لو كان كافكا يملك هاتفا نقالا

‫ك ھﺎﺗﻔﺎ ً |‬ ‫ﻟو ﻛﺎن ﻛﺎﻓﻛﺎ ﯾﻣﻠ ُ‬ ‫ﯾوﻧس ﺑن ﻋﻣﺎرة‬

‫‪2‬‬

. ‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﺎﻓﻜﺎ ﯾﻤﻠﻚ ھﺎﺗﻔﺎ ﻧﻘﺎﻻ‬ ‫ﻧﺼﻮص‬ . 2013 ‫© ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﻤﺎرة‬ 2013. ‫© دار اﻟﺰﻧﺒﻘﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ اﻟﺤﺮ‬ : ‫رواﺑﻂ‬ /http://zanpaka.com : ‫ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺪار‬ younes2kc@gmail.com : ‫اﯾﻤﺎﯾﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬

Younes Ben Amara ©2013. Cette oeuvre, création, site ou texte est sous licence Creative Commons Attribution - Pas d’Utilisation Commerciale - Partage dans les Mêmes Conditions 4.0 International. Pour accéder à une copie de cette licence, merci de vous rendre à l'adresse suivante http://creativecommons.org/licenses/by-ncsa/4.0/deed.fr ou envoyez un courrier à Creative Commons, 444 Castro Street, Suite 900, Mountain View, California, 94041, USA.

3

‫ﻛﺎﻓﻜﺎ‬ ‫ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺷﺨﺼﻲ ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻤﺔ ‪.‬‬

‫اظﻦ اﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎد اﻟﻤﻜﺮور ان ﻧﺘﺤﺪث اﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﻜﺎ ‪.‬وﺑﺎﻻﺧﺺ رواﯾﺘﮫ اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ ‪..‬ﻟﻜﻦ اظﻦ اﻧﻨﻲ ﻗﺪ‬ ‫وﺟﺪت ﻟﮭﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮا ﻧﺴﺒﯿﺎ ﯾﺨﺼﻨﻲ وﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻻ اﺑﺤﺚ ﻟﮭﺎ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺷﻤﻮﻟﻲ ‪ universal‬اﻧﻤﺎ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ‬ ‫ﺷﺨﺼﻲ ﻟﻲ ﻓﮭﻲ ﺑﺒﺴﺎطﺔ ﻻ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟﮭﺎ ﻋﻤﻮﻣﺎ ‪..‬ﻟﻜﻦ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮه اﻟﺨﺎص وﺑﺪون اطﺎﻟﺔ او اﺳﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻛﺒﯿﺮة ﻻ اﻓﮭﻤﮭﺎ اﻧﺎ اﺻﻼ ‪..‬ﻓﺎن اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ ﻟﯿﺴﺖ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ﻧﻔﺴﯿﺎ وﻻ ارھﺎﺻﺎت ﺣﯿﺮة اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﺮب وﻻ ﺿﻐﻄﺎ اﺑﻮﯾﺎ اﻟﺦ ‪ ..‬اﻧﻤﺎ ھﻲ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻧﻚ )وﺟﺪت( وھﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻗﺮرھﺎ‬ ‫وﻓﺼﻠﮭﺎ اﻟﻤﻤﺠﺪ ﺳﯿﻮران ‪.‬وﺻﻤﻮﯾﻞ ﺑﯿﻜﯿﺖ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ اﻟﺸﮭﯿﺮ ‪ :‬اﻧﺖ ﻋﻠﻰ اﻻرض ﻻ ﺣﻞ ﻟﺬﻟﻚ ‪ ..‬ﯾﻤﻜﻦ ان‬ ‫ﻧﻘﺘﺮح ﻧﺤﻦ )اﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮد ‪ .‬ﻻ ﺣﻞ ﻟﺬﻟﻚ ( ھﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻌﻼ ‪..‬ﯾﺘﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﯿﻮن ﻟﻤﺎ وﺟﺪ اﻟﻜﻮن ﻋﻠﻰ‬ ‫ھﺎﺗﮫ اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺒﺎر اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻛﺼﻤﻮﯾﻞ وﺳﯿﻮران ﯾﺘﺴﺎﺋﻠﻮن ﻟﻤﺎ وﺟﺪﻧﺎ اﺳﺎﺳﺎ ﻛﻲ ﻧﺘﺴﺎﺋﻞ اوﻻ وﯾﺤﺴﺪ ‪-‬‬ ‫ﺳﯿﻮران‪ -‬اوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪوا اﺑﺪا ‪..‬‬ ‫ھﺬا ھﻮ ﺗﻔﺴﯿﺮي اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻤﺔ ﻟﻜﺎﻓﻜﺎ اﻧﮫ ﻣﻠﺨﺺ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬ ‫وان ﻗﻠﺖ ﻣﺎ ذﻧﺒﻲ اﻟﯿﻚ اﺟﺒﺘﻨﻲ **وﺟﻮدك ذﻧﺐ ﻻ ﯾﻘﺎس ﺑﮫ ذﻧﺐ‬

‫‪4‬‬

‫ﻣﻦ راﻓﻘﻨﺎ ؟‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻧﻨﺼﺢ ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ‪.‬وﻣﺎ زال اﻟﻜﺜﯿﺮ !‬

‫اﻧﮫُ ﻻ ﺗﺘﺴﺎوى اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت وﻻ اﻟﻄﺒﻌﺎت ‪ ،‬اﻟﺮﺟﺎء ﻗﺮاءة ھﺎﺗﮫ اﻟﻌﻨﺎوﯾﻦ ﺑﻄﺒﻌﺎت ﺟﯿﺪة وﻣﺘﺮﺟﻤﯿﻦ ﻣﻘﺘﺪرﯾﻦ‬ ‫‪..‬ﻓﻠﯿﺤﻔﻆ اﻟﺮب اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﯿﻦ اﻟﺼﺎﺣﯿﻦ و اﻟﻤﻄﺒﻌﺠﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻤﯿﻦ وآﻟﮭﻢ اﻣﯿﻦ ‪..‬اﻋﻄﻨﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻧﻘﺮأه ‪..‬‬ ‫اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫اﯾﺰاﺑﯿﻞ اﻟﻠﻨﺪي‬ ‫ﺟﮭﺎن ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻛﯿﻠﯿﻄﻮ‪.‬‬ ‫أﺑﻮﻟﯿﻮس ﻟﻮﻛﯿﻮس‬ ‫اﻟﺒﺮﻏﻮﺛﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد دروﯾﺶ‬ ‫د ﺳﺎﻟﻨﺠﺮ‬ ‫دي ﻣﻠﻮ‬ ‫ﻧﻮر اﻟﺒﻮاردي‬ ‫اﯾﺘﺎﻟﻮ ﻛﺎﻟﻔﯿﻨﻮ‬ ‫اﻟﯿﺲ ﻣﻮﻧﺮو‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺎﻏﻮط‬ ‫اﻟﺼﺎدق اﻟﻨﯿﮭﻮم‬ ‫ﺟﻮرج طﺮاﺑﯿﺸﻲ‬ ‫ﻣﺎرون ﻋﺒﻮد‬ ‫رﺳﺎﺋﻞ ﺟﺒﺮان وﻣﻲ‬ ‫ﻧﯿﻞ دوﻧﺎﻟﺪ وﻟﺶ‬ ‫رﺷﺎ ﻋﺒﺎس‬ ‫ﺑﻮرﺧﯿﺲ ‪/‬ﻣﺎﻧﻐﻮﯾﻞ‬

‫اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﺣﻜﺎﯾﺎت اﯾﻔﺎﻟﻮﻧﺎ‬ ‫اﻣﺘﺪاد اﻟﻈﻞ‬ ‫أﺗﻜﻠﻢ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻠﻐﺎت ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬ ‫اﻟﺘﺤﻮﻻت‬ ‫اﻟﻀﻮء اﻻزرق‬ ‫اﺛﺮ اﻟﻔﺮاﺷﺔ ﯾﻮﻣﯿﺎت‬ ‫اﻟﺤﺎرس ﻓﻲ ﺣﻘﻞ اﻟﺸﻮﻓﺎن‬ ‫أﻏﻨﯿﺔ اﻟﻄﺎﺋﺮ‬ ‫اﻟﺤﯿﺎة ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺰھﺔ وﯾﻜﻨﺪ‬ ‫رﺳﺎﺋﻞ اﯾﺘﺎﻟﻮ ﻛﺎﻟﻔﯿﻨﻮ‬ ‫اﻟﺒﻌﺪ ‪.‬‬ ‫اﻏﺘﺼﺎب ﻛﺎن واﺧﻮاﺗﮭﺎ‬ ‫ﻛﺘﺐ اﻟﺼﺎدق اﻟﻨﯿﮭﻮم‬ ‫ھﺮطﻘﺎت‬ ‫ﺣﺒﺮ ﻋﻠﻰ ورق‬ ‫اﻟﺸﻌﻠﺔ اﻟﺰرﻗﺎء‬ ‫ﺳﻤﺎؤك اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‬ ‫آدم ﯾﻜﺮه اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن‬ ‫ﻛﺗﺎب اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت اﻟوھﻣﯾﺔ وﯾﻠﯾﮫ‬ ‫ﺿﯾﻔﺎﻋﻠﻰ ﺑورﺧﯾس‬ ‫اﻟﺗدﺑﯾر اﻻﻟﮭﻲ‬ ‫اﻟوان اﺧرى‬ ‫اﻟطرﯾق اﻟﻰ اﻟﻔﺿﯾﻠﺔ‬ ‫ﻛﺗﺎب اﻟﺑﮭﺎﻟﯾل‬ ‫ﻓﮭﺮﻧﮭﺎﯾﺖ ‪451‬‬ ‫اﻟﺴﻮرﯾﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﯿﻮن اﻟﻤﺮاﯾﺎ‬ ‫‪Codex Seraphinianus‬‬

‫ﺑﻮل دﯾﻔﺰ‬ ‫اورھﺎن ﺑﺎﻣوق‬ ‫ﻻو ﺗﺴﻮ‬ ‫ﺳﻠﻤﻰ اﻟﮭﻼﻟﻲ‬ ‫راي ﺑﺮادﺑﺮي‬ ‫أﻣﯿﻦ ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫‪Luigi Serafini‬‬

‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﺸﻮاﺋﯿﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺴﺖ ﺗﺮﺗﯿﺒﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل ‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫ﻗﺮاءة ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﺤﯿﺎة ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺰھﺔ وﯾﻜﻨﺪ ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺮورٌ‪ ،‬اﻗﻮل اﻧﻲ اﻧﮭﯿﺖ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺸﻌﺮي او اﻟﺸﺎﻋﺮي ﺣﺴﺐ رأي اوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا ان ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻟﯿﺲ ﺷﻌﺮا‬ ‫ﺑﻞ ﻧﺜﺮ او ﻟﻨﻘﻞ ﻧﺼﻮص‪..‬ﻛﻤﺎ ﯾﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻼف‪..‬‬ ‫ﻧﻨﻮه اﻟﻰ ان دروﯾﺶ ﻧﺎدر اﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎت واﻻﺣﺎﻻت وﻓﻲ اﺣﺪى ﻣﻘﺪﻣﺎت دواوﯾﻨﮫ اﻗﺘﺒﺲ ﻋﺒﺎرة ﻟﻠﺘﻮﺣﯿﺪي‬ ‫)واﺧﺘﯿﺎره ﻟﻼﺳﻤﺎء دﻗﯿﻖ ( ﺗﻘﻮل" ان اﻓﻀﻞ اﻟﻜﻠﻢ ﻣﺎ ﻗﺎم ﻋﻠﻰ ﻧﻈﻢ ﻛﺎﻧﮫ ﻧﺜﺮ او ﻧﺜﺮ ﻛﺎﻧﮫ ﻧﻈﻢ"‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ رأﯾﻲ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﯾﻘﻮل ان ھﺬا ھﻮ ﺷﻜﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪاﺛﻲ اﻟﻘﺎدم ‪ :‬اﻧﮫ ﺷﻌﺮ ﺟﻤﺎﻟﻲ راقٍ وﻟﻨﺤﺎول‬ ‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻌﺠﺎﻟﺔ ﻛﺸﻒ ﺑﻌﺾ ﻧﻮاﺣﻲ اﻻﻧﺎﻗﺔ واﻟﺒﮭﺎء ﻓﯿﮫ ‪..‬دﻋﻮﻧﺎ ﻧﻘﻞ اﻧﻨﺎ ﻏﻀﻀﻨﺎ اﻟﻄﺮف ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ ﺟﺪا اﻟﺘﻲ ھﻲ اﻗﻞ ﺟﻮدة واﻛﺜﺮ اﻋﺘﯿﺎدﯾﺔ ﻣﻦ اﺧﻮاﺗﮭﺎ ﻟﻜﻦ ھﺬا ﻻ ﯾﻀﯿﺮ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻛﻜﻞ‪.‬‬ ‫ﺑﺪاﯾﺔ ً ‪..‬اﻟﻤﺘﻌﻮدون ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﺣﻜﺎﻣﮫ وﺟﻼﻟﮫ وﻋﻠﯿﺎﺋﮫ ﺳﯿﺮون اﻻﻣﺮ اﻧﮫ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﺠﻤﯿﻊ اﻗﻮال‬ ‫ﻋﺎدﯾﺔ ﺑﻼ اي ﺷﻌﺮﯾﺔ ﻓﯿﮫ‪..‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺮى ان اﻟﻜﺘﺎب ﺷﺎﻋﺮي ﺑﺤﺖ‪..‬اﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺣﺎﻟﻤﺎ ﺑﻞ ﺷﺎﻋﺮي‪..‬‬ ‫وﻟﻨﺸﺮح اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻌﺮي واﻟﺸﺎﻋﺮي ﻧﻘﻮل ان اﻻﻟﻤﺎن درﺟﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﯿﺔ ﻛﺎﻓﻜﺎ ﺷﺎﻋﺮا رﻏﻢ اﻧﮫ ﻛﺎﺗﺐ‬ ‫رواﺋﻲ وﻗﺼﺼﻲ وﻟﻜﻦ اﻻﻟﻤﺎن ﻟﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺷﻌﺮ ﯾﻌﻨﻮن اﻻدب‪..‬ﻏﻮﺗﮫ ﺷﺎﻋﺮ ‪..‬وﻛﺎﻓﻜﺎ ﺷﺎﻋﺮ اﯾﻀﺎ ‪ .‬اﻧﮭﻢ ﻻ‬ ‫ﯾﻌﻨﻮن اﻻدب ﻛﻤﺎ ﻧﺮاه ﻧﺤﻦ اﯾﻀﺎ ‪..‬ﺑﻞ ﯾﻘﺼﺪون روح اﻻدب ‪..‬اﻧﮫ ﻣﻔﮭﻮم ﺷﺒﮫ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﻲ وﻟﯿﺲ ﻧﻘﺪي ادﺑﻲ‬ ‫‪.‬ﻓﻠﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن ان ﻓﻼن ﺷﺎﻋﺮ ﯾﻌﻨﻲ ﻟﺪﯾﮭﻢ اﻧﮫ ﻣﻠﮭ َﻢ‪..‬‬ ‫اﻟﻤﮭﻢ دﻋﻨﺎ ﻧﻘﻞ ان ھﻨﺎك ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ‪ :‬ﺷﻌﺮ ﺻﻮﺗﻲ و ﺷﻌﺮ ﺻﻮﺗﻲ ﺑﺼﺮي ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ان اﻟﺸﻌﺮ ﻻ‬ ‫ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎوز ﻣﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﻠﻔﻆ ‪-‬اوھﺪا ﻣﺎ اﻋﺘﻘﺪه اﻧﺎ‪- .‬‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ ﺻﻮﺗﻲ ﻻﻧﮫ ﯾﺠﺪر ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻧﮫ ﻓﻲ اﻣﺔ اﻣﯿﺔ ﻻ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻻ اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﯾﻌﺮف اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﺎﻟﺘﺬوق ﯾﻜﻮن ﺳﻤﺎﻋﺎ‬ ‫‪ ،‬واﻟﻨﺴﺞ اﻟﺸﻌﺮي ﺳﯿﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎض ‪ ،‬اﻣﺎ ﻓﻲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻟﻨﺄﺧﺬ ﻛﻤﺜﺎل ﻣﻔﺪي زﻛﺮﯾﺎ ﺑﺼﻮﺗﮫ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﻤﺘﻔﺠﺮة‬ ‫ٍ‬ ‫ھﺬا ﻓﻲ زﻣﺎن‬ ‫اﻟﮭﺠﻮﻣﯿﺔ اﻟﻘﻮﯾﺔ وﺻﻮت دروﯾﺶ اﻟﺤﻨﻮن اﻟﻤﻨﺴﺎب ﻛﻤﺎء رﻗﺮاق ﻓﻲ ﺟﺪول ﺑﺮوﻋﺔ اﻟﻮﻗﻒ واﻟﻔﺼﻞ‬ ‫‪..‬وﻛﻤﻌﺎﺻﺮ ﻟﻨﺎ وﻟﻜﻢ اﻟﺮاﺋﻊ اﻟﺒﺮﻏﻮﺛﻲ ﻓﻲ راﺋﻌﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺪس ‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﻮه ھﻨﺎ اﻟﻰ اﻧﮫ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺾ ﻛﻼﻣﮫ‬ ‫اﻟﻌﺎدي اﯾﻀﺎ ﺷﻌﺮي ‪..‬اﺳﺘﻀﺎﻓﮫ اﺣﺪھﻢ وﺳﺄﻟﮫ ﻋﻦ رأﯾﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺤﺪث وﻗﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎب اوﻻ (اﻧﺎ ﺑﺪاﯾﺔ‬ ‫ﻣﺶ ﺣﺪ ( واﺑﺪى أوﻻ اﻧﮫ ﻻ ﯾﺄﺧﺬ اي ﺟﺎﻧﺐ ﺳﯿﺎﺳﻲ او ﻏﯿﺮه وھﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺷﻌﺮه ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺒﺮاﻋﺔ ‪..‬ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻻدﯾﺐ ﻋﺎدة اﻻ ﯾﻤﺎرس اي ﻣﯿﻞ ﺳﯿﺎﺳﻲ او ﻏﯿﺮه ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ )روح اﻻدب ( ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮﯾﺘﮫ‬ ‫وﺷﺎﻋﺮﯾﺘﮫ ‪..‬اﻟﺘﻠﻮن ﺑﻠﻮن واﺣﺪ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻦ ‪..‬اﻧﮫ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺠﯿﻮش اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﯿﺔ ‪..‬ﻧﻜﻤﻞ ﻓﻨﻘﻮل‬ ‫ان اﻟﺸﻌﺮ اذن ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﺻﻮﺗﻲ اﻛﯿﺪ ﻟﻜﻨﮫ زاد ﻓﻮق ھﺬا واﺻﺒﺢ ﺑﺼﺮﯾﺎ ‪...‬ﻟﻦ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻻﻏﺎﻧﻲ ﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺎ وﺻُﻮرت ﻓﻠﯿﺲ ھﺬا ﻣﺎ ﻧﻌﻨﯿﮫ اﻧﻤﺎ ﻧﻌﻨﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﺗﺼﻤﯿﻢ اﻟﻘﺼﯿﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ اي‬ ‫ﻛﺎﻟﯿﻐﺮاف‪/‬م اﻟﺨﺎص ﺑﮭﺎ ‪..‬ﻓﻤﻨﺬ ﻗﺪوم ﻧﺰار و اﻗﺪاﻣﮫ ﻋﻠﻰ طﺒﻊ دواوﯾﻦ ﺷﻌﺮه ﺑﺨﻄﮫ اﻟﺠﻤﯿﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻋﻄﻰ اﻟﺸﻌﺮ ﺑُﻌﺪا ﺟﻤﺎﻟﯿﺎ آﺧﺮ ﻣﺘﻤﯿﺰ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻮﺗﻲ اﻟﺬي اﻋﺘﺪﻧﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺄﺻﺒﺢ ھﻨﺎك ﻋﺎﻟﻤﺎن ﺟﻤﺎﻟﯿﺎن‬ ‫ﺟﻤﺎل اﻟﻠﻔﻆ وﺟﻤﺎل اﻟﺮﺳﻢ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻌﻤﺎرﯾﺔ ﻗﺼﺎﺋﺪ دروﯾﺶ ‪ :‬ﺗﺮك ﻛﻞ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻏﯿﺮ ﻣﺸﻜﻠﺔ وﺗﺸﻜﯿﻞ ﺑﻌﻀﮭﺎ ‪ ،‬اﺳﺘﻌﻤﺎل رﻣﺰ ‪ /‬ﺑﺪل‬ ‫اﻟﻨﻘﺎط‪..‬وھﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ اﻟﺬي ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﮫ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺑﺎﻟﺒﻮﻟﺪ ﺗﺎﯾﺐ ‪ ،bold‬ﺗﻜﺒﯿﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت‬ ‫وﺗﺼﻐﯿﺮ أﺧﺮى ‪ ،‬ان ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ اﻟﺸﻌﺮي ھﺬا ﺗﺤﻔﺔ ﻓﻨﯿﺔ ﺑﺼﺮﯾﺔ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﻐﻼف اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺬي ﺗﻌﺎون ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﻣﺼﻤﻤﺎن ﯾﺒﺪو اﻧﮭﻤﺎ أﺟﺎدا واﺗﻘﻨﺎ ﻋﻤﻠﮭﻤﺎ ﻓﻌﻼ ‪..‬اﻟﻰ ﻣﻌﻤﺎرﯾﺔ اﻟﻘﺼﯿﺪة )اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ وﻻ ﻧﻌﻨﻲ اﻟﻠﻔﻈﯿﺔ ﻓﺤﺴﺐ(‬ ‫واﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻠﻔﻈﯿﺔ اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ اﻟﺠﺮﺳﯿﺔ واﻟﺒﺼﺮﯾﺔ ﻟﮭﺎ ‪...‬ﯾﺒﺪو ﻟﻠﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ان اﻟﻌﺒﺎرات ﻋﺎدﯾﺔ و ﯾﻮﻣﯿﺔ وﯾﻐﻔﻠﻮن‬ ‫‪6‬‬

‫ﻋﻦ ﺟﺮﺳﯿﺘﮭﺎ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ﻟﯿﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﯾﻮﻣﻲ ‪:‬ﻋﺎدي ‪ ،‬ﻣﺒﺘﺬل او ﻏﯿﺮ ﺷﻌﺮي ‪..‬اﺗﺬﻛﺮ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﺣﺪ اﻻدﺑﺎء‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ ﻟﻤﺎ ﯾﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻠﻮﺳﮫ ﻓﻲ ﻣﻘﮭﻰ وﻛﺘﺎﺑﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ وﻧﺸﺮه ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ‪..‬اﻟﺘﺼﯿﺪ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي ﺻﻌﺐ ﺟﺪا ‪..‬ان ﺗﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻦ اﺻﻌﺐ اﻟﻤﮭﻤﺎت اطﻼﻗﺎ وھﻮ اﻟﻤﮭﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻌﻰ اﻟﯿﮭﺎ‬ ‫اﻟﻔﻦ )او ھﺬا ﻣﺎ اﻋﺘﻘﺪ اﻧﺎ ان اﻟﻔﻦ ﯾﺴﻌﻰ اﻟﯿﮫ‪ ) ..‬وھﺬا ﻣﺎ ﺣﺎوﻟﮫ ھﯿﻤﻨﻐﻮاي ﻓﻲ ﺗﻼل ﻛﺎﻟﻔﯿﻠﺔ اﻟﺒﯿﻀﺎء وﺷﺮﺣﮫ‬ ‫ﺑﺪﻗﺔ ﻣﯿﻼن ﻛﻮﻧﺪﯾﺮا ﻓﻲ وﺻﺎﯾﺎه ‪ ،‬ﻣﮭﻤﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﺣﯿﺎﻧﺎ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻧﻈﺎرﻧﺎ اﻟﻰ ان ﺷﺮب ﻓﻨﺠﺎن ﻗﮭﻮة ھﻮ اﻣﺮ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮي ﺷﻌﺮي ﻓﻌﻼ ‪ ..‬واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻧﮫ ﻛﺬﻟﻚ ‪..‬ﻓﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ "آﺗﻨﺎ ﺧﺒﺰ ﯾﻮﻣﻨﺎ" ﻟﯿﺲ اﺑﺘﺬاﻻ ﺑﺬﻛﺮ ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ‪..‬اﻧﮫ أﻣ ٌﺮ ﺷﺎﻋﺮي ﻓﻌﻼ ‪..‬ﻧﺤﻦ ﺿﻌﻔﺎء أطﻌﻤﻨﺎ ﯾﺎ رب ﻟﻘﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪك‪ ..‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﺮﻣﯿﺰ اﻟﻮاﺿﺢ‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﺎول ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ )ﺗﻨﺎول ﺟﺴﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ‪/‬ﺧﺒﺰ ‪ ،‬ﺷﺮب دﻣﮫ‪ /‬اﻟﺨﻤﺮ (ھﻮ أﻣﺮ ﺷﺎﻋﺮي روﺣﺎﻧﻲ‬ ‫ﺑﺎﻣﺘﯿﺎز ‪..‬وﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة اﻟﻔﻦ ﯾﻜﺴﺮ ﻛﻞ اﻟﺤﺪود اﻻﻋﺘﯿﺎدﯾﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت واﻟﺤﺪود اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ‬ ‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ ان ﻧﻌﺮﻓﮫ واﻻ ﻟﻤﺎ اﺻﺒﺢ ﻓﻨﺎ او ﺷﻌﺮا ‪..‬اﻟﻤﮭﻢ ‪..‬ﻗﻠﻨﺎ أن اﻷﻣﺮ ﺷﺎﻋﺮي ‪...‬اﻟﺤﻖ اﻧﮫ ﺑﺪاﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻮان‬ ‫ﺑﺪﺧﻮل ﻛﻠﻤﺔ 'وﯾﻜﻨﺪ ' وﺣﺘﻰ آﺧﺮ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮﯾﺔ ‪..‬اﻷﻣﺮ ﻛﺎن ﻣﻤﺘﻌﺎ وﺟﯿﺪا ﺟﺪا ‪..‬ﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﻨﺎ اﻻ ان ﻧﻨﺼﺢ‬ ‫وﺑﺸﺪة ﺑﮭﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺠﻤﯿﻞ ‪ ،‬وﻧﺤﺪو ﺑﻜﺎﺗﺒﺘﮫ او ﺷﺎﻋﺮﺗﮫ ﻋﺪم ﺣﺮم اﻻدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﺑﺪاﻋﺎت ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ اﻛﺜﺮ‬ ‫واﻛﺒﺮ‪....‬ﺳﻼم‪.‬‬

‫‪7‬‬

‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﺎﻓﻜﺎ ﯾﻤﻠﻚ ھﺎﺗﻔﺎ ﻧﻘ ّﺎﻻ ً ‪...‬‬ ‫‪-1‬‬‫ﻧﺴﯿﺖُ ھﺎﺗﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻞ و ھﺬا ﻣﺎ دﻋﺎﻧﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻟﺘﻜﺘﺐ ﺟﯿﺪا ﯾﺠﺐ أن ﺗﺤﺪث ﻟﻚ أﻣﻮر‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎذا؟ ﻣﺜﻞ‬ ‫أن ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺴﺠﻦ ﻛـ "ﻟﯿﺴﻜﺎﻧﻮ" ‪ ،‬ﻟﻮ دﺧﻠﺖُ اﻟﺴﺠﻦ وﻛﻨﺖُ ﺿﺎﺑﻄﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻟﺮﺑﻤﺎ أﻗﻮل‬ ‫ﻛﻨﺖ أﻛﺘﺐ ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ‪..‬‬ ‫ﻟﻨﺪع ھﺬا ﺟﺎﻧﺒﺎ‪،‬ﯾﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻛﯿﻠﯿﻄﻮ )‪ – (1‬و ﺑﻤﺎ أﻧﻨﻲ ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ھﺎﺗﻔﻲ‪ -‬أن ھﻨﺎك رواﯾﺔ‬ ‫ﻣﻐﺮﺑﯿﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻌﺎدي‪ ،‬ﻟﺬا ﺗﻘﻮل ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻀﺤﻚ و‬ ‫اﻟﺘﺮﻓﯿﮫ أن اﻵﺑﻞ و اﻷﻧﺪروﯾﯿﺪ ﻟﻢ ﯾﺠﻌﻠﻮا اﻟﺒﺸﺮ ﯾﺘﺼﻠﻮن‪،‬ﻟﻜﻦ ﻧﻮﻛﯿﺎ ﻓﻘﻂ ! ﯾﻘﺼﺪون ھﻮاﺗﻒ ﻧﻮﻛﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ إذ‬ ‫أﻧﮭﺎ ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﯿﻮب ‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﻠﻚ ﻓﻜﺎﻣﻞ اﻟﻮﻗﺖ وأﻧﺖ ﺗﺤﺪق ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪)..‬اﻧﻈﺮ اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺮﻓﻘﺔ (‬ ‫ﻣﺎ ھﻮ اﻟﺠﺪﯾﺪ أﺻﻼ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ؟ ‪ :‬ﻻ ﺷﻲء ‪،‬و ﻟﺬا ﯾﺒﻜﻲ ﻗﻠﺐُ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﯾﻮﻣﯿﺎ ﻟﮭﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬إﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺗﺒﺎھﯿﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬اﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﯿﻮارن " أي ﻓﻼح روﻣﺎﻧﻲ ﯾﻌﺮف ھﺬا‪".‬‬ ‫‪-2‬‬‫ﻧﻌﻮد ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻠﺴﺎﻧﻲ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح ـ أﻧﺎ أرى أﻧﮭﺎ ﺑﺎﺋﺴﺔ ﺟﺪا‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮﻋﮭﺎ ﺑﺎﺋﺲ‬ ‫و ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﻲ ﻗﺮاءة اﻷﻟﻮف ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮي أﺷﯿﺎء ﻗﯿﻠﺖ ﻗﺒﻼ ‪..‬اذن ﻓﻠﻨﺘﺮك ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‬ ‫وﻟﻨﻄﺮح ﺳﺆاﻻ ً ﻧﺤﺎول اﻻﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ":‬ﻣﺎ ھﻲ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﺘﻲ اﻟﺴﻌﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﻣﺮّت ﺑﺎﻟﻜﺘ ّﺎب ؟‬ ‫ﺗﻤﺮ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﻟﺤﻈﺎت ﺳﻌﯿﺪة ﻣﻨﮭﺎ ﻗﺮاءﺗﮭﻢ و ﺗﻌﺮﻓﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺛﺮوا ﺑﮭﺎ ﻷول ﻣﺮة‪ ،‬ﺗﺄﺛﺮھﻢ ﺑﮭﺎ و‬ ‫اﻧﺒﮭﺎرھﻢ – اﻟﺼﺪﻣﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﻠﺬﯾﺬة‪-‬ﺗﺸﻜﻞ ﻓﻮرا ) ﻛﺼﺐ اﻟﺮﺻﺎص ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﺒﺨﺖ( اﻟﺼﯿﻐﺔ اﻷوﻟﯿﺔ‬ ‫اﻷدﺑﯿﺔ ﻟﮭﻢ‪ ،‬وﻛﻤﺜﺎل ذﻛﺮه اﻷدﺑﺎء ﻟﻨﺬﻛﺮ د‪ .‬أﺣﻤﺪ ﺧﺎﻟﺪ و ﻗﺮاءﺗﮫ ﻷﻟﻒ ﻟﯿﻠﺔ وﻟﯿﻠﺔ ‪ ،‬د‪ .‬طﺎﻟﺐ ﻧﯿﻜﻮﻻس و‬ ‫ﻗﺮاءﺗﮫ ﻟﻠﻜﺘﺐ و ھﻮ ﺻﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﻗﺒﻮ ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺴﻄﺢ ﯾﻘﺼﻒ وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﺒﺠﻌﺔ اﻟﺴﻮداء ‪،‬‬ ‫ﻣﻜﺴﯿﻢ ﻏﻮرﻛﻲ و ﻋﻤﻠﮫ ﻛﺼﺒﻲ طﺒﺎخ و ﺗﻌﺮﻓﮫ ﻋﻠﻰ رواﺋﻊ اﻷدب اﻟﺮوﺳﻲ ﻋﺒﺮه ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻨﺘﻘﺎة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻨﺪوﻗﺎ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﻄﺒﺎخ ‪ ..‬وآﺧﺮون ﻣﻨﮭﻢ ﺳﻠﻔﺎدور داﻟﻲ و ﻗﺮاءﺗﮫ ﻟﻨﯿﺘﺸﮫ ﺻﻐﯿﺮا ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ أﺑﯿﮫ‬ ‫اﻟﻤﻨﻔﺘﺢ ﻋﻘﻠﯿﺎ ﻛﻤﺎ وﺻﻔﮫ ‪ ،‬رﻏﻢ اﻧﮫ اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻌﮫ ﻻﺣﻘﺎ ‪ ،‬ﺣﻨﺎ ﻣﯿﻨﺔ اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﺴﻮري ﻓﻲ (اﻟﺮواﯾﺔ واﻟﺮواﺋﻲ (‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺣﻔﻈﮫ ﺗﻤﺎﻣﺎ ‪..‬ﺛﻢ ﻧﺴﺎه ﺛﻢ اﺻﺒﺢ رواﺋﯿﺎ ‪..‬وﻛﺘﺎﺑﮫ ذﻟﻚ ﺟﻤﯿﻞ ﺟﺪا ﻋﻦ اﻟﺮواﯾﺔ‬ ‫‪..‬واﺑﺪاع ٌﺣﻘﯿﻘﻲ‪..‬‬ ‫ﻧﺠﯿﺐ ﺳﺮور أﯾﻀﺎ ً ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮي‪ ،‬و اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻜﻞ اﻟﺬي أﺧﺬ أﺑﻮه ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ أن ﯾﺤﻔﻈﮫ إﯾﺎه ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﻐﺮ‪.‬‬ ‫أﻧﺎ؟ إن ﺳُﻤﺢ ﻟﻲ ﺑﺎﻻﻧﺪراج ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺳﺄﺗﻜﻠﻢ أﻧﺎ ﻗﺮأتُ ﻟﮭﺆﻻء دﻓﻌﺔ واﺣﺪة‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﻗﺮأت ﻟﮭﻢ و ﺗﺄﺛﺮت‬ ‫ﺑﮭﻢ و اﻟﻘﻠﻢ ﯾﺄﺑﻰ أن ﯾﻜﺘﺐ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻤﯿﺰ‪.‬‬

‫‪8‬‬

‫‪-3‬‬‫ﻟﺴﺖ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ھﻨﺎ‪ ،‬و ﻻ أرﯾﺪ ﺗﺒﺮﯾﺮ ذﻟﻚ ﻓﻤﻮﺿﻮع ) أن اﻷدﺑﺎء ﻏﯿﺮ ﻣﮭﺘﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ‬ ‫اﻟﺮاھﻨﺔ( ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻌﺎد و رﺑﻤﺎ ﯾﻘﻮل أﺣﺪھﻢ إن ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ و اﺳﺘﺒﻌﺎدھﺎ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻘﯿﺪك ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻟﻮ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻋﻔﻮﯾﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ أﻋﺪت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ ﻟﻜﺎن اﻷﻣﺮ ﺟﯿﺪا‪ ،‬ھﻨﺎ ﻓﻌﻼ أﺗﺬﻛﺮ أن ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻜﺎر ﻟﻢ‬ ‫ﺗﻨﺴﺐ اﻟﻰ ﻣﺆﺳﺴﯿﮭﺎ إﻧﻤﺎ إﻟﻰ ﻣﺨﺮﺟﯿﮭﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﯿﺪ‪ ،‬ﻓﯿﺮوى ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ أن ﺑﺸﺎر ﺑﻦ ﺑﺮد ﻗﺎل‬ ‫ﻣﻦ راﻗﺐ اﻟﻨﺎس ﻟﻢ ﯾﻈﻔﺮ ﺑﺤﺎﺟﺘﮫ ***وﻧﺎل ﻣﺎ ﯾﺘﻤﻨﻰ اﻟﻔﺎﺗﻚ اﻟﻠﮭِ ُﺞ‬ ‫ﻓﺄﺧﺬ ﺳﻠﻢ اﻟﺨﺎﺳﺮ اﻟﻔﻜﺮة وﻗﺎل ﺑﯿﺘﺎ ذاع ﺻﯿﺘﮫ ﺟﺪا ھﻮ‪:‬‬

