Ikhwanul muslimin sebuah wajah teduh (laporan tempo)

TEMPO

IKHWANUL MUSLIMIN:

EBUAH WAJAH TEDUH Dahulu dianggap sebagai kelompok yang keras, kini mereka adalah kelompok Islam yang moderat. Itulah potret Ikhwanul Muslimin, kelompok sosial terbesar di Mesin Organisasi ini telah memilihjalan parlemen, menanggalkan jalan kekerasan dalam

memperjuangkan Islam.

Sementara dahulu mereka

menyokong Taliban, apakah mereka juga akan mendukung Taliban jika Kabul diserang AS ?

Sebuah laporan dari Kairo.

TEMPO. 30 SEPTEMBER 2001

kelompok ini semula didirikan untuk menjadikan Quran dan Hadis sebagai ideologi umat Islam. Belakangan, kelompok ini pun menjadi lawan tangguh bagi kolonial Inggris (baca: Jalan Berduri Ikhwan Al Muslimun). Maka. sejak itu pihak Barat selalu mendapatkan kesan bahwa kelompok ini adalah kelompok radikal.

Padahal sejak /.aman Anwar Sadat terjadi perbedaan prinsipil antara Ikhwanul Muslimin clankelompok militan Mesir lainnya seperti Jihad Islami, Jamaah Islamiyah.Tafkir WaalHijra. dan Al Najun Min al-Nar. Ikhwan memilih jalur pen didikan dan dakwah. sedangkan kaum oposisi lain memilih jalan yang lebih keras. Di Mesir masa kini terdapat dua gelombang besar organisasi oposisi: Ikhwanul (persaudaraan dengan jalan damai) dan Jihad (perjuangan bawah tanah dengan kekerasan).

Tapi, dalam soal penyerbuan Kabul—setidaknya dalam

sikap—merekatampaknyaseia sekata. Hubunganbatinantara Ikhwanul ataupun sempalan-sempalan Ikhwanul dan Al Qaidah konon memang kuat. "Syaikli Mustapha Mashour, pim pinan Ikhwanul Muslimin, mengakui bahwa Ikhwan pernah mengirim bala bantuan ke Afghanistan pada tahun 1979 untuk melawan Rusia," kata Muhammad Sayyed, pakar politik dan

strategi Timur Tengah, kepada TEMPO. Ikhwanul Muslimin bisa disebut sebagai organisasi yang menjadi inspirasimunculnya banyak organisasi Islamdi Mesir, Suriah. Sudan, Yordania, Kuwait. Yaman. Afghanistan, dan banyak negara di Alrika Utara. Tak dapat disangkal, semua kelompok jihad di Mesir sesungguhnya "alumni" Ikhwan.

Padahal. ketika Hasan al-Banna mendirikannya di lsmaiWyyah, ia menginginkanagarorganisasibergeraksebagaijemaah sosial

"Wahai Ikhwanul Muslimin!

.... dunia telah menyaksikan berbagai peristiwa dan keadaan yang memprihatinkan. Belakangan. gudang mesin meledak dan bumi disulut api peperangan, padahal manusia menyangka mereka telah tinggal di bumi yang aman tenteram...."

(Hasanal-BannadalamRisalah Pergerakan IkhwanulMuslimin)

TEWAS 52 tahun silam karena dibunuh orang-orang tak berwajah, Hasan al-Banna tetap masih hidup. Ia adalah lambang gerakan perlawanan Mesir melawan kolonialisme Inggris, tapi dia adalah seorang pendiri Ikhwanul Muslimin yang menentang kekerasan tero risme. Pekan lalu. Makmoon Hudaiby, juru bicara resmi Ikhwanul Muslimin. mengatakan serangan bunuh diri pem-

bajak menabrakkan pesawat Boeing ke WorldTrade Center itu tidak sesuai dengan prinsip-prinsip Islam."Itu bertentangan dengan seluruh nilai kemanusiaan dan Islam. Tapi bila Amerika mcmbalas dengan meluluh-lantakkan Kabul, itu adalah juga teror," kata Hudaiby. Koran resmi Ikhwanul Muslimin, Afaq el-Arabbiya. mengingatkan bahwaorganisasiorganisasi Islam tentu tidak akan berpangku tangan seandainya AS mcmbalas dengan sewenang-wenang.

Hingga kini. kalangan pers Barat masih saja salah tanggap atas kehadiran kelompok Ikhwanul Muslimin. Didirikan pada Maret 1928 oleh Hasan al-Banna beserta keenam sahabatnya.

Islam. Anggotanya kebanyakan kalangan muslim profesional perkotaan seperti pengacara. akuntan. dan dokter.

Di kemudian hari. Banna mengubah Ikhwanul Muslimin menjadi sebuah organisasi politik yang memiliki sayap militer.

Dalam anggaran dasarnya memang disebut bahwa mereka memiliki organisasi rahasia (Al-Tanzhim Al-Khashsh). Sayap militer Ikhwanul inilah yang bergabung dalam perang ArabIsrael 1948-1949 dan menjadi bagian angkatan bersenjata Mesir. Pada tahun 1940-an. sayap militer ini dikenal dekat dengan organisasi rahasia opsir bebas, sebuah "kian" dalam tubuh militer Mesir yang dipimpin oleh Gamal Abdul Nasser.

Di suatu sore pada tahun 1948, terjadilah sebuah demonstrasi besar di Kairo. Di antara demonstrasi yang diselenggarakan oleh mahasiswa-mahasiswa anggota Ikhwanul itu, dua opsir Inggris tewas. Maka, Perdana Menteri Nuqrasyi Pasya mengeluarkan dekrit militer yang berisi pembubaran kelompok Ikhwan Al Muslimun. Hasilnya, sebuah dialektika pembunuhan mengerikan. Nuqrasyi tewas di tangan anggota Ikhwan. Polisi rahasia balas menembak mati al-Banna pada 12 Februari 1949. Pengganti al-Banna adalah Hasan Al

Hudaibi. Tanpa pimpinan al-Banna yang karismatis, toh kepemimpinan Al Hudaibi menggulirkan revolusi dengan sukses. Pada 26 Juli 1952. garda militer Ikhwan dan Nasser bahu-membahu menggulingkan Raja Faruq. Pasukan Kavaleri 17 dari pasukan Nasser mengepung istana. memaksa Raja Faruq meninggalkan negeri itu. Sementara itu, divisi militer Ikhwan berjaga-jaga dan siap berbenturan dengan pasukan pengawal raja.

Tapi bulan madu antara kaum Ikhwan dan Nasser tak berlangsung lama. Setelah revolusi berhasil, Nasser ternyata mengingkari janji untuk menyertakan Ikhwanul dalam kekuasaan. Ikhwan mengkritik kecenderungan militerisme Nasser. Akibatnya,Ikhwanul Muslimindibubarkan untuk kedua kalinya. Para aktivisnya ditangkap dan disiksa habis-habisan dalam penjara. Dalam sel-sel penjara. militansi para Ikhwan semakin berkobar. Apaiagi para anggota Ikhwanul mendapat energi dari pemikiran dan penderitaan Sayyed Qutb. intelektual masyhur Mesir. sang penghubung kunci antara sayap

TEMPO, 30 SEPTEMBER 2001

SEBUAH WAJAH TEDUH militer Ikhwan dan Nasser di tahun 1952. yang juga dibui.

Qutbdisiksa seeara brutal dalam tahanan. Bagi Qutb. penderitaanadalahjalan yang hams ditempuh para syuhada. Dari dalam penjara. lelaki kelahiran 1906 itu—<lengan fisik yang rapuh—mengeluarkan gagasan menyetujui penggunaan ke kerasan senjata terhadap pemerintah yang jahiliah. Tulisantulisan Qutb tentang penyakit-penyakit kontemporer membuat paraIkhwangigih melawandari bawah tanah.Nassermenjadi Presiden Mesir pada 1956. Tahun 1966, Qutb dihukum mati dan Nasser meninggal empat tahun kemudian.

Anwar Sadat, yang mengganti Nasser, membebaskan se mua anggota Ikhwan yang dipenjara. Dia menerima Ikhwanul tapi tidak memberi legalisasi sebagai organisasi politik. Pada zaman Sadat ini. Ikhwanul mencoba tampil dengan wajah baru. Mereka mencoba memosisikan diri di garis tengah. antara organisasi radikalyangdiilhamiSayyedQutb dan orga nisasi yang juga berkompromi dengan pemerintah. Tapi. ke tika Sadat menjalin perdamaian dengan Israel, persekutuan itu diam-diam pubis, sementara masyarakat Mesir sendiri berdemonstrasi dan mengkritik "perdamaian" itu. Sadat

memerintahkan penjeblosan ribuan aktivislavvan politiknya.

"SemuaorangMesirtampakmenjadi aizal.orang-orang galak." demikian ditulis sejarawan Mohammad Heikal, jumalis senior yang dipenjarakan Sadat. Pada waktu itu sikap Ikhwanul Muslimin dianggap tak cukupjelas oleh sebagian masyarakat.

segala hiburan berbau Barat. termasuk resital musik dan film.

Desember 1993. dengan alasan menjaga anak muda dari erotisme. aktivis Al Gamma menyerang Festival Film Kairo dengan senapan mesin. Satu orang tewas dan sejak itu para bintang film kenamaan Mesir sampai menyewa bodyguard.

