Grani misli 49

ЕЖЕКВАРТАЛЬНЫЙ НАУЧНО-ПОПУЛЯРНЫЙ И ДУХОВНО-ПРОСВЕТИТЕЛЬСКИЙ ЖУРНАЛ

ЯНВАРЬ-МАРТ 2017 №1 (49)

В ЧАСТНОЙ 4 ТОЛЕРАНТНОСТЬ И ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ

13 РАЗМЫШЛЕНИЯ НАД АЛЬТРУИЗМОМ ЛИЧНОСТИ 28 СВОБОДА И НРАВСТВЕННАЯ

33

12+

ОТВЕТСТВЕННОСТЬ СТОЛЕТИЕ МОЕЙ МАНИ, ИЛИ ЭФФЕКТ «БАБАЦЬКИ»

КОЛОНКА РЕДАКТОРА

К

ак писал в своей «Оп-

тике» знаменитый английский физик Исаак Ньютон, «первоначальное устройство таких чрезвычайно искусных частей животных, как глаза, уши, мозг, мускулы, сердце и прочее, также инстинкт зверей и насекомых, – все это не может быть произведением чего-нибудь другого, кроме Мудрости и Искусства Могущественного, Вечно Живого Деятеля, Который, будучи во всех местах, может двигать телами, и, таким образом, образовать и преобразовать части мира гораздо легче, чем мы можем двигать по нашей воле частями нашего тела». Да, восход Солнца, сияние Луны, великолепие небесного свода, грандиозность и гостеприимность шатра под названием «Земля», неповторимая сложность и грациозность человеческих тел – все это знамения существования и значимости Высшего начала всего и вся, мыслящей, живой, целеполагающей Альфы и Омеги бытия. Раз так… Испытания, перепадающие на долю каждого из нас, становятся прямым проявлением Его милости и милосердия. «Что потерял тот, кто обрел Его, и что приобрел тот, кто потерял Его?»

– вопрошал когда-то знаменитый суфий Атауллах аль-Искандарани. Главное, чтобы трудности не отражались в зеркале наших эмоций, ведь в этой Вселенной, по сути, нет ничего, кроме Любви и Милосердия. «То, что мы называем «злом», есть лишь необходимое мгновение в нашем бесконечном развитии» – писал философ-экзистенциалист Ф. Кафка. Стало быть, любое зло, что не получает власть над нашим сердцем и волей к оптимизму, есть некое добро, укрепляющее и вдохновляющее, подвигающее и закаляющее. Ведь в этой Вселенной балом правит красота! «Грани мысли» в очередной раз окунают читателей в ослепляющие красоты этого мира, красоты, которые мы часто перестаем замечать по причине мирских сует и нескончаемых амбиций на-

шего «Эго». Как всегда, мы также совершаем экскурс в жизни святых людей и вообще в историю мира, а также верим, что строфы священных книг ничуть не обветшали вместе с веками и эпохами; напротив, в свете научных сведений об устройстве мира они обретают еще большую глубину и пользу. Итак, первая статья номера, принадлежащая перу М. Рамизова, о том, что прощение и сострадание есть сам стержень жизненной философии Пророка Мухаммада (с.а.с.) и суть исламского миропонимания. «Моя милость опережает Мой гнев» – так сказал о Себе Всевышний в одном из своих откровений, ниспосланных Пророку. Затем наш взор обращается на чудо, к которому мы так привыкли, что перестали считать таковым – природе. «Только поверхностное знание природы может отводить нас от Бога, более же глубокое и основательное, напротив, возвращает к Нему» – отмечал основоположник идеи научного метода, английский философ Фрэнсис Бэкон. Посему и рассказывает А. Адамом в своей статье о чудесном строении человеческой ДНК. Чем больше мы способны расшифровывать свои собственные генетические коды, тем больше у нас становится шансов дать «биосоциологические» ответы на вопросы «откуда мы» или «кто мы» и еще раз восхититься мощью и силой Творца. А. Усманова показывает чудо кровеносных сосудов человека, великолепно обслуживающих 100 триллионов клеток нашего организма. У взрослого человека количество этих уникальных сосудов, способных «поставлять» клеткам все необходимые вещества и уносить все ненужные, достигает миллиардов. Прекрасно продумано не только то, как они помогают клеткам, но и то, как они могут защитить себя против таких неприятностей, как повышенное кровяное давление. Если, конечно же, человек ведет правильный образ жизни и не преступает граней… М. Фаттахова говорит об уникальном устройстве, спроектированном божественными Знанием