‫ﻣﻦ راﻗﺐ اﻟﻨﺎس ﻣﺎت ھﻤﺎ **وﻓﺎز ﺑﺎﻟﻠﺬة اﻟﺠﺴﻮر‬ ‫ﻓﻐﻀﺐ ﺑﺸﺎر ﺟﺪا ﻟﺴﺮﻗﺔ ﺳﻠﻢ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ و ﺟﺰاﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻓﺘﺮك اﻟﻨﺎس اﻷﺻﻞ ﻟﺜﻘﻠﮫ و ذاع ﺻﯿﺖ ﺑﯿﺖ ﺳﻠﻢ‬ ‫اﻟﺨﺎﺳﺮ‪.‬‬ ‫رﺑﻤﺎ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻤﻌﺘﺮض ﯾﺮﯾﺪ ھﺬا‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮف أن اﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮭﻢ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺠﺪﯾﺪ – أو ھﺬا ﻣﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪه ﻧﺤﻦ‪-‬‬ ‫ﻓﻤﺎ اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻣﻦ إﺑﺪاع و ﺗﺤﻠﯿﺔاﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﺑﺮاق ﺟﻤﯿﻞ؟‬ ‫أﻧﺎ أﺟﯿﺐ ﻋﻦ ھﺬا اﻻﻋﺘﺮاض‪ :‬ﻻ أدري‪.‬‬ ‫‪-5‬‬‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﺎﻓﻜﺎ ﯾﻤﻠﻚ ھﺎﺗﻔﺎ ﻧﻘﺎﻻ ﻟﻤﺎ ﻛﺘﺐ اي ﺷﻲء ﻋﻠﻰ اﻻطﻼق ‪..‬ﯾﻘﻮل اﻟﺮوﻣﻲّ ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ 'ﻓﯿﮫ ﻣﺎ‬ ‫ﻓﯿﮫ' ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﯾﺮى اﻟﻤﻨﺠﻢ ﻛﻞ اﻟﻌﻮاﻟﻢ ﻓﻲ ﻛﻔﺔ ﯾﺪه ﻓﻲ اﻻﺳﻄﺮﻻب ﻛﺬﻟﻚ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺆﻣﻦ‪..‬و ھﺬا ﺗﺸﺒﯿﮫ ﻣﻦ اﺟﻤﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﯾﻜﻮن اﻻ اﻧﮫ ﺗﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﺑﻮﺟﻮد ھﺬا اﻻﺳﻄﺮﻻب ﻓﻲ ﯾﺪك ‪..‬ﻓﺎﯾﻦ ذھﺐ اﻻﺑﺪاع؟‪..‬‬ ‫ﻛﺎﻓﻜﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﯾﻤﺘﻠﻚ ھﺎﺗﻔﺎ ﻟﻤﺎ اظﻄﺮ اﻟﻰ اﺧﻔﺎء ﻣﺠﻼﺗﮫ اﻻﺑﺎﺣﯿﺔ ﻓﻲ ﺧﺰاﻧﺔ واﻻﻗﻔﺎل ﻋﻨﮭﺎ واﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﻟﻤﻔﺘﺎح‬ ‫)‪...(2‬اﻟﻐﺮﯾﺐ ﻓﻲ اﻻﻣﺮ ھﻮ )ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺼﺤﺎﻓﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻮل ﻋﻨﮫ ﺻﺎدﻗﺎ ( ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺬﻛﺮاﺗﮫ ؟؟‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻜﺎﻓﻜﺎ ﺟﮭﺎز اﻧﺪروﯾﺪ ﻟﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﺷﯿﺌﺎ ذا ﻗﯿﻤﺔ ‪)..‬ﻟﻮ( ﻻ ﺗﻔﯿﺪ ﺷﯿﺌﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺒﻘﻰ ﻛﺎﻓﻜﺎ ﻛﺎﺗﺒﺎ ﺟﯿﺪا‪.‬‬ ‫و ﻗﺼﺔ 'ﻛﺎﻓﺎﻧﺎه ﻣﻮرﻓﻲ' ﺗﻮﺿﺢ ذﻟﻚ ﺟﺪا ‪:‬‬ ‫ﻗﺼﺔ إﻏﺮﯾﻘﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ اﻷﺛﯿﻨﻲ اﻟﻤﺤﺎرب‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺣﺼﺎره ﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻟﻮﻛﻮﻧﻮس‪ ،‬أرﺳﻞ رﺳﺎﻟﺔ‪:‬‬ ‫"ﻟﻮ‪ ،‬اﺣﺘﻠﻠﻨﺎ ﻟﻮﻛﻮﻧﻮس‪ ،‬ﺳﻨﻘﺘﻞ ﻛﻞ اﻟﺮﺟﺎل‪،‬و ﻧﺴﺘﻌﺒﺪ ﻧﺴﺎءﻛﻢ وأوﻻدﻛﻢ‪ ،‬ﻧﺴﻠﺐ وﻧﺤﺮق اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ"‬ ‫اﻟﻤﺪاﻓﻌﻮن اﻷﺳﺒﺮطﯿﻮن ﺑﻌﺜﻮا ﻟﮫ اﻟﺠﻮاب‪:‬‬ ‫"ﻟﻮ" ‪...‬‬

‫‪9‬‬

‫‪-4‬‬‫ﻣﻦ أول ھﺎﺗﮫ اﻟﻨﺼﻮص ﺣﺎوﻟﺖ ﺟﮭﺪي أن ﯾﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺎ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﻠﻨﻌﺪ ﻟﻤﻮﺿﻮع أﻧﻲ ﻟﺴﺖ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ اﻟﺮاھﻨﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻣﺪة ﻗﺼﯿﺮة ﺣﺪﺛﺖ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث ﻛﺄن ﺛﻘﺒﺎ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻣﻨﮫ‬ ‫اﻷﺣﺪاث ﻛﺘﻠﺔ واﺣﺪة ﻋﻠﻰ ﺣﻮض اﻟﺒﺤﺮاﻷﺑﯿﺾ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ ..‬ﺣﺘﻰ أن اﻟﯿﻮﻧﺎن أﺟﺮّت – ﻣﻦ ﺟﺮّ اء اﻷزﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ‪ -‬آﺛﺎرھﺎ ﻟﺸﺮﻛﺎت اﻷﻓﻼم و اﻟﺘﺮﻓﯿﮫ‪ ،‬ﺣﺪث ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﻮﺗﺮي اﻷﺳﻮد ‪.2011‬‬ ‫اﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺘﻲ اﻟﻮادﻋﺔ اﻟﻤﻔﺘﺮﺷﺔ ﻟﻠﺮﻣﺎل ﺑﺎﻟﻨﮭﻮد اﻟﺤﺠﺮﯾﺔ )اﻟﻘﺒﺎب( ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺤﺪث ﺷﻲء ذو ﺑﺎل ﻣﺎ ﻋﺪا ﻗﺪوم‬ ‫أﻓﻮاج ﻛﺜﯿﺮة ﻟﻠﺴﻮادﯾﻦ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻧﺴﻤﯿﮭﻢ – و ھﻢ اﻟﻤﺎﻟﯿﻮن وآﺧﺮون ‪ ،‬و ﻷﻋﺪاد ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺴﻮرﯾﯿﻦ و أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﺗﺮاھﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن و ﯾﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﺎﻟﻠﮭﺠﺔ اﻟﻤﺤﺒﺒﺔ ﻷھﻞ اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪:‬اﻟﻠﮭﺠﺔ اﻟﺸﺎﻣﯿﺔ‪..‬وﻟﻘﻞ ﻛﻠﻤﺔ ھﻨﺎ ھﻲ‬ ‫أﻧﮫ و ﻻ ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻮﻓﻲ أو ﺟﺰاﺋﺮي ﺗﺤﺪث ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻓﻲ وﺷﺎﻓﻲ ﻋﻦ ﻛﯿﻒ ﺗﺼﻮرﻧﺎھﻢ و ﻛﯿﻒ وﺟﺪﻧﺎھﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﻮن ﺟُﻨﻮا ﻟﻔﺘﺮة ﻣﺎ ﺑﺒﺎب اﻟﺤﺎرة واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺸﺎﻣﯿﺔ‪ ..‬ھﺎ ھﻢ اﻟﺸﺎﻣﯿﻮن ﺑﻠﮭﺠﺘﮭﻢ اﻟﻤﺤﺒﺒﺔ ﻗﺪ أﺗﻮا‪ ..‬و ﻟﻢ‬ ‫ﯾﻜﺘﺐ أﺣﺪ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﺗﻧوﯾﮭﺎت‬ ‫‪ -1‬أﺗﻛﻠم ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻠﻐﺎت ﻟﻛن ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪http://goo.gl/JGB1HJ‬‬ ‫‪ -2‬ﺗرﻛﺔ ﻣﺎﻛس ﺑرود ﻋن ﻛﺎﻓﻛﺎ ‪http://goo.gl/aXxA6a‬‬

‫‪ -3‬راﺑط اﻟﺻورة اﻟﻣرﻓﻘﺔ ‪http://goo.gl/knCZBs :‬‬

‫‪10‬‬

‫ﻋﺪﻧﺎن اﺑﺮاھﯿﻢ و ﺻﺪﯾﻘﻲ ﻋﻤﺎد‪.‬‬ ‫وﻋﺪتُ ﺻﺪﯾﻘﯿﻦ ان اﻛﺘﺐ ﻓﻲ اﺣﺪى اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﻦ ﻟﻜﻦ ﻟﻼﺳﻒ ﻟﻢ ﺗﺒﻌﺪﻧﻲ ﻣﺸﺎﻏﻞ‬ ‫اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻨﮭﻤﺎ اﻧﻤﺎ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ‪..‬وھﻮ اﺳﻮأﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﺤﺪث ﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﯿﻮران‪..‬‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻻول ھﻮ ﺣﺠﺞ ﺟﻤﺎل اﻟﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺪم وﺟﻮب اﻟﺤﺠﺎب‪..‬اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ان ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺿﺨﻢ وﻓﻘﮭﻲ‬ ‫‪..‬ﻟﺬا ﻻ داﻋﻲ دوﻣﺎ ﻟﻠﻤﻔﻜﺮﯾﻦ اﻟﺸﺒﺎب ان ﯾُﻌﻤﻠﻮا ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻣﺮ ﻋﻤﻠﺖ ﻓﯿﮫ ارﺑﻌﺔ اﻻف او ﺧﻤﺴﺔ اﻻف‬ ‫ﻋﻘﻞ ﻣﻦ اﺟﻮد اﻟﻌﻘﻮل ‪..‬اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻟﯿﺴﻮا دوﻣﺎ ﻣﺘﺤﺠﺮﯾﻦ وﻗﺪ اوردوا اﻟﺤﺠﺞ وﺗﻜﻠﻤﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪..‬زد اﻟﺤﺠﺎب اﻧﺘﻘﻞ‬ ‫اﻻن ﻓﻲ اﻟﺪول اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻰ درﺟﺔاﻟﻌﺮف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪..‬ھﺐ اﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻓﺮﺿًﺎ‪...‬اﻟﻌﺮف ﻣﺤﺘﺮم ﻓﻲ اﻻﺳﻼم‬ ‫وﻟﻮ دﺧﻠﺖ ﻗﺮﯾﺔ او ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻣﺎ وﻛﺎن ھﻨﺎك ﻓﯿﮭﺎ ﻋﺮف ﻻ ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻻﺳﻼم ‪..‬ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﯿﻚ اﺗﺒﺎﻋﮫ ﻻﻧﮫ ﻧﻈﺎم ﻋﺎم‬ ‫ﻻوﻟﯿﺎء اﻻﻣﺮ واﻻﺳﻼم ﻛﻤﺬھﺐ اﻟﺤﻜﯿﻢ ﺳﻘﺮاط ﻻ ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم وﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﺴﯿﯿﺮ ‪..‬اﻧﺖ ﻣﺴﻠﻢ وﯾﻤﻜﻨﻚ‬ ‫ﺟﺪا ان ﺗﺘﻌﻠﻢ ﻗﯿﺎدة اﻟﺴﯿﺎرة وﻗﻮاﻧﯿﻨﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ اﻟﮭﯿﺔ ‪ ،‬ھﻲ ﻓﻘﻂ اﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺗﻤﻜﻦ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ)اﺧﺘﺮاﻋﮫ ( ﻛﻲ‬ ‫ﯾﻨﻈﻢ اﻟﻤﺮور ان ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻚ ﻣﻠ َﻜﺔ ﻋﻘﻠﯿﺔ ﺧﺎرﻗﺔ وﯾﻤﻜﻨﻚ اﺑﺘﻜﺎر ﻧﻈﺎم اﺧﺮ اﻓﻀﻞ ﻣﻨﮫ ﻓﺘﻔﻀﻞ ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ ﯾﻨﺘﻈﺮ‬ ‫ﻣﻨﻚ ذﻟﻚ‪..‬‬ ‫اﻧﺎ ﻻ أﻗﻮل أن اﻟﺤﺠﺎب ﻋﺮف ‪..‬أﻗﺼﺪ ان اﻟﻌﺮف ﻓﻲ ﻓﻘﮭﻨﺎ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﺻﻮل اﻟﺸﺮع ‪..‬ﻗﻠﺖ ھ َﺐ اﻧﮫ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫اذن ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻚ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮫ ﻛﻲ ﻻﺗﺸﻮش ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ ‪..‬اﻻﺧﺘﻼف دوﻣﺎ ﺻﻌﺐ‪..‬‬ ‫ھﻨﺎ ﺳﺘﻈﮭﺮ وﻛﻤﺎ ظﮭﺮت اﻟﻜﺜﯿﺮ ﺟﺪا ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت ﻋﻦ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺮﺟﻌﯿﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ واﻟﺘﻘﺪم اﻟﺦ ‪..‬رﻏﻢ اﻧﻨﺎ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺮون ﻧﺎﻗﺸﻨﺎ أﻣﺮا اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎ اﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﺑﺤﺘﺎ ‪..‬اﻟﺒﺎﺑﺎ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﻲ ﯾُﻘﺒّﻞ ھﻮ ﯾﺪ زاﺋﺮﯾﮫ و ﻟﻢ ﯾﻘﻞ اﺣﺪ اﻧﮫ‬ ‫ﺗﺨﻠﻒ ‪ ،‬اﻧﮭﺎ اﻋﺮاف وطﻘﻮس وھﻲ ﺗ ُﻨﺎﻗﺶ ﻓﻲ اطﺎر اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻟﯿﺲ اطﺎر ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﻲ ‪..‬أﻟﻤﻮﻟﻌﻮن ﺑﻨﻈﺮﯾﺔ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر ﺳﺤﺒﻮھﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺣﺘﻰ اﻧﮭﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﯿﻤﯿﺘﯿﻚ )‪ (1‬او ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫‪.‬وطﺒﻌﺎ ھﺬا ﺟﻨﻮن ﻋﻠﻤﻲ ﻻ طﺎﺋﻞ ﻣﻦ وراﺋﮫ‪.‬‬ ‫اذن ﺟﻤﺎل اﻟﺒﻨﺎ ﺗﻜﻠﻢ و رد ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮون‪..‬ﺣﺠﺠﮫ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻣﻘﻨﻌﺔ ﻟﻜﻦ اﻧﻈﺮوا دوﻣﺎ اﻟﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﺧﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮد وﺣﺎﻛﻤﻮا واي اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ ﺗﺮﺟﺢ ﻓﺎﺗﺒﻌﻮه ‪..‬ﻻن اﻻﻣﺮ ﻟﯿﺲ ان ﺗﺮى ﻓﺮﯾﻘﺎ واﺣﺪا ﻓﻘﻂ واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻀﺌﯿﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ ھﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻛﺎﻓﯿﺔ اﻟﺒﺘﺔ ‪.‬ﻓﻌﻠﯿﻚ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬ ‫اﻻﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ ﻋﺪﻧﺎن اﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺬي اﻏﺮى اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ اﻟﻤﺘﻌﻄﺶ اﻟﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ ،‬واﻧﺎ اﻗﻮل اﻏﺮى‪:‬‬ ‫ﻟﯿﺲ اﺗﮭﺎﻣﺎ اﻧﮫ ﻋﻘﻼﻧﻲ ﺟﯿﺪ ﺟﺪا وﺑﺎرع و ﻟﮫ ﻟﺤﻦ طﺮوب وھﻮ ﻣﻘﻨﻊ ‪..‬وﻟﮫ ﺣﺠﺔ وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻒ ان‬ ‫ﯾﺴﻠﻢ ﺑﮫ ﻷن اﻟﺸﺘﻢ واﻟﺴﺐ ﻟﯿﺲ دﻓﺎﻋﺎ وﻻ ﯾﻔﯿﺪ ﺷﯿﺌﺎ ‪.‬ﻟﻜﻦ ھﻨﺎك اﻣﺮ ‪..‬ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺪﻧﺎن ﻗﺪ ﻓﻌّﻞ ﻋﻠﻤﮫ‬ ‫وﻗﻮﺗﮫ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ھﺬا ﻓﻲ ﺷﻲء اﺧﺮ ﻟﻜﺎن ﻣﻔﯿﺪا ﺟﺪا ﻟﻼﻣﺔ ‪..‬و ﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﻧﺴﺒﯿﺎ ﻓﻲ ﺣﺼﺼﮫ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ و ﺗﻘﺮﯾﺒﮫ‬ ‫ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ ﻣﺜﻠﻲ وﻗﺪ ﻓﮭﻤﺖ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﺑﻔﻀﻞ ﺣﻠﻘﺎﺗﮫ ‪..‬ﻟﻜﻦ ان ﯾﺨﻮض ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻌﻘﺪة‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻘﺪ اﺿﺮ ﺑﻨﻔﺴﮫ واﺣﺪث ﺑﻠﺒﻠﺔ ﻛﺒﺮى ﻧﺤﻦ اﻛﯿﺪ ﻓﻲ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻨﺤﻦ اﺻﻼ ﺳﻨﺔ وﺷﯿﻌﺔ و دروز‬ ‫وطﻮاﺋﻒ اﺧﺮى ‪..‬وﻛﻞ اﻟﺤﺠﺞ اﻟﺘﻲ اﺗﻰ ﺑﮭﺎ ﺑﺎﻟﺪﻟﯿﻞ واﻟﺼﻔﺤﺔ ﻣﻔﯿﺪة ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻜﻦ ﻟﺘﻌﻠﻤﻮا ان‬ ‫اﻟﻔﻘﮭﺎء وﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬي اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺪﻧﺎن ﻧﻔﺴﮫ ﯾُﻘﺮّ ﺑﻌﻘﻼﻧﯿﺘﮭﻢ ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻐﺐ ﻋﻨﮭﻢ ﻻﻧﮭﻢ ھﻢ ﻛﺘﺒﻮھﺎ ﺑﺄﯾﺪﯾﮭﻢ و‬ ‫رووھﺎ ﻟﺬا ﻓﺎﻋﺎدة طﺮﺣﮭﺎ ﺳﺘﺴﺘﻠﺰم اﻋﺎدة دراﺳﺔ ﻛﺒﺮى ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﯾﺔ وﺣﺘﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ وﺑﻤﺎ اﻧﻨﺎ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻻﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻼﺣﺘﻜﺎم ‪ -‬ﻓﺎﻻﺳﺘﺎذ ﺿﺮب اھﻢ رﻛﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ وھﻮ اﻟﺒﺨﺎري وﻗﺎل ان‬ ‫ﻧ ُﻌﻤْﻞ اﻟﻌﻘﻞ ‪-..‬ادﺧﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ رﻛﻦ طﺎﻟﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮن واﻧﻘﺴﻤﻮا ‪..‬اﻻ وھﻮ اﻟﻨﻘﻞ او اﻟﻌﻘﻞ ‪..‬وﻗﺪ‬ ‫طﺮح ﺑﻦ رﺷﺪ وﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ وﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ واﻟﻜﺜﯿﺮ ﻧﻈﺮﯾﺎﺗﮭﻢ ﻓﺎن ﺗ ُﺤﻜّﻢ ﻧﻈﺮﯾﺘﻚ اﻧﺖ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ھﺬا اﻻﻣﺮ اﻣﺮ‬ ‫ﻣﺸﻜﻞ ‪..‬ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻋﻘﻼﻧﻲ اﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺑﻦ رﺷﺪ رﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﮭﻮ ﻓﻘﯿﮫ ﻣﺎﻟﻜﻲ ﻋﺘﯿﺪ ﻟﻢ ﯾﺮد اﻟﺒﺨﺎري‪..‬وزد‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري ﻟﻢ ﯾﺎﺗﻲ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﻟﻘﺪ وﺿﻊ ﺷﺮوطﺎ ﻟﻘﺒﻮل اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻗﺎم ﺑﺘﺮﺷﯿﺢ اﻻﺣﺎدﯾﺚ وﻛﺎن ﻣﻌﮫ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻐﺪاد و ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻘﺎع اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻜﺒﯿﺮة ﻣﻦ ﯾﺮوﻧﮫ ﺑﻌﯿﻦ اﻟﺮﯾﺒﺔ ﻓﺎدﺧﻠﻮا ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ ﻣﯿﺰان اﻟﺒﺤﺚ واﺧﯿﺮا‬ ‫ﺳﻠﻤﻮا ﻟﮫ‪..‬‬ ‫‪11‬‬

‫اﻟﺒﺨﺎري ﻣﺮوي ﺑﺎﺳﺎﻧﯿﺪ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﺗﻮاﺗﺮا ﻣﻦ رﺟﻞ ﻟﺮﺟﻞ ‪..‬ﺑﺎﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ‪..‬اﻟﻨﻘﻞ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻌﻘﻞ ان ﯾﻤﺘﺤﻨﮫ ان ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻮﺛﻮﻗﺎ ﻻﻧﮫ اي ﻋﻘﻞ ﻧﺮﺟﻊ اﻟﯿﮫ ﻟﻨﺤﺘﻜﻢ ؟ وﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻن ﺧﻠﻔﯿﺎﺗﮭﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اھﻮ ﻋﻘﻞ ﻋﺪﻧﺎن ﻣﺜﻼ‪..‬؟؟‬ ‫اﺷﻜﺎﻟﯿﺎت اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻓﯿﺪﯾﻮھﺎت ﻋﺪﻧﺎن واﻟﺤﺮوب اﻟﺠﺪاﻟﯿﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻘﺎت ﺳﺒﺒﮭﺎ أﻧﮭﻢ رأوا‬ ‫ﻓﻘﻂ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺪﻧﺎن وﻟﻢ ﯾﻘﺮاوا اﺻﻼ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻦ ﻣﻦ ھﻮ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﺎ اﻟﺬي ﻓﻌﻠﮫ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ‪..‬اﻧﺖ ﻻ ﺗﻌﺮف‬ ‫وﯾﮭﺠﻢ ﻋﻠﯿﻚ ﻋﺪﻧﺎن ﺑﺎﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻘﺎطﻊ وﻛﺬا وﻛﺬا ‪..‬اﻛﯿﺪ اﻧﻚ ﺳﺘﻤﯿﻞ اﻟﯿﮫ ﻻﻧﻚ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﻄﺮف اﻻﺧﺮ‪ ..‬ادﻋﻮ‬ ‫اذن اﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺮف اﻻﺧﺮ ‪..‬ھﻨﺎك ﺣﻠﻘﺔ ﻟﻤﺸﺎﯾﺦ اﻻزھﺮ ﻟﺨﺼﻮا ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻨﮭﺞ اﻟﺒﺨﺎري ﻛﻜﻞ واﻧﺎادﻋﻮك‬ ‫اﻟﻰ ﻣﺸﺎھﺪﺗﮭﺎ )‪ (2‬واﻟﻰ اﻟﺒﺨﺎري ‪ :‬ﻗﺮاءﺗﮫ وﻗﺮاءة ﻣﻌﺎﺻﺮﯾﮫ وان ﻻ ﺗﺴﺘﺨﻒ ﺑﺎﻻﻣﻮر ﻋﻘﻠﯿﺎ ﻓﺴﻮف ﯾﺘﺒﯿﻦ‬ ‫ﻟﻚ أن ﷲ واﻟﺮو ُح اﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻚ ﻓﺎﻧﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻧﻔﺴﻚ وروﺣﻚ ﻣﺎ ھﻲ وﻣﻦ اي ﺷﻲءﺗﺘﻜﻮن ‪..‬ﻓﻜﯿﻒ‬ ‫ﺑﻤﺎ ھﻮ اﻗﺮب اﻟﯿﻚ ‪..‬ھﻨﺎك ﺣﺪﯾﺚ ﯾﻠﺨﺺ اﻻﻣﺮ اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻻﻣﺮ اﻟﻨﻘﻠﻲ وھﻮ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻗﺎل ﺑﯿﻨﻤﺎ رﺟﻞ راﻛﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺮة اﻟﺘﻔﺘﺖ إﻟﯿﮫ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻢ أﺧﻠﻖ ﻟﮭﺬا ﺧﻠﻘﺖ ﻟﻠﺤﺮاﺛﺔ ﻗﺎل آﻣﻨﺖ ﺑﮫ أﻧﺎ وأﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫وﻋﻤﺮ وأﺧﺬ اﻟﺬﺋﺐ ﺷﺎة ﻓﺘﺒﻌﮭﺎ اﻟﺮاﻋﻲ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﺬﺋﺐ ﻣﻦ ﻟﮭﺎ ﯾﻮم اﻟﺴﺒﻊ ﯾﻮم ﻻراﻋﻲ ﻟﮭﺎ ﻏﯿﺮي ﻗﺎل آﻣﻨﺖ ﺑﮫ‬ ‫أﻧﺎ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ وﻣﺎ ھﻤﺎ ﯾﻮﻣﺌﺬ ﻓﻲ اﻟﻘﻮم ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺄن ﺳﯿﺪ اﻟﺨﻠﻖ ﻋﺮف ان ھﻨﺎك ﻣﻦ ﺳﯿﻌﺘﺮض ﻓﺎردف ﺑﻘﻮﻟﮫ اﻣﻨﺖ اﻧﺎ واﺑﻮ ﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ و ﻣﺎ ھﻤﺎ ﻣﻌﮫ ﻻﻧﮫ‬ ‫ﻣﺘﺎﻛﺪ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻤﯿﮭﺎ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﻠﻮﺣﻲ وﻣﺎﯾﻨﻄﻖ ﻋﻦ اﻟﮭﻮى‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري ﺑﻠﻎ اﻟﺪﻗﺔ ﻣﻦ ﺷﺎرﯾﺤﮫ وﺗﻼﻣﺬﺗﮫ اﻧﮭﻢ ﯾﺸﻜّﻠﻮن اﻻﺣﺎدﯾﺚ ورووھﺎ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ‪..‬و ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻣﻨﮭﺠﮫ ﯾﺠﺐ اﻟﻘﺮاءة ﻓﺎﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺬﻛﺮات اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ واﻟﺪﻛﺘﻮراه ﺑﺤﺜﺘﮫ ودﻗﻘﺘﮫ و‬ ‫اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺷﺮوﺣﮫ ﻟﻢ ﺗﺘﺮك ﺷﯿﺌﺎ ‪..‬ﻓﺎﻟﻘﺮاءة اﻟﻘﺮاءة واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ‪..‬‬ ‫اﻧﺎ ھﻨﺎ ﻻ اﻗﻮل ﻻ ﻧﻨﺎﻗﺶ اﻟﺒﺨﺎري او اﻧﮫ ﻣﻌﺼﻮم او ﻏﯿﺮه ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺷﺪﯾﺪة اﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺨﺎري ‪:‬ﻗﺮاءﺗﮫ‬ ‫اوﻻ ھﻞ ﻗﺮأﻧﺎ ﻟﮫ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻜﺘﺎﺑﮫ ؟ ھﻞ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺳﯿﺮﺗﮫ ﻣﻦ ھﻮ اﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺪﻋﻮ ؟ ھﻞ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ واﺳﺴﮫ وﺿﻮاﺑﻄﮫ وﻛﯿﻒ ﻧﺸﺄ ھﻞ ﻋﺮﻓﻨﺎ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﻌﺼﺮه اراء ﻣﻌﺎﺻﺮﯾﮫ‬ ‫وﺗﻼﻣﯿﺬه وﺷﯿﻮﺧﮫ‪..‬اﻟﺦ ‪..‬؟‬ ‫ﻓﻠﻨﻘﺮأ و ﻟﻨﻄﻔﻲ ﺣﺮاﺋﻖ اﻟﺠﮭﻞ ﺛﻢ ﻧﺤﻜﻢ‪..‬‬ ‫ﺗﻨﻮﯾﮭﺎت‬ ‫‪http://goo.gl/gd6AOa-1‬‬ ‫‪http://youtu.be/jPVbLbnRui4http://youtu.be/ohSH9AKi83M-2‬‬ ‫‪ -3‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻼ ّﻣﺔ ﺑﻦ رﺷﺪ ‪ http://goo.gl/mwNXoI :‬ﻣﻦ أﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﻛُﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﻜﻞ‪.‬‬

‫‪12‬‬

‫ﺣﺿﺎرة اﻟﻣﻠل‬ ‫ﺑدأت ﺑﻌض اﻟﻣﻧﺷورات ﺗداﻓﻊ ﻋن ‪-‬ﺳﻲء اﻟذﻛر ‪-‬ﺳﻼل واﺗﮭﻣت ﻣﻧﺗﻘدﯾﮫ ﺑﺎﻟﻐﺑﺎء ﻻﻧﮫ ﻗﺎل ﺷﯾﺋﺎ ﺻﺣﯾﺣﺎ‬ ‫ْ‬ ‫‪..‬ﻓﻣﻌﺷر اﻟﻣواطﻧﯾن ﻗﺎﻟوا اﻧﮫ ﻟم ﯾﻌرف ﺟﻣﻊ ﻛﻠﻣﺔ ﻓﻘﯾر ﻓﻘﺎل ﻓﻘﺎﻗﯾر ‪ ،‬اﻣﺎ اﻟﻌﺎرﻓون ﺑﺷؤون اﻟدﻧﯾﺎ ‪-‬وھم اﺑﻌد‬ ‫اﻟﺧﻠق ﻋن اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﺎ ‪-‬ﻓﻘﺎﻟوا اﻧﮫ ﺟﻣﻊ ﻓ ُﻘ ّﺎرة )وﺗﺑﺎرك ﻣﺟد وزﯾرﻧﺎ اﻟذي ﻓﻲ ‪ 2013‬ﻗرر ان ﯾدﻋم اﻟﻛﺗﺎب‬ ‫ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺳورﺑون ﻓﺗﺣت اﺑواﺑﮭﺎ ﻓﻲ ‪ (1253‬وزراﺋﻧﺎ ﻛﻣﺎ ھم اﻟرؤﺳﺎء ﻻ ﯾﺧطﺋون ﻟﺳﺑب ﺑﺳﯾط اﻧﮭم‬ ‫ﻣﻌﺻوﻣون ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻣن اﻟﺧطﺄ واﻟﻠﺣن ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬ ‫ﻟﻧﻛﻣل ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻌﺎرﻓون ﺑﺎﻟدﻧﯾﺎ ‪..‬ﻗﺎﻟوا ان اﻟﻔﻘﺎرة ھﻲ ﻧظﺎم اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﻧظﺎم ﺳﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺟﻧوب اﻟﺟزاﺋري‬ ‫ﻣﻌﻘد ﺟدا ‪..‬ﺣﺳﻧﺎ وﺗﻛﻠم اﻧﺎس‪ -‬ﯾﻌدّون اﻟدﻛﺗوراه وﯾﻠﺑﺳون اﻟﺑذﻻت وﻟدﯾﮭم ﺧطﯾﺑﺎﺗﮭم وﯾﺗﻛﻠﻣون ﺣﺗﻰ وﻗت‬ ‫ﻣﺗﺎﺧر ﻣن اﻟﻠﯾل ‪-‬ان اﻟﻧظﺎم ﻓﻌﻼ ﻓرﯾد وﻣﻌﻘد واﺳﻣﮫ )اﻟﻔﻘ ّﺎرة ( وﺗﻛﻠﻣت ﻋﻧﮫ ھﯾﺋﺎت ﻓرﻧﺳﯾﺔ ودرﺳﺗﮫ ‪..‬اﻧﺎ‬ ‫اﻟﺳؤال اﻟذي ﯾﮭﻣﻧﻲ ھو ‪..‬ﻣﺎﻟذي اﻧﺗﺟﮫ ھذا ال ‪Bull shit‬؟اي اﻟﻔﻘﺎرة ‪ ..‬اﻧﺗﺞ اﺑﺎء ﻣﺗﺳﻠطﯾن ﯾزوﺟون اﺑﻧﺎﺋﮭم‬ ‫ﺻﻐﺎرا وﯾﺗﺧﺎﺻم اﻟﻛﺑﺎر ﻋن اﻟورث) ﻛم ﻧﺧﻠﺔ وﻛم ﺑﯾﺗﺎ (‪..‬ﯾﻣﺎرﺳون اﺳوأ اﻟﻌﺎدات وﻟم ﯾﻧﺗﺟوا اي ﺷﻲء‬ ‫ﻣﻔﯾد ﻟﻠﻌﺎﻟم ‪...‬ﻣﺎھﻲ اﻟﻔﻘﺎرة؟؟!! ‪..‬ﻧظﺎم اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻣﻌﻘد!! ‪..‬ﯾﺎﺳﻼم ‪..‬اﻧﻲ اﻛﺎد اﺟﮭش ﺑﺎﻟﺑﻛﺎء !!ادرﻛوﻧﻲ‬ ‫ﺑﻣﻧدﯾل ارﺟوﻛم !!‪..‬ﯾﺑدو ان اﻟوزﯾر ﺳﻼل ﻟﯾس ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﯾﮫ اﻟﻣﻐرﺿون اﻟﺣﺎﺳدون ‪..‬ﺑل ھو واﺳﻊ اﻻطﻼع‬ ‫!!‪)...‬اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﺗﻘول أن ھﻧﺎك ﺑﺣوث ﻓرﻧﺳﯾﺔ ﻋن اﻟﻔﻘﺎرة ﻣﻧذ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر ( وأﻏﺑﯾﺎء اﻟﻌﺻر اﻟذﯾن‬ ‫ﯾﺣﺿرون ﻟﻠدﻛﺗوراه ﯾﻘوﻟون ان اﻟوزﯾر ﺣﺳن اﻻطﻼع وان اﻟﺷﻌب ھو اﻟذي ﺟﮭل ﺗﺻرﯾف اﻻﻓﻌﺎل وﺟﻣﻊ‬ ‫اﻻﺳﻣﺎء‪...‬‬ ‫ﺑﻠد ﺗوات اﻟﺗﻲ ﺗﺣوي اﻟﻧظﺎم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟﻣﻌﻘد اﻟذي اﻧﺗﺞ ﻋﻘوﻻ ﺧرﺑﺔ اﻧﺎس ﻗذرﯾن وﺷﻌﺑﺎ اﺣﻣﻘﺎ ‪..‬اﺧرج‬ ‫ﻓﻌﻠﯾﺎ اﻟﻣﺋﺎت ﻣن اﻻوﻟﯾﺎء اﻟﻔﻌﻠﯾﯾن ﻋﻠﻣﺎء ﺣﻘﯾﻘﯾون ا ُﺗﮭﻣوا ﺑﺎﻟﺑدﻋﺔ واﻧﺗﺷﺎر اﻟﺟﮭل وﻏﯾﺑت اﺑداﻋﺎﺗﮭم وﻟم‬ ‫ﺗطﺑﻊ وﻟم ﺗﺣﻘق وﻟم ﺗﻧﺷر وﺗم ﻧﺳﯾﺎﻧﮭﺎ وﺗﺟﺎھﻠﮭﺎ ﺑل واﻟﺗﺑرؤ ﻣﻧﮭﺎ ‪ ..‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ھم ﻛﺎﻧوا اﻟﻣﻧﺎرة اﻟﻣﺿﯾﺋﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﯾﺎﻟﻲ ﻓرﻧﺳﺎ واﺑﻧﺎءھﺎ اﻟﻠﻘطﺎء‪.‬ھؤﻻء ا ُﺑﻌدوا ﻋن اﻟواﺟﮭﺔ وﺗﺣدﺛﻧﺎ ﻋن اﻟﻔﻘﺎرة واﻟﻔﻘﺎﻗﯾر واﻟﻧظﺎم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﺗﺎﻓﮫ واﻟﻣﻌﻘد ‪..‬‬ ‫ﻧظﺎم اﺣﺗﻣﺎﻋﻲ ﺗﺳﻠطﻲ ﯾرﺑﻲ ﻋﻧﺟﮭﯾﺔ اﺑوﯾﺔ ﺣﻣﻘﺎء وﺧﻧوﻋﺎ اﺑﻧوﯾﺎ اﺧرق اﻧﺗﺞ ﺷﻌﺑﺎ ﯾﺣﺻل ﻋﻠﻰ ﺷﮭﺎدات‬ ‫دﻛﺗوراه ﻓﻲ اﻟﺗﺣدث ﻋن اﻟﻔﻘﺎرة ﺛم ﯾﻛﺗب رواﯾﺔ ﻓﻲ ‪ 500‬ﺻﻔﺣﺔ ﯾﻌرﺿﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻌرض ﺑﺎﺋس ﻻ ﯾﺣوي‬ ‫ﺣﺗﻰ ﻋﻠﻰ رواﯾﺔ ﺑﺎوﻟو ﻛوﯾﻠﯾو اﻻﺧﯾرة‪.‬‬ ‫اود ان اﻗول ﻻﺑﻲ ﻧواس ‪..‬وداوﻧﻲ ﺑﺎﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ھﻲ اﻟداء‪ ...‬ﺻﻔرا ُء )ﻋن اﻟﺧﻣر( ﻻ ﺗﻧزل اﻻﺣزان ﺳﺎﺣﺗﮭﺎ‬ ‫**ﻟو ﻣﺳﮭﺎ ﺣﺟر ﻣﺳﺗﮫ ﺳرّ اء‪.‬‬ ‫اﺗﻣﻧﻰ اﻧﻲ ﻛﻧتُ ﺣﺟرا ﻛﻲ ﻻ اﺷﻌر ﺑﺷﻲء ﻛﻣﺎ ﯾﻘول اﻟرﺟل اﻟطﯾب اﻟذي ﺧرج ﻣن ﻗرى اﻟﺷﺎم ‪ :‬اﻟ ُﻣﻣّﺟد‬ ‫ﻣﺣﻣود دروﯾش‪.‬‬