Pada 1993. kelompok Al Gamma memperingatkan agar pemerintah Barat segera mengevakuasi warganya yang ting gal di Mesir. Mereka menolak masuknya investasi asing di Mesir. Pada tahun itu, lantai dasar World Trade Center di-

ledakkan bom. Shaikh Omar Abder Rahman terseret menjadi salah seorang tertuduh dan diganjar hukuman penjara di AS. Sementara itu. terjadi rentetan pembunuhan para penulis dan novelis di Mesir yang dianggap kontroversial menghina iman Islam. Pada Juni 1993. Farag Foda. pemikir yang sering mengkritik kaum fundamentalis Islam, ditembak mati oleh aktivis Al-Gamma al-Islamiya. Pada Oktober 1994. giliran Naquib Mahfouz. Sastrawan peraih Nobel ini mengalami per cobaan pembunuhan. Pada usia 83 tahun. ia ditikam lehernya oleh anak muda anggotaAl Gamma di pedestrian apartemennyaketikaia hendakberangkatmenghirupkopi di Kale Kashr al Nil—seperti kebiasaannyasehari-hari. Untung. iaselamat.

Tragedi terorisme terbesar di Mesir adalah tahun 1997. Di sebuah pagi tangga! 17 November 1997. dua buah bus luris berwisata ke Piramid Ratu Hatshepsut, yang terletak di delta Hasan

PADA SAAT itulah Ikhwanul dianggap mulai lembek.

Maka.lahirlah kelompokAl Jihad, yang beranggotakan mantan Ikhwanul Muslimin. Kelompok ini menganggap pemerintah Mesir kafir. dan mereka gen-

al- Banna

pendiri Ikhwanul Muslimin di

car melakukan aksi radikal. Selain Al Jihad, faksi-faksi keras

Mekah, 1947.

lainnya pun lahir seperti Al-Fanniyah AI-Askariyah. Jamah AI-Tafkir waAl-Hijrah,yang tak memilikihubunganstruktur satu sama lain. Lahirnya mereka. sebagian besar. karena di ilhami tulisan Sayyed Qutb terulamatentangjahiliah modem, pemerintah, dan masyarakat yangmenycleweng dari kitabsuci.

Di matanya,Ikhwanulkehilangan wibawa. Sampai libalah hari itu,6 Oktober 1981, saatSadat menghadiri parade militer.

Wartawan senior Mesir, Mohammad Heikal, bercerita bahwa semua hadirin bertepuk tangan melihat atraksi akrobatik pesawat-pesawat Phantom Mesir."Sekarang datang pasukan artileri." katapembawaacara.Sekonyong-konyong. demikian

ditulis Heikal. salahsatutrukdalamparade menyeniak keluar barisan. Lalu. sebelum penonton sadar. dua buah granat melayang. rentetan tembakan telah terjadi. Sadat terkapar bersimbah darah. AlJihadmengaku merekabertanggung-jawab.

Hosni Mubarak, pengganti Sadat, langsung menghukum mati banyak anggota Al Jihad. Tokoh karismatik Al Jihad—

yangjuga bekasanggota Ikhwanul—seorang shaikh buta bernamaOmarAbder Rahman,dipenjara. Bagi Omar. Ikhwanul telah menjadi organisasi banci. "Ada suatu saat ketikasetiap oranginginbergabungdengan Ikhwan.Tapi kemudian. ketika Ikhwan berbalik mengikuti permainan politik pemerintah. seperti pemilu dan diam saja ketika dianiaya pemerintah. ini membuat banyak anak muda muak. Kaum muda melihat

Ikhwan adalah organisasi yang ketinggalan kereta. Mereka menganggapnya kuno." kata Omar.

Omar dilepas dari penjara pada 1984. Tapi, dua tahun kemudian. ia dituduh terlibat pembunuhan seorangpolisi di dekat Masjid Faiyoum, barat daya Kairo. Melalui Khartoun (Sudan), Omar lari ke AS dan menetap di New Jersey sejak 1990. Konon,dari AS, ia dikabarkan mengendalikan seluruh kegiatan terorisme di Mesir.

Sepeninggal Omar, AlJihaddi Mesirpecahdan melahirkan faksi militer militan lain bemama Al Gamma al-Islamiya.

Kclakuan kelompokinisemakin brutal.TargetterorAl Gam ma al-Islamiya sangat luas: masyarakat Kristen Koptik, minoritas di Mesir, turis-turis. pemikir sekuler. novelis. dan

Sungai Nil, Luxor. Begitu menjejakkan kaki di area peninggalan arkeologisberumur 3.000 tahun itu. para turis disambut dengan berondongansenjata dan tusukan pisau. Enam puluh delapan turis tewas di tempat. 24 orang luka parah. Sebuah leaflet ditinggal di atas serakan mayat bertanda Al Gamma al-Islamiya. Dalam sebuah wawancaranya dengan BBC. Shaikh Omar Abder Rahman memang pernah mengatakan: "Turisme di Mesir mengakibatkan kemerosotan moral dan

mendatangkan penyakit seperti AIDS. Turisme mendorong alkohol, zina. dan night club. "

Yang mengejutkan, bila dilacak sesungguhnya sejak dulu Shaikh Omar—tertuduh pengebom lantai dasar WTC—ini memiliki kedekatandengan Osama bin Ladin. Kedckatan itu terjadi melalui seorangPalestina, gerilyawanTalibanbernama Abdullah Azam. Abdullah Azam. bekas anggota Ikhwanul Muslimin. semula adalah dosen hukum di Universitas Islam

di Islamabad. Azamdikenal sebagaitokohyang memopuler-

TEMPO, 30 SEPTEMBER 2001

kan ajaran-ajaran jihad Shaikh Omar dan membaptis Omar sebagai seorang doktor Islam. Hingga akhir hayatnya.Azam sendiri berjuang di pegunungan Afghanistan. Tahun 1989. ia mati bersama dua orang anaknya karena bom di Pakistan.

Selama di Afghanistan, ia dikenal sebagai pemimpin dari "Arab Afghan" yang memiliki lebih dari 9.000 sukarelawan.

Salah satu sukarelawannya itu bemama Osama bin Ladin. yang kaya raya. Bisa dikatakan, Azzam adalah salah seorang guru Osama. Ia disebut-sebut sebagai orang pertama yang membentuk ideologi dan intelektualitasjihad Osama. Berkat Azzam. Osama akhirnya menyediakan semua fasilitas dan dana untuk Afghanistan.

Karena kenal dengan Omar. Osama berusaha menjembatani pertentangan yang terjadi antara Al Gamma al-Islamiya dan Jihad Islam, terutama antara Omar atau anggota Al Gamma al-

Islamiya lainnya dan Dr. Ayman adz Dzawahiry. pemimpin Jihad Islam. Hubungan antara Osama, kelompok Al Gamma, dan Jihad Islam pada Juni silam direkam oleh televisi Kuwait.

Dikabarkan bahwa. dalam salah satu cuplikan adegan, tampak Osama menembakkan senjata dan memimpin sendiri latihan anak buahnya. Marian Ar-Ra 'yulterbitan Kuwait,yang berhasil memperolch rekaman video itu, menyebut beberapa tokoh Is lam keras dari Mesir berada di tengah pasukan Al Qaidah. Di

antaranyaDr.Ayman adz Dzawahiry, yangdikenal menyempal dan sangat berbeda dengan Ikhwanul Muslimin. "Ya, Dr. Ayman adz Dzawahiry dan beberapa pimpinan Jihad Islami lain—seperti Rifa'l Ahmad Thalia—saya perkirakan hingga kini masih bersama jemaah Al Qaidah," tutur Muhammad Sayyed Sa'id, pakar politik Timur Tengah. kepada TEMPO.

JALAN BERDURI IKHWAN AL MUSLIMUN

Pada titik ini, dapat ditarik kesimpulan bahwa Osama memang dekat dengan berbagai tokoh-tokoh militan radikal Islam—yang keluar dan menyempal dari Ikhwanul Muslimin.

Tentu saja dengan mudah banyak orang menduga—meski sukar mencari bukti keras—bahwa Osama bin Ladin berada di

balikpembiayaan kegiatan kelompok yang berbeda-beda itu.

HINGGA kini, sesungguhnya kelompok asli Ikhwanul Muslimin tetap mengutuk terorisme dan pembunuhanpembunuhan yang dilakukan kelompok ekstrem itu.

Mereka menyangkal memiliki aliansi dengan Jihad Islam atau Al Gamma al-Islamiya. "Ada masa-masa ketika kami begitu tertekan dan benar-benar terpojok. Maka, tidak ada jalan lain kecuali mcmbeladiri. Kekerasan dihadapi dan dibalas dengan kekerasan. Kini kita sudah tidak menggunakan jalan kekerasan karena berjuang seeara legal." kata Muham mad Makmoon Hudaiby. Wakil Ketua Ikhwanul Muslimin. kepada TEMPO. Lelaki berjanggut putih orang nomor dua kelompokIkhwanul ini mcnjelaskanbahwa strategi Ikhwanul sekarang adalah jalan parlementer. Para aktivisnya—sejak masa pemerintahan Nasser—meski tidak terang-terangan menyatakan diri sebagai anggota Ikhwan, toll masuk ke partaipartai kecil untuk ikut dalam pemilu.

Meski Ikhwan meninggalkan kekerasan, Mubarak tetap menganggap kelompok ini berbahaya. Menurut Mubarak, organisasi ini hanya tenang pada lapisan luar. tapi tetap memiliki hubungan rahasia dengan kelompok militan. "Soal nya, Presiden Hosni Mubarak telah enam kali mengalami upaya pembunuhan. Ia percaya para aktivis Ikhwanul ikut terlibat," kata pengamat Muhammad Sayyed Said. Ia menggencet, memarginalisasi setiap usaha politik Ikhwanul Mus limin. Tetapi, semakin ditindas, anggota Ikhwanul semakin membaca doa Qunut

28 FEBRUARI 1922

1933

Setelah dijajah Inggris sejak September 1882.