и Мудростью в задних конечностях бразильской земляной блохи, и позволяющим ей осуществлять грандиозные для своих размеров прыжки. Устройство стало источником вдохновения для ряда технологов. С. Огретим рассказывает о том, что принципы ньютоновской физики – к примеру, закон инерции – вполне могут быть применены в целях… совершенствования методов и техник преподавания. Социальная тематика, затронутая в начале номера, находит свое продолжение в статье А. Фролова об истории и значении понятия «альтруизм». В ней показывается, что исламское миропонимание альтруистично по своей сути, и что представления об альтруизме у лучших представителей европейского Ренессанса и Просвещения замечательно резонируют с идеями исламских первоисточников. В статье Т. Махаматова говорится о том, что индивидуальные свободы всеже имеют свои границы; нельзя забывать, что существуют не только права, но и обязанности индивидуума по отношению к своему социуму. М. Титаренко рассказывает о том, что мы можем ждать от нынешнего столетия в плане нравственности и воспитанности его представителей. С достоинством воспитать последних с учетом того, что эгоизм и «показуха» стали восприниматься некой нормой, есть задача, неосуществимая без слаженных коллективных усилий. Не обделена вниманием и психология – Х. Лукманов, говоря о работе нашего подсознания, отмечает, что оно впитывает абсолютно все – и плохое, и хорошее. Ценности, поведение, привычки – все это так или иначе регулируется именно подсознанием; такие методики, как «двадцать пятый кадр», действительно воздействуют на наше мировосприятие. Н. Хайруллин в своей истории повествует о том, как разговоры между родителями воздействуют на психику ребенка; он всячески подчеркивает огромную важность родителей как ролевых моделей для своих детей. Раздел медицины представлен статьей М. Арсланова, рассказываю-

щей о важном периоде, следующим за исчезновением у больного человека основных симптомов болезни вплоть до его полного восстановления. В этот момент человек должен уделять своей диете огромное внимание и предпочитать легкоусвояемую еду, молочные и злаковые продукты. Самое интересное здесь это то, что советы современной медицины весьма схожи с советами жившего более тысячи лет назад Пророка Мухаммада (с.а.с.). Да, «Грани» еще раз заставляют нас окинуть взглядом весь мир и узреть знамения-«аяты» Вселенной. Раз так, то те социальные потрясения и перевороты, что так часто (и особенно в последнее время) происходят в современном мире, перестанут быть мучениями, обратившись в насыщенные мудростью и назиданием послания свыше. Ведь писал же, в конце концов, английский мыслитель Томас де Квинси о том, что «либо человек должен страдать и бороться, достигая тем самым еще большей глубины мировосприятия, либо взор его будет поверхностен, а ум лишен интеллектуального озарения». И даже согласно исключительно математическому методу дифференциального исчисления, принадлежащему знаменитому немецкому мыслителю Г. Лейбницу, максимум блага может существовать только и только при наличии его минимума, т.е. зла. Без одной-двух болезней мы не поймем ценность нашего каждодневного здравия, без нескольких часов ночи мы не осознаем прелесть дневного света… Молитва вам всем и привет!

СОДЕРЖАНИЕ

4 9 13 18 22 25 26 28 30 33 37 40 42 46 48 50

СОЦИОЛОГИЯ /// ТОЛЕРАНТНОСТЬ В ЧАСТНОЙ И ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ / М. Рамизов

БИОЛОГИЯ /// КНИГА ЖИЗНИ И СОЦИОБИОЛОГИЯ / А. Адамов

СОЦИОЛОГИЯ /// РАЗМЫШЛЕНИЯ НАД АЛЬТРУИЗМОМ / А. Фролов ЗДРАВООХРАНЕНИЕ /// ПИТАНИЕ В ПЕРИОД ВЫЗДОРОВЛЕНИЯ / М. Арсланов ОБРАЗОВАНИЕ /// РОЖДЕНИЕ ФИЗИЧЕСКИХ ПРИНЦИПОВ ФИЛОСОФИИ ОБРАЗОВАНИЯ / С. Огретим СТИХИТВОРЕНИЕ /// ЛИШЬ БОГУ НУЖНО ПОСВЯТИТЬ ЖИЗНЬ НАШУ БЕЗ ОСТАТКА! БОГОСЛОВИЕ /// СТРАСТЬ ИЛИ ЭКСТАТИЧЕСКАЯ ЛЮБОВЬ СОЦИОЛОГИЯ /// СВОБОДА ЛИЧНОСТИ И НРАВСТВЕННАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ / Т. Махаматов