‫‪13‬‬

‫ﻋن اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻣﺳﺗﺣﯾل وﻗوﻋﮭﺎ‬ ‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻻوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺳﻔر ﻋﺑر اﻟزﻣن ﻏﯾر ﻣﻣﻛﻧﺔ اﻟﺗﺣﻘﯾق ﻟﯾس ﻻﻧﮭﺎ ﻣﺳﺗﺣﯾﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘدرة اﻻﻟﮭﯾﺔ ﻟﻛن ﻻن‬ ‫اﻻرادة اﻻﻟﮭﯾﺔ ﻟم ﺗﺷﺄ ذﻟك ﺑﺎﻟﻧﺻوص اﻟواردة ﻋﻧﮭﺎ ﻣﻊ ﻗدرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟك ‪..‬ﻓﺎ ﻗدر ان ﯾﺧرج اﻟﻘران‬ ‫اﻋﺟﻣﯾﺎ وﻟم ﯾﻔﻌل وﻗدر ان ﯾﺧﻠق ﻧﺑﯾﺎ ﺑﻌد ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم وﻟم ﯾﻔﻌل ‪..‬وﻧﺟزم اﻧﮫ ﻟن ﯾﻔﻌل ﻻن‬ ‫اﻟﻧﺻوص اﻻﻟﮭﯾﺔ ﺗﻘول ذﻟك ‪ ..‬ﻓﺎﻻﻣور اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻣﻛن ان ﺗﻘﻊ ھﻲ اﻟﺔ اﻟزﻣن ھﺎﺗﮫ ‪ .‬وﻗﮭر اﻟﻣوت )ان‬ ‫ﻧﻛﺗﺷف ﻣﺛﻼ اﺧﺗراﻋﺎ ﯾﻠﻐﻲ اﻟﻣوت ( ﻻﻧﮫ واﻗﻊ ﺑﺎﻟﻧص اﻻﻟﮭﻲ ‪..‬واﻻ ﺗﻘﻊ اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ اﻟﯾوم اﻻﺧر وان ﻧﺻﻧﻊ‬ ‫اﻟﺣﯾﺎة ﻣﺧﺑرﯾﺎ ‪..‬اي ﻣﺛﻼ ﻧﺟﻣﻊ ﻣﻛوﻧﺎت اﻟﺧﻠﯾﺔ وﻧﺟﻌﻠﮭﺎ ﺗﺣﯾﺎ ‪..‬ﻓﺎﻟﻣﺑدأ اﻟﺑﯾوﻟوﺟﻲ اﻟﻌﻣﻼق اﻟذي اﺳس ﻟﮫ‬ ‫ﺑﺎﺳﺗور ﻻ ﯾﺧرج ﺣﻲ اﻻ ﻣن ﺣﻲ ﻟم ﯾﻘﮭر ﻟﺣد اﻻن وﻟم ﻧﺳﺗطﻊ وﻟن ﻧﺳﺗطﯾﻊ ﻓﻌل ذﻟك ﻻن ﺳر اﻟﺣﯾﺎة‬ ‫اﺳﺗﺄﺛرت ﺑﮫ اﻟﻘدرة اﻻﻟﮭﯾﺔ ‪..‬ﻓﺎﻻﻣور اﻟﻣﻣﺗﻧﻌﺔ )واﻟﻘدرة ﺗﻘدر ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻟﻛن اﻟﻣﺷﺋﯾﺔ ﻟم ﺗردھﺎ ھﻲ ‪ :‬اﻟﺔ اﻟزﻣن ‪،‬‬ ‫ﻗﮭر اﻟﻣوت ‪ ،‬ﯾوم اﻻﺧر ‪ ،‬وﻣﻌرﻓﺔ ﺳر اﻟﺣﯾﺎة وﺗﺻﻧﯾﻌﮭﺎ ﻣﺧﺑرﯾﺎ ‪ (..‬ھذه ھﻲ اھﻣﮭﺎ ﻣﻊ وﺟود اﻟﻛﺛﯾر ﻣن‬ ‫اﻟﻣﻣﺗﻧﻌﺎت اﻻﺧرى وﷲ اﻋﻠم‪.‬‬ ‫اﻣﺲ وﻟﻮﻗﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ‬

‫اﻣﺲ وﻟﻮﻗﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ وﻟﺴﺒﺒﯿﻦ وﺟﯿﮭﯿﻦ ﻣﻜﺜﺖ اﻛﺘﺐ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ راﺋﻌﺘﻲ )اﻟﻼﺷﻲء ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﺸﺒﮫ‬ ‫اﻟﺮواﯾﺔ ( ‪..‬وھﻲ اﻛﯿﺪ راﺋﻌﺔ دون اﻟﺮﺟﻮع اﻟﻰ اراﺋﻜﻢ ‪ ..‬وﻻن اﺣﺪا ﻟﻢ ﯾﺘﻌﺐ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﻲ اي ﻧﻘﻠﮭﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮرق اﻟﻰ اﻟﻮورد ) ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟﯿُﺴﮭِﻢ ﻓﻲ زﯾﺎدة اﻻﺑﺪاع اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ واﻟﻜﻮﻧﻲ ( وﻻن اﺣﺪا ﻟﻢ ﯾﺮﺳﻞ ﻟﻲ اي‬ ‫ﺷﻲء وﻻ ﺣﺘﻰ ﻋﺪة ﺛﻤﺮات ﻣﻦ اﻟﺘﯿﻦ ﻛﮭﺪﯾﺔ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪة اﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻻﺑﺪاع ﻓﺎﻧﻨﻲ اﺗﻤﻤﺖ اﻟﻔﺼﻞ ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺷﻌﺮت ﺑﺤﻨﻖ ﻛﺒﯿﺮ ‪..‬‬ ‫‪ Hakima Yousfi‬ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﺣﻼم ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻤﻲ وﺗﺸﺒﮫ ھﺪﯾﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﯿﺪ اﻟﻤﯿﻼد ‪ :‬اﻟﺸﺠﺮة ﺑﺸﺠﺮة ﻧﺴﯿﺎن ﻛﻮم‬ ‫‪ ..‬ﺛﻢ ﻧﺴﺖ ﺣﻜﯿﻤﺔ ﻣﺎ ﻓﻜﺮت ﺑﻨﺴﯿﺎﻧﮫ وھﺬا ﺟﯿﺪ ‪..‬ﻻن د ﺧﺎﻟﺪ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﯾﻘﻮل ﻻ ﯾﻜﻔﻲ ان ﺗﻨﺴﻰ اﻧﻤﺎ ان ﺗﻨﺴﻰ اﻧﻚ‬ ‫ﻧﺴﯿﺖ ‪..‬‬ ‫اﻟﻤﮭﻢ اﻣﺲ ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻛﺘﺎب طﻘﻮس اﻟﺮواﺋﯿﯿﻦ ودﻋﻮت اﻟﺮب ﺿﺎرﻋﺎ اﻟﮭﻲ ‪..‬اﻟﮭﻲ ﻻ ﺗﺠﻌﻞ اﺣﻼم ﻓﯿﮫ‬ ‫‪..‬وﺟﺪت اﺣﻼم ﻓﯿﮫ واﻟﻜﺎﺗﺐ ﺗﺘﺒﻌﮭﺎ ﻋﺒﺮ ﻣﻮﻗﻌﮭﺎ اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟﺬي ﯾﺪﯾﺮه اﺧﻮھﺎ واﻟﺬي ﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬ ‫)ﻓﺮﻧﺴﺎوي ﻣﺴﻜﯿﻦ ( واﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻘﺮأ ﺣﺮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﮭﺮاء اﻟﺬي ﺗﻜﺘﺒﮫ ) ﯾﺎﻟﮫ ﻣﻦ ﻣﺤﻈﻮظ!!( ‪..‬ﺗﻢ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﮭﺎ‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ ﻟﮫ اﻧﻨﻲ ﻗﺒﻞ ان اﻛﺘﺐ ﻓﺎﻧﻲ اﺷﺮب اﻟﺤﻠﯿﺐ ‪..‬واﻟﻨﺴﻜﺎﻓﯿﮫ واﻟﺸﻜﻮﻻطﺔ ‪..‬و ‪ ...‬اﻣﺴﻜﺖُ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻐﺜﯿﺎن‪..‬‬ ‫اﻗﻼم ﻣﻠﻮﻧﺔ وﻛﻼم ﺗﺎﻓﮫ ﻣﺠﻤﻮع ﺑﯿﻦ ورﻗﺘﯿﻦ ‪..‬ﺗﺪﻋﻲ ﺗﻠﻚ اﻧﮭﺎ ﻋﺎﺷﺖ ﻣﺄﺳﺎة ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺶ اي ﺷﻲء ‪..‬ﻣﺎ‬ ‫ﯾﺸﺮﻓﻨﻲ اﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ ارض اﻟﺠﺰاﺋﺮ وواﻟﺪھﺎ ﻻ اﻋﺘﺮف ﺑﮫ ﻻﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪..‬وﻛﺎﻧﺖ )اﻟﻤﺴﻜﯿﻨﺔ (‬ ‫ﺣﺰﯾﻨﺔ ﻻن اﺑﺎھﺎ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ ﻓﮭﻢ ﻧﺠﺎﺣﮭﺎ اﻟﺬي اﻧﺎ ﻧﻔﺴﻲ ﻻ اﻋﺮﻓﮫ اﯾﻀﺎ اذ اﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻧﺠﺎﺣﺎ ‪...‬اﻟﻤﮭﻢ رﺑﻤﺎ اﺟﻤﻊ‬ ‫اراﺋﻲ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ھﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﻣﻘﺎل ﻣﺎ ‪..‬ان ﺗﻔﺮﻏﺖ ﯾﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﮭﺎم اﻟﺘﻤﺮ واﻟﺪﻗﻠﺔ واﻧﺘﻈﺎر اﻟﺘﯿﻦ ﻛﮭﺪﯾﺔ ﻣﻦ اﻻﺻﺪﻗﺎء‬ ‫)طﻮل ﻣﺎﺟﺎش ( و ﻛﺘﺎﺑﺔ راﺋﻌﺘﻲ )اﻟﻼﺷﻲء ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﺸﺒﮫ اﻟﺮواﯾﺔ (‪..‬‬

‫‪14‬‬

‫ﺗﺑﺎ ﻟك ھﺎروﻛﻲ ‪..‬ﺗﺑت ﯾداك ‪..‬‬ ‫ﯾوم أﻣس او ﻻ ادري ﻣﺗﻰ ﺑﺎﻟﺿﺑط‪ -‬ﻓﺎﻧﺎ اﺗﺑﻌت ﺟﯾﻣس ﺟوﯾس ﻓﻲ ﻧﺳﯾﺎﻧﮫ ﻟﻠزﻣن وﻛرھﮫ ﻟﻠﻣﯾﻘﺎﺗﺎت‬ ‫واﻟروزﻣﺎﻧﺎت ‪ -‬ﺧرﺟت ﻓﻲ اﻟﻠﯾل اﺗﺳﻛﻊ ﻣﺎﺷﯾﺎ ً ﻗﻠﻘﺎ ﻻﻧﻲ رأﯾت ﺻورة ﻓﻲ اﻟﻧت ‪..‬وھﻲ ﻛﺗﺎب ﻣن ‪1000‬‬ ‫ﺻﻔﺣﺔ ﻓﻲ ‪ 3‬اﺟزاء ﻟﻠرﺟل اﻟطﯾب اﻟﮭﺎدئ ھﺎروﻛﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺻﺔ ﻟم ﺗﺗرﺟم ﻟﻠﻌرﺑﯾﺔ ﺑﻌد ﺣﺳب ﻋﻠﻣﻲ ‪..‬ﻟﻛﻧﮭﺎ‬ ‫ﺗرﺟﻣت ﻟﻼﻧﺟﻠزﯾﺔ واﻟﻣﻛﺗﺑﺎت ‪ -‬اﻛرر اﻟﻣﻛﺗﺑﺎت ‪ -‬ﻓﺗﺣت ﺣﺗﻰ ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻠﯾل ﻟﯾﻠﺔ ﺻدورھﺎ‪..‬‬ ‫وﻟﻣﺎ ﺗﻌﻠم ان ھذا اﻟﮭﺎروﻛﻲ ﺗزوج ﺻﻐﯾرا ﺑﻌد ﺧروﺟﮫ ﻣن اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺑﺎﺷرة ‪..‬واﻓﺗﺗﺢ ﺗﺟﺎرﺗﮫ اﻟﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑدﯾون ﺛم ﻧﺟﺢ ﻓﯾﮭﺎ ‪..‬ﻛﺎن اﺑواه ﯾﻌﺎرﺿﺎن ذﻟك ﺑﺷدة ﻻﻧﮭﻣﺎ اراده ان ﯾﻌﻣل ﻣﮭﻧدﺳﺎ ﻓﻲ ﻣﯾﺗﺳوﺑﯾﺷﻲ ‪..‬‬ ‫وﺣﺗﻰ ﻟﻣﺎ ﺣﻘﻘت رواﯾﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﺑﻌد ﻣﻼﯾﯾن اﻟﻧﺳﺦ وﻧﺟﺎﺣﺎ ﺑﺎھرا واﻣواﻻ طﺎﺋﻠﺔ ﻣﺎت اﺑوه وﺑﻘﯾت اﻣﮫ ﻣﺗرددة‬ ‫وﺧﺎﺋﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗﻘﺑل اﺑﻧﮭﺎ ‪..‬‬ ‫ھذا ﻓﻌﻼ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺗرﻛﻧﻲ اﻧم ‪..‬واظن ان اﻻرق ﻣرض ﻛﺗﺎﺑﻲ اﺻﺑت ﻣﻧﮫ ﺑﻘراﺋﺗﻲ "اﻟﻣﯾﺎه ﻛﻠﮭﺎ ﺑﻠون اﻟﻐرق"‬ ‫ﻟﺳﯾوران‪.‬‬ ‫ﺗﺑﺎ ﻟﻛل ھذا اﻟﻌﺎﻟم‪.‬‬

‫‪15‬‬

‫ﺗﺄﻣﻼت )اﻟﺑداﯾﺎت اﻟﺻﻌﺑﺔ (‬ ‫ﻣن اﻛﺑر اﻟﺗﺣدﯾﺎت ﻟدى اي ﻛﺎﺗب ﻣﺎ ‪ :‬ان ﯾﺑدأ رواﯾﺔ ﻣﺎ أو ﻗﺻﺔ أو ﻟﻧﻘل ﻛﺗﺎب ‪..‬وﻟم اﻛن اﻋﻠم ان ﻛﺎﻓﻛﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﯾﺳﻣﻰ ﺷﺎﻋرا رﻏم اﻧﮫ ﻟم ﯾﻛن ﻣؤﻟف ﻗﺻﺎﺋد إﻧﻣﺎ ﻣؤﻟف ﻗﺻص ﻟﻛن اﻷوروﺑﯾﯾن ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت‬ ‫واﻷﻟﻣﺎن ﺑﺷﻛل اﺧص أطﻠﻘوا ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣن ﯾﻛﺗب اﻻدب ﺷﺎﻋرا‪ ،‬ﺣﺗﻰ ان ﻟم ﯾﻛﺗب ﻓﻲ ﺻﻧف اﻟﺷﻌر )وھذا‬ ‫ﻧﺎدر ان ﺗﺟد ﻛﺎﺗب ﻟم ﯾﺣﺎول ﺣﺗﻰ ﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺷﻌر ( ‪..‬وھذا أﻣر ﺟﯾد ‪..‬‬ ‫اﻟﻣﮭم ﻧﻌود اﻟﻰ ﻣوﺿوﻋﻧﺎ وھو اﻟﺑداﯾﺔ اﻟﺻﻌﺑﺔ ‪ :‬ﻗد ﻻ ﯾﺟد ﻛٌﺗﺎ ّب ﻣﻌﯾﻧون ‪-‬وھم ﻧﺎدرون‪ -‬أن اﻟﺑداﯾﺔ‬ ‫ﺻﻌﺑﺔ‪ ،‬إﻧﻣﺎ اﻻﺳﺗﻣرار ﻓﻲ اﻧﮭﺎء ﻣﺎ ﺑدأوا ﺑﮫ ‪ ،‬وھﻧﺎك ﻣن ﯾﻘول "اﻧﮫ ﯾﻣﻠك ﺑداﯾﺎت راﺋﻌﺔ ﻟﻛن ﻻ ﯾﺟد ﻟﮭﺎ‬ ‫اﺳﺗﻣرارا" ﻧﺣن ھﻧﺎ ﺳﻧﺳﺗﺛﻧﻲ ھؤﻻء وﻧﻣﺿﻲ ﻟﻠﺳواد اﻷﻋظم اﻟذي ﯾﺟد ﻣﺷﻛﻠﺔ ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻟﻛﺗب ﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎﻧت‬ ‫دﯾواﻧﺎ ام رواﯾﺔ ام ﻗﺻﺔ ﺻﻐﯾرة ‪.‬‬ ‫ﷲ ﻓﻲ ﻛﺗﺑﮫ اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﯾﻘول )ﻓﻲ اﻟﺑدء ﻛﺎﻧت اﻟﻛﻠﻣﺔ ( وﻓﻲ اﻟﻌﮭد اﻷﺧﯾر )اﻗرأ ﺑﺎﺳم رﺑك ( ھﻧﺎ اﻷﻣر واﺿﺢ‬ ‫اﻟﺑداﯾﺔ‪ :‬ﻛﺎﻧت ﻛﻠﻣﺔ ‪ .‬وﻟﻣﺎ ﻛُﻧّﺎ أدﺑﺎء ﺳﻧﻠﻘﻲ ھﻧﺎ ﺑﻌض اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻷدﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺎت اﻟﺻﻌﺑﺔ ‪..‬وﻛﻲ ﺗﻛون ﻛﺎﺗﺑﺎ‬ ‫ﻣﻣﯾزا ﻋﻠﯾك ان ﺗﺟرب ﺣظك ﻓﻲ اﻛﻣﺎل أو اﻧﮭﺎء ھﺎﺗﮫ اﻟﺑداﯾﺎت ﻛﻲ ﺗﺷﺣذ ﺧﯾﺎﻟك 'وﻟو ﻛﺎن ﻟﻲ دروس ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻌﻠﯾم اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺣرة ﻟﻛﺎﻧت اول درس ھو اﻧﮭﺎء ھﺎﺗﮫ اﻟﻘﺻص وھﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘﺻﯾرة ﺟدا " و اﻟﻘﺎﻋدة‬ ‫ﻣﻌروﻓﺔ ﻟدى اﻟﻛﺗﺎب )اﻗرأ ﻛﺛﯾرا ( ھذه اﻟﻘﺎﻋدة اﻻوﻟﻰ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ )ﻻ ﺗﻛﺑﺢ ﺧﯾﺎﻟك أﺑدا( وھذا ﻛل ﺷﻲء ‪.‬وﻛل‬ ‫اﻟﻧﺻﺎﺋﺢ اﻷﺧرى إﻧﻣﺎ ﺗدور وﺗدﻋم ھذان اﻷﻣران ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺗﺑر اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘﺻﯾرة ﺟدا ﻣن اﺻﻌب اﻻﻧواع اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن ﺗﺄﻟﯾﻔﮭﺎ وﺑداﯾﺎﺗﮭﺎ اذن ھﻲ اﺻﻌب اﻟﺑداﯾﺎت وﻛذﻟك‬ ‫ﺣﺟﻣﮭﺎ وﻛﺗﺎﺑﺗﮭﺎ وﻓﻛرﺗﮭﺎ ‪.‬وھﻧﺎ ﺗﻌرف ﻟﻣﺎذا اﻟﻌﮭد اﻷﺧﯾر ﻛﺎن ﻓﯾﮫ ﺳور ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ طوﯾﻠﺔ وﻗﺻﯾرة و ﻗﺻﯾرة‬ ‫ﺟدا ‪..‬ﻛﻲ ﯾﺑرز اﻹﻋﺟﺎز اﻷدﺑﻲ ﻟﮭذا دﻋﻰ ادوﻧﯾس ﻓﻲ ﻛﺗﺑﮫ رﻏم اﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﺗﻧق اي دﯾن ان اﻟﻘرآن )وھو ﻣﺎ‬ ‫ﻧﺳﻣﯾﮫ اﻟﻌﮭد اﻻﺧﯾر (ھو اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻼﻧﮭﺎﺋﻲ اﻟذي اراد ﻣرة ﻣﺎﻻرﻣﯾﮫ وﻓوﻟﺗﯾر واﻟﻌدﯾد ﺟدا ﻣن اﻟﻛﺗﺎب ﻣﺛل‬ ‫ﺟوﯾس وﺑروﺳت ان ﯾﻛﺗﺑوه‪ ..‬ﺑل ﺣﺗﻰ ﺑﺎوﻟو رﺑﻣﺎ ﯾﻔﻛر ﻓﻲ ذﻟك ‪..‬‬ ‫ھﺎھو ﻣوﺟود اﻣﺎﻣﻧﺎ ‪ ،‬وﻗد اﺳﺗﻧطق ادوﻧﯾس ﺑﻌض اﻟوﺟوه اﻟﻣﻌﺟزة ﻓﯾﮫ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ ادﺑﯾﺔ ﺗﻣﺎﻣﺎ )ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺗﺎﺑﮫ ﻋن اﻟﻧص اﻟﻘراﻧﻲ ( واظﮭر اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺷﯾﺎء اﻟﺟﻣﯾﻠﺔ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﻘﺎل ﺳﻧﺳﺗﻌرض ﻋددا ﻣن ﺑداﯾﺎت اﻟﻘﺻص اﻟﻘﺻﯾرة ﺟدا ‪.‬ﻣﺛل اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻣﺷﮭورة ﻷوﺟوﺳﺗو‬ ‫ﻣوﻧﺗﯾروﺳورﻋن اﻟدﯾﻧﺎﺻور ‪.‬وھﻲ ﻛﺎﻟﺗﺎﻟﻲ "ﻋﻧدﻣﺎ اﺳﺗﯾﻘظ ﻛﺎن اﻟدﯾﻧﺎﺻور ﻻ ﯾزال ھﻧﺎك ‪".‬ﻓﻠﮭﺎ اﻟﻌدﯾد ﻣن‬ ‫اﻟﻘراءات واﻟﺗﺄوﯾﻼت‪.‬‬ ‫وﻗﺻﺔ ھﯾﻣﻧﻐواي اﻟﻘﺻﯾرة ﺟدا "ﻟﻠﺑﯾﻊ‪:‬ﺣذاء ﻟطﻔل‪,‬ﻟم ﯾﻠﺑس ﻗط" وﻗﺻﺔ اﻧطوان ﺗﺷﯾﺧوف اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت‬ ‫ﺑﺎھرة ﺟدا وھﻲ "ﻛﻧت ﻓﻲ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ﻋﺷرة ﻣن ﻋﻣري ﻋﻧدﻣﺎ ﻋﺛرت ﻓﻲ اﻟطرﯾق ﻋﻠﻰ ورﻗﺔ ﻣن ﻓﺋﺔ اﻟﺟﻧﯾﮫ‬ ‫ﻣﻧذ أرﺑﻌﯾن ﺳﻧﺔ وﻣﻧذ ذﻟك اﻟﯾوم ﻟم أرﻓﻊ وﺟﮭﻲ ﻋن اﻷرض وأﺳﺗطﯾﻊ اﻷن وأﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻘﺑر أن‬ ‫أﺣﺻﻲ ﻣﺣﺻول ﺣﯾﺎﺗﻲ وأن أﺳرده ﻛﻣﺎ ﯾﻔﻌل أﺻﺣﺎب اﻟﺛروات ھﻛذا‪ 2917 :‬زرارا ً – ‪ 44172‬دﺑوﺳﺎ ً –‬ ‫‪ 12‬ﺳن رﯾﺷﺔ – ‪ 3‬أﻗﻼم – ‪ 1‬ﻣﻧدﯾل – ظﮭر ﻣﺣﻧﻰ – ﺣﯾﺎة ﺑﺎﺋﺳﺔ‪".‬‬ ‫ﺣﺳﻧﺎ واﻵن ﺳﻧﺗﻛﻠم ﻋن اﻟﻛﺎﺗب اﻟﺻﺣﺎﻓﻲ اﻷﻣﯾرﻛﻲ 'ﺳﺗﯾف ﻣوس' ﻋﺎم ‪ 1987‬ﺧطر ﻟﮫ أن ﯾطرح ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻣﮭﺗﻣﯾن ﻣﺷروع ﻛﺗﺎﺑﺔ ﻗﺻص ﻗﺻﯾرة ﺟدا ً‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﻻ ﺗﺗﻌدّى اﻟواﺣدة ﻣﻧﮭﺎ ﺧﻣﺳﺎ ً وﺧﻣﺳﯾن ﻛﻠﻣﺔ‪.‬‬ ‫‪16‬‬

‫وﺳﺗﺟد اﺧﺑﺎره ﻓﻲ اﻟﻧت ﻟﻛن ﻣﺎ ﻟم ﯾﻌﺟﺑﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ھو اﻧﮫ ﺑﻌد ﻋﻧﺎء ﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﺟﻣﻊ ھﺎﺗﮫ اﻟﻧﺻوص‬ ‫ﻣن ﻣﺳﺎﺑﻘﺔ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ واﺷﺗرط ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﺎرﻛﯾن ‪ 55‬ﻛﻠﻣﺔ ھو ان ﻣﻌظم اﻟﻘﺻص ﻛﺎﻧت ﻧﻛﺗﺎ وﻟم ﺗﻛن ﻗﺻص‬ ‫‪..‬وﻟﻠﻌﻠم ﻓﺎن اﻟﻧﻛﺗﺔ ﺗﻌﺗﺑر ﻧوﻋﺎ ﻣﺎ ﻗﺻﺔ ﻗﺻﯾرة ﺟدا ھﻲ واﻟﺣﻛﻣﺔ واﻟوﻋظ اﻟﺻﻐﯾر وﻟﮭذا ﺗﻛﺗﺳب ﻗوﺗﮭﺎ‬ ‫وﺗﺄﺛﯾرھﺎ اﻟﻣﺑﺎﺷر ‪..‬اﻟﻌرب ﻣﺛﻼ ﻛﺎﻧوا ﯾﻘدرون ھذا ﺗﻘدﯾرا ﻛﺑﯾرا ﺟدا ‪ ..‬واﻟﻛﺗﺎب ﺗُرﺟم ﻟﻠﻌرﺑﯾﺔ وﻏﯾر ﻣوﺟود‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻧت و ﻓﻌﻼ ھو ﻛﺗﺎب ﯾُﻧﺻﺢ ﺑﮫ وﺟدﯾر ﺑﺎﻟﻘراءة ‪.‬‬ ‫اﻻﺟﺎﺑﺔ ﻋن اﻟﺳؤال اﻟذي طرﺣﮫ د ﺧﺎﻟد ﺗوﻓﯾق واﻛﯾد اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺎس وھو ‪ :‬ھل ﻛﺎﻧت ﺣﯾﺎﺗﻧﺎ ﻗﺑل‬ ‫اﻟﺗﻠﻔزﯾون ﻛﻣﺎ ﯾﺣﻛﻲ اﻟﺗﻠﻔزﯾون ام ان ﺗﺻرﻓﺎﺗﻧﺎ اﻻن ھﻲ ﻣﺣﺎﻛﺎة ﻟﻣﺎ ﻧﺷﺎھده وﺣﺳب؟ ‪..‬ﻣﺎ ھﻲ اﻟﺣﯾﺎة‬ ‫اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻓﻌﻼ ؟ ھل ﻣﺎ ﻛﻧﺎ ﻧﻔﻌﻠﮫ ﻗﺑل اﺧﺗراﻋﮫ ام ﻣﺎ ﻧﻔﻌﻠﮫ ﺑﻌد اﺧﺗراﻋﮫ واﻟذي ﯾروج ﻟﮫ اﻟﻣﺳﻠﺳﻼت واﻻﻓﻼم‬ ‫اﻟﺟواب ﺻﻌب ‪..‬ﻟﻛن ﻣن اﺟزاء اﻟﺟواب ھو ان اﻟﺗﻠﻔزﯾون ﻗﺎم ﺑﺗﻧﻣﯾط اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺗﺻرﻓﺎت ‪..‬ﻟﻛن‬ ‫ﺳﻠوﻛﯾﺎت اﻟﺑﺷر ﻛﻛل ﺗﻣﯾل اﻟﻰ اﻟﻣواﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ )اﺣﺳن ﻣﺎ ﯾﻣﻛن ان ﯾﻔﻌل ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﺿﻊ ( ھو ﻣﺎ ﯾرد ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺷﺎﺷﺎت ﻋﺎدة ‪..‬واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻧﻲ ﻟن اﻓﺻل ﻛﺛﯾرا ﻓﻲ اﻟﺟواب ھﻧﺎ ﻻﻧﮫ ﻟﯾس ﻣوﺿوﻋﻧﺎ ‪.‬‬ ‫اﻟﻣﮭم ﻧﻌود ﻟﻠﻣوﺿوع ‪ ،‬اذن ‪ 55‬ﻛﻠﻣﺔ ؟ ھل ﺗﺗﻣﻛن ﻣن ﻛﺗﺎﺑﺔ ﻗﺻﺔ ﺟﻣﯾﻠﺔ وﺧﺎﻟدة ﺑﮭذا اﻟﺣﺟم ؟ ھل ﺗﺗﻣﻛن‬ ‫ﻣن ﻛﺗﺎﺑﺔ اﺑداع ادﺑﻲ ‪-‬ﻛﻲ ﻻ ﻧﻘﯾدك ﺑﺎﻟﻘﺻﺔ‪ -‬ﺑﮭذا اﻟﺣﺟم وﺗﻛون راﺋﻌﺔ وﺧﺎﻟدة ؟‬ ‫اﻻﻣر ھو ان اﻟﻘرآن ﻟم ﯾﺳﺗﻌﻣل اﻻ ﺣرﻓﺎ واﺣدا ‪.‬ﻟﺑداﯾﺔ اﺑداﻋﺎت ﻻ ﻧﮭﺎﺋﯾﺔ ﻣﺛﻼ )ﻧون ( ‪..‬اﻧظروا ﻟﺣرف‬ ‫)اﻟﻧون ( ھﻛذا ﯾﻘول ﷲ ﻋز وﺟل ‪ ،‬وﻛﺎﻟﺳﺎﺣر اﻟذي ﯾرﯾﻧﺎ ﻓﻲ اول ﻋروﺿﮫ ادواﺗﮫ ﻛﻲ ﯾﻘول ﻟﻧﺎ اﻧﮫ ﻻ‬ ‫ﯾﻐش ‪..‬وﻛﻲ ﯾُري ﺑراﻋﺗﮫ اﻟﻛﺑرى اﯾﺿﺎ ﯾﻘول اﻟرب )اﻧظروا ھﺎھﻲ ﻧون اﻧﮭﺎ ﻣﺟرد ﻧون ﻟﻛﻧﮭﺎ ﻟﯾﺳت ﻧوﻧﺎ‬ ‫ﻗط ( اﻟﻧون ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﯾﻌﻧﻲ اﻟﺣوت اﯾﺿﺎ ‪..‬وﻟﻛن ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺣوت ھﻧﺎ ؟‪..‬أﻧﺗظر اﻧﮫ ﻣﺟرد ﺣرف ﻓﻘط‬ ‫‪..‬ﻧون ﻋﺎدﯾﺔ ﻟذا ﺑﮭذا اﻟﺣرف اﻗﺳم ﺑﮫ )واﻗﺳم اﯾﺿﺎ ﺑﺎﻟﻘﻠم اﻟذي ﺗﻛﺗﺑون ﺑﮫ ( ‪..‬واﻟذي ﯾﺧرج ﻛل ھﺎﺗﮫ‬ ‫اﻻﺑداﻋﺎت اﻟﺧﯾﺎﻟﯾﺔ واﻟﻌواﻟم اﻟﻐﻧﯾﺔ اﻟﻣﻣﺗﻌﺔ ﺑﮭذا اﻟﺣرف اﻟذي ﺗﺗﻛون ﻣﻧﮫ ﺟﻣﯾﻊ ﻛﺗﺎﺑﺎﺗﻛم اﻗﺳم وﺑﺎﻟﻘﻠم اﻟذي‬ ‫ﯾﺧرﺟﮫ اﯾﺿﺎ وﻣﺎ ﯾﺳطره ﻓﻲ اﻻوراق ‪ )..‬ﻣﺎ أﻧت ﺑﻧﻌﻣﺔ رﺑك ﺑﻣﺟﻧون ‪ ،‬وإن ﻟك ﻷﺟرا ﻏﯾر ﻣﻣﻧون (ﻣﺎ‬ ‫اﻧت )ﯾﺎﻣﺣﻣد ( ﯾﻘول ﻟك اﻟﻣﻔﺳرون واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻧﻧﺎ ﻛﻠﻧﺎ ﻣﺣﻣد ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر ﻋﻧدﻣﺎ ﻻ ﯾﻌرﻓوﻧك ﯾﻘول ﻟك ﯾﺎ‬ ‫ﺳﻲ ﻣﺣﻣد ﻓﺎﻧت ﻣﺣﻣد وﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﻧﺣو ذھب ﻣﺣﻣد ورﺟﻊ ﻣﺣﻣد ﻓﻛل اﻟوﺟود ‪:‬اﺣﻣد ﻣﺣﻣد ‪..‬وﻟذا ھو‬ ‫ﺟﻣﯾل وراﺋﻊ ﻛﺻﻔﺣﺔ ﻣﺻﺣف و ﻛﺗﻸﻟؤ ﻗﻣر ‪..‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﯾن اﻟرﺣﻣﺔ اﻟرﺑﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗدﻓق ﻣﻧﮭﺎ ﺟﻣﯾﻊ‬ ‫اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻛوﻧﯾﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﮫ وﺻﺣﺑﮫ وازواﺟﮫ وذرﯾﺗﮫ اﻣﯾن ‪.‬‬ ‫ﻧﻛﻣل ‪:‬ﻣﺎ اﻧت )اﯾﮭﺎ اﻻﻧﺳﺎن( ﺑﻧﻌﻣﺔ رﺑك اﻟﺧﻼق )اﻟذي ﺧﻠق ﻛل ﺷﻲء ﺑﻛﻠﻣﺔ ( ﻓﻲ اﻟﺑدء ﻛﺎﻧت اﻟﻛﻠﻣﺔ ‪،‬‬ ‫)ﻛن ﻓﯾﻛون ( ‪ ،‬وﻛﻣﺎ اﻧك اﯾﺿﺎ ﻛﻣؤﻟف واﻧﺳﺎن ﺗﺧﻠق ﻋواﻟﻣﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﻘﻠﻣك وﻣﺎ ﺗﺳطره ﻋﻠﻰ اﻟورق او ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺳطره ﻓﻲ ﻓؤادك )اوﻟﺋك ﻛﺗب ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﮭم اﻻﯾﻣﺎن ( ﻓﺎﻟﻘﻠب ﺻﻔﺣﺔ ﷲ ﻟﻼﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻛﺗب ﻓﯾﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺷﺎء‬ ‫وﻗﺗﻣﺎ ﯾﺷﺎء‪..‬ﻣﺎ اﻧت اﯾﮭﺎ اﻻﻧﺳﺎن ﺑﻧﻌﻣﺔ رﺑك ﺑﻣﺟﻧون ﻻن ھذا ﻟﯾس ﺟﻧوﻧﺎ ‪..‬وﻛﻲ ﻧﺻدﻗك اﻟﻘول )وإن ﻟك‬ ‫ﻷﺟرا ﻏﯾر ﻣﻣﻧون( ﻗد ﯾﻘول اﻟﻣﻔﺳرون اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ان اﻟﻛﻼم ﻣوﺟﮫ ﻟﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ھو ھﺎﺗﮫ‬ ‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ ‪ .‬ﻓﮭو ﯾﺗﺣدث ﻋن اﺟر اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻣؤﻛد ان ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﺗوﺟﮫ اﻟﯾﮫ اﻟﻛﻼم وھو اول ﻣن ﺗوﺟﮫ اﻟﯾﮫ‬ ‫ﻻﻧﮫ اول اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت و )ﻛﻧت ﻧﺑﯾﺎ وادم ﺑﯾن اﻟﻣﺎء واﻟطﯾن (‪..‬وﻻﻧﮫ اﯾﺿﺎ ﺑﮭﺎﺗﮫ اﻟﺻﻔﺔ اول ﻣﺣﻣد ‪.‬ﻓﺎول ﻣﺎ‬ ‫ﯾﻧﺻرف اﻟﻛﻼم ﻟﮫ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻟﻛن ذﻟك ﻻ ﯾﻣﻧﻊ ﺗﺄوﯾﻠﻧﺎ وﷲ اﻛﯾد اﻋﻠم ﺑﻣراده ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ‪..‬واي ﻣؤﻣن اﺟره‬ ‫ﻏﯾر ﻣﻧون أي ﻣﻧﻘوص ‪.‬ودﻻﻟﺔ اﻻﻋﺟﺎز ھﻧﺎ اﻧﺗﮭﺎء اﻟﻛﻠﻣﺔ ب)ﻣﻧون ( أي ﺗﻧﺗﮭﻲ ﺑﻧون ‪.‬ﻓﺎﻟﻛﻼم اﻟﻰ ھﻧﺎ‬ ‫اﺑﺗداء ﺑﻧون واﻧﺗﮭﻰ ﺑﻧون ﻻن ﻛل ﺷﻲء ﻋﺑﺎرة ﻋن داﺋرة ﻛﻣﺎ ﺗﺑدأ ﺗﻌود ‪..‬رﻏم طول اﻻﻣد واﻟدھور ‪.‬‬ ‫اذن ﻛل ھﺎﺗﮫ اﻟﻘﺻص واﻻﺑداﻋﺎت اﻻدﺑﯾﺔ ان ﺗﻣﻛﻧت ﻣن ﺗذوق طﻌﻣﮭﺎ ﺗﻘف ﻋﺎﺟزة اﻣﺎم ھذا )اﻟﺳﺣر‬ ‫‪17‬‬