Mesir memproklamasikan kemerdekaan—yang ternyata semu. Ada

Bertepatan dengan 22

untuk Palestina dalam

Shafar 1352. terbit

setiap salat wajibnya agar mendapat kemudahan dan pertolongan dari sang Khalik. Doa ini pula yang digunakan Ikhwan Al Muslimun untuk mengusir Inggris dari tanah Mesir.

majalah mingguan Ikhwan Al Muslimun. Majalah yang terbit hingga

empat syarat yang diberikan: Inggris bisa mengintervensi kebijakan

Mesir, tentara Inggris tetap di Mesir, Inggris menguasai tentara dan polisi Mesir, Inggris masih menguasai Terusan Suez dan bank negara.

November 1938 ini

menjadi media yang efektif untuk

menyebarluaskan ajaran-

Hasan al-Banna

sahabatnya: Hafidh Abdul

Seeara tak langsung, Ikhwan merupakan perlawanan terhadap gerakan oleh tokoh politik

Hamid (tukang kayu),

Mesir, Rifa'ah At-

Ahmad Al Khushari

Thanthawi, yang menyebarkan faham

MARET 1928

Al Mursyid Hasan alBanna—bersama enam

(tukang cukur), Fuad Ibrahim (penarik pajak),

menjadi lawan tangguh bagi kolonial Inggris.

kebun), Zaki Al Maghribi (tukang gerobak)—

1932

mendirikan Ikhwan Al

Hasan al-Banna dan

Muslimun. Tujuan utama gerakan yang didirikan di Kota Ismailiyyah (260 kilometer dari Kairo) ini adalah menjadikan Quran dan Hadis sebagai ideologi umat Islam.

70

1938

Ikhwan Al Muslimun mulai

Hasan al-Banna menya 1936 Meletus konflik Palestina-

takan ekonomi Mesir

menyelenggarakan nizham khas, yang berisi pendidik

Israel. Ikhwan Al

Muslimun menyerukan perlawanan untuk membela hak-hak rakyat Palestina. Ikhwan segera mengobarkan patriotisme dan nasionalisme negaranegara Arab. Selain itu, jemaah Ikhwan selalu

dikuasai oleh Inggris. Ada 320 perusahaan asing dan hanya ada 11 per

an militer ala Islam dan

usahaan domestik. Saat itu Ikhwan telah membuka

1941

300 syu'bah (cabang) di seluruh Mesir. Tiap syu'bah memiliki sebuah sekolah, perpustakaan,

dan klub olahraga.

liberalisme Barat. Ikhwan

(sopir), Ismail Izz (tukang

Abdurrahman Hasbullah

1940

ajaran organisasi.

lii. *MHU

1939 Ikhwan mulai melakukan tarbiah

dengan membuka pengajian tiap

pendidikan politik Islam.

Ikhwan menjalankan reformasi pendidikan.

Beberapa agenda penting yang telah dijalankan: mengampanyekan wajib belajar, penghapusan biaya sekolah dasar, pendirian Universitas Faruq (Iskandaria) dan Universitas Ainu Syams.

Tapi masih ada beberapa hal yang menyedihkan, seperti soal jam pelajaran

Muslimun pindah dari Kota Ismailiyyah ke Kairo.

Selasa bagi masyarakat Kairo.

Pengajian yang

Tahun ini juga berdiri Firqah Akhawat Muslimah

disebut Hadits Tsulatsa itu selalu

Sedangkan bahasa Inggris

(unit perempuan Ikhwan

diikuti 4.000-an orang.

seminggu.

markas besar Ikhwan Al

Al Muslimun).

TEMPO, 30 SEPTEMBER 2001

bahasa Arab di sekolah

menengah, yang cuma

enam jam seminggu. diajarkan sembilan jam

SEBUAH WAIAH TEDUH unjuk gigi. Mereka ingin membuktikan citra bahwa mereka adalah kelompok moderat dan berbeda dengan kelompok keras. Beberapagerakan yang mengejutkan adalah saat pemilu November2000 lalu, misalnya, seeara terang-terangan mereka menyokong seorang wanita: Sayycdah Jiham el-Helfawwy dan seorang Qibty (seorang umat Kristen Koptik) sebagai calon independen untuk parlemen. Mesir geger karena dua calon ini semestinya bagi kaum fundamental is terlarang menjadi pemimpin di Mesir.

Ketikapencoblosan dilakukan. tentara menyerang beberapa pendukung Ikwanul untuk melakukan pencoblosan. Di kam pungdelta Nil. Dahkala.sebelah utara Kairo—dikenal sebagai basis Ikwanul Muslimin—ratusan warga terluka dan lima orang tewas. Ikhwanul mendapat 15 kursi di parlemen—suatu jumlah yang terbesar di antara partai oposisi lain seperti Partai Nasserist dan Hizb al-Ahrar (partai liberal). Meski Hizb alDimugraliyah al Wataniyah (Partai Nasional Demokratik). partai Hosni Mubarak, tetap menang mutlak. perkembangan pesat Ikhwanul membuat Mubarak kecut.

"Dengan masuk parlemen. Ikhwanul akan semakin tahu kelemahan-kelemahan pemerintah. Kami akan terns melahir kan undang-undang yang demokratis." kata Dr. Abdul Fatah, seorang wakil Ikhwanul di parlemen. Kecenderungan moderat Ikhwanul inijuga tcrpancar pada sosok Jamal al-Banna. adik Hasan al-Banna. Ditemui koresponden TEMPO di kantornya di Jalan Syari' Jaish, Kairo, Jamal al-Banna menyatakan keheranannya mengapa Nawal El Sa'dawy sampai harus dihadapkan ke pengadilan. "Itu adalah bentuk pembelengguan kebebasan berpikir." katanya. Pemyataan ini sungguh mengejutkan karena pemikiran feminis Sa'dawy sering di anggapketerlaluan dan sampai dicap murtad oleh mufti Mesir.

Pekan ini. kelompok Ikhwanul tengah dilanda kesihukan memilih ketua umum baru. Bursa calon ketua diramaikan

oleh kandidat Yusuf Qardhawi, ulama yang dikenal sangat

menganjurkan demokrasi dan pluralisme. Bila Qardhawi menang. bisa dipaslikan wajah Ikhwanul makin moderat.

Tak mengherankan jika, di masa mendatang. Mubarak akan menganggap Ikhwanul sebagai potensi oposisi yang menakutkan. Inijuga lantaran sumberdayaekonomi pengikut Ikhwanul kini paling merata. Hampir semua jabatan strategis di bidang profesional Mesir. dari kedokteran. pengacara. insinyur. apoteker. dosen. sampai ekonom. diisi oleh anggota Ikhwanul. Mereka memiliki dana yang memadai. Di kalangan rakyat bawah. Ikhwanul juga terkenai ringan tangan. Ketika gempabumi mengguncang Kairo pada tahun 1992. Ikhwanul adalah organisasi yang terccpat yang segera bergerak menolong para korban. Mereka menyediakan ratusan tenda bagi yang kehilangan rumah. dan memberikan bantuan pengobat an. "Mereka baik hati. Sering memberi tambahan uang bagi mahasiswa-mahasiswa asing di Mesir." kata seorang mahasiwa Al Azhar asal Indonesia.

Kaum Ikhwanul yakin bahwa menjadi oposisi dalam par lemen. melakukan perubahan terencana seeara bertahap. lebih efektif daripada melakukan teror. Menurut pengamatan warta wanTEMPO, saatterjadidemonstrasidi Mesir menenlangAriel Sharon—yang beberapa waktu lalu mengunjungi Masjidil Aqsa—para tokoh Ikhwanul cenderung tidak reaksioner.

Tapi kini tanah Afghanistan terancam akan digempurolch AS. Bila pekan mendatang Kabul menjadi santapan misilmisil AS. akan menarik untuk memperhatikan sikap kaum Ikhwanul, karena merekakini adalahorganisasiyang menjadi berwajah lebih moderat.

Faried Wasil (lihat wawancara khusus denaan Jamal al-Banna).

14 APRIL 1948 Ikhwan Al Muslimun

23 JULI 1952

organisasi yang dulu mendukungnya.

SenoJokoSuyono (Jakarta),Zuhaid el-Qudsy (Kairo,Mesir)

1965

1976 Ikhwan Al Muslimun

mengirim 10 ribu pasukan

Terjadi Revolusi yang dipimpin Jenderal Gamal

Kemudian, rezim militer

memberangus Ikhwan

bersenjata ke Palestina untuk bertempur dengan

Abdul Nasser. "Ikhwan Al Muslimun adalah

itu membentuk

dengan alasan

mahkamah asy sya'bi

merencanakan kudeta.

pasukan Israel.

(pengadilan rakyat) dan menghukum sekitar

Sekitar 500 ribu anggota

pendukung utama revolusi ini," kata Nasser. Tiga hari kemudian, Raja Farouk meninggalkan

6 OKTOBER 1981

Ikhwan Al Muslimun

istana. Kekuasaan beralih

Ikhwan—termasuk Al

Sekitar 30 ribu orang ditangkap dan sebagian mati dibunuh. Tiga pemimpinnya—Sayyed Qutb, Abdul Fattah Ismail,

berpartisipasi dalam gerakan pembebasan

ke tangan militer.