ХИМИЯ /// СПОСОБ ИЗБЕЖАТЬ ГНИЕНИЯ: ОТКРЫТОСТЬ / К. Ихсанов СОЦИОЛОГИЯ /// СТОЛЕТИЕ МОЕЙ МАНИ, ИЛИ ЭФФЕКТ «БАБАЦЬКИ» / М. Титаренко МЕДИЦИНА /// РЕЛЬСОВАЯ СИСТЕМА В НАШИХ ТЕЛАХ / А. Усманова БИОТЕХНОЛОГИЯ /// НАНОТЕХНОЛОГИИ В ПЕСЧАНОЙ БЛОХЕ / М. Фаттахова ПСИХОЛОГИЯ /// ПОЧЕМУ ВАЖНО ПОДСОЗНАНИЕ? / Х. Лукманов ЭССЕ /// ЯБЛОКО ОТ ЯБЛОНИ НЕДАЛЕКО ПАДАЕТ / Н. Хайруллин ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ /// ПОЗИЦИЯ ВЕРУЮЩЕГО ПО ОТНОШЕНИЮ К БОРЬБЕСО ЗЛОМ

НАУКА И ТЕХНИКА ///

/01/ НОВОЕ ЗНАЧЕНИЕ ТЕРМИНА "ПТИЧИЙ МОЗГ" /02/ БАКТЕРИИ В КАЧЕСТВЕ «СОСУДОВ С ВАКЦИНОЙ» /03/ БУМАЖНАЯ МИКРОБНАЯ ТОПЛИВНАЯ ЯЧЕЙКА ГЕНЕРИРУЕТ ЭНЕРГИЮ БЕЗ ПОТРЕБЛЕНИЯ ТОКА

Журнал “ГРАНИ МЫСЛИ”, Январь – Март 2017 № 1 (49) УЧРЕДИТЕЛЬ И ИЗДАТЕЛЬ ООО Издательство “Золотой лист” Главный редактор...............: А. Гусейнов Зам. главного редактора....: А. Сверчков Художественный редактор.. : С. Максимов Редакционный совет...........: А. Гусейнов А. Сверчков А. Сергеев Т. Махаматов В. Шулаев Корректоры.........................: О. Зверькова Е. Давыдова Коммерческий директор.....: Т. Калимуллин Зам. комм. директора.........: А. Ибрагимова Дизайн и верстка................: Информационное агентство REGNUM

АДРЕС РЕДАКЦИИ Россия, 117342, г. Москва, ул. Бултерова, д. 17Б, пом. XI Телефон: +7 (495) 532 4919 granimisli.ru • гранимысли.рф Журнал зарегистрирован в Министерстве РФ по делам печати, телерадиовещания и средств массовых коммуникаций. Регистрационный номер: ПИ №ФС 77-65683 от 13.05.2016

© ООО Издательство “Золотой лист” Место издания: Отпечатано в типографии "Типография ТВОЛИМЕДИА", 109518 г. Москва, 1-й Грайвороновский переулок, 20. Цена: В России и странах СНГ - цена договорная

• Все права защищены.

• Все печатные и иллюстративные материалы, если это не оговорено дополнительно, являются собственностью журнала “ГРАНИ МЫСЛИ”.

• При использовании материалов номера ссылка на редакцию обязательна.

• Редакция оставляет за собой право не возвращать присланные материалы. Ответственность за статьи, опубликованные в журнале, несут авторы.

• Статьи, мнения и пожелания к редакции направлять по адресу: granimisli@gmail.com • Редакция не несет ответственности за достоверность информации, содержащейся в рекламных объявлениях.

