﻥ ﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻬﻡ‬ ‫ﺒﺈﺤﺩﻯ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬

‫ﻭﻋﻨﺩ ﺤﻠﻭﻟﻬﻡ ﺒﻠﻴﺒﻴﺎ ﺃﺠﺭﻭﺍ ﻤﺒﺎﺤﺜﺎﺕ ﻤـﻊ‬

‫ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﺘﻜﻭﻡ ﻤﻥ ﺴﺒﻌﺔ ﻁﻼﺏ ﻤـﻥ‬

‫ﻗﺎﺩﺘﻬﺎ ﻭﻭﺍﻓﻘﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺘـﻭﻓﻴﺭ ﻗﺎﻋـﺩﺓ‬

‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪ :‬ﺤﺩﻭ ﺃﻗـﺸﻴﺵ‪ ،‬ﺍﻟﻬﺎﺸـﻤﻲ ﻋﺒـﺩ‬

‫ﺨﻠﻔﻴﺔ ﻟﺸﺭﺍﺀ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﻭﺘﺨﺯﻴﻨﻬﺎ ﻭﻨﻘﻠﻬـﺎ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻁﻭﺩ‪ ،‬ﻤﺤﻤـﺩ ﺤﻤـﺎﺩﻱ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ‬

‫ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺘﻭﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪.‬‬

‫)ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ(‪ ...‬ﻭﺃﻏﻠﺒﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻟـﻪ ﺘﺠﺭﺒـﺔ‬ ‫ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﻬﻨﺩ‬

‫ﻭﻤﻥ ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ﺍﻟﺘﺤﻕ ﺍﻟـﻀﺎﺒﻁ ﺤﻤـﺎﺩﻱ‬

‫ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﺼﺩﻴﻘﻪ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻲ ﺍﻟﻁﻭﺩ ﺒﺘـﻭﻨﺱ‬ ‫ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺠﺭﻴـﺎ ﻤﻘـﺎﺒﻼﺕ ﻤـﻊ‬ ‫ﻋﻀﻭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺤـﺯﺏ‬

‫‪10‬‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل – ‪ ‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ‬

‫‪2012‬‬

‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻱ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻤـﺎ‬

‫ﻓﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻭﻓـﻲ‬

‫ﻜﺘﺎﺏ '' ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭ‪ ‬ﻴﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒـﻲ ‪- 1951 ‬‬

‫ـﻀﻴﺔ‬ ‫ـﺴﺘﺠﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘـ‬ ‫ـﻰ ﻤـ‬ ‫ـﺎ ﻋﻠـ‬ ‫ﺒﺎﻁﻼﻋﻬﻤـ‬

‫ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻜـل‬

‫‪ ...1956 ‬ﻭﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻡ ﻟﻠﺘﻤﻭﻴـﻪ‬

‫ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﻭﻋﻥ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ‬

‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺸـﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻷﺸـﺨﺎﺹ‬

‫''(‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻭﺴﺎﻫﻤﻭﺍ ﻓﻲ‬

‫ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ''ﺒﻴﻴﺭ ﻓﻭﻨﺘﻴﻥ''‬

‫ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻻ ﻴﻨﻔﻭﻥ‬

‫ﺒﻌﺩ ﺤﻠﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺃﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺠﻨـﺔ ﺇﻴﻔـﺎﺩ‬

‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺒﻁﻬﻡ ﺒﺄﻤﻴﺭ ﺍﻟﺭﻴـﻑ‬

‫ﻜﺘﺎﺒﻪ '' ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﻀﺎﺒﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬

‫ﻭﺠﻬﻭﺩﻩ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ ﻟﺩﻋﻡ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ‬

‫ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ'' ﻗﺎﺌﻼ‪ '' :‬ﺇﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻟﻼﺘﺼﺎل ﻭﺒﺼﻔﺔ ﺴﺭﻴﺔ ﺒﻘﻴﺎﺩﺍﺕ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺎﺭﺒﻨﺎ ﻭﻫﻭ ﺸﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬

‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﻟﺘﻤﻜﻨﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﻁـﻼﻉ‬

‫ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺤﺎﺭﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‪،‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻭﺘﻭﻁﻴﺩ ﺍﻟﺼﻠﺔ‬

‫ﻭﺤﺴﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻭﺍﺠـﺔ ﻓﻘـﺩ ''‬

‫ﺍﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﻀﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ ﻓـﻲ‬

‫ﺴﺎﻓﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻜﺯﻨﺎﻴﺔ )ﻗﺒﻴﻠـﺔ‬

‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻴﻬﺩﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺠﻭﺩﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻀﻲ‬

‫ﻷﺩﺍﺀ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺤـﺞ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﺃﻤل ﻓـﻲ ﺍﻻﺴـﺘﻘﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺘﺤﻜﻡ‬

‫ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺸﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫ﺭﻴﻔﻴﺔ( ‪ ‬ﺴﻨﺔ ‪1952 ‬‬

‫)ﻤﺤﻤﺩ ﺤﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ '' ﺠﻴﻭﺵ ﺘﺤﺭﻴـﺭ‬

‫ﻭﺃﺒﺭﺯﻫﻡ ﻋﻤﺭ ﺍﺒﺭﻗﻲ ﻭﺍﺘﺼﻠﻭﺍ ﺒﻌﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻘـﺎ ﺍﻨـﻪ ﻻ ﻴﺤﺎﺭﺒﻨـﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪..‬ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘـﺼﺔ ﻓـﻲ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﺠﺎﻟﺴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻟﻪ‬

‫ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻫﻭ ﻋﻘـل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ '' ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ‪.(.‬‬

‫ﺴﺄﻟﻬﻡ ‪ '' :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺘﻘﺎﺘﻠﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ''؟‬

‫ﻭﺭﻭﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻵﻥ ﺃﻫل ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ‬

‫ﻓﺄﺠﺎﺒﻪ ﺍﺒﺭﻗﻲ ‪ '' :‬ﺇﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﺫﻟﻙ‬

‫ﺇﻟﻴﻪ ﻜﻤﺜل ﺃﻋﻠﻰ ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘـﻭﻱ‬

‫ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﻥ ﻨﻘﻭﻡ‬

‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻴﻨﻘﺼﻨﺎ ''‪ ،‬ﻓﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻤﻴﺭ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺸﻜﻴﻤﺔ ﺍﻟﺼﻠﺏ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻠﻴﻥ ''‪.‬‬

‫ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺩﻭﻥ‬

‫'' ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺨﺫﻭﻩ ﻤﻥ ﺨﺯﺍﺌﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭ '' )ﻋﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻨﺒﺵ ﻓﻲ ﺠﺫﻭﺭﻩ ﺍﻟﻤﻨﺒﺜﺔ ﻓـﻲ‬

‫)ﻴﺘﺒﻊ( ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ‪ :‬ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻨﻁﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ‬

‫‪11‬‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل – ‪ ‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ‬

‫‪2012‬‬

‫ﺇﻋﺩﺍﺩ‪ :‬ﺴﻤﻴﺭﺓ ﻗﺒﻠﻲ‬

‫‪­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ ‬‬ ‫ﻴﺤﺯ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﺃﻻ ﻴﻌﺭﻓﻙ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﺫﻨﺒﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻌﻭﺍ ﺃﺸﻌﺎﺭﻙ ﻭﻟﻴﺱ ﺫﻨﺒﻙ ﺍﻨﻙ ﺭﺤﻠﺕ ﻗﺒل ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻭﻜﻤﺎ ﻗﹸﻠﺘﻬﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻻ ﻴﻤﻭﺘﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻌﻼ ﺼﺩﻗﺕ‪،‬‬ ‫ﻓﺸﻌﺭﻙ ﻴﺤﻴﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺨﻴ‪‬ل ﻟﻠﺴﺎﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﺘﺘﻨﻔﺱ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺘﺴﺘﻨﺠﺩ ﺒﺤﺭﻭﻓﻙ ﺤﺘﻰ ﺘﻌﻁﻴﻬﺎ ﻁﻌﻤﺎ ﻭﻟﻭﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻏﻀﺒﻙ ﻭﺜﻭﺭﺘﻙ ﺘﻨﺘﻘل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺭﻏﻤﺎ ﻋﻨﹼﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻤﻠﻙ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﻨﻁﻴﻊ ﺤﺭﻭﻓﻙ ﺤﺒﺎ ﻭﻋﺸﻘﺎ ﻭﻨﺒﺎﺩﻟﻙ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺃﻨﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻔﺘﺭﺽ‪.‬‬

‫ﻤﺕﹼ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻔﻭﺍ ﺘﻌﻴﺵ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻷﺠﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻤﺕ ﻓﺂﻟﻤﺘﻨﺎ ﻤﻌﻙ‪ ،‬ﺒﻜﻴﺕ ﻭﺒﻜﺘﻨﺎ ﻏﺭﺒﺘﻙ ﻭﻟﻭﻋﺘﻙ ﻭﺤﺯﻨﻙ ﻭﻨﻔﺫ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺸﻔﺘﻴﻙ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﻨﻔﺫ ﺍﻟﺴﻬﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺤﻤﻠﺕ ﻗﻀﻴﺘﻙ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﻭ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﺃﺸﻌﻠﺘﻨﺎ ﻓﺎﺸﺘﻌﻠﻨﺎ ﺒﻨﺎﺭ ﻭﺩﻭﻥ ﻨﺎﺭ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻊ ﺃﺸﻌﺎﺭﻙ ﺘﺭﺍﻓﻘﻨﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺼﺩﻗﺕ ﻓﺄﺼﺩﻗﻨﺎﻙ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻭﺼﺭﻨﺎ ﻟﺸﻌﺭﻙ ﺃﻭﻓﻴﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻗﺭﺃﺕ ﺸﻌﺭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺒﺒﺕ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﺘﻬﻡ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﺭﺍﻗﻲ ﻭﺃﻗﻼﻤﻲ ﻭﺨﺒﺄﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻀﻴﻊ ﺤﺭﻭﻓﻬﻡ ﻭﺼﺭﺨﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺩﻨﻲ ﺃﻀﻌﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﺸﻌﻠﺔ ﻻ‬ ‫ﺃﺭﻴﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﻁﻔﺊ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺴﻤﻊ ﺼﻭﺘﻙ ﻤﻥ ﻻﻴﺴﻤﻊ ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ‪.‬‬

‫ﻨﺒﻭ‪‬ﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺭﻕ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺇﺫﺍ ﺃﺜﺒﺕ ﺸﻌﺭﻩ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺸﺕ ﺤﺭﻭﻓﻪ ﺒﻌﺩﻩ ﻭﺒﻘﻲ ﺤﻴﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺩﺍﻭﻱ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ ﻭﻴﺼﺒ‪‬ﺭ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ ﻭﻴﻌﺯﻱ ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ ﻭﺃﻨﺕ ﺸﺎﻋﺭ ﻋﺸﻘﺕ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﺘﻁﻴﻌﻙ ﻭﺘﻁﻴﻊ ﺸﻌﺭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﻤﻌﻁﺎﺀ‪ ،‬ﺼﺎﺩﻗﺎ‪ ،‬ﺩﻓﺎﻗﺎ‪ ،‬ﺭﻫﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻗﻭﻴﺎ‪ ،‬ﺸﻔﺎﻓﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀ ﺸﺎﻤﺨﺎ ﻤﺜل ﺠﺒﺎل ﺠﺭﺠﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺠﺒﺘـﻙ‪ ،‬ﻭﺴـﺨﻴﺎ ﻤﺜـل‬ ‫ﺃﺭﺽ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﺍﻷﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﻕ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﹸﻨﺕ ﻭﻜﺎﻥ ﺸﻌﺭﻙ‪ ،‬ﺘﺴﺘﻨﻁﻕ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻴﺨﻔﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻀﻠﻭﻉ ﻭﻴﺼﺒﺢ‬ ‫ﻋﺼﻔﻭﺭﺍ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻔﺹ ﻭﻓﻌﻼ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻴﻬﺭﺏ‪.‬‬ ‫ﺤﻤﻠﺕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻙ ﻭﻏﺫﺍﻫﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻴﻭﻏﻭﺭﻁﺎ ﺒﻨﺒﻠﻪ ﻭﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﻀﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺤﻠﻤﺕ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺜﺎﺌﺭﺍ ﻤﺜﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﺸﻌﺭﻙ ﺴﻼﺤﻙ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺘﻠﻭﻙ ﺒﺭﺼﺎﺼﻬﻡ ﻅﻨﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ ﻴﻘﺘل ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﺤﻭﻙ ﻋﻤﺭﺍ ﺃﻁﻭل·· ﻜﻡ ﻫﻡ ﺤﻤﻘﻰ‪ ،‬ﻜﻴـﻑ ﻴﺘـﺼﻭﺭﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻤﻭﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺎﻟﺭﺼﺎﺹ؟‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻻ ﻴﻤﻭﺕ ﺇﻻ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺠﺎﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻭﻴﺨﺎﺼﻤﻪ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻭﻴﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﺎ ﻴﺴﻜﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻜﻔﻭﺍ ﻋﻥ ﻗﺘل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﻏﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﻤﻘﺒـﺭﺓ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻻ ﻴﻤﻭﺕ ﺃﺒﺩﺍ‪.‬‬

‫‪12‬‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل – ‪ ‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ‬

‫‪2012‬‬

‫‪13‬‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل – ‪ ‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ‬

‫‪2012‬‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻨﻌﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻨﻀﺎل ﺍﻟﻔﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﺃﻭﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ ﻭﺭﺅﻴﺘﻬﺎ ﻻﻨﺘﺎﺝ ﻭ ﺘﻤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻻﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﺩﻯ ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﺨﺩﻤﺎﺕ‬ ‫ﺠﻠﻴﻠﺔ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻓﻲ ﻅل ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻻﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﻊ ﺍﻟﺘﻌﺴﻔﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ ﻭ ﻜﺫﺍ ﺘﻬﺩﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺨﺼﻭﻤﻪ ﺍﻻﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻠﺒﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺼﺎﺩﻓﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺎﺩﻴﺎ ﻟﺘﻌﻤﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺘﺩﻗﻴﻘﺎ ﻟﻠﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ '' ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ '' ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻭﻤﻨﻅﻤﺔ ﻭﻤﻬﻴﻜﻠﺔ ﻭﺫﺍﺕ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﻭﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﻁﻨﻲ‬ ‫ﻭﻤﻭﻗﻌﻲ‪ ،‬ﻟﻪ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﺘﺼﻭﺭ ﺸﺎﻤل‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﺠﻤﻊ ﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﺏ‬ ‫ﻟﺤﺴﻥ ﺃﻤﻘﺭﺍﻥ ) ﺃﻨﻤﺭﺍﻱ (‬

‫ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﻭﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺘﺼﺎﻋﺩ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻭﺘﻌﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ‬

‫ﻋﻨﻪ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ‬

‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﻅﻬﺭﺕ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﻋﺒﺭ ﺴﻴﺭﻭﺭﺓ‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻬﻡ ﺘﻡ ﻋﻘﺩ ﻟﻘﺎﺀﺍﺕ‬

‫ﻭﻨﻀﺎﻟﻴﺔ ﺃﻨﻀﺠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻭﻓﺭﺕ ﻟﻬﺎ‬

‫ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻤﻭﺴﻌﺔ ﻭﻤﻨﺘﻅﻤﺔ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ‬

‫ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﻤﻴﻜﺎﻨﻴﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻟﺘﺘﺒﻠﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﻴﻨﺒﺜﻕ ﺍﻹﻁﺎﺭ‪ .‬ﺒﺩﺃﺕ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺩﺍﺨل ﻤﻭﺍﻗﻊ‬

‫‪ ‬ﻓﻲ‬

‫‪2000 ‬‬

‫ﻨﻭﻨﺒﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻭﻁ‬ ‫ﺒﺈﻨﺠﺎﺡ‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‬

‫ﻫﺫﻩ‬

‫ﺃﻭﻟﻭﻴﺎﺕ‬

‫ﻫﻡ‬

‫ﻭﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ‬ ‫ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬

‫ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ‬

‫ﺍﻟﺭﺍﻤﻴﺔ‬

‫ﺍﺤﺘﻭﺍﺀ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻻﻟﺘﻔﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺯﻱﺀ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻤﺔ‬

‫ﻭﻻ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﺇﻀﺎﻓﺔ‬

‫ﺘﻘﺒل‬

‫ﺘﻨﺎﻭل ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻬﻡ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﻜﻜل‪ .‬ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﺩﻑ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﺨﻠﻕ‬

‫ﺘﻨﻅﻴﻡ‬

‫ﻤﺴﺘﻘل‬

‫ﻭﻁﻨﻲ‬

‫ﻭﻓﻌﺎل‬

‫ﻭﻤﻭﺤﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺍﻨﻌﻘﺩ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻷﻭل ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺍﺸﻴﺩﻴﺔ‬

‫ﻭﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻠﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﻭﺁﻓﺎﻕ‬

‫ﺒﺤﻀﻭﺭ ﻤﻨﺩﻭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ‪ .‬ﻓﻲ ﺃﺒﺭﻴل ﺴﻨﺔ‬

‫‪2003 ‬‬

‫ﺘﺘﺒﻠﻭﺭ ﻜﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﻁﻨﻲ ﻗﺎﺌﻡ ﺒﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ‬

‫ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺕ ﺼﻴﺎﻏﺔ‬

‫ﺍﻨﻌﻘﺩ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ‬

‫ﺃﻜﺎﺩﻴﺭ‬

‫ﺒﺩﺍﻴﺔ‬

‫ﺘﺼﻭﺭ ﻭﻁﻨﻲ ﺃﻭﻟﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﻟﻭ‬

‫ﻟﻴﻜﺭﺱ‬

‫ﻤﻭﻗﻌﺎ ﺠﺎﻤﻌﻴﺎ‪ ،‬ﻗﺒل ﺃﻥ‬

‫ﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ‬

‫ﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻨﺎﻫﺯ ‪11 ‬‬

‫ﻓﻲ‬

‫‪ ‬ﺴﻨﺔ ‪2001 ‬‬

‫ﻨﺴﺒﻲ‪،‬‬

‫ﺒﺸﻜل‬

‫ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ‬

‫ﻭﻭﻀﻊ‬

‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ‬

‫ﻭﻴﺭﺴﺦ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻭﺤﺩﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺘﻘﻴﻴﻡ‬

‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺜﻡ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‬

‫ﻴﺘﻭﺴﻊ ﻭ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻐﻁﻲ ﻜل ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻤﻠﺯﻤﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻤﻴﻕ‬

‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ‪ ،‬ﺒﻐﻴﺔ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤﻥ‬

‫ﻭﺘﺄﺘﻰ ﺫﻟﻙ ﻋﺒﺭ ﺴﻴﺭﻭﺭﺓ ﻨﻀﺎﻟﻴﺔ ﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻡ‬

‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻡ ﺘﺤﺩﻴﺩ‬

‫ﻓﻘﺩ‬

‫ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺘﻔﻌﻴل ''ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻤﻐﻨﺎﺱ'' ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻟﺩﺕ ﻋﻥ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﺎﺒﻌﺔ‪،‬‬

‫ﻭﻤﺴﺘﻤﺭﺓ‬ ‫ﻅﻬﺭﺕ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴل‬

‫ﺭﻏﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ‬

‫ﻨﺴﺒﻴﺎ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﺘﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺩ ﻤﺅﺘﻤﺭ‬

‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﺒﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺘﻨﺎﻀل ﺤﺴﺏ‬

‫ﻭﺘﻌﻤﻴﻕ‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ‬

‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ‪ ،‬ﺴﻌﻴﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻲ‬

‫ﻤﺎ ﺘﻡ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‬

‫ﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻷﺨﺭﻯ‬

‫ﻭﺃﺭﻀﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﻓﺘﺭﺍﺕ‬

‫ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻟﺠﻨﺔ‬

‫ﻭﺍﻨﺘﺨﺎﺏ ﺘﻨﺴﻴﻘﻴﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺘﻨﻔﻴﺫ‬

‫ﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﺎ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻭﻗﺎﺕ‪،‬‬

‫ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ‬

‫ﺘﺸﻜﻴل‬

‫ﻭﻁﻨﻴﺔ‬

‫ﺒﻤﻌﺯل‬

‫ﺒﺄﺸﻜﺎل‬

‫ﻭﻁﻨﻲ‬

‫ﺴﻨﺔ‬

‫ﻜل‬

‫ﺍﻟﻬﻴﺎﻜل‬

‫ﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‬

‫ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ‬

‫ﻤﺅﺘﻤﺭ‬

‫ﺒﺴﻴﻁﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺘﺠﺩﻴﺩ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺇﺼﺩﺍﺭ‬

‫ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل‬

‫ﺒﻴﺎﻥ‬

‫ﻭﺍﻗﻊ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻀﻤﻥ‬

‫ﻤﻭﺍﻗﻑ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ‬

‫ﺨﺘﺎﻤﻲ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﺘﻁﺭﻕ‬

‫ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺔ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ‬

‫ﻋﺩﻴﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺹ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﻤﻁﺎﻟﺒﻬﺎ ﻭﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﻟﻸﻭﻀﺎﻉ ﺩﺍﺨل‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻨﺸﻭﺌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻴﺘﺄﻜﺩ ﻨﺠﺎﺡ‬

‫ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻟﻡ ﺸﻤل ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ‪ .‬ﻭﺘﻜﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻴﻴﻤﻬﺎ ﻟﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﺩﻴﺜﺔ‬

‫ﻭﺍﻹﺸﻌﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻋﺩﺓ‬

‫ﻗﻭﺭﻨﺕ‬

‫ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‬

‫ﺘﻨﻅﻴﻡ‬

‫ﺍﻷﻴﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﻓﺭﺼﺔ ﻟﻼﻟﺘﻘﺎﺀ ﻭﺘﺒﺎﺩل ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺒﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪،‬‬

‫ﺇﻀﺎﻓﺔ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ‬

‫ﻨﺠﺢ‬

‫ﻤﻨﺎﻀﻠﻭ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﺒﺎﻟﺴﺎﺤﺔ‬

‫ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﺇﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﻤﺎ‬

‫ﺒﺎﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ .‬ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﺩ‬

‫ﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ‪.(1 ) ‬‬

‫ﻤﻨﺎﻀﻠﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻡ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻟﻘﺎﺀﺍﺕ‬ ‫ﺘﻨﺴﻴﻘﻴﺔ ﺠﻬﻭﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﻬﺩ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‬

‫ﺍﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺫﻟﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻹﻁﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻨﻌ‪ ‬ﻘﺩ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺠﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺎﺭﺱ‬

‫‪2002 ‬‬

‫ﻭﺘﺠﺩﻴﺩﻩ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‬

‫ﻅل‬

‫ﺃﻭﻀﺎﻉ‬

‫ﻏﻴﺭ‬

‫ﺒﺤﻀﻭﺭ ﺘﺴﻌﺔ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻭﺘﻡ ﻓﻴﻪ‬

‫ﻤﻭﺍﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺭﺍﻗﻴل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺤﺎﻟﺕ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻜل‬ ‫ﺠﻌل‬

‫ﺘﺤﺴﻴﻥ ﻗﺩﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺨﻠﻕ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﺩﻨﻰ‬

‫ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺃﻫﻡ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ‬

‫ﺁﻟﻴﺎﺕ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﻟﻠﺴﺎﺤﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻜﺜﻴﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ‬

‫ﻭﺘﻠﻙ‬

‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺭﻗﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺘﻬﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﻁﻨﻴﺎ ﻭﺩﻭﻟﻴﺎ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ‬

‫ﺘﺤﻤل‬

‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺨﻠﻕ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻭﺤﻴﺩ‬

‫ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺭﺭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻭﺭﻗﺔ ﻤﻭﺤﺩﺓ ﺒﺸﻜل‬

‫ﻤﺸﺭﻭﻋﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﺭﻭﺝ ﻟﻪ ﺭﻏﻡ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‪،‬‬

‫ﺭﺴﻤﻲ ﻟﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺭﻴﺔ ﻟﻠﻤﺅﺘﻤﺭ‬

‫ﺍﻹﻗﺼﺎﺌﻴﺔ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ‬

‫ﻭﻓﺭﺯ ﻫﻴﺎﻜل ﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﻤﺴﺅﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻘﺩﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻓﻌﻠﻴﺎ‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻁﻼﻗﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻴﺢ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺨﻁﺎﺒﻬﻡ‪،‬‬

‫ﻭﺘﺩﻋﻴﻡ‬

‫ﺘﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻨﻀﺎﻻﺕ ﻭﺘﺤﺼﻴﻥ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩ‪.‬‬

‫ﺒﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﻴﻥ‬

‫ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ‬

‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪،‬‬

‫‪ ‬ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﻴﻭﻟﻴﻭﺯ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ‪ .‬ﻭﻗﺩ‬

‫ﻨﺩﺩ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ‬

‫‪14‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﻭل‬

‫‪2002 ‬‬

‫ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ‬

‫ﺒﻜل ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ‬

‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ‪ ،‬ﻤﺠﻬﻭﺩ‬

‫ﺘﻤﻅﻬﺭﺍﺘﻪ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ‬

‫ﺠﺒﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‬

‫ﻗﻁﺎﻉ‬

‫ﺃﻓﻀﻰ‬

‫ﺍﻷﺨﺭﻯ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻼﻤﺎﺩﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺍﺴﻊ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﻓﻬﻲ‬

‫ﺇﻀﺎﻓﺔ‬

‫ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل – ‪ ‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﻴﺤﺠﻤﻭﻥ‬

‫‪2012‬‬

‫ﻭﻴﺭﻓﻀﻭﻥ‬ ‫ﻁﺎﺒﻊ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻴﻭﻋﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻀﺎل‬

‫ﻋﻼﻭﺓ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺼﻔﻭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ‬

‫ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺒﻜل ﺘﻼﻭﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭ‬

‫ﻴﻤﻴﺯ‬

‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺸﺎﺕ‬

‫ﺒﻴﻥ‬

‫ﺨﺩﻤﺔ‬

‫ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ‪.‬‬

‫ﺒﺎﻗﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ‬

‫ﻤﺠﺎل‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻨﺎﺀ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ‪.‬‬

‫ﻭﺨﺠﻭﻟﺔ‬

‫ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻤﻨﺎﻀﻠﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺒﻨﻘﺎﺸﺎﺘﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻨﻀﺎل‬

‫ﻤﺠﺭﺩ‬

‫ﺘﻅل‬ ‫ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﻀﺭﻭﺭﺓ‬

‫ﺘﺠﺫﻴﺭ‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬

‫ﺃﺠل‬

‫ﻜل‬

‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ‬

‫ﺍﻟﺩﺍﻤﻐﺔ‬

‫ﻅﻠﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻥ ﻜل ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺒﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻓﻲ ﻓﺦ ﺍﻻﺤﺘﻭﺍﺀ‬

‫ﻭﺒﺨﻁﺎﺒﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺃﻥ ﻴﻨﺠﺤﻭﺍ ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺃﺴﺱ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﺘﻨﻔﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻤﻨﻬﺞ ‪.(3 ) ‬‬

‫ﺨﺒﺎﻴﺎ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ''ﻤﺘﺤﺯﺒﺔ''‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻗﻲ‬

‫ﻗﻀﺎﻴﺎ‬

‫ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﺘﺠﻤﻌﻬﺎ‬

‫ﺍﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ‬

‫ﺒﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻘﺎﺴﻡ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻪ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﻓﻌﻠﻴﺎ‬

‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﻭﺒﻭﻀﻭﺡ‬

‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬

‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ‬

‫ﻭﻤﻨﺘﺩﻴﺎﺕ‪،‬‬

‫ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‪،‬‬

‫ﺒﺸﻜل‬

‫ﻤﺤﺘﺸﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬

‫ﺍﻹﻗﺼﺎﺌﻲ‪،‬‬

‫ﻫﻔﻭﺍﺘﻪ‬

‫ﺠل‬

‫ﻭﺤﺠﺠﻬﻡ‬

‫ﻴﻤﻜﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﻫﺫﻩ‬

‫ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ‬

‫ﺃﻭﻟﻴﺔ‬

‫ﻭﺃﺨﻁﺎﺭﻫﺎ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺸﺎﺕ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ‬

‫ﻭﺒﺩﺃﺕ‬

‫ﻋﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻤﻌﻅﻡ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﻟﻘﺎﺀﺍﺕ‬

‫ﺸﺎﺭﻜﻭﺍ‬

‫ﺒﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﻭﺇﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ‬

‫ﻓﻌل‬

‫ﺫﻟﻙ‬

‫ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ ﺘﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﻤﺱ ﺒﺎﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺹ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺎ ﺘﻤﺨﺽ ﻋﻥ ﻟﺠﻨﺔ‬

‫ﻭﺇﺩﻤﺎﺝ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻫﻭ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻟﻠﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‬

‫ﻓﻘﻁ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺭﺒﺢ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺍﻤﺘﺼﺎﺹ ﻏﻀﺏ‬

‫ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﺭﺒﻁﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﺇﺩﻤﺎﺝ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﻭﺍﺀ ﻨﻀﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫)ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ .‬ﻭﺃﻏﻠﺏ ﻋﻨﺎﺼﺭ‬

‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ(‬

‫ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻴﺎﺕ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺠﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺸﺎﺭﻜﺕ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﻭﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺘﺘﺤﺎﺸﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬

‫ﻭﺃﻋﺭﺍﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻨﺒﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺒﺸﻜل ﻓﻌﺎل ﻭﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‬

‫ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ‬

‫ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺩﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﻴﻥ ﺘﻁﻭﻋﻬﺎ‬

‫ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ ﻭﺠﻠﻲ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﺘﻨﻔﺼل ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ‬

‫ﻨﻀﺎﻟﻬﺎ‬

‫ﺒﻤﺒﺎﺩﺉ‬

‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻴﺔ‪،‬‬

‫''ﺃﻭﻁﻡ''‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻟـ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺩﻭﺓ‬

‫''ﺘﺎﻭﺩﺍ''‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ‬

‫ﺤﻭل‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﻅل ﻏﻴﺎﺏ‬

‫ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻅﻠﺕ‬ ‫ﺤﺩﺩﺕ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺘﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ‬

‫ﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﺎ‬

‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻁﺭ‬

‫ﻭ‬

‫ﻭﺭﺅﻴﺘﻬﺎ ﻟﻸﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻁﺭﻑ‬

‫ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻜﺸﺭﻁ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻹﻗﺎﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺒﻕ ﻫﺫﻩ‬

‫ﻜﺎﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﺘﺘﺒﻨﻰ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ‪ . ‬ﻭﻟﻡ ﺘﻔﻭﺕ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻴﻭﻤﺎ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻭﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻟﺘﺄﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻜل ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ‪ ،‬ﻭﻻ‬

‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻭ ﻴﻤﻜﻥ‬

‫ﺍﻟﺭﻗﻲ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻓﻀل‪،‬‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﺤﺼﺭ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﻫﺎﻤﺔ‬

‫ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﻭﺘﺅﻤﻥ‬

‫ﻟﻔﺭﺯ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺒل‬

‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺩﺭﺍﺴﺘﻪ‬

‫ﺘﺭﺘﻜﺯ ﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ''ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬

‫ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﺭﻏﻡ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺒﻌﻴﺩﺍ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺠﺴﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻴﺘﻪ ﻭﻜﺭﺍﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬

‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ‬

‫ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻘﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺴﺭﻋﺔ ﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺎﺕ ﻓﻜﺭﻴﺔ‬

‫ﻭﻀﻊ ﻟﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺩﻭﻥ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻟﻐﺘﻪ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻪ''‬

‫ﻫﺅﻻﺀ ﺯﺭﻉ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ‬

‫ﺠﺎﻫﺯﺓ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﻜﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺭﻭﺝ‬

‫ﻗﻀﻴﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﺘﻬﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ‬

‫ﻭ‬

‫ﺃﻭ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻤﻨـﺫ ﻭﻋﻴﻬـﺎ‬

‫ﺴﺅﺍل ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺏ ﻤﻌﻴﻥ‪ .‬ﺇﻨﻬﺎ ﻗﺒل ﻜل‬

‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺩﻴﺩ‬

‫ﺸﻲﺀ ﻗﻀﻴﺔ ﺘﺴﻤﻭ ﻋﻥ ﺃﻱ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﺭﻗﻲ ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺇﺫ ﺍﻨﺘﻔـﻀﺕ ﻓـﻲ ﻭﺠـﻪ‬

‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﻟﻐﻭﻱ ﺃﻭ ﺩﻴﻨﻲ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ‪ .‬ﻓﺎﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺘﺘﻔﺭﻉ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺘﻴﻥ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‪،‬‬

‫ﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬

‫ﻜﺭﺴﺘﻬﻤﺎ ''ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ'' ﻋﺒﺭ ﺍﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‬

‫ﺩﻤﺎﺀ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ‬

‫ﻫﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻀﺎﺭﺓ‪ (...‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻌﻁﻲ ﻟﻬﺎ ﺯﺨﻤﻬﺎ‬

‫ﻭﺜﻭﺍﺒﺕ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﻟـﻡ ﺘـﻭﻟﻲ‬

‫ﺸﺭﺍﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺠﻤﻌﻭﻱ‪ ،‬ﻤﺴﺘﺜﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺍﺒﻁ ﺃﺠﺯﺍﺌﻬﺎ ﻭﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﺘﺭﻯ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺃﻱ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺍﻜﻤﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺈﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﻋﻤﻠﻬﺎ‬

‫ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‪ ،‬ﻓﺴﺎﻫﻤﻭﺍ‬

‫ﻭﺒﺘﺩﺭﻴﺱ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻟـﻡ ﻴﻤﻨﻌﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﺴﺭﻉ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﺎﺯ‬

‫ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﻴﺎﺴﻲ‪ .‬ﻭﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺇﻟﻰ‬

‫ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻋﻤﻠﻬـﺎ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ‬

‫ﻭﻭﻗﻔﻭﺍ ﺼﻤﺎﻡ ﺃﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺃﻴﺔ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﻭﺃﻱ‬

‫ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻴﺔ‬

‫ﻋﻤﻼ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﺍﺴﺘﻔﺯﺍﺯﻴﺎ ﺒل ﻭ ﻤـﺅﺍﻤﺭﺓ ﻓـﻲ‬

‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻻﺤﺘﻭﺍﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺒﺎﺩﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺴﻴﺱ‬

‫ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻻ ﺘﻔﻲ ﺒﺎﻟﻐﺭﺽ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ‬

‫ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‪. ‬‬

‫ﺍﻟﻌﺸﺭﺍﺕ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺨﺭﺍﻁﻬﻡ ﻓﻲ‬

‫ﻤﺤﻴﻁ ﻤﻼﺌﻡ ﻟﺘﺠﺴﻴﺩ ﺁﻤﺎل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪.‬‬

‫‪__________________ ‬‬

‫ﺴﺎﻫﻤﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‬

‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﺒﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﺤﺘﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ‬

‫ﺃﻥ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﻌﺎﻤﻠﺕ ﻤﻊ ﻤﻭﻀﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻤﺔ ﻭﺘﺸﺠﻴﻌﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﻓﺘﺢ ﺃﺒﻭﺍﺏ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻨﺸﻁﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬

‫ﻫﻭﺍﺠﺱ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺭﺭﺓ‪ ،‬ﺒل ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺩﺍﺌﻤﺎ‬

‫ﻋﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﺠﻴﻊ ﻜل ﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﺒﻴﻥ‬

‫ﺘﺴﻴﻴﺞ‬

‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺎ ﻭﺠﻬﻭﻴﺎ ﻭﻭﻁﻨﻴﺎ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬

‫‪ ( 1 ) ‬ﺧﺎﻟﺪ‪ ‬ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭﻱ‪ : ‬ﻭﺍﻗﻊ‪ ‬ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ‬ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴ‪ ‬ﺔ‬ ‫‪ ‬ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ‪ ‬ﺍﻟ‪ ‬ﻤﻮﻗﻊ‪ ‬ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ‪ ‬ﻟﻤﺆﺳﺴﺔ‪ ‬ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤﺘﻤﺪﻥ‬ ‫‪ ( 2 ) ‬ﻧﻔﺲ‪ ‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ‪ ‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪. ‬‬ ‫‪ ( 3 ) ‬ﻧﻔﺲ‪ ‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ‪ ‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪. ‬‬ ‫‪ ( 4 ) ‬ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ‪ ‬ﻭﻋﺰﻱ‪ ‬ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴ‪ ‬ﺔ‪ ‬ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴ‪ ‬ﺔ‪ ‬ﺣﺮﻛ‪ ‬ﺔ‬ ‫‪ ‬ﻟﻠﺘ‪ ‬ﺼﺤﻴﺢ‪ ‬ﻭﺍﻟﺘﺠﺪﻳ‪ ‬ﺪ‪ ‬ﺩﻓ‪ ‬ﺎﺗﺮ‪ ‬ﺳﻴﺎﺳ‪ ‬ﺔ‪ ٬ ‬ﺍﻟﻌ‪ ‬ﺪﺩ ‪ 30 ‬ﻓﺒﺮﺍﻳ‪ ‬ﺮ‬ ‫‪ 2002 ‬ﺻﻔﺤﺔ ‪.16 ‬‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ‪ .(2 ) ‬ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﺘﺨﺎﺫ‬ ‫ﻗﺭﺍﺭﺍﺘﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ‬

‫ﻨﻘﻤﺔ ﻭﺤﻘﺩ‬ ‫ﺘﺴﺠﻴل‬

‫ﺍﻨﺠﺎﺯﺍﺕ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﺎ‬

‫ﻭﻓﻕ‬

‫ﻤﻨﺎﻀﻠﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﻓﺎﻷﻤﺎﺯﻴﻎ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ‬

‫ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﻨﻀﺎل‬

‫ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺤﻤﺎﺱ ﺍﻟﻁﻼﺒﻲ‪.‬‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﻤل‬

‫ﺘﻔﻌﻴل‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻭﻱ‬

‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻭﻥ ﻀﺦ‬

‫ﺒﺸﻜل‬

‫ﻓﻌﺎل‬

‫ﻭﺘﺤﻴﻴﺩﻫﺎ‬

‫ﻤﻌﻅﻡ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻋﻥ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ‬

‫ﺘﺄﻁﻴﺭ‬ ‫ﺒﻌﺽ‬

‫ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﻲ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪،‬‬

‫ﺇﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ‬

‫ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ‬

‫ﻋﻨﻬﺎ‬

‫ﻭﻟﻤﻅﺎﻫﺭ‬

‫ﻟﻠﺤﺩﺍﺜﺔ‬

‫ﺒﺎﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻤﺼﻴﺭﻴﺔ‬

‫ﻭﻟﻴﺴﺕ‬

‫ﺃﺒﻌﺎﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ‬

‫ﺴﺎﻫﻤﺕ‬

‫ﻭﺒﺎﻟﻌﻘل‬

‫ﻭﺘﺠﻠﻴﺎﺕ‬

‫ﺘﺤﺘﺎﺝ‬

‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻤﺠﺭﺩ‬

‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﻜﺂﻟﻴﺔ‬

‫ﻤﺴﺄﻟﺔ‬

‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‬

‫ﺒﺴﻴﻁﺔ‬

‫)ﻟﻐﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ‪،‬‬

‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‬

‫ﻟﻠﻤﺭﻜﺏ‬

‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬

‫‪.(4 ) ‬‬

‫ﻜﻤﺎ‬

‫ﻜل‬

‫ﺒﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫ﻭﺘﻀﻊ‬

‫ﻤﻥ‬ ‫ﻴﺘﻌﻠﻕ‬

‫ﺍﻟﺤﺫﺭ‬

‫ﺒﺎﻟﺤﻘﻭﻕ‬

‫ﻋﺭﺍﻗﻴل‬

‫‪15‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ‬

‫ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ‬

‫ﺃﻤﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل – ‪ ‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ‬

‫‪2012‬‬

‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ :‬ﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺘﻪ‬

‫ﻭﺭﻫﺎﻨﺎﺘﻪ ‪(*) ‬‬

‫ﺫ‪ .‬ﺍﻟﻴﻤﺎﻨﻲ ﻗﺴﻭﺡ‬

‫ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺨﻠﺔ‪ ،‬ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺃﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ – ﻓﻲ ﺍﻁﺎﺭ ﻤﻨﻬﺠﻲ – ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻟﺭﻓﻊ ﺃﻱ ﻟﺒﺱ ﻗﺩ ﻴﻌﺘـﺭﻱ‬ ‫ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪ .‬ﺘﺅﻁﺭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺨﻠﺔ ﺍﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺘﺘﻔﺭﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﺴﺌﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﺘﻤﺜل ﺍﻻﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﻤﺩﺍﺨﻠﺔ ﻤﻘﺎﺭﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋـﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﻤـﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﻲ ﻟﻠﺤﺭﻜـﺔ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻌﺎﻟﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﺯ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻋﺭﻓﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺁﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺩﻭﻟﻴﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻋﺔ ﻋﻥ ﺍﻻﺸﻜﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁـﺔ‬

‫ﺒﻬـﺎ‪ ،‬ﻓـﻴﻤﻜﻥ‬

‫ﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ؟‬‫ ﻫل ﺒﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺘﻤﺘﻠﻙ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋـل ﻓـﻲ‬‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺎﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﻭﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﻻﻴﺠﺎﺩ ﻭﻁﺭﺡ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌـﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ؟‬ ‫ ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺒﻨﺎﺀ ﻭﺘﻤﻠﻙ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ؟‬‫‪ -‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ؟ ﻭﻤﺎ‬

‫ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﻅل ﻤﺎ ﺘﻡ ﺒﻨﺎﺅﻩ ﻭﺼﻴﺎﻏﺘﻪ؟ ﻭﻫل ﻤﻥ ﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ‬

‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ؟‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﺭﻫﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻬﻤﻬﻡ ﺍﻷﻤﺭ؟‬

‫ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺩﻭ ﻟـﻲ ﺃﻨﻬـﺎ‬

‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﻴـﺔ‬

‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ‪ -‬ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﻨﻭﺍﻥ‬

‫ﺘﺘﺭﻙ ﺁﻨﻁﺒﺎﻋﺎﺕ‬

‫ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪ /‬ﺍﻟﻔﺎﻋـل‬

‫ﺸـﻌﺒﺎ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺨﻠﺔ ‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل‪.‬‬

‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺃﻭ ﺨﺭﺠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‪.‬‬

‫ﺃﻱ‪ :‬ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠـﺔ‬ ‫ﻭﻤﻨﻔﻌﻠﺔ ﺒﺄﺤﺩﺍﺜﻬﺎ ﻭﻤﺤﻁﺎﺘﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ‬

‫ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪.‬‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴـﺯ ﻓـﻲ ﺍﻁـﺎﺭ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺒﻴﻥ ﻤـﺎ ﻫـﻭ ﻨﻅـﺭﻱ‪ ،‬ﺘﺠـﺴﺩﻩ‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻨﺩ‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻋﺒـﺎﺭﺓ‬

‫ﻋﻘﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻀـﻌﺔ ﺭﻫـﻥ ﺍﺸـﺎﺭﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘـﻲ ﺭﺍﻜﻤﺘﻬـﺎ‬

‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ ﺒـﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‬

‫ﻋﻥ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﻭﺨﻁـﻁ ﻋﻤـل ﻗﺎﺒﻠـﺔ ﻟﻠﺘﻁﺒﻴـﻕ‬

‫ﺘﺤﺎﻭل ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤـﻥ‬

‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺘﺠﻤﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻴﺤﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ‬

‫ﺘﻬﻡ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻁﺎﻋـﺎﺕ‬

‫ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻭﺜﻭﻗﻴــﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺤﻜــﺎﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘــﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟـﺩﻓﺎﻉ ﻋـﻥ‬

‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺩﻟﺠﺔ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻫﻭﻴﺔ ﻭﺃﺭﻀﺎ ﻭﺍﻨﺴﺎﻨﺎ‪،‬‬

‫ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻲ ﻤـﻊ ﺍﻟﻤـﺸﺎﻜل ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤـﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺃﻨﻔﻲ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒـﺔ‬

‫ـﺔ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴـ‬ ‫ـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـ‬ ‫ـﻥ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴـ‬ ‫ـﻀﻼ ﻋـ‬ ‫ﻓـ‬

‫ـﺔ‬ ‫ـﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜـ‬ ‫ـل ﺍﺴـ‬ ‫ـﺎ‪ .‬ﻓﻬـ‬ ‫ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬـ‬

‫ﺘﺤﺘﻡ ﺘﺭﻙ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻓﺎﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺁﻋﺘﻘـﺎﺩ ﺍﻟـﺫﺍﺕ‬

‫ﻭﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺔ‪..‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﺍﻨﺠﺎﺯ ﻤﺸﺭﻭﻋﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﻲ؟ ﺃﻡ‬

‫ﻭﺭﺅﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺘﻐل ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺒﻜل ﺃﻭ ﺒﻌﺽ ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ‬

‫ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﺸـﺘﻐﺎﻟﻬﺎ‬

‫ﻫﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‪،‬ﻗﺭﺍﺀﺓ‬

‫ﻭﺍﻷﺠﺭﺃﺓ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﺘﺭﺍﻜﻡ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻓﻕ ﺍﻨﺠﺎﺯ‬ ‫ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻤﺘﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﻤﻐﺭﺏ‬

‫ﺃﺼﺒﺢ‬

‫ﺠﻠﻴﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻭﺫﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟـﺸﺭﻭﻁ ﻭﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁـﺎﺕ‪،‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ‪:‬‬

‫ﻓﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﺘﻅل ﻨﺴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻌﻨـﻲ‬

‫ـﻲ‬ ‫ـﺸﺭﻭﻉ ﻤﺠﺘﻤﻌـ‬ ‫ـﺩﻭﻥ ﻟﻤـ‬ ‫ـﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻴﻔﺘﻘـ‬ ‫ﺍﻟـ‬ ‫ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﺤﺩﺍﺜﻲ ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺘﺭﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ‬

‫ﺒﺄﻱ ﺤﺎل ﻏﻴﺎﺏ ﺃﻭ ﺤﺠﺏ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻗـﺩ‬

‫ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‪ ،‬ﻨﺴﻕ ﻤـﻥ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‪،‬‬

‫ﻭ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻴﺽ ﺒﺎﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ؟ ﻭﻤﻥ ﺜﻤﺔ‪،‬‬

‫ﺘﺘﻜﺎﻤل ﻭﺘﺘﻼﻗﻰ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻭﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻓـﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺅﻯ‪،‬‬