Muhammad Yusuf

berdarah. Gerakan Jihad

nasional Mesir. Tapi, pada 8 November 1948,

AGUSTUS 1954 Pemerintahan Nasser

Mursyid Hasan Al Hudaibi—dijatuhi hukuman mati dengan cara digantung di depan

pemerintahan Muhammad

melakukan langkah hukum untuk mengambil hati rakyat. Para pelaku

Hawwasy—dijatuhi hukuman mati. Sejak itu, Ikhwan menjadi gerakan bawah tanah yang terlarang.

an Ikhwan Al Muslimun, dituding berada di balik pembunuhan itu.

1948

Fahmi An-Naqrasyi (19481950) justru menutup Ikhwan. Beberapa tokoh pentingnya dijebloskan ke penjara.

12 FEBRUARI 1949 Hasan al-Banna dibunuh

oleh orang-orang bersenjata.

DESEMBER 1950

pembunuhan Hasan alBanna dijatuhi hukuman

5.000 anggota Ikhwan.

Bahkan, tujuh pemimpin

umum.

berat. Detektif Ahmad

Husen Jad, yang

Al Muslimun. Kemudian.

menembak mati al-Banna,

ia menjadi al mursyid ketiga dari gerakan itu.

Tapi, ia segera ditangkap dan mendekam di penjara hingga tahun 1964.

Keamanan Umum

Mahmud Abdul Madjid, yangjuga terlibat, dijatuhi

menerbitkan majalah AdDawah, yang bertujuan menghidupkan gerakan ini seeara formal.

Anwar Sadat tewas dalam

sebuah parade militer

El Islami, sebuah sempal-

JUNI 1954

Sayyed Qutb terpilih menjadi Pemimpin Redaksi Majalah Ikhwan

diganjar hukuman 25 tahun penjara. Kepala

Nasser kembali

1970

Pada 28 September,

Nasser meninggal dunia.

Posisinya digantikan oleh Anwar Sadat. Berkat

dukungan Raja Feisal dari Arab Saudi, beberapa aktivis Ikhwan mulai

dibebaskan. Sebagai

1987

timbal balik, Raja Feisal

Lewat Partai Amal Isytiraki

memberikan bantuan

dan Partai Ahrar, Ikhwan

sebesar US$ 100 juta bagi Universitas Al Azhar, Kairo. Beberapa cabang

Al Muslimun berhasil

Hasan Al Hudaibi terpilih menjad' Al Mursyid (pemimpin) Ikhwan Al Muslimun. Dengan restu Dewan Tertinggi Negara,

JANUARI 1954

Ikhwan di luar Mesir—

pemerintahan An Nuhas mengizinkan kembali gerakan Ikhwan.

Nasser membubarkan Ikhwan Al

seperti di Yordania, Irak, Palestina, Lebanon, dan

2001 Ikhwan Al Muslimun telah

Yaman—mulai tumbuh

memiliki cabang di 60

Muslimun,

subur.

negara.

hukuman 15 tahun.

TEMPO, 30 SEPTEMBER 2001

meraih 36 kursi dari 88

total kursi di parlemen.

IKHWAN

TERTUTUP, IKHWAN TERBUKA Betulkah Ikhwanul Muslimin adalah komunitas

yang tertutup? Inilah kehidupan komunitas Ikhwanul.

EREKA berkumpul di Masjid Baiturrahman. Kairo. pada suatu siang yang terik. Mereka mengenakan

pecijalabiyah (jubah)warna putih,dengan cambang

Idan misai yang lebat lerpclihara. Di sisi masjid bagian

lain, para ahwat (perempuan) memasuki masjid dengan jubah lebar. jilbab. dan cadar. Jauh dari hiruk-pikuk. mereka saling menyapa dengan suara halus tapi tetap menunjukkan keakraban. Para lelaki dan perempuan bertegur sapa dengan interaksi yang terbatas.

Ini sebuah pemandangan yang agak berbeda di tengah metropolitan seperti Kairo. Dalam banyak hal. ibu kota Mesir ini sebenarnya tak berbeda dengan kota besar Iain seperti Singapura, New York, atau Jakarta. Kairo juga terdiri dari muda-mudi yang bercengkerama. Yang perempuan sebagian berpakaian tertutup dengan kerudung menutup kepala, sementara sebagian lain membiarkan rambut mereka terurai bebas. Yang lelaki mengenakan jins atau pakaian (casual lain nya. Tak jarang terdengar derai lawa di antara mereka yang asyik berbineang.

Hari itu di Masjid Baiturrahman. yang terletak di kawasan

Dokki di jantung Kota Kairo. memang akan diadakan perlemuan silaturahmi (halaqah) minggu an. Resminya. pertemuan yang diisi salah satunya dengan ceramah ilu boleh diikuti siapa saja. Tapi umumnya jemaah Masjid Baitur rahman adalah anggota Ikhwanul Muslimin. Maka, kawasan Dokki siang itu tampak berbeda. Terletak menjorok dari jalan ulama Kota Kairo yang padat, Masjid Baiturrahman tak ubahnya seperti kawasan santri di tengah suasana kosmopolit Kota Kairo.

Halaqah merupakan kegiatan rutin anggota Ikhwanul Mu.slimin. Ceramah biasanya diisi oleh seorang ustaz yang telah cukup senior. Para hadirin datang dari berbagai lapisan. tapi umumnya telah saling mengenai.

Sebagai organisasi yang telah berusia 74 tahun. Ikhwan memang bukan lembaga yang asing bagi masyarakat Mesir.

Anggota kelompok ini datang dari berbagai kalangan dan profesi. Sebutlah, misalnya, Usamah Farid. Pria45 tahun ini ada lah seorang pengacara. Ia kerap membantu problem hukum anggota Ikhwan. terutama jika mereka bermasalah dengan pemerintah. Usamah tergolong keluarga berada. Apartemennya.jugadi kawasan Dokki. besar dan mewah. Ruang tamunya yang bercat putih dan berkarpet terlibat lega.

Usamah bergabung dengan Ikhwan pada 1986. Sebetulnya, ia telah mengenai organisasi ini sejak masih kuliah di Uni versitas Ain el-Syam, Kairo. Semula ia tidak terlalu tertarik pada Ikhwan. Belakangan, setelah lama berdiskusi dengan seorang sahabatnya yang telah lebih dulu menjadi anggota, hatinya lergerak. Menumt dia, kemunduran umat Islam selama ini karena umat tak bersatu. Ikhwan dianggapnya sebagai jawaban. "Kita harus bersatu agar teguh," katanya.

Tak mudah bagi seseorang untuk bisa menjadi anggota Ikhwanul Muslimin. Seorang pendatang baru biasanya menjadi anggota karena referensi dan ajakan anggota Iain.

Seorang yang sama sekali baru biasanya tak langsung diterima, tapi diperiksa dulu asal-usulnya. Menurut Ishaq Musa al-Husayni, sejarawan yang pernah menulis tentang Ikhwanul Muslimin, saringan ini diberlakukan karena represi pemerintah yang keras terhadap Ikhwan selama bertahuntahun. "Anggota baru akan diperiksa apakah memiliki hubungan dengan pemerintah atau tidak." kata Ishaq.

Sikap hati-hati ini. menurut Ishaq. ada untungnya. Ketika pemerintah Mesir menekan Ikhwan, umumnya setiap anggota setia penuh pada organisasiâ&#x20AC;&#x201D;misalnya untuk tidak memberi

Wanita muslim di Mesir.

72

TEMPO, 30 SEPTEMBER 2001

SEBUAH WAJAH TEDUH dalam setiap silaturahmi itu. Tidak ada batasan bagi seorang anggota Ikhwan dalam memilih pekerjaan. Asalkan dipandang halal. setiap orang diizinkan bekerja dalam bidang apa pun.

Itulah sebabnya. di Mesir. anggota Ikhwan mengisi hampir semua profesi dan bidang pekerjaan. Usamah. misalnya, adalah seorang pengacara. Ahmad Rasheed. seorang jemaah Ikhwan lainnya yang ditemui TEMPO di Masjid Baitur rahman. bekerja sebagai insinyur pada sebuah perusahaan konstruksi. "Saat inigerakan Ikhwan di Mesirtelah menjadi semacam tren." kata Ishaq Musa al-Husayni.

Yang mencirikan anggota Ikhwan dengan warga Islam di Mesir lainnya adalah pandangan-pandangan keislaman

Ikhwan yang spesifik. Ikhwanul Muslimin. misalnya, sangat mementingkan perlunya purifikasi ajaran Islam. Artinya, setiapajaran dikembalikan kepadaAl-Quran dan SunahNabi Muhammad. Tafsir terhadap isi Al-Quran diambil dari pemikiran ulama-ulama Ikhwan, seperti Sayyed Qutb atau pendiri Ikhwan. dan Hasan al-Banna.

tahu rekan mereka yang akan ditangkap. Hal itulah yang ter jadi ketika Ikhwanul Muslimin mengalami masa-masa sulit dalam pemerintahan Gamal Abdul Nasser dan Anwar Sadat.

"Ketika terjadi penangkapan besar- besaran oleh pemerintahan Sadat, pemerintah gagal mendapatkan informasi dari anggotaanggota Ikhwan yang tertawan. Doktrin-doktrin Ikhwan me

Mereka menolak pandangan-pandangan Islam liberal, apaiagi yang berbau Barat. Ikhwan juga mengajarkan Islam Gamal Abdul sebagai kebulatan ajaran. Mereka meyakini Islam, politik. Nasser dannegara sebagai sesuatu yang utuh dantidak bisa dipisahkan. Itulah sebabnya salah satu tujuan gerakan adalah akan mendirikan negara berdasarkan syariah Islam.

Mudahkah itu dilaksanakan di Mesir? Tampaknya tidak.