СОЦИОЛОГИЯ М. РАМИЗОВ

ТОЛЕРАНТНОСТЬ В ЧАСТНОЙ

И ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ

Т

олерантность отнюдь не изобретение современности. Ее провозвестниками были еще первые пророки, так как их Учителем был Сам Всевышний (безгранично милостивый и милосердный), хотя говорить о том, что Всевышний «толерантен» неуместно, источником толерантности является священное качество Всевышнего «афв-у сафх» (прощение и снисходительность), подразумевающее прощение грехов, милосердие

4

и щедрость, снисходительность по отношению к множеству человеческих недостатков. Среди упоминаемых в Священном Коране встречается ряд имен Господа, самые употребляемые те, которые подчеркивают и раскрывают это качество: Гафур (Прощающий), Рахим (Сострадающий и Милостивый), Саттар (Покрывающий все изъяны), Афув (Тот, чье прощение не знает границ). «Золотым временем» в истории человечества, когда толерантность была воплоще-

на в жизнь, принято считать самым совершенным период под названием Аср-ы Саадат (Век счастья). Конкретизируя эту тему, приведем несколько ярких примеров из истории того прекрасного времени. КРАСНОРЕЧИВЫЙ ПРИМЕР ПРОЩЕНИЯ В случае, вошедшем в историю под названием «Случай клеветы», на достопочтенную Аишу (р.а.), супругу Пророка Мухаммада (с.а.с.), гордости всего человечества и матери мусульман, лице-

меры (мунафики) подло пытались очернить страшной клеветой. Известно, что Аиша занимала особое место среди целомудренных жен Пророка. Она была одной из немногих, кто смог бы продемонстрировать пример идеальной жены, верной исключительно своему мужу, в тот сложный период. Пророк Мухаммад (с.а.с.) был единственным мужчиной в жизни целомудренной Аиши, для которой честь была превыше всего. Но именно она и стала жертвой злого умысла мунафиков, которые решили в то время любыми средствами опорочить безупречную честь этой женщины. Как ни прискорбно, но среди самих мусульман оказались люди, которые поверили наветам лицемеров и пошли у них на поводу. Одним из них был Мистах ибн Усаса (лучше бы я не упоминал его имени), дальний родственник Абу Бакра (самого близкого друга Пророка и одновременно отца Аиши (р.а.)). Это настолько огорчило Абу Бакра, что он поклялся больше никогда и ни в чем не помогать этому человеку, не поддерживать его материально. Обет Абу Бакра – воплощение добродетели, преданного друга милостивого Пророка (с.а.с.) – был заблуждением, суть которого раскрывалась в ниспосланном 22-ом аяте суры «Нур», который гласит следующее: «И пусть щедрые и обладающие достатком среди вас не клянутся, что не будут оказывать помощи родственникам, беднякам и покинувшим свой дом [для борьбы] на пути Аллаха. Пусть они прощают и извиняют [их]. Разве вы не хотите, чтобы Аллах простил вас? Аллах – прощающий, милосердный» (Св. Коран, 24:22). Всевышний посредством приведенного выше аята учит нас прощать других подобно тому, как Он – Милостивый

и Милосердный Владыка миров прощает. Также Всевышний на примере Абу Бакра показывает это качество, как одну из особенностей «Коранической морали», т.е. морали совершенного человека. Особенно хочу обратить ваше внимание на последние два предложения аята: «...Разве вы не хотите, чтобы Аллах простил вас? Аллах – прощающий, милосердный» (Св. Коран, 24:22). Определение Аллаха – Архамур-Рахим, то есть милостивый, переводится как тот, чье милосердие не имеет границ. Милосердие самого идеального человека по отношению к милосердию Всевышнего можно сравнить с каплей в огромном океане. Аллах Всевышний, прикрывая наши недостатки, прощает нам все наши погрешности, которые мы делаем вопреки Его предостережениям. Подчеркну слова аята: «Разве вы не хотите, чтобы Аллах простил вас?», поскольку значение их крайне важно. Эти слова могут быть образцом толерантности, ведь Творец, показывая пример прощения, призывает нас к терпению и учит прощать ошибки друг друга. Одним словом, на примере жизни Абу Бакра, исполненной толерантности, Творец демонстрирует нам принципы морали Священного Корана. ПРОЩЕНИЕ – ОДНА ИЗ ОСОБЕННОСТЕЙ БОЖЕСТВЕННОЙ МОРАЛИ В воззваниях пророков, источником которых является божественное начало, ключевым понятием выступает толерантность и афв-у сафв. Более того, человек, призванием которого стало обучение и воспитание, неся истину, сможет достучаться до сердец окружающих лишь в том случае, если его душа излучает открытость и толерантность. Исходя