‫ﻤﺎﺫﺍ ﺤﻘﻘﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬

‫ﺍﻁﺎﺭ ﺴﻌﻲ ﺤﺜﻴﺙ ﻟﻠﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻜـﺸﻑ‬

‫ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻏﺔ ﻤـﻥ ﻤﺭﺠﻌﻴـﺔ‬

‫ﺍﻻﻁﺎﺭ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻕ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒـﺔ ‪:‬‬

‫ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻟﻼﺠﺎﺒـﺔ ﻭﺘﻘـﺩﻴﻡ ﺤﻠـﻭل‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ؟ ﻤﺎﺫﺍ ﺍﺴﺘﺠﺩ ﻓﻴﻪ؟ ﻭﻤـﺎ ﺍﻟﺭﻫﺎﻨـﺎﺕ‬

‫ﺘﺠﻨﺏ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻭﺍﻟﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺒﻌـﺽ‬

‫ﻟﻤﺠﻤـل ﺍﻟﻘـﻀﺎﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤـﺸﺎﻜل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﺁﻨﻴﺎ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺎ؟‬

‫‪16‬‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل – ‪ ‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ‬

‫‪2012‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ‬ ‫ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪.‬‬

‫ﻁﺭﺤﺎ ﻤﺘﻤﻴﺯﺍ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻁﺎﺭ ﻤﺸﺭﻭﻉ‬

‫ﻤﺠﺘﻤﻌـﻲ‬

‫ﻗﻴـﺩ ﺍﻟﺘـﺸﻜل ﻭ‬

‫ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺤﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﻤـﺸﺭﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻗﺩ ﻻ ﻴﺨﺘﻠـﻑ ﺍﺜﻨـﺎﻥ ﺤـﻭل ﺍﺭﺘﺒـﺎﻁ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺒﺎﻟﻬﺎﻤﺵ ﻭﺍﻟﻤﻬﻤـﺵ‪،‬‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻗﺼﺎﺌﻴﺔ ﻭﺁﺴﺘﺒﻌﺎﺩﻴﺔ ﻤـﻥ ﻗﺒـل‬ ‫ﻨﻅﺎﻡ ﺘﺸﻜل ﻓﻲ ﻅل ﻅﺭﻭﻑ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﺎﻨﺘﺼﺎﺭ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺘﺤﺭﺭﻴـﺎ ﺘﺤﺭﻴﺭﻴـﺎ‬

‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎ‬

‫ﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻴﻼﺤـﻅ ﻓـﻲ ﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻤﻥ ﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ‬

‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﺒﺩل ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ‬

‫ﻭﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺩﺴﺘﻭﺭ‬

‫ـﺩل‬ ‫ـﺔ ﺒـ‬ ‫ـﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴـ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴـ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴـ‬

‫ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﺸﻜﻼ ﻭﻤﻀﻤﻭﻨﺎ ﻴﻘﺭ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﻨﺎﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻤﻜﻴﺠـﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺜﻘﺎﻓـﺔ‬

‫ﺒﺭﺴﻤﻴﺔ ﻭ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻟﻐﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻟﻘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺭ ﻻ ﺘﻨـﺘﺞ ﺍﻻ ﻤـﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‬

‫ﻭﻫﻭﻴﺔ ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ‬

‫ﻤﻘﻬﻭﺭﻴﻥ ٍﻴﻨﻘـﺼﻬﻡ ﺍﻻ‪‬ﺤـﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ‬

‫ﻟﻼﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎل ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﻭﻴـل ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻤﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻨﻁﻼﻗﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻤﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻏﺎﻴﺘﻬـﺎ ﺍﺜﺎﺭﺓﺍﻻﻨﺘﺒـﺎﻩ ﺍﻟـﻰ ﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴـﺔ ﻤـﻥ ﻤـﺴﺦ ﻭ‬ ‫ﺁﺴﺘﻴﻼﺏ ﻭﺘﻬﻤﻴﺵ‪ ،‬ﻗﺒل ﺍﻥ ﻴﺘـﺴﻊ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬ ‫ﻟﻼﺸﺘﻐﺎل ﺤـﻭل ﺍﻟﻬﻭﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴـﺔ‬

‫ﻭ ﻤـﺎ‬

‫ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺒﻌﺽ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﻭ ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻗﺼﺎﺀ ﺒﻔﻌل ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺃﺤﺎ‬ ‫ﺩﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻭﺍﺠﺱ ﺃﻤﻨﻴﺔ ﻻ ﻤﺒﺭﺭ ﻟﻬﺎ‬

‫ﺍﻻ ﻓﻲ ﻤﺨﻴﻠﺔ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻻ ﺘﻨﺎﻡ‪ ،‬ﺃﺸﻌﺭﺕ‬

‫ﻓﺂﺭﺘﺄﺕ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﻗﺏ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﺼل ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻋﻥ ﻜﺜﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻤـﺎ‬ ‫ﺍﺴﺘﺸﻌﺭﺕ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻤﻘﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻁـﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺘﻤﺱ ﻫﻴﺎﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻁﺎﻟﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ‪ ،‬ﺃﻭﻋﺯﺕ ﻟﺫﻭﻱ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟـﺴﻠﻁﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺤﻠﻔﺎﺌﻪ ﺒﺎﻟﺘﺩﺨل ﺴـﺭﻴﻌﺎ ﻟﻔﺭﻤﻠـﺔ‬ ‫ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭ ﺁﺤﺘﻭﺍﺌﻪ ﻭﺘﺩﺠﻴﻨﻪ ﻭ ﺤﺒـﺴﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻟﻥ ﺘﺨل ﺒﺘﻭﺍﺯﻨﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤـﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‬ ‫ﻭﺤﺴﺎﺒﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﻌﺎﺩﻻﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﻥ‬

‫ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻤﻥ ﺩﺍﻓـﻊ ﻭ‬ ‫ﻭﺍﺯﻉ ﺍﻨﺴﺎﻨﻲ ﺤﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻴﺭﻤﻲ ﺍﻟـﻰ ﺍﻋـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻼﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻏﻴﺒﺘﻪ ﺍﻻﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻗﺒـل‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺒﺜﻴﻥ ﺒﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ‪.‬‬

‫ﻁﺭﺃﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ‬

‫ﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ‪،‬‬

‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﻤـﻥ ﺒﻠـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﺠﺎﺒﺎﺕ ﻭ ﺍﻗﺘﺭﺍﺤﺎﺕ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺒـﺼﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜل ﺍﻟﻠﺴﻨﻲ ﻭﺍﺸـﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌـﺩﺩ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻅل ﻓﻴـﻪ ﺃﻏﻠـﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻴﻔﺘﻘﺩﻭﻥ ﻷﻴﺔ ﻤﻌﺎﻟﺠـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻁﺭﺡ ﻴﻨﻘﺫ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‪ ،‬ﺴﻭﻯ ﺘﻌﻤﻴـﻕ ﻭﺘﺠـﺫﻴﺭ‬ ‫ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺩﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺭﻴﺏ ﺍﻻﻭﺴـﺎﻁ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﺭﻨـﺴﺔ‬ ‫ﺃﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﻭﺫﻭﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺘﻼﻤﺱ ﺃﻱ ﻤﻁﻠﺏ‬

‫ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﻭﻟﻭ ﻓﻲ ﺍﻟـﺸﻕ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل‬ ‫ﻴﻘﻴﻡ ﻭﻀـﻌﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺤﻘﻘﻪ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻥ ﺘﻐﻨﻲ ﻋﻤـل ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﻭﺘﻨﺸﻁﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭ ﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺒﻤﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ‬ ‫ﻤﺭﺍﻜﻤﺔ ﻋـﺩﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ ﻭ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻠﺴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻬﻭﻴﺎﺘﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻤﺎﺕ ﻤـﺅﻁﺭﺓ‬ ‫ﺒﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺕ ﺤﻘﻭﻗﻴﺔ ﻭﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺘـﺴﺘﻨﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻨـﻪ‬

‫ﺴﻴﺨﻠﺹ ﺍﻟﻰ ﺍﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺫﻟﻙ ﻴـﺸﻜل‬

‫ﻤﻥ ﻤـﺴﺘﺠﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﻲ‬ ‫ـﺘﻭﺭ‬ ‫ـﺔ ﺒﺩﺴـ‬ ‫ـﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒـ‬ ‫ـﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻜـ‬ ‫ﻭﺨﻁـ‬ ‫ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﺸﻜﻼ ﻭﻤﻀﻤﻭﻨﺎ ﻴﻘﺭ ﺒﺭﺴـﻤﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﻭﻫﻭﻴـﺔ ﻭﺤـﻀﺎﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﻴﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺍ‪ ‬ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﺘﻤﻴـﺯﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺏ ﻭﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﻋـﻥ ﺒـﺎﻗﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻻ‪‬ﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺸﻬﺩ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺘﻜـﺴﺭ ﻫـﺫﺍ‬ ‫''ﺍﻟﻁﺎﺒﻭ'' ﺭﻏﻡ ﺠﺫﺭﻴـﺔ ﻭﺤﺩﺍﺜـﺔ ﻁﺭﻭﺤـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ‪ /‬ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻓﺘﺘﻤﺜل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭ‪ ''،‬ﻴﻀﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﻭﺍﻻ‪‬ﺨﺘﻼﻑ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ'' ﺤﺴﺏ ﻤﻴﺜﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ ﺒـﺎﻟﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻭ''ﻴﺭﺴـﻲ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻤﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻟﻸﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻓـﻲ ﺩﻻﻟﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻴﺔ ﻭﻴﻌﻘﻠﻥ ﺍﻟـﻨﺹ ﺍﻟﺩﺴـﺘﻭﺭﻱ ﺨـﺎﺭﺝ‬ ‫ﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﺍﻻ‪‬ﺠﻤﺎﻉ'' ﺤﺴﺏ ﻤﻴﺜـﺎﻕ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟـﺏ‬

‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻁﺭ ﻭﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻗﺩ ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ ﻤـﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺨـﺯﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺒﻠﺕ ﺒﻤﻘﺎﺭﺒﺘﻪ ﻟﻸﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺘﻤـﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻟﺤـﺒﺱ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻁﺔ ﻟﻡ ﺘﻨﻁل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘل ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻤﻠـﻭﺍ‬ ‫ﻭﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﺴﻌﻬﻡ ﻟﺘﺠـﺎﻭﺯ ﺍﻟﻭﻀـﻌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﺎﻤﺸﻴﺔ ﻟﻼﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﻟﻐﺔ ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ‬

‫ﻭﻫﻭﻴﺔ ﻭﺍﻨﺴﺎﻨﺎ ﻭﻤﺠﺎﻻ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺼـﻴﺎﻏﺔ‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺘﺸﻜل ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻔﺤﺹ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ‬

‫ﺨﻼل ﻤﻘﺎﺭﺒﺎﺕ ﻓﻭﻗﻴﺔ ﻭﻗﻁﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺍﻥ‬

‫ﻤﻥ ﺘﺒﺫﻴﺭ ﻟﻠﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺤﺒﺱ ﻟﻠﻁﺎﻗـﺎﺕ ﺍﻟﺒـﺸﺭﻴﺔ‬

‫ﻭ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤـﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﻭ ﻭﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻥ‬

‫ﻭﻤﻤﺎ ﻻﺸﻙ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻥ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ‪.‬‬

‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﻟـﺭﺅﻯ ﻭ‬ ‫ﺍﻷﺭﻀﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﺍﻁﺎﺭﺍﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻤﺎ ﻁﺭﺡ ﻭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻁﺭﺡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺠﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﺘﻤﺱ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺸﻤﻭﻟﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺘﻤﻜﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﻭﺡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺔ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻡ ﻴﻼﺤﻅﻬﺎ ﻤﺜـﺎﺭﺓ ﻤـﻥ ﻗﺒـل‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﻓﻀﻭﺍ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻭ ﺍﻻﺩﻤﺎﺝ ﺍﻟﻼﻤﺸﺭﻭﻁ ﻤﻥ‬

‫‪17‬‬

‫ﺒﺸﺄﻥ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ ﺃﻴـﻀﺎ‪ ،‬ﺭﻓـﻊ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ ﻭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﺍﻟـﺫﺍﺘﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍ‪‬ﻗـﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺩﺭﺍﻟﻲ‪ ،‬ﻭ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻟﺩﻤﻘﺭﻁﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻴﺢ ﻟﻠﻤـﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺘﺤﻤـل‬ ‫ﺘﺴﻴﻴﺭ ﺸﺅﻭﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﻗﺭﺏ ﻤـﻥ ﺩﻭﻥ ﻭﺼـﺎﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﺃﻭ ﺘﻭﺠﻴﻬﻪ ﺃﻭﺘﺤﻜﻤـﻪ‪ ،‬ﺒﻴـﺩ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻨﺘﺞ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﻬﻤـﻴﺵ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﻘﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻬﺠﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻁﺎﻟـﺔ‪...‬‬ ‫ﻤﻁﻠﺏ ﺴﻴﺴﻤﺢ ﺒﺘﻭﺯﻴﻊ ﻋﺎﺩل ﻟﻠﺜﺭﻭﺍﺕ ﺒـﺩل‬ ‫ﺘﺭﻜﻴﺯﻫﺎ ﻭﺍﺤﺘﻜﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻨﺠﺫﺏ ﺍﻟﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻤﺸﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻴﻭﻥ ﻟﻴـﺸﻜﻠﻭﺍ ﺠﻴـﺸﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﺎﻜﻨﻲ ﺃﺤﻴـ‬ ‫ـﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺴـ‬ ‫ـﺎﻁﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﻁﻠـ‬ ‫ﺍﻟﻌـ‬ ‫ـﺭﺍﺤﺽ‪ ،‬ﺃﺩﻯ‬ ‫ـل ﺃﻭ ﻟﻤـ‬ ‫ـﺼﺩﻴﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﻤﺯﺍﺒـ‬ ‫ﻗـ‬ ‫ﻭﻴﺅﺩﻱ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﻨﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺁﻋﺘﻨﺎﻕ‬ ‫ﺍﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺘﺼﻨﻊ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟـﺩﻓﻊ‬ ‫ﺒﻤﻌﺘﻨﻘﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺠﻴﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻐﻠﺔ ﺍﺴـﺘﻴﻼﺒﻪ‬ ‫ﻭﻓﻘﺭﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﻲ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺃﺠﺭﺃﺓ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ ﺴﻴﻌﻴﺩ ﺍﻻ‪‬ﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﻤﻐـﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﺴﻲ‬

‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻭﺸﺎﻤﻠﺔ‬

‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻭﺒﻨﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل – ‪ ‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ‬

‫‪2012‬‬

‫ﻤﻥ ﻤـﺴﺘﺠﺩﺍﺕ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻷﻤـﺎﺯﻴﻐﻲ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺼﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍ‪‬ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺨـﺩﻡ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺘـﺭﺍﻜﻡ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒـﺔ ﺒﻤﻘﺎﻁﻌـﺔ ﺍﻻ‪‬ﻨﺘﺨﺎﺒـﺎﺕ‬

‫ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ‪ ،‬ﻤﺎ ﻓﺘﺌـﻭﺍ ﻴﻘﻭﻤـﻭﻥ ﺒﻤﻨﺎﻭﺸـﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‪ ،‬ﻭ ﺘﺤﻴـﻴﻥ ﺠﻭﺍﻨـﺏ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻭﻉ ﻭ‬

‫ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻘﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺯﻤﻊ ﺘﻨﻅﻴﻤﻬﺎ‬

‫ﻭﺘﺤﺭﻴﻀﺎﺕ ﻭﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﻟﻠﺘﺸﻭﻴﺵ ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻱ‬

‫ﻁﺭﻭﺤﺎﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻗﻲ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﻓﻲ‪ 7 : ‬ﺸـﺘﻨﺒﺭ‪ .2007 ‬ﻓﻔـﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺍﻟـﺫﻱ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻴﻠﻭﻟﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻤﻠﻙ ﺍﻻ‪ٍ​ٍ‬ﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻟﺨﻁـﺎﺏ‬

‫ﺍﻨﺨﺭﻁﺕ ﺃﻏﻠﺒﻴـﺔ ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ ﻭﻤﻌﻬـﺎ ﺍ‪‬ﺩﺍﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺍﻟﻁـﺎﺒﻊ ﻭﺍﻟﺨﻴـﺎﺭ‬

‫ﺃﺠﺭﺃﺓ‬

‫ـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ ﻭ ﺃﻋﻭﺍﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭ ﺍﻻ‪‬ﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺘﺯﻤﺕ ﺒﻪ ﻫـﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘـﻲ ﻅﻠـﺕ ﻋﺎﻤـﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﻠﻘـﺔ ﺃﻭ‬

‫ﺩﺍﺒـﺎ‬

‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻ‪‬ﻁـﺎﺭ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺃﺴـﺭﺩ‬

‫ﻤﺅﺠﻠﺔﺍﻟﻰ ﺤﻴﻥ‪ ،‬ﺁﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﺍﻟﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﻭﺘـﺸﺭﻴﺢ‬

‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻤﻴﻴﻥ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﻴﻴﻥ ﻟﻠﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ‪2007 ) ‬‬

‫ﺃﻨﻤﻭﺫﺠﺎ( ﻓﻲ ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻻ‪‬ﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﻓﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬

‫ﺍ‪‬ﺠﺎﺒﺎﺕ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﻋﻠﻤﻴـﺔ ﺒـﺼﺩﺩ‬

‫‪ -‬ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻭ ﺍ‪‬ﺸـﻜﺎﻻﺕ ﻫـﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻼﻭﺍﺌﺢ ﺍﻻ‪‬ﻨﺘﺨﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‬ ‫ﻋﻥ'' ﺁﺨﺘﻴﺎﺭ'' ﺍﻟﻤﺘﺭﺸﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟـﺫﻱ‬

‫ـﺘﻭﺭ‬ ‫ـﺔ ﺒﺩﺴـ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒـ‬ ‫ـل ﺤﺭﻜـ‬ ‫‪ -‬ﺘﺠﺎﻫـ‬

‫ـﻪ‬ ‫ـﺩ ﺃﻭﻟﻭﻴﺎﺘـ‬ ‫ـﻼل ﺘﺤﺩﻴـ‬ ‫ـﻥ ﺨـ‬ ‫ـﺸﺭﻭﻉ ﻤـ‬ ‫ﺍﻟﻤـ‬

‫ﻟﻡ ﺘﺴﺠل ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺃﻴﺔ‬

‫ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﻟﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺕ ﻭ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺘﻨﻅﻴﻤـﺎﺕ‬

‫ـﺔ‬ ‫ـﺔ ﺯﻤﻨﻴـ‬ ‫ـﺴﺏ ﺭﺯﻨﺎﻤـ‬ ‫ـﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺤـ‬ ‫ﻭﺁﺴـ‬

‫ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺃﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻟﻠﺘﺭﺴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻁﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺁﻨﻅﻤﺕ ﺍﻟﻰ‬

‫ﻤﻀﺒﻭﻁﺔ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻵﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻤﻊ ﻭﻀـﻊ‬

‫‪ ‬ﺒﺩﺴﺘﻭﺭ ‪ ،1996 ‬ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺸـﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺭﺴـﻡ‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭ ﺸـﺎﺭﻜﺕ ﻓـﻲ ﺁﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺘﻬـﺎ ﺩﻭﻥ‬

‫ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤل ﻭﺍﻟﻨﻀﺎل ﺘﻨﺴﺠﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﺤـﺩﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟـﺏ‬

‫ﺠﺩﻭﻯ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﺄﺨـﺫ‬

‫ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻴﺩ ﺍﻻ‪‬ﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﻤﺅﺴـﺴﺔ ﺍﻟﺘـﺸﺭﻴﻌﻴﺔ‪،‬‬

‫‪ -‬ﺘﺠﺎﻫل ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ‬

‫ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻ‪‬ﻋﺘﺒﺎﺭﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴـﺔ ﻭ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﺘﺭﺸـﺢ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ‪،‬‬

‫ﺒﻬﺎ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟـﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﺍﻷﻤـﺎﺯﻴﻐﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺕ ﺁﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻻ‪‬ﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‪،‬‬

‫ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤـﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﻫﻤـﺕ ﻗـﻀﻴﺔ‬

‫‪ -‬ﺼﻴﺎﻨﺔ ﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻭﻉ ﻤـﻥ‬

‫ﺒﺩل ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺫ‪ ...‬ﺠﺎﺀﺕ‬

‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺼﻨﺔ ﻭ ﺍﻻ‪‬ﻏﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭ ﺁﺤﺘﻭﺍﺀﺍﺘﻬﻡ‪،‬‬

‫ـﺎﻴﺎﺕ‬ ‫ـﻀﺎﺕ ﻭ ﻭﺸـ‬ ‫ـﺎﺕ ﻭ ﺘﺤﺭﻴـ‬ ‫‪ -‬ﻤﻨﺎﻭﺸـ‬

‫ﺼﻴﺎﻨﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻗـﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻭﻉ ﻭ‬

‫ﻤﻐﺭﻀﺔ ﺃﺴﻔﺭﺕ ﻋﻥ ﺁﻋﺘـﺩﺍﺀﺍﺕ ﻫﻤﺠﻴـﺔ ﻭ‬

‫ﺍ‪‬ﺸﻜﺎﻻﺘﻪ ﺍﻟﻤﺜﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺴـﺒﺎﻗﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻌـﺔ ﺘﺤﻤـل ﻤﻭﻗـﻑ ﺒﻌـﺽ‬

‫ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪...‬‬

‫ﺁﻋﺘﻘﺎﻻﺕ‬

‫ﻭ ﻤﺘﺎﺒﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﺼـﻔﻭﻑ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬

‫ﺍ‪‬ﻟﻰ ﻁﺭﺤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺨﺼﻭﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺃﻋﺩﺍﺌﻬﺎ‪ ،‬ﺨﺼﻭﻡ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺼﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍ‪‬ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺨﺩﻡ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ‪ ،‬ﻤﺎ ﻓﺘﺌﻭﺍ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ‬ ‫ﺒﻤﻨﺎﻭﺸﺎﺕ ﻭﺘﺤﺭﻴﻀﺎﺕ ﻭﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﻟﻠﺘﺸﻭﻴﺵ ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻭﺍﻟﺤﻴﻠﻭﻟﺔ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻠﻙ ﺍﻻ‪ٍ​ٍ‬ﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭ ﺍﻻ‪‬ﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺘﺯﻤﺕ ﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ ﺒﺎﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻊ‬

‫‪ -‬ﺤﺴﻡ ﺃﻭ ﺘﺄﺠﻴل ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤـﺔ‬

‫ـﺔ ﻭ‬ ‫ـﻴﺎﺕ ﻓﻜﺭﻴـ‬ ‫ـﺭﻭﺯ ﺃﺭﻀـ‬ ‫ـﺔ‪ ،‬ﺒـ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـ‬

‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔـﺎﻋﻠﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ ﻭ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻓﻬـﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺘﺅﺴﺱ ﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﻴﻨﺘﻅـﺭ‬

‫‪ -‬ﺤﻤﻠﺔ ﺍ‪‬ﻋﻼﻤﻴﺔ ﺸﺭﺴﺔ‪ ،‬ﺘﺴﺘﻬﺘﺭ ﻭﺘـﺴﺘﺨﻑ‬

‫ﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻰ ﺤﻴﻥ ﺤﺴﻡ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬

‫ﻤﻨﻬﺎ ﺍ‪‬ﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﻲ ﻟﻠﺤﺭﻜـﺔ‬

‫ﺒﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻌﺙ ﺒﺭﺴـﺎﺌل‬

‫ﺍﻟﺼﺩﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﺘﺠﻨﺏ ﻤﺎ ﻤﻥ‬

‫ـﺎ‬ ‫ـﺎ‪ ،‬ﻤﻤـ‬ ‫ـﺎ ﻭ ﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺘﻬـ‬ ‫ﺒﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺘﻬـﺎ ﻭ ﺭﺅﺍﻫـ‬

‫ﺍﻟﺘﺨﻭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻬﻭﻴل ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ‬

‫ﺸﺄﻨﻪ ﺘﻌﻜﻴﺭ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺼﻑ ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل‬

‫ـﺔ‬ ‫ـﺏ ﺍﻟﺤﺭﻜـ‬ ‫ـﻴﻥ ﻤﻁﺎﻟـ‬ ‫ـﻲ ﺘﺤﻴـ‬ ‫ـﺴﺎﻫﻡ ﻓـ‬ ‫ﺴﻴـ‬

‫ﺃﻭ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻤﺔ‪ ،‬ﺘﺤﺠـﻴﻡ‬

‫ﺍ‪‬ﻁﻼﻕ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺤﺭﺏ‬

‫ﻭﻤﺸﺭﻭﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺩﻴﺩ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺘﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻀـﻭﺀ‬

‫ﻭ ﺘﺨﻭﻴﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ /‬ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻤﻥ ﺍﻻ‪‬ﻗﺒـﺎل ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻻ‪‬ﺸﺎﻋﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﺯﺍﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺘﺨﺩﻡ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻱ‪ .‬ﻭ ﻤﻥ ﺜﻡ ﻻ ﻨﻤﻠـﻙ ﺍﻻ‬

‫ﻓﻬﻡ ﻤﺎ ﺘﻨﺎﺩﻱ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍ‪‬ﻻ ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺘﺠﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺴـﻭﻯ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﺸﺭﺫﻡ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﻭﺍ‪‬ﻀﺎﻋﺔ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ‪.‬‬

‫ﻨﺸﻴﺩ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺴﻬل‬

‫‪ -‬ﺒﺩﻭﻥ ﺸﻙ – ﺍ‪‬ﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻬـﻭﺩ ﻓـﻲ‬

‫ﺨﺎﻤﺴﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﻟﻠﺭﻫﺎﻨﺎﺕ‬

‫ﺍﻷﻓﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻭ ﺘﻌﺯﻴـﺯ ﻤﻭﻗـﻊ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺘﺠﺫﻴﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺨﻼل ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻭﻁﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺠﻬﻭﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍ‪‬ﻗﻠﻴﻤﻴﺎ ‪... .‬‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻻ‪‬ﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻭ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠـﻰ ﻤﻭﺍﺼـﻠﺔ ﺁﺴـﺘﻜﻤﺎل ﺒﻨـﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﻭ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ ‪ :‬ﻤﻥ ﻋﺭﺍﻗﻴل ﺨﺼﻭﻡ ﻭ ﺃﻋﺩﺍﺀ‬

‫ﻤﻌﺎﻟﻤﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻨﻪ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺘﺤﺭﺭﻱ ﺘﺤﺭﻴﺭﻱ‪،‬‬

‫ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻴﺘﻭﺨﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺤﺩﺍﺜﻲ ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﻗـﻭﻱ‬

‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺨﺼﻭﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺃﻋـﺩﺍﺌﻬﺎ‪،‬‬ ‫ـﺭ‪،‬‬ ‫ـﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴـ‬ ‫ـﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭ ﺃﻋـ‬ ‫ـﺼﻭﻡ ﺍﻟﺘﺤـ‬ ‫ﺨـ‬

‫‪____________ ‬‬ ‫‪(* ) ‬‬

‫ﻨﺹ ﺍﻟﻤﺩﺍﺨﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺒﻬﺎ‬

‫ﺒﺘﺴﺎﻤﺤﻪ ﻭﺘﻌﺩﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺒﻨﺎﺌـﻪ ﻭ‬

‫ﻓﻲ ﻨﺩﻭﺓ ﺤﻭل ﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻭﺍﻟﺘـﺴﻴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤـﺸﺎﺭﻜﺔ‬

‫ﻭﺭﻫﺎﻨﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺒﻭﻴـﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓـﺔ‬

‫ﻤﻨﺎﻁﻘﻪ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺁﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻻﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻔﻴﺯ ﺍﻟﻬﻤﻡ‪ .‬ﻭ‬

‫‪18‬‬

‫ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺒﺂﻴﺕ‬

‫ﺒﻭﻋﻴﺎﺵ‪2007 - 6 - 3 : ‬‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل – ‪ ‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ‬

‫‪2012‬‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺎﺠﺱ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ‬ ‫ﻭﺭﻫﺎﻥ ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ـ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻭﺃﺨﻁﺎﺀ ﻭﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻨـﻪ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻤﺘـﺩﺍﺩ‬

‫ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ‬

‫ﻋﻀﻭﻱ ﻟﻌﻤﻕ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻴـﺔ‬

‫ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﻴـﺔ ﻭﺘﺤـﻭﻻﺕ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻴﺸﻜل ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺘﺠﻠﻴﺎﺘﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻘﻑ ﻭﻗﻔﺔ ﺘﺄﻤل ﻭﻟﺤﻅﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟـﺸﺎﻤل‪ ،‬ﺃﺤـﺩ‬

‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻁﺭﺡ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺤﻭل ﻤـﺴﺘﻭﻴﺎﺕ‬

‫ﺘﺩﺒﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﺠﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤـﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻁﺭ ﻋﻤل ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬

‫ﻭﻤﻴﻜﺎﻨﻴﺯﻤﺎﺕ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﻨﻤـﻭﺫﺝ ـ ﺘﺠﺭﺒـﺔ‬

‫ﻭﻗﻔﺔـ ﻤﺤﻁﺔ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻭﺍﺴﺘﻜﻤﺎل ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟـﺫﺍﺕ‪،‬‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻊ‬

‫ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺩﻨﻴﺔ ﺒﺒﻌﺩ ﺘﺤﺭﺭﻱ‪ ،‬ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ ﻭﻭﻁﻨﻲ‬

‫ﻜﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﻗﺎﻋﺩﺓ ﺘﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﺴﻴﺭﻭﺭﺓ ﻜل‬

‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻋﺒﺭ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ )ﺘﻤﺎﺯﻏـﺎ(‬

‫ﺘﺅﺴﺱ ﻟﻔﻌل ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﺤـﺭﺭ ﻜﻤـﺴﺘﻭﻯ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﺒﺭﺯ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﺩﻴﺎﺴﺒﻭﺭﺍ )ﺍﻟﺸﺘﺎﺕ(‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻌﻜﺴﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺭﺘﻜـﺯ‬

‫ﺘﺜﺎﺭ ﻭﺘﻁﺭﺡ ﺒﺼﺩﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻤﺎ ﻅـل‬

‫ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻲ‪ ،‬ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻜﻨﺴﻕ ﻤﻥ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻓﻲ ﺴـﻴﺎﻕ‬

‫ﻴﻌﻜﺴﻪ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻌﺭﻴﺽ ﻤﺎ ﺍﻟﻌﻤل؟ ﻁﻴﻠﺔ ﻓﺘﺭﺓ‬

‫ـﺭﺅﻯ‪،‬‬ ‫ـﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟـ‬ ‫ـﻑ ﻭﺍﻟﻤﺒـ‬ ‫ـﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗـ‬ ‫ﺍﻷﻓﻜـ‬

‫ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴـﺔ ﻋﺒـﺭ ﺜﻭﺍﺒـﺕ‬

‫ﺍﺤﺘﺩﺍﻡ ﺍﻟﻨﻘـﺎﺵ ﺤـﻭل ﺍﻟﺒـﺩﺍﺌل ﻭﺍﻹﺠﺎﺒـﺎﺕ‬

‫ـ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻜﺎﻨﻌﻜـﺎﺱ‬

‫ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺴﺅﺍل ﺍﻗﺘـﺭﻥ ﻟـﺩﻯ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬

‫ﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺫﺍﺘﻪ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺼﺒﺢ‬

‫ﻭﺃﺴﺱ ﻓﻜﺭ ﻤﺭﺠﻌﻲ ﺃﻤـﺎﺯﻴﻐﻲ ﻴﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺫ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﺨـﺎﺽ‬

‫ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻴﺤﻤل‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨـﺴﺒﻴﺔ ﺒـﺄﻓﻕ ﻜـﻭﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺸﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺴﻨﻭﺍﺕ‬

‫ﺒﻴﻥ ﻁﻴﺎﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻓـﻲ‬

‫ﻭﺇﻨﺴﺎﻨﻲ‪.‬‬

‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺒﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﻭﻋﻲ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﺒﺭﻭﺯ‬

‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪:‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‬

‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ـ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻷﻤـﺎﺯﻴﻐﻲ ـ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺃﺭﺍﺀ ﻭﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﺴﺎﺴﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬

‫ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻜﻤﺴﻠﺴل ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻤل ﺒﻌـﺩ‪،‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﺒﺄﺠﻭﺒﺔ‬

‫ـ ﻤـﺩﺍﺨل‬

‫ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻭﻜﺫﺍ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ‬

‫ﻭﺨﺎﺭﺝ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻨﺴﻕ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬

‫ـﺅﺍل‬ ‫ـﺭﻭﺯ ﺴـ‬ ‫ـﺎﺽ ﺒـ‬ ‫ـﺭ ﻤﺨـ‬ ‫ـﻭﺭﺕ ﻋﺒـ‬ ‫ﺘﺒﻠـ‬

‫ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻤﺒﺩﺃ ﻭﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﻗﻠﺔ‬

‫ـ ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬

‫ﻜﺭﻭﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺴﻴﺭﻭﺭﺓ ﻭﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺔ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﻭﺘﻭﺍﻀﻊ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ ﺒﺤﻜـﻡ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺃﺸﻜﺎل ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻷﻭل ﻭﺼﻭﻻ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻴﺒـﺩﻭ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ‬

‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﻭﻟـﺩ ﻋـﻥ ﻫـﺫﺍ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜﻠﺕ ﻓﻲ ﻅل ﻅـﺭﻭﻑ‬

‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﻭﻤﺭﺍﺤل ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺎﺽ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺸﺭﻭﻁ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻨﻘﺎﺽ‬

‫ﺨﻀﻌﺕ ﻟﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‪ ،‬ﺒﻤﻭﺍﺯﺍﺓ ﻤﻊ ﺴﺅﺍل‬

‫ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺠﺎﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﺒﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻱ ﺍﻷﺼﻠﻲ‪ ،‬ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘـﺸﻜل‬

‫ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﺩﻴل ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﺴـﻴﺎﻕ ﺍﻟـﺸﺭﻭﻁ‬

‫ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﺠﺯﺀ ﺃﺴﺎﺴـﻲ‬

‫ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﻭﺍﻟﺭﻫﺎﻨﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﻴﻜﺎﻨﻴﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤـل ﻭﻁـﺭﺡ‬

‫ﻤﻥ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻠﺕ ﺘﺤﻜﻡ ﺴﻴﺭﻭﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺘﺨﺹ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‬

‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻤـﺭ ﺍﻟﻌﻬـﻭﺩ‬

‫ﺩﺍﺨل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺩﻭﻟﺔ ﺃﺼﺒﺢ ﻓﻴﻬﻤـﺎ ﺍﻟﺭﻫـﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘـﺎﺵ ﻜـﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ .‬ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻤﺘﻨﺎﻗـﻀﺔ ﺘﻤﻴﺯﻫـﺎ ﻤﻅـﺎﻫﺭ‬

‫ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻫﻭ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺃﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ‬

‫ﻤﺤﻜﻭﻤﺎ ﺒﻨﻭﻉ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻭﺍﻵﻨﻲ ﻭﺒﻠﺤﻅﺔ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻼﺏ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻴﺯ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ‪ ،‬ﻓـﻲ‬

‫ـ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺃﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻜﺈﺠﺎﺒـﺔ ﻋﻠﻤﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﻅﺭﻑ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺍﻨﺫﺍﻙ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﻔﺯ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻤﻘﺎﺒل ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨـﻭﻉ ﻭﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ‬

‫ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻹﺸﻜﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﻡ ﺍﻟـﺸﻌﺏ‬

‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻠـﺕ ﺘﺘﺠـﺎﻭﺯ ﻟﺤﻅـﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺼـل‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻻﺴﻴﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺭﻫـﺎﻥ ﻴـﺯﺩﺍﺩ‬

‫ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺍﻟﻅﺭﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ‬

‫ﻭﺘﺅﺴﺱ ﻟﻜل ﺨﻁﺎﺏ ﻋﻠـﻰ ﺤـﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻅﻠـﺕ‬

‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﻓﺸل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤـﺸﺎﺭﻴﻊ‬

‫ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻋﺩﺓ ﻭﺭﺴﻡ ﺨﻁﻭﻁﻬﺎ‬

‫ﺘﻔﺎﻋﻼﺘﻬﺎ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻭﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ ﻓـﻲ‬

‫ـﺎﻟﻤﺭﺓ‪.‬‬ ‫ـﺎ ﺒـ‬ ‫ـل ﻏﻴﺎﺒﻬـ‬ ‫ـﻡ ﻨﻘـ‬ ‫ـﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﻟـ‬ ‫ﺍﻟـ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﺤﻅـﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ‬

‫ﺇﻁﺎﺭ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺘـﺸﺎﺒﻜﺔ ـ ﻤﺘﺩﺍﺨﻠـﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨـﺎ‪،‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺤﻭل ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‬

‫ﻭﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﺍﻟﻴـﻭﻡ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﻁﻴﻠﺔ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻨﻀﺎﻟﻬﺎ ﻗﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻗـﺩ ﺘﺒـﺩﻭ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻭﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺘﻬﺎ‬

‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﻜﻡ ﺇﺭﺜﺎ ﻓﻜﺭﻴﺎ ﻭ ﺘﻨﻅﻴﻤﻴـﺎ‪،‬‬

‫ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻓﻴﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﺨـﺼﻭﺼﺎ‬

‫ﻭﻤﺫﻫﺒﻬﺎ ﻭﺭﻭﺤﻬﺎ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒـﺩﺃ ـ‬

‫ﻭﻭﻀﻊ ﺃﺴﺱ ﺒﻨﺎﺀ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻨﻀﺎﻟﻴﺔ ﺒﻜـل ﻤـﺎ‬

‫ﻭﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻟﺩﺕ ﻋﻥ ﻟﺤﻅﺔ‬

‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟـﺘﻲ ﺘﻘﻭل‬

‫ـ ﺒﻤﻘﻭﻟﺔ ''ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ'' ﻭ''ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ''‪...‬‬

‫‪19‬‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل – ‪ ‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ‬

‫‪2012‬‬

‫ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺍﻟﻅﺭﻓﻲ ﺘﺄﻜﺩﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺘﻬﺎ ﻭ‬

‫ﻏﻴﺎﺏ ﻤﺤﻁﺎﺕ ''ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ'' ﻜﻘﺎﻨﻭﻥ ﻨﺘﺠـﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻠﺕ ﺘﻭﺭﻕ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺭ‬

‫ﺁﻟﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﻨﺯﻭﻋﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﻟﻌﺏ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﻭﻅﻴﻔﻴﺔ ﻓـﻲ‬

‫ﻋﻥ ﻏﻴﺎﺒﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﺍﻟﻤﻅـﺎﻫﺭ‬

‫ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺃﻁﺎﺭ ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺘﺭﻭﻡ ﺍﻻﺭﺘﻤـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺃﺤـﻀﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻤﻴـﺯ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤـﺎﺕ ﻭﺍﻟـﺴﻠﻭﻙ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻭﻋﻲ ﻴﺎﻗﻅ ﺘﺠﺎﻩ ﻀﺭﻭﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻲ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‬

‫ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﻟﺨﻴﺎﺭ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺒﺩﻴل‬

‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺒﻤﺎ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺘﺼﺤﻴﺢ‬

‫ﺘﻜﻤﻥ ﺃﻭﻟﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﻤﺸﺭﻭﻉ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻤﺘﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻤﻌﺎﻟﻡ‬

‫ﻨﻀﺎﻟﻲ ﺃﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ‪ ،‬ﺘﻨﺩﺭﺝ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺭﺘﻴـﺏ ﺍﻷﻭﻟﻴـﺎﺕ ﻭﻭﻀـﻊ‬

‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ ﻗﺼﺩ ﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﻨﻘـﺎﺵ‬

‫ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺘﻨﺴﺠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀـﺔ‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻭﺘﺤﻴﻴﻥ‬

‫ﻴﺭﻭﻡ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺔ ﻭﺘﺤﻭل ﺠﺩﻴـﺩ ﻟﻠﻨـﻀﺎل‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺅﺴـﺱ ﻟﻔﻌـل‬

‫ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻭﺃﻨﻅﻤﺘﻬﺎ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻋﺒﺭ ﻁﺭﺡ ﻭﺭﺼﺩ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤـﻥ‬

‫ﻨﻀﺎﻟﻲ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ‬

‫ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺘﺅﺴـﺱ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻔﻌﻴـل ﺁﻟﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ‬

‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻨﻁﻠﻘﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺔ ﺒﻤﺅﺸﺭﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻭﺨﻠﻕ ''ﻀﻤﻴﺭ ﺠﻤـﺎﻋﻲ ﺃﺨﻼﻗـﻲ''‬

‫ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻨﺴﺠﺎﻤﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭ ﺒﻘﻨﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪.‬‬

‫ﻴﺸﻜل ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻟﻠﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ ﻭﺍﻟﻨـﻀﺎل‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‪. ‬‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭﻫﻴﺎﻜﻠﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺇﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﺽ‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴ‪ ‬ﺔ ﻭﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ‬

‫ﺘﻨﻅﻴﻤﺎ ﻭﻓﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﻭﺘﺤﺘﻡ ﺒﺩﺍﺌل ﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ‬ ‫‪ -2 ‬ﺴﺅﺍل ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‬

‫‪ -1 ‬ﺴﺅﺍل ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻗﺼﺩ ﺒﻨـﺎﺀ ﺫﺍﺕ ﺒﻤﻘﻭﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻭﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﻤﺤﺩﺩﺓ ﺘﻘﻁﻊ ﻤﻊ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ‬

‫ﺇﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻌﻀﻠﺔ ﻋﺎﻨﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺩﻴـﺩ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨـﻀﺎل‬

‫ﺘﺘﺤﺩﺩ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺴﺅﺍل ''ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ'' ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ‬

‫ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺈﻴﺠﺎﺩ ﺼﻴﻐﺔ ﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﺘﺘﻼﺀﻡ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻗﻭﻱ ﻭﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻴﺘـﻭﺨﻰ‬

‫ﺘﺤﺘﻠﻪ ﻟﺤﻅﺔ ﻭﻤﺤﻁﺔ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺘﺠﺭﺒـﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬

‫ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻲ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺠﻲ ﻭﺍﻟﻔﻌل‬

‫ـﺎﻓﻲ‬ ‫ـﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘـ‬ ‫ـﻲ ﺍﻟﻤـﺸﻬﺩ ﺍﻟـ‬ ‫ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ ﻓـ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﻗﺭﺍﺀﺍﺘﻬﺎ ﻭﻓﺤﺹ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﻤﺭﺤﻠﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻲ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ‬

‫ـﺔ‬ ‫ـﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻜﺤﺭﻜـﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴـ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘـﻭﻗﻲ ﺒـ‬

‫ﻨﻀﺎﻟﻴﺔ ﺒﻜل ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎﺘﻬـﺎ ﻭﺴـﻠﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺭﺼـﺩ‬

‫ﻅل ﻫﺎﺠﺱ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻨﻤـﻭﺫﺝ‬

‫ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﻭﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺘﻠﺒﻲ ﺘﻁﻠﻌﺎﺕ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ‪. ‬‬

‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺨﻠل ﻗﺼﺩ ﻓﺴﺢ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﻟﺘـﺩﺍﺭﻙ‬

‫ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﺭﺍﺌﺩﺓ ﻭﺨﻠﻕ ﺇﻁـﺎﺭ ﺘﻨﻅﻴﻤـﻲ‬

‫ﺍﻟﺜﻐﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﺃﻨﻬﺎ ﺸﺎﺒﺕ ﻤـﺴﺎﺭ ﻫـﺫﺍ‬

‫ﻭﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻨﻀﺎﻟﻲ ﻭﺨـﻁ ﻓﻜـﺭﻱ ﻜﻌﻨﺎﺼـﺭ‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤـل‬

‫ﺤﺎﺴﻤﺔ ﻟﻜل ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺘﺼﻭﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻌﺒـﺭﺓ‬

‫‪ -3 ‬ﺴﺅﺍل ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺭﺡ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒـﺸﺩﺓ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻘﺒل‪.‬‬

‫ﻭﺭﻏﻡ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺘﺨـﺫﺘﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺭﻑ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ‪ ،‬ﺴﺅﺍل‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺃﻱ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‪ ،‬ﻴﻔﺘﺭﺽ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﻓﻕ ﻜل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻭﺘﺒﻌﺎ ﻟﻜل‬

‫ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺒﻤـﺎ ﻴﺘﻤﺎﺸـﻰ ﻭﺍﻟﺘﻁـﻭﺭﺍﺕ‬

‫ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﺴﻴﺭﻭﺭﺓ ﻤﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﻤﺒﺩﺃ ''ﺍﻟﻨﻘـﺩ‬

‫ـﻭﻗﻲ‪،‬‬ ‫ـﺎﻓﻲ ﺤﻘـ‬ ‫ـل ﻨـﻀﺎﻟﻲ )ﺜﻘـ‬ ‫ﻤﺤـﺩﺩ ﻭﺤﻘـ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ‬

‫ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ'' ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻤـﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﻨﻅﺭﻴـﺔ‬

‫ﺴﻴﺎﺴﻲ‪ (...‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﻫﺎﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻅـل‬

‫ﻭﻜﺫﺍ ﻤـﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻻﻨﺘﻘـﺎل ﻭﺍﻟﺘﺤـﻭل ﺍﻟـﺫﻱ‬

‫ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻅﺎﺒﻁ ﺘﻨﻅﻴﻤﻲ ﻓﻌﺎل ﻤﻥ ﺸـﺄﻨﻪ ﺃﻥ‬

‫ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﻠﻕ ﺘﻨﻅـﻴﻡ ﻭﻁﻨـﻲ ﻭﺠﻤـﺎﻫﻴﺭﻱ‬

‫ﺨﻀﻌﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ ﺒـﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‬

‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻻﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ ﺃﻱ ﺤﺭﻜـﺔ‬

‫ﻭﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ‬

‫ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺘـﺴﻨﻰ ﻟﻬـﺎ‬

‫ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺸـﺭﻁ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻨﺎﻅﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻭﻀـﻌﻴﺔ‬

‫ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴـﺯ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬

‫ﻭﺤﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻜﺨﻁ ﻨﺎﻅﻡ ﻟﻜـل ﺨﻁـﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﻭﻴﺨﻠﻕ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻘﺒل ﻤـﻥ ﺃﺠـل‬