Sejakperiode Gamal Abdul Nasser, pemerintah telah bertekad memisahkan agamadari negara. Itulahsebabnya. selamaberlahun-tahun di Mesir. Ikhwan telah dipandang sebagai musuh negara. Aktivis Ikhwan berkali-kali ditangkap tanpa proses

mang tertanam sangat kuat dalam jiwaanggotanya." kataIshaq.

Jika dipandang bersih, seorang calon anggota baru bisa

pengadilan.

Di sanalah mereka menanamkan nilai-nilai Ikhwanul

Ikhwan sadar betul dengan kendala tersebut. Karena itu. semenjak masuk parlemen. organisasi ini mencoba akomo-

mengikuti kegiatan orientasi. yang biasanya berupa halaqah.

Muslimin seperti nilai-nilai keimanan. adabdan sopan santun. jugapenjelasan tentang organisasi Ikhwan. Menurut Usamah. minimal seorang calon anggota harus memahami 10 rukun gerakan sebelum menjadi anggota. Kesepuluh hal ituadalah pemahaman tentang el-fahm (hakikat gerakan), el-ikhlash

(keikhlasan). el-'amal (amal). el-jihad (jihad), el-tadhiyyah

(pengorbanan). el-ta 'ah (ketaatan). el-tsabat (keteguhan). eltajarrud (kesetiaan untuk hanya mengikuti satu nilai. yaitu

nilai Islam), el-ukhuwah (persaudaraan). dan el-tsiqoh

(kekuatan).

Jika sudah dipandang cukup. barulah calon anggota me masuki prosesi sumpah (baiat). Tujuan baiat adalah menjamin kesetiaan anggota. Menurut Usamah, baiat bukan paksaan.

Seorang yangmerasa taksiapbisasajamenggagalkan maksudnya menjadi anggota Ikhwan. "Baiat hanya dilakukan ter hadap imam, seperti halnya baiat para sahabat kepada imam

datif terhadap realitas politik. Salahsatunya adalah dengan mencalonkan Jihan el-Halfawy, seorang politisi perempuan, masuk ke parlemen. "Dalam kondisi tertentu. keikutsertaan

wanita dalam pemilu menjadi anggota parlemen dipandang

penting dan perlu." kata Ahmad Rasheed.

Tentusaja,sikapakomodatifitu berlaku untuksemua kasus.

Terhadap masalah-masalah yang prinsip. ajaran Ikhwan tetap

erat dipegang. Hasan Hanafi. ulama Mesir yang terkenai

karena menggagas idc "Islam kiri". misalnya. keluar dari orga nisasi ini karena merasa tak cocok dengan ajaran Ikhwan.

Dua orang istri

yang dipandang terlampau "ketat".

anggota

Ikhwan pada akhirnya memang takbisamelcpaskan interaksinya dengan lingkungan clan realitas politik. Dari sanalah iamengidentifikasikan diri untuk menjadi lerbuka atau tertutup.

organisasi Islam militan di sebuah sidang

mereka. yakni Nabi Muhammad," kata Usamah.

Karena ada prosesi yang ketat inilah kerap muneul pan dangan bahwa Ikhwan adalah organisasi yang eksklusil'dan tertutup. Pandangan initidakditolakoleh Ishaq Musaal-Husayni. Tapi. menurut dia. keterlutupan itu hanya sebagai sikap berhati-hati terhadap represi pemerintah. Dalam interaksi

sehari-hari, menurut dia, Ikhwan tidak mengajarkan anggo

tanya menjadi eksklusif. "Dalam Ikhwan, organisasi diatur

sangat rapi tapijuga sangat terbuka. Masalah imam dan aturan

pergantiannya tidak dirahasiakan. Saat ini, misalnya, siapa pun tahu bahwa w/it.vt/V/ 'am (ketua) Ikhwan adalah Mustapha

Masyhour." kata Ishaq.

Hal yang sama diakui Usamah Farid. Ia mengaku. ketika

belum menjadi anggota. iamemandang organisasi ini dengan kecurigaan. "Ketika mulai mengikuti pengajian Ikhwan. saya melihat bahwa tuduhan Ikhwan sebagai gerakan Islam yang eksklusif. fanatik. bahkan teroris. tidak benar," tuturnya.

Kesetiaan pada gerakan diwujudkan dengan kehadiran dalam seiiap acara-acara halaqah. Umumnya setiap orang yang menjadi anggota akan terpanggil untuk selalu hadir TEMPO, 50 SEPTEMBER 2001

Aril Zulkifli, Zuhaid el-Qudsi (Kairo)lkhwan Tertutup,

pengadilan.

TIADADAKWAH TANPA JIHAD

Syaikh Yusuf Qardhawy

Kelompok moderat dan kelompok garis keras memperebutkan jabatan Ketua Ikhwanul Muslimin. Ikhwan butuh pemimpin yang bebas dari citra kekerasan.

DENGARKAN Hasan al-Banna. suatu ketika: "Dalam

kondisi terpaksa. kita akan terus terang menjelaskan posisi kita.... Kita siap menghadapi segala akibat....

Tidak ada dakwah tanpajihad dan tidakadajihad tanpa pengorbanan."

Tanpa mengetahui anjuran yang laindari pendiri Ikhwanul Muslimin itu, kutipan tersebutâ&#x20AC;&#x201D;diambil dari buku Risalah Pergerakan Ikhwanul Muslimin (Intermedia, Surakarta, 1998)â&#x20AC;&#x201D;bisamengesankan bahwa jihad yang dimaksud adalah perjuangan lewat kekerasan. Dan sesungguhnya, menurut sebagian orang Mesir. itulah yang terjadisetelahsang pendiri meninggal pada 1949. Ikhwanul Muslimin menggunakan kekerasan sebagai jalan perjuangan. Yang jelas. paguyuban persaudaraan muslim ini kemudian memang sering ber masalahdengan pemerintahMesir. Akibatnya. banyakanggo tanya ditangkapidan dihukum karena terlibatberbagaitindak kekerasan.

Sayyed Qutb

Padahal. dalam berbagai kesempatan, sering Hasan alBanna menganjurkanperjuangandamai. Ia. misalnya,mengibaratkan organisasi yang didirikannya sebagai semacam penasihat pemerintah. Salahsatu yangdilakukannya, "mengajukankepada pemerintah Mesirkonsep perbaikan menyangkut berbagai persoalan...." Ia pun sering mengutip kata-kata Nabi Muhammad saw bahwa manusia yang paling dimurkai Allah adalah "orang yang mcngadu domba. memecah-belah persaudaraan. danmcncari kcsalahan orang-orang yangbaik".

Kini.tampaknya. generasi muda Ikhwanul Muslimin(IM) inginkembalike khitah. Tanda-tanda perubahan mulaitampak dengan munculnya dukungan terhadap Dr. Syaikh Yusuf Qardhawy,seorang intelektualulamayang berasaldari Qatar.

Qardhawy dicalonkan menjadi pemimpin terlinggi IMdalam

pemilihan ketua yangdirencanakan berlangsung padaOktober mendatang.

Selaindari generasi mudadi Ikhwanuldi Mesir.Qardhawy, tokoh yang dikenalsebagai ulama moderat itu, didukung oleh sebagian besar cabang-cabang Ikhwanul Muslimin di luar Mesirâ&#x20AC;&#x201D;Yordania. Qatar. Suriah, dan Lebanon.

Munculnya dukungan kepada Qardhawy adalah karena generasi muda tak setuju dengan kepemimpinan Syaikh Musthapa Mashour sekarang ini. Karena kepemimpinan tokoh yang dikenal menganut garis keras itu. Partai Buruh (Hizb el-Amal)yang dikontrol oleh Ikhwanul Muslimindibekukan, dan koran As-Sya'ab dibredel pada Juli 2000. Akibatnya, Ikhwanul sebagai organisasi kehilangan akses ke publik.

Memang. seperti diceritakan Abdul Wahab.aktivis Ikhwa nul pendukung Qardhawy, organisasi memang kehilangan akses ke masyarakat.tapi individu-individu Ikhwanul karena

itu justru bisa tampil. Di antara anggota parlemen hasil pe milihanOktober 2000 silam,tujuhdi antaranyaadalahpolitisi Ikhwanul berbendera independen. Sedangkan Partai Buruh. sebelum dibekukan, paling banyak hanya merebul dua kursi parlemen.

Itulah kenapa Abdul Wahab berpikir. pembekuan Partai Buruhjustru membuka peluang Ikhwanul mendirikan partai baru. Dan Wahab tak cuma berpikir. iajuga melakukan sesuatu

yangnyata: memhentuk kelompok pemudael-Wasath di Me sir.Anggotael-Wasath umumnyakaumprofesional yang pragmatis. Dan dalam waktu singkat,el-Wasathmenjadidominan di dalam Ikhwanul Muslimin. bisa menekan faksi garis keras.

"Kelompok el-Wasath menginginkan IM berjuang seeara legal tanpakekerasan," tutorMuhammad Makmoon Hudaybi.

Wakil Ketua (Naib Mursyidel-'Am) Ikhwanul Muslimin.

Cita-citael-Wasath, mengubahcitraorganisasi yang telanjur 76

TEMPO, 30 SEPTEMBER 2001

dicap sebagai gerakan radikal dan menepis tuduhan abadi pemerintah Mesir bahwa Ikhwanul membahayakan keselamatan negara. Cap dan tuduhan itu selama ini hanya menghasilkan penangkapan. penyiksaan. dan hukuman mati. Bah kan, di masa pemerintahan Presiden Mubarak, yang lebih

longgar terhadap gerakan atau organisasi ini, tetap terjadi penangkapan pemimpin-pemimpin Ikhwanul. Misalnya. pe merintah Mubarak pernah menangkap 20 aktivis Ikhwanul di tahun 1999. Mereka itu dituduh mengadakan pertemuan ilegal. memiliki publikasi anlipcmcrintah. dan melakukan inflitrasi ke dalam serikat profesi.