из человеческой сущности, избежать недостатков невозможно. Последний Пророк (с.а.с.) в одном из своих священных хадисов учит всех нас: «Воплощайте в жизнь Божественную мораль», т.е. олицетворяйте милость, милосердие, прощение, толерантность. Только подумайте, разве милостивый Аллах (велик Он!) не прощает в этом мире, т.е. разве наказывает всех тех, кто Его отрицает, даже тех, кто занимается богохульством? Сколько существует примеров, подтверждающих это! Так, многие, восхищаясь изумительными работами кисти Микеланджело, Пикассо, творчеством Бранкуша и забывая о божественном начале непревзойденного таланта художников, категорически отрицают существование Господа. Такая неслыханная дерзость не заслуживает ни малейшего оправдания. Но Аллах (велик Он!) милостив и всепрощающ, вопреки неблагодарности человека. В подтверждение этого приведем «хадис-кудси» (высказывание Пророка Мухаммада, смысл которых исходит от Всевышнего, а слова от Пророка - прим. ред.) «Моя милость всегда выше моего гнева» (...) и аят из суры Араф (Преграды), в котором Творец говорит: «Моя милость распространяется, объемлет всякую на все вещь - все сущее» (Св. Коран, 7:156). И поистине Аллах (велик Он!) милостив, ибо оберегает и заботится обо всех нас без исключения, его вниманием не обделено и все живое на Земле. Всевышний продолжает обеспечивать всем необходимым даже тех, кто отрицает Его существование. В этом ракурсе можно говорить обо всех больших пророках, но мы ограничимся несколькими примерами из жизни Пророка Мухаммада (с.а.с.). ЯНВАРЬ – МАРТ 2017 5

Речь пойдет о достопочтенном Хамзе (р.а.), одном из наиболее преданных сподвижников Пророка, за что его Мухаммад (с.а.с.) очень любил и чтил. Хамза был очень дорог Пророку. Он приходился молочным братом и дядей по отцу Посланника (с.а.с). Отнюдь не легкой была задача, сжав волю в кулак, отказаться от предпочтений того времени, и сделав шаг навстречу Пророку Мухаммаду (с.а.с.), перейти под его духовную опеку. Помогла Хамзе (р.а.) его решительность и стойкость, как духовная, так и физическая. Подтверждением его исполинской силы может послужить известная схватка с гигантским львом. Так, в то время когда численность мусульман была критически мала, сказать своему племяннику: «Да, я с тобой!» означало больше, нежели просто поддержка. Это было самопожертвование высокого уровня. Безусловно, награда за это тоже высока. И наш Пророк (с.а.с.) щедро вознаградит Хамзу (р.а.) за его героические поступки. Когда Пророк Мухаммад (с.а.с.), известный своим глубоким состраданием и неиссякаемым милосердием, увидел страшную картину после сражения, на его глаза накатились слезы, словно огромные потоки дождя. Во время сражения при Ухуде пало около 70-ти сахабов, и вдвое больше было раненых; женщины остались вдовами, а дети – сиротами. Сердцу Пророка (с.а.с.), исполненному милосердия и любви, не выдержать было такой трагедии. Дети достопочтенного Хамзы (р.а.) и павших смертью храбрых в сражении подошли, дрожа, беспомощные, словно только что вылупившиеся цыплята, к Посланнику (с.а.с.). Не успел он, само воплощение 6