‫ﻭﻭﻀﻊ ﺇﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺘﺭﻭﻡ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺨﻁﺎﺏ ﻗﺎﺩﺭ‬

‫ﻋﻠﻤﻲ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪.‬‬

‫ـﺏ‬ ‫ـل ﺍﻟﻤﻁﺎﻟـ‬ ‫ـﻕ ﻜـ‬ ‫ـﺎل ﻟﺘﺤﻘﻴـ‬ ‫ـﻀﺎل ﺍﻟﻔﻌـ‬ ‫ﺍﻟﻨـ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻟﻌﻤﻭﻡ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻭﺍﻟﻘـﻀﺎﻴﺎ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﺇﻟـﻰ ﺘﺠـﺫﻴﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻁـﺎﺭ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺈﻴﺠﺎﺩ‬

‫ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨـﻀﺎﻟﻲ ﻋﻠـﻰ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻭﻴﺎﺕ‬

‫ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻭﺍﻀـﺢ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺨـل ﻨﻁـﺎﻕ‬

‫ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻗﺼﺩ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺃﺩﺍﺌﻬﺎ ﻭﺒﻠﻭﺭﺓ ﺃﺸﻜﺎل‬

‫ﺼﻴﻐﺔ ﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﺘﺘﻼﺀﻡ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ‬

‫ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨـﺴﺒﻴﺔ ﻭﺩﻴﻨﺎﻤﻴـﺔ‬

‫ﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﺘﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻠـﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻟﻤﻔـﺭﻭﺽ ﺃﻥ ﻴـﺸﻜل‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻲ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺠﻲ ﻭﺍﻟﻔﻌل‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻜﺒﺩﻴل ﻴﺘﺠـﺎﻭﺯ ﺤﺎﻟـﺔ‬

‫ﺒﺠﺎﻨﺏ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻨﻘﻁ ﻭﻤﻜﺎﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻋﻨﺩ‬

‫ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻹﻁﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﺩﻴل ﺘﻨﻅﻴﻤـﻲ‬

‫ـﺎﺏ‬ ‫ـﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁـ‬ ‫ـﺔ‪ ،‬ﺫﻟـ‬ ‫ـﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜـ‬

‫ﻗﻭﻱ ﻓﻲ ﺸـﻜل ﺤﺭﻜـﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴـﺔ ﺘـﺸﻤل‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻅـل ﺩﻭﻤـﺎ ﺍﻟﺠـﺩﺍﺭ‬

‫ﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﻤﻭﺍﺯﻴﺔ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺒﻨﻴـﺔ ﺘﻨﻅﻴﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻤﻔﺭﻭﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟـﺼﻠﺏ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺘﺠـﺎﻭﺯﻩ‬

‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺜﺎﺒﺘﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﻭﺘﺨﻀﻊ‬

‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻅﺭﻑ ﺃﻥ ﺘﻘﻑ ﻭﻗﻔﺔ ﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻜـل‬

‫ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﺤـﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀـﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﻴـﺔ‬

‫ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻟـﻪ ﻭﻤـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤـﺎﻟﻲ‪،‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ‪ .‬ﻭﻴﻜﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺩﺨل‬

‫ﻭﺘﻜﺭﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﻌﻤـل ﻋﻠـﻰ ﺒﻠـﻭﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻤﻜﻥ ﻤﻥ‬

‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺘﻐـﻰ ﻓـﻲ ﻗـﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬

‫ﻤﻴﻜﺎﻨﻴﺯﻤﺎﺕ ''ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟـﺫﺍﺘﻲ''‪ .‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻀـﺢ ﺃﻥ‬

‫ـﺔ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔـ‬ ‫ـﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـ‬ ‫ـﺸﺭﺍﺌﺢ ﻭﺍﻟﻔﺌـ‬ ‫ﺍﻟـ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟـﺴﻠﻭﻙ‬

‫ﻏﻴﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ‬

‫ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺘﺴﺎﻋﻪ ﻟﻜل ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﻌـﻀﻼﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻲ ﻭﺍﻟﺒﻨﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜـﺔ ﻤﻨـﺫ ﺍﻟﻘـﺩﻡ‬

‫ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘـﺩﺍﺨﻼﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤـﺔ ﺘﺄﺨـﺫ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ‬

‫ﻭﺘﺤﻴﻴﻨﻬﺎ ﻭﻓﻕ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻭﻜـﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻔﻌل ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻲ ﺍﻷﻤـﺎﺯﻴﻐﻲ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﻭﻤﻌﺎﻨﻘﺔ ﻫﻤﻭﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻭﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ‬

‫ﻭﺘﺤﺩ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻁﺎﺕ‬

‫ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﺎﺭﻜﻪ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ ﻋـﻥ‬

‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺘﺠﺎﻭﺯ ﻜـل ﺍﻟﻤﻌـﻀﻼﺕ‬

‫ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻐﺫﻴﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﻤـﻥ ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬

‫ﺇﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻌﻀﻠﺔ ﻋﺎﻨﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻲ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻼﺤﻅ‬

‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺩ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ ﺍﻟﺭﺍﻓـﻀﺔ ﻟﻺﻗـﺼﺎﺀ‪،‬‬

‫‪20‬‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل – ‪ ‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ‬

‫‪2012‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺭﺼﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﻭل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜـل‬

‫ﻟﻠﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ ﻟﻠﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﺘﻘﻭﻴﺔ ﺭﻜﺎﺌﺯ ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬

‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﺤـﺭﺭ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ ﻴﻜـﻭﻥ ﺫﻟـﻙ‬

‫ﻭﺒﻔﻀل ﺫﻟﻙ ﺘﻤﻜﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻭﺨﻠﻕ ﺒﻨﻴﺔ ﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ ﺘﺄﺨـﺫ‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻴﻨﺴﺠﻡ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻤﻠﻬـﺎ‬

‫ﻷﺭﻀﻴﺔ ﺘﻌﺩ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﻭﺼﻴﺎﻏﺔ ﻭﺍﻤـﺘﻼﻙ‬

‫ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻘﺎﺓ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﻭﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩ‪. ‬‬

‫ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻤﺘﻜﺎﻤل ﻴﻘﺩﻡ ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻋﺎﺘﻕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻜﺤﺭﻜـﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴـﺔ‬

‫ﻤﺠﻤل ﺍﻟﻤﻌﻀﻼﺕ ﻭﺍﻟﻘـﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻘـﺔ ﻓـﻲ‬

‫ﻭﻜﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻟﻠﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ـﻲ‬ ‫ـﺴﺘﻘﺒل ﻭﺃﻥ ﺘﻠﺒـ‬ ‫ـﺭﺍﻫﻥ ﻭﺍﻟﻤـ‬ ‫ـﺭﺏ ﺍﻟـ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐـ‬

‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﻤﻅﻬﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻋﺒـﺭ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‪،‬‬

‫ﺍﻨﺘﻅﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓـﻲ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻻﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ‬

‫ﺇﻥ ﻜل ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴـﺔ ﻤﺤﻜﻭﻤـﺔ ﺒﺄﺴـﺌﻠﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻓﺸل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ـﺎﺭ‬ ‫ـﺎﺩﺓ ﺍﻻﻋﺘﺒـ‬ ‫ـﻭﻕ ﻭﺇﻋـ‬ ‫ـﺴﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻘـ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘـ‬

‫ﻋﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺴﺅﺍل ﺍﻻﻨﻌﻁﺎﻑ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒﺸﺘﻰ ﻤﺸﺎﺭﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻸﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺘﺠﻠﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻤـﻊ‬

‫‪ -4 ‬ﺴﺅﺍل ﺍﻻﻨﻌﻁﺎﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‬

‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ ﺒﺄﻫﻤﻴـﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺭﻫﺎ ﻭﺴـﻴﺭﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨـﻀﺎﻟﻴﺔ ﺩﺍﺨـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻜﻤﻥ ﺃﻭﻟﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﺠﺘﻤﻌﻲ‬

‫ﻭﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻤﺘﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻤﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻲ‬

‫ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻋﺕ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻭﺘﺤﻴﻴﻥ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﻤـﺎﺯﻴﻐﻲ‬

‫ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻘـﻭﺩ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺅﺴـﺱ ﻹﺭﺙ‬

‫ﻭﺃﻨﻅﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﻭﺤﺘﻰ ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ ﺒﻤﺨﺘﻠـﻑ‬

‫ﻨﻀﺎﻟﻲ ﻭﺘﺭﺍﺙ ﻓﻜﺭﻱ ﻭﺘﺤﻘﻕ ﺘﺭﺍﻜﻤﺎ ﻤﻬﻤـﺎ‪،‬‬

‫ﻭﻫﻴﺎﻜﻠﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺘﺄﻫﻴـل ﺫﻟـﻙ ﻗـﺼﺩ‬

‫ﺭﻭﺍﻓﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﺭﻗﻡ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﻓـﻲ‬

‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭ ﻤﺘﻤﻴﺯ ﺩﺍﺨل‬

‫ـﺔ‬ ‫ـﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـ‬ ‫ـﻭﻻﺕ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴـ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﺘﺤـ‬ ‫ﻤﻭﺍﻜﺒـ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﻤـﺎ ﻴﻌﺘﺭﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ‬

‫ﻤﺠﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ‬

‫ﻭﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺘﺠﺴﻴﺩ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴـﺔ‬

‫ﻨﻭﺍﻗﺹ ﻭﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺨﻠل ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻤﻴـﺯ ﺍﻷﺩﺍﺀ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ‬

‫ﻤﻨﺎﻀﻠﺔ ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﻭﻋﻲ ﺤﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻴﺠـﺏ ﺍﻷﺨـﺫ ﺒﻬـﺫﻩ‬

‫ﻤﻥ ﺃﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓـﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬـﺎ‬

‫ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺕ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻭﻤـﺴﺘﻘﺒل‬

‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ‪:‬‬

‫ـﺔ‬ ‫ـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨـ‬ ‫ـﺩﺍﺌل ﻭﺍﻹﺠﺎﺒـ‬ ‫ـﺎ ﻟﻠﺒـ‬ ‫ﻭﻁﺭﺤﻬـ‬

‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻭﺍﻤﺘﻼﻙ ﺭﺅﻴﺔ ﻓﻲ ﺼـﻴﻐﺔ‬

‫ﻭﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻭﻤـﺴﺎﻴﺭﺘﻬﺎ‬

‫ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻜﻨﺘﺎﺝ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﻅل ﻏﺎﺌﺒﺎ ﻋﻥ‬

‫ﻟﻠﻭﻋﻲ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﻭﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺫﺍﺕ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺘﺘﻌﺩﻯ ﻤـﺎ ﻗﺒـل‬

‫ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ‪ .‬ﻭﻤـﻥ ﻤﻨﻁﻠﻘـﺎﺕ ﺴـﺅﺍل‬

‫‪.1956 ‬‬

‫‪-‬‬

‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺍﻷﺨﺭ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺔ‬ ‫ﻭﺃﺤﺯﺍﺏ ﻭﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘـﻀﺎﻴﺎ‬

‫ﺍﻻﻨﻌﻁﺎﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﺍﻟـﺸﺎﻤﻠﺔ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻭﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻫـﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻭﺍﺠـﻪ‬

‫ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺴﺘﻭﻯ‬

‫ـ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ''ﺍﻟﻘﻭﺍﻋـﺩ‬

‫ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﻭﻗﻑ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺴﺘﺠﺩﺍﺕ‬

‫ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻋﻥ ﻫﻤﻭﻡ ﻭﺘﻁﻠﻌﺎﺕ ﻓﺌـﺎﺕ‬

‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ'' ﻜﻤﺎ ﻴـﺴﻤﻴﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺨﻠﻕ ﻗﻁﻴﻌﺔ ﻤﻊ ﻜـل‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺍﻟﺩﻓﻊ ﺒﻨﻀﺎﻻﺘﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﺁﻓـﺎﻕ ﺭﺤﺒـﺔ‬

‫ﺴﺎﻟﻡ ﺸﺎﻜﺭ ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤـﺎ‬

‫ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﺴﺘﻼﺏ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻕ ﻤﺴﻭﻏﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﻫﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻫﻭﻴـﺎﺘﻲ ﻭﺤﻘـﻭﻗﻲ‬

‫ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺨﻠﻔﻴﺎﺕ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﺇﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻜﻌﻨﺎﺼﺭ‬

‫ﻭﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻜﺄﺴـﺎﺱ ''ﻟﻸﻁﺭﻭﺤـﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺘﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻤﻊ‬

‫ﻟﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟـﺫﺍﺕ ﻭﺘﺯﺍﻴـﺩ ﺍﻟﻤـﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ'' ﻟﻠﻨﻀﺎل ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻊ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻋﻀﻭﻱ ﻤـﻊ ﻤﺠﻤـل‬

‫ﺘﺫﻭﻴﺏ ﻤﺠﻤل ﺍﻟﻘـﻀﺎﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﻌـﻀﻼﺕ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺘﺎﺕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻻﻨﻌﻁﺎﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‬

‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻜﻘﻀﻴﺔ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﺘﻬﻡ ﺠﻤﻴﻊ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺴﻡ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻜل ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻨﻀﺎﻟﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨـﺔ‪،‬‬

‫ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﺒﻌﺎﺩﻩ‪.‬‬

‫ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺤﺭﻜﺔ‬

‫‪-‬‬

‫‪-‬‬

‫ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟﻤﻁﻠـﻭﺏ ﻤـﻥ‬

‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫﻭﻴﺘﻬﺎ ﻜﺤﺭﻜﺔ ﻤﻨﺎﻀﻠﺔ ﻭﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻤﻴـﺯ ﻫـﺫﻩ‬

‫ﻴﺸﻬﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﻜﺩﺍ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴـﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻤـﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟـﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤـﻲ‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ‪ ،‬ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻔﺭﻭﻀـﺎ ﻋﻠـﻰ‬

‫ـﻕ‬ ‫ـﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻭﻓـ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤـﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀـ‬

‫ـﺔ‬ ‫ـﺭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴـ‬ ‫ـﺎﺏ ﻭﻋﻨﺎﺼـ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﺨﻁـ‬ ‫ﻭﻁﺒﻴﻌـ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻌﻤـل ﻭﻓـﻕ ﺠﺩﻟﻴـﺔ‬

‫ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻬل ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨـﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺴﺏ ﺭﻫﺎﻥ ﺒﻠـﻭﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻁﻭﺒﺎﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸـﺎﻜﻠﺔ‬

‫ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴـﺔ‬

‫ﺘﺠﺎﺭﺏ ''ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻭﺍﻟﻐﺒﺎﺭ'' ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﻨـﺎﺀ ﻨﻤـﻭﺫﺝ‬

‫ﺘﺩﺍﻓﻊ ﻋـﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨـﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ‬

‫ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺃﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ ﺭﺍﺌـﺩﺓ ﺘﺘﺠـﺎﻭﺯ ﺃﻋﻁـﺎﺏ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻜﻌﻨﺎﻭﻴﻥ ﻟﻜـل‬

‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﺒﺈﻴﻘﺎﻉ ﻤﺤـﺩﺩ ﻭﻤـﻀﻤﻭﻥ‬

‫ﺭﺅﻴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻭﺘﺼﻭﺭ ﻋﻠﻤﻲ‪.‬‬

‫ﺸﺎﻤل‪ ،‬ﻭﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ‪. ‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﺍﻷﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ‬ ‫‪ -5 ‬ﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻻ ﻴﺭﻭﻡ ﺘﻘـﺩﻴﻡ ﺇﺠﺎﺒـﺎﺕ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ ﻤﻨـﺫ‬

‫ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻋﻥ ﻜل ﺍﻷﺴـﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤـﺔ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺎﺭﺓ‬

‫ﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺃﻥ ﺘﺄﺨﺫ‬

‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺸﻜل ﺃﺩﺍﺓ‬

‫ﻤﻥ ﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺕ ﻜﻭﻨﻴﺔ ﻋﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺠﺴﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ‬

‫ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺘﻼﻤﺱ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻜﺭﻱ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ‬

‫ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺃﺭﻀﻴﺎﺕ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﺘﻨﻅﻴﻤﻲ ﻭﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﺒﺭ ﺘﻔﻌﻴـل ﺁﻟﻴـﺎﺕ‬

‫ﺘﺸﻜل ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ ﻟﺒﻠـﻭﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻰ ﻭﺘﻜـﺭﻴﺱ ﻨﻬـﺞ‬

‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ ﻭﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟـﻀﻭﺍﺒﻁ‬

‫ـﺎﺌﻡ‬ ‫ـﺎﺀ ﺩﻋـ‬ ‫ـﺎﺀ ﻭﺇﺭﺴـ‬ ‫ـﺫﺍﺘﻲ'' ﺍﻟﺒﻨـ‬ ‫ـﺩ ﺍﻟـ‬ ‫''ﺍﻟﻨﻘـ‬

‫ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬـﺎ ﻜﺄﺴـﺎﺱ‬

‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻬـﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ ﻟﻠﺤﺭﻜـﺔ‬

‫‪21‬‬

‫‪-‬‬

‫ﺨﻠﻕ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻴﺭﺍﻋﻲ ﺘـﺴﺎﺭﻉ ﺍﻟﺘﺤـﻭﻻﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻭﺍﻟﺘﺸﺘﺕ ﻭﺘﺠـﺴﻴﺩ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﺭﺴﻡ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﺎﺼـﻠﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺩﻴـﺩ ﻤﻨﻁـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺨﺎﺘﻤﺔ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻘﻁـﻊ‬ ‫ﺃﺸﻭﺍﻁﺎ ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﻴﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨـﻀﺎﻟﻴﺔ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ ﻭ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺩﺍﺌـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻜﺘـﺴﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻋﺩﻴـﺩﺓ ﻫـﻲ ﺍﻟﻤﻬـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺃﺴـﺌﻠﺔ‬ ‫ﻜﺒﺭﻯ ﺘﺴﺘﺩﻋﻲ ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﻜل ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﻓﻊ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﻤﺎﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل – ‪ ‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ‬

‫‪2012‬‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺭ )ﻟﻤﺤﺔ ﻤﻭﺠﺯﺓ(‬

‫‪(* ) ‬‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻭﺴﺎﻭﻱ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﻥ‬

‫ﺘﺯﺨﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺭﺤﻼﺘﻬـﻡ‬

‫ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ‪...‬‬

‫ﻓﻙ ﻤﻌﻅﻡ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟـﻰ ﺃﻗـﺼﻰ ﻏـﺭﺏ‬

‫ﻤﻨﺫ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺁﻻﻑ ﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬

‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺘﻤﻜﻨﻭﺍ‬

‫ﺘﺎﻤﺎﺯﻏﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﻁﻠﺴﻲ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻴﺼﻨﻊ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻭﺤﻀﺎﺭﺘﻪ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘـﺔ‬

‫ﻤﻥ ﻓﻙ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻨﺯﺭ ﺍﻟﻘﻠﻴـل ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻜﺸﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﺩﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل‬

‫ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﺃﺭﺽ ﺸﻤﺎل ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﻋﺭﻀـﻬﺎ‪،‬‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬل ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺼﻌﻭﺒﺔ ﺃﺼﻠﻴﺔ‬

‫ﺭﺤﻠﺔ ﺤﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬

‫ﺘﺎﺭﻜﺎ ﺒﺼﻤﺎﺘﻪ ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﻜل ﺒﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ‪،‬‬

‫ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﻓﻙ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻭﻥ ﺒﺘﺄﺴـﻴﺱ ﻤﺩﻴﻨـﺔ‬

‫ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﺤﺠﺎﺭ ﻭﻭﺍﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ؟ ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻤـﺭ ﻻ ﻴﻌـﺩﻭ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬

‫ﻗﺭﻁﺎﺠﺔ ﻜﻨﻭﺍﺓ ﻟﻺﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻋﺭﻓـﺕ‬

‫ﻭﻜﻬﻭﻑ ﻭﻤﻐﺎﺭﺕ ﺠﺒـﺎل ﺃﻫﻜـﺎﺭ ﻭﺘﺎﺴـﻴﻠﻲ‬

‫ﺘﻘﺼﻴﺭﺍ ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻋﺩﻡ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴـﺎﺕ‬

‫ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻹﺴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻴﻤﻨـﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒﺤـﺭ‬

‫ﻭﺍﻷﻁﻠﺱ ﻭﺍﻟﺭﻴﻑ‪ .‬ﺘﻨﻭﻋﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﻤﻭﻴل ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؟‬

‫ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻭﻜﺎﺩﺕ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﻤﻌﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻁﻴﺢ ﺒﺎﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﻟـﻭﻻ‬

‫ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺴﺩ‬ ‫ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ؛ ﻤﻥ ﺭﻋـﻲ‬

‫ﺭﻏﻡ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺸـﺎﺏ ﻋﻤﻠﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬

‫ﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﺍﻷﻤـﺎﺯﻴﻐﻲ ﻤﺎﺴﻴﻨﻴـﺴﺎ ﻤـﻊ‬

‫ﻭﻗﻁﻑ ﻭﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺤﺼﺎﺩ ﻭﺤﺭﻭﺏ‪ ...‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺸﻤﺎل ﺃﻓﺭﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ ﻤـﺎ‬

‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻟﺘﺤﻁﻴﻡ ﻗﺭﻁﺎﺠـﺔ‪ ،‬ﻜﺨﻁـﻭﺓ ﺃﻭﻟـﻰ‬

‫ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻭﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻹﻨـﺴﺎﻥ‬

‫ﺃﻨﺠﺯ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻋﻁﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺒـﺎﻉ‬

‫ﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻜل ﺸﻤﺎل ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻭﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻪ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴـﺔ‪...‬‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺍﻷﻤـﺎﺯﻴﻎ‬

‫ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟـﺫﻱ ﻋـﺭﻑ ﺒﺭﻓﻌـﻪ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﺘﺭﻙ ﻟﻨﺎ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ ﺍﻟﻘـﺩﻤﺎﺀ‬

‫ﻭﻤﺴﺎﻫﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓـﻲ ﺃﺤـﺩﺍﺙ ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬

‫ﻟﺸﻌﺎﺭ ''ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻟﻸﻓﺎﺭﻗﺔ''‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ ﻋﺭﻓﺕ‬

‫ﻤﺎ ﻴﻌﺩ ﺒﺂﻻﻑ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﺸﺔ ﺒﺤﺭﻭﻑ ﺘﻴﻔﻴﻨﺎﻍ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﻭﺍ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﺭﻏـﻡ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻨﻘﻠﺔ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﺍﺭﺘﻘﺕ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺕ ﺼﻴﻐﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺼﺎﺩﺭ‬

‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﺕ ﻋـﻨﻬﻡ‬

‫ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻷﻥ ﺘﻨﻘﺵ ﺤﺭﻭﻓﻬﺎ ﺘﻴﻔﻴﻨﺎﻍ ﻋﻠﻰ ﻭﺠـﻪ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺒـﺎﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻠﻭﺒﻴـﺔ‪ ،‬ﺜـﻡ ﺴـﻤﻴﺕ‬

‫ﺨﻁﺕ ﺒﺄﻴﺎﺩﻱ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻨﻭﻤﻴﺩﻴﺎ‪.‬‬

‫ﺒﺘﻴﻔﻴﻨﺎﻍ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻻﺤﻘﺔ‪...‬‬

‫ﺨﺼﻤﺎ ﺒل ﻭﻋﺩﻭﺍ ﻹﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ‪.‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺸﻤﺎل ﺃﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ ﻗـﺩ‬

‫ﺃﺒﻨﺎﺀﻩ ﻭﺤﻔﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻤﻥ‬

‫ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻔﺭﻴﺎﺕ ﺍﻷﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ‬

‫ﻋﺭﻓﺕ ‪-‬ﻋﺒﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺩﻴـﺩ‪ -‬ﻏـﺯﻭﺍﺕ‬

‫ﺨﻼﻟﻪ ﺭﻭﻤﺎ ﺍﻟﺘـﺩﺨل ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﻓـﻲ ﺘﺤﺩﻴـﺩ‬

‫ﻗﺩ ﻜﺸﻔﺕ ﻋﻥ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻨﻭﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬

‫ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻭﺩﻫﺎ ﺃﻁﻤﺎﻉ ﺍﻟﻘﻭﻯ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻤﻤﻠﻜـﺔ ﻨﻭﻤﻴـﺩﻴﺎ ﺨﺎﺼـﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﺎﺩﺕ ﺭﺴﻡ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺠﻭﺍﻨـﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒل ﻭﺍﻻﺴﺘﺌﺜﺎﺭ ﺒﺨﻴﺭﺍﺘﻬـﺎ‬

‫ﻭﻟﻌﻤﻭﻡ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻌـﺩ ﺘﺠﺭﻴـﺩﻫﺎ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﻭﻓﻴﺭﺓ‪ .‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻐﺯﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﻟﺠﻴﻭﺵ ﺠﺒﺎﺭﺓ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻴﻭﻏﻭﺭﻁﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻷﺠﺩﺍﺩﻨﺎ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ ﻤﻨﻁﻘـﺔ‬

‫ﺃﻋﻘﺒﺘﻬﺎ ﻤﻨﺎﻭﺸﺎﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺩﻯ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﺩ ﺤﺭﺒﺎ ﺘﺤﺭﺭﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬

‫ﺘﺎﻤﺎﺯﻏﺎ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ‬

‫ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻷﻤـﺎﺯﻴﻎ ﺍﻻﺴـﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬

‫ﺍﻷﻁﻤﺎﻉ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻋـﺼﺭ‬

‫ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭﺓ ﻻﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎل ﻤﺎ ﺘﺒﻘـﻰ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻲ ﺒﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌـﺸﺭﻴﻥ‬

‫ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﻟﺸﻤﺎل ﺃﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ‪ ،‬ﻤـﺴﺠﻼ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻷﺜﺭﻴﺔ ﻻﺴﺘﻜﻤﺎل ﻤﻼﻤﺢ‬

‫ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺸﻴﺸﻭﻨﻕ‪.‬‬

‫ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻁﻭل ﺍﺤﺘﻼل ﺃﺠﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ‬

‫ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﻤﺎﺴﻴﻨﻴﺴﺎ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺒﻴﻥ‬

‫ﻟﺘﺎﻤﺎﺯﻏﺎ‪ .‬ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺭﻭﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻁﺏ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻬﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺍﻹﻨﻜﺒـﺎﺏ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬

‫ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻟﻐﺯﻭ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴـﺔ‬

‫ﺴﻭﻯ ﻓﻲ ﺸﺭﻴﻁ ﺴﺎﺤﻠﻲ ﻀﻴﻕ ﻟﻡ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻓﻲ‬

‫ﺒﺎﺴﺘﻌﺠﺎل ﻭﻤﻠﺤﺎﺤﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﻙ ﺸﻔﺭﺓ ﺍﻟﺤـﺭﻭﻑ‬

‫ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟـﺸﺭﻗﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻹﻓﺭﻴﻘـﻲ ﻤﺩﻴﻨـﺔ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ‬

‫ﻤﻥ ﺘﺎﻤﺎﺯﻏﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻭﺼـﻭل‬

‫ﻭﻟﻴﻠﻲ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻴﻁ ﺍﻟﺴﺎﺤﻠﻲ ﻋﻤﻠﺕ ﺍﻟﻘـﻭﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﻘﻁﻊ ﻭﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺤﺠﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺒﺤـﺭﻭﻑ‬

‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺎﻁﺘﻪ ﺒﺠـﺩﺍﺭ‬

‫ﺘﻴﻔﻴﻨﺎﻍ ﺍﻟﻠﻭﺒﻴﺔ ﺒﻤﻔﺭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻪ ﺘﻡ‬

‫ﻭﺍﺤﺔ ﺴﻴﻭﺍ ﺤﻴﺙ ﻤﻌﺒﺩ ﺍﻹﻟـﻪ ﺁﻤـﻭﻥ ﻟﻴـﻨﻌﻡ‬

‫ﻋﺎﺯل ﻋـﺭﻑ ﺏ ''ﺍﻟﻠـﻴﻤﺱ''‪ ،‬ﺍﻤﺘـﺩ ﻵﻻﻑ‬

‫ﺘﻔﻜﻴﻙ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺠﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺒﺒﺭﻜﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺴﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻹﺨﻀﺎﻉ ﻜـل‬

‫ﺍﻟﻜﻴﻠﻭﻤﺘﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﻁﻠﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﻕ‬

‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺇﻏﺭﻴﻘﻴﺎ ﺃﻭ ﻻﺘﻴﻨﻴـﺎ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻠﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺘﺎﻤﺎﺯﻏﺎ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﺎ‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﺼﺭﺍﻉ ﻁﻭﻴل ﻭﻜﻔـﺎﺡ ﻤـﺴﺘﻤﻴﺕ ﻤـﻥ‬

‫ﺃﻭ ﺒﻭﻨﻴﺎ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻻ ﺒﺩ ﻤـﻥ ﺘـﺴﺠﻴل ﻤﻔﺎﺭﻗـﺔ‬ ‫ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﻜـﻥ ﻓﻴـﻪ‬

‫‪22‬‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل – ‪ ‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ‬

‫‪2012‬‬

‫ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﻜـﺫﺍ ﺒـﺴﺒﺏ‬

‫ﺒﺭﺒﺭﻴﺎ''‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻭﺒﻌـﺩ ﺘﻁﺒﻴـﻕ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ‬

‫ﺒﻌﺩ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻟﻠﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻟـﺼﻴﻔﻴﺔ‬

‫ﻋﻭﺍﻤل ﺩﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻘﻬﻘـﺭ ﺍﻻﺤـﺘﻼل ﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻨﻲ‬

‫ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺏ ''ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ'' ﻓـﻲ‬

‫‪ ‬ﺒﺄﻜﺎﺩﻴﺭ ﺴﻨﺔ ‪ ،1982 ‬ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺒﻊ‬

‫ﻟﻴﺨﻠﻔﻪ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻲ ﻭﺍﻟﻭﻨﺩﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟـﻡ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‪ ،‬ﺃﺼﺒﺢ ﺃﻱ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ‬

‫ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﻭﻴـﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻴﺘﻤﻜﻨﺎ ﻤﻥ ﺇﻁﺎﻟﺔ ﺘﻭﺍﺠﺩﻫﻤﺎ ﺒﺎﻟﺸﻤﺎل ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻲ‪.‬‬

‫ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ ﻜﺫﺍﺕ ﻭﻫﻭﻴـﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻭﺤـﻀﺎﺭﺓ‬

‫ﻏﺭﺍﺭ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺒﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻤﺨﻁﻁـﺎﺕ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﻁﻴﻠﺔ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺄﻨﻑ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﻅﻬـﻭﺭ‬

‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﻭﺕ ﻭﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺎﻨـﺕ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻤﻊ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻤـﻊ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺩﻴﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺭﺓ‬

‫ﺘﺭﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﺴﻜﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻷﻤـﺎﺯﻴﻐﻲ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺘﺸﺘﺘﻬﻡ‬

‫ﺍﻷﺒﺩ‪...‬‬

‫‪ ‬ﺘﻭﻗﻴﻊ ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺃﻜﺎﺩﻴﺭ‬

‫ﻓﻲ ‪ 5 ‬ﻏﺸﺕ ‪1991 ‬‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌـﺔ ﻟﻠﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻟـﺼﻴﻔﻴﺔ‬

‫ﻭﺤﺭﻭﺒﻬﻡ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺤﻴﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻨـﺸﺭ‬

‫ﺒﺄﻜﺎﺩﻴﺭ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺃﺭﻀﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻓﻘﻪ ﻭﻴﻼﺯﻤـﻪ ﻤـﻥ‬

‫ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻸﻤﺎﺯﻴﻎ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻭﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻠـﺫﻴﻥ‬

‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﻗﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ‬

‫ﻤﻭﺍﺭﺩ ﻭﻤﻜﺎﺴﺏ ﺨﻴﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻔﻲﺀ ﻭﺍﻟﺠﺯﻴﺔ‬

‫ﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺘﺨﺭﺠﻭﺍ ﻋﺒﺭ ﺒﺭﺍﻤﺞ‬

‫ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺎﻓﺯﺍ ﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟﺠﻤﻌـﻭﻱ‬

‫ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﺝ‪ ،‬ﺘﻭﺠﻬﺕ ﺠﺤﺎﻓل ﺍﻟﻐـﺯﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺴﺭﻱ ﻭﺍﻹﺠﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻤﺎ ﻋﻨﻬـﺎ‪،‬‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ ﺘﻭﻗﻴﻊ ﻤﺫﻜﺭﺓ‬

‫ﺍﻷﻤﻭﻱ ﺘﺠﺎﻩ ﺸﻤﺎل ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻟﻘﻴﺕ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‬

‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﺍ ﺒﺘﺅﺩﺓ ﻭﺭﻭﻴـﺔ‬

‫ﺤﻭل ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ‪ ،‬ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻙ‬

‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﻭﻫـﻭﻴﺘﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻌﻘﺩ ﺒﻔﻴﻴﻨﺎ‬

‫ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺘﻤﺘﺩ ﻟﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋـﻥ ﺴـﺘﻴﻥ‬

‫ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ ﺒﺎﻟﻌﻤـل‬

‫‪ ‬ﺼﻴﻑ ‪ .1993 ‬ﻭﻜـﺫﺍ ﺘﻭﻗﻴـﻊ ﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺴﻨﺔ‪...‬‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻭﻱ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺴﺴﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺙ‬

‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﻓـﻲ‬

‫‪ ‬ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺒﺎﻟﺭﺒﺎﻁ‬

‫ﺴﻨﺔ ‪1967 ‬‬

‫ﻜﺠﻤﻌﻴﺔ‬

‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﺕ‪...‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﻤﺎل ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻗﺒﻠﺔ‬

‫ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ ﺍﻷﻤـﺎﺯﻴﻐﻲ ﻭﺘﻌﻤـل‬

‫ﻭﻤﻁﻤﻌﺎ ﻟﻠﻘﻭﻯ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺤﺘﻠﺕ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻭ ﺍﻷﻤﻴﺔ‪ ...‬ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺩﻭﻟﻲ ﺍﺘﺴﻡ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﻴﺔ ﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬـﺎ ﺘﺄﺴـﻴﺱ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ‬

‫‪ ‬ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺴﻨﺔ ‪ ، 1830 ‬ﻭﺘـﻭﻨﺱ ﺴـﻨﺔ‬

‫ﺒﺎﻟﺘﺤﺭﺭ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺒﺎﺌﺩﺓ ﻓـﻲ ﻜـل‬

‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻟﻠﺘﻨﺴﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺎﺕ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ‬

‫‪ ، 1881 ‬ﻭﻟﻴﺒﻴﺎ ﺴﻨﺔ ‪ ،1911 ‬ﻭﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ ﺒﻌـﺩ‬

‫ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ...‬ﻭﺃﺴﺎﺴﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ‬

‫‪ ‬ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﻓﺒﺭﺍﻴـﺭ ‪ ،1994 ‬ﻟﻴـﺸﻜل ﺃﻭل‬

‫ﺒﻌﺩ ﺍﺤﺘﻼل ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺒﺒﺎﺭﻴﺱ ﻤﻥ ﻁـﺭﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀـﻠﻴﻥ‬

‫ﺇﻁﺎﺭ ﺘﻨﻅﻴﻤﻲ ﻋﺭﻓﻲ ﻴﺠﻤﻊ ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ‪ .‬ﺘﺄﺴﺱ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒـﺎﺌﻠﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬـﺎﺠﺭﻴﻥ ﺒﻔﺭﻨـﺴﺎ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺒﺤﻭﺍﻟﻲ ﺘﺴﻌﺔ ﺠﻤﻌﻴـﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ ﻤﻭﺤﻨﺩ ﺒﺎﺴﻌﻭﺩ ﺃﻋﺭﺍﺏ‪ .‬ﻫـﺫﻩ‬

‫ﺤـﻭﺍﻟﻲ ‪32 ‬‬

‫‪ ‬ﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ‬

‫ﺴﻨﺔ ‪1912 ‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺜﻐﻭﺭ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺯﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻬﺎ‬

‫ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜـﺎﻥ ﻟﻬـﺎ ﺩﻭﺭ ﺠـﻭﻫﺭﻱ‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ‪ ،‬ﺘﺸﻜﻠﺕ ﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﺃﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ‬

‫ﻭﺃﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﻭﻋﻲ ﻭﺨﻁﺎﺏ ﺃﻤـﺎﺯﻴﻐﻲ‬

‫ﻋﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻜل ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ‪ ،‬ﺍﻟـﺸﻲﺀ ﺍﻟـﺫﻱ‬

‫ﺠﺫﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺴـﻤﺎﺘﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ ﺘﺠﺩﻴـﺩ‬

‫ﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻗﻴﻤـﺔ ﻤـﻥ ﻗـﻴﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬

‫ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺤﺭﻭﻑ ﺘﻴﻔﻴﻨﺎﻍ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺸﻬﺩ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌـﺸﺭﻴﻥ ﻗﻤـﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﻭﺍﺴﻊ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺒﺌﺔ ﻗـﻭﻯ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴـﺔ‬

‫ﺴﻴﺭﻭﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺒﺩﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﻴﻥ‬

‫ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ‪ ،‬ﻫـﺫﺍ‬

‫ﺨﺴﺎﺌﺭ ﻓﺎﺩﺤﺔ‪ ...‬ﺨﺎﺼـﺔ ﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﺃﻤـﺎﺯﻴﻎ‬

‫ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻑ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﺒﺭﻭﺯ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒـﺩ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻭﺒﺤﻕ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻟﻜل‬

‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺭﺒـﺎﻁ‬

‫ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪...‬‬

‫ﻭﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻻﻨﻁﻼﻗﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺎﻅﻭﺭ ﻭﺠﻤﻌﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺼﻴﻔﻴﺔ ﺒﺄﻜﺎﺩﻴﺭ ﻭﺠﻤﻌﻴﺔ ﺃﻤﺎﺯﻴﻎ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﺃﺴﺴﻬﺎ ﺒﻤﻌﻴﺔ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﺼـﺩﻗﻲ‬ ‫ﺃﺯﺍﻴﻜﻭ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺃﻭل ﻤﻌﺘﻘـل ﺴﻴﺎﺴـﻲ‬

‫ﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﺨﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻹﻴﻤـﺎﺯﻴﻐﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻨـﻪ‬

‫ﺃﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﺇﺜﺭ ﺍﻋﺘﻘﺎﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﻨﺸﺭﻩ ﻟﻤﻘﺎﻟـﻪ ''ﻤـﻥ‬

‫ﺒﻌﺩ ﺠﻼﺀ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻋـﻥ ﺘﺎﻤﺎﺯﻏـﺎ‪،‬‬

‫ﺃﺠل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻬﻭﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ''‪.‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﺍ ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺒل ﺭﻋﺎﻴﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺭﻓـﻀﻭﺍ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺴﻤﻰ ﺒﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ''ﺇﻴﻜﺱ ﻟﻴﺒﺎﻥ'' ﺨﺎﺼـﺔ ﻤـﻥ‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺠﻤﻌﻴـﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺼﻴﻔﻴﺔ‬

‫ﺴﻨﺔ ‪1980 ‬‬

‫ﺒﺄﻜـﺎﺩﻴﺭ ﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ ﻷﻭل‬

‫ﻁﺭﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬

‫ﺒﺭﻭﺯ ﻋﻠﻨﻲ ﻟﻠﺨﻁﺎﺏ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻓـﻲ ﺸـﻜل‬

‫ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﺎﻟﺨﻴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﻗﺎﺩﺓ ﺠﻴﺵ‬

‫ﻨﺩﻭﺓ ﻭﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﻋﻠـﻰ ﺭﺃﺴـﻬﻡ ﺍﻟـﺸﻬﻴﺩ ﻋﺒـﺎﺱ‬

‫ـﺴﻌﻴﻨﺎﺕ‬ ‫ـﻲ ﺍﻟﺘـ‬ ‫ـﺘﻌﺭﻑ ﻓـ‬ ‫ـﻲ ﺴـ‬ ‫ـﺩﺓ ﺍﻟﺘـ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴـ‬

‫ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﻓﻀﻭﺍ ﺘﺭﻙ ﺴﻼﺤﻬﻡ ﻗﺒـل‬

‫ﺒﺘﺎﻤﺎﻴﻨﻭﺕ‪ ،‬ﺃﺤﺩﺙ ﻨﻘﻠﺔ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬

‫ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻜل ﺸﻤﺎل ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺴﻴﺭﺍ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﺒﺎﺴﺘﻨﺎﺩﻩ ﻋﻠـﻰ ﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ ﺤﻘـﻭﻕ‬

‫ﻨﻬﺞ ﻤﺅﺴﺱ ﺠﻴﺵ ﺘﺤﺭﻴـﺭ ﺸـﻤﺎل ﺃﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ‬

‫ـﺔ‬ ‫ـﺴﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴـ‬ ‫ـﺎﺩﺉ ﺍﻟﻨـ‬ ‫ـﺴﺎﻥ ﻭﻤﺒـ‬ ‫ﺍﻹﻨـ‬

‫ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‪...‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ‪...‬‬

‫ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻫﻤﺸﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻓﻲ ﺘﻔﻌﻴل ﻭﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻲ‬

‫ﺒل ﻭﻟﻤﻜﺭ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﺘﻬﻤـﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻤـل ﻤـﻊ‬

‫ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫‪ ‬ﺴﺘﺼل ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ 1996 ‬ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺠﻤﻌﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻟﻠﺘﻨﺴﻴﻕ ﺒـﺩﻭﺭ‬ ‫ﻫﺎﻡ ﻭﺃﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﻌﻴل ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻷﻤـﺎﺯﻴﻐﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴل ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺘﻌﺒﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻟﻠﺘـﻀﺎﻤﻥ ﻤـﻊ‬ ‫‪ ‬ﻤﻌﺘﻘﻠﻲ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺘﻴﻠﻴﻠﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﻘﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﻤـﺎﻱ‬

‫‪1994 ‬‬

‫ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻅـﺎﻫﺭﺓ ﻓـﺎﺘﺢ‬

‫ﻤﺎﻱ ﻭﺭﻓﻌﻬﻡ ﻟﻼﻓﺘﺎﺕ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺒﺘﻴﻔﻴﻨﺎﻍ ﻭﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﺘﻁﺎﻟﺏ ﺒﺈﻋـﺎﺩﺓ ﺍﻻﻋﺘﺒـﺎﺭ ﻟﻠﻬﻭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ...‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺃﺼﺩﺭ‬ ‫ﺩﻭﺭﻴﺔ ﺃﻤﺯﺩﺍﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻨـﺸﺭ ﻭﺜـﺎﺌﻕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺤﻭل ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ‪ ...‬ﻭﻓـﻲ ﺴـﻴﺎﻕ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﻼﺕ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪ ،1996 ‬ﻭﺒﻌﺩﻤﺎ ﻟﻡ‬ ‫ﺘﺩﺭﺝ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬ ‫ﻀﻤﻥ ﻤﺫﻜﺭﺍﺘﻬﺎ ﻟﻠﻘﺼﺭ‪ ،‬ﻗﺩﻡ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺘﻨـﺴﻴﻕ‬ ‫ـﻼﺤﺎﺕ‬ ‫ـﻭل ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴ ـﺔ ﻭﺍﻹﺼـ‬ ‫ـﺫﻜﺭﺓ ﺤـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﺴﻠﻤﺕ ﻟﻠﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﺘـﻡ‬ ‫ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻨﺩﻭﺓ ﺼﺤﻔﻴﺔ ﺤـﻭل ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﺒﺎﻁ‪ ...‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻋﺩﻡ ﺘـﻀﻤﻥ ﺍﻟﺩﺴـﺘﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺡ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻷﻱ ﻤـﻥ ﻤﻁﺎﻟـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻀـﻁﺭﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻟﻠﺘﻨﺴﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺇﺼـﺩﺍﺭ ﺒﻴـﺎﻥ‪ ،‬ﻗﺒﻴـل‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ‪ ،‬ﻴﻌﻠـﻥ ﻓﻴـﻪ ﻋـﺩﻡ‬ ‫ﺭﻀﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺴـﺘﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺡ ﻓﻲ ﻅل ﺘﻐﻴﻴﺏ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ‪ ..‬ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻩ ﻟﻠﻨﻀﺎل ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺠل ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪...‬‬

‫ﺤﻤ‪‬ﻠﻭﺍ ﺠﺭﻴﺭﺓ ﻤﺎ ﺴﻤﻲ ''ﻅﻬﻴـﺭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ‪ ،‬ﻓ ‪‬‬

‫‪23‬‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل – ‪ ‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ‬

‫‪2012‬‬

‫ﺃﻤﺎﻡ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨـﻀﻭﻴﺔ ﻓـﻲ‬

‫ﺨﻼل ﺍﻟﻨـﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻋﻘـﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺎﺕ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺨﺭﺝ ﻟﺘـﺄﺯﻡ ﺍﻟﻔﻌـل‬

‫ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺘﻨـﺴﻴﻕ‪ ،‬ﻁﺭﺤـﺕ ﻤـﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬

‫ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻲ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻅﻬـﺭ ﻭﺘﺨﺘﻔـﻲ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﻠﺱ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﻤـﻥ‬

‫ﻟﻘﺎﺀﺍﺕ ﻭﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺕ ﻨﻘﺎﺸﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺠﻬﻭﻴـﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟـﻭﻁﻨﻲ‪،‬‬

‫ﺤﺎﺩﺓ ﻭﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﺤـﻭل ﺍﻟﺨﻴـﺎﺭ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤـﻲ‬

‫ـﺎﺕ‬ ‫ﻓﻅﻬـﺭﺕ ﻟﻠﻭﺠـﻭﺩ ﻜﻭﻨﻔﺩﺭﺍﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺒﺩﺕ ﺭﻏﺒﺘﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻻﻨـﻀﻤﺎﻡ ﻟﻠﻌﻤـل‬

‫ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ...‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻴـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴ‪ ‬ﺔ ﺒﺸﻤﺎل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺼﻴﻑ ‪،1998 ‬‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ‪.‬‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻠﺨﻴﺼﻬﺎ ﻓﻲ ﺜﻼﺙ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ؛ ﺘﺤﺯﻴﺏ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﻟﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻤﺎ ﻗﺒل ﻓﺸل ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ‬

‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺤـﺯﺏ‬

‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‪ ...‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻁﻲ ﻤـﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﻟﻠﻘـﺭﺍﺀﺍﺕ‬

‫ﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻁﺭﺤﺕ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ ﺒﻴﻥ‬

‫ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻓﻲ ﻅل‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﻨﻔﺩﺭﺍﻟﻴﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﻜﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬

‫ﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ‬

‫ﺘﻌﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻭﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓـﻲ‬

‫ﻹﻗﺒﺎﺭ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﺍﻟـﻭﻁﻨﻲ‪ ،‬ﺨﺎﺼـﺔ ﺇﺫﺍ‬

‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﻘﺘﺭﺡ ﺍﻹﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬

‫ـﺔ‬ ‫ـﺏ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴ ـﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟـ‬ ‫ـﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻠﻤﻁﺎﻟـ‬ ‫ﺍﻻﺴـ‬

‫ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻗﺎﻨﻭﻨﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻴـﺴﻤﺢ ﺒﺎﻨـﻀﻤﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﻓﻴـﺔ ﻟﻠﻤﺠﻠـﺱ ﻤـﻊ ﺘـﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟـﻀﻭﺍﺒﻁ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ‪ ...‬ﻭﺨﻴﺎﺭ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺠﻤﻌﻴـﺔ ﺫﺍﺕ‬

‫ﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎل‪ ...‬ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺘﺭﺡ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺇﻟﻰ ﺇﻁﺎﺭ‬

‫ﻁﺎﺒﻊ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻜﻤﻨﺘﺩﻯ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺤـﻭل‬

‫ﻨﻅﻤﺕ ﻜﻭﻨﻔﺩﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻤﻨﺫ ﺘﺄﺴﻴﺴﻬﺎ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ﺫﻭ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺒﺘﺄﺴﻴﺱ ﻓﺩﺭﺍﻟﻴـﺔ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﺒﻠﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺤﻭل‬

‫ﺍﻵﻥ ﻨﺩﻭﺓ ﻭﺤﻴﺩﺓ –ﻏﻴـﺭ ﺃﻨﻬـﺎ ﺫﺍﺕ ﺃﻫﻤﻴـﺔ‬

‫ﺃﻭ ﻜﻭﻨﻔﺩﺭﺍﻟﻴﺔ )ﺘﺎﻀﺎ(‪ ،‬ﻭﺨﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺠﻨﺎﺤﻴﻥ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻀﻡ ﺒﻴﻥ ﺼﻔﻭﻓﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ‬

‫ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ -‬ﺤﻭل ﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ‪ ،‬ﻨـﺸﺭﺕ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺘﺭﺡ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﻴﻥ ﻤـﺴﺘﻘﻠﻴﻥ ﻭﻤﻨﺘﻤـﻴﻥ ﻷﺤـﺯﺍﺏ‬

‫ﺠﺯﺌﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻤﺠﻠـﺔ ''ﺤﻔﺭﻴـﺎﺕ‬

‫ﻭﺘﻨﺴﻴﻘﺎﺕ ﺠﻬﻭﻴﺔ‪...‬‬

‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ...‬ﻭﺨﻴﺎﺭ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺤﺭﻜـﺔ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬

‫ﻤﻐﺭﺒﻴﺔ''‪ ...‬ﻭﻟﻺﺸـﺎﺭﺓ ﻟـﻡ ﺘـﺴﺘﻁﻊ ﺒﻌـﺩ‬

‫ﻋﺒﺭﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺭﻗﺔ ''ﺤﺭﻜﺔ ﺇﻤﻐﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺃﺠـل‬

‫ﺍﻟﻜﻭﻨﻔﺩﺭﺍﻟﻴﺔ ﻋﻘﺩ ﻤﺅﺘﻤﺭﻫﺎ ﺍﻷﻭل ﺭﻏﻡ ﻤﺭﻭﺭ‬

‫ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘـﺼﻭﺭﺍﺕ ﺘـﻡ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ''‪ ،‬ﻟﻴﺴﺕ ﺤﺯﺒﺎ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺎ‬

‫‪ ‬ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺴﻴﺴﻬﺎ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﻋﻘـﺩ ﻨـﺩﻭﺓ‬

‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺴﻌﻰ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺴﻠﻁﺔ‬

‫‪...1998 ‬‬

‫‪ ‬ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﺴﻴﻕ ﺒﺎﻟﻤﻌﻤﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺎﺭﺱ ‪،1997 ‬‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﺴﻴﺎﺴـﻲ‬

‫ﺘﻨﻜﺏ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻓﺎﻕ ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻷﻤـﺎﺯﻴﻐﻲ‬

‫ﻨﺨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺃﻭ ﺼﺎﻟﻭﻥ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻲ‪،‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺘﺄﺴﺴﺕ ﻜﻭﻨﻔﺩﺭﺍﻟﻴﺔ ''ﺘﺎﻤﻭﻨـﺕ ﺇﻓـﻭﺱ''‬

‫ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻔﻌل ﺃﻤـﺎﺯﻴﻐﻲ‬

‫ﺒل ﺤﺭﻜﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤـﺴﺘﻘﻠﺔ ﺘﻤﻨـﻊ ﺍﻨﺨـﺭﺍﻁ‬

‫ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﺏ ﻜﺈﻁﺎﺭ ﺘﻨـﺴﻴﻘﻲ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺎﺕ‬

‫ﻤﺅﺜﺭ ﻭﻗﻭﻱ ﻭﻓﻌﺎل‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺨﻼﻓﺎﺕ ﺒﺭﺯﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻥ ﺡ**ﻴـﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻤـل ﻋﻠـﻰ ﺘـﺄﻁﻴﺭ‬

‫ﻭﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺎﺕ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ ﺒـﺎﻟﺠﻨﻭﺏ‬

‫ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﻟﻠﻨﺩﻭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺍﺤﺘﺩ‬

‫ـﻀﻴﺔ‬ ‫ـﺎ ﺒﺎﻟﻘـ‬ ‫ـﻀﺔ ﻭﺘﻭﻋﻴﺘﻬـ‬ ‫ـﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﻴـ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤـ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‪ ...‬ﻋﻘﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻭﻨﻔﺩﺭﺍﻟﻴﺔ ﺒﻌـﺽ‬

‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺤﻭل ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺯﻤﻊ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻟﻠـﺸﻌﺏ‬

‫ﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻭﺴـﺎﻫﻤﺕ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪ ...‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺸل‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‪ ...‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤـﻥ‬

‫ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺄﻁﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺠﻤﻌﻭﻱ ﺒـﺎﻟﺠﻨﻭﺏ‪،‬‬

‫ﻫﻭ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﻭﻟﻡ ﺘﻨﻌﻘـﺩ ﺍﻟﻨـﺩﻭﺓ‬

‫ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ ﻤﻨﺎﻀﻠﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ‬

‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﻭﻨﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﺍﻟـﻭﻁﻨﻲ‬

‫ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺨﺭﺠﻴﻥ‪...‬‬

‫ـﻰ‬ ‫ـﺭﺕ ﻋﻠـ‬ ‫ـﺴﺤﺎﺒﺎﺕ ﺃﺜـ‬ ‫ـﺼﺩﻋﺎﺕ ﻭﺍﻻﻨـ‬ ‫ﺍﻟﺘـ‬

‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬

‫ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺘﻬﺎ‪...‬‬

‫ﺘﺸﺘﺕ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻨـﺴﺤﺎﺏ‬

‫ﻭﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻻ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺎﺕ ﻭﻻ ﻤﺒـﺎﻻﺓ ﺍﻟـﺒﻌﺽ‬

‫ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜـﻭﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻲ‬

‫ﻜﻤﺎ ﺘﺄﺴﺴﺕ ﺘﻨﺴﻴﻘﻴﺔ ''ﺃﻤﻴﺎﻓـﺎ'' ﻓـﻲ ﻭﺴـﻁ‬

‫ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻜﻭﻨﻔﺩﺭﺍﻟﻴﺔ‬

‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻜﺈﻁﺎﺭ ﻋﺭﻓﻲ ﻟﻠﺘﻨﺴﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ‬

‫''ﺘﺎﻀﺎ''‪...‬‬

‫ـ‪ ‬ﺔ ‪MCA ‬‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـ‬

‫ـﺔ‬ ‫ـﻲ ﺒﺩﺍﻴـ‬ ‫ـﺴﺕ ﻓـ‬ ‫ﺘﺄﺴـ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ...‬ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻨـﺴﺒﻴﺎ ﻓـﻲ ﺘﻭﺤﻴـﺩ‬

‫ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴـﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻭﻴﺔ ﺒﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻷﻁﻠﺱ ﻭﺍﻟﺠﻨـﻭﺏ‬

‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻨﺯﻭﻉ ﺍﻟﺠﻬﻭﻱ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺎﺕ‬

‫ﻭﻫﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋـﻥ ﻜـل ﺍﻻﻨﺘﻤـﺎﺀﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ‪...‬‬

‫ﺩﺍﺨل ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﺩﻭﺭ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺘﻘﻭﻴﺽ‬

‫ﺍﻟﺢ**ﻴﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺸﺘﻴﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺠﻤﻌـﻭﻱ‬

‫ﻭﺘﻌﻤل ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻹﺘﺤـﺎﺩ ﺍﻟـﻭﻁﻨﻲ ﻟﻁﻠﺒـﺔ‬

‫ﻭﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺭﻴـﻑ‪ ،‬ﻭﺒﻤـﻭﺍﺯﺍﺓ ﻤـﻊ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ‪...‬‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ...‬ﻭﺘﻤﻜﻨﺕ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻌـﺩ ﻤﻨﺘـﺼﻑ‬

‫ﺍﻟﻜﻭﻨﻔﺩﺭﺍﻟﻴﺔ ﺘﺄﺴﺴﺕ ''ﻟﺠﻨﺔ ﻗﺎﻀـﻲ ﻗـﺩﻭﺭ''‬

‫ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﻋﻘﺩ ﻟﻘـﺎﺀﺕ ﻭﻁﻨﻴـﺔ ﺘﻭﺠـﺕ‬

‫ﻜﺈﻁﺎﺭ ﻟﻠﺘﻨﺴﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺨﺎﺼـﺔ‬

‫ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺭﻭﺭﺓ ﺒﺭﺯﺕ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﻟﻠﺘﻨـﺴﻴﻕ‬

‫ﺒﺘﺸﻜﻴل ﻟﺠﻨﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﺴﻴﻕ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ‬

‫ﻓﻲ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺘﺨﻠﻴﺩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﻜﺫﺍ ﺒﻌﺽ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻨﻘﻁ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ ﻤـﺴﻴﺭﺓ‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻟﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻠﺤﺭﻜـﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ...‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﻭﺴـﻭﺀ‬

‫''ﺘﺎﻭﺍﺩﺍ''‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﻌﻴﻠﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻜﺠﻬﺎﺯ ﺘﻨﻔﻴـﺫﻱ ﻟﻠﺤﺭﻜـﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺎﻨـﺕ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨـﺴﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺠﻬﻭﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻠﻘـﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻤـﺅﺘﻤﺭ‬

‫ﺘﺤﺘﻀﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ‪ ،‬ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﻘﻭﻴﺽ ﻭﺘﺸﺘﻴﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‪ ..‬ﻏﻴـﺭ‬

‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﻨﻌﻘﺩﺍﻥ ﻜل ﺴﻨﺔ ﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻬﻴﻜل‬

‫ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ‪...‬‬

‫ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺒـﺴﺒﺏ ﺍﺨـﺘﻼﻑ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻱ‪ ...‬ﻭﻗـﺩ‬

‫ﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓـﻲ‬

‫ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻤﻨـﺫ‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﺒﻌﺩ ﻏﻴﺎﺏ ﻟﻠﺘﻨﺴﻴﻕ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﺴـﻴﺱ‬

‫ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻤـل‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻤﻨﺫ ‪ ،1997 ‬ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ ﻟﺘﺨـﺎﻤﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪...‬‬

‫ﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ ﺃﻭ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺎﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ‬

‫ﺨﻼل ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ''ﺘﺎﻭﺍﺩﺍ''‬

‫ﺘﺎﻤﺎﺯﻏﺎ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻓﻲ‬‫ﺍﻷﻭﺭﻭ ‪ ‬‬

‫ﺩﺠﻨﺒـﺭ ‪2003 ‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺒﻴﺎﻥ ﺤـﻭل ﻀـﺭﻭﺭﺓ‬

‫ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻫﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‬

‫ﺒﺎﻟﺭﺒﺎﻁ‪ ...‬ﻓﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﺃﺸـﻐﺎل ﺍﻟﻨـﺩﻭﺓ‬

‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﺒﺄﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ‬

‫‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺸـﻬﺩ ﺍﻨـﺴﺤﺎﺏ‬

‫ﺘﺸﻜﻴل ﻟﺠﻨﺔ ﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻤﻠﻑ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﺍﻟـﻭﻁﻨﻲ‪،‬‬

‫ﺤﺭﺭﻩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﻔﻴﻕ‪ ،‬ﺩﻭﺭ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻓـﻲ‬

‫‪MCA ‬‬

‫‪ ‬ﻓﻲ‬

‫ﺴﻨﺔ ‪2000 ‬‬

‫ﺴـﺎﻫﻤﺕ ‪MCA ‬‬

‫ﻭﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻬﺎ‪...‬‬

‫ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ‬

‫ﺒـﺸﻜل‬

‫ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭ‪-‬ﺘﺎﻤﺎﺯﻏﺎ‪ ،‬ﻭﻜـﺫﺍ‬

‫‪24‬‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل – ‪ ‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ‬

‫‪2012‬‬

‫ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴـﺔ‬

‫‪ ‬ﺒﺭﻭﺒﻴﻜﺱ ﺼﻴﻑ ‪ ،2002 ‬ﻭﺍﻟﻤـﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ‪ -‬ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ‪-‬‬

‫ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻀﺭﺏ ﻟـﻪ‬

‫ﻭﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺘﺎﻤﺎﺯﻏﺎ ﻋﻘﺩ ﺒﻤﺩﻴﻨـﺔ‬

‫ﺍﻟﻔﺩﻴﺭﺍﻟﻴــﺔ‪ -‬ﺍﻟﺩﺴــﺘﻭﺭ ﺍﻟــﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ‪-‬‬

‫ﻤﻭﻋﺩ ﺒﻌﺩ ﺴﻨﺔ‪ ...‬ﻭﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﻨﻌﻘﺩ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻨﺎﻅﻭﺭ ﺒﺎﻟﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﺼﻴﻑ ‪ ...2005 ‬ﻭﺭﻏﻡ‬

‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪...‬‬

‫‪ ‬ﺒﺘﻤﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪ ،2005 ‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻋـﺩﻡ ﻗﻴـﺎﻡ‬

‫ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺒﻤﻬﺎﻤﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓـﻲ‬

‫ﺘﺠﻤﻊ ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬

‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺠﺎﺀ ﺍﻨﻌﻘﺎﺩ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺎﺕ‬

‫ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭﻜـﺫﺍ ﺘﻭﺤﻴـﺩ ﺍﻟـﺭﺅﻯ‬

‫ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺔ ﻭﺘﻭﺍﻀﻊ ﻤﻨﺠﺯﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘـﻲ ﻟـﻡ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺒﺎﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﻭﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﺭﻴﻑ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪ ...‬ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻴـﺘﻤﺨﺽ‬

‫ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ‪ ...‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻁﺒﻴﻌـﺔ‬

‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺩﺴﺘﺭﺓ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻀﻴﺎﻓﺔ ﺠﻤﻌﻴﺔ‬

‫ﻋﻥ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﺘﻨـﺴﻴﻕ ﺍﻟـﻭﻁﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﺎل ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺔ ﻭﺫﺍﺘﻴـﺔ ﻴﻤﻜـﻥ‬

‫ﺘﺎﻓﺴﻭﺕ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ ﺒـﺈﻤﺯﻭﺭﻥ ﻴـﻭﻡ‬

‫''ﺃﻤﻴﺎﻭﺍﻱ ﺇﻤﺎﺯﻴﻐﻥ'' ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻴـﺔ‬

‫ﺘﻠﺨﻴﺼﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪...‬‬

‫‪...2005 / 09 / 12 ‬‬

‫ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻜﺭﻴـﺔ‪ ...‬ﻭﺘـﻡ ﺘـﺸﻜﻴل‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺎﻨـﺏ ﺁﺨـﺭ‪ ،‬ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺎﻟﻤـﺴﺄﻟﺔ‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺍﻟﻌﻤـل ﻋﻠـﻰ ﺩﻓـﻊ‬

‫ﻭﺜﻴﻘﺘـﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‪ ،‬ﻟﺒﻠﻭﺭﺓ ﻭﺜﻴﻘـﺔ‬

‫ﺴﻜﺭﺘﺎﺭﻴﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻷﺭﻀـﻴﺎﺕ‬ ‫ـﺎﻫﻴﻡ‬ ‫ـﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﻤﻔـ‬ ‫ـﺩﻭﺍﺕ ﺠﻬﻭﻴـﺔ ﻟﺘـ‬ ‫ﻭﻋﻘـﺩ ﻨـ‬

‫ﺤﻭل ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺴﺘﺭﺓ‪ .‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻭﻗﻌﺔ ﻤﻥ‬

‫ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺃﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻤﻭﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻭﻯ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻁﻴﺕ ﻟﻬﺎ ﻤﻬﻠﺔ ﺴﻨﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‬

‫ﻁﺭﻑ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺃﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﺼـﺩﺭﺕ‬

‫ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻤﻥ‬

‫ـﺎﻭﺍﻱ‬ ‫ـﻭﻁﻨﻲ ل ''ﺃﻤﻴـ‬ ‫ـﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟـ‬ ‫ـﺩﺍﺩ ﻟﻠﻤـ‬ ‫ﻟﻺﻋـ‬

‫ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺒﺎﻟﺭﻴﻑ‪ .‬ﻤﻤﺎ ﺃﺜـﺎﺭ‬

‫ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻹﻋﻁـﺎﺀ ﻤـﺼﺩﺍﻗﻴﺔ‬

‫ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ'' ‪...‬‬

‫ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺩﺴﺘﺭﺓ ﻭﺃﻋﺎﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺠﻬﺔ‬

‫ﻭﻗﻭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻟﻠﺨﻁﺎﺏ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‪ ...‬ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ‪...‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﺠﻤﻌﻴـﺎﺕ‪،‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺼﺩﺭﺕ ﻓﻲ‬

‫ﺴﻨﺔ ‪2004 ‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﻤـﺅﺘﻤﺭ ﻓﻴﻴﻨـﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﺘﻤﺤﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻘﻁ‪،‬‬

‫‪ ‬ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺼﻴﻑ ‪ ،1994 ‬ﺒﺭﺯﺕ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺔ‬

‫ﺒل ﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﻟﺒﻠﻭﺭﺓ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﺸـﺎﻤﻠﺔ‪،‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﻟﻤﺤﺔ ﻤﻭﺠﺯﺓ ﻭﺴﺭﻴﻌﺔ ﺤﻭل ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ‬

‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻨﺨﺭﺍﻁ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﻤﺴﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨـﻀﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤـﻲ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻅﻬﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻫـﺎﻤﺵ‬

‫ﺴﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺩﻤﻘﺭﻁـﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬

‫ﺘﺒﻘﻰ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻤﺠﻤﻠﺔ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴـﺯ ﺍﻟﻤﺘـﺎﺡ‬

‫ﻟﻘﺎﺀ ﺩﻭﺍﺭﻨﻭﻨﻴﺯ ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ...‬ﻓﻘﺩ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺘﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒـﺔ‬

‫ﻟﻨﺸﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﺎﺩﺓ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻔﻴﺩﺓ‬

‫ﻓﻜﺭﺓ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺃﻭ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺩﻭﻟﻴـﺔ ﺘﺠﻤـﻊ‬

‫ﺒﺩﺴﺘﻭﺭ ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﺸﻜﻼ ﻭﻤـﻀﻤﻭﻨﺎ‪ ،‬ﻴﻘـﺭ‬

‫ﻟﻜل ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻠﻘﻲ ﻨﻅﺭﺓ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭﺴﺭﻴﻌﺔ‬

‫ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺴﺘﻭﻯ ﺸـﻤﺎل ﺃﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ‬

‫ﺒﺎﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻜﻠﻐﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﻤﺴﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻏﻴـﺭ ﺃﻨﻬـﺎ ﻻ‬

‫ﻭﺍﻟﺩﻴﺎﺴﺒﻭﺭﺍ‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘـﺎﺀ ﺘـﺸﻜﻠﺕ ﻟﺠﻨـﺔ‬

‫ﻭﺭﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺘﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻤﻕ ﻟﻤﻥ ﻴﺭﻏﺏ ﻓـﻲ‬

‫ﺘﺤﻀﻴﺭﻴﺔ ﻟﻺﻋـﺩﺍﺩ ﻟﻠﻤـﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺘﺤـﻀﻴﺭﻱ‬

‫ﻓﺩﻴﺭﺍﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺭﺍﺭ ﺴﻤﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺍﺕ ﻭﺍﻻﺘﻔﺎﻗﻴﺎﺕ‬

‫ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﺩﻗﺔ ﻭﻋﻤﻘﺎ‪...‬‬

‫ﻟﻠﻜﻭﻨﻐﺭﻴﺱ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟـﺫﻱ ﻋﻘـﺩ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟـﻭﻁﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ‬

‫ﻤﺅﺘﻤﺭﻩ ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻤـﺅﺘﻤﺭ‬

‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻟﻠﺘﺸﺭﻴﻊ‪...‬‬

‫_________________‬

‫‪ ‬ﺘﺄﺴﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺸﺘﻨﺒﺭ ‪ ،1995 ‬ﻟﻴﻌﻠﻥ ﻋـﻥ‬ ‫ﺘﻭﺤﺩ ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ ﻭﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺨﻬﻡ‪...‬‬

‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺘﻴﻥ ﻭﺭﻏـﻡ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﻤـﺎ‪،‬‬

‫ﺍﻨﻌﻘﺩ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺠﺯﺭ ﺍﻟﻜﻨﺎﺭﻱ ﻓـﻲ‬

‫ﺘﺒﻘﻴﺎﻥ ﻨﺎﻗﺼﺘﻴﻥ ﻭﻋﺎﻤﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺘﻔﻌﻴل‬

‫‪ ‬ﺼﻴﻑ ‪ ،1997 ‬ﻭﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓـﻲ ﻟﻴـﻭﻥ‬

‫ﻭﺭﺸﺎﺕ ﻭﻤﻭﺍﺌﺩ ﻤﺴﺘﺩﻴﺭﺓ ﻷﺠﺭﺃﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻠﻭﺭﺓ‬

‫‪ ‬ﺒﻔﺭﻨﺴﺎ ﺼـﻴﻑ ‪ ،1999 ‬ﻭﺍﻟﻤـﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ‬

‫ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﺤﻭل ﻋﻨﺎﻭﻴﻨﻬﻤـﺎ‬

‫‪ ( * ) ‬ﻣﻨﺸﻮﺭ‪ ‬ﻓﻲ‪ ‬ﻣﺠﻠﺔ‪ ‬ﺗﺎﻓﺴﻮﺕ‪ ‬ﺍﻟﻌﺪﺩ‪ ‬ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫‪ ‬ﺭﺑﻴﻊ ‪2007‬‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ‬ ‫ﻻﻗﺘﺭﺍﺤﺎﺘﻜﻡ ﻭﻤﺴﺎﻫﻤﺎﺘﻜﻡ ﺭﺍﺴﻠﻭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ‪: ‬‬

‫‪tifraymag@gmail.com‬‬

‫‪25‬‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل – ‪ ‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ‬

‫‪2012‬‬

‫ﻓﻲ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‬ ‫ﻭﻤﻼﻤﺴﺔ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻭﻗﺕ ﻤﻀﻰ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﺎ‬ ‫ﻭﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﺎ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬

‫‪,,‬‬

‫ﻓﻜﺭﻱ ﺍﻷﺯﺭﻕ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﻅﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ‬

‫ﺒﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻨﻬﺎ‬

‫ﻤﻨﺫ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ ﺒـﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‪،‬‬ ‫ﻜﺤﺭﻜﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ /‬ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺘﻘﺎﺭﺏ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻬﻭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻫﻲ ﺘﺴﻴﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﺘﺠﺎﻩ ''ﺘﺤﺭﻴﺭ'' ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﻥ ﺴﺠﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺒﻁ ﻜـل ﺸـﻲﺀ ﺒﺎﻟﻤـﺸﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺠﺎﻋﻼ –ﺃﻱ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒـﻲ‪ -‬ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭ ''ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ''‪ ،‬ﻭﺒﻼﺩ ﺜﺎﻤﺯﻏﺎ ﻫﺎﻤﺵ ﺘـﺎﺒﻊ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﻨﻜﺭ ﺒـﺄﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺒﻤﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻬﺎ ﻗﺩ ﺤﻘﻘﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﻗﻠﺘﻬـﺎ ﺇﻻ ﺃﻨﻬـﺎ ﺫﺍﺕ ﺃﻫﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻗﺼﻭﻯ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻅل ﺍﻟﻅﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠـﻭﺭﺕ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺨﻁﺎﺒﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻤﺭﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﺒﺎﻗﺔ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﺡ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻁـﺕ ﻨﺘـﺎﺌﺞ‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻟﻠﺠﻬﺎﺕ‬

‫ﻤﻌﻜﻭﺴﺔ ﻟﻸﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻤﺴﻁﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‪،‬‬

‫ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﺒﺎﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤـل‬

‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﺒﺎﻗﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩ‬

‫ـﺔ ‪/‬‬ ‫ـﺴﻴﻘﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻬﻭﻴـ‬ ‫ـﺭﻭﺭﺍ ﺒﺎﻟﺘﻨـ‬ ‫ـﺔ ﻤـ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜـ‬

‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘل ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺨﻁﺎﺏ‬

‫∟‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ‪ /‬ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‬

‫ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ـﺼﻠﺔ ﺃﻥ‬ ‫ـﻀﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤـ‬ ‫ـﻴﺔ ﻤﺤـ‬ ‫ـﺔ ﺴﻴﺎﺴـ‬ ‫ﺯﺍﻭﻴـ‬ ‫''ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ'' ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻁﻴﺔ ﻟﻜل ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ ﻗﻀﺎﺀ ﻤﺂﺭﺏ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪. ‬‬

‫‪ ‬ﻭﺑﻴﻦ‪ ‬ﻫﺬﺍ‪ ‬ﻭﺫﺍﻙ‪ ٬‬ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ‬ﻣﻦ‪ ‬ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ‪ ‬ﺍﻻﺳﺘﻘﻄﺎﺏ‬ ‫‪ ‬ﻟﺒﻌﺾ‪ ‬ﺍﻟﻔ‪ ‬ﺎﻋﻠﻴﻦ‪ ٬‬ﻭﺑﻠﻘﻨ‪ ‬ﺔ‪ ‬ﺍﻹﻃ‪ ‬ﺎﺭﺍﺕ‪ ‬ﻣ‪ ‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟ‪ ‬ﺪﺍﺧﻞ‬ ‫‪ ‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ‬ﺿﻤﺎﺕ‪ ‬ﻣﻮﺗﻬ‪ ‬ﺎ‪ ‬ﺍﻟ‪ ‬ﺴﺮﻳﺮﻱ‪ ) ‬ﺍﻟﻜ‪ ‬ﻮﻧﻐﺮﻳﺲ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻌ‪ ‬ﺎﻟﻤﻲ‪ ‬ﺍﻷﻣ‪ ‬ﺎﺯﻳﻐﻲ‪ ٬ ‬ﺍﻟﺤ‪ ‬ﺰﺏ‪ ‬ﺍﻟ‪ ‬ﺪﻳﻤﻮﻗﺮﺍﻃﻲ‬ ‫‪ ‬ﺍﻷﻣ‪ ‬ﺎﺯﻳﻐﻲ‪ ( ‬ﻣ‪ ‬ﺮﻭﺭﺍ‪ ‬ﺑﺨﻠ‪ ‬ﻖ‪ '' ‬ﺇﻃ‪ ‬ﺎﺭﺍﺕ‪ ‬ﺃﻣﺎﺯﻳﻐﻴ‪ ‬ﺔ‬ ‫‪ ‬ﻣﻮﺍﻟ‪ ‬ﻴ‪ ‬ﺔ‪ ‬ﻟﻸﻃﺮﻭﺣ‪ ‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﺮﺳ‪ ‬ﻤﻴﺔ‪ ‬ﻟﻠﺪﻭﻟ‪ ‬ﺔ‪ '' ‬ﻛﻨ‪ ‬ﻮﻉ‪ ‬ﻣ‪ ‬ﻦ‬ ‫‪ ‬ﻣﺤﺎﺻ‪ ‬ﺮﺓ‪ ‬ﺍﻟﻔﻜ‪ ‬ﺮ‪ ‬ﺍﻵﺧ‪ ‬ﺮ‪ ٬‬ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠ‪ ‬ﺔ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﺮﻛ‪ ‬ﺔ‬ ‫‪ ‬ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴ‪ ‬ﺔ‪ ‬ﺃﺻ‪ ‬ﻴﺒﺖ‪ ‬ﺑ‪ ‬ﺎﻟﻌﺠﺰ‪ ‬ﺍﻟ‪ ‬ﺪﺍﺋﻢ‪ ‬ﻋ‪ ‬ﻦ‪ ‬ﺗﺤﺪﻳ‪ ‬ﺪ‬ ‫‪ ‬ﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ‪ ‬ﺃﻭﻻ‪ ٬‬ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ‪ ‬ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ٬‬ﻭﺳﺒﻞ‪ ‬ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ ‬ﺛﺎﻟﺜﺎ‪. ‬‬ ‫‪ ‬ﺇﺫ‪ ‬ﺃﺻﺒﺤﺖ‪ ‬ﻓﻲ‪ ‬ﺳﺎﺣﺔ‪ ‬ﺍﻟﺘﺪﺍﻓﻊ‪ ‬ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‬

‫‪26‬‬

‫ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﻴﺎﺘﻲ‪ ،‬ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬ ‫ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺭﻏﻡ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜـل‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﺤﺭﻗﺔ ﺘﻁﻔـﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺘـﺴﺎﺭﻋﺔ ﻤﻨﺘﻅـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﻟﺩﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴـﻴﻥ ﺒـﺎﻷﻤﺭ‬ ‫)ﻨﺸﻁﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﻨﺤﻥ ﻤﻨﻬﻡ( ﻤـﻥ‬ ‫ﻗﺒﻴل‪ :‬ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺭﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ؟‬ ‫ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺤﺩﺩ ﻤﻠﻔﻬﺎ ﺍﻟﻤﻁﻠﺒﻲ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ؟‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﺍﻻﻨﻘـﺴﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺼﻔﻭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ؟ ﻫل ﻫﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ‬ ‫ﻟﻨﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟـﺩﺍﺌﺭ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻨﺨـﺏ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻤﻥ ﻴﻐﺫﻱ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ؟ ﻭﻫل ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﺘﺤﺩﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﻓـﻲ ﺸـﻘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ؟ ﺜﻡ‪ ،‬ﺃﻻ ﺘﺸﻜل ﻭﻀﻌﻴﺔ ''ﺍﻟﺒﻠﻭﻜـﺎﺝ''‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻓﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺍﺕ‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﺭﺼﺔ ﻟﻠﺘﺄﻤل ﻭﺍﺴﺘـﺸﺭﺍﻑ‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ؟‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺘﹸﻁﺭﺡ ﺒﻘﻭﺓ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻓﻘـﻁ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﺒـل ﻓـﻲ ﺃﻭﺴـﺎﻁ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻌﻴﻥ ﻟﻠـﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨـﺎﺹ‬ ‫ﺒﺒﻼﺩﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟـﺸﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﺜل ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻀﻊ ﺃﺠﺩﻯ ﺴﺒل ﺍﻟﺘﻤﻔﺼل‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻓﺼﻠﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺎﻀﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﻤﺕ ﻓﻲ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﻭﺍﺕ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـ‬ ‫ـﺽ ﺍﻻﺼـ‬ ‫ـﻀﻨﻬﺎ ﺒﻌـ‬ ‫ﺤـ‬ ‫ﻟﻺﺴﺘﻘﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺨﻁﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻁﻭﺓ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ ﺘـﺸﻴﺭ ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﻤﻼﺤﻅﺘﻬﺎ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺘﺩﺍﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻁﺎﻏﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻫـﻲ‬ ‫ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺘﺠـﺎﻭﺯﺕ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل – ‪ ‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ‬

‫‪2012‬‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﻭﻴﺎﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﺒﺄﻥ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ‬

‫ﻭﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻅﻠﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻻ ﻤﻨﺩﻭﺤﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻗﺩ ﺃﺩﺭﻙ ﺠﻴﺩﺍ ﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟـﺼﺭﺍﻉ‬

‫‪ ‬ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺒﺸﻜل ﺠﻴﺩ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺠﺎﺀ ﺩﺴﺘﻭﺭ‬

‫ﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﺇﻟـﻰ ''ﻤ‪‬ـﺸﺭﻋﻥ''‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﻫـﻭ ﺼـﺭﺍﻉ‬

‫‪ ،2011 ‬ﻟﻴﺒﻴﻥ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻤﻤـﺎﺭﺱ ﻀـﺩ‬

‫ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻸﺴـﻑ‪،‬‬

‫ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻌـل ﻅﻬـﻭﺭ‬

‫ـﺘﺭﺓ‬ ‫ـﺎﻟﻤﻐﺭﺏ )ﺩﺴـ‬ ‫ـﺎﺯﻴﻐﻲ ﺒـ‬ ‫ـﻭﻥ ﺍﻷﻤـ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜـ‬

‫ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﺨﻔﺎﺀﻫﺎ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺘﻤﻅﻬـﺭﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻤﻊ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴـﺫ‪ ،‬ﺩﺴـﺘﺭﺓ ﻜـل‬

‫ﺍﻹﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﻭﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻼﺤﻅﺘﻬﺎ ﺒـﺴﻬﻭﻟﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻷﻤﺱ ﻗﺭﻴـﺏ ﺤﺭﻜـﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻻﺴﺘﺸﺎﺭﻴﺔ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻹﺭﻜﺎﻡ‪ ،‬ﺩﺴﺘﺭﺓ‬

‫ﻓﻲ ﺘﻀﺎﺭﻴﺱ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴـﺔ ﻓﺎﻟﺒﺭﻟﻤـﺎﻥ‬

‫ﺒﻤﻁﺎﻟﺏ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻫﻭ ﺇﺤﺩﻯ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ‬

‫ﺃﺤﺩ ﺒﻨﻭﺩ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻨﻊ ﺒـﺭﻭﺯ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻴـﺴﺕ‬

‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻷﻤـﺎﺯﻴﻐﻲ‪ ،‬ﺭﻏـﻡ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ‬

‫ﺃﺤﺯﺍﺏ ﺠﻬﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﻗﻭﻤﻴﺔ ‪ ،(...‬ﻟﻴﻅﻬﺭ ﺒﻌﺽ‬

‫ﺴﻭﻯ ﻅﻼﻻ ﺸﺎﺤﺒﺔ ﻏﺎﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺘﻴﺎﻫـﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﻟﻡ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﺒﻌﺩ ﺨﻁﺎﺒﺎ ﻭﺍﻀﺤﺎ‬

‫ﺍﻟﻨﺸﻁﺎﺀ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ‬

‫ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺒﺤﺙ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻥ ﻭﻅﻴﻔـﺔ ﻤﻔﺘﻘـﺩﺓ‪،‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫ـل‬ ‫ـﺔ ''ﺍﻟﺘﻨﺯﻴـ‬ ‫ـﺭﻴﻥ ﻟﺒﺩﻋـ‬ ‫ـﺘﻭﺭﻴﺔ ﻤﻨﻅـ‬ ‫ﺍﻟﺩﺴـ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﺘﻠﻌﺏ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﻜل‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﻏﻴﺭ ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ''‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻋـﺩ‬

‫ﻭﺭﻏﻡ ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﻭﺠﻬـﺎﺕ ﻨﻅـﺭ ﺍﻟﻨـﺸﻁﺎﺀ‬

‫ﻅﻠﺕ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‬

‫ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤـﻥ ﻗـﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟـﺸﺄﻥ‬

‫ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﺠﻴﺩ ﻓـﻲ ﺘـﺼﻭﺭﺍﺘﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻠﻌﺒﻬﺎ ﻜل ﻓﺎﻋل ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺒﺎﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻲ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬

‫ﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻓـﺭﻏﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻜﻭﺭ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺠﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟـﺔ‬

‫ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﺘﻬﻤﻴﺵ ﻤﻤﻨﻬﺞ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﻴــﺔ ﺍﻟــﺫﻱ ﻴــﻭﺤﻲ ﺒﺎﻟﻤﻤﺎﺭﺴــﺔ‬

‫ـﻊ‬ ‫ـﻰ ﺠﻤﻴـ‬ ‫ـﺔ ﻋﻠـ‬ ‫ـﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴـ‬ ‫ﻁـﺭﻑ ﺍﻟـ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺸﻜل‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻌﻜـﺱ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻴﺩ‪...‬‬

‫ﻭﺠﻬﺎ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺘﻭﺠﺩ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺒﻌﺽ ﻤﻘﺭﺒﻴﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺯﻤﺎﻡ‬

‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺤﻜﻤﺕ ﻓﻴـﻪ ﺃﺒﻌـﺎﺩ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ‪ ،‬ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜـﻭﻥ‬

‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺩﻭﻥ ﺘـﻭﻓﺭﻫﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﻴـﺔ ﻤﻬـﺎﻡ ﺃﻭ‬

‫ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻋـﺩﺓ ﻤﺤـﺩﺩﺍﺕ ﻙ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺨـﺯﻥ‪،‬‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﺒـﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺘﺤﺩﻴـﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬

‫ﻤﻨﺎﺼﺏ ﻭﺯﺍﺭﻴﺔ ﺭﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻴـﺴﺘﻨﺩﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴﻠﻁﺘﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﻭﺩ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤـﺔ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴـﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺒﺨـﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘـﻀﺎﻴﺎ‬

‫ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟـﺴﻠﻁﺎﻥ ﻜﻤـﺎ ﺠـﺴﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼـﺔ ﻭﺃﻥ ﻤﻌﻅـﻡ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﺒﻭﻨﻴﺔ ﻭﻴـﺸﺘﻐﻠﻭﻥ ﻭﻓـﻕ‬

‫ـﻴﺭﺒﻁ‬ ‫ـﺴﻴﺎﻕ ﺴـ‬ ‫ـﺫﺍ ﺍﻟـ‬ ‫ـﻲ ﻫـ‬ ‫ـﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓـ‬ ‫ﺍﻹﺴـ‬

‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻻ ﺘﻌﻜﺱ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺎﺱ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﻭﻥ ﺃﻭﺘﻭﻤﺎﺘﻴﻜﻴﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪،‬‬

‫ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻭﻗـﺩ ﺃﺒﺎﻨـﺕ ﺍﻻﺴـﺘﺤﻘﺎﻗﺎﺕ‬

‫ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻨﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻜـﻴﻡ ﻭﺘﺤﻘﻴـﻕ‬

‫ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ ﺘﺘﺠـﻪ‬

‫ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻁﻰ ﺒﻜل ﻭﻀﻭﺡ‬

‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻨﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔـﺎﻋﻠﻴﻥ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ‬

‫ﺼﻭﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺘﻨﻤﻭﻱ ﺒﺸﻜل ﻤﻬﻡ ﻭﻫـﺫﺍ ﻤـﺎ‬

‫ﻭﺒﺸﻜل ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻟﻠﺘﺸﻜﻴﻙ‪ ،‬ﻭﺒﻠﻐـﺕ ﻨـﺴﺒﺔ‬

‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻥ ﻟﻠﺒﻠﺩ ﻤﻜﻭﻨﻴﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴـﺼﻁﻠﺢ‬

‫ﻴﻔﺴﺭ ﻅﻬﻭﺭ ﺘﻴﻤﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﺒﻴـل ﺍﻟﻤـﺎﺀ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻌﺯﻭﻑ ﺫﺭﻭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜـﻭﻥ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﺭﺴـﺦ ﺃﻜﺜـﺭ‬

‫ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺇﺩﺍﻨﺔ ﻨﺯﻉ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪...‬ﺍﻟﺦ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺭﺒـﻁ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ‬

‫ﻓﺄﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻐﺫﻯ ﺒﺎﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ ﺘﺜﺒﺘﻬﺎ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﻭﻥ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺘﻬﻤﻴﺵ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ ﺇﻥ‬

‫ﺃﻱ ﻭﻗﺕ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻀﻤﻥ ﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‬

‫ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺒﺘﻁﻭﻴﺭﻫﺎ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺩﺴـﺘﻭﺭﻴﺔ‪،‬‬

‫ـﻰ‬ ‫ـﺴﻭﺴﻴﻭﺜﻘﺎﻓﻲ ﺃﻭ ﻋﻠـ‬ ‫ـﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟـ‬ ‫ـﻰ ﺍﻟﻤـ‬ ‫ﻋﻠـ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺤﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺤﻴﺎﺯﺓ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﺎﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‬

‫ـﺔ‬ ‫ـﺴﻤﺔ ﺒﺎﻟﻤﺭﻜﺯﻴـ‬ ‫ـﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻤﺘـ‬ ‫ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒـ‬

‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﺨﻠﺕ ﻋﻥ ﻤﻁﺎﻟـﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﺭﻁﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻤﻘﺎﺒـل ﻀـﻤﺎﻥ‬

‫ﺃﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺘﻨـﺎﺩﻱ ﺒﺎﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻔﺩﺭﺍﻟﻴـﺔ ﻜﺤـل‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﻤﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﺎﻓـﺫ‪،‬‬

‫ﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻨﺘﺠﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﻘـﺎﺕ‬

‫ﻓﺎﻟﻤﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻴـﺴﺎﺭ‬

‫ﻟﻸﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺇﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ‪/‬‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻻ ﺘﺒـﺩﻱ ﻨﻭﻋـﺎ ﻤـﻥ‬

‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬

‫ـﻭﻱ ‪/‬‬ ‫ـﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻨﻤـ‬ ‫ـﻰ ﺍﻟﻤـ‬ ‫ـﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠـ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜـ‬

‫ﺍﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺇﺯﺍﺀ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺘﺒﺭﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻘﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻨﺎﺩﻱ‬

‫ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻭﺇﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺒـل ﻗـﺩﻤﺕ‬

‫ﺒﺎﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬

‫ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﺘﻤﺯﻴﻎ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﺘﻤﻴﻴـﺯ‬

‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻟﻠﻤﺸﻬﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺘﺤﻤل ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻋﺒـﺭ ﺴـﻠﻁﺔ ﻤﻁﻠﻘـﺔ )ﺍﻟﻤﺅﺴـﺴﺔ‬

‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤـﺸﻬﺩ ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ‬

‫ﻤﻤﻨﻬﺞ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ( ﻨﺎﺴﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﺘﻨﺎﺴـﻴﻥ ﺒـﺄﻥ ﺍﻟـﺴﻠﻁﺔ‬

‫ﻗﺒﻭل ﺒﻜل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺘﺞ ﻜـل‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻬﺠﺕ ﺴﻴﺎﺴـﺔ ﺍﻟﺘﻬﻤـﻴﺵ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺘﻤﻅﻬﺭﺍﺘﻪ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﻤﻨﻬﺞ ﻀﺩ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﻅﻠﻡ ﺍﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬ ‫ﺼﺎﺭﺥ ﻭﻋﻤﻴﻕ‪،‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺼﻔﺔ‬

‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻜـل ﺍﻟﺨﻁﺎﺒـﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻠﻤﺴﺎﺀ ﻻ ﺘﺠﺩ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺭﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ‬

‫‪ ‬ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﻭﺜﻴﻘﺔ ‪2011 ‬‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟـﺒﻌﺽ‬

‫ﺒﺄﻥ ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺭﻏﻡ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﻨﻅﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﻁﺎﺀ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﺘﻬﻤﻴﺵ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺤﻜﻤﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﺒﻌﺎﺩ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬

‫ﻋﺎﻤﺔ ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﻟﻡ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻱ‬

‫)ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻟـﻴﺱ ﺨﻁﺎﺒـﺎ‬

‫ﺨﻁﺎﺏ ﻭﺍﻀﺢ ﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﻜل ﻫﺫﻩ‬

‫ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ(‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺤﻤل‬

‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻅﻠﺕ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ ﻟﺩﻯ ﻤﺘﺘﺒﻌﻲ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺒـﺄﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﻅﺭﻓﻴـﺔ‬

‫ﺤﺭﻜﺔ ﺫﺍﺕ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪/‬‬

‫ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﺃﺩﺍﺭ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﺘـﺼﻭﺭﺍﺘﻬﺎ‬

‫ـﺼﺎﺩﻱ‬ ‫ﺍﻷﻤـﺎﺯﻴﻐﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﺍﻻﻗﺘـ‬

‫ﻓﻲ ﻤﺎ‬

‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻨﻬـﺎ‬

‫ﻫﻭﻴﺎﺘﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﺒﻘﻰ ﻤـﺴﺄﻟﺔ ﺘﺤﺩﻴـﺩ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﺒﺎﻗﺔ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻟﻠﺠﻬﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﺒﺎﻗﺔ‬

‫‪27‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل – ‪ ‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ‬

‫‪2012‬‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻨﺘﻘﺎﺩ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ‪ ‬ﺴﻨﺔ ‪1975 ‬‬

‫ﻤﻊ ﺒﻠﻭﺭﺓ ''ﻤﺨﻁـﻁ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻻﺯﺍل ﻤﺘﺨﻠﻔﺎ ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴـﺭ‪ .‬ﻭﻟﻌـل‬

‫ﺍﻨﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ‪ /‬ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‬

‫ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﻭﻴﺔ'' ﻟﻨﻨﺘﻅﺭ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﺸﺭ ﺴـﻨﻭﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺒﻁ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺒﺎﻟﻤﺭﻜﺯ ﺒﺩﺀﺍ ﺒﺎﻟـﺴﻴﺎﺴﺔ‬