Tapi gagasan generasi muda itu masih terhalang oleh kelompok garis keras yang dikomandoi oleh Mustapha Mashour. Itu sebabnya. kata Dr. Abdul Fatah, anggota Ikhwanul di parlemen. generasi muda berharap benar Syaikh Yusuf Qardhawy bisa mengembalikan citra organisasi ini.

Mereka mclihat pada diri Qardhawy semangat dan kcbijakan yang dimiliki oleh sang pendiri. Syaikh Hasan al-Banna.

Ikhwanul Muslimin, kata Hasan al-Banna suatu ketika. me-

nyebarkan cita-citanya lewat dakwah. Juga, lewat "perjuangan seeara konstitusional agar dakwah itu memiliki suara di lem baga pemerintahan...." Jalan kekerasan bukanlah pilihan per

tama—setidaknya itulah yang bisa disimpulkan dari buku Risalah Pergerakan Ikhwanul Muslimin. terjemahan dari Majmu'ah Rasail Al-lmam Asy-Syahuid Hasan al-Banna, buku yang menghimpun berbagai ceramah dan makalah sang pendiri.

Tentu saja Musthapa Mashour menentang Yusuf Qardhawy.

Ia pun menganggap kelompok pemuda al-Wasath tak lebih sebagai anak bawang yang tak bakal berpengaruh dalam peta politik internal Ikhwanul Muslimin. Kritik-kritik mereka terhadap sang pemimpin dinilai tak berdasar.

Berdasar atau tidak. Muhammad Makmoon Hudaiby, salah seorang pengurus Ikhwanul sekarang. memang kesal pada cara-cara kelompok al-Wasath merebut simpati publik. Kata Hudaiby. pemuda-pemudaitusuka mengembangkan per-bedaan tajamantarakelompokmoderatdan kelompokgaris kerasseeara

tak proporsional. tanpa mengingat latar belakangnya.

Menurut Hudaiby. ada masa-masa ketika Ikhwanul begitu lertekan dan terpojok. Dalam kondisi seperti itu. katanya. tak ada jalan lain kecuali membela diri dengan segala cara. ter masuk cara kekerasan. "Kekerasan terpaksa dihadapi dengan kekerasan," ujarnya.

Memang, cap gerakan radikal yang doyan kekerasan melekal pada Ikhwanul Muslimin. Tapi. kata Hudaiby, itu tinggal sejarah. IM telah memisahkan diri dari gerakan radikal lainnya. seperti Jamaah Takllr wal Jihad, yang dikenal sebagai kelompok yang suka menggunakan aksi kekerasan melawan pemerintah. Lagi pula. IM sudah ikut dalam pemilihan anggota parlemen lewat Partai Buruh—sebelum partai ini dibekukan. Jadi. katanya. "Penggolongan moderat dan radikal itu hanya untuk memecah-belah persatuan Ikhwan."

Tak berarti Hudaiby berdiri di belakang Mashour tanpa reserve. Baginya. pencalonan Qardhawy suatu hal yang wajar. apaiagi mengingat Qardhawy memiliki kontribusi besar terhadap organisasi. Ia tak mencerilakan apa saja sumbangan tokoh moderat itu. Sidang Umum HaiahTa'sisiyah yang me miliki 150 anggota itulah nanti yang akan menentukan siapa layak menjadi ketua Ikhwanul selanjutnya.

Cuma, persaingan di dalam Ikhwanul Muslimin itu bagi orang luar tak begitu tampak. Yang disebut-sebut sebagai tokoh moderat. Syaikh Yusuf Qardhawy itu. bagi orang luar sebenarnya masih mengusung gagasan fundamentalis Ikhwan: memperjuangkan terbentuknya negara Islam. Tapi. memang begitulah Ikhwanul Muslimin.

Karena itulah mereka yang bersikap seperti Hudaiby mengkhawatirkangejolak di dalam itu—apa pun sebabnya dan apa pun hasilnya—akan lebih merugikan Ikhwanul. Siapa tahu. di puncak krisis nanti. bukan Mashour atau Qardhawy yang bakal memimpin Ikhwanul Muslimin,melainkan tokoh yang kini belum muneul yang benar-benar jauh dari radikal. Dalam sejarah organisasi apa pun, hal-seperti itu bukannya jarang terjadi.

Parlemen Mesir

bersidang di Kairo.

80

TEMPO, 30 SEPTEMBER 2001

RaihulFadjri, Zuhaidel-Qudsy (Kairo)

KAWAN MESIR DI INDONESIA Bagaimana ide-ide Ikhwanul Muslimin masuk dan dipraktekkan di Indonesia?

datang dari aktivis gerakan halaqah.

Menurut Sekjen Partai Keadilan, Anis Matta. selain per singgungan politik, Ikhwan dan Indonesiajuga memiliki kedekatan pemikiran. Pada periode 1920-an, ide gerakan Islam tiimbuh di Timur Tengah melalui beberapa ulama seperti Mu hammad Abduh. Jamaluddin Al Afghani. Rasyid Ridha, dan Hasan al-Banna. Abduh dan al-Bannadikenalkarenagagasannya mengembangkan Islam, salah satunya melalui jalur pen didikan. "Menurut saya, K.H. Ahmad Dahlan (pendiri Muhammadiyah) juga mengambil ide dari Rasyid Ridha." kata Anis.

Sebagai ide, Ikhwan menyebar luas justru karena represi pemerintah Mesir pada 1950-an. Pada dasawarsa itu. peme rintahan Gamal Abdul Nasser melancarkan tekanan terhadap organisasi ini: aktivis Ikhwan ditangkap dan dibunuh. Orga nisasi ini dianggap sebagai gerakan Islam radikal yang merongrong wibawa pemerintah. Sebagian aktivis Ikhwan yang lolos melarikan diri ke Eropa. Amerika, kawasan Arab serta Asia lainnya. "Tiap-tiap pemimpin Ikhwan itu kemudian menyebarkan ajarannya. Jadi, ajaran ini berkembang dari suatu musibah," kata Anis.

Meski punya sejarah yang panjang, ide-ide Ikhwan sendiri masuk Indonesia pada periode 1980-an. Saat itu gairah Islam di dalam negeri sedang tumbuh seiring pecahnya Revolusi Iran pada 1979, yang menyimbolkan menangnya Islam atas kekuasaan oloriter Syah Iran. Di lain pihak, di Indonesia sen diri Islam belum mendapat tempat seperti yang terjadi satu dasawarsa setelahnya.

Ketika itulah beberapa buku ulama Ikhwan seperti Said Tsabil. Yusuf Al Qardhawi. atau Hasan al-Banna diterbitkan.

Buku-bukuini berkembang biak dan dibaca luas oleh banyak kalangan. termasuk anak-anak muda di kampus-kampus.

Gerakan pengajian yang menekankan pentingnya persau

daraanantarmuslim dan purifikasi ajaran Islamberkembang di kampus-kampus. Mula-mula di universitas negeri seperti

Pengajian remaja muslim di Masjid Salman ITB, Bandung.

AIRO. Mesir. 16 Oktober 1945. Di Gedung Jami'ah Sjubban Mu.slimin (Pusat Perhimpunan Pemuda Islam), 16orang lelaki Arab berkumpul. Seorang bekas iMenteri Pertahanan. seorang dekan pada sebuah uni versitas, beberapaulama,dan beberapapolitisi. Merekameng enakan jas warga gelap. Sebagian berjubah dan berpenutup

K

kepala.

Hari itu merupakan detik yang penting dalam sejarah hu bungan Mesir-Indonesia. Hari itu ke-16 wakil organisasisosial dan politik Mesir tersebut mendirikan Lajnatud Difa'I 'an Indonesia (Komite Pembela Indonesia), sebuah organisasi yang menghimpun dukungan rakyat Mesir bagi kemerdekaan Indonesia. Indonesia memang baru lahir dua bulan sebelum nya.Sebagai bayi yang masih merah,dukungan internasional merupakan sesuatu yang dibutuhkan.

Salah satu anggota Komite Pembela Indonesia adalah Taufik Syawi, ulama dan cendekiawan dari Ikhwanul Muslimin.

Sebagai organisasi yang salah satu tujuannya adalah melawan kolonialisme Barat. Ikhwan menaruh perhatian pada Indo nesia. Adalah Hasan al-Banna. pendiri Ikhwan. yang menemui Sutan Syahrir dan H.Agus Salim ketikakeduanyaberkunjung ke Mesir.

Itulah persinggungan pertama Ikhwan dengan Indonesia.

Organisasi sosial yang berdiri pada 1928 ini dinilai punya pengaruh besar bagi gerakan keislaman di dalam negeri. Saat ini gerakan halaqah(pengajian) yang berkembang di kampuskampus banyak mengadopsi mctode gerakan dan pendidikan Ikhwan. "Ikhwan telah memberikan inspirasi bagi tumbuhnya gerakan Islam di Indonesia." kata Hidayat Nur Wahid. Presi den Partai Keadilanâ&#x20AC;&#x201D;partai yang anggotanya kebanyakan 82

UI. ITB, atau IPB. Belakangan, model gerakan ini berkem bang pula di kampus-kampus swasta dan berbagai akademi.

Ciri yang melekat pada gerakan halaqah adalah pengajianpengajian yang intens. Setiap anggota dibina dalam sebuah kelompok kecil. Kelompok yang satu menyadari adanya ke lompok lain, tapi umumnya tidak mengetahui keberadaan struktur di atasnya. Kepada setiap anggota, ditanamkan ke sadaran belajar dan berdakwah. Setiap anggota yang sudah dinilaimampubisa mengembangkan pengajianserupadengan merekrutanggota baru. "Ciri gerakan ini adalah pada dibangunnya rasa persaudaraan." kata Hidayat Nur Wahid.