‫اﻻﻟﮭﻲ ( ﻛﻲ ﻻ ﺗﺗﻌﺟب ﻋﻧدﻣﺎ ﺳﻣﺎه اﻟﻌرب اﻟﻛﻔﺎر ﺑذﻟك ﻻﻧﮫ ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ادﺑﯾﺎ ﺳﺣ ٌر ﺗﺎم –ان ﻣن اﻟﺑﯾﺎن ﻟﺳﺣرا‬ ‫–واﺑﯾن اﻟﺑﯾﺎن ﺻﻔﺣﺎت اﻟﻘرآن ‪..‬‬ ‫ان ﺗذوﻗت اﻟﻘﺻص اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ وﻗﺻرھﺎ واﯾﺟﺎزھﺎ وﻣﺗﻌﺗﮭﺎ ﻋرﻓت اﻻن ان )اﻟﻧون ( ﻓﻘط ھﻲ ﻣن ﺗﻐﻠﺑت‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻋﻠﯾﮭم‪.‬‬ ‫ﻧﻧﺻﺢ ﺑﮭﺎﺗﮫ اﻻﺳﻣﺎء واﻟﻛﺗب وﻻﻧﮭﺎ اﺳﺗﻌﻣﻠت ﻛﻣرﺟﻊ ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎل ) اﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ واﻓﺎق اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ‪-‬أدوﻧﯾس ‪،‬‬ ‫ﺳت ﻧﺻﺎﺋﺢ ﻟﻼﻟﻔﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة ﻛﺎﻟﻔﯾﻧو ‪ ،‬اﻓواه اﻟزﻣن ‪ +‬ﻛﺗﺎب اﻟﻣﻌﺎﻧﻘﺎت ‪ +‬ذاﻛرة اﻟﻧﺎر ﻻدوار ﻏﺎﻟﯾﺎﻧو ‪،‬‬ ‫ﺗﻔﺳﯾرات اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻘﻠم ‪ :‬ﻟطﺎﺋف اﻻﺷﺎرات ﻟﻠﻘﺷﯾري ‪ ،‬ﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻠﻣﻲ ‪ ،‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺳﺗري ‪،‬‬ ‫اﻟﯾﺎس ﻛﺎﻧﺗﻲ ‪ ،‬ﺳﯾوران ‪ ،‬ﻧﯾﺗﺷﮫ ‪ ،‬اﺑن ﻋرﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﻧﺟم ﻛﺑرى ‪ ،‬اﻟﺗرﻣذي اﻟﺣﻛﯾم ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻷﺳرار ‪-‬اﻧﺻﺢ‬ ‫ﺑﮫ ‪ ، -‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺣﻼج )ﻓﻌﻼ ﻣوﺟود ‪ ،‬ﻣﺟﻣوع ( ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم اﻟﺟﯾﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف ﻛﺗﺑﮫ ‪ ،‬اﻟﻘوﻧوي ﺻدر‬ ‫اﻟدﯾن ﻓﻲ ﻧﺻوﺻﮫ وﺳﺎﺋر ﻛﺗﺑﮫ ‪ ،‬ﺳت ﻋﺟم ﻓﻲ ﺷرﺣﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺑن ﻋرﺑﻲ ‪ ،‬اﻻﺑرﯾز ﻟﺳﯾدي ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز‬ ‫اﻟدﺑﺎغ ‪ ،‬اﻻﺑرﯾز ﻟﻠﺣﺟﺔ اﻟﻐزاﻟﻲ ‪،‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺷﻌراوي اﻟﻣﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﺧواطر ‪...‬اﻟﺦ (‪.‬‬ ‫ھﺎﻣش ‪ :‬ﻻﺣﻘﺎ طﺎﻟﻌت ﻛﺗﺎب اﻣﯾن ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺳورﯾﺎﻟﯾﺔ ووﺟدت ھﺎﺗﮫ اﻟﻌﺑﺎرة اﻻﺳطورﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺧذ ﻣﻔﺗﺎﺣﺎ‬ ‫ﻟﻔﮭم اﻟﺳورﯾﺎﻟﯾﺔ ﻧﺿﯾﻔﮭﺎ ھﻧﺎ وھﻲ »ﺟﻣﯾل ﻣﺛل ﻟﻘﺎء ﺗﺻﺎدﻓﻲ‪ ،‬ﻏﯾر ﻣﺗوﻗﻊ‪ ،‬ﺑﯾن آﻟﺔ ﺧﯾﺎطﺔ وﻣظﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫طﺎوﻟﺔ ﺗﺷرﯾﺢ«‪.‬ﻟوﺗرﯾﺎﻣون‪ .‬ھﻲ ﻋﺑﺎرة ﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻓﻌﻼ وﺗﺗطﻠب ذوﻗﺎ ادﺑﯾﺎ ﻛﻲ ﺗﻔﮭم ﻧﻧﺻﺢ ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب اﻟﺳﺎﺑق‬ ‫ﻟﻔﮭﻣﮭﺎ اﻛﺛر ‪‬‬

‫رواﺑط أﺧرى ‪:‬‬ ‫‪/http://www.altafsir.com -1‬‬ ‫‪ -2‬ﻣﺋﺔ ﻗﺻﺔ ﻗﺻﯾرة ﺟدا ﻣﻣﯾزة ‪http://goo.gl/UYctIm ،‬‬ ‫‪ -3‬ﻣﻌرﻓﺔ اﻷﺳرار ﻟﻠﺣﻛﯾم اﻟﺗرﻣذي ‪http://goo.gl/LP5wFO‬‬ ‫‪ -4‬ﻗﺻﺔ ﺳﺗﯾف ﻣوس وﻛﺗﺎﺑﮫ ‪http://goo.gl/e03jT‬‬

‫‪18‬‬

‫ادﻟﺔ اﻟﺣﺎدﯾﺔ ﻣﺿﺎدة‬ ‫رﻏم اﻧك ﻟم ﺗطرح ادﻟﺔ اﻟﺣﺎدﯾﺔ ﻣﺿﺎدة ﻟﻼدﻟﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن اﻻ ان ﻛﻼﻣك ھﻧﺎ ﺟﯾد ‪..‬ﺣﺳﻧﺎ ‪..‬اﻧت‬ ‫ﺗﻘول ان اﻻﯾﻣﺎن ﻻ دﻟﯾل ﻋﻠﯾﮫ واﻧﮫ ﻣﺟرد ﻓرﺿﯾﺔ ﻣن اﻟﻔرﺿﯾﺎت ‪.‬ھذا ﻧﻔﺳﮫ دﻟﯾل ﻣن اﻻدﻟﺔ )وان ﻛﺎن ﻣن‬ ‫اﺿﻌﻔﮭﺎ ( وﯾﺳﻣﻰ رھﺎن ﺑﺳﻛﺎل وورد ﻓﻲ اﻟﻌﮭد اﻻﺧﯾر )ﻗل ان اﻓﺗرﯾﺗﮫ ﻓﻌﻠﻲ اﺟراﻣﻲ ( ‪..‬وﻓﻲ اﯾﺎت اﺧر‬ ‫ب)ﻟن ﺗﺧﺳروا ﺷﯾﺋﺎ ان اﻣﻧﺗم ﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ رﺑﻣﺎ ﺳﺗﻛوﻧون اﻟﺧﺎﺳرﯾن ان ﻛﺎن ﻣﺎ اﻋدﻛم ﺑﮫ ﺣﻘﺎ ( ‪..‬اﻧﮫ‬ ‫ﻣﺳﺗوى ﺿﻌﯾف ﻣن اﻻﯾﻣﺎن ﻟﻛﻧﮫ ﻣﺳﺗوى ﻋﻠﻰ ﻛل ﺣﺎل ‪..‬ﺑﻌض اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﯾﻔﻛرون ھﻛذا ‪.‬اﻧﺎ ﻣؤﻣن ﻻ‬ ‫ﺿﯾر ﻣن ذﻟك وﻻ ﺿﯾر ﻣن ﺗﺻدﯾق اﻟﻣﺑﻌوث ذﻟك ان ھﻧﺎك ﺷواھد ﺗدﻋﻣﮫ ﺣﺗﻰ ان ﻟم اﻗم ﺑﺗﻣﺣﯾﺻﮭﺎ‬ ‫ﻓﺎﻻﻣر ﻛﻠﮫ رھﺎن وﻣﻘﺎﻣرة ‪..‬وﻓﻲ ﺻﺎﻟﺣﻲ ‪..‬ان ﺗﻛﻠﻣت ﻋن اﻻﺛﺎر اﻟﺳﯾﺋﺔ ﻟﻼدﯾﺎن ﻓذﻟك ﻣن ﻓﻌل اﻟﺑﺷر ‪..‬‬ ‫أﻟدﯾن ﻛﺎﻣل ﻓﮭم اﻟﺑﺷر ﻧﺎﻗص واﻻﺳﺗﺑدادﯾﺔ واﻟﻧزﻋﺔ اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ ﺳﺎرﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺳﺎن وﻣﯾؤوس ﻣن ﻧزﻋﮭﺎ ﺣﺗﻰ‬ ‫ﻟو ﺑﻧﯾت دوﻟﺔ ﺷﯾوﻋﯾﺔ او اﺷﺗراﻛﯾﺔ ﺳﻧﻌود ﻟﺗﻘدﯾس اﻻﺷﺧﺎص وﻋدم اﻟﺗطور ﻧﺣو اﻻﻣﺎم واﻟﻧﻣﺎذج ﺑﻛﺛرة‬ ‫ﻟدرﺟﺔ اﻧﮭﺎ واﺿﺣﺔ ﻟﻠﻌﯾﺎن ‪ ..‬اﻟﺣل ؟ ﻻ ﺣل ﻣوﺟود )اﻟﺣﯾﺎة ﻣﯾؤوس ﻣﻧﮭﺎ ﺑﺷﻛل ﻓظﯾﻊ و( وﻣﻠﺧص اﻻﻣر‬ ‫ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﻟرب ) ان اﻻﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﺧﺳر ( ‪..‬و ﺻﻣوﯾل ﺑﯾﻛﯾت( ‪ :‬اﻧت ﻋﻠﻰ اﻻرض ‪ ،‬ﻻ ﺣل ﻟذﻟك ( ‪..‬ﻛﻠﻧﺎ‬ ‫ﻣﺷﺗرﻛون ﻓﻲ ﺻﻧﻊ ﻣﺎ ﯾﺳﻣﯾﮫ ﺑﻌض اﻟﻌﺑﺛﯾﯾن )ﻣﮭزﻟﺔ ( ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾرى ﻟودﻓﯾﻎ ﻓﯾﺗﻐﻧﺷﺗﺎﯾن " اﻧﺎ ﻻ أﻋرف‬ ‫اﻟﺳﺑب ﻓﻲ وﺟودﻧﺎ ھﻧﺎ ﻟﻛﻧﻲ واﺛق ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻣن أﻧﮫ ﻟﯾس ﻣن أﺟل اﻟﺗرﻓﯾﮫ ﻋن ﻧﻔوﺳﻧﺎ" ‪ ،‬اﻻﻣر ھو ﻛﻣﺎ ھو‬ ‫‪..‬ﺻﻌب وﻏﯾر ﻣﻔﮭوم ‪..‬ﺣﺗﻰ ﻟو ﺗﺧﻠﯾﻧﺎ ﻋن ﻓﻛرة اﻟدﯾن واﻻﻟﮫ ﻛﻛل ‪ .‬ﻻ ﺣل ﻣوﺟود آﺧر ‪ ..‬رﻏم ان‬ ‫اﻟﺟواب ان ﻣﻌرﻓﺔ اﻻﻟﮫ ﺑدﯾﮭﯾﺔ وﻗﻠﺑﯾﺔ واﺧﻼﻗﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﺣرر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ دوﻣﺎ ھﻲ ﻣن اﻻدﻟﺔ ‪..‬وزد ان ﻓﻛرة‬ ‫ﺗﺟرﯾدﯾﺔ ﺟدا ك)ﷲ ( ﻻ ﯾﻣﻛن ان ﺗﻘﺑل ﻓﻲ ﻋﻘل طﻔل او اﻧﺳﺎن ﺳﺎذج ان ﻟم ﺗﻛن ﻓطرﯾﺔ وﺑدﯾﮭﯾﺔ ‪..‬او ﻛﻧﺎ‬ ‫ﺗطورﻧﺎ ﻣﺛﻼ ﻛﻣﺎ اﻓﺗرض داروﯾن اﻟطﯾب ‪ ..‬اﻟﺣدﯾث ﻓﻌﻼ ذو ﺷﺟون وﻻ ﺣل ﻟﻼﻣر اﺻﻼ ‪..‬‬ ‫‪www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=379172‬‬

‫‪19‬‬

‫ﻗﺻﺔ 'ﻟو'‬

‫ﺗﺄﻣل‪-‬‬‫ﻟو ﺣرف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﺗﻣﻧﻲ ﻛﻣﺎ درﺳوﻧﺎ ‪...‬واﻟﺗﻣﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ )ارادة ﺣﺻول ﺷﻲء ﻣﺳﺗﺣﯾل ﻓﮭو ﻟن ﯾﻘﻊ‬ ‫اﺻﻼ ( ‪..‬واﻟﺗرﺟﻲ ‪-‬ارادة ﺷﻲء ﯾﻣﻛن ان ﯾﺣﺻل ‪ -‬وادواﺗﮫ ﻟﻌل وﻋﺳﻰ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻣﺻطﻔﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ) اﺳﻣﻌوا واطﯾﻌوا و ﻟو ﺗوﻟﻰ ﻋﻠﯾﻛم ﻋﺑد ﺣﺑﺷﻲّ ( ‪..‬ﻗﺎل اﺑن ﻋرﺑﻲ اﻧﮫ ﻻﺣظ‬ ‫ان اﻟﻣرﺳﻠﯾن واﻻﻧﺑﯾﺎء واﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ﻣﺎ ﻣﺛﻠوا ﺑﺷﻲء ﺣﺗﻰ وﻟو ﻋن طرﯾق ﺿرب اﻟﻣﺛل اﻻ وﻗﻊ ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻟوه‬ ‫ﻣﺣﺑﺔ ﻣن ﷲ ﻟﮭم وﺗﺻدﯾﻘﺎ وﺗﺄﯾﯾدا ‪..‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻗﺎل )ﻟو ( وﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﯾد اﻟوﺟود وﺳﯾد ﻛل اﻻﺷﯾﺎء ‪ ،‬ﻟم ﺗﺻﺑﺢ ﻟو ﻟﻠﺗﻣﻧﻲ او ﻟﺣﺻول‬ ‫ﺷرط ‪..‬ﺑل وﻗﻌت وﺣﻛم اﻟﻌﺎﻟم ﺳﻠﯾل اﻟﻌﺑﯾد اﻟﻛﯾﻧﻲ اﻻﺻل اوﺑﺎﻣﺎ اﻟذي ﯾﻧﺣدر ﻣن ﺳﻼﻟﺔ ﻋرق طﺎﻟﻣﺎ ﺷﺣن‬ ‫ﻛﺎﻟﺳﻠﻊ ﻟﻠﻌﻣل ﻓﻲ ﻣزارع اﻣرﯾﻛﺎ ﻛﻌﺑﯾد ﯾﺑﺎﻋون وﯾُﺷﺗرون )اﺳﺗﻣر ذﻟك ﻟﻠﻘرن اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻋﺷر واﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر‬ ‫واﺳﺗﻣر اﻟﺗﻣﯾﯾز اﻟﻌﻧﺻري اﻟﺑﻐﯾض ﻟﻠﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر وﺣﺗﻰ ﯾوﻣﻧﺎ ھذا(‪.‬‬ ‫) ﻗد ﯾﻘول اﻟﺑﻌض ان رﺋﯾس اﻣرﯾﻛﺎ ﻟﯾس رﺋﯾس اﻟﻌﺎﻟم ‪ ،‬ﻟﻛﻧﮫ ﻓﻌﻠﯾﺎ ﻛذﻟك ‪..‬ﺑﺣﻛم اﻟﻌوﻟﻣﺔ وﺳﯾطرة اﻣرﯾﻛﺎ‬ ‫وھﯾﻣﻧﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻣور وﻟو ﻋن ﺑﻌد ‪..‬وﻛذﻟك ﻟﻣﺎ ﺟﺎء اﻟﻘران ﻗﺎل ﷲ اﻧﮫ رﺳﺎﻟﺗﮫ اﻻﺧﯾرة )اﻟﻌﮭد اﻻﺧﯾر (‬ ‫ﻟﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧﺎس واﻟﻧﺎس ھﻧﺎك ﻛﺎن ﻋدد ﻛﺑﯾر ﻣﻧﮭم ﻓﻲ اﻣﺎﻛن ﺑﻌﯾدة ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻓﺗﻧﺑﺄ ﺑﮭﺎﺗﮫ اﻟﻌوﻟﻣﺔ‬ ‫واﻛﺗﺳﺎح اﻟﺗراﺑط اﻻﻣﻣﻲ واﻟﻛوﻧﻲ ﻛل ﺷﻲء واﺻﺑﺣﻧﺎ ﻛﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻓﻲ ﻏرﻓﺔ وﻗرﯾﺔ واﺣدة ‪..‬ﻓﺗﻣت ﻛﻠﻣﺔ‬ ‫اﻟﻘران ﺑﺎﻟوﺻول ﻟﻠﻛﺎﻓﺔ دون اي ﻋذر او ﻣﺑرر‪.‬ﻓﻛذﻟك ھذا اﻟﻌﺑد اﻟﺣﺑﺷﻲ ﻣؤﻟف اﻟﻛﺗب‪.‬‬ ‫اﻟﻣﻐزى ﻣن ھﺎﺗﮫ اﻟﻛﻠﻣﺎت ‪ :‬ﻟو ﻛﻧت ﻗوﯾﺎ ﺑﻣﺎ ﻓﯾﮫ اﻟﻛﻔﺎﯾﺔ ‪..‬ﺳﺗﻛون اﻟـ)ﻟو ( اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑك ﻟﻠﺗﻣﻧﻲ ﻧﻌم ‪،‬ﻟﻛﻧﮫ‬ ‫ﺳﯾﺗﺣﻘق!!‬

‫‪20‬‬

‫ﺗﺄﻣﻼت )دﻣﺎر اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ (‬ ‫رﺑﻤﺎ ﺗﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻤﺎذا ﺗﻮﺟﺪ آﯾﺎت ﻗﺮآﻧﯿﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺮھﯿﺐ ﺷﺪﯾﺪ ووﻋﯿﺪ ﺑﺎﻟﻌﺬاب ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻤﺎذا ھﺬا اﻟﺤﻤﯿﻢ‬ ‫واﻟﻐﺴﺎق واﻟﻐﺴﻠﯿﻦ )واﻟﺘﻲ ﺣﺘﻰ أﺳﻤﺎﺋﮭﺎ ﻣﺮﻋﺒﺔ وﻣﺨﯿﻔﺔ( واﻟﺴﻼﺳﻞ و اﻟﻄﻮام ؟‪..‬ﻟﻤﺎذا ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺘﻢ‬ ‫ﺑﻐﻀﺐ ﺷﺪﯾﺪ ؟‪..‬وﺳﺘﻜﻮن ﻣﺄﺳﻮﯾﺔ ﺟﺪا و ﻣﺨﯿﻔﺔ وﻻ اﺣﺪ ﯾﺮﯾﺪ ﺣﻀﻮرھﺎ‪..‬‬ ‫اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ھﻮ أن ﻛﻤﺎ ﻻﻧﺘﺼﺎر اﻟﺨﯿﺮ ﻟﺬة ﻓﺎن ﻓﻲ رؤﯾﺔ دﻣﺎر اﻟﺸﺮ ﻟﺬة أﯾﻀﺎ وﺳﻌﺎدة وﻛﻤﺜﺎل ﺑﺴﯿﻂ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺜﺄر ﻟﻦ ﯾﺠﺪ ﻓﻲ ﻗﺘﻞ ﻋﺪوه أﻣﺮا ﺳﯿﺌﺎ ﺑﻞ ﺳﯿﻜﺴﺒﮫ راﺣﺔ وﺷﻔﺎء ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﺪره ﺑﯿﻨﻤﺎ وﻟﺪ اﻟﻘﺘﯿﻞ ﻣﺜﻼ ﺳﯿﺤﻤﻞ‬ ‫ﻛﺮھﺎ ﻋﻈﯿﻤﺎ ﻟﮫ ورﺑﻤﺎ ﺗﺴﺘﻤﺮ دورة اﻟﺜﺄر واﻟﻘﺘﻞ‪..‬ﻟﮭﺬا ﯾﺤﺒﺬ اﻻﺳﻼم اﻟﻘﺼﺎص وﯾﺰﯾﻦ اﻟﻌﻔﻮ واﺧﺬ اﻟﺪﯾﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس ﻟﺘﻮﻗﯿﻒ ھﺬه اﻟﻌﺠﻠﺔ اﻟﺪوارة‪..‬‬ ‫واﻟﻜﻮن ﻛﻠﮫ واﻗﻊ ﺗﺤﺖ اﻟﻈﻠﻢ اﻟﺒﺸﺮي ﻓﺪﻣﺎر ھﺬا اﻟﻨﻮع اﻟﺤﯿﻮاﻧﻲ )اﻟﺒﺸﺮ( اﻧﻤﺎ ھﻮ –ان ﺗﻢ – ﺳﯿﻜﻮن ﻋﺪﻻ‬ ‫ﺟﺪا وﺳﯿﺤﺪث ذﻟﻚ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﯿﻮم اﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ ‪ doomsday‬أو ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫اﯾﻀﺎ ‪ ،‬ھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺮى ان دﻣﺎر اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻨﺠﻮم واﻟﻘﻤﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ و اﻹﻓﺴﺎد ‪..‬وھﺬا‬ ‫ﻧﺎﺟﻢ ﻋﻦ ﻧﻈﺮة ﺟﺰﺋﯿﺔ ﻟﻼﻣﻮر اي رؤﯾﺔ اﻟﺪﻣﺎر ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺘﮫ وﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ اﻟﺬي ﺣﺪث ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪..‬وﻟﻀﺮب‬ ‫أﻣﺜﻠﺔ ھﻨﺎك اﻟﻨﻜﺘﺔ اﻟﻤﺸﮭﻮرة ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﯾﻌﺾ آذان ﺗﻼﻣﯿﺬه ‪..‬ﻓﻼﻣﮫ اﻟﻤﺪﯾﺮ ‪..‬ﻓﻘﺎل اﺣﻀﺮ ﻣﻌﻲ وادﺧﻠﮫ‬ ‫اﻟﺨﺰاﻧﺔ ﻛﻲ ﻻ ﯾﻼﺣﻈﮫ اﺣﺪ وﻟﻤﺎ ﺳﺄل اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻣﺮات وﺑﺼﺒﺮ ﻋﻦ ﻛﻢ ﺗﺴﺎوي ارﺑﻌﺔ ﻓﻲ ارﺑﻌﺔ وﻛﺎن ﺟﻮاب‬ ‫اﻟﻄﻔﻞ ﺑﻐﺒﺎء ﻟﻤﺮات ﺧﺎطﺌﺎ ‪..‬ﺻﺒﺮ اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻣﺎ اﻟﻤﺪﯾﺮ ﻓﺨﺮج ﺻﺎرﺧﺎ وﻋﺾ اذن اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ وﺣﺪه!!‬ ‫ﻓﻨﺤﻦ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﺎﻣﻜﺎﻧﻨﺎ اﻧﮭﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻﻧﮭﯿﻨﺎه ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺎ )اﻛﯿﺪ ( اذ أن أي اﻧﺴﺎن أﺣﺲ ﺑﺴﺨﻂ ﺷﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ ھﺬا‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫ ‪..‬ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻤﺪ ان اﻻﻣﻮر ﻓﻲ ﯾﺪ اﻟﺮب وﺣﺪه و ﻟﻨﻌﻠﻢ ﻧﺤﻦ اﻟﻀﻌﺎف‪ :‬ﻋﻈﻤﺘﮫ‬ ‫وﻟﻢ اﺳﻤﮫ )اﻟﺼﺒﻮر( وﻟﯿﺲ ﺻﺎﺑﺮا وﺣﺴﺐ‪..‬‬ ‫وھﻨﺎك ﻣﺜﺎل آﺧﺮ ﻓﻲ ﻓﻠﻢ ﻗﺮأت ﻋﻨﮫ وﻟﻢ أﺷﺎھﺪه وھﻮ اﻧﮫ ﻣﻦ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻔﻠﻢ واﻟﺒﻄﻞ ﯾﺘﻠﻘﻰ اﻟﻈﻠﻢ واﻷذى ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗ َﻜﻮّ ن ﻓﻲ ﻧﻔﺴﯿﺔ اﻟﻤﺸﺎھﺪ ﻛﺮه ﻋﻈﯿﻢ ﻟﻤﺎ ھﻮ ﺣﻮل اﻟﺒﻄﻞ وﺑﻐﺾ ﻟﻠﺒﻄﻞ ﻻﻧﮫ ﻻ ﯾﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ وﯾﺘﺤﻤﻞ ھﺬا‬ ‫اﻟﻜﺮب ‪..‬او ال ‪ crap‬اﯾﮭﻤﺎ ﺷﺌﺖ ﻓﻘﻞ ‪..‬وﻓﻲ ﻟﻘﻄﺔ واﺣﺪة ﯾﺪﺧﻞ اﻟﻤﻘﮭﻰ وﯾﻘﻮم اﻟﻨﺎدل ھﻨﺎك ﺑﺨﻄﺄ ﺻﻐﯿﺮ‬ ‫ﻣﻌﮫ ﻓﯿﺼﻔﻌﮫ ﺑﺸﺪة ‪ ،‬ھﺎﺗﮫ اﻟﺼﻔﻌﺔ ﻣﻔﺮﺣﺔ ﺟﺪا و ﺗﻐﺴﻞ ﻟﻚ ﻛﻞ اﻟﺸﺤﻨﺎت اﻟﻤﺘﺮاﻛﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﻸت‬ ‫ﺑﮭﺎ ﻣﻦ اول ﻣﺸﮭﺪ ‪..‬اﻧﮭﺎ ﺻﻔﻌﺔ ﺗﻨﻔﺲ ﻋﻨﺎ ﻓﻌﻼ ‪..‬رﻏﻢ اﻧﻚ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﮭﻰ وﺷﺎھﺪت ھﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﺳﺘﻘﻮل ان اﻟﺒﻄﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﮭﺬب وﻗﺪ ظﻠﻢ اﻟﻨﺎدل ‪ ،‬وھﻨﺎك اﻧﺎس ﻧﺮﺗﺎح ﻟﻤﺎ ﻧﺮاھﻢ ﯾُﻀﺮﺑﻮن وذﻟﻚ ﻟﻜﺜﺮة اﻻذى‬ ‫اﻟﺬي ﺳﺒﺒﻮه ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ‪..‬اﻧﮭﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻠﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ )ﺑﺎرت ﺳﯿﻤﺴﺒﻮن ( ﻟﻤﺎ رﻣﻰ ﻋﻠﺒﺔ ﻛﻮﻻ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﮫ ﻓﻐﻀﺒﺖ‬ ‫ﺟﺪا ﻗﺎل ﻟﮭﺎ )ان اﻻﻣﺮ ﻣﻤﺘﻊ ‪ (..‬وﻗﺎم ﺑﺮﻣﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻣﮫ ﻓﺘﻌﺜﺮت ﺑﮭﺎ ‪..‬ﻓﻀﺤﻜﺖ ﻟﯿﺰا وﺑﺎرت وﻗﺎﻟﺖ )ﻓﻌﻼ ان‬ ‫اﻻﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ( ‪..‬واﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﻟﺐ ﯾﻌﺮﻓﻮن ھﺎﺗﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪..‬‬ ‫واﻟﺤﯿﺎة ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻘﻠﺐ ‪..‬ﻧﮭﺎﯾﺘﮭﺎ ﺑﮭﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻟﻦ ﯾﺎﺗﻲ ﺑﺎي ﺟﺪﯾﺪ ‪..‬وﺳﻔﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة اﻟﻤﺘﺸﺎﺋﻢ ﺟﺪا ﯾﻘﻮل‬ ‫ﺑﺼﺮاﺣﺔ وﯾﻜﺮر )ﻻ ﺟﺪﯾﺪ ﺗﺤﺖ اﻟﺸﻤﺲ ( ‪،‬اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ )ﺷﺎھﺪ ﻓﻠﻢ‬ ‫‪Cloud atlas )..‬وﺣﺘﻰ اﻟﻔﻨﺘﺎزﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗ ُﺨﯿﻠﺖ ﻓﻲ اﻷﻓﻼم و اﻟﺮواﯾﺎت ‪:‬ﻋﯿﺶ اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺑﯿﺌﺎت‬ ‫وﺣﻀﺎرات أﺧﺮى ﻟﻢ ﺗﻐﯿﺮ ﺷﯿﺌﺎ )ﺷﺎھﺪ رﯾﺪﯾﻚ اﻟﻔﻠﻢ اﻟﺮاﺋﻊ ﻟﻔﻮن دﯾﺰل ( ‪..‬ھﻲ ﺗﻘﻮل ﺷﯿﺌﺎ واﺣﺪا ان اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻟﻦ ﺗﺘﻐﯿﺮ‪ ..‬اﻧﮭﺎ ﺑﻤﺮارة ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻌﺪﻣﯿﻮن واﻟﻼادرﯾﻮن "ﻓﻲ ﺧﺴﺮ" ‪)..‬ان اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺧﺴﺮ(‬ ‫‪..‬اﻟﺮب ﯾﻘﻮل ‪)..‬اﻧﺎ اﻗﺴﻢ ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻻزﻣﻨﺔ ‪..‬واﻟﻌﺼﺮ ﻛﻠﻜﻢ ﺧﺎﺳﺮون )‪ ..‬ﻟﻜﻦ اﺟﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ "اﻻ " ھﻲ اﻟﻤﻮﺟﻮدة‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻮرة ‪" :‬اﻻ اﻟﺬﯾﻦ اﻣﻨﻮا ﺑﻲ "ﻓﮭﻨﺎك ﯾﺘﺨﻠﻮن ﻋﻦ ﺑﺸﺮﯾﺘﮭﻢ ﻟﯿﻜﻮﻧﻮا ﻣﺘﻌﻠﻘﯿﻦ ﺑﻲ اي رﺑﺎﻧﯿﯿﻦ ﻓﯿﮭﻢ‬ ‫ﺟﺰء اﻟﮭﻲ‪.‬‬