‫ﺃﻱ ‪ ‬ﺴﻨﺔ ‪1984 ‬‬

‫ﺤﺘﻰ ﻴﻘﺭﺭ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﺍﻟﺭﺍﺤـل‬

‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ ﻋﻨـﺩ‬

‫ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀﺍ ﺒﺎﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺇﺭﺴﺎﺀ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻼﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺘﺒﺭ‬

‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ‬

‫ﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﻜل ﻤﻥ ‪ ‬ﺩﺴﺘﻭﺭ ‪ 1992 ‬ﻭﺩﺴﺘﻭﺭ ‪.1996 ‬‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻉ ﺃﻫﻡ ﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻫﻭ‬

‫ﺍﻟﻬﺎﻤﺸﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﻤﺸﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻑ ﻨﺯﻴﻔﺎ ﻤﺎﻟﻴﺎ‬

‫ﻭ ﺭﻏﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺴـﺘﺭﺓ‪ ،‬ﻓـﺸﺒﺎﺒﻴﻙ ﺍﻻﺴـﺘﺜﻤﺎﺭ‬

‫ﺃﻤﺭ ﻴﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻴﺨﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻘـﺎل‪،‬‬

‫ﺤﺎﺩﺍ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻤﺜﻼ ﺘﺼﻨﻑ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ‬

‫ﺍﻟﺠﻬﻭﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ ﺤﺘـﻰ ‪ ‬ﺴـﻨﺔ‬

‫ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻟﻺﺸﻜﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁـﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻁﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻭﺩﺍﺌـﻊ‬

‫ﺍﻟﺒﻨﻜﻴﺔ ‪ ‬ﺒﻨـﺴﺒﺔ ‪65% ‬‬

‫‪2002 ‬‬

‫ـﺎﻭﻻﺕ‬ ‫ـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤـ‬ ‫ـل ﻫـ‬ ‫ـﺭ ﺃﻥ ﻜـ‬ ‫‪ .‬ﻏﻴـ‬

‫ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﺘـﺄﻤﻴﻥ ﺍﻨﺘﻘـﺎل‬ ‫ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﻓﻌﺎل ﻴﺘﻭﻗﻑ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ‪ ،‬ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺘﺤﺩﻴﺩ‬

‫ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﻨﻲ ﺤﻜﺎﻤـﺔ‬

‫ـﺔ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـ‬ ‫ﻤﻭﺍﺭﺩﻫـ‬

‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﺴﻴﺎﺴــﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘــﺼﺎﺩﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟـﺴﻴﺎﺤﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻻ ﺘﻌﻜﺱ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‬

‫ﻭﻤﻘﺎﻭﻻﺘﻴﺔ ﺠﻴـﺩﺓ‪ ،‬ﻤـﻊ‬

‫ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﻭﺭﻏـﻡ ﺫﻟـﻙ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻭﻗﺩ ﺃﺒﺎﻨﺕ ﺍﻻﺴﺘﺤﻘﺎﻗﺎﺕ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‬

‫ـﻰ‬ ‫ـﺎﻓﺔ ﺇﻟــ‬ ‫ﺒﺎﻹﻀــ‬

‫ﺘﻌﺭﻑ ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﻟﻔﻘﺭ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻁﻰ ﺒﻜل ﻭﻀﻭﺡ ﻭﺒﺸﻜل ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻟﻠﺘﺸﻜﻴﻙ‬

‫ﺒﻨﺴﺏ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺘﻔـﻭﻕ‬

‫ـﻥ‬ ‫ـﺎ ﻤـ‬ ‫ـل ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻬﻤـ‬ ‫ﺒﻜـ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺎﺕ ﻤﺤﻠﻴــ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋــ‬ ‫ﻭﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﺨﺎﺼـﺔ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺩل ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺤﻴﺙ‬ ‫‪ ‬ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ‪ 20 % ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺤﻀﺭﻱ ﻭ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺸﻤﺔ ﻟﺴﻥ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻼﺘﻤﺭﻜﺯ ﻟﻡ ﺘﻌﻁـﻲ‬

‫ﻤﻘﺎﺒـل ‪13.11 % ‬‬

‫ﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﻭﻅل ﺒﺫﻟﻙ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﻤﺭﻜـﺯ‬

‫‪40% ‬‬

‫ﺍﻨﺨﺭﺍﻁ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻘﺭﻭﻱ‬

‫ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﻋﻤﻠﺕ ﺒﺸﻜل ﻤﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻰ ﺘﻬﻤـﻴﺵ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺤﺕ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﺍﻟﻔﺩﺭﺍﻟﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﺘﺤﻭﻴﻠﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺨـﺯﺍﻥ‬

‫ﻫﻲ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬

‫ﻟﻠﺨﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﺎﺠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻓﻘﻁـ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻀﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﺸﺘﻐﺎﻟﻬﺎ ﺒﻬﺩﻑ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺒﻠـﻭﺭﺓ ﺃﺠـﺩﻯ ﺴـﺒل‬

‫ﺍﻟﻀﻐﻁ ﻹﻨﺠﺎﺯ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﺘﻤﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ‬

‫ﺃﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻴﻘـﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ ‪/‬‬

‫ﺇﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻬﻭﻱ‪ ،‬ﻗـﺼﺩ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ /‬ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ‪/‬‬

‫ﺘﺸﻜﻴل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒـﺎﻟﻘﻭﺓ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ ﻴﺘﻁﻠـﺏ ﻤﻘﺎﺭﺒـﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻁﻥ‬ ‫ﻭﻤﺸﺎﻜﻠﻪ ﻭﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﺄﻭﻀﺎﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﺍﻷﺼﻌﺩﺓ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒـﺎﻟﺤﻘﻭﻕ‪،‬‬

‫ﺃﻱ‬

‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻻ ﺯﺍﻟﺕ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻱ ﺨﻁﺎﺏ ﻭﺍﻀﺢ ﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﻜل‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻅﻠﺕ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ /‬ﻫﻭﻴﺎﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺸـﻜل‬ ‫ﻨﻘﻁﺔ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺭ ﺍﻟﻌﻘـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻘﻴــﺔ‬ ‫ـﻀﺎﻏﻁﺔ‬ ‫ﺍﻟـ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻵﻭﻨﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‬

‫ﻷﺠل ﺇﻋﺎﺩﺓ‬

‫ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺤﺭﻜﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ‬

‫ﺃﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ‬

‫ﻤﺨﺘﻠـــﻑ‬

‫ﺍﻷﻓﻕ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤـﻥ‬

‫ـﺎﻁﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨــ‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪،‬‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﺇﻟﻰ‬

‫ـﻰ ﻻ‬ ‫ﺤﺘــ‬

‫ﺍﻟﺠﻬﻭﻱ ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ‬

‫ﺘﺘﺤـــﻭل‬

‫ﺇﻟــﻰ ﺍﻟــﻭﻁﻨﻲ‬

‫ﺘﺭﺍﻜﻤــﺎﺕ‬

‫ﻭﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ‬

‫)ﺒـﻼﺩ‬

‫ـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜــ‬

‫ـﺫﺍ‬ ‫ـﺎ(‪ ،‬ﻭﻫـ‬ ‫ﺜﺎﻤﺯﻏـ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴ ـﺔ‬

‫ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺒﺭﻭﺯ‬

‫ـﺫﺍ‬ ‫ـﻲ ﻫـ‬ ‫ﻓـ‬

‫ﺤﺭﻜﺎﺕ‬

‫ﺃﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﺇﻟﻰ‬

‫ﻤﻨﺎﻁﻘﻴﺔ‬

‫ﺘﺘﺠـﺎﻭﺯ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺎل‬

‫ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ‪/‬‬

‫ـﻴﻠﺔ‬ ‫ﻭﺴـــ‬

‫ﺍﻟﻬﻭﻴﺎﺘﻲ ﻭﺒﻌـﺽ‬

‫ـﺯﺍﺯ‬ ‫ﻟﻺﺒﺘــ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤـﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻨﺨﺒﻭﻴـﺔ ﻓـﻲ‬

‫ﺸﺎﻤﻠﺔ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻲ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻲ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ‪.‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﻤﻼﻤﺴﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨـﺏ‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﺴـﺘﻴﻌﺎﺏ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻔﻴﺩﺭﺍﻟﻴﺔ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﻤـﻥ‬

‫ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻭﻤـﺎ ﻴﻔﺭﻀـﻪ ﻤـﻥ‬

‫ﺇﻨﺠﺎﺯ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﻟﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻟﺘﺤـﻭﻻﺕ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬

‫ﻤﺨﺎﻁﺭ ﻭﺇﻜﺭﺍﻫﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺘﺤﻭل ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬

‫ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ‬

‫ﺇﺭﺴﺎﺌﻬﺎ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻓﻌﻠﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻀـﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻹﻁـﺎﺭ‪ ،‬ﺘﻔـﺭﺽ‬

‫ﻟﻠﺘﻌﺯﻴﺯ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻓﺘـﺫﻜﻴﺭ ﻜﺭﻭﻨﻭﻟـﻭﺠﻲ‬

‫ﺍﻹﺼﻼﺤﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻨﻔـﺴﻬﺎ ﺒﺤـﺩﺓ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ‬

‫ﺴﺭﻴﻊ ﻴﻔﻴﺩﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‬

‫ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺄﻫﻴﻠﻪ ﻭﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺒﻌﻴﺩﺍ‬

‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴـﻌﻰ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﻋﻥ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﻌﻜﺱ ﺼـﺤﻴﺢ ﺃﻴـﻀﺎ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺠﻬﻭﻴﺔ‬

‫‪ ‬ﺨﻠﻕ ‪7 ‬‬

‫ﻤﻨﺫ ‪ ‬ﺴﻨﺔ ‪1971 ‬‬

‫ﺠﻬﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻜﺒـﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺴـﺘﺘﻌﺯﺯ‬

‫ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓـﻲ‬

‫‪28‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺒـﺴﻴﻁﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﺴـﺘﻴﻌﺎﺏ‬ ‫ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁـﺔ ﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻭﺘـﺭﻭﻡ ﻤﻘﺎﺭﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻭﻴﺎﺘﻴﺔ ‪ /‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻴﺔ‪/‬‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ /‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻨﻁﻼﻗـﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﻜل ﺠﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﺤـﺩﺓ ﻋﻤـﻼ‬ ‫ﺒﻤﺒﺩﺃ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ ﻭﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻲ‪،‬‬ ‫ـﺩﻴﺎﺕ‬ ‫ـﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤـ‬ ‫ـل ﺍﻹﺸـ‬ ‫ـﺘﻴﻌﺎﺏ ﻜـ‬ ‫ﻭﺒﺎﺴـ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁـﺔ ﺒﺎﻟـﺸﻜل‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻴـﺩ ﻓـﻲ ﻅـل ﺍﻟﻤﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل – ‪ ‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ‬

‫‪2012‬‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‪ :‬ﻋﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‬ ‫ﺭﺍﻜﻤﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻨﻀﺎﻟﻴﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟـﻭﻁﻨﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺒﻌﺕ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﻨﺕ ﻨﻀﺎﻻﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺩﺍﻓﻊ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻊ ﻜل ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺭﻓﺽ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﺒﻌﺜﻲ ﺍﻟﻤﺘﺒﻨﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺃﻱ‬ ‫ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺭﻫﻴﻥ ﺒﺈﺴﻘﺎﻁ ﻤﺎ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻅـﺭﻴﻥ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤـﺸﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻠﻑ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﻐﻭﺹ ﻓﻲ ﻋﻤﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﻟﺤﻠﻭل ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﻤﻠﻤﻭﺴﺔ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺨـﺼﻭﺼﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺍﺠﻬﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻜـل‬ ‫ﻨﻘﺎﺵ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺯﻨﺩﻗﺔ ﻭﻜﻔﺭﺍ ﻭﺇﻟﺤﺎﺩﺍ ﻭﻓﺘﻨﺔ ﻭﺠﺒﺕ ﻤﺤﺎﺭﺒﺘﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﻟـﻭ‬ ‫ﺘﻁﻠﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻌﻨﻑ‪ .‬ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻨﺴﻰ ﺼﺭﺍﻉ ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﻅﻑ‬ ‫ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺇﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻭﺇﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻴﻭﺍﺠﻪ ﻤﻁﺎﻟﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺎﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﺇﺴﺘﺭﺍﺘﺠﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻟﻀﻤﺎﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟـﺘﺄﻟﻕ ﻭﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻪ ﻓـﻲ‬

‫‪ ‬ﻣﺤﻤﺪ‪ ‬ﺯﺭﻭﺍﻝ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺃﻱ ﺇﺴﺘﺭﺍﺘﺠﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺴﻁﺭﻫﺎ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺄﺨﺫ‬

‫ﻭﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻓـﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺜﺒﺕ ﺴﻘﻭﻁﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸـﺭﻨﺎ‬

‫ﺇﻥ ﺇﺴﺘﺭﺍﺘﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻴـﺴﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺘﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‬ ‫‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺞ‬

‫ﺤﺭﻜﺔ ‪20 ‬‬

‫ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﺕ ﺇﺠﺎﺒﺔ‬

‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺴـﻠﻭﺏ‬

‫ﻴﺸﻜل ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﺍﻟﻴـﺴﺎﺭﻱ‬

‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟـﻡ ﻻ ﺘﻁـﻭﻴﺭ‬

‫ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤـل ﻤﻌﻬـﺎ ﻭﺃﻓـﺎﻕ ﺍﺸـﺘﻐﺎﻟﻬﺎ‬

‫ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨـﺎﺕ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬

‫ﺼﻴﻐﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺠﻴﺔ ﺍﻷﺨـﺭﻯ‬

‫ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﻤﺅﻗﺘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ‪ ،‬ﻜـل‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻷﻥ ﻤـﺎ ﻴﺠﻤﻌﻬﻤـﺎ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤﻤـﺎ‬

‫ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻀﻐﻁ ﺃﻜﺒـﺭ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺫﻟﻙ ﻟﻥ ﻴﺘﻡ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺘﻡ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﻜـل‬

‫ﻴﻔﺭﻗﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺤﻭﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻬﻤﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟـﺩﻓﺎﻉ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﻓـﻲ ﺯﻤـﻥ ﻜﺜـﺭ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻤﻁﺒﻠـﻭﻥ‬

‫ﻁﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺴﻨﺤﺎﻭل ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﻟـﻭ‬

‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺜـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘـﺭﺍﻡ‬

‫ﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺒﺸﻜل ﻤﻭﺠﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻭﻟﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺩﻭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻭﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻱ ﻭﺍﺤـﺩ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﻓﺭﺹ‬

‫ـﺎﻥ‬ ‫ـﺎ ﻜـ‬ ‫ـﺘﺒﺩﺍﺩ ﻤﻬﻤـ‬ ‫ـﺔ ﻭﺍﻻﺴـ‬ ‫ـﻪ ﺍﻟﺭﺠﻌﻴـ‬ ‫ﺘﻤﺜﻠـ‬

‫ﻭﻀﺒﺎﺒﻴﺔ ﺍﻷﻓﻕ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ‪:‬‬

‫ﻤﺼﺩﺭﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻴﺤﺘﻡ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﻭﻓﻕ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻤﻭﺤﺩﺓ ﻭﻓﻲ ﺇﻁـﺎﺭ‬

‫ﻅﻠﺕ ﻤﻭﺍﻗـﻑ ﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬

‫ﻜل ﻤﻥ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ‬

‫ﺘﺸﺎﺭﻜﻲ ﻴﻀﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﺘﻁﺭﻓﺔ‬

‫ﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ ﻤﻨـﺫ‬

‫ﻭﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺒـﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‬

‫ـﺯﻥ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﻤﺨـ‬ ‫ـﺔ ﻭ ﻭﺴﻴﺎﺴـ‬ ‫ـﻭﻯ ﺍﻟﻅﻼﻤﻴـ‬ ‫ﺍﻟﻘـ‬

‫ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﻜﻘﻀﻴﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻠـﺕ‬

‫ﻭﻴﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﺃﻁﺭﻭﺤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺴﻴﻜﺘﺸﻑ ﻻ‬

‫ﺍﻹﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ ﻭﺠـﺏ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﻌﺽ ﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﺒـﺄﻥ‬

‫ﻤﺤﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﺨﻼﻓﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﻤﺯﺍﻴـﺩﺓ‬

‫ﺒﺎﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺸﺒﺎﺒﻲ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻭﺍﻟﻴـﺴﺎﺭﻱ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻀﺭﺓ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻁﺭﻓﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‬

‫ﺨﻼل ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻘﺭﻴﺏ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ‪،‬‬

‫ﻨﺯل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻭﻟﻐﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻅـﻥ ﺃﻥ‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻌﺠﺯ ﺒﻌـﺽ ﻤﺜﻘﻔـﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﻴﻥ ﺨﺎﺼـﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺸﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺨﺎﻀـﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬

‫ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻋﻥ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﺒﻤﺒـﺩﺃ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴـﺔ ﻭﻜﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻘﻁﺎﻋـﺎﺕ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻤـﻊ‬

‫ﻓﻤـﺎ‬

‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺃﺨﺒـﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ ﻤـﻊ ﺍﻟﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ‬

‫''ﻨﻌﺘﻘﺩ'' ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻨﻪ ﺼﺤﻴﺢ ﻗﺩ ﻨﻜﺘﺸﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺩ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺩﻕ ﻨﺎﻗﻭﺱ ﺍﻟﺨﻁـﺭ‪ ،‬ﻟﻘـﺩ‬

‫ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻭﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ‬

‫ﺃﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﺼﺎﺌﺏ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﺜل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ‬

‫ﺍﻋﺘﻘﺩﻨﺎ ﻤﻊ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘـﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﻻ ﻤﺠـﺎل‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻓﺘﻨﺔ ﻭﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﺘﻔﺭﻗـﺔ ﺒـﺩﻋﻭﻯ ﺃﻥ‬

‫ﻨﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﻟﻺﻋﺘﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻭ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺘﻠـﻙ‬

‫ﻟﻠﻌﻨﻑ ﺩﺍﺨل ﺃﺴﻭﺍﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ ﻟﻜﻨﻨـﺎ ﻨﻔﺎﺠـﺄ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺠﻤﻌﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻨﺎﺴﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ‬

‫ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ‬

‫ﺒﻌﻭﺩﺘﻪ ﺒﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺼـﺒﺢ‬

‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺇﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺒـﺩﻭﻥ‬

‫ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻠﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺤـﺞ‬

‫ﺍﻟﻜل ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺤﺭﺏ ﻟﻠﻌﺼﺎﺒﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﻁﻠﺒـﺔ‬

‫ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻋﺭﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻔﻜﺭﻭﻫﻡ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻴﺘﺤـﺩﺜﻭﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅل ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻨـﺴﺒﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﻋـﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬

‫ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ .‬ﻭﻤـﻥ‬

‫ﺭﻤﻭﺯ ﻭﺯﻋﻤﺎﺀ ﻜﻼ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﻴﻥ ﺍﻟﺘـﺩﺨل ﺒـﺸﻜل‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻻ ﺸﻌﻭﺭﻫﻡ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺄﻥ ﻜل‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ‬

‫ﻓﻭﺭﻱ ﻹﻨﻬﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﺯﻟﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﻭﺤﺩﻩ‬

‫ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻬﻭ ﻋﺭﺒﻲ ﻭﻫﻲ ﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﻟﻡ ﻴﻨﺠﺤﻭﺍ ﻓﻲ‬

‫ﻤﻨﺎﻀﻠﻲ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻤـﺭﺘﺒﻁ‬

‫ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻁﺎﺤﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺒﻨﻭﻨﻪ ﻓـﻲ ﺃﻓﻜـﺎﺭﻫﻡ‪،‬‬

‫‪ ‬ﺇﺴﻘﺎﻁﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺓ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺘﺒﻨﺕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬

‫ﺒﻌﻘــﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺍﺒــﺙ ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﺴــﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴــﺔ‬

‫‪29‬‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل – ‪ ‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ‬

‫‪2012‬‬

‫ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺒﻼﺩ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺃﻨﺩﻭﻨـﺴﻴﺎ ﻭﺒﺎﻜـﺴﺘﺎﻥ‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﻓﺘﺤﻪ ﺤﻭل ﻭﻀـﻌﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ ﻓـﻲ‬

‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﺩﻭل ﺍﻟﺠﻨـﻭﺏ ﻤـﻥ‬

‫ﻭﺘﺭﻜﻴﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻲ‪.‬‬

‫ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻭﻟﻭ ﺒﺸﻜل ﻤﺯﻴﻑ‪.‬‬

‫ـﺔ‬ ‫ـﻑ ﺍﻟﺤﺭﻜـ‬ ‫ـﻥ ﻤﻭﺍﻗـ‬ ‫ـﺎ ﻤـ‬ ‫ﺍﻨﻁﻼﻗـ‬

‫ﺇﻥ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬

‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﻴﻠﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺘـﺭ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋـﻥ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺒـﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‬

‫ﺘﻬﺩﺌﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺇﺭﻀـﺎﺀ ﺍﻷﺼـﺩﻗﺎﺀ‬

‫ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﻟﻠﺘﺤﺎﻟﻑ ﺒﻴﻥ‬ ‫ـﺭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁــــ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻋﻤﻴﻕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ـﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤــــــ‬ ‫ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ‪،‬‬

‫ﻟﻜـﻥ‬

‫ﻫــﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨــﻲ ﺃﻥ‬ ‫ـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺸــﺘﻐﺎل ﺒﺎﻟﻴـ‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﻼﻤﻴﻴﻥ ﻏﻴـ‬ ‫ﺍﻹﺴـ‬ ‫ﻤﻤﻜﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻴﺭﻜﺯﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻐﻔﻠﻪ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻭﻫﻭ‬

‫ﺘﻌـــــﺎﻭﻨﻬﻡ‬

‫ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺏ ''ﺃﻤﺎﺯﻴﻎ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ'' ﻓﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﻭﺴﻜﻭﺘﻬﻡ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻻ ''ﺒﻴﺎﺩﻕ'' ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﻴﺤﺭﻜﻡ‬

‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟـﺯﻻﺕ‪،‬‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺈﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜـ‬ ‫ﻓـ‬

‫ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺨﺭﻫﻡ ﻹﻋﺎﻗﺔ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪،‬‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻴﺠﺏ‬

‫ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻴﻨﻔﺩﻭﻥ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ـﻲ‬ ‫ـﺴﻴﺭ ﻓـ‬ ‫ﺃﻥ ﺘـ‬

‫ﻭﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺠﻴل ﺍﻹﺸﻜﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻋﺒﺭ‬

‫ـﻰ‬ ‫ـﺱ ﺍﻟﺨﻁـ‬ ‫ﻨﻔـ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤــﺔ ﻤــﻊ‬

‫ﻨﻘﺎﺸﺎﺕ ﺠﺎﻨﺒﻴﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺒﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺘﺼﻌﻴﺩ ﺃﺸـﻜﺎﻟﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ ﺒﺴﻨﻭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺠﻴـــﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺯﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺒـﻴﻥ ﺃﺨﻁـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻠﻔﺎﺀ ﻭﻀﻤﺎﻥ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻁﺎﻟﺒﺔ‬

‫ﻴﻜﺘﻨﻔﻪ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴـﺎﺕ‬

‫ﺒﺘﺤﻘﻴـــــﻕ‬

‫ﺃﻥ ﻨﻀﺎﻟﻬﺎ ﺫﻭ ﺼﺒﻐﺔ ﻨﺨﺒﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻨﺠـﺩ‬

‫ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻴﻘﻭﺩﻫﺎ ﺤـﺯﺏ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺎ ﺒﺸﻜل ﺘـﺸﺎﺭﻜﻲ‬

‫ﻨﺸﻁﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻁﻔﻴﻥ ﻤﻌﻬﺎ‬

‫ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﻭﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻀﺤﺔ‬

‫ﻤﻊ ﻜل ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﻴﺠـﺏ‬

‫ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﻟﻜل ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ‬

‫ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻡ ﻓﺤﺯﺏ‬

‫ﻓﻀﺢ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﻀـﺎﻉ‬

‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﻓﺦ ﺍﻟﻤﺨـﺯﻥ ﻭﻟـﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺯﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻭﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﻨـﺯﻭل ﻟﻠـﺸﺎﺭﻉ‬

‫ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻭﻻﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪،‬‬

‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﺒﺭ ﺘﻜﺜﻴﻑ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻐﻠﻐل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻷﺤﻴـﺎﺀ‬

‫ﻭﻫﻲ ﻓﺭﺼﺔ ﻟﻜل ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﻴﻥ ﻭﻟﻜل ﻤﻥ ﻓﻘﺩ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﺃﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺃﻭﺭﺍﻗـﻪ‬

‫ﻭﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺃﻜﺜـﺭ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺴﺘﻭﻯ ﺍﻹﻋـﻼﻡ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻷﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻘـﺩﻨﺎ‬

‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺒﺩﻴل ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻴـﺴﺘﺜﻤﺭ ﻤﻌﻁﻴـﺎﺕ‬

‫ﺍﻻﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻲ ﻷﻨﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ‬

‫ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺴﺭﻋﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬

‫ﺍﻟﺨــﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴــﺔ ﺩﻭﻥ ﺇﺴــﻘﺎﻁﺎﺕ‬

‫ﺍﻷﻭل ﻟﻜل ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.‬‬

‫ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬

‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩﻨـﺎ ﻟﻠـﺴﻴﺎﺴﺔ‬

‫ﻁﻭﺒﺎﻭﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻐﻔﻠﻪ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﻴﺔ ﻓﺎﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺎﻟـﺏ ﺒـل‬ ‫ﻭﻓﺌﺔ ﻤﻤﻥ ﻨﻌﺘﻘﺩﻫﻡ ﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻻ ﻴﻘﺒﻠـﻭﻥ ﺍﻟﻨﻘـﺩ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‪،‬ﻫﺩﻭﺀ ﻤﺎ ﻗﺒل‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻘﺒل ﻭﻫـﻭ ﻤـﺎ‬

‫ﺍﻟﻼﺫﻉ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﻴﺔ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺫﻟﻙ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﺼﻔﺔ ‪:‬‬

‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺏ '' ﺃﻤﺎﺯﻴﻎ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ'' ﻓـﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻓﻲ‬

‫ﺍﺴﺘﻬﺩﺍﻓﺎ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻹﺸﻜﺎل ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺘﻭﺨﻲ ﺍﻟﺤـﺫﺭ ﻤـﻥ‬

‫ﺘﻐﻴﺭﺕ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﺒﺨﺼﻭﺹ‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻻ ''ﺒﻴﺎﺩﻕ'' ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺨـﺯﻥ ﻴﺤـﺭﻜﻡ‬

‫ﻁﺭﻑ ﻤﻨﺎﻀﻠﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻋـﻥ‬

‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺒـﻭﺜﻴﺭﺓ ﺴـﺭﻴﻌﺔ ﻭﻏﻴـﺭ‬

‫ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴـﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴـﺴﺨﺭﻫﻡ ﻹﻋﺎﻗـﺔ‬

‫ـﺸﺭﻭﻉ‬ ‫ـﺭﻱ ﻭﻜﻤـ‬ ‫ـﺼﻭﺭ ﻓﻜـ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴ ـﺔ ﻜﺘـ‬

‫ﻤﻨﺘﻅﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻁﺒﻌﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ‬

‫ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻴﻨﻔـﺩﻭﻥ‬

‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻜﻤﺭﺘﻜﺯﺍﺕ‬

‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻻﺕ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﺠﻨﻭﺡ ﻤﺨﺯﻨﻲ ﻨﺤﻭ‬

‫ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺨـﺯﻥ ﻤـﻥ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤـﺎﺕ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـــ‬

‫ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻭﻓــــﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺒﻤﺎ‬ ‫ـﺸﺎﻜل‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﻤــ‬ ‫ﻓﻴﻬــ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬

‫ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬

‫ﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﺎﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ‪،‬‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺎﺓ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒـ‬ ‫ﻓﻤﻌﺎﻨـ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﻴﻥ‬

‫ﺘﺄﺠﻴل ﺍﻹﺸﻜﺎﻻﺕ‬

‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﻴﻠﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺘﺭ ﺘﻬﺩﺌﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺇﺭﻀﺎﺀ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻠﻔﺎﺀ ﻭﻀﻤﺎﻥ ﺘﻌﺎﻭﻨﻬﻡ ﻭﺴﻜﻭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺯﻻﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﻋﺒﺭ‬

‫ﻨﻘﺎﺸﺎﺕ ﺠﺎﻨﺒﻴـﺔ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺨﻁﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﻊ ﺘﺼﻌﻴﺩ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ‬

‫ـﻲ‬ ‫ـﺔ ﻓـ‬ ‫ﻤﺭﺘﺒﻁـ‬

‫ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺎ‬

‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺒﺤﺴﺎﺒﺎﺕ‬

‫ﺒﺸﻜل ﺘﺸﺎﺭﻜﻲ ﻤﻊ ﻜل ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‬

‫ﺒﺎﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﺒﺴﻨﻭﺍﺕ‬

‫ﻤﻊ ﻤﻭﻅﻔﻲ ﺍﻟﻘﻁـﺎﻉ‬

‫ﺘﺠﻌﻠﻨﺎ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﺘﻜﺘﻴﻜﻴـﺔ‬

‫ﻭﺍﺠﺏ ﻜل ﺃﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻏﻴﻭﺭ ﻋﻠـﻰ ﺃﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺘـﻪ‬

‫ﻹﻗﻨﺎﻋﻬﻡ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ ﻓـﻲ‬

‫ﻟﻀﻐﻁ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺍﺼل ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻜـﺸﻑ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺘﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻀﺭﻭﺭﺓ‬

‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﻻ ﻴﺭﻴـﺩ ﺃﻥ‬

‫ﻭﻴﻔﻀﺢ ﺃﻻﻋﻴﺒﻬﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺌﺔ ﻷﻨـﻪ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻜل ﺤﻤﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻨﻔـﺱ ﺍﻟﻨﻘـﺎﺵ‬

‫ﻴﺴﻤﻊ ﺘﺄﻨﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬

‫ﻨﻭﺍﺼل ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻭﺃﻋﺩﺍﺀ ﻗـﻀﻴﺘﻨﺎ ﻤﻨﺩﺴـﻭﻥ‬

‫ﻴﺤﺎﻭل ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ ﺘﻠﻤﻴﻊ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻭﻴﺴﻌﻰ ﻟﺘﻤﺜﻴل‬

‫ﺒﻴﻨﻨﺎ‪.‬‬

‫‪30‬‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل – ‪ ‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ‬

‫‪2012‬‬

‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺩﺩ‬

‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻴﺕ ﺒﻭﺩ‬ ‫‪ ‬ﻨﺸﺭﺕ ﻤﺠﻠﺔ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻋﺩﺩﻫﺎ‬

‫‪16 ‬‬

‫)ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ – ‪ ‬ﺹ ‪.(7 ‬‬

‫ﺒﺤﺜﺎ‬

‫ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﻓﻘـﻁ‬ ‫ﻜﻠﻐﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒل‬

‫ﻗﻴﻤﺎ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺤﺎﺤﻲ ﺘﺤـﺕ ﻋﻨـﻭﺍﻥ‪:‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺘﺤﻠﻴﻼ ﺭﺼـﻴﻨﺎ‬

‫ﻜﺨﻁﺎﺏ ﻟﻪ ﻓﺎﻋﻠﻴـﺔ ﻀـﻤﻥ‬

‫ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﻋﻤﻕ ﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﺸﺎﺴـﻊ‬

‫''ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ''‪ ،‬ﻭﺒﻌﻨـﻭﺍﻨﻴﻥ ﻓـﺭﻋﻴﻴﻥ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻫﻤﺎ‪'' :‬ﻨﻘﺩ ﺇﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‪ ،‬ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻬﻭﻴـﺔ‬

‫ﻭﻤﻌﻤﻘﺎ ﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔـﻀﺎﺀ‬

‫ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ‬

‫ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻬﺎﻤﺵ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ''‪ ،‬ﺍﺭﺘﺄﻴﺕ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅـﺭ‬

‫ﺤﻀﻭﺭﻫﺎ ﻭﺘﺯﻜﻲ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺘﻬـﺎ ﺒـﻴﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻲ ﻤﻌﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ‬

‫ﻤﺎ ﻴﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﻬﻤﺔ ﺠـﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻜـﺫﻟﻙ‬

‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺠﺭﺒﺔ ﻻﺘﻘﻁـﻊ ﻤـﻊ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﺒـﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‬

‫ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﻜﻭﻨـﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﻜﻭﻟﻭﻨﻴﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ‬

‫ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺎﺠﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ‬

‫ﻴﺘﻐﻴﻰ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻓـﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻋﺎﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻻﺸﻙ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‪ ،‬ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎل ﻭﺍﻷﻤﻴـﻴﻥ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺩﻤﺠﺔ ﻀﻤﻥ‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻋﻠـﻰ ﺩﺭﺠـﺔ ﻤـﻥ‬

‫ـﺭﻕ‬ ‫ـﺼﺩﺩ ﺘﻁـ‬ ‫ـﺫﺍ ﺍﻟـ‬ ‫‪ ''les ‬ﻭﺒﻬـ‬

‫ﺃﻗﻭﻡ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‬ ‫ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬

‫ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ‬

‫‪indigens '' ‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ؟ ﻜﻤﺎ ﺘﺩل‬

‫ﺘﺼﻭﺭ‬

‫ﺘﺭﺒﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺸـﻜﻼ‬

‫ﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ‬ﻤﻨﻀﺒﻁ ﻭﻓﻌﺎل‪. ‬‬

‫ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﺭﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﺴـﻴﺱ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺩﺩ ﻭﺘﻁﻭﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤـﻊ‬

‫ﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻓﻜﺭﻱ ﺃﻭ ﺤﻘﺒﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ‬

‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻋﻠـﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ‬

‫ﻟﻘﺩ ﺴﺎﻫﻡ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﻤـﺎ ﻴـﺭﻯ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﺘﻐﻴﻰ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﻤﻊ ﻜل‬

‫ﻭﺍﻻﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻴـﺸﻤل ﻜـل ﻤـﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻲ ﺘﻁـﻭﻴﺭ ﻤﻔﻬـﻭﻤﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻨﺤـﻭ ﺘﺭﺴـﻴﺦ‬

‫ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﺤﻴﻁﻪ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺭ‪ ،‬ﻤﺤﺎﻭﻻ‬

‫ﺨﻠﺨﻠـﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﻨﺨﺒﺔ ﺃﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺸﺎﺒﺔ ﺃﺨﺫﺕ‬

‫ﺘﻘﻠﻴﺩ ﻓﻜﺭﻱ ﻭﻨﻅﺭﻱ ﺤﺩﻴﺙ ﻀﻤﻥ ﻤـﺴﺘﻭﻯ‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﺨـﺏ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻬﺎ ﻜﺸﻑ ﻤﺠﻤل ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻁـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﺎﻀﺞ ﻭﺍﻟﺠﺎﺩ‪ ،‬ﻟﺘﻁﺭﺡ ﻋﻠـﻰ ﻁﺎﻭﻟـﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺤﺎﻓﻅ‬

‫ﻋﻠـﻰ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬـﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻬﺽ‬

‫ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺘﺠـﺎﻩ‬

‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻤﻔﻨـﺩ ﻭﺍﻟـﺩﺍﺤﺽ ﻭﺍﻟﻤﻘﻨـﻊ‪،‬‬

‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻹﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻤﻁﻠﻊ ﻭﺍﻟﺠﺎﺌل ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺨﺎﻨـﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻭﻴﺔ‬

‫ـﺒﺤﺕ‬ ‫ـﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺼـ‬ ‫ـﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـ‬ ‫ـﺩﺓ ﻭﺍﻟﻭﺤـ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤـ‬

‫ﺃﺭﺠﺎﺀ ﻭﺫﺭﻭﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل‬

‫ﻭﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻔﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘـﻲ ﻻﺘﺭﻗـﻰ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴـﺔ ﻭﻭﻋـﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﻌﻤﻕ‪ ،‬ﻭﺒﻠﻐـﺔ ﺘﺠﺭﻴﺩﻴـﺔ ﺭﺸـﻴﻘﺔ‪،‬‬

‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﺔ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﻨﻴـﺔ‬

‫ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨﺨـﺏ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ‬

‫ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﻓﻠـﺴﻔﻲ ﺭﺼـﻴﻥ ﻜـل ﺍﻷﻭﻟﻴـﺎﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴـﻴﻁﺭﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻁﻼﺏ‪ ،‬ﺘﺄﺴﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻁﺎﺒﻭﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻐﺫﻯ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‬

‫ﺒﺤﻜﻡ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻷﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ‬

‫ـﺼﺤﻴﺤﻲ‪،‬‬ ‫ـﻲ‪ ،‬ﺘـ‬ ‫ـﻲ‪ ،‬ﺤﺭﻜـ‬ ‫ـﺏ ﻤﻌﺭﻓـ‬ ‫ﻗﻁـ‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟـﺸﺭﻗﻲ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻠﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺤـﻀﺔ ﻟﻜـل‬

‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻤل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺩﻫﺎ ﻭ ﻋﻠـﻰ ﺇﺒـﺭﺍﺯ ﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ‬

‫ﺘﺭﺴﻴﺨﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﻋﻲ ﺃﻭ ﻻﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻤﻨـﺫ‬

‫ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ‪،‬‬

‫‪ ‬ﻓﺠﺭ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‪. ‬‬

‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﻭﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ‬

‫ﻭﺍﺤﺘﺠﺎﺠﻲ‪ ،‬ﺃﻅﻬـﺭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤﺘﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻫﻭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﻓـﻲ ﻋﻤـﻕ‬

‫ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ‪ ‬ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ‪. ‬‬

‫ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻭﻨﻘﺩ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭﺍﻟﻬﻭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺭﺴﺘﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﺤﻠﻴل ﺇﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‬ ‫ﺇﻥ‬

‫ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ‬

‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻨﺎ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺩﺨل‬

‫ﺍﻟﻨـﺼﻭﺹ ﻭﺍﻟﻜﺘـﺏ‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﺎﻤﺵ‬ ‫ﻭﺘﺩﺒﻴﺭﺍﻟﺘﻌﺩﺩ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ‪. ‬‬ ‫ﻓﻌﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟـﺴﻠﻁﺔ ﻭﻤﻴﻜﺎﻨﻴﺯﻤﺎﺘﻬـﺎ‬

‫ﻴﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ‬

‫ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﻨﺨﺏ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘـل ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ‬

‫ﻟﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺩﺤﺽ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻜﺴﺕ ﻤﺴﻌﻰ ﺍﻻﻗﺼﺎﺀ ﺍﻟﺘـﺎﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻫﻴﻜﻠﺔ ﺍﻟﺤﻘل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟـﺼﺎﻟﺢ‬

‫ﺍﻟﻭﺤﺩﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺅﻜﺩ ﺃﻏﻠﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ‬

‫ﻟﻼﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺘﺤﻘﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻟﻭ ﻟﻡ‬

‫ﺃﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻘﻤﻊ ﺍﻟﻤـﺎﺩﻱ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁـﺎﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻁـﺎﺒﻊ‬

‫ﺘﻌﻤﺘﺩ ﺒﺎﻻﺴـﺎﺱ ﻋﻠـﻰ ﻭﻋـﻲ ﺍﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﻭﺇﻨﺘﺎﺝ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻔﻬـﻭﻡ‬

‫ﺘﺼﺭﻴﻔﻪ ﻋﺒﺭ ﺃﻨﻅﻤـﺔ ﺍﻟﺘﻨـﺸﺌﺔ‬

‫ـﺯﺍﺏ‬ ‫ـﺼﺎل ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺒـﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤـ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﻭﺍﻻﺘـ‬

‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺄﺤﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻘﺴﺭﻱ ﻤﻔﻬﻭﻤـﺎ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻤﺘﺄﺯﻤﺎ ﻴﺭﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﺽ ﻫﻭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻏﻴـﺭ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻓﺘﺭﺍﺽ ﺍﻥ‬

‫ﺘﺤﺭﻴﻔﻲ‪ ،‬ﺘﻡ‬

‫ﻭﺍﻻﻨﺘﺎﺝ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‪ ،‬ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﻐﻁﻴﺔ ﻭﺘﻨﻅﻴـﺭ ﻤﻌـﺭﻓﻴﻴﻥ‪،‬‬

‫ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻴﺴﺘﻘﻲ ﻤﻘﻭﻻﺘﻪ ﻤـﻥ‬

‫ﻭﻤﻥ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻭﻏﻤﺎﺌﻲ ﻟﻠﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺎ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‪،‬‬

‫‪31‬‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل – ‪ ‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ‬

‫‪2012‬‬

‫ﻜـل ﻨﻅـﺭﺓ ﻨﻘﺩﻴـﺔ ﺤـﻭل ﻫـﺫﻩ‬

‫ﻴﺤﻅﻰ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺼﻤﺘﻪ ﻭﺒﻌﺩﻩ‬

‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﺩﻴﻜﻭﺭﺍﺕ‬

‫ﻭﻴﺭﻓﺽ‬

‫ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﻁـﺎﺀ ﺍﻟـﺸﺭﻋﻴﺔ‬

‫ﺃﻭﺭﻏﺒﺔ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩﻩ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺊ ﺍﻟﺫﻱ ﻻﺸﻙ‬

‫ﻟﻠﺘﺎﺜﻴﺕ ﻭﺍﻟﺘﺯﻴﻴﻥ ﺘﺤﻀﺭ ﻓﻲ‬

‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ‬

‫ﻟﻺﻗﺼﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﺩ‪ ،‬ﻓﻲ‬

‫ﻟﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺠﻌل ﺍﻻﻨﺘﺎﺠـﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠـﺴﻔﻴﺔ‬

‫ﺃﺨﺭﻯ‪. ‬‬

‫ﺠل‬

‫ﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻤﺜل ﺠﺎﻙ ﺩﺭﻴﺩﺍ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ‬

‫ـﻁﺭﺘﻬﺎ‬ ‫ـﺎﻟﻤﺭﻜﺯ ﻭﺃﺴـ‬ ‫ـﺔ ﺒـ‬ ‫ـﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁـ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔـ‬

‫ﻋﻭﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﻭﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤﺸﻴﺔ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﺒﻌﺎﺩﻩ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺘﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ‬

‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‬

‫ﺃﻱ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﻟﻺﺩﻤﺎﺝ ﻀـﻤﻥ ﺴـﻴﺎﻕ‬

‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺸﻲ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﻥ ﻭﻫﻭﺍﻤﺵ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬

‫ﺇﻁﺎﺭ ﻨﺯﻋﺔ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺘﻁﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻟﺠﺔ‬

‫‪ ‬ﻭﺘﻐﻴﺏ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ‬

‫ﺍﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭﻴﻥ‬

‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺴﻌﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺒﻤـﺴﺎﻋﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺭﺼـﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ‬

‫ﺍﻷﻗﻁﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻓﻠﻜﻬـﺎ ﻤﻨـﺫ‬

‫ﻜﻤﺎ ﺴﺎﻫﻡ ﺒﺎﺸﻼﺭ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺠﻼﺀ ﻋﻨﺎﺼﺭ‬

‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻭﻀﺢ ﻤﺩﻯ ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻜـﻥ ﺃﺒـﺩﺍ ﻤﺅﺴـﺴﺔ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻷﻤـﺎﺯﻴﻐﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ‬

‫ـﻪ‬ ‫ـﻼل ﺍﻫﺘﻤﺎﻤـ‬ ‫ـﻥ ﺨـ‬ ‫ـﺎﻤﺵ ﻤـ‬ ‫ـﻭﺽ ﺍﻟﻬـ‬ ‫ﻏﻤـ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﻓـﺭﺽ‬

‫ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﺤﻴـل‬

‫ﻓﺭﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺠـﺎﺩ ﻭﺍﻟﻬـﺎﺩﻑ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺤﺩﻭﻱ ﻟﻠﻬﻭﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴـﺔ ﻋﺒـﺭ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ ﺍﻟﻼﻭﺍﻋﻲ ﻓﻲ ﺫﻫـﻥ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‪،‬‬

‫ﺒﻘﺩﺭﻤﺎ ﺃﻁﺭﺘﻬﺎ ﺍﻷﻁﺭﻭﺤـﺎﺕ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴـﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟـﺔ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﺨﺘﺯﻥ ﻤﻴﻭﻻ ﺘﻪ ﻭﺃﺤﻼﻤـﻪ‬

‫ﻴﺜﺎﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﺴـﺘﻔﻬﺎﻡ ﻋـﺭﻴﺽ ﻴﺘﻌﻠـﻕ‬

‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺨﺎﺩﻤﺔ‬

‫ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﺭﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺒـﺭ ﻋﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻌﻘـل‬

‫ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‬

‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺠـﺎﺭﺏ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻤﺘﻰ ﺘﻭﻓﺭﺕ ﻟـﻪ ﺍﻟﻔﺭﺼـﺔ ﺍﻟـﺴﺎﻨﺤﺔ‬

‫ﻭﺩﺭﺠﺘﻪ ﻭﻨﻭﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻫـﺅﻻﺀ‬

‫ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺘﻨﻅﻴﺭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻷﻗﻁـﺎﺏ ﻓﻜﺭﻴـﺔ‬

‫ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺄﺸﻜﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻓﻤـﺎﺫﺍ ﺘﻌﻨـﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻁﻴﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ ﺍﻟـﺫﻱ‬

‫ﻭﺍﺯﻨﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺎﺩﻱ ﺒﺎﻟﻘـﻀﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻬﻭﻴـﺔ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻜﻬﺎﻤﺵ؟‬

‫ﻴﻐﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤـل ﻤﻌﻬـﺎ ﺍﻟﺘﺠـﺭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟـﺩﻋﻭﻯ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒـﻲ ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﺎﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺒﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻴﺔ‬

‫ﺒﺎﻨﻁﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻷﺤﻼﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻴـﺔ‬

‫ـﺭﻴﻥ‬ ‫ـﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻔﻜـ‬ ‫ـﺴﻠﻡ ﻫـ‬ ‫ـﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘـ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻏـ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻫﻭﻴﺔ‬ ‫ﻅﻠﺕ ﻤﺤﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺨﻭﻡ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ‬