Gerakan ini memandang Islam sebagai sebuah jalan hidup yang menyeluruh.Ide ini sejalan dengan pemikiran al-Banna. yang mengkritik ulama Islam sebelumnya yang dinilainya hanya menerapkan Islam sepotong-sepotong. Dalam sebuah bukunya yang termasyur, Mawaqifuhu fi ad-Da 'wall wa atTarbiyah, al-Banna mengatakan bahwa Islam adalah akidah,

syariah, din (agama). dan daulah (negara).

Di level praktis. spirit Islam kaffah (menyeluruh) diprak tekkandengan menerapkan etika Islam dalam semua segi ke hidupan. Pada periode inilah fenomena jilbab mulai tumbuh di Tanah Air. Hubungan muda-mudi juga diatur. Dalam setiap pertemuan. misalnya, tempat duduk perempuan dipisahkan dengan jemaah laki-laki.

Takjarang penerapan etika inijuga mendatangkan masalah.

Pesta perkawinan jemaah halaqah yang memisahkan tamu laki-laki dan perempuan. misalnya. mendatangkan protes dari orang tua pengantin. Bentrokan "antarbudaya" ini berlangsung terus hingga akhir dasawarsa 1990.

Karena "tampak luar" yang berbeda dengan anggota ma syarakat lain, halaqah kerap dinilai sebagai gerakan yang ter tutup dan eksklusif. Apaiagi jemaah halaqah umumnya me nerapkan tafsiryang seragam terhadap Islam. Pemikiran-pe-

TEMPO, 30 SEPTEMBER 2001

SEBUAH WAJAH TEDUH mikiran alternatif seperti yang ditawarkan Nurcholish Majid atau sarjana-sarjana Barat seperti John L. Esposito atau Anne Marrie Schimmel dipandang sebagai sebuah pemikiran sekuler yang hanya akan menyempitkan peran Islam.

Waktu berlalu, hingga tibanya masa kebebasan politik seiring jatuhnya Soeharto. Gairah berdemokrasi tumbuh dan partai-partai bermunculan. Para aktivis Islam kampus itu ke mudian mendirikan Partai Keadilan.

Pembentukan partai ini mula-mula mendatangkan debat yang keras dalam internal gerakan. Bukan hanya karena— dibandingkan dengan partai lain seperti PDI-P ataupun PKB—Partai Keadilan belum punya banyak massa. tapi juga karenapolitikdinilai bisa meluruhkan etika Islam yang selama inisudahsuburtertanam.Tapi perdebatanini berakhirdengan keputusan bahwapartai tetapharus didirikan."Kami generasi yang muneul di masa Orde Baru yang tak punya tradisi berpolitik.Setelah lama kami pikirkan. akhirnya kami putuskan politikharusdimulaidari (gerakanIslam) kampus.*' kataAnis Matta tentang kelahiran partainya.

Dugaan bahwa Partai Keadilan (PK) tak akan mendapat banyak kursi memang terbukti. Dalam Pemilu 1999. partai itu hanya berhasil mendapat tujuh kursi di parlemen atau ku rang dari dua persen suara. Untuk menguatkan posisinya. PK lalu bergabung dengan Partai Amanat Nasional dalam membentuk Fraksi Reformasi serta menjadi barisan penguat Poros Tengah. yang kemudian mengantarkan Abdurrahman Wahid ke kursi presiden.

Di parlemen. dengan kursi yang minim, PK memang tak bisa berjalan sendiri. Ia harus berkompromi dengan realitas politik yang tak selalu sejalan dengan nilai-nilai yang mereka imani. KetikaAbdurrahaman Wahidjatuh, PK. misalnya, ada lah partaiyang mendorongdipilihnya Megawati sebagai pre siden baru. Padahal partai ini termasuk yang tidak setuju dengan kepemimpinan perempuan di dalam negara.

Kompromi memang harus'dilakukan. "Sebenarnya dalam

purifikasi Islamterkandung juga nilai-nilai kompromi. Kami memilihMega karena dialah orang yang saat ini memberikan harapan kepada Islam," kata Hidayat.

Bagaimanareaksi massa di level bawah? Beberapa aktivis

PK menyatakan bahwa reaksi negatif memang muneul. tapi umumnya bisa diatasi. "Setiap partai selalu punya masalah dengan massanya. Itu bukan hanya khas PK," kata Hidayat lagi.

Tapi. betulkah PK dan komunitas halaqah adalah satu-satunyapenjelmaan Ikhwanul Muslimin di Indonesia?Tampaknya lidak. Pada 1980-an. pengajian serupa juga pernah clikembangkan Imaduddin Abdurrahim. aktivis Islam dari Institut Teknologi Bandung. Hal serupa juga pernah dilakukan Toto Tasmara. ulama yang kini aktif mengembangkan pesantren.

Yangjelas-jelas membawa nama Ikhwanul Muslimin dalam organisasinya adalah Husein Al Habsyi. Kiai yang pernah ditahan karena kasus peledakan Candi Borobudur itu men dirikan Ikhwanul Muslimin Indonesia (Ikhmi) pada 17Sep tember 1992. Hussein mengaku bahwa program Ikhmi adalah pengentasan kemiskinan dan kebodohan. Selain itu. ia juga melatih Jumadulloh Ikhwanul Muslimin—pasukan paramililer yang bisa dimanfaatkan untuk melawan penindasan ter hadap umat Islam. "Laskar ini dilatih untuk membantu kaum muslimin di mana saja yang ditindas." kata Husein. Dalam aksi massa menentang pemerintahan Abdurrahman Wahid beberapa waktu lalu. pasukan ini juga turul serta.

Meski Ikhwanul Muslimin tumbuh dengan berbagai varian, Amien Rais meragukan Ikhwan adadi Indonesia. Ketua MPR yang pernah menulis tentang Ikhwanul Muslimin itu melihat gerakan ini tak akan tumbuh subur di sini. Sebabnya adalah Indonesia telah memiliki organisasi yang lebih cocok dengan budaya lokal. seperti NU atau Muhammadiyah. "Saya kira pengaruhnya lebih eenderung pada bacaan saja. Kalau betul masuk pada tahun 1980-an. tentu sekarang sudah kelihatan bentuknya," kata Amien. Bagaimana dengan PK? "PK bukan penjelmaan Ikhwan. PK jauh lebih modern dari Ikhwan." tuturnya lagi.

Mungkin Amien benar. Terlepas dari ada atau lidaknya pengaruh Ikhwan di Indonesia, komunitas yang mengaku mengadaptasiide-ide Ikhwan tampaknya harus memperhati kansatuhal.Yaitu. budayalokalharusdipertimbangkan dalam penyebaran Islam. Itu jika mau bertahan lama.

AtitZulkilli, Arif Kuswatdono, Levi Silalahi,Hani Pudjiarti

B*rv< i »,SJ|.i

"RV

TEMPO, 30 SEPTEMBER 2001

85

Jamal al-Banna:

"IKHWAN SELALU DITINDAS PEMERINTAH" SYART JAISH (Jalan Tentara). yang terletak di Abbassiyyah, Kairo. terlihat hiruk-pikuk seperti biasa nya. Di sebelah kanan dan kiri jalan. terlihat bangunan tua dan bioskop di sana-sini. Siapa mengira bahwa di kawasan inilah Dr. Jamal al-Banna menetap. Jamal al-Banna adalah adik kandung Hasan al-Banna. pendiri Ikhwanul Mus limin. Di rumah itu pula. Hasan al-Banna pernah berkantor saat ia masih aktif memimpin jamaah Ikhwanul Muslimin.

Hasan al-Banna lahir pada 1906 dan mendirikan Ikhwanul Muslimin pada 1928, saat masih berusia 22 tahun. Hasan alBanna dan Ikhwanul Muslimin idenlik dengan gerakan radikal Islam, eksklusif. yang mengembangkan konfrontasi terhadap dunia di luar Islam. Tapi, menurut Jamal, anggapan itu tidak sepenuhnya benar. "Syaikh Hasan al-Banna tidaklah keras seperti yang dianggap oleh publik." ujar Jamal.

Meski Jamal sangat dekat dengan abangnya. Hasan alBanna, ia mengaku berseberangan dengan beberapa pemi kiran Ikhwan. Jamal al-Banna lahir pada 1920 di Kota Mahmudiyya, Provinsi el-Bakhira. Jamal adalah putra bungsu Syaikh Abdurrahman al-Banna. seorang ulama Al Azhar. Ia adalah seorang doktor lulusan Jami'ah Qahirah (Universitas Kairo). Jamal lebih banyak menghabiskan waktunya sebagai guru dan sebagai dai, kemudian lebih berkonsentrasi sebagai pemikir dan penulis. Kebanyakan bukunyaditerbitkan sendiri.

Saat koresponden TEMPO di Kairo. Zuhaid el-Qudsy, menemuinya, Jamal tengah membaca di perpustakaannya yang luas. Sembari menikmati hidangan teh pada suatu sore, Jamal al-Banna menjawab semua pertanyaan TEMPO tentang Ikhwanul Muslimin dan pemikirannya tentang Islam. Berikut petikannya.

Bisa Anda ceritakan kedekatan Anda dengan Syaikh Hasan al-Banna ?