‫‪21‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺜﻞ واﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﻘﻮل ‪ )) :‬ﻟﻤﺎ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻘﻮة ﻋﻈﻤﻰ ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﺼﺒﺢ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻘﻮﺗﻚ ﺑﻞ ﺑﻘﻮة ﻣﺎ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﮫ((‬ ‫ﯾﻘﻮل ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ ﻷﺑﻲ ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﻧﻲ وھﻮ ﻛﺘﺎب ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻜﻞ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﺧﺮ اﻟﺰﻣﻦ )ﺟﻤﻌﮭﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ ( ‪..‬ان اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺗﻘﻮم ﻣﻦ ﻏﻀﺒﺔ ﯾﻐﻀﺒﮭﺎ اﻟﺮب ‪..‬وﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﺒﺮ ﺑﺎ ؟ ﻻن اﻟﺮب ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻤﻌﻄﻲ‬ ‫اﻟﻤﺘﻔﻀﻞ اﻟﻤﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ ‪..‬ﻟﺬا ﻓﺎن اﻟﻐﻀﺐ ﺳﯿﻜﻮن ﻣﺼﺪره ھﻮ اﻻﺳﺘﮭﺰاء ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ وﻛﻔﺮھﺎ وﺟﺤﺪھﺎ وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ‬ ‫ﺣﺘﻤﯿﺔ زواﻟﮭﺎ‪..‬‬ ‫ﻓﻼ ﺑﺪ ﻓﻲ زﻣﻦ ان ﯾﺤﺪث ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ رﺧﺎء ﻻ ﻧﻈﯿﺮ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﺳﻮف ﺗﺒﻄﺮ وﺗﺘﻜﺒﺮ ‪..‬وھﻨﺎ ﺗﺎﺗﻲ‬ ‫اﻟﻀﺮﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﺬا ﻟﻤﺎ اﺳﺘﻤﻌﺖ ﻟﻠﺼﻮت اﻟﺴﻤﺎوي اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ ﯾﺘﻠﻮ ﺳﻮرة )اذا اﻟﺸﻤﺲ ﻛﻮرت )اﻟﺘﻜﻮﯾﺮ ‪..‬أﺣﺴﺴﺖ‬ ‫ﺑﺴﻌﺎدة ﻛﺒﺮى وھﻮ ﯾﺮﺟﻊ اﻟﺼﻮت ﺑﺸﻜﻞ ﯾﻘﺸﻌﺮ ﺟﺴﺪك وﯾﺠﻌﻞ ﻗﻠﺒﻚ ﯾﮭﺘﺰ وﻟﻤﺎ ﻻ؟ ‪..‬اﺳﺪ اﻟﺴﻨﺔ اﺣﻤﺪ دﯾﺪات‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ رﺿﻮان ﷲ ﯾﻘﻮل اﻧﮫ ﻟﻤﺎ ذھﺐ ﻟﯿﺴﺘﻤﻊ اﻟﻰ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ وﻗﺪ اﺗﻰ اﻟﻰ ﺟﻨﻮب اﻓﺮﯾﻘﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﺎ‬ ‫‪..‬واﺗﻰ اﻟﺸﯿﺦ اﺣﻤﺪ ﻣﺘﺄﺧﺮا رأى ﻗﺴﺎ ﻧﺼﺮاﻧﯿﺎ ﯾﺘﻤﺎﯾﻞ أﻣﺎم ﺑﺎب اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺘﺬاذه ﺑﺎﻟﺼﻮت دون ان‬ ‫ﯾﻔﮭﻢ ﺷﯿﺌﺎ ‪..‬ﻓﻜﯿﻒ ﺑﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻌﺮب‪..‬‬ ‫ھﻨﺎ ﻧﺠﯿﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺆال ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﺗﻜﻮﯾﺮ اﻟﺸﻤﺲ ودﻣﺎر اﻟﻨﺠﻮم وھﻲ اﺷﯿﺎء ﺟﻤﯿﻠﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ‬ ‫ذﻟﻚ ‪..‬ﻟﺬة أو ﺳﻌﺎدة ‪..‬او ﺧﯿﺮ؟ ‪..‬ﻧﻘﻮل ان دﻣﺎرھﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺆﻟﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﺎ وﻟﯿﺲ ﺷﺮا وھﻲ ﺗﻠﺘﺬ ﺑﮫ ﻻﻧﮭﺎ أدت‬ ‫ﻣﮭﻤﺘﮭﺎ ﺑﻞ ان ﻟﺬﺗﮭﺎ اﻟﻘﺼﻮى ﻓﻲ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪه اﻟﺮب ﺗﻤﺎﻣﺎ ‪..‬وﻛﻤﺎ ان اﻟﺰﺑﺎﻧﯿﺔ ﻻ ﯾﺘﺄﺛﺮون ﺑﺎﻟﻨﺎر اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ‬ ‫اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻨﺠﻮم ھﻲ ﺗﻨﺘﮭﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﺳﻌﯿﺪة ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻻﻧﮭﺎ طﺎﻟﻤﺎ أطﺎﻋﺖ أواﻣﺮ ﷲ وﻟﻢ ﺗﻌﺼﮫ ﻗﻂ‬ ‫وﻟﻢ ﺗﺮ ذﻟﻚ وﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻌﮫ ‪..‬ﻓﻨﮭﺎﯾﺘﮭﺎ اﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺘﮭﺎ‪.‬‬ ‫ﺷﻲء اﺧﺮ ‪..‬ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻮرة ھﻨﺎك آﯾﺔ )اذا اﻟﺒﺤﺎر ﺳﺠﺮت ( وﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺎء ان ﯾﻜﻮن ﻧﺎرا ﻣﺤﺮﻗﺔ؟‬ ‫‪..‬اﻟﺠﻮاب ﺑﺴﯿﻂ ‪..‬اﻟﻤﺎء ﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ اوﻛﺴﺠﯿﻦ وھﯿﺪروﺟﯿﻦ ‪..‬وھﻤﺎ اﺷﺪ اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ اﺷﺘﻌﺎﻻ ﺑﻤﻔﺮدھﻤﺎ‬ ‫‪ ..‬وھﻤﺎ اذا ﻣُ ﯿّﻌﺎ )اﻟﺘﻤﯿﯿﻊ اي ﺟﻌﻠﮭﻤﺎ ﺳﻮاﺋﻞ‪ :‬ﻛﺎﻧﻮا وﻗﻮدا ﻧﻔﺎﺛﺎ ﻟﻠﺼﻮارﯾﺦ ) و ھﻤﺎ ﻏﺎﻟﯿﺎ اﻟﺜﻤﻦ ﺟﺪا ‪..‬اذا‬ ‫اﺟﺘﻤﻌﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺎء زﻻﻻ راﺋﻌﺎ ارﺧﺺ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن!!‬ ‫ﻟﺬا ﻛﺎن ﺳﯿﺪ اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﯾﺤﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﮫ ﻛﻠﮭﺎ وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد اﻟﻌﺬب اﻟﺰﻻل‪..‬‬ ‫رﺑﻤﺎ اذا ﻋﺮﻓﺖ ھﺬا ﺳﯿﺴﺘﺮﯾﺢ ﻗﻠﺒﻚ ﺑﺎﻟﺪﻟﯿﻞ وﻟﻜﻦ ھﺬا أﻣﺮ ﻟﯿﺲ ﺟﯿﺪا ‪..‬ﻓﺄﻧﺖ اﻵن ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻟﻠﺪﻟﯿﻞ ﻻ ﻟﻠﺤﻖ‬ ‫‪..‬وﻛﻤﺎ ذھﺒﺖُ ﻟﻔﺤﺺ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ﻛﺎن ھﻨﺎك اﻟﻤﻨﺘﻈﺮون ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺘﻌﺐ ﯾﺴﺘﻨﺪون ﻟﻠﺤﺎﺋﻂ ﻓﺼﺮخ ﻓﯿﮭﻢ‬ ‫درﻛﻲ أن ﯾﺴﺘﻨﺪوا ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ وﻗﻮﻓﺎ ﻻ ﻟﻠﺤﺎﺋﻂ ‪ .‬وﻗﺎل ﻟﮭﻢ )اﻋﺘﺪﻟﻮا ( ‪..‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ھﻨﺎ ‪ ..‬اﺳﺘﻘﻢ ﻟﻮﺣﺪك وﻻ‬ ‫ﺗﮭﺘﻢ ﻟﻠﺪﻟﯿﻞ ‪)..‬ﻗﺼﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ ﻛﺒﺮى ﻣﻊ اﻟﺮازي أﻛﺜﺮ ﻣﻦ راﺋﻌﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل (‪.‬‬ ‫ﻟﮭﺬا ﺗﺮى اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻻ ﯾﮭﺘﻤﻮن ﺑﺎﻟﺪﻟﯿﻞ ﻟﯿﺲ اﺣﺘﻘﺎرا ﻟﮫ ‪ ،‬ﺑﻞ وﺿﻌﺎ ﻟﮫ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﮫ ﻓﻘﻂ ‪..‬و ﻋﺪم رﻓﻌﮫ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮاه ‪..‬وﻋﺪم اﺳﺘﻨﺎد ﻟﮫ ‪..‬اذ اﻧﮭﻢ ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻧﻔﺴﮭﻢ وﻛﻞ ﺷﻲء ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ وﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ھﻮ ﻣﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ اﻵن‬ ‫‪..‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﺤﻤﻮد دروﯾﺶ ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪﺗﮫ اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ )اﻟﺠﻤﯿﻼت ھﻦ اﻟﺠﻤﯿﻼت‪ ) ..‬وﻻ داﻋﻲ ﻟﻠﻮﺻﻒ اﻟﻜﺜﯿﺮ!!‬ ‫ھﻨﺎك ﺗﻌﺮفُ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ )اﺳﺘﻘﻢ (‪.‬‬ ‫ھﺬا ﻛﻞ ﺷﻲء ‪...‬ﺣﺘﻰ "إذا اﻟﺸﻤﺲ ﻛﻮرت" ﯾﻤﻜﻨﻚ اﻟﺴﻌﺎدة اﻵن‪..‬‬ ‫ﺑﻞ اﻧﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﻤﻜﻨﻚ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﺸﺠﯿﺮ وﻧﻔﻊ اﻟﺨﻠﻖ‪..‬‬

‫‪22‬‬

‫أﺟﻣل ﻗول )ﻻ ( ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺗﺑر ﻛﻠﻣﺔ ﻻ ﻣن اﺻﻌب اﻟﻛﻠﻣﺎت ‪ ،‬وھﻲ ﺗﺣﻣل رﻓض اﻻﺧر ﻟﺷﻲء أو طﻠب ﻣﺎ ﯾﻣﻛن ان ﯾﻔﻌﻠﮫ ﻟك‪..‬ﻟذا‬ ‫ﻓﮭﻲ ﺗﺣﻣل اﻟﺧﯾﺑﺔ واﻟﺧذﻻن ﻏﺎﻟﺑﺎ ‪..‬اﻟﯾﺄس واﻟﻘرف اﺣﯾﺎﻧﺎ اﺧرى ‪..‬ﯾﻘول اﺣد اﻟﺑﺧﻼء ان )ﻻ( ﺟﻣﯾﻠﺔ ﻻﻧﮭﺎ‬ ‫ﺣرﻓﺎن ﻓﮭﻲ ﺗﻘﺗﺻد ﺣُرﯾراﺗك وﺟﮭدك ﻓﻲ اﻟﺗﻠﻔظ ﺑﮭﺎ ﻓﮭﻲ ﺧﯾر ﻣن )ﻧﻌم(‬

‫واﻟﻌرب ﻗدﯾﻣﺎ ﺗﻣدح ﺑﺎﻧﻌدام ﻛﻠﻣﺔ أو ﻟﻔظﺔ "ﻻ" ﻓﻲ ﻛﻼﻣك ﻓﮭم ﯾﻘوﻟون )ﻻ ﯾﻘول ﻻ ﻗط( ﻓﮭذا ﻣدح ﻻﻧﮫ دﻟﯾل‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻛرم اﻟﻣﺣﺑب ﻟﻘﻠوب اﻟﻌرب ﻣﺎ ﻗﺎل ﻻ ﻗط اﻻ ﻓﻲ ﺗﺷﮭده*ﻟوﻻ اﻟﺗﺷﮭد ﻛﺎﻧت ﻻﺋﮫ ﻧﻌم‬ ‫وﻣن رواﺋﻊ اﺑو ﻧواس‬

‫ﯾﺎ ﻋﺎﻗد اﻟﻘﻠب ﻋﻧﻲ * ھﻼ ﺗذﻛرت ﺣﻼ‬ ‫ﺗرﻛت ﻣﻧﻲ ﻗﻠﯾﻼ * ﻣن اﻟﻘﻠﯾل أﻗﻼ‬ ‫ﯾﻛﺎد ﻻ ﯾﺗﺟزا * أﻗل ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ ﻣن )ﻻ(‬

‫واﻟروﻋﺔ ﻣﺗﺟﻠﯾﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ) ﺗرﻛت ﻣﻧﻲ ﻗﻠﯾﻼ ‪..‬ﻣن اﻟﻘﻠﯾل أﻗﻼ !( آه ﯾﺎ ﻗﻠﺑﻲ اﻟﻌﺎﺷق اﻟﺻﻐﯾر!!‬ ‫واﻻن ﺳﺎدﻋﻛم ﻣﻊ ﺳرد ﻣن رﯾﺗﺷﺎرد ﻓﺎﯾﻧﻣﺎن‪ ،‬اﻟﻔﯾزﯾﺎﺋﻲ اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﺣﺻل ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋزة ﻧوﺑل ﻋﺎم ‪1965‬‬ ‫ﯾﺣﻛﻲ ‪ :‬وﻓﻲ ھذه اﻟﺣﻛﺎﯾﺔ ﺳﺗﻌرف ان ﻗول ﻻ دوﻣﺎ ﻟﯾس ﺳﯾﺋﺎ ‪...‬‬ ‫ﻋﻧدﻣﺎ ﻛﻧت ﻓﻲ ﺻف اﻟﺗﺧرج ﻋﻣﻠت ﻣﻊ اﻟﺑروﻓﺳور وﯾﻠر ﻛﻣﺳﺎﻋد ﻓﻲ اﻟﺑﺣث ﻓﻲ ﻧظرﯾﺔ ﺟدﯾدة ﺣول ﻋﻣل‬ ‫اﻟﺿوء ‪،‬ﻟذﻟك اﻗﺗرح ﻓﯾﻐﻧر اﻟذي ﻛﺎن ﻣﺳؤوﻻ ﻋن اﻟﻧدوات ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ان ﻧﻘوم ﺑﻌﻣل ﻧدوة ﻋن ھذه‬ ‫اﻟﻧظرﯾﺔ وﻗﺎل ‪ :‬ﺑﺎﻋﺗﺑﺎري ﺷﺎﺑﺎ ﯾﺎﻓﻌﺎ وﻟم اﺣﺎﺿر ﻓﻲ أي ﻧدوة ﻣن ﻗﺑل ‪ ،‬ﻓﮭذه ﻓرﺻﺔ ﻛﻲ أﺗﻌﻠم ﻛﯾف اﻓﻌل‬ ‫ذﻟك وﺑﮭذا اﻟﺷﻛل ﻛﺎﻧت اول ﺧطﺎب ﻓﻧﻲ ﻣﺗﺧﺻص اﻗوم ﺑﮫ‪.‬‬ ‫ﺑدات اﺣﺿر ﻟﮭذا اﻟﻌﻣل وﺟﺎء اﻟﺑروﻓﺳور ﻓﯾﻐﻧر وﻗﺎل اﻧﮫ ﯾظن ان ھذا اﻟﻌﻣل ھﺎم ﺟدا ﺑﺣﯾث ﻗﺎم ﺑﺷﻛل‬ ‫ﺧﺎص ﺑدﻋوة اﻟﺑروﻓﺳور ﺑﺎوﻟﻲ ﻟﺣﺿور اﻟﻧدوة وﻛﺎن اﺳﺗﺎذا زاﺋرا ﻛﺑﯾرا ﻟﻠﻔﯾزﯾﺎء ﻣن ﺟﺎﻣﻌﺔ زﯾورﯾﺦ ﻛﻣﺎ‬ ‫دﻋﻰ اﻟﺑروﻓﺳور ﻓون ﻧﺎوﻣﺎن اﻟرﯾﺎﺿﻲ اﻻﻛﺛر ﺷﮭر ة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم وھﻧري ﻧورس رَ ﺳَ ل اﻟﻔﻠﻛﻲ اﻟﺷﻌﯾر‬ ‫واﻟﺑرت اﻧﺷﺗﺎﯾن اﻟذي ﻛﺎن ﯾﺳﻛن ﻗرب ﻣﻛﺎن اﻟﻧدوة ‪.‬ﺷﺣب ﻟوﻧﻲ وﺗﺣول اﻟﻰ اﻟﻠون اﻻﺑﯾض ﻋﻧدﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻲ‬ ‫‪)) :‬ﻻ ﺗﻘﻠق اﺑدا واﯾﺎك واﻻﺿطراب وﺗﻌﻠم ﻣن اﻟﺑداﯾﺔ اﻻ ﺗﺑﺗﺋس اذا ﻻﺣظت ان اﻟﺑروﻓﺳور رﺳل اﺳﺗﻐرق‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻧوم ﺣﯾث اﻧﮫ ﯾﻧﺎم داﺋﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺎﺿرات ‪ ،‬وﻋﻧدﻣﺎ ﯾؤﻣﻲ اﻟﯾك اﻟﺑروﻓﺳور ﺑﺎوﻟﻲ اﺛﻧﺎء اﻟﻣﺣﺎﺿرة ﻓﻼ‬ ‫ﺗﻌﺗﺑر ذﻟك أﻣرا ﺟﯾدا ﻻﻧﮫ ﯾوﻣﻲء ﺑﺎﺳﺗﻣرار ﻻﺻﺎﺑﺗﮫ ﺑﺎﻟﺷﻠل اﻟرﻋﺎش ‪ ،‬وﻣﺎﻟﻰ ذﻟك ﻣن أﻣور ‪.‬ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ‬ ‫ﻓﯾﻐﻧر ھدأﻧﻲ ﻗﻠﯾﻼ ﻟﻛﻧﻲ ﺑﻘﯾت ﻗﻠﻘﺎ وﻗد وﻋدﻧﻲ اﻟﺑروﻓﺳور وﯾﻠر ﺑﺄﻧﮫ ﺳﯾﺟﯾب ﻋﻠﻰ ﻛل اﻻﺳﺋﻠﺔ ﻋﻘب‬ ‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة وان ﻣﺎ ﻋﻠﻲ ان اﻗوم ﺑﮫ ﻓﻘط ھو اﻻﻟﻘﺎء ‪.‬‬ ‫اﺗذﻛر اﻻن ﻋﻧدﻣﺎ دﺧﻠت ﯾﻣﻛﻧﻛم ان ﺗﺗﺻورا اﻧﮭﺎ اﻟﻣرة اﻻوﻟﻰ واﻟﺗﻲ ﺷﻌرت ﻋﻧدھﺎ وﻛﺄﻧﻲ ادﺧل اﻟﻧﺎر‬ ‫ﻛﺗﺑت ﻛل اﻟﻣﻌﺎدﻻت ﻣﻘدﻣﺎ ﺑﺣﯾث اﻣﺗﻸت ﺑﮭﺎ اﻟﺳﺑورة واﻟﺣﺿور ﻻ ﯾرﯾدون اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﻌﺎدﻻت ﻻﻧﮭم‬ ‫ﯾرﯾدون ان ﯾﻔﮭﻣوا اﻟﻔﻛرة ﺑﺷﻛل أﻓﺿل ‪.‬ﺗذﻛرت ﺣﯾﻧﮭﺎ اﻧﻲ وﻗﻔت ﻻﺗﻛﻠم وﻛﺎن ﻛل ھؤﻻء اﻟرﺟﺎل اﻟﻌظﺎم‬ ‫أﻣﺎﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻋد اﻟﺣﺿور وھو ﺷﻲء ﻣرﻋب وﻻ ازال اذﻛر ﯾدي وھﻲ ﺗرﺗﻌش ﻋﻧدﻣﺎ ﺳﺣﺑت اﻻوراق ﻣن‬ ‫‪23‬‬

‫اﻟﻣﻐﻠف اﻟذي ﻛﺎﻧت ﻓﯾﮫ وﺣﺎﻟﻣﺎ اﺧرﺟت اﻻوراق وﺑدأت اﺗﻛﻠم ﺣدث يء ﻣن اﻟﻧوع اﻟذي اﺳﺗﻣر ان ﯾﺣدث‬ ‫ﻟﻲ ﺑﺎﺳﺗﻣرار وﻛﺎن ﺷﯾﺋﺎ راﺋﻌﺎ ﻓﻌﻧدﻣﺎ اﺗﻛﻠم ﻓﻲ اﻟﻔﯾزﯾﺎء اﺣب ان اﻓﻛر وﺗﻔﻛﯾري ﻣﺣﺻور ﻓﻲ اﻟﻔﯾزﯾﺎء ﻓﻘط‬ ‫وﻻ ﯾﺻﯾﺑﻧﻲ اﻟﻘﻠق ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻣﻛﺎن اﻟذي اﻛون ﻓﯾﮫ ﻋﻠﻰ اﻻطﻼق ‪.‬ﺳﺎر ﻛل ﺷﻲء ﺑﺳﮭوﻟﺔ وﯾﺳر وﻗﻣت‬ ‫ﺑﺎﯾﺿﺎح اﻻﻣر ﺑﺑﺳﺎطﺔ اﻓﺿل ﻣﺎ اﺳﺗطﯾﻊ وﻟم اﻓﻛر ﻣطﻠﻘﺎ ﺑﻣن ﻛﺎن ﻣوﺟودا ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت وﻛﻧت اﺻب‬ ‫ﻛل اھﺗﻣﺎﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﺗﻲ اﺷرﺣﮭﺎ وﻋﻧدﻣﺎﺣﺎن ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ وﻗت طرح اﻻﺳﺋﻠﺔ ﻟم ﯾﻛن ﻟدي ﻣﺎ اﻗﻠق‬ ‫ﺑﺷﺄﻧﮫ ﻻن اﻟﺑروﻓﺳور وﯾﻠر ھو اﻟذي ﺳﯾﺟﯾب ‪..‬ﻧﮭض اﻟﺑروﻓﺳور ﺑﺎوﻟﻲ اﻟذي ﻛﺎن ﯾﺟﻠس ﺑﺟﺎﻧب‬ ‫اﻟﺑروﻓﺳور اﻧﯾﺷﺗﺎﯾن وﻗﺎل ''اﻧﺎ ﻻ اﻋﺗﻘد ان ھذه اﻟﻧظرﯾﺔ ﯾﻣﻛن ان ﺗﻛون ﻣﺣﻘﺔ ﺑﺳﺑب ﻛذا وﻛذا وھذا اﻟﺷﻲء‬ ‫اﻟﺦ ‪..‬اﻟﺳت ﺗواﻓﻘﻧﻲ ﯾﺎ ﺑروﻓﺳور اﻧﺷﺗﺎﯾن ؟ ((‬ ‫ﻗﺎل اﻧﺷﺗﺎﯾن )ﻻ ( ‪.‬وﻛﺎﻧت ھذه اﺟﻣل ﻛﻠﻣﺔ ﻻ ﺳﻣﻌﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻲ‪.‬‬ ‫ص‪ 326‬ﻣﺗﻌﺔ اﻛﺗﺷﺎف اﻻﺷﯾﺎء ‪ .‬رﯾﺗﺷﺎرد ﻓﺎﯾﻧﻣﺎن‪).‬اﻟﻛﺗﺎب ﻣوﺟود ﻋﻠﻰ اﻟﻧت (‬

‫)ﯾﻘول اﻧﺷﺗﺎﯾن‪ :‬اﺷﻛر ﻟك ﻣن ﻗﺎل ﻟﻲ ﻻ ‪.‬ﻻﻧﮫ ﻋﻠﻣﻧﻲ ان اﻓﻌل ذﻟك وﺣدي (‬ ‫ﺳﻼم‪.‬‬

‫‪24‬‬

‫ﻋن اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻐﯾر ﻣﻌﺎﻧﯾﮭﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺎدرة ﻣﺗﺷددة ﻣن اﻧﺳﺗﻐرام ﻣﻧﻌت اي ﺗطﺑﯾق ﻣن ﻛﺗﺎﺑﺔ اﺳم "ﻏرام" أو "اﻧﺳﺗﺎ" ﻓﻲ ﻣرة واﺣدة أو‬ ‫اﺧﺗﺻﺎرات ‪ IG‬ﻓﻲ اﺳﻣﺎء اﻟﺗطﺑﯾﻘﺎت وأﺛﺎر ھذا ﻓﻲّ ﺳؤاﻻ ﻛﺎن )ﻻ( ﯾﻘض ﻣﺿﺟﻌﻲ وﻻ ﯾﻘﻠﻘﻧﻲ اﻧﻣﺎ ﻓﺿول‬ ‫ﻓﺣﺳب ‪..‬ﺑوﺗﯾرة اﻻزدﯾﺎد اﻟﺗﻲ ﻧﻣر ﺑﮭﺎ وﺑﮭذا اﻟﻧﻣو‪ -‬ﻟو اﺳﺗﻣر ﻋﻠﻰ ھﺎﺗﮫ اﻟﺷﺎﻛﻠﺔ‪ -‬ھل ﺳﯾﺄﺗﻲ ﯾوم ﯾﻘﻔل ﻓﯾﮫ‬ ‫ﺳﺟل اﻻﺳم اﻟﺗﺟﺎري ؟ وﺗﺣﺟز ﻛل اﻻﺳﻣﺎء واﻟﻧطﺎﻗﺎت اﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ اﻟﻘواﻣﯾس ؟‪ ..‬اظن ان اﻻﯾرﻟﻧدي‬ ‫ﺟوﯾس ﻛﺷف ذﻟك ﻓﺗﻼﻋب ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ واﺧﺗرع ﻛﻠﻣﺎت ﻟوﺣده )ﻛوارك ‪ ،‬ﺷﺑﻛﺔ اﻟﻌﻧﻛﺑوﺗﯾﺔ ( ‪..‬وﻗﺑﻠﮫ اﻟﻣﺗﺻوﻓﺔ‬ ‫طوﻋوا اﻟﻠﻐﺔ ﻻﻗﺻﻰ درﺟﺔ )اﻟﺣﻛﯾم اﻟﺗرﻣذي ‪ ،‬اﻟﻧﺟم ﻛﺑري ‪ ،‬ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن ﺑن ﻋرﺑﻲ ( واذھﻠوا اﻟﻌﺎﻟم‬ ‫اﻷدﺑﻲ ﺑﻠﻐﺔ ﻧﺎدرة وﺟدﯾدة ‪..‬‬ ‫ھل ﺳﯾﺄﺗﻲ ﯾوم ﺗﻧﺗﮭﻲ ﻓﯾﮫ اﻟﻛﻠﻣﺎت أو ﻋﮭدھﺎ؟‪..‬‬ ‫اظن ان اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻻ ﺗﻌطﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻟﻼﺷﯾﺎء ﺑﻘدر ﻣﺎ ﺗﻌطﻲ اﻻﺷﯾﺎء ﻣﻌﻧﻰ ﻟﻠﻛﻠﻣﺎت ‪..‬ﻓﻛﻠﻣﺔ ‪inception‬ﻗﺑل‬ ‫ﻓﻠم ﻧوﻻن ﻛﺎﻧت ﻟﮭﺎ ﻣﻌﻧﻰ ﻋﺎدي ‪twilight ،‬اﯾﺿﺎ ‪ ،‬ﻟﻛن ﺑﻌد ظﮭور اﻟﻌﻣل أو اﻟﻣﻧﺗﺞ اﺻﺑﺢ ﻟﻠﻛﻠﻣﺔ ﻧﻔﺳﮭﺎ‬ ‫ﺑُﻌد آﺧر ‪..‬ﻓﺎﻻﺷﯾﺎء ھﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﻧﺢ اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺟدﯾدة ﺗﻣﺎﻣﺎ‪..‬‬ ‫ﻛﻣﺎ اﺳم ھذا اﻟﻣوﻗﻊ اﯾﺿﺎ (اﺑﺟد ( ﻛﺎن ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺣﺳﺎب ُﺟﻣّل )طرﯾﻘﺔ ﺣﺳﺎﺑﯾﺔ ﻣﺎ ( ‪..‬ﺑدﺧوﻟﮫ اﻟﻌﺎﻟم‬ ‫اﻻﻟﻛﺗروﻧﻲ اﺻﺑﺢ ﺷﺑﻛﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﻠﻘراءة ﻓﻣﻧﺢ اﻻﺳم ﻣﻌﻧﻰ ﺟدﯾدا‪..‬‬ ‫ﻟﻧﺄﺧذ ﻣﺛﺎﻻ اﺧر زﯾﺎدة وھو اﻟﺧﯾﻣﯾﺎﺋﻲ ‪..‬ﻗﺑﻼ ﻛﺎﻧت اﻟﺧﯾﻣﺎﺋﻲ ﻣرادﻓﺔ ﻟﻠﺳﺎﺣر واﻟﻣﺷﻌوذ ‪..‬وﻛﺎن ﻛل ﻣن‬ ‫ﺗﺛﺑت ﻋﻠﯾﮫ ھﺎﺗﮫ اﻟﺗﮭﻣﺔ ﯾﺣرق ﺣﯾﺎ ﻓﻲ ﻣﺣﺎرق ﻣﺣﺎﻛم اﻟﺗﻔﺗﯾش ﻓﻲ اﻟﻘرون اﻟوﺳطﻰ‪ ،‬ﻟﻛن ﺑﻌد راﺋﻌﺔ ﺑﺎوﻟو ‪-‬‬ ‫اﻟﺗﻲ ھﻲ اﺻﻼ ﻗﺻﺔ ﻋرﺑﯾﺔ ﻣﻌروﻓﺔ ﻟﻛﻧﮭﺎ ﻗﺎم ﺑﺗﻣدﯾدھﺎ وﺣﺑﻛﮭﺎ ﺑﺻﻔﺔ ﻣﻣﯾزة ﺟدا وﺑروﻋﺔ ﻻ ﻣزﯾد ﻋﻠﯾﮭﺎ‬ ‫‪-:‬اﺻﺑﺢ اﻟﻛل ﻓﯾﻧﺎ ﯾﺣﻣل اﻟﺧﯾﻣﯾﺎﺋﻲ اﻟﺧﺎص ﺑﮫ ﻓﻲ ﻗﻠﺑﮫ ﻣﺗﺗﺑﻌﺎ اﺷﺎرات اﻟرب ﻓﻲ ﺗﺳﯾﯾر ﺣﯾﺎﺗﮫ ‪.‬ﻓﻛﻠﻣﺔ‬ ‫"اﻟﺧﯾﻣﺎﺋﻲ" ﻟم ﺗﻌد ﺷﯾﺋﺎ ﺳﺣرﯾﺎ ﻣﺧﯾﻔﺎ اﻧﻣﺎ ﻣطﻠوﺑﺎ ً‪.‬‬ ‫ﻛﻠﻣﺔ ‪ vampire‬ﻣﺛﻼ ﻛﺎﻧت ﺗﺣﻣل رﻧﯾن وﺣش ﻣﺻﺎص دﻣﺎء ﻣﻌﺎدي ﻟﻠﺑﺷر ‪ ..‬اﻧظروا اﻻن ﻟﻛل اﻟﺷﺑﺎب‬ ‫اﻟﺣﺎﻟﻲ ﯾرﯾد ان ﯾﺻﺑﺢ ‪ ، Vampire‬ﻻن ﺗواﯾﻼت وﺿّ ﺢ اﻧﮭم اﻧﺎس ﻣﺗﺧﻠﻘون ﯾﺣﺑون اﻟدراﺳﺔ ) ﻻﺣظوا‬ ‫ﻋدد ﻗﺑﻌﺎت اﻟﺗﺧرج اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻠﻛوﻧﮭﺎ ! !( وﻻ ﯾظﻠﻣون اﺣدا وﯾﺗﻌﺎﯾﺷون ﺑﺳﻼم ﻣﻊ اﻟووﻟﻔوﯾر !! ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‬ ‫اﺑدي اﻋﺟﺎﺑﻲ ﺑﺗﻠك اﻟﻌﺑﺎءات اﻟﺗﻲ ﯾﻠﺑﺳﮭﺎ اﻟﻔوﻟﺗوري ‪ ،‬ﻣن اﯾن ﯾﺄﺗﻲ ھؤﻻء اﻟﻘوم ﺑﮭﺎﺗﮫ اﻻﺷﯾﺎء ؟!‬ ‫اذن ﺳﺎﺟﯾب ﻋﻠﻰ ﺗﺳﺎؤﻟﻲ ‪ :‬ﻟن ﯾﺎﺗﻲ ﯾوم ﯾﻘﻔل ﻓﯾﮫ اﻟﻘﺎﻣوس اﺑواﺑﮫ ذﻟك ان ﻧﻔس اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻟن ﺗﺗﺑدل اﻧﻣﺎ‬ ‫ﺗﺣﻣل ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺟدﯾدة ‪..‬‬ ‫وﻧﺿرب ﻣﺛﺎﻻ ﺑﺳﯾطﺎ ﻟﻣﺎ ﻧﻘول" اﺑﺟد" اﻷن ‪..‬ﺳﺎﻗول ﻟك ﻋن اي اﺑﺟد ﺗﺗﺣدث ؟‪..‬ﯾﺣﻛﻲ ﻟﻧﺎ اﻟﻣﺳﻌودي ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻻﺳطوري اﻟﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟﺣﻛﺎﯾﺎ واﻟروﻋﺔ واﻟﻣﺗﻌﺔ اﻻﺻﯾﻠﺔ "ﻣروج اﻟذھب وﻣﻌﺎدن اﻟﺟوھر " ‪ :‬ان اﺑﺟد‬ ‫وھوز اﺳﻣﺎء ﻣﻠوك ﻗدﻣﺎء ؟ ھل ﺗﻘﺻدھم؟ ‪..‬ھﻧﺎك اﺛر دﯾﻧﻲ ﯾﻘول )ان ھﻧﺎك ﻣن ﯾﺣﺳب ﺣﺳﺎب اﺑﺎ ﺟﺎد‬ ‫وﯾﺳﺗﻔﺗﻲ اﻟﻧﺟوم ‪..‬اؤﻟﺋك ﻻ ﺧﻼق ﻟﮭم ‪.. (..‬و اﺑﺟد اﻟﻘرون اﻟﺗﻲ ﻋﺎش ﻓﯾﮭﺎ اﺑن ﺧﻠدون ﻛﺎن ﺗﻌﻧﻲ ﺟداول‬ ‫ﺳﺣرﯾﺔ ﻣﻠﯾﺋﺔ ﺑﺎﻟﻐﻣوض ‪.‬ﺗﺣﺳب اﺷﯾﺎء وﻣواﺿﯾﻊ ﻻ ﺣﺻر ﻟﮭﺎ (‪..‬راﺟﻊ اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪.‬‬

‫‪25‬‬

‫ﺗﻠك اﻟﺟداول ﻛﺎن ﻋﺎﻟم ﻣﻐرﺑﻲ ﯾدﻋﻰ اﺣﻣد اﻟﺳﺑﺗﻲ ﺑﺎرﻋﺎ ﻓﯾﮭﺎ ‪ ،‬وﻋﺑر ھذا اﻟﻌﺎﻟم اﻗﺗﺑس اﻟﻔﯾﻠﺳوف‬ ‫رﯾﻣوﻧدوس ﻟﯾﻠوس وھو راھب اﺳﺑﺎﻧﻲ ﻛﺗب ﺣواﻟﻲ ‪ 300‬ﻛﺗﺎب ﻣﻌظﻣﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ .‬ﻟﻛن اﺷﮭر‬ ‫ﻣؤﻟﻔﺎﺗﮫ ﯾﻌرف ﺑﺎﺳم "اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻌظﻣﻰ ‪ "Deorte Magna‬و ﺻﻧﻊ أول ﺣﺎﺳوب ﻣﯾﻛﺎﻧﯾﻛﻲ ‪ ،‬وﻣن ﺛم ﺗم‬ ‫اﻟﺗطور اﻟﻰ ﺣﺎﺳوب ﺑﺎﺑﺎج واﻻﺧرﯾن ﺛم اﻟﺣﺎﺳوب اﻟﻌﺎدي اﻟﻣﻌروف ﺛم اﻻﻧﺗرﻧت ﺛم ھﺎ اﻧﺗم ﺗﻘرأون ﻓﻲ‬ ‫ﻣوﻗﻊ اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﺳﻣﮫ "اﺑﺟد " ﻣوﻗﻊ ﻋرﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧت ﯾﺣﻣل ﻋﻧواﻧﮫ ﻣﻌﻧﻰ آﺧر ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻟﻛﻧﮫ ﯾﺣﻣل اﯾﺿﺎ‬ ‫ﻋﺑق ﺳﺣر ﻛل اﻟﻣﻔﺎھﯾم اﻟﺗﻲ ﻣﺿت وھﻛذا ﺗﺣﻣل دوﻣﺎ اﻻﺳﻣﺎء اﻻﺧﯾرة ﻛل ﻣﺎ ﻓﺎﺗﮭﺎ ﻣن رواﺳب اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‬ ‫وﺗزﯾد ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﯾﻛون ﻟﮭﺎ ﻧﻘطﺔ ﻗوة ﻋﻣﺎ ﺳﺑﻘﮭﺎ‪...‬‬ ‫اﺑﺟد ﻟﯾﺳت ﻛﺎﻧﺳﺗﻐرام وﻟذﻟك ﻟن ﺗﻣﻧﻌﻛم ﻣن اﺳﺗﻌﻣﺎل اﺳﻣﮭﺎ ﻓﻲ ﺗطﺑﯾﻘﺎﺗﻛم! !‬