‫ﺒﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ‬

‫ﻻﻴﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﻭﻀـﻌﻬﺎ ﻤﻨـﺫ ﺘﺄﺴـﻴﺱ ﺩﻭﻟـﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘـﻀﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻠﻬﺠـﺎﺕ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‪ ،‬ﻭﻜل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴـﺔ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ''ﺃﻀﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻤـﺸﻜل‬

‫ﻤﺠﺎل ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤـﻭﻤﻲ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ'' ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻨـﺩﺭﺝ ﻤﺜـل ﻫـﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﺒﺭﻭﺯ ﻟﺘﺤﺘل ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻼﺌﻘﺔ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻠﻐﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‬

‫ﻭﻫﻭﻴﺔ ﺸﻌﺏ ﻤﺘﺠﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﺴﺭﻱ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴـﺔ ﺘـﺭﺘﻬﻥ‬

‫ﻤﻨﺫ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ‬

‫ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺽ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺂﺭﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺇﻀـﻔﺎﺀ ﺍﻟﺘﺠـﺎﻨﺱ ﺍﻟﻠﻐـﻭﻱ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻏﻤﺎﺌﻲ ﺍﻟﻤﺅﺩﻟﺞ ﻋﻠـﻰ ﺤـﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ‪. ‬‬

‫‪ -1 ‬ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺭﻭﻱ ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫''ﻤﺠﻤل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ''‪:‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻨﺘﺯﻉ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ‬

‫ﺠل ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟـﻭﻁﻨﻲ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ‬

‫ﻭﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﺩﻟﺠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺸﺘﻐل‬

‫ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺭﺍﻜﻤﺘﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﻓﺤﺴﺏ‬

‫ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ ﻴﻔﻠﺕ ﻤـﻥ ﺁﻟﻴـﺎﺕ‬

‫ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻅﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺠـل‬

‫ﻤﻥ ﻤﻘﺎﺭﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪ ،‬ﻭﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻭﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‬

‫ﺇﺩﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻀﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺜـﺔ ﻭﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟـﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ‪،‬‬

‫ﻤﺒﺭﺯﺍ ﺍﻟﺨـﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻔـﻀﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺘﺠﺎﻫل ﺘﺎﻡ ﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﻬﻭﻴﺎﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻭﺘﻌﺎﻁﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﻤﻭﺍﻀـﻴﻊ ﺍﻟﻬﻭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻬﺎﻤﺵ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺃﺸﺒﻌﺕ ﺍﻹﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌـل ﻤـﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻌﺒﺘﻪ ﻋﺒـﺭ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻤﺯﺍﻋﻤﻪ ﺤـﻭل‬

‫ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬـﺎﻤﺵ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻭﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻻﺘﺼﻤﺩ‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻭﻯ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺒﺎﺤـﺙ ﺃﻥ‬

‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴـﺔ‬

‫ﻴﻘﺎﺭﺏ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻀـﻭﺀ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻭﻋﻠﻰ‬

‫ﺒﺨﺼﻭﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ‪. ‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺩﻭﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﻤﺼﺩﺭ‬

‫ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻷﺭﻕ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜـل ﺍﻟﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻠـﺴﺎﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺫﻟﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺠـل ﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻀﺢ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒـﻲ‬

‫ﻨﻘﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻡ ﺒﺨﻠﺨﻠﺔ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﻭﻜﺸﻑ‬

‫ﻁﻘﻭﺱ ﺍﻻﺒﻌﺎﺩ ﻭﺍﻹﻗﺼﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ ﻜﻭﻥ‬

‫‪ ‬ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ‬

‫ﻭﺠﻠﻲ‪. ‬‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺨﻠﻠـﻪ ﻤـﺴﺎﺀﻻﺕ‬

‫ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬

‫ﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻭﺍﻟﻬـﺎﻤﺵ ﻤﻁﺒﻭﻋـﺔ ﺩﻭﻤـﺎ‬

‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟـﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﺨﻠﺨـل‬

‫ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﻓﺭ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺫﺏ ﻭﺍﻟـﺼﺭﺍﻉ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻜﻤﻌﻁﻰ ﻴﺤﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ ﺃﺭﻴـﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﺤـﻭل ﺍﻟﻬﻭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ‬

‫ﻤﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ‬

‫ﻟﻪ ﻤﻨﺫ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‪ ،‬ﻭﻓـﻲ ﺇﻁـﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬

‫ﺘﻨﻅﻴﺭﺍﺕ ﺃﻗﻁﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻅـل‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﺯﻴﻑ ﺃﺴـﻁﻭﺭﺓ‬

‫ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﺕ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺒﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ‬

‫ﻜﻤﺎ‬

‫ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺹ‬

‫ﻟﻠﻤﺭﻜﺯ ﻴﺤﻴل ﻋﻠﻰ ﺠﺩﻟﻴﺔ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋـﺩﻡ‬

‫ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﻭﻴﺔ ﻭﻨﻘـﺩ‬

‫ﻤﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻠﺤﺎﻗﻪ ﻭﺠﻌﻠﻪ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﻫﺩﻡ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻭﺍﻟﻬﺎﻤﺵ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺭﺯﺕ ﻤﻘـﻭﻻﺕ ﻭﺃﻓﻜـﺎﺭ‬

‫ﻤﺠﺭﺩ ﺨﺎﺩﻡ ﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻻﺴﺘﻼﺏ ﻭﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻜﺜﻴـﺭﺍ‬

‫ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﻤﻐـﺎﻴﺭﺓ ﺍﺴـﺘﻔﺎﺫﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬

‫ﻭﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺘﺠﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﺘـﺄﺯﻴﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺼﻌﺒﺔ ﺠﺩﺍ‪ ،‬ﺒـل ﻭﻤـﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﺃﻤـﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺍﻷﻁﺭﻭﺤـﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻟـﺴﻠﻔﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺴﺎﻨﺔ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘﻐل ﺒﻬﺎ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺸﻐﻠﺕ ﺒﺄﺴﺌﻠﺘﻬﺎ ﻋـﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻱ ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻹﻗﺼﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺜﻨﺎﻴـﺎ ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻭﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺘﻬﺎ ﻭﺭﻏﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬

‫‪ ‬ﻴﺭﻏﺏ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻓﻲ ﺠﻌﻠﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ‬ ‫ﻋﻨﺩ‬

‫ﻤﺴﺘﻤﺭﺍ‪. ‬‬

‫ﻤﻴﺸﻴل ﻓﻭﻜﻭ ﻴﺘﻀﺢ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺘﺘﻐﺫﻯ ﻤﻥ‬

‫ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﻭﺘﺭﺍﺘﺒﻴﺎﺕ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺴـﺎﻫﻡ‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺭ‬

‫ﻓﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺘﺴﻠﻴﻁ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ ﻭﺠﻌﻠﻪ‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬

‫‪32‬‬

‫ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺨﻠﺨﻠﺔ ﻤﻨﻁﻠﻕ‬

‫ﺘﺨﻭﻡ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل – ‪ ‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ‬

‫‪2012‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺤﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻨﺘـﺎﺌﺞ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻌـﺭﻭﻱ ﺃﻭ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺒﻲ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻷﻭل‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﺎﻨﻲ ﻗﺩ ﺃﻓﺎﺩ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻤﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻨﻘﺩ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻻﻋﺘـﺭﺍﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﻤﺎﻓﺘﺌـﺕ‬

‫ﺃﻨﻪ ﺒﻘﻲ ﺃﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻘـﻭﻯ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒـﻲ ﻜﺈﻁـﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺭﺯﺕ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻨﻬﺠﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻋـﺩﺓ ﻗـﺭﻭﻥ‪،‬‬

‫ﻤﺭﺠﻌﻲ ﻟﻤﻠﻜﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‬

‫ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻟﻔﻜﺭ‬

‫ﻭﺍﻏﻨﺎﺌﻪ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻱ ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻲ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒل ﻫﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻨﻭﻴﻊ ﺩﺍﺨـل‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻤـﺕ ﺒﻁـﺭﺡ ﺃﺴـﺌﻠﺔ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻋﺎﻨـﺕ ﻤـﻥ ﺁﺜـﺎﺭ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻭﻉ‬

‫ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺒﻘـﻰ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤـﻪ‬

‫ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻠﻐـﻭﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻤﻨﺘﻘـﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﻨﻬﻀﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺴﻴﺨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ''ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ''‪'' ،‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ''‪،‬‬

‫ﻟﻸﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﺴـﻌﻴﻪ ﺇﻟـﻰ‬

‫''ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ''‪ ،‬ﻏﺎﻤﻀﺔ ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﺇﺫﺍ ﺇﺫﺍ‬

‫ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺭﻭﻱ ﻋﻠﻰ‬

‫ـﺎﻟﻬﻡ‬ ‫ـﺘﻐﺎﻟﻪ ﺒـ‬ ‫ـﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﻭﺍﺸـ‬ ‫ـﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺨـ‬ ‫ﺍﺴـ‬

‫ﺘﻡ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ‬

‫ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﻐﺭﺒـﻲ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭ ﻜﺸﻑ‬

‫ﺍﻟﻭﺤﺩﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻪ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺤﻅﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻭﻉ‬

‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻁـﺎﺕ ﻓـﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﻓﻲ ﺃﺸﻜﺎل ﺘﻭﺍﺠﺩﻫﺎ ﻭﺘﻨﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﺘﻘﻭﻴﺔ ﻨﻔﻭﺫﻫـﺎ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻟﻌﺎﺒـﺩ ﺍﻟﺠـﺎﺒﺭﻱ ﺒﺄﻭﻟﻭﻴـﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﻨﻘﺩ ﻤﺎ ﺃﺴﻤﺎﻩ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﻋﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻭﺍﻨﻘﻁﺎﻋﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻭﻗﻔـﻪ ﻤـﻥ‬

‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻜـﺯ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺩﻩ ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻴﻤـﺎ‬

‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻤﻴﻬﺎ‪'' :‬ﻟﻐﺘﻨﺎ‬

‫ﺤﻴﻥ ﺍﺭﺘﻜﺯﺕ‬

‫‪ ‬ﺘﻨﻬﺠﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪. ‬‬

‫ﺍﺴﻤﺎﻩ‪:‬‬

‫''ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ'' ﺨﺎﺼـﺔ ﻓـﻲ ﻜﺘـﺎﺏ‪:‬‬

‫''ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ'' ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﻤﺎﻫﻲ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺏ ؟‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺍﻷﻡ'' ﻭﻜﻤﺎ ﻗﺎل‪ ...'' :‬ﺘﺤﺩﺩ ﻨﻅﺭﺘﻨـﺎ‬ ‫ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪. '' ...‬‬

‫ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻁ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺨﺎﺼـﻴﺔ‬ ‫ﻴﺭﻜﺯ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺭﻭﻱ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌـﺔ ﻤـﻊ‬

‫ﺍﻟﺘﺄﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﺎﺩﺓ ﻓﺭﺠﻭﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺤﻴﺔ ﻴﺴﺘﻤﺘﻊ‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﻓﻲ ﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﻨﻘـﺩ‬

‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺭﻏﺒﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺴﺎﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺨﻠﺨﻠﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺘﻜﺭﻴﺱ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﺌﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻲ ﻭﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺭﻯ‬

‫ﺨﻼل ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻨﺯﻉ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ‬

‫ﺃﻴﺔ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﺇﻻ ﺒﺎﺴـﺘﻠﻬﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺠﻌﻠﻬـﺎ ﻤﺠـﺭﺩ‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺘﻤﻭﻗﻊ ﺩﺍﺨـل‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻫﻡ ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴـﺔ‬

‫ﻭﺩﺍﺨـل ﺒﻨﻴﺘـﻪ‬

‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻓﻲ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺯﻭﻉ ﺍﻟﻤﺎﻀﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺨﻔﻴﻪ‬

‫ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺘﻤﺭﻴﻨﺎﺕ ﻟﺸﻌﻭﺏ ﺒﺩﺍﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻨﻅﺭﺓ ﺘﻨﻡ ﻋﻥ‬ ‫ﺭﻓﺽ‬

‫ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺒﺎﺕ ﻴﻭﻀﺢ ﻗﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻥ‬ ‫‪ ‬ﺤﻴﺙ ﻫﻲ ﻨﺘﺎﺝ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﺘﺠﺩﺩ‬

‫ﻭﻤﺘﻁﻭﺭ‪. ‬‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﻨﺘﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻭﻱ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺘﺤﺠﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ‬

‫ﻤﺴﺘﻭﻯ‬

‫‪ -3 ‬ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺒﻨﺴﺎﻟﻡ ﺤﻤﻴﺵ ﺃﻭ ﺘﺤﺠﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩ‬ ‫ﻭﻤﺘﺎﻫﺔ ﺍﻟﺴﺠﺎل ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ‪:‬‬ ‫ﺃﻜﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل‬

‫ﺘﻌﻘﺏ ﻟﻤﺠﻤل ﺃﻓﻜﺎﺭ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‪،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﻁﺭﻭﺤـﺔ‬

‫ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﺘﺸﻜل ﻤﺎﺩﺓ ﻟﻠﻨﻘﺩ ﻭﺘﻤﻨﺢ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺴـﻕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠـﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺅﻫﻠﻬﺎ ﻟﺘﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌـﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴـﺔ ﺍﻟﺠـﺎﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺎﺩﻓﺔ‪ ،‬ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺘﺼﺎﺏ ﺒﺨﻴﺒﺔ ﺍﻷﻤـل‬

‫‪ -2 ‬ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻋﺎﺒﺩ ﺍﻟﺠﺎﺒﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺅﻟﻑ ''ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﻘل‬

‫ﻤﻌﻴﻥ ﻭﺍﺨﺫ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻜﺴﻤﺔ ﺘﻤﻴﻴﺯﻴـﺔ ﻟﻠﻘﻭﻤﻴـﺔ‬

‫ﻭﺍﻨﺴﺩﺍﺩ ﺍﻷﻓﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﻲ‪ ،‬ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻴﻁﺭﺡ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﻴﺭﺕ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ'' ‪:‬‬

‫ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭﻩ ﺘﺸﺠﻴﻌﺎ ﻟﻼﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﻭﺴﻁﻲ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﻭﻓـﻲ ﻨﻁـﺎﻕ‬

‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﺍﺸﺘﻐﺎل ﻋﺎﺒﺩ ﺍﻟﺠﺎﺒﺭﻱ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺴﺎﻫﻡ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‪'' :‬ﻤﺠﻤـل ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﻨﺩﺭﺝ‬

‫ﻓـﻲ ﻨﻔـﺱ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ'' ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻁﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺩﺭﺝ ﻓﻴﻪ ﻓﻜﺭ ﻜﺘـﺎﺏ ﺁﺨـﺭﻴﻥ‬

‫ﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ‪ ،‬ﺴﺎﺨﺭﺍ ﻤـﻥ ﻋـﺩﻡ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻁﺭﺡ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ‬

‫ﻓﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﺘﺎﺒﻪ‪'' :‬ﻓﺼل ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺎﺕ‬

‫ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻤﻔﻬـﻡ ﻤـﺼﻠﺤﺘﻬﻡ‪،‬‬

‫ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻭﺘﺭﺍﺜﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ‬

‫ﻭﻓﺨﺎﺥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ'' ﻨﻘﺩ ﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺤﺠـﺭ‬

‫ﻭﻋﺠﺯﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﺴـﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻟـﺩﺭﺱ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ‬

‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻜﻤﻘـﻭﻻﺕ ﻭﺃﻓﻜـﺎﺭ‬

‫ﻭﻟﺒﺩﺍﻭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻫﺫﻩ‬

‫ﺨﺎﺼﺔ ﻫﺭﻭﻟﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻁﺎﺝ ﻟﻤـﺎ ﺩﺍﻫﻤـﺘﻬﻡ‬

‫ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻌﺒـﺩ ﺍﷲ‬

‫ﻭﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻤﻠﺤـﺔ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺭﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺩﻭﻫﻡ ﺍﻷﻭل ﺇﻟﻰ ﺫﻟـﻙ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﺤﻤﺩ‬

‫ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺒﺎﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﻭﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺍﺤﺘﻘﺎﺭ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ‬

‫ﺍﻟﺤﻴﻥ‪،‬ﻭﺍﺤﺘﻤﺎﺅﻫﻡ ﺒﺎﻹﺴـﻼﻡ ﻟﻤـﺎ ﻫـﺎﺠﻤﻬﻡ‬

‫ﻁ‪ .‬ﺘﻴﺯﻴﻨـﻲ‪...‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭﻱ ﺍﻟﻌﻘـﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤـﺸﺒﻊ ﺒﺎﻷﻁﺭﻭﺤـﺎﺕ‬

‫ﺃﺭﻜﻭﻥ ﻭﻨﻘﺩ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻋﻨـﺩ‬

‫ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺴﺠﺎﻟﻲ ﻋﻘﻴﻡ ﺩﺍﻋﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺠﻴﺞ ﺍﻟﺠﺩﺍﻟﻲ‬ ‫ﻭﺤﺭﺍﺭﺘﻪ‪ ‬ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﺍﻟﺠﺯﺍﻓﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔ‪. ‬‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻗـﻀﺎﻴﺎ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﻤﺎﺅﻫﻡ ﺒﺎﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻀـﺩ ﻓﺭﻨـﺴﺎ‬

‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‬

‫ﻭﺍﺴﺒﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻨﻘﺩ ﻟﻼﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪،‬ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤـﺩﻯ ﻋـﺩﺓ ﻗـﺭﻭﻥ‪،‬‬

‫ﻴﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﻥ ﻨﻘﺩ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻓـﻲ‬

‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻁﻠﺒﺎ ﻗﻭﻤﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺍﻟـﺫﻱ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺩ‬

‫ﻤﺎﻓﺘﺊ ﻴﺘﻤﺴﻙ ﺒﻪ ﻜﺎﺘﺏ ﻤﻐﺭﺒﻲ ﺁﺨـﺭ ﻴﻨﺘﻤـﻲ‬

‫ﻭﺍﻷﺒﺤﺎﺙ‪ ‬ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ‪. ‬‬

‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻬﺎﻓﺘﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻀﺒﻁﺔ ﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺎﺕ‬

‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺯﻭﻉ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒـﺔ‬

‫ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻠﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ‬

‫ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻜﻔـﻀﺎﺀ ﺠﻐﺭﺍﻓـﻲ‬

‫ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ‪ ،‬ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬

‫ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴـﺔ‬

‫ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻻﻨﻁﻼﻕ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻜﺩ‬

‫ﻫﻭﺍ ﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﺀ ﻟﻠﻤﺸﺭﻕ ﺘﻭﻁﻴﻥ ﻤـﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺘﺅﻜـﺩ‬

‫ﻭﺇﺴﻘﺎﻁﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻤﺎ‬

‫ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺃﺒـﺩﺍ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴـﺔ ﻜﻤـﺼﻁﻠﺢ‪'':‬‬

‫ﺍﻋﺘﺒﺭﻩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﺠﺤﻔﺎ ﻓﻲ ﺤﻘﻬـﺎ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ‬

‫ﻟﺘﻁﺭﺡ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﺍﻟﻬﻭﻴﺎﺘﻲ ﺍﻟﻌﻤﻴـﻕ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ'' ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻅﻬﺭ ﺠﻠﻴـﺎ ﻤـﺩﻯ‬

‫ﻭﻟﻐﺎﺘﻬﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻬﻤﻴﺸﺎ ﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟـﺫﻱ‬

‫ﺍﻟـﺫﻱ‬

‫ﺃﻨﺘﺞ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺘﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺃﻤﺭﺍ‬

‫ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺎﻤـل‬

‫ﻭﺍﻟﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻜﺒﺎﻋﺜﺔ ﻭﻤﻨﺘﺠـﺔ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓـﺔ‬

‫ﺍﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺠـﺎﺒﺭﻱ ﻋﻤـل‬

‫ﻴﻨﺘﻘﺩﻫﺎ ﺒﻨﺴﺎﻟﻡ ﺤﻤﻴﺵ ﻴﺘﻨﺎﺴﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺘﺯ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺠﻭﻫل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ‬

‫ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟـﻰ ﻤﻨـﺎﺥ‬ ‫ﻤﻤﻜﻨـﺎ‬

‫ﺒﺸﻜل ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟـﺼﻔﺎﻗﺔ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴـﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬

‫ﺠﺎﻫﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺘﺭﺍﺜـﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﺞ‬

‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻭﻫﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻅﻔﺭ ﺒﻤـﺸﺭﻭﻉ ﻨﻅـﺭﻱ ﻴـﺸﻜل‬

‫ﺍﻟﻁﻔﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﻁﻴﺔ ﻭﻨﺎﻁﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁـﺔ ﺒـﺎﻷﺭﺽ ﺒـﺸﻜل‬

‫ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻨﺤﻭ ﺁﻓﺎﻕ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬

‫ﺩﻴﻤﺎﻏﻭﺠﻲ ﻭﺩﻭﻏﻤﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌـﺼﺭ‪ ،‬ﺇﻻ‬

‫‪33‬‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺤﻴﺙ ﻟـﻡ ﺘـﺘﻤﻜﻥ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل – ‪ ‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ‬

‫‪2012‬‬

‫ﻭﺩﺒﻲ ﻭﻗﻁﺭ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺘﺯﺍل ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻟﺘﺒﻭﺃ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﺭﻤﻭﻗﺔ ﻀـﻤﻥ ﺃﺠﻬـﺯﺓ‬

‫ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺜﻘﻑ ﺘﺭﻋـﺭﻉ ﻓـﻲ ﺃﺤـﻀﺎﻥ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻅـﺎﻫﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﺒﺎﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻭﻀﻌﻪ ﻀـﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻻﻗﺎﻤﺔ ﺍﻻﺠﺒﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻌﻪ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺃﻫﻠﻪ‬

‫ـﺔ‬ ‫ـﺏ ﺍﻻﺩﺍﺭﻴـ‬ ‫ـﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼـ‬ ‫ـﺩ ﻤـ‬ ‫ـﺩﻩ ﺍﻟﻌﺩﻴـ‬ ‫ﺘﻘﻠـ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ‬

‫ﻟﻴﺘﻘﻠﺩ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻜﻤﻤﺜل ﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺴﻭﺱ‪ ،‬ﻏﻴﺭ‬

‫ﻭﺍﻻﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺃﻫﻼﻩ ﻟﺒﻠﻭﺭﺓ‬

‫ﻴﺒﻘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺴﺠﺎﻟﻲ ﻋﻨـﺩ ﺍﺒـﻥ ﺴـﺎﻟﻡ‬

‫ﺃﻥ ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﺸﻜل ﻻﻓﺕ ﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ‬

‫ﺤﻤﻴﺵ ﻴﻭﻟـﺩ ﺃﻁﺭﻭﺤـﺎﺕ ﻫـﺸﺔ ﻭﻤﺘﻬﺎﻓﺘـﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻰ ﺍﻨﺘﺎﺠﻪ ﺍﻟﻐﺯﻴـﺭ ﺤـﻭل‬

‫ﻤﻥ ﺍﻻﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻻﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺤﻭل‬

‫ﻻﺘﺼﻤﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﻭل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺭﺼـﻴﻥ‬

‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺴﻭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻻﺩﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻬـﺎ‪ '':‬ﺍﻟﻤﻌﺠـﻡ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻜﺏ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺼﻬﻭﺓ ﺠﻭﺍﺩﻩ‪ ،‬ﺨﻼل‬

‫ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻻ ﻴﻌﺩﻭ ﻜﻭﻨﻪ ﻴﻜﺘﺴﻲ ﺒﻌﺩﺍ ﻤﺤﺘﺸﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ‪ -‬ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻭﺍﺭﺒﻌﻭﻥ ﺩﺭﺴـﺎ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺒﺤﻴﺙ ﻗﺎﻡ ﺒﻜﺸﻑ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤـﻥ‬

‫ﻋﻥ ﺩﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﺜﺎﺭﺓ ﻤﻭﻀـﻭﻉ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ – ﻨﺒﺫﺓ ﻋﻥ ﺘﻼﺜﺔ ﻭﺘﻼﺜﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻁﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﻀﻤﻨﺘﻬﺎ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘـﻪ ﺤـﻭل‬

‫ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻭﻗـﺕ‪،‬‬

‫ﻗﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﻤﺎﺯﻴﻎ‪ -‬ﻤﻥ ﺍﺠل ﻤﻐـﺎﺭﺏ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﻋﻨﻬـﺎ‬

‫ﺒﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴﺨﻔﻲ )ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺘﺒﺎﻫﻲ ﺒﺎﻟﻬﻭﻴـﺔ‬

‫ﺃﻨﻬﺎ ﻻﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻁـﻼﻕ ﻨﻅـﺭﺍ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺘﻭﺍﺭﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ‪ -‬ﻭﺍﺼـﺩﺍﺭﻩ‬

‫ﺍﻨﺒﻬﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺤـﺩ ﺍﻟﺜﻤﺎﻟـﺔ ﻭﺍﻻﺭﻴﺤﻴـﺔ‬

‫ﻟﺩﻭﺭﻴﺎﺕ ﻭﻤﺠﻼﺕ ﻤﺜل ﻤﺠﻠﺔ‪ :‬ﺘﻴﻔﺎﻭﺕ '' ‪،...‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌـﺴﻭل‪:‬‬

‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻪ ﻜﻤﺜﻘﻑ ﻋـﻀﻭﻱ‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫''ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﺩﺍﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﺼﺭﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﺒﻨـﺎﺀ‬

‫ﺒﺎﺭﺯ ﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﺍﻻ ﺒﺎﺼﺩﺍﺭﻩ ﻟﺒﻴﺎﻨﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬

‫ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻹﺩﻤﺎﺝ ﻭﻴﻭﺘﻭﺒﻴﺎ ﺍﻻﻨﻐﻼﻕ‬

‫ﻨﺫﻭﻕ ﺤﻼﻭﺓ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬

‫ﺤـﻭل‬

‫ﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ‬ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻫﺯﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔ‪. ‬‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻠﺴﺎﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫))ﺇﻟﻎ(( ﺍﻟﻌﺠﻡ‬

‫)‪ (.....‬ﻭﻨﺴﺘﺸﻑ ﺍﺩﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻟﻨﻐﺩ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻨﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﺍﻟﺒﺎﺤـﺙ ﺃﻭ‬

‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻴﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻟﻡ ﻨﻜﻥ ﺇﻻ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺃﻤﺎﺯﻴﻎ''‪.‬‬

‫‪ ‬ﻤﻐﺎﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﺒﺎﻷﻭﻟﻭﻴﺔ ‪­ ‬‬

‫ﺍﻟﺩﺍﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﺠـﺎل‬

‫ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻡ‪'' :‬ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺸـﻔﻴﻕ‬

‫ﺃﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ''‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺍﻫﻠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﻬﺔ ﻟﻴﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺃﻭل‬

‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺭﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﻤﻨﺸﻐل ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺃﻭ‬

‫)ﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺤﺎﺤﻲ – ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ – ‪ ‬ﺹ‬

‫ﺃﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‪ ،‬ﻭﻴﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻌﻤﺎﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ...‬ﺍﻨﻁﻼﻗـﺎ ﻤـﻥ ﻭﻋـﻲ‬

‫‪.(146 ‬‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒـﺭ‬

‫ﻫﻭﻴﺎﺘﻲ ﻴﻀﻊ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻠﺏ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤـﻪ‬

‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻤﺅﺸﺭﺍ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻋﻠـﻰ ﺭﻏﺒـﺔ‬ ‫ﻴﺘﻀﺢ ﺠﻠﻴﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﻤﺩﻯ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻨـﺸﺄ‬

‫‪ ‬ﺍﻻﻨﺒﻬﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﻴﻪ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ‪'' ‬ﺍﻟﺸﻠﺤﻲ''‬

‫ﻓﻲ ﺍﺤﻀﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﺤﻀﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﻭﺍﺀ ﺘﻠﻙ‬

‫ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﺸﻜﺎل ﻭﺘﺠﻠﻴـﺎﺕ ﺍﻻﻗـﺼﺎﺀ‬

‫ﻟﻠﺴﺎﻥ ﻴﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ‪،‬ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ‬

‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎﻻﺕ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺩﻭﻨﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠـﺴﺎﻥ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺒﻔﻌل ﺫﻟﻙ‬

‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻴﻨﺨﺭﻁ ﻓـﻲ‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ...) .‬ﻭﺍﻥ ﻟـﻡ ﻨﻜـﻥ ﺇﻻ ﺃﺒﻨـﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﻨـﺼﺎﻓﻬﺎ ﻤﻭﻅﻔـﺎﺍﺩﻭﺍﺕ ﻤﻌﺭﻓﻴـﺔ‬

‫ﺃﻤﺎﺯﻴﻎ(‪.‬‬

‫‪ ‬ﻭﺍﻨﺘﺎﺠﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‬

‫ﺒﺤﻴﺙ‬

‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪. ‬‬

‫ﻭﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻭ ﺴﺠﺎﻟﻴﺔ‪ ...‬ﻭﻅﻬﻭﺭ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺼﻨﻑ‬

‫ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺭﺤﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪. ‬‬ ‫ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻋﻠﻲ ﺼﺩﻗﻲ ﺃﺯﺍﻴﻜﻭ '' ﺍﻟﻤﺜﻔﻑ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻡ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺩﻭﺍﺭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻀـﻁﻠﻊ‬

‫ﻓﺎﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﺨﻁﻁﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟـﺴﻠﻁﺔ‬

‫ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻀﻌﺘﻪ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺎﺱ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬

‫ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺒـﺸﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻟﻴـﺔ ﻻ ﺘﺘـﺄﺘﻰ‬

‫ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﻗﺼﺎﺀ ﻫﻭﻨﺘﻴﺠﺔ‬

‫ﺒﺎﻻﻗﺼﺎﺀ ﻓﻘﻁ ﺒل ﺒﺎﻻﺩﻤﺎﺝ ﻭﻓـﻕ ﻤﺘﻁﻠﺒـﺎﺕ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺠﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻴﻌﺘﺒـﺭ ﻋﻠـﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘﻐل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﺎﻏﻭﺠﻴﺔ‬

‫ﺍﺯﺍﻴﻜﻭ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻟﻠﻤﺜﻔﻑ ﺍﻷﻤـﺎﺯﻴﻐﻲ ﺍﻟﻤﻠﺘـﺯﻡ‬

‫)ﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺤﺎﺤﻲ ‪ -‬ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ‪ ‬ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺹ‬

‫ﻭﻓﻕ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻻﺩﻟﺠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﺠل‬

‫ﺒﻘﻀﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺴـﺎﻋﺩﻩ ﺘﻜﻭﻴﻨـﻪ ﺍﻟﻌـﺼﺭﻱ‬

‫‪.(143 ‬‬

‫ﺠﻌل ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭ ﻴﻨـﺩﻤﺞ ﻓـﻲ‬

‫ﻜﺎﺴﺘﺎﺩ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺒﺎﻟﺭﺒﺎﻁ‬

‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻀـﻤﻥ ﺍﻟﻁﻘـﺱ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻠـﺴﺎﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﻰ‬

‫ﺍﺫﻜﺎ ﺀ ﻭﻋﻴﻪ ﻤﺒﻜﺭﺍ ﺒﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﻗﺼﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟـﺴﻠﻔﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤـﺸﺒﻊ‬

‫ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻁﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻨـﺩ‬

‫ﺒﺭﻭﺯ ﺍﻟﻤﺜﻔﻑ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﺍﻟﻌﻀﻭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻠﺘـﺯﻡ‬

‫ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬

‫ﺒﺤﻜﻨﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻻﻜﺎﺩﻴﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻠﻌﺩﻴـﺩ‬

‫ﻜﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﺨﺭﺝ ﻓﺌـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺸﺒﺎﺏ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻭﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﺅﺩﻟﺠـﺔ ﻤﺜـل‪:‬‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟـﺘﺨﻠﺹ ﻤـﻥ ﻋﻘـﺩﺓ‬

‫''ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ'' ﻭ''ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ'' ﻭ ''ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ''‪،‬‬

‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺍﻫﻠﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻤﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺨﺎﺭﺝ ﻜل ﻤﺎﻫﻭ‬

‫ﺤﻴﺙ ﻜﻠﻔﺘﻪ ﺍﺤﺩﻯ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺤﻴﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻁـﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻠـﺴﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ'' ‪ ‬ﺴﻨﺔ‬

‫‪ ‬ﻻﻟﻴﺎﺕ‬

‫ﺃﻜﺩ‬

‫ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‪... ‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻘـﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻭﻜـﺸﻑ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ‬

‫ﺫﺍﺘﻲ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻲ‪ ،‬ﺒﻴـﺩ ﺃﻥ ﺍﺘﻘﺎﻨـﻪ‬

‫'' ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘل‬

‫''ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‬

‫ﻭﺍﻻﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻴﺞ ﻤﺠـﺎل ﺍﻗـﺼﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﺠﻤﺔ ﻜﻤـﺎ ﻴﻘـﻭل‪،‬‬

‫ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬـﺎﻤﺵ‬

‫ﺘﺒﺭﺯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺩﻓﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴـﺯ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ‬

‫ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻠﻭﻙ ﻤـﺴﻠﻙ ''ﺍﻻﻨﻤـﺴﺎﺥ‬

‫)ﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺤﺎﺤﻲ – ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ – ‪ ‬ﺹ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻭﺭﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤـﺙ ﺘـﻼﺙ ﻋﻴﻨـﺎﺕ‬

‫ﺍﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺁﺍﻟﻴﺎﺘﻬﺎ‬

‫‪.( 150 ‬‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‬

‫ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ ﺍﻨﻁﻼﻗـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ'' ﻭﻓﻕ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻠﺤﺎﻕ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻓﻲ‬

‫ﻭﺍﻻﺩﻤﺎﺝ‪. ‬‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺜﻡ ﺍﻨﻁﻼﻗـﺎ ﻤـﻥ ﻋﻼﻗـﺘﻬﻡ‬

‫‪ ‬ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﻤﺩﻯ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻬﻡ ﻋﻥ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺨﻴﺭﺓ‪. ‬‬

‫ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻌﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬

‫ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟـﺴﻭﺴﻲ ﺃﻭ‬

‫ﻟﻘﺩ ﺴﺎﻋﺩ ﺘﻠﻘﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﻔﻴﻕ ﺘﻌﻠﻴﻤـﻪ ﺒﺜﺎﻨﻭﻴـﺔ‬

‫''ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﺸﻠﺤﻲ'' ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻠﻭ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﻴﻨﻌﺘﻪ‪،‬‬

‫ﺃﺯﺭﻭ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﻜﺎﻜﻪ ﺒﺎﻻﻋﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﺫﻜﺎﺀ ﻭﻋﻴـﻪ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻻﻋﻼﻡ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﻤﺒﻜﺭﺍ ﺤﻭل ﻤﺎ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻫﻠـﻪ ﺘﻜﻭﻴﻨـﻪ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻗﺼﺎﺀ ﻭﺘﻬﻤـﻴﺵ‪ ،‬ﺭﻏـﻡ ﺃﻥ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬

‫‪1980 ‬‬ ‫‪ ‬ﺴﺠﻥ ﻨﺎﻓﺫﺓ‪. ‬‬

‫ﺘﺩﺨل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻟﺘﻜﻤﻴﻡ ﻓﻤﻪ ﻭﺴﺠﻨﻪ ﺴﻨﺔ‬

‫‪34‬‬

‫‪ ‬ﻛﺎﻥ ‪ ‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ‬ﺍﻻﺛﺮ‪ ‬ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ‬ﻭﺍﻟ‪ ‬ﺴﻠﺒﻲ‪ ‬ﻋﻠ‪ ‬ﻰ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪ ‬ﺪ‪ ‬ﻣ‪ ‬ﻦ‬ ‫‪ ‬ﻃﻤﻮﺣﻪ‪ ‬ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ٬‬ﺑﺤﻴﺚ‪ ‬ﻛﺎﻥ‪ ‬ﻗﺪ‪ ‬ﺗﻘﺪﻡ ‪ ‬ﻟﻨﻴﻞ‪ ‬ﺷ‪ ‬ﻬﺎﺩﺓ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﺓ‪ ‬ﻣﻦ‪ ‬ﺍﺣﺪﻯ‪ ‬ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ‪ ‬ﺑﺎﻟﺨ‪ ‬ﺎﺭﺝ‪ ٬‬ﺍﻟ‪ ‬ﺸﺊ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟ‪ ‬ﺬﻱ‪ ‬ﻟ‪ ‬ﻢ‪ ‬ﻳ‪ ‬ﺘﻤﻜﻦ‪ ‬ﻣﻨ‪ ‬ﻪ ‪ ‬ﺍﺗﻤﺎﻣ‪ ‬ﻪ‪ ‬ﺑﻌ‪ ‬ﺪ‪ ‬ﺫﻟ‪ ‬ﻚ‪ ٬‬ﻭﻗ‪ ‬ﺪ‬ ‫‪ ‬ﺳ‪ ‬ﺎﻫﻤﺖ‪ ‬ﺍﺑ‪ ‬ﺪﺍﻋﺎﺕ‪ ‬ﻋﻠ‪ ‬ﻲ‪ ‬ﺻ‪ ‬ﺪﻗﻲ‪ ‬ﺍﺯﺍﻳﻜ‪ ‬ﻮ‬ ‫‪ ‬ﻭﺗﺤﻠﻴﻼﺗ‪ ‬ﻪ‪ ‬ﻓ‪ ‬ﻲ‪ ‬ﺗ‪ ‬ﺸﻜﻴﻞ‪ ‬ﺍﻟ‪ ‬ﻮﻋﻲ‪ ‬ﺍﻻﺣﺘﺠ‪ ‬ﺎﺟﻲ‪ ‬ﻟ‪ ‬ﺪﻯ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ‬ﻭﺍﻟﻨﺨﺒﺔ‪ ‬ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴ‪ ‬ﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل – ‪ ‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ‬

‫‪2012‬‬

‫ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬ ‫ﻭﺜﺎﺌـﻕ‬

‫ﺒﺎﻟﺭﻴﻑ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺩﺴﺘﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﻴﻨﺩﺭﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻀﻤﻥ ﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺘﻔﻌﻴل‬

‫ﻭﺍﺴﺘﻼﺒﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻟـﻡ ﺘﺠـﺩ ﺍﻟﻨﺨـﺏ‬

‫·‬

‫ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺒﺨـﺼﻭﺹ ﺩﺴـﺘﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ ﺇﻻ‬

‫ﻭ ﺇﻗﺭﺍﺭﻫﺎ ﻜﻠﻐﺔ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻀﻤﻥ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﺠـﺎل ﺇﺒـﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅـﺎﺕ‬

‫ﺇﻗﺼﺎﺀ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﺇﺨﻔﺎﺀ ﻜل ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁـﺔ‬

‫ﺸﻜﻼ ﻭﻤﻀﻤﻭﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ‬

‫ﺒﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻟﺘﻌﺯﻴﺯ ﺴﻠﻁﺘﻬﺎ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪،‬‬

‫·‬

‫ﻤﻔﺘﻭﺤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺠـل ﺒﻠـﻭﺭﺓ‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺘﻌﺭﻴﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬

‫ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﻲ ﻓﻲ ﺩﻴﺒﺎﺠﺔ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ‪.‬‬

‫ﺘﺼﻭﺭ ﻭﻁﻨﻲ ﻤﻭﺤﺩ ﺤـﻭل ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺩﺴـﺘﺭﺓ‬

‫ﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻜﺭﺴﺕ ﺩﻭﻨﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻓـﺭﺕ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻠﻨﺨﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺇﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺝ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻀﻤﺎﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟـﺴﻠﻁﺔ‪،‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺸﻜل ﺇﻴﻤـﺎﺯﻴﻐﻥ ﻋﺒـﺭ ﺍﻟـﺼﻴﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺴﺩﺍ ﻤﻨﻴﻌﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻻﺤـﺘﻼل‬

‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺘﺠﻬﻴل ﻭﺘﻬﺠﻴﺭ ﻭﺘﻔﻘﻴﺭ ﻓﺌﺎﺕ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ‪.‬‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻜل ﺍﻟﺩﺴﺎﺘﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻗﺒﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﻨﺫ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﺍﻷﻤـﺎﺯﻴﻐﻲ‬

‫ﻜﻤﺼﺩﺭ ﻟﻠﺘﺸﺭﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫·‬

‫ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﻔﻴـﺩﺭﺍﻟﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﺴـﺘﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‪.‬‬

‫ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻓﻪ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ ﻗـﺩﻴﻤﺎ ﻭﺤـﺩﻴﺜﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﺼﺩﻭﺍ ﻟﻪ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺃﻭﺘﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﻭ ﺸﺠﺎﻋﺔ‪ .‬ﻓﻘﺩ‬

‫·‬

‫ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻜﻠﻐﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ‬

‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ‪1962 ‬‬

‫ﻗﺩ ﻜﺭﺴـﺕ ﺴﻴﺎﺴـﺔ‬

‫·‬

‫ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻀﻤﺎﻨﺎ‬

‫ﻟﻠﺘﻌﺩﺩ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﺒﻴﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺇﻗـﺼﺎﺀ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ ﻓﻸﻨﻬـﺎ‬

‫ﺤﺭﻜﺘﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﺯﻴﺎﻥ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‬

‫ﺘﺴﺘﻭﺤﻲ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺇﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻤﺸﺭﻗﻴﺔ ﺘﺘﻭﺨﻰ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻤﺜﺎﻻ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺠﻌـل ﻜـل ﺍﻟﺤﺭﻜـﺎﺕ‬

‫ﻓﺒﺭﻜﺔ ﻫﻭﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺇﻀﻔﺎﺀ ﻁﺎﺒﻊ ﻗﺩﺴـﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺘﻘﺘﺩﻱ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻐﺎﻴﺭ ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ ﺘﺤﻜﻤﺕ ﻓﻴـﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌـﺩ ﻋﺒـﺭﺕ‬

‫ـﻪ‬ ‫ـﻀﺒﻁ ﻋﻼﻗﺎﺘـ‬ ‫ـﻲ ﻴـ‬ ‫ـﺎﻨﻭﻥ ﺃﻭﻟـ‬ ‫ـﺔ ﻜﻘـ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـ‬

‫ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ ﻋـﻥ ﺘﻨﻜﺭﻫـﺎ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺎﺕ‬

‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺸـﻜﻠﺕ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜـﺎﻥ ﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌـل ﻤـﻥ ﻁـﺭﻑ‬

‫ﻤﺤﻭﺭ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺒﺎﻟﺭﻴﻑ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺩﺴﺘﺭﺓ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪'' ‬‬

‫‪ ‬ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﻴﻥ ﻭﺍﻀـﺤﺎ ﺨـﻼل ﺃﺤـﺩﺍﺙ ‪- 1958 ‬‬

‫ﻟﻸﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺼـﺩﻯ ﻭﺍﻨﻌﻜﺎﺴـﺎ‬

‫‪ 1959 ‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﺤﺩﺍﺙ ‪ .1984 ‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫـﺫﻩ‬

‫ـﺔ‬ ‫ـﻤﻴﺔ ﻭﻟﻺﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴـ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﺭﺴـ‬ ‫ـﺎﺘﻴﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴـ‬ ‫ﻟﻠﺩﺴـ‬

‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻟـﺴﻴﺎﺴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﻴﺔ ﻜﺈﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﻘﻁﻊ ﻤﻊ ﻜل ﻤﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺵ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻟﻠـﺴﻴﺎﺴﺔ‬

‫ﺒﺎﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻓﻕ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻭﺇﻨﺠﺎﺯ ﻫﻭﻴﺔ ﻋﺭﻗﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺒﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻭﺠﺎﻫﺯﺓ ﻟﻸﻤﺎﺯﻴﻎ ﺒـﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‪ .‬ﻭﺒﻔـﻀل‬

‫ﺍﺴﺘﻠﻬﻤﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ‪ -‬ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺘﺤﺎﻟﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﻭﺘﻤﻜﻨﻬـﺎ ﻤـﻥ‬

‫ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺎﻟﺘﻌﺩﺩ ﻓﻲ ﺸﻤﻭﻟﻴﺘﻪ ‪ .-‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ ﺘﻜﺭﺱ ﻤـﺸﺭﻭﻋﻬﺎ‬

‫ﻋﺯﺯ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤﺎﻟﻔـﺕ ﻤـﻊ‬

‫ﻭﺃﻥ ﺘﻤﺭﺭﻩ ﻋﺒﺭ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺒﺜﻘﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻗﺩ ﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﻗﺩﻤﺕ ﺘﻀﺤﻴﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻁﺭﺩ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺘﻬﻤﻴﺵ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺤﻜـﻡ ﻓﻴـﻪ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻻﺴﺘﺒﻌﺎﺩﻱ ﺃﻴـﻀﺎ‪ ،‬ﺒﺤﻴـﺙ ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﺴﻤﻰ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟـﺴﻭﺴﻴﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﻐـﺭﺏ ﻻ‬

‫ﻴﺅﻁﺭ ﻭﻴﻤﻨﺢ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴل‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺃﻱ‬

‫ﺘﺘﻼﺀﻡ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤـﻭﺫﺝ ﺍﻟﻴﻌﻘـﻭﺒﻲ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻭﺭﺩ‪،‬‬

‫ﻤﻨﻊ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﻪ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻱ ﺇﺠـﺭﺍﺀ ﻻ ﻴـﺘﻡ ﻭﻻ‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻨﺨﺏ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴـﺔ‬

‫ﻴﻀﻤﻥ ﺇﻻ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻪ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻜل ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺴﺤﻕ ﻜل ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬

‫ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺴـﺘﻜﻭﻥ ﺒـﺩﻭﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺴـﻨﺢ ﻫـﺫﺍ ﺍﻷﻤـﺭ‬

‫ﺠﺩﻭﻯ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺘﺄﻁﺭ ﺒـﻨﺹ ﺩﺴـﺘﻭﺭﻱ ﻴـﻀﻤﻥ‬

‫ﺒﺘﻌﺭﻴﺏ ﻨﺴﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻅـﺭﻑ‬

‫ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺠﻴﺯ ﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﺩﻭﻟـﺔ‬

‫ﻭﻟﻬﺫﻩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬

‫ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺨﻼل ﻗﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺇﺭﺜﺎ ﺃﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺎ ﺜﻘﺎﻓﻴـﺎ‬

‫ﺒﺩل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺩﺴـﺘﻭﺭ‬

‫ﻭﺤﻀﺎﺭﻴﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻤﺕ ﻤﺼﺎﺩﺭﺘﻪ ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﻜﺱ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻜل ﺍﻹﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ‬