Saya adalah anak bungsu dari keluarga Abdurrahman alBanna. Perbedaan usia saya dengan Syaikh Hasan al-Banna kurang-lebih 14 tahun. Ketika saya duduk di kelas satu Ibtidaiyyah di Ismailiyyah. beliaulah yang menjadi guru saya, baik di rumah maupun di sekolah. Masa-masa itu sangat terkesan dalam hati saya.

Orang melihat Ikhwanul Muslimin sebagai gerakan militan. Bagaimana dengan Hasan al-Banna?

Bagi saya, Syaikh Hasan al-Banna tidaklah keras seperti yang dianggap oleh publik. Ia adalah seseorang yang mem punyai pandangan inklusif dan egaliter. sekalipun beliau yang menjadi peletak dasar sekaligus otak organisasi Ikhwan. Ia adalah orang yang sangat cerdas. Bayangkan. dalam umur yang begitu muda sudah hafal Quran dan Hadis. Kaidah pen ting Ikhwanâ&#x20AC;&#x201D;yaitu"Nata'awamtjimaitiafaqna. waiiatruku 86

jima ikhialaj'na" (kita saling bekerja sama atas apa yang telah kita sepakati. dan meninggalkan apa yang menjadi perbedaan di antara kita)â&#x20AC;&#x201D;adalah hasil pemikiran beliau yang luwes dan inklusif, setelah melihat kenyataan bahwa ikhtilqf(perdebatan) dalam masalah fikill terns terjadi, sementara rakyat tertekan akibat imperialisms Barat.

Bagaimana pandangan Anda tentang Ikhwanul Muslimin?

Harus diakui. Ikhwanul Muslimin adalah gerakan dakwah yang besar. Ikhwan bukan seperti gerakan dakwah lain. Dalam memahami agama, Ikhwan tidak selengah-setengah. Dalam pandangan mereka. Islam adalah syamil(lengkap). Islam adalah agama sekaligus juga negara. ibadah dan jihad, syariah yang mengatur kehidupan manusia di bidang pendidikan, sosial. ekonomi. ataupun politik. Tak mengherankan bila anggota Ikhwan hingga sekarang terus bertambah dan tak pernah mengalami kemandekan. Ikhwanul Muslimin bergerak di berbagai lini.

Bukan berarti Ikhwan tanpa masalah. Sebagai oposisi.

Ikhwan selalu ditindas pemerintah. Namun. karena Ikhwan

memiliki jaringan yang kuat dan dukungan penuh dari ma syarakat. pemerintah lak mampu menghentikan laju Ikhwan.

Sekalipun Ikhwan merupakan organisasi besar, ia juga punya kekurangan. Kelemahan Ikhwan adalah perubahan arah gerakan dari inklusif menjadi eksklusif. bahkan eenderung ekstrem, meski hal ilu akibat besarnya represi pemerintah.

Sejak kapan Ikhwan berubah dari inklusif menjadi eksklusif dan apa penyebabnya? * Perubahan itusetelah meninggalnya Syaikh Hasan al-Banna.

Tepatnya ketika Sayyed Qutb kembali dari AS dan menjadi pemikir gerakan Ikhwanul Muslimin pada 1952.Tapi, sebelum masuk Ikhwan pun. Sayyed Qutb dikenal keras mengkritik pemerintah. Beberapa pakar mengatakan, Sayyed Qutb-lah yang memiliki andil besar dalam konllik Ikhwan dengan pemerintah. Padahal hal itu tidak benar.

Ikhwan bersikap keras terhadap pemerintahan Mesir ketika itu, di antaranya karena pengkhianatan pemerintahan Presiden Gamal Abdul Nasser setelah berhasil melakukan revolusi dan

mengganti penguasakorupdan bobrok. Tanpabantuan Ikhwan. revolusi mungkin takberhasil.Tetapi, setelahberhasil. terjadilah perbedaan pemikiran yangmencolok antaraNasserdanIkhwan yang diwakili Sayyed Qutb. sehingga muneul pertentangan

TEMPO, 30 SEPTEMBER 2001

SEBUAH WAJAH TEDUH danbentrok fisik antara anggota Ikhwan dan pihak keamanan.

Sejak itulah pemerintah menindas: dari pembubaran Ikhwan, penangkapan. penyiksaan. pemenjaraan. hingga hukuman mati.

Ikhwan dianggap sebagai gerakan Islam fundamental is yang membahayakan negara.

Bagaimana Ikhwanul Musiimin, yang cenderung eksklusif, berhadapan dengan kemajemukan partai politik di Mesir yang berarti mau tak mau harus bekerja sama dengan partai lain?

Saya yakin tidak ada masalah mengingat Ikhwan dengan kaidahnya. Nata 'awanu jima ittafaqna, wa natruku jima ikhtalafna, bisa beradaptasi dengan kemajemukan partai di Mesir. termasuk bekerja samadengan partai lain.

Bagaimana Ikhwanul menghadapi pluralitas masyara kat Mesir?

Anggota Ikhwan dibimbing dan diarahkan sehingga siap dalam menghadapi pluralitas.

Menurut Anda, bagaimana pandangan Islam tentang pluralitas?

Banyak orang mengira bahwa. dalam masyarakat Islam yang bertauhid. tidakadanidhom (hukum) lainkecuali hukum Quran.

Pandangan seperti ini salah. Sebab. ketauhidan (keesaan) hanyalah milik Allah. Katakan Allah Mahakuasa. Maka. itu

berarti hanya Dia yang berkuasa atas segalanya. Jika tidak demikian. dianggap syirik. Apayang ditempuh pemikir Islam, misalnya al-Maududi ataupun Sayyed Qutb, yang menyatakan bahwa membentuk masyarakat Islam harus dengan visi dan tujuan yang sama, termasuk salah satunya lewat hizb (partai) yangsama, yaitu partai Islam, menurutsaya itu salah.

Kenapa?

Karena Allah memberikan kebebasan bagi manusia dalam beragama. seperti yang difirmankan dalam Quran, "Wa law sya-a rubbuka laja'ala an-nasa iimmatan wahidah" (jikase-

andainyaTuhanmu mcnghenilaki, maka sungguh akan dijadikan manusia umat yangsatu). Tapi ternyata kan tidak. Makanya, Islam mengakui pluralisme. Jikadiakui, harus ada sikap saling menghargai. Kita takbisa datang keorang Nasrani dan mengatakan kitalebih baik, surga buatorangIslam dan neraka buat orang kafir, Nasrani, dan Yahudi. Kok, berani sekali kita

berbicara semacam itu. Apakah kita yang mempunyai kunci surga atau neraka sehingga bisa memasukkan dan mengeluarkan siapa yang kita ingini? Itu kan urusan Tuhan.

Tak pantas kita mencampuri. Itulah permasalahan riil dakwah kita.

Lalu, bagaimana menghadapi orang yang mempunyai pah:mi seperti itu?

Yang pertama kali kitalakukan adalah membuka pikiran dan wacana mereka. Harus ada dialog persuasif.

Menurut Anda, bagaimana arti oposisi dalam Islam?

Sikap oposisi sebenarnya manifestasi tugas seorang muslim. yaitu amar makruf nabi numgkar (menganjurkan yang baik. menjauhi yang buruk). tanpa memandang siapa obyeknya.

Kepada penguasa yangzalim,juga dilakukan amar makrufnahi mungkar. Itulahjihad.

Hal itu kan yang menyebabkan Ikhwanul Mu.slimin dimusuhi?

Ya. itulah perjuangan. Jangan pernah mengenai kata menyerah. Kalau pemerintah membubarkan partai. dirikan lagi partai baru. Atau. beralih ke bidang lain. Pokoknya ternsber juang danherjuang. Masalahnya. pasti adaorang yang tergesalergesa. Memangnya mengubali masyarakat hanya mcmbuiuhkan empat-lima tahun? Ma yanfas (tidak mungkin)!

Bagaimana pendapat Anda tentang upaya berlakunya hukum syariah?

Oiberlakukannya hukum syariah tidak lepas darirakyat. Kita tidak bisa mcmberlakukannya begitu saja, tanpa adakeinginan da i rakyat. Bukan dari level atas kita berjuang. seperti halnya Ikhwan. melainkan dari rakyat. Tanpa dukungan dari masyarakat. hukum syariah ilu bukan apa-apa.

Apa pandangan Anda tentang salah satu prinsip Ikhwanul, semisalal-Isalainu dimm wadaulat, ibadatim wa jihad (Islam adalah agama dan negara, memperjuangkan keduanya sebagai ibadah atau jihad)?

rerus terang saja. saya berbeda dengan Ikhwan tentang ini.

Sayacenderung keal-lslamu dimm walummat (agama ituun tuk umat). Sebab. al-lslamu dimm wa daulat lebih berorien-

tasi pada kekuasaan ketimbang pada umat. Sedangkan allslamu dimm wal ummat adalah manifestasi demokrasi. karena

semuanya di tangan rakyat. termasuk soal naiknya wanita sebagai pemimpin. yang mencuat beberapa waktu lalu.

Bagaimana pendapat Anda tentang wanita memimpin negara?

Sahsajawanita menduduki pospenting dalam pemerintahan, bahkan presiden sekalipun. selama wanita itu memiliki kelebihan dan kemampuan menjalankan tugas dengan baik.

Sayaterkejut ketika mendapati kasus Dr. Nawal Sa'dawy dan Dr. Nasr Abu Zeid. Itu adalah pembelengguan kebebasan. terutama kebebasan beipikir. Apa yang telah diputuskan oleh Mufti Jumhurriya, Dr. Faridh Wasil. sangat memalukan Islam sebagai agama yang sangat menghormati kebebasan. khususnya kebebasan berpikir.

Salat led

warga Kairo.

TEMPO, 30 SEPTEMBER 2001