‫‪26‬‬

‫ﻣﺎ اﻟذي ﯾﺷﻌرﻧﻲ ﺑﺎﻻﺷﻣﺋزاز ؟‪.‬او‬ ‫‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﯾﺟدر ﺑﻛم ﻗراءﺗﮫ ﻣن اﻟﻛﺗب‬ ‫ﺗﻧوﯾﮫ ‪ :‬ﻣن اﻟﻣﻔﺗرض ﻓﻲ ﻣوﻗﻊ ﻛﺗب ‪ ،‬ان ﺗﻧﺻﺢ اﻟﻧﺎس ﺑﻣطﺎﻟﻌﺔ اﻟﻛﺗب ‪..‬ﻟﻛن ﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻌدد اﻟورﻗﻲ‬ ‫واﻻﺻدارات ھﺎﺋﻠﺔ ﻟدرﺟﺔ ﻛﺑﯾرة ﻛﺎن اﻻﻓﺿل اﻻن ان اﻗول ﻟك ﻻ ﺗﻘرأ ھﺎﺗﮫ اﻟﻧوﻋﯾﺎت وﺳﯾﻛون ﻟك اﻟﻛﺛﯾر‬ ‫ﺟدا ﻣﻣﺎ ﺗﺑﻘﻰ ﯾﻣﻛﻧك أن ﺗﻘرأه ‪..‬‬ ‫ھﺎﺗﮫ اﻟﻧوﻋﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﻻ اﻧﺻﺣك ﺑﮭﺎ ھﻲ ‪ :‬ﻛل اﻟﻛﺗب اﻟﻣﮭداة اﻟﻰ اﻟزوﺟﺎت واﻻزواج* ﻛل اﻟﻛﺗب اﻟﺗﻲ‬ ‫ﺗﺣﺗوي ﻋﻠﻰ ﻣﻐﺎﻣرات اﻟﺳﻔر * ﻛل ﻣذﻛرات اﻟﺳﯾﺎﺳﯾن اﻟﻣﻧﺗﮭﯾﺔ ﺻﻼﺣﯾﺎﺗﮭم واﻟﻌﺳﻛرﯾﯾن *ﻣذﻛرات‬ ‫اﻟﺧﻠﯾﺟﯾﯾن ﻓﻲ اﻟﺧﺎرج وﺑﺎﺳﺗﺛﻧﺎء ﺳﺎق اﻟﺑﺎﻣﺑو وﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌرﺑﻲ ﻻ ﯾوﺟد ﺷﻲء ﯾﺳﺗﺣق اﻟذﻛر ﻓﻲ اداﺑﮭم‪.‬‬ ‫رﺑﻣﺎ ﺳﯾﺳﺄل اﻟﺑﻌض ﻣﺎ ھو ﻣﺻدر ﺗﻠك اﻟﺗﻌﻣﯾﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﺑدأت ﺑﮭﺎ ھذا اﻟﻣﻘﺎل ؟‪ ..‬وﻗد ذﻛرت ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﺎت ﻟﻲ‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺑﻌض اﻻﺳﺑﺎب ‪..‬او اﻟﺳﺑب اﻻول ﻟﻠﺗﻌﻣﯾم اﻻول ‪..‬ﺳﺑب اﻟﺗﻌﻣﯾم اﻟﺛﺎﻧﻲ ھو ان اﻟﻛﺗب اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻛﻲ ﻋن‬ ‫اﻟﺳﻔر واﻟﻠﮭو ﻏﯾر ﻣوﺟﮭﺔ ﻻﻧﺎس اذﻛﯾﺎء او ﻣﺟﺗﮭدﯾن ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﮭم ‪..‬اذ ان ھﻧﺎك اﻓرﯾﻘﻲ ﻣن ﻣﺗﺣدﺛﻲ ‪TED‬‬ ‫ﻛﺗب ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﻛﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ ﻧﺎﺟﺣﺔ ﺟدا ﻓﻲ ھﺎﺗف ﻧوﻛﯾﺎ ﻗدﯾم ﻻﻧﮫ ﻟم ﯾﻣﻠك اﯾﺔ وﺳﯾﻠﺔ ﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺔ ﻟﻧﻘل ﺻﻔﺣﺔ ﻋن‬ ‫اﻟﻧت ‪..‬وھذا اﻟﻣوﻗﻊ اﻟﺟدﯾد ‪ http://internet.org/‬ﯾﻧﺎﻗش ﻣﺳﺄﻟﺔ ھل اﻻﺗﺻﺎل ﺑﺎﻟﻧت ﺣق ﺑﺷري‬ ‫؟ﺑﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻛﺎﺑر اﻟﺷرﻛﺎت واﻟﻛﯾﺎﻧﺎت اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ‪..‬اﻟﻣﺧﻠص‪ :‬ھو اﻧك ﻟﻣﺎ ﺗﻛﺗب ﻛﺗﺎﺑﺎ اﺣﺳب ﺣﺳﺎب‬ ‫ھؤﻻء ‪..‬ﻻ داﻋﻲ ﻟﻠﺗﺑﺟﺢ ﺑﺎﻧك ذھﺑت وﺳﺎﻓرت ‪..‬ﻓﮭﻧﺎك ﻣﺛﻠﻲ ﻣن ﻗرأ ﻛﺗﺑك ﻋﻠﻰ ھﺎﺗف ﻣﺣدود اﻟﻣﯾزاﻧﯾﺔ‬ ‫وﯾﻧزل اﻟﻛﺗب اﻟﻛﺗروﻧﯾﺎ وﯾﻘرأه ﺑﺻﻌوﺑﺎت ﻻ ﺑﺄس ﺑﮭﺎ ‪..‬اﻟﺣﻣد اﻧﺎ اﻋﯾش ﺑﺎﻟﻛﻔﺎف ﻛﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻟﻛن ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻛُﺗّﺎب ان ﯾراﻋوا ھذا اﻻﻣر‪..‬وﻻ اؤﻣن ﺑﺄن اﻟﻛﺗب اﻗﺳﺎم وﻟﻛل ﻗراء ﻗﺳم ﻣﺎ ‪..‬ﺻدﻗﻧﻲ ارﺟﻊ ﻻي ﻛﺎﺗب‬ ‫ﻣﻣﯾز ﺟﯾد ﺗﺟد أﻧﮫ ﻗرأ ﻛل ﻣﺎ وﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﯾدﯾﮫ ‪..‬ﻛﻣﺛﺎل ﻛﻲ ﻻ ﻧطﯾل ‪.‬ﺑورﺧﯾس اﻟذي اﺷﺗﮭر اﻧﮫ ﺗﺧﯾل ان‬ ‫اﻟﻔردوس ھو ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻣرﯾﺣﺔ ﺑﻛرﺳﻲ اﻣﺎم ﺣدﯾﻘﺔ ﻏﻧﺎء ‪ ،‬ﺣوارء اﻟﻧدوي ﻗرات اﻟﻛﺛﯾر ﻓﻲ ﻣﻛﺗﺑﺔ اﺳﻛﻧداﻓﯾﺔ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ وﺧرﺟت ﺑرواﯾﺔ ﺟﻣﯾﻠﺔ ﺟدا" ﺗﺣت ﺳﻣﺎء ﻛوﺑﻧﮭﺎﻏن"‪ ،‬ودﻛﺗور طﺎﻟب ﻧﯾﻛوﻻ ﺳﻠﯾم ﻗرا ﻓﻲ ﻗﺑو ﻟﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧت اﻟﺻوارﯾﺦ ﺗﻧﮭﺎل ﻋﻠﻰ ﻟﺑﻧﺎن ﻓﻲ اﻟﺣرب ﻟﯾﺟزي وﻗﺗﮫ ‪..‬ذﻛر ذﻟك ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻻﻛﺛر ﻣن راﺋﻊ "اﻟﺑﺟﻌﺔ‬ ‫اﻟﺳوداء‪".‬‬ ‫ﻓﻲ ﺣدﯾث ﻣن اﺣﺎدﯾث اﻟﻔﺗن اﻟﻣﻧﺗﺷرة ﻓﻲ ﻋﮭد اﻟﻔﺗن ھذا ‪ ،‬ﯾﻘﺎل ان ﻣن ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺳﺎﻋﺔ ﻛﺛرةاﻟﻘﻠم ‪..‬اي‬ ‫ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺣدﯾث‪ :‬ﻛﺛرة اﻟﻧﺷر ‪ ،‬وﺑﻌﯾدا ﻋن اﻟﺗﺣذﯾرات اﻟﺑﯾﺋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ازدادت ﺑﻛﺛﺎﻓﺔ ‪..‬ﻓﺎن ﻧﺳﺑﺔ اﻟﻧﺷر ھﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ﻟدرﺟﺔ ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﺗﺑﻌﮭﺎ او ﻟﺣﺎﻗﮭﺎ ‪..‬ﻟذا ﻣن اﻟﺟﯾد ان ﺗﺳﺗﺛﻧﻲ ﺑﻌض اﻟﻛﺗب ﻛﻲ ﺗﺧﻔف ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳك اﻟﺑؤس‬ ‫اﻟﻔﻛري اﻟذي ﻋﺑر ﻋﻧﮫ اﺣد اﻟﻛُﺗّﺎب ﺑﻘوﻟﮫ "اﻟﺣﯾﺎة ﻗﺻﯾرة واﻟﻛﺗب ﻛﺛﯾرة "‪.‬واﻧﺎ اﻣﻠك ﻓﻛرة ﺟﯾدة ﺿد ﻛﻠﻣﺔ‬ ‫اﻟﺣﯾﺎة ﻗﺻﯾرة ﻟﻛن ﻟن اﺷرﺣﮭﺎ ھﻧﺎ ‪.‬ﻓﺎﻧﺎ اﺳﺟل ﻋﺎدة اﻓﻛﺎر ﻣﻘﺎﻻﺗﻲ اﻻﺗﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻻﺗﻲ اﻟﺣﺎﺿرة ﻛﮭذا ﻣﺛﻼ‬ ‫وﻟﻣﺎ اﻋﯾد ﻗراءﺗﮭﺎ اﺗذﻛر ﻓﺎﻛﺗب ﻋن ذﻟك اﻟﻣوﺿوع ‪..‬ھل ﻟدﯾك اﻋﺗراض ؟اﻛﺗﺑﮫ ﻓﻲ ورﻗﮫ وﺿﻌﮫ ﺗﺣت‬ ‫وﺳﺎدﺗك ﻛﺣﺎﻟوﻣﺔ ‪.‬ﻣﺎھﻲ اﻟﺣﺎﻟوﻣﺔ؟ اﻗرأ اول اﺑواب اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﻻﯾن ﺧﻠدون ‪.‬‬ ‫اﻟﻣﮭم ﻛﻲ ﻻ ﻧﺿﯾﻊ ﺧﯾط اﻟﻛﻼم ‪ ..‬وھﺎﺗﮫ اﻟﻌﺑﺎرة اﻗﺗﺑﺳﺗﮭﺎ ﻣن اول ﻗراءاﺗﻲ ﻟﻘﺻص ﺗﺷﯾﺧوف ﻧﺷرﺗﮭﺎ دار‬ ‫اﻟﮭﻼل ﺑﺗرﺟﻣﺔ اﻛﺛر ﻣن راﺋﻌﺔ واﻛﺛر روﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﺟﻠدات اﻻرﺑﻊ اﻟﺗﻲ ﻧﺷرﺗﮭﺎ دار اﻟﺷروق اﻻن ﺑﺗرﺟﻣﺔ‬ ‫اﺑوﺑﻛر ﯾوﺳف رﻏم اﻧﮭﺎ ﺟﯾدة ‪ .‬ﻧﻌود ﻟﻠﻣﻘﺎل ﻓﻧﻘول‪:‬‬ ‫ﻟﻼﺳف ان اﻛﺗب ھذا اﻟﻣﻘﺎل اﻟﺻﺎﺧب ﻟﻘراﺋﻲ ‪..‬اﻧﺎ اﻋﺗذر ﻟﮭم ﻟﻛن ﻣﺎﻟذي ﺳﺎﻓﻌﻠﮫ ﻟﻘد ﺳﺋﻣت ﻣن ﻛم اﻟﻐﺑﺎء‬ ‫اﻟﮭﺎﺋل اﻟذي ﯾﺿﺧﮫ اﻟﻌﺎﻟم اﻻﻟﻛﺗروﻧﻲ‪..‬‬ ‫‪27‬‬

‫ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟﻔﺎروق –ﺳﯾﺋﺔ اﻟﺳﻣﻌﺔ – واﻟﺗﻲ ﺗدﻋﻲ اﻧﮭﺎ اﻣراة ادﯾﺑﺔ ﺟزاﺋرﯾﺔ ﻣﺗﺣررة "وطﻧﺎ ودﯾﻧﺎ واﻋﺗﻘﺎدا"‬ ‫وﺗﺳﻛن ﻓﻲ اﻟﺷﺎم ﺗﻠك اﻻرض اﻟﻣﻘدﺳﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾظﻠم ﻓﯾﮭﺎ اﺣد واﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛﻧك ﺑﺑﺳﺎطﺔ ﻣﻣﺎرﺳﺔ ﻧزواﺗك ﻛﻣﺎ‬ ‫ﺗﮭوى ‪..‬اﻧﺎ ﻟن اھﺎﺟم اﻻن ﻟﻛن ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ ادﺑﯾﺔ ﯾﺟب ان ﻧﺗﻛﻠم ان ادﺑﮭﺎ ﺑﺎﺋس ﻟدرﺟﺔ اﻟﯾﺄس ﻣﻧﮫ ﺗﻣﺎﻣﺎ وﻻ‬ ‫ﻓﺎﺋدة اطﻼﻗﺎ ﻣن ﻗراءﺗﮫ وﻻﺣﺗﻰ اﻟﻣرور ﻋﻠﯾﮫ ﻻﻧﮫ ادب رديء ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ ﻓﻧﯾﺔ ﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋن اﯾﺔ اﻣور‬ ‫دﯾﻧﯾﺔ او ﻏﯾرھﺎ ‪..‬ھذا اوﻻ ﺛﺎﻧﯾﺎ ﻣﺎ ھذا اﻟﻛم اﻟﮭﺎﺋل ﻣن اﻟﻣذﻛرات اﻟﺗﻲ ﯾﺻدرھﺎ اﻟﺳﻌودﯾون‪ ..‬واﺣد ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻧدن واﻻﺧر ﻓﻲ اﻣرﯾﻛﺎ وﯾﺳﺟﻠون اﻧطﺑﺎﻋﺎﺗﮭم ؟اﻻﻣر ﺟﯾد ﺣﺗﻣﺎ ‪..‬ﻟﻛﻧﮫ ﻻ ﻓﺎﺋدة ﻣﻧﮫ اطﻼﻗﺎ ﻧﺣن ﻟم ﻧﺗﺣرر‬ ‫ﻣن ﻣﺟﺗﻣﻌﻧﺎ ﻟﻣﺎ ذھﺑﻧﺎ ھﻧﺎك ﻓﻘط اﺳﺳﻧﺎ اوھﺎﻣﺎ ﻋﺷﻧﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﻣدﻋﯾن اﻧﮭﺎ ﻟﻧدن او اﻣﺳﺗردام او ﻏﯾرھﺎ ﻣن‬ ‫اﻟﻣدن اﻟﻐرﺑﯾﺔ ‪..‬‬ ‫وﻣﺑﺎﺷرة ﻟﻧﻛن ﺻرﯾﺣﯾن ان ﻛﻧت ﺗرﯾد ادﺑﺎ ﺻرﯾﺣﺎ اﻻﻣور واﺿﺣﺔ ﻓﻲ اﻻدب ‪ ..‬ﻻ ﺗﻘرأ ﺗﻠك اﻟﻣﺣﺎوﻻت‬ ‫اﻟﯾﺎﺋﺳﺔ اﻟﺑﺎﺋﺳﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺷﻌرك ﺑﻛم اﺣﺑﺎط واﻛﺗﺋﺎب ﻻ ﻧﮭﺎﺋﯾﯾن ﺑﻌد اﻻﻧﺗﮭﺎء ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺛﻼ ﻣذﻛرات طﺑﯾﺑﺔ ﻟﻧوال‬ ‫اﻟﺳﻌداوي او ﻗﺻص زﯾﻧب اﻟﺣﻧﻔﻲ او ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟﻔﺎروق ‪..‬اﻧﮭﺎ ﻛﺗﺎﺑﺎت ردﯾﺋﺔ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ ادﺑﯾﺔ وﻻ اﺗﻛﻠم ﻋن‬ ‫اﻟدﯾن او اﻟﺧﻠق اﻟﻌﺎم ‪..‬اﻻدب اﻻﯾروﺳﻲ اﻟرﻓﯾﻊ ﯾوﺟد وﻟﻣﺎ ﺗرﯾد ﻗراءﺗﮫ ﯾﻣﻛن ﻧﺻﺣك ﺑﻛﺗﺎب ﻓﻲ ﻣدﯾﺢ‬ ‫زوﺟﺔ اﻻب ﻟﯾُوﺳﺎ وﺗﻛﻣﻠﺗﮭﺎ دﻓﺎﺗر دون رﯾﻐوﺑﯾرﺗو ‪ ،‬ﻋوﻟﯾس ﻟﺟوﯾس وان ﻛﺎﻧت اﻗل ﺟودة ﻓﻲ ھذا‬ ‫اﻟﻣﺿﻣﺎر واﻟﻌﻣﯾد ﻓﻲ ھﺎﺗﮫ اﻻﻣور اﻷب ﻏﺎرﺳﯾﺎ ﻣرﻛﯾز طﺑﻌﺎ ھﻧﺎك ھﺎروﻛﻲ ﻣوراﻛﺎﻣﻲ وﺑﻌض اﻟﻛﺗﺎب‬ ‫اﻟﯾﺎﺑﺎﻧﯾﯾن‪..‬ھؤﻻء ﻟن ﯾﺳﺑﺑوا ﻟك أي اﻛﺗﺋﺎب او ﺗروﯾﻊ ﻟﻣﺎ ﺗﻘراھم ﻛﺄدب اﯾروﺳﻲ ﻻﻧﮫ ﻟم ﯾﺧرج ﻣن ﺣﻘد ﺿد‬ ‫ﻣﺟﺗﻣﻊ او ﺗﺣرر زاﺋف او ﻛره ﻟﻘﯾود وھﻣﯾﺔ ا ُﻓﺗﻌﻠت ﺛم ﺣطﻣت وھﻲ اﺳﺎﺳﺎ وھم ‪..‬اذ ان ﷲ ﺧﻠﻘك اﻧﺳﺎﻧﺎ‬ ‫ﺣرا ﻓﻼ ﯾﻣﻛن ﻻي ﺷﻲء ﺗﻘﯾﯾدك ﻏﯾرك اﻧت ‪*.‬طﺑﻌﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻧﺎدرة ﯾﻣﻛن ان ﺗﻛون ﻓﻲ وﺿﻌﯾﺔ اﺟﺑﺎر‬ ‫ﻟﻛﻧﮭﺎ ﻻ ﺗدوم *‬ ‫وﻛﻲ اﺗم ھﺎﺗﮫ اﻟﻔﺎﺋدة ھﻧﺎ ‪ ،‬اﻻدب اﻻﯾروﺳﻲ ﻟﯾس اﺑﺗذاﻻ او ﺣﻘدا ﻣﺻﺑوﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ واﻟﻌﻘﺎﺋد اﻟدﯾﻧﯾﺔ‬ ‫ﻓﮭذا ﻟﯾس ادﺑﺎ ﺑﺎﻟﺟﻣﻠﺔ ‪ ،‬اﻧﮫ ﺗﻔرﯾﻎ ﻛﺑت ﻋﺎطﻔﻲ ﺑﺎﺋس ﺿد ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﺧﺗﻧق ‪..‬وھو ﻻ ﯾﻔﯾد ﺷﯾﺋﺎ وﯾﺻﯾﺑك‬ ‫ﺑﺎﻟﺳوداوﯾﺔ ﻟﻣﺎ ﺗﻘرأه ﻋﻠﻰ ﻋﻛس ﻣﺎ اﻟﻣﻔﺗرض ان ﯾﻔﻌﻠﮫ ادب اﯾروﺳﻲ وھو اﻟﺗطﮭﯾر واﻟﺗﺣرﯾر ‪.‬‬ ‫ﻣﺟددا ﺳﻧﻘول اﻧﻧﺎ ﻟن ﻧﺗﻛﻠم ﻋن اﻟدﯾن ھﻧﺎ ورأﯾﮫ اﻧﻣﺎ اﻟﻘﯾم اﻻدﺑﯾﺔ اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻓﺣﺳب ‪ ،‬اﻻﻣر اﻻﺧر ھو ﯾﻣﻛن ان‬ ‫ﯾﺧطر ﺑﺑﺎﻟﻛم ﺳؤال ‪.‬ھل ﯾوﺟد ادب اﯾروﺳﻲ ﻋرﺑﻲ ﯾﺣوي اﻟﻘﯾم اﻟﻔﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻛﻠم ﻋﻧﮭﺎ ؟ اﻟﺟواب ‪:‬ﻧﻌم ‪.‬‬ ‫ﻛﺗب اﻟﺳﯾوطﻲ ‪ ،‬اﻻﺑﺷﯾﮭﻲ ‪ ،‬اﻟﺗﯾﻔﺎﺷﻲ ‪.‬وﺣدﯾﺛﺎ ﻛﺗﺎب واﺣد ﻓﻘط ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﻋﻠم ﺣﻘق ھﺎﺗﮫ اﻟﺷروط اﻟﻔﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬ ‫ﻟم اﺣددھﺎ ﺳﻠﻔﺎ وھو ﺑرھﺎن اﻟﻌﺳل ‪.‬وھو ﻛﺗﺎب وُ ﺻف ﺑﺎﺑﺷﻊ اﻻوﺻﺎف واﻻﺗﮭﺎﻣﺎت ﻟﻛﻧﮫ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ ﻓﻧﯾﺔ ﻻ‬ ‫ﯾﻌﻠو ﻋﻠﯾﮫ اﯾﺔ ﻛﺗﺎب ﻟﻌﻘود ﻛﺛﯾرة ﻗﺎدﻣﺔ ‪.‬وﻛﻧت اود اﻟﺗﻛﻠم ﻋﻧﮫ ﻛﺛﯾرا اﻻ اﻧﻧﻲ ﻟن اﻓﻌل ذﻟك اﻻن‪.‬‬ ‫اﻟﺷﻲء اﻻﺧر ھو ان ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟﻔﺎروق ﻓﻲ ﺗﻘدﯾﻣﮭﺎ ﻟﻛﺗﺎب ﻛﺎﺗﺑﺔ ﺳﻌودﯾﺔ اﻗﺎﻣت ﻓﻲ ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ ﻣدة ﻟﺷﮭﺎدة‬ ‫اﻟﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ‪-‬وھذاﺳﺑب ﻛﺑﯾر ﻟدي ﻟﻘﺗل اﯾﺔ اﺑداع ﻟدﯾك ﺻﻐﯾر او ﻛﺑﯾر‪.. -‬ﺷﺑﮭت اﻻﻣر ﺑﻐﺎدة اﻟﺳﻣﺎن‬ ‫‪..‬واﺗﺧدﺗﮭﺎ ﻣﺛﺎﻻ وﻋﻧدي ان ﻏﺎدة اﻟﺳﻣﺎن اﻣراة ﻟن ﺗﺎﺗﻲ ﻣﺛﻠﮭﺎ ﻣرة اﺧرى ادﯾﺑﺔ ﻣﺷﺎﺑﮭﺔ ﻻ اﺣﻼم وﻻ‬ ‫ﻓﺿﯾﻠﺔ ‪..‬وﻻ ﯾﻘوم ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﻣﺗﮭﺎ اﻻ ﻣﻲ زﯾﺎدة ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟرﺣﻣﺔ وﺗﻠك ذھﺑت ﻣﻊ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻻﺣﺑﺎطﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬ ‫واﻟﺧﯾﺑﺎت اﻟﻣرة ‪..‬‬ ‫اﺿﺣﻛﺗﻧﻲ اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻓﺷﺗﺎن ﺑﯾن اﻧﺳﺎن ﺑدأ ﻧﻔﺳﮫ ﺑﻧﻔﺳﮫ وﺑﯾن اﻧﺳﺎن ﻟدﯾﮫ ﻣﺎل وذھب ﻟﯾدرس وﻣﻌﮫ ﻣؤﺳﺳﺔ‬ ‫اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣﻛوﻧﺔ ﻣن ﺟﺎﻟﯾﺔ ﺗﻌرف ﻛل اﺧﺑﺎرك اوﻻ ﺑﺄول أي اﻧﮫ ﻣﺟﺗﻣﻊ وﻛﯾﺎن اﺧر ھﻧﺎك وﺧدع ﻧﻔﺳﮫ اﻧﮫ‬ ‫ﺑﺗﺳﺟﯾل ﻣذﻛرات ﯾﺻﺑﺢ ادﯾﺑﺎ ‪..‬اظن ان ﺗﻠك اﻟﺳﯾدة اﻟﺳﻌودﯾﺔ ﺳﺗﻧﺳﻰ ﻛل ﺗﻠك اﻻﻣور ﺑﺎﻧﺟﺎﺑﮭﺎ اول اوﻻدھﺎ‬ ‫‪ ،‬اﻻ ان اﺻﺎﺑﮭﺎ ﺣﻣق ﺳوداوي ﻛﺻﺎﺣﺑﺔ ﻛﺗﺎب "ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ان اﻛﺑر" ﻓﺗﻘرر ﻋدم اﻻﺗﯾﺎن ﺑﺎﻻطﻘﺎل ﻟﮭذا‬ ‫‪28‬‬

‫اﻟﻌﺎﻟم ﻻﻧﮫ ﺻﻌب وﻟم ﯾﻌﺟﺑﻧﮭﺎ وﻻﻧﮫ ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ﻻ داﻋﻲ ﻟﻣواﺻﻠﺔ ادارة دوﻻب ھﺎﺗﮫ اﻟﻣﮭزﻟﺔ اﻟﻛﺑﯾرة‪:‬‬ ‫اﻟﺣﯾﺎة ‪-‬ﻓﻲ ﻧظرھم طﺑﻌﺎ ‪ -‬و ﻟﻛم اﻣﻘت ھﺎﺗﮫ اﻟﻔﻛرة ﺟدا ‪..‬ﻟﻛﻧﮭﺎ ﻟن ﺗﻔﻌل ﺑﺣﻛم اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﺑﺣﻛم اﻟﻛﺛﯾر ﻣن‬ ‫اﻻﻣور اﻻﺧرى وﻻن ﻓﺿﯾﻠﺔ ﻗدﻣت اﻟﻛﺗﺎب ﻣن ﺑﺎب اﻟﻣﺟﺎﻣﻠﺔ طﺑﻌﺎ‪..‬‬ ‫ھﻛذا ﻗﻠت اراﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻛﺗب واﻟﻛُﺗﺎ ّب ﺟﻣﻠﺔ واﺣدة ‪.‬ﻻﻧﻲ ﻻ اﻣﻠك ﻗراءات او ﻣراﺟﻌﺎت ﻣﻧظﻣﺔ‬ ‫ﻟﻛﺗب ﻣﻌﯾﻧﺔ اﻻ ﻧﺎدرا ‪..‬‬ ‫اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻓن ﺻﻌب ﺟدا ‪..‬اﻧﮭﺎ اﺻﻌب ﻣن اﻟﺣﯾﺎة اﺻﻼ ‪ ،‬اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻋﺎدة ﺗﻛوﯾن اﻟﺣﯾﺎة ‪.‬اﻧﮭﺎ ﺣﯾﺎة ﻣوازﯾﺔ‬ ‫اﺧرى‪..‬‬

‫‪29‬‬

‫ﻛل اﻣواﻟﻛم اﺗت ﻣن اﻟرﻣﺎل‪...‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟوادي ﻟﻣﺎ ﺗطﻠب ﻧﻘودا او ﺗﺑذر ﻧﻘودا او ﺗﺳﻲء اﻟﻰ اﻟﻧﻘود ﯾﻘوﻟون ﻟك ( ﻣﺎﻧﺎش ﺟﺎﯾﺑﯾن اﻟدراھم ﻣن‬ ‫اﻟﻌواﻣﻲ ( واﻟﻌﺎﻣﻲ ھو اﻟﻛﺛﯾب اﻟرﻣﻠﻲ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﯾﺔ ‪ ..‬ﻟﻛن ﻣن وﺟﮭﺔ ﻧظر اﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ‪ ..‬ﻛﺎﻧت ھﺎﺗﮫ اﻟﻣدﯾﻧﺔ‬ ‫ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺑﺣر رﻣﻠﻲ ﻻ ﺳﺎﺣل ﻟﮫ ‪ .‬وﻛﺎﻧت اﻟﻐﯾطﺎن )اﻟواﺣﺎت ( ھﻲ اﻟﻣﻼذ اﻟوﺣﯾد ﻟﻠﺣﯾﺎة اﻟﺑﺷرﯾﺔ وﺗﻘﻊ‬ ‫ﺗﺣت اﻟﻧﺧﯾل اﻣور ﺳﯾﺋﺔ وﺣﺳﻧﺔ ﻟﻛن دﻋوﻧﺎ ﻧﺣﺳن اﻟظن ‪..‬وﻻﻧﺷﺎء ھ ُْود او واﺣﺔ ﻛﺎن ﯾﺟب ان ﺗﻘوم ﺑﻣﮭﻣﺔ‬ ‫ﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ﺗﺳﻣﻰ رﻓﻊ اﻟرﻣﻠﺔ ) اي ازاﺣﺔ اﻟرﻣﺎل ﻻﻧﺷﺎء واﺣﺔ ﻧﺧﯾل ( ‪ ..‬وھﻧﺎك ﺗﻣﺛﺎل "رﻓ ّﺎع اﻟرﻣﻠﺔ" ﻓﻲ‬ ‫اﻟوادي ﯾﻣﺛل ھﺎﺗﮫ اﻟﻌﺎدة ‪..‬ﯾﺣﻣل زﻧﺑﯾﻼ ) وﻋﺎء ﻣﺻﻧوع ﻣن ﺳﻌف اﻟﻧﺧﯾل ( ﻣﻣﻠوءا ﺑﺎﻟرﻣل‪..‬‬ ‫اﻟﻣﮭم‪ ،‬ﻛل اﻻ ُﺳَر ﻛﺎﻧت ﺗﻣﻠك واﺣﺔ ‪ ،‬وﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ زﻣن ﻣﺎ اﻣﺎ اﺳﺗﺄﺟرت ﻣن ﯾرﻓﻊ اﻟرﻣﻠﺔ او رﻓﻌت اﻟرﻣل‬ ‫ﺑﻧﻔﺳﮭﺎ ‪ ..‬وھﻧﺎك ﻣن ﻛﺎن ﯾرﻓﻌﮫ ﺑﯾده وھﻧﺎك ‪-‬وﻛﺎن ﯾﻌﺗﺑر ﻧﻔﺳﮫ ﻣن اﻟﻣﺣظوظﯾن ‪ -‬ﻣن ﻛﺎن ﯾﺳﺗﻌﻣل اﻟﺑﻐﺎل‬ ‫واﻟﺣﻣﯾر واﻟﺟﻣﺎل ‪..‬ﺑدأت اﻟﺑﯾوت ﺛم ﻛﺛر اﻟﺳﻛﺎن ﺛم دﺧل اﻟﺗطور روﯾدا روﯾدا ‪..‬ﺑﻧﻰ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر ﺑﻌض‬ ‫اﻻﺷﯾﺎء وﺑﻧت اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ اﺧرى وﺑﻧﻰ اﻟﺷﻌب ﺑﻌﺿﺎ آﺧر ‪...‬‬ ‫ﻛل اﻣوال اھل وادي ﺳوف ﻛﺎن اﺻﻠﮭﺎ ﻣن اﻟرﻣﺎل ) اﻟﻌواﻣﻲ(‪.‬‬

‫‪30‬‬

‫ﺗﺄﻣﻞُ ﻛﺄس ﺷﺮﺑﺎت‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻌﻨﻮان ھﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ان ﺗﻜﻮن ) ﻋﻠﺔ وﺟﻮد اﻟﻨﻘﺺ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ( وھﻮ ﻋﻨﻮان ﻓﻠﺴﻔﻲ رﺑﻤﺎ ‪،‬‬ ‫وھﻮ ﻣﻐﺰى ھﺬا اﻟﻤﻘﺎل وﻗﺪ اﺳﺘﻤﻌﺖ ﺑﺎﻓﺴﺎد اﻛﺘﺸﺎف ذﻟﻚ ﻟﻮﺣﺪﻛﻢ ﺑﺬﻛﺮه ھﻨﺎ اوﻻ ‪ ..‬اذ اﻧﻜﻢ ﺗﻮﻗﻌﺘﻜﻢ ان اﺗﻜﻠﻢ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺸﺮﺑﺎت أوﻻ وھﻮ ﻓﻌﻼ ﻣﺎ ﺳﺎﻗﻮم ﺑﮫ ﻟﻜﻦ ﻛﻀﺮب ﻟﻤﺜﺎل ﻓﻘﻂ وﻓﻲ اﺧﺮ اﻟﻤﻘﺎل اﯾﻀﺎ‪..‬‬ ‫اﻟﻜﺜﯿﺮ ﯾﺮﯾﺪ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ان ﯾﻜﻮن ﻛﺎﻣﻼ ‪..‬وﻻ ﯾﻌﺮف ﺣﻘﯿﻘﺘﺎن اوﻟﮭﺎ ‪ :‬ان اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﻌﺮف اﻧﮫ ﻛﺎﻣﻞ‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﺎﻣﻼ ‪.‬ﻻن اﻟﻨﻘﺺ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد وﯾﻠﺨﺺ ذﻟﻚ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻗﻮل راﺋﻊ )وﺑﻀﺪھﺎ ﺗﺘﺒﯿﻦ اﻻﺷﯿﺎء (‪..‬ﻓﻠﻮ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻌﺮف أﺳﺎﺳﺎ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﻌﺮف ﻧﻘﯿﻀﮫ وﻟﮭﺬا ﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﻨﻮر ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻓﺎﻟﻈﻠﻤﺔ ﻟﯿﺴﺖ‬ ‫ﺷﺮا اﻧﻤﺎ ھﻲ ﻋﺪم اﻟﻨﻮر‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻧﮫ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ ﺟﺪﻻ ان اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺎﻣﻞ ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ان ﺗﺘﻘﺒﻠﮫ ﻻﻧﮭﺎ ﻣﺠﺒﻮﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ وﻟﯿﺲ اﻟﻜﻤﺎل ‪ .‬وھﺬا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﻌﻘﺐ ﻟﻨﯿﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺗﺮﯾﻜﺲ )ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﯿﺎ ﻟﻜﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻟﻢ ﺗﺘﻘﺒﻠﮫ واﻧﮭﺎر(‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻲء اﻵﺧﺮ ھﻮ ان ﻣﺎ ﺗﺮاه اﻋﻮﺟﺎﺟﺎ وﻧﻘﺼﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أو اﻻﻣﻮر أو اﻻﺷﯿﺎء ھﻲ ﺧﺼﺎﺋﺼﮭﺎ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‬ ‫‪..‬ﻓﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﺔ اﻧﺸﺘﺎﯾﻦ أو ﻛﻤﺎ ﯾﻨﺴﺐ اﻟﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﺖ ‪ :‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻤﻚ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ أو‬ ‫اﻟﻐﺰال ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ‪ ..‬ﺿﻊ اﻟﺴﻤﻜﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ واﻟﻐﺰال ﻓﻲ اﻟﺒﺮ واﻧﻈﺮ اﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ‪.‬ﻻن اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬ ‫وﻗﺪﯾﻤﺎ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻗﺎﻟﻮا ان اﻟﺨٌ ﻄﺎف اﻟﺬي ﺗﻤﺴﻚ ﺑﮫ اﻟﺪﻟﻮ ﻟﺘﺠﻠﺐ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺒﺌﺮ ‪ :‬اﻋﻮﺟﺎﺟﮫ ﻋﯿﻦ اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﮫ ‪ .‬اذا‬ ‫اﻧﻚ اذا اﻗﻤﺘﮫ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺧﻄﺎﻓﺎ وﻟﻢ ﯾﺠﻠﺐ ﻟﻚ اﻟﻤﺎء ‪.‬ﻓﮭﻮ ﻣﮭﺘﻤﮫ وﺧﺼﺎﺋﺼﮫ )وﻛﻤﺎﻟﮫ ( ان ﯾﻜﻮن ﻣﻌﻮﺟﺎ‬ ‫ھﻜﺬا ﻟﯿﺤﻘﻖ ﻏﺎﯾﺘﮫ ﻟﻮ ﻓﮭﻤﺖ ھﺬا ﻓﮭﻤﺖ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ان اﻟﻤﺮأة ﺿﻠﻊ اﻋﻮج ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ﻓﻼ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﻣﻨﮫ‬ ‫اﻟﻨﻘﺺ اﺑﺪا اذ ھﻮ ﻋﯿﻦ اﻟﻜﻤﺎل واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪..‬‬ ‫ﻗﺎل ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم" ﻓﺈ ِن ذھﺒﺖَ ﺗ ُﻘﯿﻤُ ﮫُ ﻛﺴﺮﺗ َﮫُ‪ ،‬وإ ِن ﺗﺮﻛﺘ َﮫُ ﻟﻢ ﯾﺰلْ أﻋﻮجَ " ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺨُﻄﺎف اﻟﺬي ﯾﺠﻠﺐ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺒﺌﺮ ‪ ..‬ﻟﻮ أﻗﻤﺘﮫ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ وﻟﻦ ﯾﺆدي ﻣﮭﻤﺘﮫ ﻓﺼﻼﺣﮫ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻮﻧﮫ ھﻜﺬا ‪..‬‬ ‫ھﺬا ﺷﻲء ‪..‬واﻟﺤﺠﺞ اﻷﺧﺮى ھﻲ ان اﻟﻨﻘﺺ )ﻛﻤﺎل ( ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ‪..‬اذ ان ﺑﻌﺾ اﻻﺷﯿﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻘﺺ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺰاد ﺷﯿﺌﺎ ﺗﻨﻘﺺ ‪،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺑﺪا ﻟﻚ ذﻟﻚ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ ‪..‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺼﻞ اﻟﺸﻲء اﻟﻰ ﻛﻤﺎﻟﮫ ﻓﺎن اي‬ ‫)زﯾﺎدة( ھﻲ ﻧﻘﺺ وﺷﺬوذ ‪..‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻟﮫ رأس واﺣﺪ وﯾﺪان ‪..‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ اﺗﻰ ل ﻛﺎﻧﺴﺎن ﻓﯿﮫ‬ ‫رأﺳﯿﻦ واﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﯾﺪان ﻟﻌﻠﻤﺖ ﻣﺒﺎﺷﺮة ان ھﺬا ﻧﻘﺺ رﻏﻢ اﻧﮫ )زﯾﺎدة( ﻋﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪.‬‬ ‫وھﻨﺎك ﻛﺘﺎب ﻧﺤﻮي اﺳﻤﮫ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻻﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﻛﺘﺎب ﻣﻤﯿﺰ ﺟﺪا وأﺑﺪع ﻓﯿﮫ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ‪..‬وﻓﯿﮫ ﺑﺎب ﺟﻤﯿﻞ‬ ‫وﻛﻼم راﺋﻊ ﻋﻦ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻟﻐﻮﯾﺔ ﻋﻨﻮان اﻟﺒﺎب ھﻮ)ﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﺘﺎم ﯾﺰاد ﻋﻠﯿﮫ ﻓﯿﻌﻮد ﻧﺎﻗﺼﺎ(‪.‬‬ ‫وﻓﯿﮫ " ھﺬا ﻣﻮﺿﻊ ظﺎھﺮه ظﺎھﺮ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ وﻣﺤﺼﻮﻟﮫ ﺻﺤﯿﺢ واﺿﺢ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻗﺎم زﯾﺪ ﻓﮭﺬا ﻛﻼم ﺗﺎم‬ ‫ﻓﺈن زدت ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬إن ﻗﺎم زﯾﺪ ﺻﺎر ﺷﺮطﺎ ً واﺣﺘﺎج إﻟﻰ ﺟﻮاب‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬زﯾﺪ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻓﮭﺬا ﻛﻼم‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻓﺈذا زاد ﻋﻠﯿﮫ أن اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﻓﻘﺎل أن زﯾﺪا ً ﻣﻨﻄﻠﻖ اﺣﺘﺎج إﻟﻰ ﻋﺎﻣﻞ ﯾﻌﻤﻞ ﻓﻲ أن وﺻﻠﺘﮭﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﻠﻐﻨﻲ‬ ‫أن زﯾﺪا ً ﻣﻨﻄﻠﻖ وﻧﺤﻮه‪ .‬وﺣﺎﺻﻞ ھﺬا أن ﻛﻞ ﻛﻼم ﻣﺴﺘﻘﻞ زدت ﻋﻠﯿﮫ ﺷﯿﺌﺎ ً ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻘﻮد ﺑﻐﯿﺮه وﻻ ﻣﻘﺘﺾ‬ ‫أﺳﻮاه ﻓﺎﻟﻜﻼم ﺑﺎق ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺎﻣﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻋﻠﯿﮫ‪" .‬‬ ‫واﻟﺒﺎب اﻟﺬي ذﻛﺮﺗﮫ ھﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﺻﻐﯿﺮ ﺟﺪا وﻻ ﯾﻔﻮق ورﻗﺔ ﻟﻜﻨﮫ ﺟﯿﺪ و ﯾﺪﻋﻢ ﻛﻼﻣﻨﺎ ھﻨﺎ وﻛﻲ أﺷﻮق‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻛﺜﺮ اذﻛﺮ اﺑﻮاب طﺮﯾﻔﺔ و راﺋﻌﺔ ﻣﻨﮫ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻧﺤﻮﯾﺔ وﻟﻐﻮﯾﺔ ﻓﺘﻜﺘﺴﺒﻮن ﻓﻮاﺋﺪ ﻟﺪى ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﮭﺎ ‪ :‬وﻣﻤﺎ‬ ‫اﺧﺘﺮﺗﮫ ﻣﻨﮭﺎ ‪:‬‬ ‫‪31‬‬