‫ﻟﻜﻲ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﻓﻴﻪ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﺒﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟـﺸﺭﻕ ﺃﻭ‬

‫ﺒﺘﻀﻤﻴﻨﻪ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬

‫)‪ ‬ﺤﺭﺭ ﺒﺎﻟﻨﺎﻅﻭﺭ‬

‫ﻓﻲ ‪ 4 ‬ﻴﻭﻟﻴـﻭﺯ ‪2004 ‬‬

‫ﺒﻤﻘـﺭ‬

‫ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺜﺎﻨﻭﻜﺭﺍ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ(‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻌـﺔ‬

‫ﻋﻠـﻰ‬

‫''ﻤﻴﺜـﺎﻕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺎﺕ‬

‫ـ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺜﺎﻨﻭﻜﺭﺍ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻨﺎﻅﻭﺭ‬

‫‪1 ‬‬ ‫‪ 2 ‬ـ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺜﻴﻤﻭﺯﻏﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪-‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺤﺴﻴﻤﺔ‬ ‫‪ 3 ‬ـ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺒﻭﻴﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ‪ -‬ﺒﻨﻁﻴﺏ‬ ‫‪ 4 ‬ـ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺃﻭﺴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ -‬ﻤﻴﻀﺎﺭ‬ ‫‪ 5 ‬ـ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺃﻨﺎﺭﻭﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪-‬‬ ‫‪ ‬ﺃﺯﻏﻨﻐﺎﻥ‬ ‫‪ 6 ‬ـ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺴﻠﻭﺍﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ -‬ﺴﻠﻭﺍﻥ‬ ‫‪ 7 ‬ـ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺀﺍﻓﺭﺍ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ‪ -‬ﻤﻴﻀﺎﺭ‬ ‫‪ ‬ﺍﻷﻋﻠﻰ‬ ‫‪ 8 ‬ـ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺁﻴﺕ ﺴﻌﻴﺫ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺁﻴﺕ‬ ‫‪ ‬ﺴﻌﻴﺫ‬ ‫‪ 9 ‬ـ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺒﻨﻲ ﺍﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ -‬ﺒ‪ ‬ﻨﻲ ﺍﻨﺼﺎﺭ‬ ‫‪ 10 ‬ـ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺁﻴﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ‪ -‬ﺁﻴﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ـ ﺍﻟﺤﺴﻴﻤﺔ‬ ‫‪ 11 ‬ـ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺯﻴﺭﻱ ﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ -‬ﻭﺠﺩﺓ‬ ‫‪ 12 ‬ـ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺜﺎﻓﺴﻭﺙ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺇﻤﺯﻭﺭﻥ‬ ‫‪ 13 ‬ـ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺜﺎﻤﺯﻏﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻌﺭﻭﻱ‬ ‫‪ 14 ‬ـ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺜﺴﻐﻨﺎﺱ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ‪ -‬ﻓﺭﺨﺎﻨﺔ‬ ‫‪ 15 ‬ـ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺜﻭﻴﺯﺍ ‪ -‬ﺜﺎﺯﺍﻏﻴﻥ‬ ‫‪ 16 ‬ـ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﻜﺒﺩﺍﻨﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ -‬ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎﺀ‬ ‫‪ 17 ‬ـ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻲ ‪ -‬ﻓﻜﻴﻙ‬

‫ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻌﻜﺴﺕ ﺴـﻠﺒﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺠﻌﻠﺘﻪ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻀـﻁﺭﺍﺒﺎ‬

‫‪35‬‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل – ‪ ‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ‬

‫‪2012‬‬

‫ﺒﻭﺭﺘﺭﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺴﻼﻡ ﺃﻤﺯﻴﺎﻥ‬ ‫‪ ‬ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‬

‫ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ ‪17 ‬‬

‫ﻟﺭﺤﻴل ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﺤـﺎﺝ‬

‫‪ ‬ﻴﻭﻨﻴﻭ‬

‫ﺴﻼﻡ ﺃﻤﺯﻴﺎﻥ ‪ ‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺎﺩﻑ ﻴﻭﻡ ‪ 09 ‬ﺸـﺘﻨﺒﺭ ‪ ،2012 ‬ﻭﺒﻤـﺭﻭﺭ‬

‫‪54 ‬‬

‫‪ ‬ﻤﺩﻴﻨﺔ‬

‫‪ ‬ﻏﺎﺩﺭ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﻼ ﻓﻲ ‪15 ‬‬ ‫ﺘﻁﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ‪ 16 ‬ﺸﺘﻤﺒﺭ ‪1958 ‬‬

‫‪1958 ‬‬

‫ﻗﺎﺼﺩﺍ‬

‫ﺴﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ‪،‬‬

‫ﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺩﻻﻉ ﺍﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺃﻭ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﺴﺎﺒﻴﻊ ﻤﻥ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﺍﻨﺘﻔﺽ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻭﻥ ﺩﻓﺎﻋﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ‬

‫ﻭﺸـﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬـﺎ‬

‫ﻭﺼﻭﻨﺎ ﻟﻌﺯﺘﻬﻡ ﻭﻜﺭﺍﻤﺘﻬﻡ‪ .‬ﻭﻋﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻨﺩﻻﻉ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ‪ ‬ﻤﺎ ﻴﻘـﺎﺭﺏ ‪157 ‬‬

‫ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻁﺎﻟﺒﻬـﺎ ﻋـﻭﺩﺓ‬

‫ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺴﻼﻡ ﺃﻤﺯﻴﺎﻥ‪:‬‬

‫ﺭﻤﺯ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺒﻲ‬ ‫ﻭﺠﻼﺀ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻭﺤل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ ﻭﺘﺄﺴـﻴﺱ‬

‫'' ﻟﻘﺩ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺘﺩﻋﻭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‬

‫ﻤﺠﻠﺱ ﻭﻁﻨﻲ ﻴﻤﺜل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺤﻜـﻡ‬

‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻹﻨﻘﺎﺫ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻠﻥ‬

‫ﻋﺎﺩل ﻴﺸﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻭﻥ ﻭﺘﻘﺴﻴﻡ ﻤﻨﺼﻑ ﻟﻠﺜﺭﻭﺍﺕ‪.‬‬

‫ﻴﺭﺤﻤﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺼﺎﻋﺩﺓ ''‪.‬‬

‫‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺩﻟﻌﺕ ﻴﻭﻡ ‪ 07 ‬ﺃﻜﺘـﻭﺒﺭ ﻤـﻥ ﺴـﻨﺔ‬ ‫‪ ،1958 ‬ﻭ ‪ ‬ﺍﻨﺘﻬﺕ‬

‫ﻴﻭﻡ ‪ 13 ‬ﻤﺎﺭﺱ ‪1959 ‬‬

‫ﺒﻌﺩ‬

‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﻤـﻊ ﺍﻟـﺩﻤﻭﻱ‬

‫ﺍﻟﻘﻤﻊ‬

‫ﺍﻟﺩﻤﻭﻱ‬

‫ﺍﻟﺸﺭﺱ‬

‫ﺍﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺍﻟﺭﻴﻑ‪ ،‬ﺍﻀﻁﺭ ﻓﻲ ﻤ‪ ‬ﺎﺭﺱ‬

‫ﺍﻟﺸﺭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎﺭﺴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻤﻴﻠﻴﺸﻴﺎﺕ ﺤﺯﺏ ﺍﻻﺴـﺘﻘﻼل ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ‬

‫‪1959 ‬‬

‫ﺠﻭﺒﻬﺕ‬

‫ﺒﻪ‬

‫ﺇﻟﻰ ﻤﻐﺎﺩﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺴﺎﺭ ﺸﺎﻕ ﻋﺒﺭ ﺍﻷﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎل ﻤﻥ‬

‫ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻔﻀﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺩﺨﻭل ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻠﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﺴﺒﺎﻨﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻨﻘﺩﻡ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻨﺒﺫﺓ ﻤﻭﺠﺯﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺎﺝ‬

‫‪ ‬ﻓﻲ ﻴﻭﻡ‬

‫ﺴﻼﻡ ﺃﻤﺯﻴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﺭ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﺤﺘﺠﺎﺝ ﺸـﻌﺒﻲ ﻋﺭﻓـﻪ ﺍﻟﺭﻴـﻑ‬ ‫‪ ‬ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻘﻼل‬

‫‪1956 ‬‬

‫‪05 ‬‬

‫‪1960 ‬‬

‫‪ ‬ﺃﺒﺭﻴل‬

‫ﺴﻴﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺴﻴﻠﺘﻘﻲ ﺒﺎﻟﺯﻋﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬

‫ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ‪.‬‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻭﻅل ﻴﺸﺘﻐل ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﻜﻜﺎﺘﺏ ﺨﺎﺹ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‪ .‬ﺒﻌﺩﻩ ﺴﻴﻘﺭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻼﻡ ﺃﻤﺯﻴﺎﻥ‬

‫ﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺴﻼﻡ ﻤﻭﺡ ﺃﻤﺯﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ‬

‫‪ ‬ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺒﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﻴل ‪ ،1973 ‬ﻭﻓﻲ‬

‫‪ ‬ﺃﻴﺙ ﺒﻭﺨﻠﻑ ﺒﻘﺒﻴﻠﺔ ﺃﻴﺙ ﻭﺭﻴﺎﻏل ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺴﻨﺔ ‪ ،1925 ‬ﺘﻨﻘل‬

‫‪ ‬ﺼﻴﻑ ‪1981 ‬‬

‫ﻤﻨﺫ ﺼﻐﺭﻩ ﺒﻴﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺠﺩ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺠﺒﺎﻟﺔ ﻟﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬

‫ﺴﻴﻘﻭﻡ ﺒﺯﻴﺎﺭﺓ ﺨﺎﻁﻔﺔ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﻫﻭﻻﻨﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﻭﻟﻲ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﺴﻴﺘﺎﺒﻊ‬

‫ﺴﻴﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﻤﻨﺘﺼﻑ‬

‫ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻷﺼﻴل ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻤﺔ )ﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻤﺎﻟﻙ ﺤﺎﻟﻴﺎ(‪ ،‬ﺒﻌﺩﻩ ﺴﻴﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﺎﺱ ﻟﻴﺘﺎﺒﻊ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻓﻲ‬

‫‪ ‬ﻓﻲ‬

‫ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺽ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎﺕ ﺴﻴﺸﺘﻐل ﻤﺩﺭﺴﺎ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺒﻘﺭﻴﺔ ﺒﺎﻤﺤﻤﺩ‬

‫ﺍﻀﻁﺭ‬

‫‪18 ‬‬ ‫ﻟﻠﺴﻔﺭ‬

‫ﺃﻥ‬

‫ﺇﻟﻰ ﻫﻭﻻﻨﺩﺍ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻌﻼﺠﺎﺕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﻟﻪ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﻓﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻤﻜﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺃﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻊ‬

‫ﻟﺘﻠﻘﻲ‬

‫ﻴﻭﻡ ‪ 16 ‬ﻤﺎﻱ ‪1995 ‬‬

‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺠﺭﺍﺤﻴﺔ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻭﺘﺭﻴﺨﺕ‪.‬‬

‫ﺴﻨﻭﺍﺕ‪.‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻋﺘﻘل‬

‫ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ‬

‫ﺘﻁﻭﺍﻥ‬

‫ﻴﻭﻡ‬

‫‪27 ‬‬

‫‪ ‬ﺩﺠﻤﺒﺭ‬

‫‪ ‬ﻓﻲ ﻴﻭﻡ‬

‫‪1956 ‬‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ‬

‫ﻭﻗﻀﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﻔﻭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻬﺩﺩﺓ‬ ‫ﻟﻭﻻ‬

‫ﻴﻭﻡ‬

‫‪ ‬ﺩﺠﻤﺒﺭ‬

‫‪1994 ‬‬

‫ﻭﺒﻌﺩ‬

‫ﺃﺼﺎﺒﻪ‬

‫ﺘﺩﺨل‬

‫ﺃﺤﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ‬

‫)ﻤﺒﺎﺭﻙ‬

‫ﺍﻟﺒﻜﺎﻱ(‬

‫ﺒﻭﺭﺨﻥ‬

‫‪16 ‬‬

‫ﺃﻭﺏ‬

‫‪ ‬ﺸﺘﻤﺒﺭ‬ ‫ﺯﻭﻡ‬

‫‪1995 ‬‬

‫ﺴﻴﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻬﻭﻻﻨﺩﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺒﻌﺩ‬

‫ﻋﺩﺩ‬

‫ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻬﺩ‬

‫ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ ﻭﻋﺩﺓ ﻀﻐﻭﻁﺎﺕ‪ ،‬ﺘﻤﻜﻨﺕ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﻤﻥ ﻨﻘل ﺠﺜﻤﺎﻨﻪ‬

‫ﺴﻴﻨﻘل ﺇﻟﻰ‬

‫ﺇﻟﻰ ﻤﺴﻘﻁ ﺭﺃﺴﻪ ﺒﺄﻴﺙ ﺒﻭﺨﻠﻑ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺴﻴﺩﻓﻥ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬

‫‪ ‬ﺒﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﻏﺘﻴﺎل‪ ،‬ﻭﻴﻭﻡ ‪ 01 ‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪1957 ‬‬ ‫‪ ‬ﺴﺠﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻤﻜﺙ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 14 ‬ﺸﻬﺭﺍ‪ ،‬ﻗﻀﻰ ﻨﺼﻔﻬﺎ‬ ‫‪ ‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﺯﻨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻨﻔﺭﺍﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻡ ﻨﻘﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ‪ 1958 ‬ﺇﻟﻰ‬ ‫‪ ‬ﺴﺠﻥ ﺒﺎﺏ ﻟﻌﻠﻭ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻤﻜﺙ ‪ 10 ‬ﺃﺸﻬﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﻨﻘل‬

‫ﺘﻭﻓﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﺴﺠﻥ ﺍﻟﻘﻨﻴﻁﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺸﻬﺭﻴﻥ ﺘﻡ ﺍﻹﻓﺭﺍﺝ ﻋﻨﻪ ﺩﻭﻥ‬

‫ﻋﻥ ‪ :‬ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﺤﺴﻴﻤﺔ‬

‫ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻓﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺩﻡ ﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‪.‬‬

‫‪36‬‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل – ‪ ‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ‬

‫‪2012‬‬

‫ﻗﺭﺃﻨﺎ ﻟﻜﻡ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴﻼﺕ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ‪ -‬ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺒﺎﻟﺭﻴﻑ ﻤﻥ ﺃﺠل‬ ‫ﺩﺴﺘﺭﺓ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪-‬‬ ‫ﻴﺸﻜل ﻤﻁﻠﺏ ﺩﺴﺘﺭﺓ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺈﺤﺩﻯ ﺃﻫﻡ‬

‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺨﺎﻀـﻬﺎ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻜﻠﺕ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻓﻌﻬﺎ ﻭﺘﻨﺎﻀـل ﻤـﻥ‬

‫ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺘﻜﺭﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻴـﺎﺭ ﻭﺘﺜﺒﻴـﺕ ﺩﻋـﺎﺌﻡ‬

‫ﺃﺠﻠﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻗﺼﻭﻯ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺃﺠل ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻺﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﺨﻼل ﺒﺩﺍﻴﺔ‬

‫ﻭﺜﻭﺍﺒﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻷﺤـﺎﺩﻱ ﺍﻟـﺫﻱ ﺴـﻠﻜﺘﻪ‬

‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﺍﻟﺠـﺎﺭﻱ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺓ ﻭﺸﺠﺎﻋﺔ ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﺒﻼﺩ ﻜﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻲ ﻅل‬

‫ﺤﺎﻟﻴﺎ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺭﻫﺎﻨـﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻪ ﻟﻸﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻬـﺩﺩﻩ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻨﺨﺏ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻤـﺔ‪ ،‬ﻗﻁـﺎﻉ‬

‫ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺩﻴل ﺍﻟﺩﺴـﺘﻭﺭﻱ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺸﻜﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻴﺔ ﻨﻤﻭﺫﺠـﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﺕ ﺃﺴﺴﻪ ﻭﻤﺭﺘﻜﺯﺍﺘﻪ ﻭﻓـﻕ‬

‫ﺍﻟﻤﻁـﺭﻭﺡ ﺒـﺸﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﺭﺍﺌﺩﺍ ﻴﻘﺘﺩﻯ ﺒﻪ ﻋﺒﺭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‪،‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻌـﺩﺩ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﻓﻕ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﺘﺭﺴـﺎﻨﺔ‬

‫ﺨﺎﺼﺔ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺎﻀـﻬﺎ ﺃﺒﻁـﺎل‬

‫ﻭﺍﻟﻐﻨــﻰ ﻭﺍﻟﺘﻨــﻭﻉ ﺍﻟﻠﻐــﻭﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘــﺎﻓﻲ‬

‫ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻴﺔ ﻗـﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻤﺜل ﻋﺴﻭ ﺃﻭﺒﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻤﻭﺤـﺎ‬

‫ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴـﺯ ﻫـﺫﺍ‬

‫ـﺎﺭ‬ ‫ـﺎﻨﻭﻥ ﻭﺨﻴـ‬ ‫ـﻕ ﻭﺍﻟﻘـ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﺤـ‬ ‫ـﺭﻴﺱ ﺩﻭﻟـ‬ ‫ﺘﻜـ‬

‫ﺃﻭﺤﻤﻭﺍ ﺃﺯﺍﻴﻲ‪ ،‬ﻤﻭﻻﻱ ﻤﻭﺤﻨﺩ‪ ...‬ﺍﻟﺫﻱ ﻨـﺎل‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨـﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴـﺔ‬

‫ﺇﻋﺠﺎﺏ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺜﻭﺍﺭ ﻭﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻴﺔ‬

‫ﺜﻭﺍﺒﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺸـﻜل ﻤﺒـﺩﺃ‬

‫ﻭﻜﺴﺏ ﺭﻫﺎﻥ ''ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ'' ﺍﻟـﺫﻱ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺸـﻜل ﻤﺩﺭﺴـﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ ﻟﻠﺘﺤـﺭﺭ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻜﺴﻴﺎﺴﺔ ﺘﺄﻜـﺩ ﺃﻥ‬

‫ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﺒﻌﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ ﻫـﻭ ﺘﻌﺭﻴـﺏ ﺍﻷﻤـﺎﺯﻴﻎ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﺠﻨـﺩﺓ‬

‫ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻤـﺎﻡ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ‬

‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺘﺤﻁﻴﻡ ﺍﻹﺭﺙ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﻤﻌـﺎﻟﻡ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻱ ﺍﻟﻤﻘﺒل ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻤﻁﻠـﺏ‬

‫ﺒﻌـﺩ ‪1956 ‬‬

‫ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺤﻘﻕ ﻋﺒﺭ ﺘﻌﺭﻴﺏ‬

‫ﺩﺴﺘﺭﺓ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻜﻠﻐـﺔ ﻭﻁﻨﻴـﺔ ﻭﺭﺴـﻤﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺘﺨﺫﻫﺎ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ‪،‬‬

‫ﻨﺴﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻅﺭﻑ ﻭﺠﻴﺯ‬

‫ـﻲ‬ ‫ـﺎﺀ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘـ‬ ‫ـﻰ ﺍﻻﻨﺘﻤـ‬ ‫ـﺼﻴﺹ ﻋﻠـ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨـ‬

‫ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺒﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴـﺔ‬

‫ﻭﻋﺒﺭ ﺘﻌﺭﻴﺏ ﺃﺴـﻤﺎﺀ ﺍﻷﻋـﻼﻡ ﻭﺍﻷﻤـﺎﻜﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﻲ ﻭﺍﻟﻬﻭﻴـﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ ﻟﻠـﺸﻌﺏ‬

‫ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻻﺕ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬

‫ﻭﺘﻌﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ )ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻭﺍﻷﻋﻤﻰ(‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‪ ...‬ﻜﻤﺩﺨل ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻟﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴـﺔ‬

‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟـﺘﺤﻜﻡ ﻓـﻲ‬

‫ﻜﻤﺎ ''ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻟﻸﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ )ﻟﻐـﺔ‪ ،‬ﺜﻘﺎﻓـﺔ‪ ،‬ﻫﻭﻴـﺔ‬

‫ﺯﻤﺎﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﻤﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟـﺴﻠﻁﺔ ﻤـﻥ‬

‫ﻗﺒل ﻜل ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ‬

‫ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ( ﺩﺍﺨل ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﺸـﻜﻼ‬

‫ﺨﻼل ﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺨﺏ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻐـﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﻭﻤﻀﻤﻭﻨﺎ ﻭﻜﺂﻟﻴﺔ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﻊ ﺫﺍﺘﻪ‬

‫ﺠﺎﺀﺕ ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﺤﺘﻪ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺔ‬

‫ﺍﻨﻌﻜﺴﺕ ﺴﻠﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻤـﺎﺯﻴﻐﻲ ﻓـﻲ‬

‫ﻭﻫﻭﻴﺘﻪ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﻜﻘﺎﻋﺩﺓ ﺃﺴﺎﺴـﻴﺔ ﻟﺒﻨـﺎﺀ‬

‫''ﺇﻜﺱ‪-‬ﻟﻴﺒﺎﻥ'' ﻋﻠﻰ ﺤـﺴﺎﺏ ﻜﻔـﺎﺡ ﺍﻟـﺸﻌﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺠﻌﻠﺘﻪ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎ ﻭﺍﺴﺘﻼﺒﺎ ﻓﻲ‬

‫ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻀﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻭﺤﺭﻜـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤـﺭﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺠـﺫﻭﺭ‬

‫ﻭﺠﻭﺩﻩ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺠـﺩ ﺍﻟﻨﺨـﺏ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﺴﻴﺎﻕ ﺘﻔﻌﻴل ﺩﻴﻨﺎﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﻋﻜﺱ ﺃﺼـﻭل‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺇﻻ ﺇﻗـﺼﺎﺀ‬

‫ـﺩﺭﺕ‬ ‫ـﻭﻉ‪ ،‬ﺃﺼـ‬ ‫ـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀـ‬ ‫ـﺼﻭﺹ ﻫـ‬ ‫ﺒﺨـ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺨﺏ ﻭﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜـﺎﻥ ﻤـﺎ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﺇﺨﻔﺎﺀ ﻜل ﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁـﺔ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺒﺎﻟﺭﻴﻑ ﻤﻴﺜﺎﻗﺎ ﻤﻥ ﺃﺠـل‬

‫ﻜﺭﺴﺘﻪ ﺩﻭﻟﺔ ''ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل'' ﻻ ﻴﺘﻤﺎﺸﻰ ﻭﺤﻘﻴﻘـﺔ‬

‫ﺒﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻭﺴـﻴﻠﺔ ﻓﻌﺎﻟـﺔ ﻟﺘﻌﺯﻴـﺯ ﺴـﻠﻁﺘﻬﺎ‬

‫ﺩﺴﺘﺭﺓ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺒﻠـﻭﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﺕ ﺇﺒﺎﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﺭ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺴﻴﺎﺴـﺔ ﺘﻌﺭﻴـﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ‬

‫ﺘﺼﻭﺭ ﻭﻁﻨﻲ ﻭﻤﻭﺤﺩ ﺤﻭل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁﻠـﺏ‬

‫ﻭﺘﻁﻠﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺩﻭﻟﺔ ﻭﻁﻨﻴـﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻤـﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻜﺭﺴـﺕ ﺩﻭﻨﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ‪ ،‬ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺩﻴﺒﺎﺠﺔ ﻭ ﺨﻤـﺱ‬

‫ﻭﻓﻴﺔ ﻟﻨﻬﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺎﺕ‪ ،‬ﺨـﺼﻭﺼﺎ ﻭﺃﻥ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻓﺭﺕ ﻟﻠﻨﺨﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ‬

‫ﻨﻘﻁ ﻤﻁﻠﺒﻴﺔ ﺘﻬﻡ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻱ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﺼﺎﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻬـﺞ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬

‫ﺇﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘـﺎﺝ ﻨﻔـﺴﻬﺎ ﻭﻀـﻤﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﻴﻌﻘـﻭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺭﻜـﺯﻱ‬

‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻓـﻲ ﻤﻘﺎﺒـل‬

‫ﻭﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻭﻴﺽ ﺍﻟﺒﻨﻴـﺎﺕ‬

‫ﺘﺠﻬﻴل ﻭﺘﻬﺠﻴﺭ ﻭﺘﻔﻘﻴﺭ ﻓﺌـﺎﺕ ﻭﺍﺴـﻌﺔ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴـﺴﺎﺕ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ'' )ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ(‪.‬‬

‫ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻜل ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﺒﺎﺠﺔ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻘﺒﺕ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺎ‬

‫ﻟﻘﺩ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻋﺒـﺭ ﺴـﻴﺭﻭﺭﺘﻪ‬

‫ﻭﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺎﺕ ﻓـﻲ ﺴـﺒﻴل‬

‫ﺇﺒﺎﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﻤـﺴﺎﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ‬

‫ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻜﻴﺎﻨﻪ ﻭﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﺤﺭﻴﺘﻪ ﻭﺃﺭﻀـﻪ‪،‬‬

‫ﺠﺴﺩﺘﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺘﻬﻤﻴﺵ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﺒﻁ ﻭﻴﺅﻁﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬

‫ﻭﺨﺎﺽ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺫﻟﻙ ﻨـﻀﺎﻻﺕ ﻭﻜﻔﺎﺤـﺎﺕ‬

‫ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﺼﺎﺀ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘـﺸﻜل‬

‫ﻭﻜل ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻋﺒﺭ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺘﺤﺭﺭﻴـﺔ‬

‫ـﺎﺏ‬ ‫ـﻊ ﻭﺍﻟﻌﻘـ‬ ‫ـﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻘﻤـ‬ ‫ـﺼﺎﺭ ﺍﻻﻗﺘـ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤـ‬

‫ﻤﺤﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻜـل ﻤـﺎ‬

‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺜﻭﺭﺍﺕ ﻋﻅﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﻤـﺭ ﺍﻟﻌـﺼﻭﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪...‬‬

‫‪ ‬ﺤﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺩﻭﻟـﺔ ﻤـﺎ‬

‫‪37‬‬

‫ﺒﻌـﺩ ‪1956 ‬‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل – ‪ ‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ‬

‫‪2012‬‬

‫ﺴﺘﺴﺘﻭﺤﻲ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺇﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘــﻲ ﻟﺘﻜــﺭﻴﺱ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨــﺔ ﺍﻟﺤﻘــﺔ‬

‫ﻓﻴﻪ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁﻠـﺏ‪ ،‬ﻤـﺎ ﻴﻠـﻲ‪:‬‬

‫ﻤﺸﺭﻗﻴﺔ ''ﺘﺘﻭﺨﻰ ﻓﺒﺭﻜﺔ ﻫﻭﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠـﺔ‬

‫''ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻜﻠﻐﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ‬

‫ﺇﻀﻔﺎﺀ ﻁﺎﺒﻊ ﻗﺩﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻐﺎﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻠﻐـﻭﻱ‬

‫ﻭﺇﻗﺭﺍﺭﻫﺎ ﻜﻠﻐـﺔ ﺭﺴـﻤﻴﺔ ﻀـﻤﻥ ﺩﺴـﺘﻭﺭ‬

‫ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ'' ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺭﺴـﺘﻪ ﺍﻟﺩﺴـﺎﺘﻴﺭ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻏﻴـﺎﺏ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴـﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴـﺔ‬

‫ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺸﻜﻼ ﻭﻤﻀﻤﻭﻨﺎ''‪.‬‬

‫ﻟﻸﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﻓﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻨـﺼﻴﺹ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬

‫ﺘﻌﺎﻗﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﻨﺫ ﻋﻬـﺩ ‪ ‬ﺩﺴـﺘﻭﺭ ‪7 ‬‬ ‫‪ ‬ﺩﺠﻨﺒﺭ ‪ 1962 ‬ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺩﺴﺘﻭﺭ ‪ 13 ‬ﺸﺘﻨﺒﺭ‬ ‫‪ .1996 ‬ﻭﻗﺩ ''ﺠـﺎﺀﺕ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ‬

‫ﺩﺍﺨل ﺃﺴـﻤﻰ ﻗـﺎﻨﻭﻥ ﺒـﺎﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﺘﺒﻘـﻰ ﻜـل‬

‫ﺇﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺩﺴﺘﺭﺓ ﻭﺘﺭﺴﻴﻡ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ‬

‫ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺇﺩﺭﺍﺠﻬـﺎ ﻓـﻲ‬

‫ﺩﺍﺨل ﺼﻙ ﺩﺴﺘﻭﺭﻱ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ‪ ،‬ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻤـﻥ‬

‫ﻟﻸﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺼﺩﻯ ﻭﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻹﻋـﻼﻡ‪ ...‬ﺇﺠـﺭﺍﺀﺍﺕ ﺸـﻜﻠﻴﺔ ﻭﻻ‬

‫ﺨﻼل ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﻭﻓﺭﻫﺎ ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬

‫ﻟﻠﺩﺴﺎﺘﻴﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻴﺔ ﻭﻟﻺﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴـﺔ‬

‫ﺘﻼﻤﺱ ﺠﻭﻫﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺩﺴﺘﺭﺓ ﻟﻸﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ ﺤﺘـﻰ ﺘﻠـﺞ ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﻜﺫﺍ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴـل ﻭﺍﻷﺠـﺭﺃﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﻴﺔ ﻜﺎﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﻘﻁﻊ ﻤﻊ ﻜل ﻤﺎ ﻟـﻪ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻓﻕ ﺇﻋـﺩﺍﺩ ﻭﺇﻨﺠـﺎﺯ‬

‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻜل ﺍﻟﺩﺴـﺎﺘﻴﺭ‬

‫ﻭﻀﻤﺎﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔﻌﻠـﻲ ﻓـﻲ ﻜـل ﻫـﺫﻩ‬

‫ﻫﻭﻴﺔ ﻋﺭﻗﻴﺔ ﺨﺎﻟـﺼﺔ ﻭﺠـﺎﻫﺯﺓ ﻟﻸﻤـﺎﺯﻴﻎ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻗﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻤﻨـﺫ ﻤـﺸﺭﻭﻉ‬

‫ـﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‪،‬‬ ‫ـﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻹﻋـ‬ ‫ـﺴﺎﺕ )ﺍﻟﺘﻌﻠـ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴـ‬

‫ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺒﻔﻀل ﺘﺤﺎﻟﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻤـﻊ‬

‫‪ ‬ﺩﺴــﺘﻭﺭ ‪ 1906 ‬ﻤــﺭﻭﺭﺍ ﺒﺩﺴــﺘﻭﺭ ‪1908 ‬‬ ‫ﻓﺩﺴﺘ‪ ‬ﻭﺭ ‪ 7 ‬ﺩﺠﻨﺒـﺭ ‪، 1972 ، 1970 ، 1962 ‬‬ ‫‪ ، 1992 ‬ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺩﺴﺘﻭﺭ ‪ ،1996 ‬ﻟﻡ ﺘﻨﺹ‬

‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪ (...‬ﻭﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ؛ ﺇﺫ ﺃﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﻟﻭﺝ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻀﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻫﻭ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻭﻅل ﻤﻐﻴﺒﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘـﺔ‬

‫ﻏﻴﺎﺏ ﻨﺹ ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ﻴﻌﻁـﻲ ﻟﻬـﺎ ﻤـﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﻋﺒـﺭ ﻗﻨـﻭﺍﺕ ﻤﺅﺴـﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺘﻬﻤﻴﺵ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻗﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺘﻥ ﺍﻟﺩﺴـﺘﻭﺭﻱ‬

‫ﻭﻴﺅﻁﺭﻫﺎ ﺘﺄﻁﻴﺭﺍ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻁﻲ ﻟﻬـﺎ ﻗـﻭﺓ‬

‫ﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻻﺴﺘﺒﻌﺎﺩﻱ ﻭﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﻤﻨـﻭﺡ ﻭﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ ﺤﺎﻟﻴـﺎ ﻋﺒـﺭ ﺇﺠـﺭﺍﺀﺍﺕ‬

‫ﺍﻹﻟﺯﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺨﻁﺎﺏ ﻤﻠﻜـﻲ‬

‫ـﺔ‬ ‫ـﻴﺔ ﻭﺇﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴـ‬ ‫ـﺎﺭﺍﺕ ﺴﻴﺎﺴـ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺍﻋﺘﺒـ‬

‫ﻭﺘﻌﺩﻴﻼﺕ ﺘﺭﻭﻡ ﻭﻀﻊ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺩﻴﻤـﻭﻗﺭﺍﻁﻲ‬

‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ –ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺍﻟﻅﻬﻴﺭ‪-‬‬

‫ﻭﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ‬

‫ﺸﻜﻼ ﻭﻤﻀﻤﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻭﻁﻨﻴـﺔ‬

‫ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻨﺹ ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﺘﺘﺤﺎﻴـل ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﻭﺘﻤﻜﻨﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺭ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ ﺘﻜﺭﺱ ﻤﺸﺭﻭﻋﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﺘﻤـﺭﺭﻩ‬ ‫ﻋﺒﺭ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ''‪.‬‬

‫ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺎﺴﻤﻬﺎ ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﺜﻐﺭﺍﺕ‬

‫ﺃﺴــﻤﻰ ﻗــﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﻼﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺩﺴﺘﺭﺓ ﻅل ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻬﺎﺠﺱ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻱ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﻤﻴﺜﺎﻕ‬

‫ـﺭﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ـﻨﺢ ﺍﻟﻘـ‬ ‫ﻴﻤـ‬

‫ﺃﻜﺎﺩﻴﺭ ‪ (1991 ) ‬ﻤﺭﻭﺭﺍ ﻋﺒﺭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬

‫ـل‬ ‫ـﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴـ‬ ‫ﺴـ‬ ‫ﻭﻴﻭﻓﺭ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﻟﺯﺍﻡ‬

‫ﻭﺼـﻔﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‪،‬‬

‫ﻭﻤــــﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻤﻐﻴﺒـﺔ‬ ‫ﻭﻤﻘــﺼﻴﺔ ﻤــﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ‬

‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ‬

‫‪ ‬ﻭﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫‪ 22 ‬ﻴﻭﻟﻴﻭﺯ ‪ 1996 ‬ﻭﺘﺼﺭﻴﺢ ﻓﺎﺘﺢ ﺸﺘﻨﺒﺭ ‪ ،1996 ‬ﺃﻱ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل‬ ‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻱ‬

‫‪1996 /09 ‬‬ ‫‪ /13 ‬‬ ‫ﻟ‪ ‬ـ ‪ ‬‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ...‬ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ''ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺒﺸﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﻼﺕ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ'' ﻭ ''ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺒﺎﻟﺭﻴﻑ ﺤﻭل‬ ‫ﺩﺴﺘﺭﺓ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ''‬

‫ـﻪ‬ ‫ـﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻨـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫''ﻟﻬﺫﻩ‬

‫ﻭﻜﺫﺍ ''ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ'' ﻭﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﻭﺘﻠﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺘـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ‬

‫ﻭﺘﺘﺨﺫ‬

‫ﻤﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺨﻠﻔﻴﺔ‬ ‫ﻟﻤﻨﻊ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ‬

‫ـﻭﺝ‬ ‫ـﻥ ﻭﻟــ‬ ‫ﻤــ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ـﺔ )ﻨﻤ ـﻭﺫﺝ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤـ‬ ‫ﻤﻨــﻊ ﺍﻟﻤﺠﻠــﺱ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺩﻱ‬

‫ﺒﺎﻟﻨـﺎﻅﻭﺭ‬

‫‪ ‬ﺴﻨﺔ ‪2003 ‬‬

‫ﻤـﻥ‬

‫ـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ـﺔ ﺇﺸـ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒـ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﺒـﺎﻟﺤﺭﻑ‬

‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ‬

‫ﻭﺤﺘﻰ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺩل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﻜـﺱ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﺒﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ'' ﻜﻤـﺩﺨل ﺃﺴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﻭﺭﺌﻴﺴﻲ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻌﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺇﺭﺴﺎﺀ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻭﺩﻋﺎﺌﻡ ''ﺍﻻﻨﺘﻘـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ'' ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺩﻴـﺩ‬ ‫‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤـﻊ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﺩﺴـﺘﻭﺭ ‪1978 ‬‬

‫ﺒﺈﺴﺒﺎﻨﻴﺎ‪...‬‬ ‫ﺘﺭﺴﻴﻡ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻱ ﺭﺩ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻸﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﺇﺤﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺭﻓﻊ ﻏﻁـﺎﺀ‬

‫ﻭﺭﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ ﻜﻤﻁﻠـﺏ ﻅﻠـﺕ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﺘﻴﻔﻴﻨﺎﻍ(‪ .‬ﻟـﺫﻟﻙ ﻴﺒﻘـﻰ ﺍﻟﻤـﺩﺨل‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﻨﺎﻀـل‬

‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴل ﻭﺍﻟﺜﻐﺭﺍﺕ‬

‫ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﻭﺘﻌﺘﺒﺭﻩ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺃﻴـﺔ ﻤﻘﺎﺭﺒـﺔ‬

‫ﻫﻭ ﺩﺴﺘﺭﺓ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﺘﺭﺴﻴﻤﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﺒـﺩل‬

‫ﺘﺭﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﻤـﻊ ''ﻋﺭﻭﺒـﺔ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ''‬

‫ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﻠﻐﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓﻘﻁ ﻷﻥ ﺫﻟـﻙ‬

‫ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﺤﺎﺼل‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻻ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺘﺨـﺼﻴﺹ‬

‫ﻭﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‪ ،‬ﻨﺠـﺩ ﺃﻥ‬

‫ﺃﻴﺔ ﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻜـﺫﺍ‬

‫ﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺩﺴﺘﺭﺓ ﻅل ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻬﺎﺠﺱ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻱ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل‬

‫ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺃﻜـﺎﺩﻴﺭ ‪(1991 ) ‬‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅل ﻤﻁﺭﻭﺤﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻵﻥ ﻫﻭ‪ :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ‬

‫ﻤﺭﻭﺭﺍ ﻋﺒـﺭ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺒﻴﺎﻨـﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺎﺕ‬

‫ﺘﻌﻤل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻭﻁﻨﻴـﺔ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘـﺼﺭ‬

‫ﻭﺭﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟﻭﺜﻴﻘـﺔ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪22 ‬‬ ‫‪ ‬ﻴﻭﻟﻴﻭﺯ ‪ 1996 ‬ﻭﺘﺼﺭﻴﺢ ﻓﺎﺘﺢ ﺸﺘﻨﺒﺭ ‪،1996 ‬‬ ‫‪ ‬ﺃﻱ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻱ ل ‪1996 / 09 / 13 ‬‬

‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ؟! ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﻓـﺈﻥ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺘﺭﺴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴـﺔ ﻜﻜـل‬ ‫ﺘﻨﻬل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ )ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺩﺴـﺘﻭﺭ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‬

‫ﻭﺩﺴﺘﻭﺭ ‪1958 ‬‬

‫ﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺵ ﻭﺍﻹﻗﺼﺎﺀ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ‬

‫ﻭﻜﺫﺍ ''ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ'' ﻭﺒﻴﺎﻨـﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬

‫ﻤﻊ ﻫﻭﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻴﻤﺭ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺹ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ...‬ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟـﻰ ''ﻤﻴﺜـﺎﻕ‬

‫ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻜﺱ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻭﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻜﻠﻐﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺇﻗﺭﺍﺭﻫﺎ ﻜﻠﻐـﺔ‬

‫ـﺩﻴﻼﺕ‬ ‫ـﺸﺄﻥ ﺍﻟﺘﻌـ‬ ‫ـﺔ ﺒـ‬ ‫ـﺏ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻟـ‬

‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒـﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‬

‫ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻀﻤﻥ ﺩﺴـﺘﻭﺭ ﺩﻴﻤـﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﺸـﻜﻼ‬

‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ'' ﻭ ''ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻜﻠﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ ﺒﻔﺭﻨﺴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬

‫ﻭﻤﻀﻤﻭﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻤـﺩﺨل‬

‫ﺒﺎﻟﺭﻴﻑ ﺤﻭل ﺩﺴﺘﺭﺓ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ'' ﺍﻟﺫﻱ ﺠـﺎﺀ‬

‫ﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﺃﻱ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﺘﻨﺼﻴﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ‬

‫‪38‬‬

‫ﺒﻔﺭﻨﺴﺎ( ﻓﺈﻥ ﺫﻟـﻙ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل – ‪ ‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ‬

‫‪2012‬‬

‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻤﻨﺎﺹ ﻤﻥ ﺇﻋـﺎﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟﻤـﺘﻥ ﺍﻟﺩﺴـﺘﻭﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻜﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﻓـﻲ‬

‫ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﻋﺭﻗﻴﺔ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻟﻤـﺎ‬

‫ﺘﺤﻴﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭﻫﺎ ﻭﺘﻜﻴﻴﻔﻬﺎ ﻤﻊ‬

‫ﺸﻤﻭﻟﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻲ ﻤـﺜﻼ –‬

‫ﻴﻨﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬

‫ﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻭﺠﻌﻠﻬـﺎ ﻤـﻥ ﻤـﺼﺎﺩﺭ‬

‫ﻭﺤﺴﺏ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺘﺭﻜﻴﻥ‪ -‬ﻓﻬﻭ ﻴﺘـﻀﻤﻥ‬

‫ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ! ﻭﻤﻤﺎ ﺠـﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺒـﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺇﻟـﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ‬

‫ﻤﺎﺩﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻘﻁ‬

‫ﻓﻲ ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺒﺨـﺼﻭﺹ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ‬

‫)‪ ‬ﺩﺴﺘﻭﺭ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ‪ (1978 ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺠﺩ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁـﺔ‪'' :‬ﺍﻟﺘﻨـﺼﻴﺹ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻬﻭﻴـﺔ‬

‫ﺒﺩﺴﺘﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻨﺩ ﻭﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﻟـﺫﻟﻙ‬

‫ﺃﻥ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻴـﻨﺹ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﻲ ﻓﻲ‬

‫ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻭﻟﻤﺎ ﻴﺸﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻭﺠﻪ‬

‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺒﻼﺩ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ!‪.‬‬

‫ﺩﻴﺒﺎﺠﺔ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ''‪.‬‬

‫ﺭﺩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﻬﻭﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴـﺘﻡ‬

‫ﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻤﻨﺎﺹ ﻤﻥ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻤﻌﻁـﻰ ﺍﻟﺤـﻕ‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ –ﻭﻤﻨﻁﻘﺔ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ‪/‬‬

‫ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﻏﺭﺒﻴﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻐﺎﻴﺭ‪ .‬ﻭﻤﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﻜﻤﻁﻠﺏ ﻅـل‬

‫ﺘﻤﺎﺯﻏﺎ ﻜﻜل‪ -‬ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻭﺜﻴﻘﺎ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ‬

‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺒـﺎﻟﺭﻴﻑ‬

‫ﻤﻐﻴﺒﺎ ﻭﻤﻘﺼﻴﺎ ﻭﺨﺎﺭﺝ ﻨﻁﺎﻕ ﻓﺼﻭل ﺍﻟـﺼﻙ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﻲ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺄﻱ ﻤﻨﻁﻘﺔ‬

‫ﺤﻭل ﺩﺴﺘﺭﺓ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ ﺒﺨـﺼﻭﺹ ﻫـﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻱ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﺈﻗﺭﺍﺭ ﻭﻁﻨﻴـﺔ‬

‫ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ‪'' :‬ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻤـﺎﺩ ﺍﻟﻌـﺭﻑ‬

‫ﻭﺭﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ ''ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻜﺎﻨﺘﻤﺎﺀ ﺨﺼﻭﺼﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤـﻥ ﺒـﻴﻥ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻜﻤﺼﺩﺭ ﻟﻠﺘـﺸﺭﻴﻊ ﺇﻟـﻰ ﺠﺎﻨـﺏ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻟﻸﻓـﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ'' ﻭﺼـﻴﺎﻨﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻀـﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ''‪.‬‬

‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻓﻕ ﻤﺎ ﺘﻨﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻭﺍﺜﻴـﻕ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻥ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻱ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ‪ ،‬ﻤﻁﻠﺏ ﺩﺴـﺘﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺩﺴـﺘﻭﺭﻴﺔ‬

‫ـﻲ‬ ‫ـﺎﺀ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘـ‬ ‫ـﺔ ﻭﺍﻻﻨﺘﻤـ‬ ‫ـﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﻴـ‬

‫ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﻤﺒـﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤـﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨـﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﻲ ﻟﻠﻤﻐﺭﺏ ﻭﺘﻔﻌﻴل ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻷﻥ‬

‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﺍﻷﺼل ﻫﻭ ﻫﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ‬

‫ﺍﺘﺒﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴـﺘﻠﻬﻤﺘﻬﺎ ﻤـﻥ‬

‫ﻜﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﺜﺎﺒﺘﺔ‪...‬‬

‫ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻤﻨﺫ ﺩﺨﻭل ﻓﺭﻨﺴﺎ‬

‫‪ ‬ﺃﻜﺜﺭ‬

‫ﻤﻥ ‪46 ‬‬

‫ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﻋﺒـﺭ ﺍﺴـﺘﻴﺭﺍﺩ ﻤﻨﻅﻭﻤـﺔ‬

‫ﺩﺴﺘﺭﺓ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ‬

‫ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻔﻴﺩﺭﺍﻟﻲ‬

‫‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ‬

‫ﺴـﻨﺔ ‪1912 ‬‬

‫ﻭﺒﻌـﺩ ﻤﺭﺤﻠـﺔ‬

‫ﻟﻘﺩ ﻅل ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻬﻭﻴﺎﺘﻲ‪ ،‬ﺸﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺸـﺄﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺜﻴﻕ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻏﺎﺌﺒﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟـﻨﺹ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻜﻤﺼﺩﺭ ﻟﻠﺘﺸﺭﻴﻊ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺭﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺒﻌﺜﻲ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻭﺭﺩ‪) ،‬ﻟﻘـﺩ‬

‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻱ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ؛ ﺇﺫ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺴـﺘﻭﺭ ﻻ‬ ‫ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒـل ﻴﻌﺘـﺭﻑ‬

‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ‬

‫ﻜﺎﻥ( ﻟﺫﻟﻙ ﺘﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﻭﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎﺕ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺒﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪'' :‬ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺫﺍﺕ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺒﺎﺴﺘﻨﺴﺎﺥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻠﺕ‬

‫ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻫﻲ‬

‫ﻻ ﺘﺘﻼﺀﻡ ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻭﻻ ﺘﻨﺴﺠﻡ‬

‫ﺨﺎﺭﺝ ﺩﺍﺌﺭﺓ ''ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻨـﺎﻓﻊ'' ﻓـﻲ ﻤﻘﺎﺒـل‬

‫ـﻥ‬ ‫ـﺯﺀ ﻤــ‬ ‫ﺠــ‬

‫''ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻤﻨﺘﻔﻊ ﺒـﻪ''‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻜﺱ ﺤﺎﻻﺕ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬

‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ'' ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬ ‫ـﻨﺹ ﻋﻠﻴــﻪ‬ ‫ﻴـ‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﻻ ﻴﻨﺹ‬ ‫ـﻭﻕ‬ ‫ـﻰ ﺍﻟﺤﻘـ‬ ‫ﻋﻠـ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻬﻭﻴﺎﺘﻴــــﺔ‬ ‫ﻜﺤﻘﻭﻕ ﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ‬ ‫ﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﺜﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻟﺤﻘـﻭﻕ‬ ‫ـﺩ‬ ‫ـﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻘـ‬ ‫ﺍﻹﻨـ‬

‫ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ''ﺇﺯﺭﻓﺎﻥ'' ﺘﺤﺘل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻁﺭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺒﻨﻭﺩﺍ ﻜﻤﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻻ‬ ‫ﻤﻨﺎﺹ ﻤﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺤﻴﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭﻫﺎ ﻭﺘﻜﻴﻴﻔﻬﺎ ﻤﻊ‬

‫ﺍﻟﺘﻬﻤــﻴﺵ ﺍﻟﻤﻤــﻨﻬﺞ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺼﺎﺭ‬

‫ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻱ‬

‫ـﺄﺱ‬ ‫ـﺔ ﻭﺍﻟﻴــ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺯﻟــ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺘﻬﺠﻴﺭ‪...‬‬

‫ﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬

‫ـﺔ‬ ‫ـﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟــ‬ ‫ﻭﺭﻏــ‬

‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺩﺴﺘﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻨﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻤﻨـﺫ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻭﻟﻤﺎ ﻴﺸﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬

‫ـﺔ‬ ‫ـﺞ ﺴﻴﺎﺴـ‬ ‫ـﺩﺓ ﻨﻬـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫''ﺍﻟﺠﻬﻭﻴـــــــﺔ''‬

‫ﺃﻭﺠﻪ ﺭﺩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﻬﻭﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﻋﺒﺭ‬

‫ﻭ''ﺍﻟﻼﻤﺭﻜﺯﻴﺔ''‪ ...‬ﻓﻘـﺩ‬

‫ﺍﺴﺘﻴﺭﺍﺩ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﻏﺭﺒﻴﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻐﺎﻴﺭ‪.‬‬

‫ﻅل ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ‬

‫ﺃﺼﺒﺢ‪ ،‬ﻓﻲ ﻅل‬ ‫ﺭﻫﺎﻨﺎﺕ‬

‫ﺍﻻﻨﻌﻜﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻤﺜل‬

‫ﻓﻘﻁ ﻭﻤﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺎﺕ ﺃﻤﻨﻴــ‬ ‫ﻤﻘﺎﺭﺒــ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل‬

‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺭﺽ ﻨﻔـﺴﻪ ﺒﻘـﻭﺓ‪ ،‬ﻤـﻥ‬

‫ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﻜل ﺘﺸﺭﻴﻊ ﻫـﻭ ﻨﺘـﺎﺝ‬

‫ﻭﻫﻭﺍﺠﺱ ﺴﻴﺎﺴﻭﻴﺔ ﻭﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﻁﻴﻊ‬

‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺹ ﻀﻤﻥ ﻤـﻭﺍﺩ‬

‫ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﺇﻓﺭﺍﺯ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬

‫ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺸﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ‬

‫ﻭﺒﻨﻭﺩ ''ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ'' ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﻡ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ‬

‫ﻭﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﺡ‬

‫ﻭﻻ ﺘﺭﺍﻋﻰ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﺨـﺼﺎﺌﺹ ﻭﺍﻟﻤﻌﻁﻴـﺎﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴـﺔ ﻫـﻲ‬

‫ﻻ ﻴﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺠﻌـل ﺍﻟﻌـﺭﻑ ﺍﻷﻤـﺎﺯﻴﻐﻲ‪/‬‬

‫ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭ‪-‬ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺃﺒﻌـﺎﺩ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ‬

‫ﻫﻭﻴﺔ ﺃﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺒﺎﻤﺘﻴﺎﺯ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻻﺤﺘﻜﺎﻡ ﻟﻜـل‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻜﻤﺼﺩﺭ ﻟﻠﺘﺸﺭﻴﻊ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬

‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺫﺍﺕ ﻭﻫﻭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠـﻕ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺃﻥ ''ﺇﺯﺭﻓﺎﻥ'' ﺘﺤﺘـل ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﺩﺍﺨـل‬

‫ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺒﺩﺍﺌل ﺃﺨﺭﻯ ﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‬

‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘـﻲ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺴـﻁﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻁﺭ ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺨﻠـﻕ‬

‫ﻟﻠﻤﻐﺭﺏ ﻜﺎﻨﺘﻤﺎﺀ ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻴﻨﺒﻐـﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‪،‬‬

‫ﺘﻜﺎﻓﺅ ﻓﺭﺹ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻋﺒﺭ ﻤﺎ‬

‫ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻓـﻲ‬

‫ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺒﻨﻭﺩﺍ ﻜﻤـﺼﺩﺭ ﻤـﻥ ﻤـﺼﺎﺩﺭ‬

‫ﻴﺴﻤﻰ ''ﺒﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ'' ﺒﺩل ''ﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ''‬

‫‪39‬‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل – ‪ ‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ‬

‫‪2012‬‬

‫ﺃﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻨﻅﺎﻡ ﻓﻴﺩﺭﺍﻟﻲ ﻭﺠﻬﻭﻴﺔ ﻤﻭﺴﻌﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻬﻴﺎﻜل ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤـﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺨـﻀﻊ ﻤﻌﻁـﻰ‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻜﻠﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺔ ﻭﺇﻋﻁﺎﺀ ''ﺍﻟﺤﻜﻡ‬

‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺍﻜﻤﻬﺎ ﺇﻴﻤﺎﺯﻴﻐﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻜﺠﺯﺀ ﻤـﻥ ﺩﺍﺨـل ﻤﻨﻅﻭﻤـﺔ‬

‫ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ'' ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻁﻕ‪) .‬ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﻤـﻥ‬

‫ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ .‬ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻜﺜﻘﺎﻓـﺔ‬

‫ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻴﻌﺎﻨﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺁﻓﺎﻗﺎ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻁﺭﺡ ﺨﻴﺎﺭ ''ﺩﻭﻟـﺔ‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻫﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﻤﺨﻁـﻁ‬

‫ﻭﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ'' ﺒﺩل ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟـﺸﺄﻥ‬

‫ﺘﻨﻤﻭﻱ ﻤﺘﻭﺍﺯﻥ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭﻨـﺎ ﺃﻫﻤﻴـﺔ‬

‫ﻭﻀﻊ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺍ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‪،‬‬

‫ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ ﻜﺎﻁﺎﻟﻭﻨﻴﺎ ﺒﺈﺴﺒﺎﻨﻴﺎ(‪.‬‬

‫ـﺎﺕ‬ ‫ـﻭﺭﺓ ﻤﺨﻁﻁـ‬ ‫ـﻲ ﺒﻠـ‬ ‫ـﺎﻓﻲ ﻓـ‬ ‫ـل ﺍﻟﺜﻘـ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤـ‬

‫ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ''ﺘﺴﻴﻴﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺘﺩﻴﻴﻥ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﺔ''‪،‬‬

‫ﻭﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺕ ﺘﻨﻤﻭﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤﺎ‬

‫ﻜﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐـﻲ‬

‫ﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ''ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ'' ‪ ‬ﺴـﻨﺔ‬

‫ﺃﻥ ﻴﻘﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘـﺴﺎﻫﻡ‬

‫ﻭﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺎﺕ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻴﻑ ''ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻔﻴﺩﺭﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺴـﺘﻭﺭ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫‪.1997 - 1987 ‬‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ'' ﻜﺠﺎﻨـﺏ ﻤـﻥ ﺘـﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻟﺘﻌـﺩﻴﻼﺕ‬

‫ﻋﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﺩﺀ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺹ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﻭﻜﺈﻏﻨﺎﺀ ﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺩﺴـﺘﺭﺓ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺘﻨﺎﻀل ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺒﺘﻭﺴـﻴﻌﻪ ﻤـﻥ‬

‫ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻁ ﺍﻟﻤﻁﻠﺒﻴـﺔ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ـﻼﺡ‬ ‫ـﺘﻭﺭﻱ ﻭﺍﻹﺼـ‬ ‫ـﺩﻴل ﺍﻟﺩﺴـ‬ ‫ـﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌـ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜـ‬

‫ﻤﻁﻠﺏ ﻴﻬﻡ ﺩﺴﺘﺭﺓ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻜﻠﻐﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺸﻤﻠﻬﺎ ﻤﻴﺜـﺎﻕ ﺍﻟﺭﻴـﻑ ﺤـﻭل ﺍﻟﺘﻌـﺩﻴﻼﺕ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺜﺙ ﺍﻟﻨﻘﺎﺸـﺎﺕ‬

‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻬﻭﻴﺎﺘﻲ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒـﺔ ﺒﺎﻋﺘﻤـﺎﺩ‬

‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻁﻠﺏ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭﺇﻗﺭﺍﺭ ﻤﺒﺩﺃ‬

‫ـﺎل‬ ‫ـﺎﻥ ''ﺍﻻﻨﺘﻘــ‬ ‫ـﻭل ﺭﻫــ‬ ‫ـﺔ ﺤــ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻤــ‬

‫ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺠﻬﻭﻴـﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ ﻭﺍﻋﺘﻤـﺎﺩ ﺍﻟﻌـﺭﻑ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻱ ﺒـﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ'' ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻭﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻜﻀﻤﺎﻥ ﻟﻠﺘﻌﺎﻴﺵ‪...‬‬

‫ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺁﻟﻴـﺔ ﻟﺘـﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴـﺔ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻟﻥ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﻤﺎ ﻟـﻡ ﻴﻌﺘﺒـﺭ ﺃﻫﻤﻴـﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﻭﻀﻤﺎﻨﺎ ﻟﻠﺘﻌﺩﺩ ﻭﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ‬

‫ﺘﺭﺴﻴﻡ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻬﻭﻴﺎﺘﻴـﺔ‬

‫ﺒﻴﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻊ ﺤـﺩ‬

‫ﻀﻤﻥ ﻨﺹ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﻜـﺱ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺒﺩﻴل ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁـﻲ ﺤـﺩﻴﺙ ﻜﺨﻴـﺎﺭ‬

‫ﻻﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﻓـﺼﻠﻪ ﻋـﻥ‬

‫ﻭﻴﺤﻤﻲ –ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﺴﻤﻰ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟـﺒﻼﺩ‪-‬‬

‫ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺤﺎﺴﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺩ ﺇﻗـﺭﺍﺭ ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﻜﻀﻤﺎﻥ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﻗﻠﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺼﻴﺎﻨﺔ‬

‫ﺸﺎﻤﻠﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺤﺭﻴﺔ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ‪.‬‬

‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻓﻕ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻨﻬﺞ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺠﻬﻭﻴﺔ ﻤﻭﺴﻌﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻜـﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻌـﺩﻴل ﺍﻟﺩﺴـﺘﻭﺭﻱ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﻤـﺎ ﻴـﺴﻤﻴﻪ ﺃﺤـﺩ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒـﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﻫـﻭ ﻤﺅﺴـﺴﺔ ''ﺇﻤـﺎﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺨل ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺅﺴـﺱ ﻟﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺏ''ﺃﻨﺴﻨﺔ ﺍﻟﺠﻬﺔ'' ﺃﻭ ﺇﻗـﺭﺍﺭ ﻨﻅـﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ'' ‪-‬ﻜﺄﺴﺎﺱ ﻟﻠﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ‪-‬‬

‫''ﺍﻟﻌﺩﺍﻟـــﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻟﻴـــﺔ'' – ''ﺍﻻﻨﺘﻘـــﺎل‬

‫ﻓﻴﺩﺭﺍﻟﻲ ﺒﺩﻴل ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﺭﺹ ﺍﻻﻜﺘﻔـﺎﺀ‬

‫ﻭﻓﻕ ﻤﺎ ﻴﻘﺭ ﺒﻪ ﺩﺴﺘﻭﺭ‪ /‬ﺍﻟﻔﺼل ‪ ،19 ‬ﻭﺃﻤـﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ''‪ ...‬ﻓﺈﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴـﺸﻜل‬

‫ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻟﺨﻠﻕ ﺸﺭﻭﻁ ﻭﺍﻋﺩﺓ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴـﺔ‬

‫ﺘﻨﺎﻤﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ''ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻲ'' ﺒﺤـﺩﺓ‬

‫ﺘﺭﺴﻴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻜﻠﻐﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺭﺴﻤﻴﺔ‬

‫ـﻴﺵ‬ ‫ـﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻬﻤـ‬ ‫ـﺎﻭﺯ ﺤـ‬ ‫ـﺔ ﻭﺘﺠـ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻨـ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺤﻰ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ‬

‫ﺩﺍﺨل ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﺸﻜﻼ ﻭﻤـﻀﻤﻭﻨﺎ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﺼﺎﺭ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻤﻥ ﻤﻅـﺎﻫﺭ ﺃﺨﻁـﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻟﻠﻤﻐـﺭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﻲ ﻭﺠﻌل ﺍﻟﻌﺭﻑ‬ ‫ـﺸﺭﻴﻊ‬ ‫ـﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘـ‬ ‫ـﻥ ﻤـ‬ ‫ﻤـ‬

‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘـﺄﺘﻲ ﺃﻫﻤﻴـﺔ‬

‫ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻔﻴـﺩﺭﺍﻟﻲ‬

‫ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻔﻴـﺩﺭﺍﻟﻲ‬ ‫ﻀـــﻤﻥ ﺩﺴـــﺘﻭﺭ‬

‫ﻴﺸﻜل ﺘﺭﺴﻴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻜﻠﻐﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺭﺴﻤﻴﺔ ﺩﺍﺨل‬

‫ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻴﻤﻨﺢ ﻟﻠﺠﻬﺎﺕ‬

‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﺸﻜﻼ ﻭﻤﻀﻤﻭﻨﺎ ﻭﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‬

‫ﺼﻼﺤﻴﺎﺕ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻭﻓﻕ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﺒﻤﺒـﺩﺃ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻟﻠﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﻲ ﻭﺠﻌل‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ...‬ﺇﺤﺩﻯ‬

‫ﺃﻫـﻡ‪/‬‬

‫ـﻨﺹ‬ ‫ـﺩﺍﺨل ﺍﻟـ‬ ‫ـﻭﻫﺭ ﻤـ‬ ‫ﺠـ‬ ‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻱ ﺍﻟـﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻨﺴﺠﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻔﻴﺩﺭﺍﻟﻲ ﻭﺍﻹﻗﺭﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺭﺱ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﺒﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ...‬ﺇﺤﺩﻯ ﺃﻫﻡ‪ /‬ﺠﻭﻫﺭ ﻤﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﺹ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻭﺨﻴﺎﺭ ﺤﻘـﻭﻕ‬

‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴــــــﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺩل ﻨﻬـﺞ‬

‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻱ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺭﺱ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺎﺕ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﻭﺨﻴﺎﺭ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺘﻠﻐﻲ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻷﺒﻌـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﺘﻜﺭﺱ ﺴﻴﺎﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺵ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺃﻱ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺃﺴﺎﺴـﻴﺔ ﻷﻱ‬ ‫ﺇﻗﻼﻉ ﺘﻨﻤﻭﻱ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓـﻲ ﻤﻘﺎﺒـل ﺍﺴـﺘﺤﻭﺍﺫ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻋﻠـﻰ ﺜـﺭﻭﺍﺕ ﻭﺃﻤـﻭﺍل ﻭﺨﻴـﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﺘﺒـﺎﻉ ﺴﻴﺎﺴـﺔ‬ ‫ـﻥ‬ ‫ـﺔ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜـ‬ ‫ـﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﺜﻴـ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻴـ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴـ‬ ‫ﻟﻸﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻜﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻗﻴﻤﻴـﺔ ﺃﻥ ﺘﻠﻌـﺏ ﺩﻭﺭﺍ‬ ‫ﻤﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﺒﺩﻴل ﻓﻴﺩﺭﺍﻟﻲ ﻴﻨﺴﺠﻡ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺒﻠﻭﺭﺓ ﺃﻨﻅﻤـﺔ ﺍﻟﺘـﺴﻴﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻋﺒﺭ ﺘﺤﻴﻴﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻋـﺭﺍﻑ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻼ ﻤﻨﺎﺹ ﻤﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ‬ ‫ـﻀﻤﻭﻥ‬ ‫ـﻲ ﻤـ‬ ‫ـﺭ ﻓـ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅـ‬

‫ﻭﺍﺘﺴﺎﻉ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻭﻤﺎ ﻴﻨﻌﻜﺱ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﺁﻓﺎﺕ ﻭﻤﺼﺎﺌﺏ ﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ''ﻓﻜﺭ ﺇﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ‬ ‫ﺠﻬﺎﺩﻱ'' ﻋﺒـﺭ ﺤﺭﻜـﺎﺕ ﻭﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ ﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺇﺭﻫﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺎﺕ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ‬

‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺤـﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺒﻨـﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺘﻭﺍﻓﻘﺎﺕ ﻜﺸﻜل ﻭﺁﻟﻴﺔ ﻤﻔـﺭﻭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺨـﺭﻯ‪ ،‬ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﺒﺩﺍﺌل ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺩ ﺍﻟﺘـﻲ ﻅﻠـﺕ‬ ‫ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﻤﻨﺫ ﺃﻭل ﺩﺴﺘﻭﺭ ﻋﺭﻓﻪ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪.‬‬

‫ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻁـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪ ...‬ﻭﺤﺘﻰ ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻓـﻲ ﻤﻨـﺄﻯ ﻋـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﻅﻴـﻑ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺯﺍﻫﺩ‬

‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﻟﻤﻌﻁﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺩﺍﺨل ﻓﻀﺎﺀ ﻴﻔﺼل‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻅل ﺫﻟﻙ ﺜﺎﺒﺘﺎ ﻋﻨـﺩ‬

‫‪40‬‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل – ‪ ‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ‬

‫‪2012‬‬

‫ﻤﻘﺎﻻﺕ‬

‫ﺒﻘﻠﻡ ‪ :‬ﺼﻼﺡ ﻋﻠﻲ ﺃﻨﻘﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺒﻤﺤﺽ ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ‬ ‫ﺀ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻪ‬ ‫ﻑ ﻴـﺒـﻴـﻊ ﺤﺫﺍ ‪‬‬ ‫ﻱ ﺤﺎ ‪‬‬ ‫ﺒﺭﺒﺭ ‪‬‬

‫ﻭﻟﺩﺕ ﺒﺭﺒﺭﻴﹰﺎ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺍﺴﻤﻲ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﺡ ﺒـﻪ‬

‫ﻷﺭﺠﻊ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻥ ﺍﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬

‫ﻓﻠﻘﺩ ﺘﻌﻭﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﻤل ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒـﺩل‬

‫ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﻤﻴﻼﺩ‪ ‬ﺭﺴﻤﻴﺔ‪ ‬ﻭ ﺭﻗﻡﹴ ﻓﻲ ﺴﺠل ﻤﺩﻴﻨـﺔ‬

‫ﺃﻤﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺭﻏﻡ ﻜﻭﻨﻲ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨـﻲ‬

‫ﺍﺴﻤﻲ‪ ،‬ﻭ ﺘﻌﻭ‪‬ﺩﺕ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘـﺸﺎﺠﺭ ﻤـﻊ‬

‫ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ )ﺤﺒﻴل(‪ ،‬ﻻ ﺃﺤﺩ ﺴﻭﺍﻱ ﻴﻌﻠـﻡ‬

‫ﻜﻨﺕ ﺴﻴﺩﹰﺍ ﺤﺎﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻤﻴﻥ ﺤﻴﻨﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻷﺠل ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻻ ﺘﺨﺼ‪‬ﻨﻲ ‪.‬‬

‫ﺃﻥ ﺍﺴﻤﻲ ﻴﺭﺩ )ﻜﻤـﺎ ﻴﻘـﻭل ﺠـﺎﺭﻱ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺸﺎﻁﺭﻨﻲ ﻀﺤﻜﺎﺘﻲ ﺒﻠﻐﺘﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﻴﻔﻬﻤﻬـﺎ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺯﻗﺎﻕ ﺴـﻭﺍﻨﺎ( ﺒـﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘـﻭل‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻘﺭﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ‪ ،‬ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻻ ﻏﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻟﻭﻡ ﺃﺤﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺀ ﻁﺎﻟﻌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻨـﻲ‬ ‫ﺃﺤﻤل ﺍﺴﻤﺎﹰ ﻴﺩل ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﺃﻤﻴﺎل‪ ،‬ﻋﺒﺭ ﻜل‬ ‫)ﻤﺭﺍﺒﻴﻊ( ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ‪ ،‬ﺃﻨﻲ ﻤﻤـﻥ ﻨﺠـﻭﺍ ﺃﺜﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻨﻘﺭﺍﺽ ﻜﺎﺌﻨﻨﺎ ﺍﻟﻠﻴﺒﻲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻋﻠـﻰ ﺍﻤﺘـﺩﺍﺩ‬ ‫ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻗﺭﻨﺎﹰ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻘﺎل ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﻁـﺎﻟﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺕ ﺴﻘﻭﻁﻙ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﻭ ﻴﻘـﺎل‬ ‫ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﻁﺎﻟﻌﻙ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﺼـﻁﻴﺎﺩﻩ‪،‬‬ ‫ﺇﺫ ﺃﻥ ﻨﺠﺎﺘﻙ ﺴﺘﻌﺘﻤﺩ ﺤﻴﻨﻬﺎ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﺩﻓﺔ‪‬‬ ‫ﻤﺤﺽ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﻁﻨﺎﹰ ﻤ‪‬ـﺴﺘﹶﻠﹶﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺠﺎﺭﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻭﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺨﺸﻰ ﺍﻟـﻀﺤﻙ‬ ‫ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻌـﺩ ﻴﻔﻬﻤﻬـﺎ‪ ،‬ﻭ ﻻ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل !! ؟‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺠﻤﻴـﻊ ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺘﻭﻗﹼﻌﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺸﻲﺀ‪ ‬ﺃﺴﻭﺃ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻨﻴ‪‬ـﺔ‪ ،‬ﻟـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺴﺄﺤﻜﻲ ﻟﻜﻡ ﻗﺼﺘﹼﻲ ﻭﻓﻕ ﺤﺴﻥ ﻨﻴ‪‬ﺘﻲ‪ ،‬ﻤﺘﻭﻗﻌـﺎﹰ‬ ‫ﻻ ﻤﻨﺘﻅﺭﺍﹰ ﻤﻨﻜﻡ ﺍﻟﻤﺜل‪ ،‬ﻗﺼﺘﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﺃ ﻗﺒـل‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﺁﻻﻑ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﺭﺒﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺒﻌﺸﺭﺓ ﺁﻻﻑ‬ ‫ﻋﺎﻡ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻜﻥ ﺫﺍﻜﺭﺘﻲ ﻻ ﺘﺴﻌﻔﻨﻲ ﻷﺘـﺫﻜﺭ‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﺴﻴﺭ ﻋﺎﺭﻴﺎﹰ ﺃﺒﺤﺙ ﻋـﻥ ﻜﻬـﻑ‪،‬‬ ‫ﺯﻭﺠﺔ‪ ‬ﻭ ﻅﺒﻲﹴ ﺃﺤﻤﻠﻪ ﻓﻭﻕ ﻜﺘﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻭل‬

‫ﻤﺭﺍﺕ ﻋﺩﻴـﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﻜﻠﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻴﺕ )ﺒﻬﻴﺭﻭﺩﻭﺙ(‬

‫ﻜل ﻫﺫﺍ ﻭ ﺃﻨﺎ ﺃﺴﻴﺭ ﻭﺤﻴﺩﺍﹰ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺴﺎﺤل ﻤـﻥ‬

‫ﺘﻭﺠ‪‬ﻬﺕ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺠﺎﻫﻠﻨﻲ ﻤﻔـﻀﻼﹰ‬

‫ﻏﺭﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﺼﻭﻻﹰ ﺴﺭﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴـﻤﻴﺘﻬﺎ‬

‫ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻗل ﺠﻴﺭﺍﻨﻲ ﻋﻨﹼﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﻓﻘـﻁ‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠﺕ ﺒﻜل ﺒﻘﻌﺔ‪ ‬ﻟﻴﺒﻴ‪‬ﺔ ﻭﻁﺄﺕ‪ ،‬ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ‬

‫ﺍﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻨﺠﺎﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‬

‫ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺃﺤﺎﻴﻴﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻨﺴﺒﺔﹰ‬

‫ﻴﻜﻠﹼﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺘﻲ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﺭﺨﻴـﺼﺎﹰ‬

‫ﺍﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻗﻤﺕ ﺒﻪ ﻁﻭﻋـﺎﹰ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﻨـﺕ ﺤـﻴﻥ‬

‫ﻻ ﻴﻜﻠﹼﻑ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﺃﺘﻜﻠﻡ ﺒﻠﻐﺔ‪ ‬ﻴﻔﻬﻤﻬﺎ ﻋﺒﻴﺩﻱ‪،‬‬

‫ﺘﺴﻤﻴﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺃﻀﺤﻙ ﻭ ﺃﺘﻜﻠﻡ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﻭ ﺃﻀﺤﻙ ﺒﻠﻐﺘﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﻬﻤﻬﺎ ﻓﻘـﻁ ﺃﺒﻨـﺎﺌﻲ‪،‬‬

‫ﻜﻨﺕ ﻻ ﺃﺯﺍل ﺃﻤﻠﻙ ﺃﺨﻭﺓﹰ ﻭ ﻻ ﺃﺯﺍل ﻻ ﺃﻤﻠـﻙ‬

‫ـﺎ‬ ‫ـﺎ( ﻟﻴﺤﺘﻠﻬـ‬ ‫ـﺎﺘﻭﺱ( ﺍﻷﻭل )ﻗﻭﺭﻴﻨـ‬ ‫ـﻰ )ﺒـ‬ ‫ﻓﺒﻨـ‬

‫ﺍﻟﺤﺫﺍﺀ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻗﺒل ﺃﻥ ﺍﻀﻁﺭ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺭﺤﻴل ﺍﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﻨـﻭﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻴﻤـﻭﺕ‬

‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺒﺄﻤﺭﹴ ﻤﻥ ﺭﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﻁﻠـﺕ ﺍﻟﺒﻘـﺎﺀ‬

‫)ﺍﺒﺭﻴﺱ( ﺤﻠﻴﻔﻨﺎ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺤﻴﻨﻬﺎ ﻭ ﺃﻨﺎ‬

‫ﻫﻨﺎﻟﻙ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﺒﻨﻲ )ﺴﻴﺒﺘﻴﻤﻭﺱ( ﻴـﺴﻴﺭ‬

‫ﺴ ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﻓـﻭﻕ ﺃﺭﻀـﻲ ﻟﻜﻨـﻲ ﻻ ﺃﺯﺍل ﺤـﺎﻓﻲ‬

‫ﺒﺤﺫﺍﺀ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ‪ ،‬ﻜﺴ ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽﹴ ﻟﻴﺴﺕ ﻟـﻪ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻘﺩﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺴﻴﺭ ﺒﺨﻁﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﻴﻘﺭﺭﻭﻥ ﺍﻟﺸﺠﺎﺭ‬

‫ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻗﺒﻠﻪ ﺒﻘﺭﻭﻥﹴ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺍﻷﻤﺩ )ﺸﻴـﺸﻨﻕ(‬

‫ﺩﺍﺨل ﺒﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﺸﺎﺠﺭ)ﻴـﻭﺠﺭﻴﺘﺱ( ﻭ‬

‫ﻓﺭﻋﻭﻨﻨﺎ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻨﺭﻩ ﺇﻻ ﻗﻠـﻴﻼﹰ ﻋﺒـﺭ‬

‫)ﻓﻴﻠﻭﻤﺘﺭ( ﻗﺭﺏ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺕ‪ ،‬ﻟﻴـﺄﺘﻲ‬

‫ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺒﺭﺩﻱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺭﺘﺩﻱ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﻤﺎﺠﻥ‬

‫ﺸﺨﺹ‪ ‬ﺁﺨﺭ ﻟﻴﺴﻴﺭ ﺒﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟـﺴﻴﺩ ﺤـﺎﻓﻲ‬

‫)ﻜﺭﻜﻼ( ﺤﺫﺍﺌﻪ ﻭ ﻴﺨﻠﻌﻪ ﺒﺴﺭﻋﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻭﺠﺩﺕ‬

‫ﺍﻟﻘﺩﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻌﻴ‪‬ﻥ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻗﺎﺌﺩﺍﹰ ﻻ ﺃﻋﺭﻓﻪ‬

‫ﺃﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻲ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﺴﺄل ﺍﻟـﺴﻤﺎﺀ ﻜﻌـﺎﺩﺘﻲ‬

‫ﺍﺴﻤﻪ )ﻤﺭﺴﻴﻠﻴﻨﻭﺱ(‪ ،‬ﻷﻨﻀﻡ ﻁﻭﻋﺎﹰ ﻓﻲ ﺨﻀﻡ‬

‫ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﺃﺯل ﺃﻋﻴﺵ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔﻁـﺭﺓ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴ‪‬ﺔ ﺘﺤﺕ ﺃﻤـﺭﺓ ﺃﺘﺒـﺎﻉ‬

‫ﻓﺄﺠﺎﺒﻨﻲ )ﺅﻏﻭﺴﺘﻴﻥ( ﺒﺄﻨﻪ ﺴﻴﻔﺽ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺒـﻴﻥ‬

‫)ﺒﻭﻤﺒﻲ(‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﻜﻭﻥ ﻻ ﻁﺎﺌل ﻟﻲ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺘﻴﻥ )ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴ‪‬ﺔ( ﻭ )ﺍﻟﺩﻭﻨﺎﺘﻴ‪‬ﺔ(‪ ،‬ﻭ ﺒﻘﻴﺕ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ ،‬ﺤﺼل ﻫﺫﺍ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻜﻨـﺕ ﺃﺴـﻜﻥ‬

‫ﺃﻨﺘﻅﺭ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻰ )ﺍﻟﻭﻨـﺩﺍل( )ﺍﻷﺭﻴﻭﺴـﻴ‪‬ﻭﻥ(‬

‫)ﻗﻭﺭﻴﻨﺎ( ﻭ ﻤﺎ ﺠﺎﻭﺭﻫﺎ ﻭﺼﻭﻻﹰ ﺍﻟـﻰ ﻟﺒـﺘﺱ‬

‫ﻟﻴﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﺒﻠﹼﻪ‪ ،‬ﻷﺠﺩ ﻨﻔـﺴﻲ )ﺩﻭﻨﺎﺘـﺴﺘﻴﺎﹰ(‬

‫ﻤﻀﻁﺭﺍﹰ ﻟﺩﻓﻊ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻟﻜل ﺠﻴﺭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺤﺘـﻰ‬

‫ﺃﻗﺘل )ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ( ﻭ ﺃﻨﻜل ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﺭﻏـﻡ ﻜﻭﻨﻨـﺎ‬

‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻜﻨﺕ ﻟﻴﺒﻴﺎﹰ ﺃﻀﺤﻙ ﺒﻠﻐﺘﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻟـﻡ‬

‫ﻜﻼﻨﺎ ﺤﻔﺎﺓﹸ ﻻ ﻨﺯﺍل ﻨﺴﻴﺭ‪ ‬ﻋﺒﺭ ﺃﺭﺽﹴ ﻤﻠﻴﺌـﺔ‪‬‬

‫ﻴﻌﺩ ﻴﻔﻬﻤﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﺃﺒﻨﺎﺌﻲ ‪.‬‬

‫ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻤﻴﺭ ﻨﺤﻭ ﺤﺘﻔﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﺃﺼـﺒﺤﻨﺎ ﺃﻤﻭﺍﺘـﺎﹰ‪،‬‬ ‫ﻋﺭﺍﺓﹰ ﺤﻔﺎﺓﹰ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭ‪‬ﺓ‪ ،‬ﻓﻠـﺩ ﺘـﺭﻙ ﻟﻨـﺎ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺤل ﺒﺤﺜﺎﹰ ﻋﻥ ﺃﺥﹴ ﺃﺘﺸﺎﺠﺭ ﻭ ﺇﻴ‪‬ـﺎﻩ ﺩﻭﻨﻤـﺎ‬

‫)ﺍﻟﻭﻨﺩﺍل( ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ ﺃﺭﻀـﺎﹰ‬

‫ﻤﺒﺭ‪‬ﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﺭﻴﺏﹴ ﺃﻤﻨﺤﻪ ﺯﻭﺠﺘـﻲ ﻭ ﺍﻟﻅﺒـﻲ‬

‫ﻭ ﻋﺒﺭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ ،‬ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺭﻭﻤﺎﻨﻴ‪‬ﺎﹰ ﺒﻌﺩ‬

‫ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺭﻏﺏ ﺒﻪ‪ ،‬ﻜﻨﺕ ﻟﻴﺒﻴﺎﹰ ﺤﻴﻨﻬـﺎ ﻭ‬

‫ﺃﻥ ﻜﻨﺕ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻗﻠﺕ ﺤﻴﻨﻬﺎ ﻻ‬

‫ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻟﻴﺒﻴﺎﹰ ﻤﻨﺫ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺤﺘﻰ‬

‫ﺒﺄﺱ ﻓﻠﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﻨﻭﻤﻴﺩﻴﺎﹰ ﻟﻔﺘﺭﺓ‪ ‬ﺘﻤﻜﻨﹼﺕ ﺨﻼﻟﻬـﺎ‬

‫ﻗﺩﻡ )ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴ‪‬ﻭﻥ( ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺴﻼﻻﹰ ﻓﺎﺭﻏﺔﹰ ﻜـﺎﻥ‬

‫ﻤﻥ ﺍﺭﺘﺩﺍﺀ ﺤـﺫﺍﺀ‪ ‬ﻴﻤﻠﻜـﻪ ﺃﺨـﻲ‪ ،‬ﻭ ﻜـﺎﻥ‬

‫ﺍﻨﺘﻅﺭﺕ ﺤﺘﻰ ﺠﻠﺏ ﻟﻨﺎ )ﺒﻥ ﺍﻟﻌـﺎﺹ( ﺤـﺫﺍﺀ‪‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﻤﻸﻫﺎ ﺒﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒـل ﻜـﺎﻥ‬

‫)ﺴﻴﻔﺎﻜﺱ( ﻫﻭ ﺴـﻌﺭ ﺍﻟﺤـﺫﺍﺀ ﺍﻟـﺫﻱ ﻨﺎﻟـﻪ‬

‫ﺍﺭﺘﺩﻴﻨﺎﻩ ﻋﻥ ﻁﻴﺏ ﺨﺎﻁﺭ‪ ،‬ﻭ ﻟﻥ ﺃﺨﺒﺭﻜﻡ ﻜـﻡ‬

‫ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﻨﺴﻰ ﻟﻤﺩﺓ‪ ‬ﻗﺼﻴﺭﺓ‪ ‬ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡﹴ‬

‫)ﻤﺎﺴﻴﻨﻴﺴﺎ(‪ ،‬ﻭ ﻭﺠﺩﺕ ﺠـﻭﺍﺭﻱ )ﺒﻭﺨـﻭﺱ(‬

‫ﺩﻴﻨﺎﺭﺍﹰ ﺃﺴﺎﻭﻱ ﻤﻌﻔﻴﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻁﺒﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻲ‬

‫ﻼ ﻓﻲ ﺍﺘﺠـﺎﻩ‬ ‫ﻤﻴ ﹰ‬

‫ﺤﺎﻓﻴﺎﹰ ﺭﻏﻡ ﻜﻭﻨﻪ ﻗﺩ ﺒﺎﻉ )ﻴﻭﻜﹰﺭﺘﺎﻥ(‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺴﻭﻕ‪ ‬ﺍﺸﺘﺭﻴﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺩﻤﻲ ﺍﻟﺤﺎﻓﻴﺘﻴﻥ ﻤﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﻨﺤﻭ ﻏـﺩﺍﻤﺱ ﻭﺼـﻭﻻﹰ‬

‫ﻭﻀﻌﺕ ﺭﻭﻤﺎ ﺒﺩﻻﹰ ﻋﻨـﻪ ﺼـﻨﻴﻌﺘﻬﺎ ﺸـﻘﻴﻘﻪ‬

‫ﺃﻤﺭﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺒﻴﻌﻪ ﺯﻭﺠﺘﻲ ﻭ ﺍﺒﻨﺘﻲ ﻜﺠﺯﻴـﺔ‪ ‬ﻻ‬

‫ﺍﻟﻰ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻨﻴﺠﺭ ﺃﺤﻤل ﺒـﻀﺎﻋﺔﹰ ﻻ ﺍﻤﻠﻜﻬـﺎ‪،‬‬

‫)ﺠﻭﺍﺩﺍ( ﻜﺴ ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺤﺎﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻤﻴﻥ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻻ ﺒـﺄﺱ‬

‫ﻴﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻭ ﻻ ﻤﺒﺭﺭ ﻟﻬﺎ ﻁﺒﻌﺎﹰ ﺇﻻ ﻭﻓﻕ‬

‫‪ ‬ﺃﻨﻲ ﻟﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻷﺴﻴﺭ‬

‫ﻤﺴﺎﻓﺔ ‪250 ‬‬

‫‪41‬‬

‫ﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﻀﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﻴﺎﻫﻡ ‪.‬‬ ‫ﻤﻨﻬﻜ ﹰ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل – ‪ ‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ‬

‫‪2012‬‬

‫ﻤﻨﻁﻘﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻜلّ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻟﻨﻜﺘـﺸﻑ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﺃﻥ )ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ( ﻤﻥ ﻭﺸـﻰ‬ ‫ﺒﺼﺩﻴﻘﻨﺎ )ﺍﺒﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭ( ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﺒﻨﺎ ﻋﺒﺭ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺤﺫﺍﺀ ﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻜﻤﻥ ﺴﺒﻘﻪ ﻨﺤﻭ ﺤﺘﻔﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺜﻨﺎﺀ‬ ‫ﺘﺤﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﻤﻥ ﺃﺒﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻤﺎﻟﻜﻴ‪‬ﺔ ﺒل‬ ‫ﺍﻟﻰ ﻜل ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨـﺔ ﻭ ﻨﺤـﻥ‬ ‫ﻨﺴﻴﺭ ﻤﻨﻬﻜﻴﻥ ﺨﻠﻑ ﺃﻱ ﺤﺫﺍﺀ‪ ‬ﻤﻤﻜﻥﹴ‪ ،‬ﻭ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺘﻰ ﻋﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻜل ﺩﺭﻭﻴﺵﹴ ﺃﻤﻜﻨـﻪ‬ ‫ﻋﺒﻭﺭ ﺍﻟﻨﻴل ﻟﻨﻨﺼﺒﻪ ﺯﻋﻴﻤﺎﹰ ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﷲ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﷲ ﺴﻥ ﺴﻨﹼﺔ )ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ(‪ ،‬ﺤﺘـﻰ ﺃﻨﻨـﺎ ﺃﺴـﻌﻔﻨﺎ‬ ‫)ﺍﻟﺩﺍﺨل( ﺍﻟﻬﺎﺭﺏ ﺒﺤﺫﺍﺌﻪ ﻓﻘﻁ ﺒﺩﻭﻟﺔ‪ ‬ﺃﻤﻭﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﺍﺒﻨﻨﺎ ﺍﻟﻤﺸﻜﻭﻙ ﻓﻲ ﺃﻤـﺭﻩ‬ ‫)ﻁﺎﺭﻕ(‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﻟﻲ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻗﺩﻭﻡ ﺠﻴﺵ )ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ( ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻲ ﺒﻤﺎﺌﺔ‬ ‫ﻋﺎﻡﹴ ﻭ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﺼﺭﻓﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ‬ ‫ﻨﻅﺭﺍﹰ ﻟﺴﻭﺀ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺭﺒﻤﺎ !!‪ ،‬ﺇﻥ ﺃﺴـﻭﺃ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻙ ﻫـﻭ ﺃﻥ ﺘﻘـﻊ ﻀـﺤﻴ‪‬ﺔ‬ ‫ﺘﺼﺩﻴﻕ ﺃﻜﺫﻭﺒﺔ‪ ‬ﻏﻴﺭ ﻤﻤﻜﻨـﺔ ﺍﻟﺘـﺼﺩﻴﻕ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺍﺒﺘﻼﻋﻬﺎ ﺭﻏﻡ ﻏﺒﺎﺌﻙ ﺍﻟﻤﻔـﺭﻁ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟـﻡ‬ ‫ﺃﺯل ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺃﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﺒﻠﻐﺘﻲ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺒﺩﺃ ﻴﺨﺸﻰ ﺍﺒﻨﻲ ﻓﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺨﻭﻓﺎﹰ ﻤﻥ ﺴـﻤﺎﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ‪ ،‬ﺒل ﺨﻭﻓﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﻜﻴـﻑ‪،‬‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﻭ ﻤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻟﻐﺘﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻘﻁ !! ‪.‬‬

‫ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺒﻘﺭﻭﻥﹴ ﻤﻨﻬﻜﺔ ﻻ ﻁﺎﺌل ﻤـﻥ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺃﺘﻰ )ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ( ﻴﺤﻤل ﺒـﻴﻥ ﻴﺩﻴـﻪ‬

‫‪Calligraphie Tifinaghe Par: l'artiste Moulid‬‬

‫ﻭﺭﻗﺎﺕ‪ ‬ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏﹴ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺒﻪ ﻫﻭ‪ ،‬ﺒـل ﻭﺠـﺩﻩ‬ ‫ﻀﻤﻥ ﺘﺭﻜﺔ )ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ( ﻴﺤﻭﻱ ﺒﺸﺭﻯ ﻤﻔﺎﺩﻫـﺎ‬ ‫ﺃﻨﻲ ﺴﺄﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﺒﻠﻐﺘﻲ‪ ،‬ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺤﺘـﻰ ﺇﺸـﻌﺎﺭﹴ ﺁﺨـﺭ‪،‬‬ ‫ﻓﺤﺫﺍﺌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻀﺎﻉ ﻓﻲ ﺼﺨﺏ ﺍﻟﻨـﺯﺍﻉ ﺒـﻴﻥ‬ ‫)ﻓﺭﺴﺎﻥ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ( ﻭ )ﺩﺭﻏﻭﺕ ﺒﺎﺸـﺎ(‪،‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺭﺕ ﺴﻔﻨﻪ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺃﺒﻨﺎﺌﻲ ﺍﻟﺭﻋـﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻁل ﺒﺭﺃﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴـﻁ‪،‬‬ ‫ﺤﺫﺍﺌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻀﺎﻉ ﻭﺴﻁ ﺠﻠﺒﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﺘﻨـﺎﺤﺭﺓ ﺩﺍﺨـل‬ ‫ﺒﻴﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﻼﺌﻤﻨﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻌﻠﻲ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﻬﻤﺕ ﻭ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺃﺤﺎﻭل ﻤﻨﻬﻜﺎﹰ ﻓﻬﻡ ﻤﺎ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻘﻭﻟـﻪ ﻟـﻲ‬ ‫)ﻋﻔﻠﻕ( ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺫﺍﺀ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟـﻀﺤﻜﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺘﻼﺌﻤﻨﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻼﺀﻡ ﺃﺤﺩﺍﹰ ﻤﻥ‬ ‫ﺁل ﺒﻴﺘﻲ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻁﻔﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤـﺭ‬ ‫ﺴﻨﻭﺍﺘﻪ ﺍﻷﻟﻑ‪ ،‬ﻻ ﺯﺍل ﻴﻠﻌﻨﻨﻲ ﺭﻏﻡ ﺍﻤﺘﻨـﺎﻋﻲ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻤﻨﺫ ﻗﺭﻭﻥ ﻷﻨﻲ ﺃﺴﻤﻴﺘﻪ )ﺴﻴﻔﺎﻭ(‪،‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺒﻌﺩ ﻁﺭﻴﻘﺎﹰ ﻭ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻤﺤﻔﻭﻓﺔﹰ ﺒﺎﻟﻤﺨﺎﻁﺭ ﻨﺤﻭ ﺴﺠﻠﹼﻨﺎ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﻓـﻨﺤﻥ‬ ‫ﻟﻡ ﻨﺯل ﻨﻤﺎﺭﺱ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻷﺠﻴﺎل ﻤﺘﻼﺤﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻡ ﻨﺯل ﻨﺨﺸﻰ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺒـﺼﻭﺕ‪ ‬ﻤـﺴﻤﻭﻉﹴ‬ ‫ﺒﻠﻐﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻡ ﻨﺯل ﻨﺨﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﻻ‬ ‫ﻴﻜﺘﺭﺙ ﺒﻨﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﻀﺤﻜﺎﺘﻨﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘـﺼﻭﺭﺍﹰ‬ ‫ﺴﺎﺫﺠﺎﹰ ﻤﺒﻨﻴﺎﹰ ﻋل ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻨﻴ‪‬ﺔ ﻜﻭﻨﻨﺎ ﺃﺴﻴﺎﺩﺍﹰ ﻓـﻲ‬ ‫ﺽ ﻻ ﺘﺤﻭﻱ ﻋﺒﻴﺩﹰﺍ ﺤﻔﺎ ﹰﺓ ﺴﻭﺍﻨﺎ ‪. !! ‬‬ ‫ﺃﺭ ﹴ‬

‫‪42‬‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل – ‪ ‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ‬

‫‪2012‬‬

‫‪43‬‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل – ‪ ‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ‬

‫‪2012‬‬