‫‪-1‬ﺑﺎب اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ أﺻﻞ اﻟﻠﻐﺔ أإﻟﮭﺎم ھﻲ أم اﺻﻄﻼح ؟ ﺗﻌﻠﯿﻖ ‪:‬وھﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﻮﯾﺼﺔ ﻟﻐﻮﯾﺔ واﻧﺼﺢ ﺑﻘﺮاءة‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ ) اﻟﺬي ﯾﻘﻮل ﺗﻤﮭﯿﺪه اﻧﮫ ‪10‬ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ‪ ، 1‬وھﻮ راﺋﻊ ﻣﻦ اﻓﻀﻞ اﻧﺠﺎزات اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎوز ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﮭﻤﻚ ﻓﻘﻂ ﻻﻧﮭﺎ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ )‬ ‫‪،‬اﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﺑﺤﻮث ودراﺳﺎت اﻣﺒﺮﺗﻮ اﯾﻜﻮ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة‪.‬‬ ‫‪-2‬ﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ ﻓﺴﺎد ﻋﻠﻞ اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ ﻟﻀﻌﻔﮫ ھﻮ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻦ إﺣﻜﺎم اﻟﻌﻠﺔ ‪.‬ﺗﻌﻠﯿﻖ‪ :‬وھﺬا اﻟﺒﺎب‬ ‫ﯾﻌﻨﻲ ﺑﻠﻐﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ‪ :‬ﻓﮭﻢ ﻟﻤﺎذا ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﻜﻞ ھﺬا اﻟﺰﺧﻢ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻮن وﻣﻔﺎﻋﻠﯿﻦ وﻣﺴﺘﻔﻌﻞ ؟ وھﻞ ھﻮ ﻣﻔﯿﺪ‬ ‫ﺣﻘﺎ واﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫‪-3‬ﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ادﻋﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب ﻋﻨﺎﯾﺘﮭﺎ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ وإﻏﻔﺎﻟﮭﺎ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ‪.‬ﺗﻌﻠﯿﻖ ‪ :‬ﺟﻤﯿﻞ ﺟﺪا !!‬ ‫‪-4‬ﺑﺎب ﻓﻲ ھﻞ ﯾﺠﻮز ﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ اﻟﻀﺮورة ﻣﺎ ﺟﺎز ﻟﻠﻌﺮب أو ﻻ ؟ ‪.‬ﺗﻌﻠﯿﻖ ‪ :‬ﺳﺆال ﯾﮭﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﮫ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫‪-5‬ﺑﺎب ﻓﻲ أن ﻣﺎ ﻗﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻓﮭﻮ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ‪.‬ﺗﻌﻠﯿﻖ ‪ :‬ﻣﻦ أروع اﻷﺑﻮاب وھﻲ ﺗﺮد ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﺒﮭﺔ ان اﻟﻘﺮآن ﺑﮫ أﻟﻔﺎظ أﻋﺠﻤﯿﺔ ﻛﺈﺳﺘﺒﺮق وﺳﻨﺪس وﻗﺴﻮرة ‪..‬اﻟﺦ‪.‬‬ ‫‪-6‬ﺑﺎب ﻓﻲ اﻻﺷﺘﻘﺎق اﻷﻛﺒﺮ ‪:‬أھﻢ أﺑﻮاب اﻟﻜﺘﺎب و أروﻋﮭﺎ وھﻮ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻋﺒﻘﺮﯾﺔ ﻻﺑﻦ ﺟﻨﻲ ‪.‬واﺗﺮﻛﻜﻢ‬ ‫ﺗﻜﺘﺸﻔﻮﻧﮭﺎ ﻟﻮﺣﺪﻛﻢ ‪..‬ﺑﺤﺮ رﺣﺐ ﺣﺮب ‪..‬ﺣﺒﺮ !!‬ ‫‪-7‬ﺑﺎب ﻓﻲ ﺗﺼﺎﻗﺐ اﻷﻟﻔﺎظ ﻟﺘﺼﺎﻗﺐ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ‪.‬ﺑﺎب ﺟﻤﯿﻞ ﺟﺪا ﻗﺎل ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺒﺎب ‪ " :‬ھﺬا ﻏﻮر ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬ ‫ﻻ ﯾﻨﺘﺼﻒ ﻣﻨﮫ وﻻ ﯾﻜﺎد ﯾﺤﺎط ﺑﮫ‪" .‬‬ ‫‪-8‬ﺑﺎب ﻓﻲ ﺷﺠﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪.‬‬ ‫‪-9‬ﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﻟﺜﻘﯿﻞ إﻟﻰ ﻣﺎ ھﻮ أﺛﻘﻞ ﻣﻨﮫ ﻟﻀﺮب ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ‪.‬‬ ‫‪--10‬ﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﺘﺮاﺟﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻨﺎھﻲ ‪).‬ﺑﺎب ﺟﯿﺪ (‬ ‫‪-11‬ﺑﺎب ﻓﻲ ﻗﻮة اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻘﻮة اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪.‬‬ ‫وﻧﻘﻮل ﺗﻨﺒﯿﮭﺎ ان اﻻﺧﺘﯿﺎرات ﺷﺨﺼﯿﺔ وﺣﺴﺐ اﻟﺬوق وﻧﻨﺒﮫ اﯾﻀﺎ اﻟﻰ ان اﻟﻜﺘﺎب ﻟﯿﺲ ﺳﮭﻼ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﻞ‬ ‫ﯾﺠﺐ ان ﯾﻜﻮن ﻟﺪﯾﻚ اﻻﺳﺎس اﻻدﻧﻰ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﻲ ﺗﻔﮭﻤﮫ ‪ .‬اذ اﻧﮫ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﻋﻠﻰ اي اﺟﻨﺒﻲ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ان ﯾﻔﮭﻢ اي ﺣﺮف ﻣﻤﺎ ﯾﻘﻮل ھﺬا اﻟﻌﻼﻣﺔ ‪..‬زد ﻋﻠﻰ ان اﻟﻜﺜﯿﺮ ﺟﺪا ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﯾﻔﮭﻤﻮه زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻧﮭﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﺪروس ﺑﺸﺪة ﻛﺪراﺳﺘﻨﺎ ﻟﺪي ﺳﻮﺳﯿﺮ وﻧﻌﻮم ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ رﻏﻢ ان ﻟﮫ ﻧﻈﺮﯾﺎت اي اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻨﻲ‬ ‫دﻗﯿﻘﺔ ﺟﺪا وراﺋﻌﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﮭﻢ ﺳﻨﺎﺗﻲ اﻻن اﻟﻰ ﻛﺄس اﻟﺸﺮﺑﺎت ﻛﻲ ﻧﺘﺎﻣﻞ ﻓﯿﮫ ﻓﻨﻘﻮل اﻧﮫ اذا ﻣﻸت ﻛﺄﺳﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﯿﺮ أو اﻟﺸﺮﺑﺎت أو‬ ‫ﻏﯿﺮه ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ﻓﺎﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ان ﺗﻤﺴﻚ ﺑﮫ وﺗﺸﺮﺑﮫ ‪..‬اذ اﻧﮫ ﻏﺎﻟﺐ اﻻﻣﺮ ﺳﯿﺘﺪﻓﻖ ﺧﺎرج اﻟﻜﻮب وھﺬه ﺧﺴﺎرة‬ ‫ﻓﻤﻠﺌﮫ اﻟﻰ اﻟﺘﻤﺎم ﻓﺴﺎد ﻟﮫ و اﺳﺮاف ﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﺒﺬﯾﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺼﯿﺮ ‪..‬ﻓﺘﻤﺎم ﻣﻠﺌﮫ ھﻨﺎ ﻋﯿﻦ اﻟﻨﻘﺼﺎن‪..‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﺎي ‪..‬ﻣﻌﻈﻤﻨﺎ ﯾﺸﺮب اﻟﺸﺎي ﺳﺎﺧﻨﺎ ﺟﺪا ﻓﺎذا ﻣﻸت اﻟﻜﻮب اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ﺗﻤﺎﻣﺎ وﻛﺎن اﻟﺸﺎي ﺳﺎﺧﻨﺎ ﻓﺎﻧﮫ‬ ‫ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻚ ﺣﻤﻞ اﻟﻜﺄس اﻟﻰ ان ﯾﺒﺮد اﻣﺎ ان ﻣﻸﺗﮫ وﺗﻮﻗﻔﺖ ﻗﺒﻞ ان ﺗﻤﻸه ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻲ ﯾﺘﺴﻨﻰ ﻟﻚ ان ﺗﺤﻤﻠﮫ ﻣﻦ‬ ‫أﻋﻼه ‪..‬ﻛﺎن ﯾﺒﺪو ذﻟﻚ ﻧﻘﺼﺎﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺎي ﻟﻜﻨﮫ ﻋﯿﻦ اﻟﻜﻤﺎل ﻻﻧﮫ ﻣﺆدي ﻟﻠﻤﮭﻤﺔ ﻟﻚ وﯾﻤﻜﻨﻚ ﻣﻦ ﺷﺮب اﻟﺸﺎي‬ ‫‪..‬ﻓﺎﻟﻨﻘﺺ ھﻨﺎ ﻛﻤﺎل واﻟﻜﻤﺎل ھﻨﺎك ﻧﻘﺺ ‪..‬اذ اﻧﮭﻢ ﯾﺨﺘﻠﻔﺎن ﺑﺤﺴﺐ درﺟﺔ اﻟﺮؤﯾﺔ واﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫‪32‬‬

‫ﺳﺆال ‪:‬ﻟﻢ ﻗﻠﻨﺎ ﻛﺄﺳﺎ ً وﻟﻢ ﻧﻘﻞ ﻛﻮب ؟ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻮب واﻟﻜﺄس ‪ :‬ﯾﻄﻠﻖ ﻟﻔﻆ اﻟﻜﺄس ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮب‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻮء ﺑﺎﻟﺸﺮاب ﻓﻘﻂ وﻻ ﯾﺸﺘﺮط ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻜﻮب وﻟﮭﺬا ﻟﻢ ﯾﺄت ﻟﻔﻆ اﻟﻜﺄس ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن إﻻ ﻟﻠﻜﻮب اﻟﻤﻤﻠﻮء‬ ‫ﺷﺮاب‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﻞ ﻟﻔﻆ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﮫ ﻓﺤﺘﻰ ﻗﻌﺪ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺮادﻓﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﺠﻠﺲ ‪ ،‬واﺗﺮﻛﻜﻢ ﻣﺠﺪدا ﺗﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ اﻟﻔﺮق‬ ‫ﺑﺎﻧﻔﺴﻜﻢ‪.‬‬

‫‪33‬‬

‫وﻗﺖٌ ھﺎدئ ﻣﻊ ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي‪..‬‬ ‫رؤﯾﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺗﻌﺮﻓﮭﺎ ﻣﺘﺤﻘﻘﺔ واﻗﻌﺎ أﻣﺎﻣﻚ‪ ،‬ﺗﻌﻄﯿﻚ ﺳﻌﺎدة راﺋﻌﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﯾﻘﯿﻨﺎ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ ،‬ﻓﻤﺠﻲء‬ ‫ﻣﻮﻟﻮد ﻟﯿﺲ ﻛﻌﻠﻤﻚ اﻧﮫ ﺳﯿﺎﺗﻲ ﻓﻔﺮﺣﺔ وﻗﻮع اﻟﺸﻲء ‪ :‬ﺷﻲء آﺧﺮ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﮫ ‪ ،‬ﻓﺎ ﻣﻨﺬ اﻷزل ﻛﺎن‬ ‫ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻘﮫ ﻓ َﺮح ﺑﮫ ﻓـ) ﷲ ﻣﺒﺘﮭﺞ ﺑﺬاﺗﮫ ( ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ و ھﺬا اﻟﻌﺎﻟ َﻢ اﻧﻤﺎ ھﻮ ﺗﺠﻠﯿﺎت ﻟﮫ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ،‬وﻛﻞ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﺑﺸﺮوا ﺑﺴﯿﺪ اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺑﺪءا ﻣﻦ ﺳﯿﺪﻧﺎ ادم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻓﺎز ﺑﺎﻟﻔﺮﺣﺔ‬ ‫ﺑﻘﺪوﻣﮫ اﻻ اﻣﺘﮫ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻧﺤﻦ (( ﻗ ُﻞْ ﺑ ِ ﻔ َﻀْ ﻞِ ﱠﷲ ِ وَ ﺑ ِﺮَ ﺣْ ﻤَ ﺘ ِﮫِ ﻓ َﺒ ِﺬَﻟ ِﻚَ ﻓ َْﻠﯿ َﻔْﺮَ ﺣُﻮا ھ ُﻮَ ﺧَ ْﯿ ٌﺮ ﻣِ ﻤﱠﺎ ﯾ َﺠْ ﻤَ ﻌُﻮنَ‬ ‫)‪((58‬ﺳﻮرة ﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬واﻧﻈﺮوا اﻟﻰ اﻟﺘﻮﻛﯿﺪ ﺑﺤﺮوف ) ف و ﺑـ و ف واﻟﻼم اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة اﻧﮭﺎ اﯾﺔ ﺟﻤﯿﻠﺔ ﺟﺪا )‬ ‫‪ ،‬وھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﻗﺪ أﻣﺮﻧﺎ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺎﻟﻔﺮح ﺑﻔﻀﻠﮫ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺬﻛﺮ اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫اﻟﺴﻼم ﻓﻨﻘﻮل اﻧﻚ ﻏﻔﻠﺖ ﻋﻦ ﻗﻮل )ﻗﻞ ( اي ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻷﻣﺘﻚ ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻧﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم اﺻ ُﻞ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻔﻀﻞ اذ ﻟﻮﻻ ھﻮ ﻟﻤﺎ ﺑﻠﻐﻚ ﺛﻢ ﺧﺘﻢ ﺑﺎن ﻗﺎل ﻟﻚ اﻓﺮح ﺑﺮﺣﻤﺘﮫ ﻓﺪل ان اﻟﻔﻀﻞ ﻣﻐﻤﻮر ﺑﺒﺮﻛﺎت ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻓﮭﻮ ﺑﯿﻦ )ﻗﻞ (و ﺑﯿﻦ )اﻟﺮﺣﻤﺔ( اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻋﯿﻦ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﮫ رﺑﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‬ ‫اﻧﮫ ﻻ دﻟﯿﻞ ظﺎھﺮ اﻧﮫ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺬات اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ ﺑﻘﻮﻟﮫ اﻟﺮﺣﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻨﺮد ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻨﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‬ ‫)اﻧﻤﺎ اﻧﺎ رﺣﻤﺔ ﻣﮭﺪاة ‪)..‬واﻧﻈﺮ اﻟﻰ اﻟﻌﻈﻤﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ ﻟﻢ ﯾﻘﻞ رﺣﻤﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ رﺣﻤﺔ ﻣﮭﺪاة وﻻ ﯾُﮭﺪﯾﻚ ھﺪﯾﺔ اﻻ‬ ‫ﻣﻦ ﯾﺤﺒﻚ ‪ ،‬ﻓﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺤﺐ ﻟﮭﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺮﯾﺪ ﻟﺨﯿﺮﯾﺘﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﺤﻤﺪ ﻛﻞ آنٍ وﺣﯿﻦ‪.‬‬ ‫واﻻن ﺳﻨﻘﻮل اﻧﮫ ﺑﺤﺴﺐ ﺣﺠﻢ و ﻛﻤﯿﺔ وﻣﻜﺎﻧﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺗﻜﻮن ﺳﻌﺎدﺗﻚ ‪..‬ﻟﺬا ﻓﺎﻟﻜﺜﯿﺮ ﯾﻌﺮف ان دﯾﻦ‬ ‫اﻻﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﻟﻜﻦ رؤﯾﺔ ﻣﻨﺼﻔﯿﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻋﻨﮫ ﺷﯿﺌﺎ ﺟﻤﯿﻼ ﺗﺸﻌﺮك ﺑﺴﻌﺎدة ﻛﺒﺮى ‪..‬وﺳﻨﻀﺮب اﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ذﻟﻚ‪..‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ﻻ ﯾﺮﺿﻮن ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ ﻟﻼﻣﺘﺤﺎﻧﺎت اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ ﺑﺎﻟﮭﺎﺗﻒ أو ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺣﺘﻰ‬ ‫رؤﯾﺘﮭﺎ ﺑﺎﻋﯿﻨﮭﻢ )ﻟﻢ ؟( ﻻﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ رؤﯾﺔ وﻗﻮع اﻟﺸﻲء ﻟﯿﺲ ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﮫ اﺑﺪا ‪..‬ورؤﯾﺔ وﻗﻮﻋﮫ ان ﻛﺎن ﺣﺴﻨﺎ‬ ‫اﻓﻀﻞ اﻻﺷﯿﺎء ‪..‬ﻟﺬا ﺗﻮﺟﺪ اﻣﻮر ﯾﻘﻮل ﻟﻚ اﻟﻜﺒﺎر )اﻧﮫ ﻟﻦ ﺗﻔﮭﻤﮭﺎ ﺟﯿﺪا اﻻ ان وﻗﻌﺖ ﻟﻚ ( ‪..‬وﻟﮭﺬا ﺧﻠﻖ ﷲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اي )اوﻗﻌﮫ( ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﻰ اﻟﻮاﻗﻊ وﻟﺬا ﺳﻤﻲ واﻗﻌﺎ ﻻﻧﮫ وﻗﻊ ‪..‬وﻟﺬا ﻓﺎ ﻋﺰ ﺟﻞ ﯾﺮى ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻻﻧﮫ ﺻﻨﻌﺘﮫ واﻟﺬي ﯾﺮى اﻟﻨﻘﺺ؟ اﻧﮫ ﻓﻌﻼ ﻣﻮﺟﻮد ﻻن اﻟﻨﻘﺺ ﻧﻔﺴﮫ طﻠﺐ ﻣﻦ ﷲ ان ﯾﻮﺟﺪه واﯾﻦ‬ ‫ﺳﯿﻮﺟﺪ ھﺬا اﻟﻨﻘﺺ ﻛﺸﻲء ﻣﺎ ان ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ؟‪..‬‬ ‫واﻟﻤﮭﻢ ان ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺸﻲء ﻟﯿﺴﺖ ﻛﻮﻗﻮﻋﮫ واﻻﺣﺴﺎس ﺑﮫ ‪،‬ﺣﺘﻰ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ‪ -‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻠﻤﻚ أو ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ ﺑﺎﻟﺸﻲء‬ ‫ﯾﻘﯿﻨﯿﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ وﻻ ﯾﺮﻗﻰ ﻟﮭﺎ اﻟﺸﻚ ﻓﯿﺒﻘﻰ اﻟﻮﻗﻮع ﺷﯿﺌﺎ اﺧﺮ ‪..‬واﻟﺴﻌﺎدة ﺗﻜﻮن دوﻣﺎ ھﻲ ﻧﺘﺎج ذﻟﻚ اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﺑﯿﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻮاﻗﻊ ﻟﺬا اﻟﻜﺜﯿﺮ ﯾﺘﻜﺪر ﻟﻤﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮاﻗﻊ وھﻲ أﺻﻞ واﺳﺎس اﺷﻜﺎﻟﯿﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﻠﮭﺎ‪..‬‬ ‫ﻟﺬا ﻓﮭﺬا ﻛﻠﮫ ﯾﻔﺴﺮ ﻓﺮﺣﺘﻚ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺮأ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻣﺎ ﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﻤﺪح ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺟﺪﯾﺪة‪،‬‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻧﻔﺮح ﻟﻮﻗﻮع اﻟﺤﻖ وﯾﺤﻖ ﻟﻨﺎ ﺑﻨﺺ اﻵﯾﺔ ﻟﺬا ﻓﺎﻧﻨﺎ ﻧﻠﺘﺬ ﺟﺪا ﺑﻜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻨﺎ ﺻﺪﻗﻨﺎ‬ ‫‪..‬وﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ واﻟﻜﻮن ﻟﻤﻦ ﻛﺎن ﯾﻔﮭﻢ ﻛﺘﺎب ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﻣﺪح اﻟﺬات اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ ﺣﺘﻰ ان اﻟﺒﻌﺾ ﻻﺣﻆ‬ ‫ان ﺷﻜﻞ اﻟﺒﺸﺮ )ﻗﺎﻣﺘﮭﻢ( ھﻮ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة ﺣﺮوف ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫اﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ "ﺧﻠﻖ ﷲ ادم ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﮫ" ‪ .‬وادم اﻧﻤﺎ ھﻮ ﺻﻮرة ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻻﻧﮫ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ ﯾﺸﻜﻞ ﺑﺠﺴﻤﮫ ﺣﺮوف ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ان ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ھﻮ اﻟﺬي ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﻟﺮﺣﻤﻦ اي‬ ‫ﺧﻠﯿﻔﺘﮫ اﻻﻋﻈﻢ وﺳﯿﺪﻧﺎ وﻣﻼذﻧﺎ وﻗﺪوﺗﻨﺎ وﻛﻞ ﺷﻲء اذ ھﻮ اﻟﺤﺎﺟﺐ اﻻﻛﺒﺮ ﺑﯿﻨﻨﺎ وﺑﯿﻦ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺣﺘﻰ اﻧﮫ ﻻ‬ ‫دﺧﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ اﻻﻋﻈﻢ اﻻ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﮫ وﺑﻮاﺳﻄﺘﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫وﻟﻮ ﻓﮭﻤﺖ ھﺎﺗﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎھﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﻲ رأس اﻟﻤﻘﺎل )رؤﯾﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺗﻌﺮﻓﮭﺎ ﻣﺘﺤﻘﻘﺔ واﻗﻌﺎ اﻣﺎﻣﻚ‪،‬‬ ‫ﺗﻌﻄﯿﻚ ﺳﻌﺎدة راﺋﻌﺔ( ﻋﺮﻓﺖ ﺳﺮ ﻗﻮل ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم أ"َﺷْ ﮭ َ ُﺪ أ َﻧ ﱢﻲ رَ ﺳُﻮ ُل ﱠﷲ ِ " ‪ .‬ﻓﮭﻮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم اﻛﯿﺪ‬ ‫ﯾﻌﺮف واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﺟﻤﻌﻮن وﻧﺤﻦ ﻟﻜﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻋﻦ ﻟﺬة وﻗﻮع اﺷﯿﺎء ﻧﻌﺮﻓﮭﺎ ﻓﻨﻄﻖ ﺑﮭﺎ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫واﻟﻘﺼﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ھﻲ‬ ‫‪34‬‬

‫ﻋَﻦْ ﺟَ ﺎﺑ ِ​ِﺮ ﺑ ِْﻦ َﻋﺒْﺪِ ﱠﷲ ِ رَﺿِ َﻲ ﱠﷲ ُ ﻋَﻨْ ﮭُﻤَ ﺎ ﻗ َﺎلَ ﻛَﺎنَ ﺑ ِﺎﻟْﻤَ ﺪِﯾﻨ َﺔِ ﯾ َﮭُﻮدِيﱞ وَ ﻛَﺎنَ ﯾُﺴْﻠ ِﻔ ُﻨ ِﻲ ﻓ ِﻲ ﺗ َﻤْﺮِي إ ِﻟ َﻰ اﻟْﺠِ ﺪَادِ وَ ﻛَﺎﻧ َْﺖ‬ ‫َﺨَﻼ ﻋَﺎﻣًﺎ ﻓ َﺠَ ﺎءَﻧ ِﻲ ْاﻟﯿ َﮭُﻮدِيﱡ ﻋِﻨْ َﺪ اﻟْﺠَ ﺪَادِ وَ ﻟ َ ْﻢ أ َ ُﺟ ﱠﺪ ﻣِﻨْ ﮭ َﺎ َﺷﯿْﺌ ًﺎ‬ ‫َﺖ ﻓ َ‬ ‫ﯾﻖ رُ وﻣَ ﺔ َ ﻓ َﺠَ ﻠ َﺴ ْ‬ ‫ﻟ ِﺠَ ﺎﺑ ٍِﺮ ْاﻷَرْ ضُ اﻟ ﱠﺘ ِﻲ ﺑ ِﻄ َِﺮ ِ‬ ‫ﺮُه ُ أإ َِﻟ ْﺳﺘ َﻨْ‬ ‫ﻓ َﺠَﻈِﻌَﻠْﺖُ‬ ‫ﺎﺑِﺮ‬ ‫َﻰ ﻗ َﺎﺑِﻞٍ ﻓ َﯿ َﺄ ْ ﺑَﻰ ﻓ َﺄ ُﺧْ ﺒ ِﺮَ ﺑ ِﺬَﻟ ِﻚَ اﻟﻨ ﱠﺒ ِﻲﱡ ﺻَ ﻠ ﱠﻰ ﱠﷲ ُ ﻋَﻠ َﯿْﮫِ وَ ﺳَﻠ ﱠﻢَ ﻓ َﻘ َﺎلَ ِﻷ َ ﺻْ ﺤَ ﺎﺑ ِﮫِ اﻣْ ﺸُﻮا ﻧ َ ْﺴﺘ َﻨْﻈِ ﺮْ ﻟ ِﺠَ ٍ‬ ‫ي ﻓ َﯿ َﻘ ُﻮ ُل أ َ ﺑ َﺎ ْاﻟﻘ َﺎﺳِ ﻢِ َﻻ أ ُﻧْﻈِ ﺮُ ه ُ‬ ‫ﻣِﻦْ ْاﻟﯿ َﮭُﻮدِيﱢ ﻓ َﺠَ ﺎءُوﻧ ِﻲ ﻓ ِﻲ ﻧ َﺨْ ﻠ ِﻲ ﻓ َﺠَ ﺒﻌَﻞَِﻲﱡ اﻟﻨ ﱠﺻَ ﻠ ﱠﻰ ﱠﷲ ُ ﻋَﻠ َﯿْﮫِ وَ ﺳَﻠ ﱠﻢَ ﯾُﻜَﻠ ﱢﻢُ ْاﻟﯿ َﮭُﻮدِ ﱠ‬ ‫ﺐ‬ ‫َى اﺻَ ﻠ ﱠﻰ ﱠﷲ ُ ﻋَﻠ َﯿْﮫِ وَ ﺳَﻠ ﱠﻢَ ﻗ َﺎمَ ﻓ َﻄ َﺎفَ ﻓ ِﻲ اﻟﻨ ﱠﺨْ ﻞِ ﺛ ُ ﱠﻢ ﺟَ ﺎءَه ُ ﻓ َﻜَﻠ ﱠﻤَ ﮫ ُ ﻓ َﺄ َ ﺑ َﻰ ﻓ َﻘ ُﻤْﺖُ ﻓ َﺠِ ﺌْﺖُ ﺑ ِ ﻘ َﻠ ِﯿﻞِ رُط َ ٍ‬ ‫ﻓ َﻠ َﻤﱠﺎ رَﻟﻨأﱠﺒ ِﻲﱡ‬ ‫ﻓ َﻮَ ﺿَ ﻌ َْﺘ ُﮫُﯾ َ ﺑﺪ َﯿَيْ​ْﻦ اﻟﻨ ﱠﺒ ِﻲﱢ ﺻَ ﻠ ﱠﻰ ﱠﷲ ُ ﻋَﻠ َﯿْﮫِ وَ ﺳَﻠ ﱠﻢَ ﻓ َﺄ َﻛَﻞَ ﺛ ُ ﱠﻢ ﻗ َﺎلَ أ َ ﯾْﻦَ ﻋ َِﺮﯾﺸُﻚَ ﯾ َﺎ ﺟَ ﺎﺑ ِ ُﺮ ﻓﺧَْﺄ َﺒ َﺮْ ﺗ ُﮫُ ﻓ َﻘ َﺎلَ اﻓْ ﺮُشْ ﻟ ِﻲ ﻓ ِﯿﮫِ‬ ‫ي ﻓ َﺄ َ ﺑ َﻰ ﻋَﻠ َﯿْﮫِ ﻓ َﻘ َﺎمَ ﻓ ِﻲ‬ ‫ﻓ َﻔ َﺮَ ﺷْ ﺘ ُﮫُ ﻓ َﺪَﺧَﻞَ ﻓ َﺮَ ﻗ َ َﺪ ﺛ ُ ﱠﻢ ا ْﺳﺘ َ ْﯿﻘ َﻆ َ ﻓ َﺠِ ﺌْﺘ ُﮫُ ﺑ ِ ﻘ َﺒْﻀَ ٍﺔ أ ُﺧْ ﺮَ ى ﻓﻞَ​َﺄ َ َﻛﻣِﻨْ ﮭ َﺎ ﺛ ُ ﱠﻢ ﻗ َﺎمَ ﻓ َﻜَﻠ ﱠﻢَ ْاﻟﯿ َﮭُﻮدِ ﱠ‬ ‫اﻗْﺾ ﻓ َﻮَ ﻗ َﻒَ ﻓ ِﻲ اﻟْﺠَ ﺪَادِ ﻓ َﺠَ َﺪدْتُ ﻣِﻨْ ﮭ َﺎ ﻣَ ﺎ ﻗ َ ﻀَ ﯿْﺘ ُﮫُ وَ ﻓ َﻀَ ﻞَ ﻣِﻨْ ﮫُ‬ ‫اﻟﺜ ﱠﺎﻧ ِﯿ َﺔ َ ﺛ ُ ﱠﻢ ﻗ َﺎلَ ﯾ َﺎ ﺟَ ﺎﺑ ِ ُﺮ ُﺟ ﱠﺪ وَ ِ‬ ‫اﻟﺮﱢ ط َﺎبِ ﻓ ِﻲ اﻟﻨ ِﱠﺨْ ﻞ‬ ‫اﻟﻨ ﱠ ﺻَ ﻠ ﱠﻰ ﱠﷲ ُ ﻋَﻠ َﯿْﮫِ وَ ﺳَﻠ ﱠﻢَ ﻓ َﺒ َﺸﱠﺮْ ﺗ ُﮫُ ﻓ َﻘ َﺎلَأ"َﺷْ ﮭ َ ُﺪ أ َﻧ ﱢﻲ رَ ﺳُﻮ ُل ﱠﷲ ِ " ‪.‬‬ ‫ﻓ َﺨَﺮَ ﺟْ ﺖُ ﺣَ ﺘ ﱠﻰ ﺟِ ﺌْﺖُﺒ ِﻲﱠ‬ ‫وﻛﻲ ﺗﺘﺬوق ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺟﻤﯿﻠﺔ ﻣﻦ ھﺎﺗﮫ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ..‬ھﻨﺎك ﻛﺘﺎب ﺣِ ﻜﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‬ ‫ﻟﻸدﯾﺐ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺮوﺳﻲ ‪:‬ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺻﻐﯿﺮ طﯿﺐ ﺟﻤﯿﻞ ﯾﻤﻨﺤﻚ وﻗﺘﺎ ھﺎدﺋﺎ وﺟﻤﯿﻼ ‪..‬أﺗﺮﻛﻜﻢ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻂ ‪.‬‬ ‫‪www.hindawi.org/kalimat/books/95964739.pdf‬‬

‫‪35‬‬

‫ﺧﺎطرة رﻣﺿﺎﻧﯾﺔ‬ ‫اﻟذي ﻻ زﻟتُ ﻻ اﻓﮭﻣﮫ ﻟﺣد اﻻن اﻣران ﻣﺣﯾران ﺟدا ‪ ..‬وھﻣﺎ ﺳﺑب اﻧزﻋﺎﺟﻲ ﻣن ﻛل ﻧﺷرة اﺧﺑﺎر ﺟزاﺋرﯾﺔ‬ ‫واﻟﺗﻲ اﺗﺎﺑﻌﮭﺎ ﻋرﺿﺎ ﻛل ﺛﻼث او ارﺑﻊ ﻗرون ‪ ،‬واﻟﺷﻲء اﻟﻣﮭم اﻧﻧﻲ ﻟو ﺗﺎﺑﻌﺗﮭﺎ ﻓﮭﻲ اﻛﯾد رﺳﺎﻟﺔ ﻛﻲ اﻓﻛر‬ ‫ﺑﺷﻲء ﻣﺎ او اﻋﻠق ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﺎ ‪..‬‬ ‫ﺳﺎﻋﻠق ﻋﻣوﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻻﺧﺑﺎر ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺣﻛم اﻻﻋدام ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟرﻣﯾن اﻟﻠذان ﻗﺗﻼ اﻟطﻔﻠﯾن ﺑﻘﺳﻧطﯾﻧﺔ ‪" :‬ﻻ ﻣﻌﻧﻰ ﻟﮫ "ﺑﺑﺳﺎطﺔ ‪،‬ﻻن اﻻﻋدام ا ُوﻗف‬ ‫ﺗﻧﻔﯾذه وھﻛذا ﺗﻌﯾﺷون ﻣﻊ ﻏﺑﺎء ﻻ ﻧﮭﺎﺋﻲ ﻟﻠﻘﺿﺎء ‪ ..‬ﺣﺳﻧﺎ اﻧﺎ اﺣﻛم ﻋﻠﯾك ﺑﺎﻻﻋدام )ﻣﻊ وﻗف اﻟﺗﻧﻔﯾذ ( ھذا‬ ‫ﻣن اﻻﺳﺑﺎب اﻟﺗﻲ ﺳﺗﻛون ﺿﻣن اﻋذارك ﻟﻌدم دراﺳﺔ ‪ bull shit‬ﯾﺳﻣﻰ اﻟﺣﻘوق ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر ﻣﻊ اﺣﺗراﻣﻲ‬ ‫ﻟﻛل اﻟﺣﻘوﻗﯾﯾن ‪.‬‬ ‫‪-2‬ﻏﺑﺎء ﺛﻧﺎﺋﻲ اﻟطرف اﯾﺿﺎ ﻣن طرف واﻟد اﺑراھﯾم اﻟذي ﺟﻠب ﻣﻌﮫ اﻟﺑﻧزﯾن ﻟﺣرق ﻧﻔﺳﮫ ان ﻟم ﯾﻛن اﻟﺣﻛم‬ ‫اﻋداﻣﺎ ُ‪ ..‬اﻛﯾد ان ھذا اﺛر ﻓﻲ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻧزﯾﮫ !! ھذا دﻟﯾل اﺧر ﻋﻠﻰ ﻧﻘص اﻟوازع اﻟدﯾﻧﻲ او اﻧﻌداﻣﮫ ﻟدى‬ ‫ھذا )اﻟﺟﺎن ( اﻟﻠطﯾف ‪ ..‬رﻏم ان زوﺟﺗﮫ ﯾﻣﻛﻧﮭﺎ اﻧﺟﺎب ﻏﯾره وﺳﺗﻔﻌل وﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻠﺣظﺎت ‪-‬ﻟﺣظﺎت ﻣﺣﺎوﻟﺔ‬ ‫اﻻﻧﺟﺎب ‪ -‬ﺳﯾﻧﺳﻰ طﺑﻌﺎ وﻟده ‪.‬اوﻛﻲ اﻧت اﺗﯾت ﻟﺗطﺎﻟب ﻋداﻟﺔ اﻻرض وﻟم ﺗﻌرف ان اﻟﺳﻣﺎء اﯾﺿﺎ ﻟﮭﺎ‬ ‫ﻋداﻟﺔ ﻻ ﺗﺧطﺄ اﺑدا ‪ ،‬اطﻠب اﻟﻌدل ‪-‬ﯾﺎ ﺻدﯾﻘﻲ اﻟﺟزاﺋري اﻟﺻﻐﯾر ‪-‬ﻣﻣن ﯾﻣﻠﻛﮫ ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻟﺳﻧوات طوال اﺳﻣﻊ ان وﻻﯾﺔ اﻟﺑوﯾرة ووﻻﯾﺎت اﺧرى )اﻧﺗﺎج وﻓﯾر ‪...‬اﻧﺗﺎج وﻓﯾر‪ ...‬اﻧﺗﺎج وﻓﯾر ‪(..‬‬ ‫واﻟﻣﺧﺎزن اﻣﺗﻸت ‪..‬ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻧﺎ اﻣﺎ اﻧﻲ اﻋﯾش ﻓﻲ اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻧﺎﺋﯾﺔ ﻣن اﻟﻣرﯾﺦ ﻓﻼ ﺗﺻﻠﻧﻲ اي اﺛر ﻟﮭذا اﻻﻧﺗﺎج‬ ‫اﻟوﻓﯾر واﻣﺎ اﻧﮫ رزق ﻟﻠطوب واﻟﻔﺄر ﻓﻲ ﺷﮭر رﻣﺿﺎن ﻟﻠﻣﺧﺎزن اﻟﺣﻛوﻣﯾﺔ اﻋزھﺎ ﷲ ‪.‬‬ ‫ﻣﻠﺧص اي ﻧﺷرة ﻏﺑﯾﺔ ﺟزاﺋرﯾﺔ ھﻲ ‪ :‬اﻟرﺋﯾس ﺑﺧﯾر ‪ ،‬اﻻﻧﺗﺎج وﻓﯾر ‪ ،‬اﻟﺷﻌب ﻻ ﺑﺄس ﺑﮫ واﻟﺣﻣد‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ‪.‬‬

‫‪36‬‬

‫رب‬

‫اﻟﯾوم ﯾوم ﺟﻣﯾل‬

‫اﻟﯾوم ﯾوم ﺟﻣﯾل ‪ ..‬اذ اﻧﻲ ﻓﺗﺣت اﻟﺛﻼﺟﺔ واﻛﻠت ﺑﻌض اﻟﺗﯾن )اﻟﻛرﻣوس ( ووﺟدﺗﮫ راﺋﻌﺎ ﺟدا ﻟدرﺟﺔ اﻧﻧﻲ‬ ‫اﺣﺑﺑت اﻟﺑﻼد اﻟﺗﻲ ﯾوﺟد ﻓﯾﮭﺎ واﻻﯾدي اﻟﺗﻲ ﺟﻧﺗﮭﺎ و اﻟﺛﻼﺟﺔ اﻟﺑﯾﺿﺎء اﻟطوﯾﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺑردﺗﮭﺎ ‪..‬اﻛﻠت ﺗﯾﻧﺔ اﺛﻧﺎن‬ ‫ﺛﻼث واﻧﺎ ﻣﺗﺻور ﻧﻔﺳﻲ اﻧﻲ ﻟو اﺗﯾﺢ ﻟﻲ ﺳﻠﺔ ﻣن اﻟﺗﯾن ﻻﻛﻠﺗﮭﺎ دون ان اﺗﺄﺛر ﻟﻛﻧﻲ اؤﺛر اﻟﺣق واﻻﯾﺛﺎر ﻟذا‬ ‫ﺗرﻛت ﻣﻧﮭﺎ ‪..‬‬ ‫اﻟﺗﯾن ﻓﺎﻛﮭﺔ راﺋﻌﺔ ﺟدا ‪ ..‬اﻛﺛر ﻣن اي ﺷﻲء اﺧر ھذا اﻟوﻗت ‪..‬اﻛﺛر ﻣن ﻛل ﺷﻲء اﻻ ﻣن ﻛوب ﻣﺎء ﺑﺎرد‪..‬‬ ‫واﻟﻣﺎء اﻟﺑﺎرد ﺧﯾر ﻣن ﻛل ﺷﻲء اﻻ ان ﻛﺎن ﻣن ﯾد ﻣن ﺗﺣب ﻓﯾزداد روﻋﺔ ‪..‬ﺳواء اﻣﺎ او اﺧﺗﺎ ﻛﻲ ﻻ ﯾظن‬ ‫اﺻﺣﺎب اﻟرؤوس اﻟﺟﯾدة ﺷﯾﺋﺎ اﺧر‪..‬‬ ‫واﻟﻣﺎء ﺑﺎرد ﻣن ﯾد ﻣن ﺗﺣب ﺷﻲء ﺟﻣﯾل ﻟﻛن اﻻﺟﻣل ان ﯾﻛون ذﻟك ﺑﻌد اﻻﻓطﺎر ﻓﻲ رﻣﺿﺎن ‪..‬ﻓﺎن ﻛﺎن‬ ‫ك‪...‬‬ ‫اﻟﺟو ﺟﯾدا ووﺟدت ﺗﯾﻧﺎ ﻣﺑردا ﻓﻲ اﻟﺛﻼﺟﺔ ﻓﺎﻧت َﻣﻠِ ٌ‬ ‫ﯾوﻧس واﻟﺗﯾن اﻟﺻﻐﯾر‪.‬‬

‫‪37‬‬

‫اﻟرواﯾﺔ ام اﻟﻔﻠم ؟ ‪ +‬ﺣدﯾث ھﺎﻣﺷﻲّ ﻋن ﺣﻣﺎﻗﺎت اﻷدﯾﺑﺔ اﻟﺗوﻧﺳﯾﺔ أﺣﻼم‪.‬‬

‫اﻟرواﯾﺔ اﻛﺛر روﻋﺔ ﻣن اﻟﻔﻠم ‪..‬ﺣﺗﻰ ﻟو ﻛﺎن اﻟﻔﻠم ﯾﺣوي اﻋظم اﻟﻣﻣﺛﻠﯾن واروع اﻟﺗﻘﻧﯾﺎت‪..‬ﻧﻌم ﻧﺳﺗﻣﺗﻊ ﻟﻛن‬ ‫روﻋﺔ اﻟرواﯾﺔ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اطﻼﻗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﻣﺗﻌددة ‪ ،‬ﻓﻲ ﺧﯾﺎل اﻟﻘراء‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻓﻲ ﺧطﺄ اﻟﺗﺎوﯾل‬ ‫واﻟﺗﺣرﯾﻔﺎت ‪..‬ﻓﻠﻣﺎ ﺗﻘرأ ﻓﻲ رواﯾﺔ ﻣﺎ )ﻛﺎﻧت ھﻧﺎك ﻓﺗﺎة ﺟﻣﯾﻠﺔ‪( ...‬ﻓﻛل ﻗﺎريء ﯾﺗﺧﯾﻠﮭﺎ ﺑﺷﻛل ﻣﺎ ‪..‬ان ﻛﺎن‬ ‫ﻣراھﻘﺎ وﯾﺣب ﺑﻧت اﻟﺟﯾران ﻓﮭﻲ ‪..‬وان ﻛﺎن ﻛﺑﯾرا وﯾﺳﺗﻣﻊ ﻟﻼﻏﺎﻧﻲ ﻓﺳﺗﻛون رﺑﻣﺎ ﻧوال اﻟزﻏﺑﻲ ‪ ،‬ان ﻛﺎن‬ ‫ﻣﺗزوﺟﺎ ﻓرﺑﻣﺎ ﯾﺗﺧﯾﻠﮭﺎ اي اﻣرأة ﻣﺎ ﻋدا زوﺟﺗﮫ ‪..‬وھﻛذا ﺗﺧﯾل ﻣﻠﯾون ﻗﺎريء ورواﯾﺔ واﺣدة اذن ﻟدﯾك‬ ‫ﻣﻠﯾون ﻗراءة ﺷدﯾدة اﻟﺗﻧوع وﺷدﯾدة اﻟروﻋﺔ وھذا ﯾﺑﮭر اﻟﻛُﺗﺎب ﻓﻌﻼ وﯾﺷدھم ﻟﻠﻛﺗﺎﺑﺔ ‪..‬ﻓﮭﻧﺎك ﺗﻛون اﻟرواﯾﺔ‬ ‫ﻋدة ﺧﯾﺎﻻت ﻏﯾر ﻣﻧﺣﺻرة ﻓﻲ ﺷﻲء واﺣد ‪..‬اﻣﺎ ان ﻣُﺛﻠت ﻓﻘد ﺣُددت ووﺿﻌت ﻓﻲ ﻗﺎﻟب ﺗﻔﺳﯾري واﺣد –‬ ‫ﯾﻘﯾد اﻻطﻼق اﻟذي ﻣﻧﺣﮫ اﻻدب ﻟﻠﻛُﺗﺎب ‪ -‬وﻟﮭذا اﻟﺗﻣﺛﯾل اﻟﺳﻧﻣﺎﺋﻲ ﯾﻧﻘد ﺑﺷدة ادﺑﯾﺎ ‪ ..‬ﻋﻠﻰ ﻛل ﺣﺎل ھﻧﺎك‬ ‫رواﺋﻊ ﺳﻧﻣﺎﺋﯾﺔ ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻣﺎ ﺗﻛون ﻣﺑﻧﯾﺔ اﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺻوص ﺗم ﺗﺄﻟﯾﻔﮭﺎ ﻟﻠﺳﯾﻧﻣﺎ ﻛﻛل ‪.‬اي ﻣﻛﺗوﺑﺔ ﺧﺻﯾﺻﺎ‬ ‫وھذا اﻣر اﺧر ‪..‬وﺗﻠك ﺗﻛون اﺑدع ﻣن ﺗﺣوﯾل اﻟرواﯾﺎت اﻟﻣﻣﯾزة اﻻدﺑﯾﺔ اﻟﻰ اﻓﻼم ﻓﺿﻼ ﻋﻠﻰ اﻧواع ادﺑﯾﺔ‬ ‫ﻋﺻﯾﺔ ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺣوﯾل ‪ ..‬ﻣﺛﻼ )اﻻﻧﻣﺳﺎخ( ﻟﻛﺎﻓﻛﺎ‪..‬‬ ‫ﺣﺳﻧﺎ اﻻن ﺳﻧﺗﻛﻠم ﻋن 'ﺣﻣﺎﻗﺔ ' ﺣﺳب ﺗﺳﻣﯾﺔ اﻟﻛﺎﺗﺑﺔ ﻧﻔﺳﮭﺎ ‪..‬ﻟﻛﺎﺗﺑﺔ ﺗوﻧﺳﯾﺔ ﺗدﻋﻰ اﺣﻼم ﻣﺳﺗﻐﺎﻧﻣﻲ ‪..‬ﺣﯾث‬ ‫ﻗﺎﻟت اﻧﮭﺎ ﻟن ﺗﻛرر ﺣﻣﺎﻗﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﺣوﯾل )اﻻﺳود ﯾﻠﯾق ﺑﻛـ )اﻟﻰ ﻣﺳﻠﺳل ﺗﻔﻠزﯾوﻧﻲ ﻟﻣﺎذا ﻟﻌدة اﺳﺑﺎب‬ ‫‪.‬ﺳﻧﻘﺗطف اﻟﺧﺑر ﻟﺗطﻠﻌوا ﻋﻠﯾﮭﺎ‪:‬‬ ‫" وأوﺿﺣت ﻣﺳﺗﻐﺎﻧﻣﻲ‪ ،‬ﻟـ"اﻟﺧﺑر"‪ ،‬أﻧﮭﺎ رﻓﺿت ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻣﺑدأ اﻟﻌرض اﻟذي ﻗدّ ﻣﺗﮫ ﻟﮭﺎ اﻟﺷرﻛﺔ اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﯾﺔ واﻟﺗﻲ اﺷﺗرطت ﻋﻠﯾﮭﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻟت‪“ ،‬ﺿﺑط اﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﻧﺳق ﻟﺑﻧﺎﻧﻲ“‪ ،‬وذﻟك ﻣن ﺧﻼل ﺗﻌدﯾل ﺷﺧﺻﯾﺔ ﯾﺎﺳﻣﯾن اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ﻓﻲ رواﯾﺔ “اﻷﺳود ﯾﻠﯾق ﺑك“ إﻟﻰ‬ ‫ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻟﺑﻧﺎﻧﯾﺔ ‪.‬‬ ‫وﻗﺎﻟت أﺣﻼم‪“ :‬رﺑﻣﺎ ھم ﻋﻠﻰ ﺣق ﺑﻣﻧطق اﻟﺳوق‪ ،‬وﻟﻛن وﻓق ﻣﺑدﺋﻲ ﻓﺄﻧﺎ أرﻓض اﻟﻔﻛرة ﺑﺷدة“‪ ،‬وأﺿﺎﻓت “ﻟم أﺗﻘﺑل اﻟﻔﻛرة‪ ،‬ﻷن ﻗوة‬ ‫اﻟرواﯾﺔ ﻓﻲ ھوﯾﺗﮭﺎ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ“‪ .‬وأوﺿﺣت أﺣﻼم أن اﻟرواﯾﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻧﺳب إﻟﻰ ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻟﺑﻧﺎﻧﯾﺔ ﺳﯾﻛون ﻟﮭﺎ ﺻدى أﻛﺑر ﻓﻲ اﻟﻣﺷرق‬ ‫وﻟﻛن ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻟت‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻌرض ﺗﺄﻛﯾدھﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﯾﺟب أن ﯾﻌﻛس اﻟﻣﺳﻠﺳل روح اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ " ‪. -‬اھـ‬ ‫اﻟﺧﺑر‬

‫واﻧﺎ اظن ان اﻟﻌﻣل اﺻﻼ ﻻ ﯾﻘدم اي ﺷﺧﺻﯾﺔ ﺟزاﺋرﯾﺔ ﻓﺎﻧﺎ اﻗول اﻧﮫ )ﻻ ﺗوﺟد ﺟزاﺋرﯾﺎت ﯾﮭرﺑن ﻣن اﻟﺑﻼد‬ ‫ﻟﯾﻘﻌن ﻓﻲ ﺣب اﻟﻣﺷﺎرﻗﺔ – ﻟﯾس ﺗﻧﺻﻼ ﻣﻧﮭم ﻻﻧﻧﺎ ﻧﺣﺑﮭم ﻓﻌﻼ – ﺑل ﻻن اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ھﻛذا ‪..‬ﺻﻌﺑﺔ‬ ‫اﻟﻣراس وﺷرﺳﺔ اﻏﻠب اﻻﺣﯾﺎن ‪ (..‬اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ﺗﻣﺛل ﺑﻼﻟﺔ ﻓﺎطﻣﺔ ﻧﺳوﻣر ﻣﺛﻼ ‪..‬ﻟﻛن اﻻﺳود ﯾﻠﯾق‬ ‫ﺑك ﻻ ﯾﻣﺛل ﺷﯾﺋﺎ ﻟذا اﺣﯾﻲ اﻟﺷرﻛﺔ اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﯾﺔ ﻓﮭم ﯾرﯾدون )اﻛل اﻟﻌﯾش ( وﻟﯾس ﺗﻣﺛﯾل ھراء أدﺑﻲ‪..‬‬ ‫اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ان اﻟﻛﺛﯾر اﻻن ﺗﻧﺑﮫ اﻟﻰ ان اﻻدب اﻟﻣﻧﺳوب ﻻﺣﻼم ‪ ،‬ﻟﯾس ادﺑﺎ ﺑﻣﺳﺗوى رﻓﯾﻊ ‪..‬اﻧﮫ ﺳﺣﺎﺑﺔ ﺻﯾف‬ ‫ﻋﺎﺑرة ﻟن ﺗدوم ﻓﻲ اﻻدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ وﻟﯾس ھﻲ ﻓﻘط ﺑل ﻛل اﻟﺑﺳت‪-‬ﺳﻠر اﻟذي ﺻﻌدوا دون ان ﯾﻛون ﻟﮭم‬ ‫رﺻﯾد ﻛﺎف ﺣﻘﯾﻘﻲ ﻣن اﻻدب ‪..‬اﻧﮫ ﺗﺿﺧم ادﺑﻲ ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ ﺳﯾﻛﺷف ﻋن ﺣﻘﯾﻘﺗﮫ ﺑﻣﺟرد اﺣﺗﻛﺎﻛﮫ ﻣﻊ ادب‬ ‫ﺣﻘﯾﻘﻲ ﻗوي واﻟﻛﺛﯾرون ﻗﻠﻧﺎ ﺑدأوا ﺑﺎﻟﺗﻧﺑﮫ ‪،‬ﻛﯾف ؟ ﻟﻣﺎ ﺗوﺳﻊ اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ اﻻداب اﻻﺧرى اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ‪ ..‬اﻗﺗرح‬ ‫ﻟﻛل ﻣن ﯾداﻓﻊ ﻋﻧﮭﺎ وﻋن ادﺑﮭﺎ‪..‬‬ ‫اﻟﻣراة‪ :‬اﺣﻼم ﻣﺳﺗﻐﺎﻧﻣﻲ ‪ :‬ﻟﯾﺳت ﺟزاﺋرﯾﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌرف طﺑﯾﻌﺔ ان ﺗﻛون ﺟزاﺋرﯾﺎ ﻓﻌﻼ ‪..‬ﻻ ﯾﻣﻛن ﺣدوث‬ ‫ذﻟك ﻻﻧك ﺑﺑﺳﺎطﺔ ﻟم ﺗﻌش ھﻧﺎ ‪..‬ﺣﺗﻰ ﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺗﻌﯾش‪ ،‬ﻛﺎﻧت ﻣن اﺳرة ﻣﺗرﻓﺔ ‪..‬ﺳﯾرﺗﮭﺎ اﻟذاﺗﯾﺔ ﻣن اﻏﺑﻰ‬ ‫‪38‬‬

‫اﻟﺳﯾر اﻟﻣﻛﺗوﺑﺔ اذ اﻧﮭﺎ ﻣﻧﺳﻘﺔ ﺣﺳب رأي اﻟﻛﺎﺗب ‪..‬ﺳﯾر اﻻدﺑﺎء )وھﻲ ﻟﯾﺳت ﻣﻧﮭم ﻓﻲ ﻧظري ‪ ،‬ﻻﻧﮭﺎ رﺑﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧت ﺗﺻﻠﺢ ﺳﻧﺎرﯾﺳت و ﻛﺎﺗﺑﺔ ﻣﺳرح ﻛﺑﯾرة ﻟﻛن ادﺑﺎ رﻓﯾﻌﺎ ﻻ‪ (..‬ﯾﺟب ان ﺗﻛﺗب ﻣﻧظور اﻵﺧر دوﻣﺎ‪..‬‬ ‫ﻧﺣن ﻧﻌرف اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ اﻟﻣﻧﻘﺳﻣﺔ ﺑﯾن ﺗوﻧس واﻟﺟزاﺋر وھﻲ ﻻ ﺗﻌرف اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ﻛﻣﺎ‬ ‫ﯾﻌرﻓﮭﺎ ﺟزاﺋري ﻗﺢ ﻋﺎش ھﻧﺎ ﻣدة ﻛﺑﯾرة وﺗﺷرّب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺑﻼد ‪..‬ﺛم اﻧك ﻟو ﺗﺷرﺑت وﻛﻧت ادﯾﺑﺎ ﺳﺗﺟد‬ ‫ﻣوﺿوﻋﺎت ﺗﮭرأت ﻣن ﻛﺛرة اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ﻋﺎﻟﻣﯾﺎ ودوﻟﯾﺎ وﻣﺣﻠﯾﺎ ‪ :‬اﻻرھﺎب واﻻﺳﺗﻌﻣﺎر‪. ..‬ﺣﺗﻰ ان ﺻورة‬ ‫اﻟﺟزاﺋري اﺻﺑﺣت ﻣﻧطﻣﺔ ﺑﮭذا اﻟﺷﻛل!‬ ‫ﻟو ﻛﺎن ھﻧﺎك ادب ﺟزاﺋري ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻟﻠﻛﻠﻣﺔ ﻓﮭو ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﺑن ھدوﻗﺔ ‪ ..‬اﻟذي ﻧُﺳﻰ ودﻓن ادﺑﮫ‬ ‫ﻟﻼﺳف ﻛﻣﺎ ﯾﺣدث ﻟﻠﻛﺛﯾرﯾن ھﻧﺎ ‪..‬واﻟطﺎھر وطﺎر اﻟذي ﻛﺎن ﻗﺎﻣﺔ ﺑﻌﻠو ھﺎﺋل ﻟم ﻧﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗواه‬ ‫اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ‪ ،‬و اﻟﻘدﯾس اوﻏﺳطﯾن اﻟذي ﻋﺎش ﻓﻲ ﻣداوروش وﻟﮫ اﺷﮭر اﻋﺗراﻓﺎت ﻓﻲ اﻻدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬ ‫وﻟوﻛﯾوس أﺑوﻟﯾوس ﺻﺎﺣب رواﯾﺔ اﻟﺣﻣﺎر اﻟذھﺑﻲ اﻟﺗﻲ ھﻲ ﻣن اروع اﻻداب ﺟﻣﻠﺔ وﺗﻔﺻﯾﻼ‪.‬ﺑل ان ﻗراء‬ ‫اﻟرواﯾﺎت ھﻧﺎ وﻓﻲ اﻟﻧت ﯾﺟب ان ﯾطﻠﻌوا ﻋﻠﻰ اول واﻗدم رواﯾﺔ ﻣﻛﺗوﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم !ﻟﻠﻌزﯾز اﻟطﯾب‬ ‫ﻟوﻛﯾوس‪..‬‬ ‫وﻣﻼﺣظﺔ اﺧرى ﻟﺻﺎﺣب اﻟﺑوﻛر ‪) :‬ﺳﺎق اﻟﺑﺎﻣﺑو ( ‪..‬ھﻲ ﺣﺳب ﻗراءة ﺻدﯾق ﺟﯾدة ﻓﻌﻼ ‪..‬ﻟﻛن ﻟدي‬ ‫ﻣﻼﺣظﺔ ‪..‬أﻟرواﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺣوي اﻟﺣِﻛم ﻋﺎدة وﯾﻣﻛن اﻗﺗﺑﺎس اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻣﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺻﻠﺢ ادﺑﺎ ﻋﺎﻟﻣﯾﺎ ( ‪..‬ﷲ ﻧزل‬ ‫ﺻﺣف ﻣوﺳﻰ واﺑراھﯾم وﺻﺣﻔﺎ ﻛﺛﯾرة واوﻟﯾﺎء ﻣﺗﻌددون ﻏزﯾرو اﻟﺗﺄﻟﯾف وھﻧﺎك ﻣن ﺗﺧﺻص ﻓﻲ اﻟﺣﻛم‬ ‫ﻛﺎﻟﺳﯾد ﻟﻘﻣﺎن ‪..‬ﻓﻼ ﻧرﯾد اﺣدا ﯾﻘول ﻟﻧﺎ ﻓﻲ رواﯾﺔ ﺣﻣﻠت اﻟﺻﺧر ‪ ..‬اﻟﺦ ‪ (..‬و ﻟن اﻗول أن اﻟﻣوﺿوع‬ ‫ﻣﺳﺗﮭﻠك ﻓﻌﻼ اﻟﻣوﺿوع ﻣﺳﺗﺟد ﻓﻲ اﻻدب اﻟﻌرﺑﻲ ﺑذﻟك اﻟﺷﻛل ﻟﻛن ﺣﺗﻰ ﻟو ﺳﺎﻓرت وﺣﺗﻰ ﻟو ﺗﻌﺑت ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻣﻊ اﻟﻣﺎدة ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻟم ﺗﻌش اﻟﺷﻌور اﻟذي ﺗﻛﺗﺑﮫ ﻓﻠن ﺗﺗوﺻل اﻟﻰ ﻛﺗﺎﺑﺔ ﺟﯾدة ‪ ..‬رﺑﻣﺎ ﻛﺎﻧت رواﯾﺗﮫ ھﻲ اﺟﻣل‬ ‫اﺳﺗطﻼع ﺻﺣﻔﻲ ﺑﻧﻛﮭﺔ ادﺑﯾﺔ ‪..‬وﻟﯾﺳت ادﺑﺎ رواﺋﯾﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺣﻘﯾﻘﻲ‪ ..‬ﻗد ﯾﻘول اﻟﺑﻌض ان اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛﺑﺎر ﻣﺛﻼ‬ ‫ﺟﻣﯾس وﺑروﺳت وﻛﺎﻓﻛﺎ واﺧرون ﻟم ﯾﻌﯾﺷوا ﻛل ﻣﺎ ﻛﺗﺑوه ‪..‬ﻧﻘول ﻧﻌم ﻓﻌﻼ ‪..‬ﻟﻛﻧﮭم ﻟم ﯾﻛﺗﺑوا ﻋن ﻣوﺿوع‬ ‫ﻣﺣدد ﻋﺎدي اي "ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻟﻘﯾط ﻣن اﻟﻔﻠﺑﯾن" ‪..‬ﻟﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻣوﺿوﻋﺎ ﻛذﻟك اﻣﺎ ان ﺗﻛون اﻧت ھو اﻟﻠﻘﯾط ﻓﯾﻛون‬ ‫ﺳﯾرة ذاﺗﯾﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﻣﻠوء ﺑﻣﺎ ﻓﯾﮫ اﻟﻛﻔﺎﯾﺔ ﻣن ﺳﯾر ذاﺗﯾﺔ (ﻟن اطﻠﻊ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻣطﻠﻘﺎ( واﻣﺎ ان ﺗﻛﺗب ذﻟك‬ ‫ﺑﺷﻛل ادﺑﻲ ﺳﯾﻛون اﻛﯾد ارﻗﻰ ﻣن اﻻﺳﺗطﻼع اﻟﺻﺣﻔﻲ ذو اﻟﻧﻛﮭﺔ اﻻدﺑﯾﺔ ھذا اﻟذي ﻛﺗﺑﺗﮫ ‪ ..‬اﻟﻣؤﻟف ّﻛﺛف‬ ‫ﻣن اﻋطﺎء اﻟﺗﺻرﯾﺣﺎت واﻟﻣﻘﺎﺑﻼت وﻏﯾرھﺎ ‪ ..‬ﻣن اﻟﻣﻔﺗرض أن ﯾﺻﻣت اﻟﻛﺎﺗب و ﯾدع اﻻﺧرﯾن ﯾﻔﺳرون‬ ‫ﻋﻣﻠﮫ ‪..‬وﻟﯾس ﻟﮫ ان ﯾواﻓق او ﯾرﻓض ‪..‬أﻟﻌﻣل اﻻدﺑﻲ ﻏﯾر ﻗﺎﺑل ﻟﻠﺗﻔﺳﯾر‪ ..‬وﺑﻣﺎ اﻧﻲ ﻻارﯾد اﻟﻘﺎء درس ادب‬ ‫‪..‬اﺣدو ﺑﮭم اﻟﻰ ﻗراءة اﻟﻘﻠﯾل ﻣن اﻟﻣﻘﺎﻻت اﻟﻧﻘدﯾﺔ واﻟﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ‪..‬ﻧرﯾد ادﺑﺎء ﻛﺳوزﻛﻧد ﯾﻌﻣﻠون ﻓﻲ ﺻﻣت وﻻ‬ ‫ﯾﻔﺳرون اﻋﻣﺎﻟﮭم‪.‬‬

‫*ﻗﺎم رﺷﯾد ﺑوﺟدرة ﻓﻲ ﺣوار ﻟﻠﺧﺑر اﻟﺻﺣﯾﻔﺔ ﺑوﺻف ﻛﺗﺎﺑﺎت اﺣﻼم ﻣﺳﺗﻐﺎﻧﻣﻲ ﺑﺎﻟﺻﺣﻔﯾﺔ ‪.‬واﻧﮫ ﻻ ﯾﻣﻛﻧﮫ ﻣطﺎﻟﻌﺗﮭﺎ ﻟﻛﻧﮭﺎ‬ ‫ﺿرورﯾﺔ ﻟرﻓﻊ اﻟﻣﻘروﺋﯾﺔ ‪ .‬راﺑط ﺣواره ‪http://goo.gl/HRvukw :‬‬

‫‪39‬‬

‫ﻣﺘﻌﺔ اﻛﺘﺸﺎف اﻻﺷﯿﺎء رﯾﺘﺸﺎرد ﻓﺎﯾﻨﻤﺎن‬ ‫ﺣﺼﻞ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ -‬اﻟﺬي ھﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﻲ اﻣﺮﯾﻜﻲ ﺣﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ‪-‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺪح اﻟﺬي ﯾﺴﺘﺤﻘﮫ ﻓﻌﻼ ‪..‬ﻻن ﻓﺎﯾﻨﻤﻦ اﺛﺒﺖ ﻓﻌﻼ اﻧﮫ ﯾﻔﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﺸﺘﻐﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻌﻘﻞ ﻣﻮﺳﻮﻋﻲ‬ ‫ﻓﻀﻮﻟﻲ ﺑﺎﺣﺚ ﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻜﻞ ﻋﻦ ﺗﻘﺼﻲ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اراﺋﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ و اﻟﻤﺘﯿﺎﻓﯿﺰﯾﻘﺎ ﻓﮭﻮ ﻟﻢ ﯾﺤﺪد‬ ‫رأﯾﮫ ﺑﺜﺒﺎت ﻓﯿﮭﺎ اﻧﻤﺎ ﻗﺎل ان ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻻ ﯾﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﺷﻜﮫ ‪..‬اﻧﺎ اظﻦ ان ﻓﺎﯾﻨﻤﺎن ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻊ ﻋﻦ ﻗﻮل ﺳﯿﺪﻧﺎ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم )ﻧﺤﻦ اوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺸﻚ ﻣﻦ اﺑﺮاھﯿﻢ ( ‪ ،‬وھﻮ ﺷﻚ وﺟﻮدي ﯾﻘﻮد ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وھﻲ ﷲ ‪.‬وﻗﻮﻟﮫ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻟﯿﺲ ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻧﮫ ﺷﻚ اﻧﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻮ ﺷﻚ اﺑﺮاھﯿﻢ ﻟﻜﻨﺎ اوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺸﻚ ﻣﻨﮫ وھﻮ ﻟﻢ ﯾﺸﻚ ﻓﻨﺤﻦ ﻟﻢ ﻧﺸﻚ‬ ‫‪..‬وﻟﻜﻨﻨﺎ اﺗﯿﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﺛﺒﺎﺗﺎ ان اﻟﺸﻚ دﻟﯿﻞ اﺳﻼﻣﻲ اﺻﯿﻞ ﻟﻜﻨﮫ طﺮﯾﻖ ﻓﻘﻂ ﻣﺆدي ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ وﻟﯿﺲ ﻣﻨﮭﺎج ﺣﯿﺎة‬ ‫‪..‬ﻓﺎﻧﺖ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺗﺸﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺳﺘﺮﺿﻰ ﺑﻤﺴﻠﻤﺎت ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻣﺎ ‪..‬اﻟﻰ ان ﺗﺼﻞ اﻟﻰ اﻟﯿﻘﯿﻦ ‪..‬‬ ‫اﻟﻤﮭﻢ ﻣﺎ ﻟﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎھﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب أﻣﻮر‪..‬‬ ‫‪-1‬ﺑﻌﺪ ان رأى ﻓﺎﯾﻨﻤﻦ اول اﻧﻔﺠﺎر ﺗﺠﺮﯾﺒﻲ ﻟﻠﻘﻨﺒﻠﺔ اﻟﻨﻮوﯾﺔ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻋﺎد اﻟﻰ اﻟﻤﺪن ورأى اﻟﻨﺎس ﯾﺒﻨﻮن اﻟﺠﺴﻮر‬ ‫‪..‬ﻛﺎد ﯾﺼﯿﺢ ﺑﮭﻢ ان ھﺬا ﻋﺒﺚ ﻓﻜﻞ ﺷﻲء ﻓﺎن وﻛﻞ ﺷﻲء ﺳﯿﮭﺪم !! اظﻦ ان ھﺎﺗﮫ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺤﻮة ﻓﻜﺮﯾﺔ او‬ ‫ﻟﻤﻌﺔ ﺻﻮﻓﯿﺔ ﻣﺎ ﻓﺎﻧﺖ رأﯾﺖ ھﻮل اﻧﻔﺠﺎر ﻗﻨﺒﻠﺔ ذرﯾﺔ ﻓﻘﻠﺖ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ‪..‬ﻓﻤﺎ رأﯾﻚ ﺑﻤﻦ طﺎﻟﻊ ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ؟‪..‬‬ ‫اﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺣﻘﮫ اﻟﺒﻜﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﺘﻄﺎول ﻓﻲ اﻟﺒﻨﯿﺎن ؟! )اﻟﺰاھﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ دﯾﻨﺎر ﺗﺎب ﻟﺮؤﯾﺘﮫ اﺑﻨﺘﮫ ﺗﻨﻘﺬه ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ‬ ‫اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺰھﺪ واﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻛﺎﺑﺮ اﻟﺰھﺎد (‬ ‫‪-2‬ﻛﺎن اﺑﻮ ﻓﺎﯾﻨﻤﻦ ھﻮ ﻣﻦ ﻏﺮس ﻓﯿﮫ اﺻﻠﺐ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ طﺮﯾﻔﺔ ﻟﮭﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻐﺎﺑﺔ ﺗﻘﺮاوﻧﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪..‬اﻟﻄﺮﯾﻒ اﻻﺧﺮ ھﻮ ان ﻓﺎﯾﻨﻤﺎن ﺣﻜﻰ ﺑﺪﻗﺔ ان اﺑﺎه ﻗﺎل ﻻﻣﮫ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﺻﻐﯿﺮا‬ ‫ﺟﺪا )ان اﺑﻨﻲ ھﺬا ﻋﺎﻟﻢ‪ ) ..‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ‪..‬ﻟﺬا ﻻ داﻋﻲ ﻟﻼﺳﺘﻐﺮاب ﻣﻦ اوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺪﻋﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﻟﻠﻌﻈﻤﺎء اﻧﮭﻢ ﺳﯿﺼﺒﺤﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻮطﺎﻟﺐ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﯿﺪﻧﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم (ﺳﯿﻜﻮن ﻻﺑﻨﻲ ھﺬا ﺷﺄن ( ﻓﮭﺎ ھﻲ ﻗﺼﺔ ﺣﺪﯾﺜﺔ ﺟﺪا ﻣﻦ ﺳﻨﻮات اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﺎت ﺗﺤﻜﻲ‬ ‫ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻷﻣﺮ ‪،‬واﺑﻮه ﻟﯿﺲ ﻣﺘﺪﯾﻨﺎ او ذو ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﮭﯿﺔ ﻣﺎ‪..‬‬ ‫‪-3‬اﻟﻜﺘﺎب ﯾﺸﺮح اﻻﻣﻮر ﺑﺼﯿﻐﺔ ﻣﺒﺴﻄﺔ وراﺋﻌﺔ ﺟﺪا وﻣﺮﺣﺔ ‪..‬وﻟﻦ ﺗﺤﺲ ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺮأه ﻟﺴﮭﻮﻟﺘﮫ‬ ‫‪..‬ﯾﻤﻜﻨﻚ ﺗﺠﺎوز اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﻮاﺳﯿﺐ ﻟﺪﺧﻮل اﻟﻤﻌﺎدﻻت اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ واﻟﻤﻤﻠﺔ ﻓﯿﮭﺎ ‪..‬ﺑﺎﻗﻲ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات ﻗﺼﺺ وﻣﻌﻠﻮﻣﺎت وط ُﺮَ ف ﻣﻤﺘﻌﺔ‪.‬‬

‫‪40‬‬

‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﺎﻓﻜﺎ ﯾﻤﻠﻚ ھﺎﺗﻔﺎ ﻧﻘﺎﻻ ‪.‬‬ ‫ﻧﺼﻮص‬ ‫© ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﻤﺎرة ‪. 2013‬‬ ‫© دار اﻟﺰﻧﺒﻘﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ اﻟﺤﺮ ‪2013.‬‬

‫‪41‬‬