милосердия, подумать: «Я тоже в отместку врагам за подобный поступок...», как аятом «Если вы подвергаете наказанию неверных, то наказывайте таким же образом, как вас наказывали. Но если же вы стерпите [и удержитесь от наказания], то это будет лучше для терпеливых» (Св. Коран, 16:126). Всевышний Аллах, обращаясь к своему Посланнику (с.а.с.), предлагая альтернативу, предопределяет второй вариант, поскольку именно это и есть уровень нашего Предводителя. Поэтому Солнце толерантности и снисходительности – наш Пророк (с.а.с.), сжав горечь глубоко в сердце, выбрал путь терпения. Описанный пример не являлся единственным, ведь на протяжении всей своей жизни Пророк (с.а.с.) демонстрировал исключительную терпимость и толерантность. Он смиренно терпел нечеловеческие пытки и издевательства мушриков (многобожников), а когда Мекка была покорена и представился удобнейший случай наказать мекканцев, которые в свою очередь, учитывая причиненное ими зло, ждали тяжелого наказания, Посланник Мухаммад (с.а.с), еще раз подтверждая свое благородство и чистосердечность, сказал следующее: «Я повторю то, что сказал Юсуф своим братьям. Сегодня я не порицаю вас за ваши поступки. Аллах вас простит, ведь Он всепрощающий. Идите, вы свободны». МЕДИНСКАЯ ПРАКТИКА Основой и источником нашей религии является Коран, ключевое понятие которого составляет терпимость. Коран словно полноводные реки, исходил из уст Пророка (с.а.с.), донося до нас важность понятия терпимости. Поэтому наше понимание терпимости не должно быть другим.

В противном случае, непринятие терпимости означает и непризнание, и непонимание нашего Пророка (с.а.с.). Как видим, толерантность – это важная, неоспоримая основа морали, предпосылки к которой мы находим в Коране и сунне. В этом контексте приведем пример, заслуживающий особого внимания. Это юридический договор, составленный Посланником Аллаха (с.а.с.) сразу после хиджры. Цель договора заключалась в регулировании прав общественной жизни населения Медины, часть которого составляла и еврейская община. Сегодня текст договора доступен, с ним можно ознакомиться; в книге под названием «От парадигмы к загадке» приведен его английский перевод вместе с оригиналом. На сегодняшний день не найти более совершенного соглашения о правах человека, нежели составленный 14 веков назад Пророком (с.а.с.) документ. С Мединским соглашением не сравнятся ни Хельсинкская, ни Страсбургская, ни Гаагская конвенции о правах человека, а ведь это вершины современного права. Неудивительно, что Пророку Мухаммаду (с.а.с.), олицетворению терпимости, удавалось успешно строить отношения с представителями «Ахл-и китаб» - людьми Писания (т.е. иудеями и христианами), более того, он и его община жили мирно и в тесном контакте и с многочисленными «лицемерами» (мунафиками), т.е. людьми, на словах называвших себя мусульманами, но на деле сеявших раздор между людьми. Живым примером может послужить случай, связанный с Абдуллахом ибн Убай бин Селюлем, лидером лицемеров. Когда он был при смерти, Пророк (с.а.с.), ответив согласием на его просьбу, передал свою ру-

башку для использования в качестве савана, несмотря на то, что этот нечестивец всю жизнь был вражески настроен к Пророку (с.а.с.) и был причиной множества смут. Также Посланник Аллаха, сказав, что «Если только Откровение от Господа не возбранит его, то он будет участвовать в заупокойной молитве», проявил уважение к усопшему. Воистину, как возвышен Посланник Аллаха и его пример. ПОТРЕБНОСТЬ ОБЩЕСТВА В ТОЛЕРАНТНОСТИ И НАГРАДА ЗА ТОЛЕРАНТНОСТЬ Существует заблуждение, что толерантность - это состояние, когда человек, находясь под влиянием определенных людей, начинает полностью разделять их взгляды. На самом же деле толерантность - это умение жить в мире с окружающими, принимая каждого таким, каков он есть, т.е. уметь принимать субъективные взгляды и принципы других, но при этом не отказываться от своих. Если мы говорим о своей стране, это место, где исторически проживали представители разных культур и наций. Такое сосуществование разных народностей может иметь две модели дальнейшего развития: первая толерантное и мирное решение всех вопросов, и вторая модель - путь постоянных разногласий. А всем известное утверждение, что человек человеку рознь, это реальность, от которой не уйти. Таким образом, вторая модель развития противоречит принципам священных писаний, ниспосланных Всевышним, и реально сложившейся ситуации. У меня складывается впечатление, что представители вышеупомянутой маргинальной группы, делая подобного рода заявления, вовсе не думают о согражданах своей

страны, а только вредят окружающим, преследуют свои собственные цели. Наше общество сейчас, как никогда, нуждается в толерантности. Можно утверждать, что уже необходимо, чтобы наш народ вновь воспринял толерантность, проникся ею и стал образцом толерантности для всего мира. Ведь у нас есть опыт наших славных предков, посеявших в сердца людей чувство толерантности и благородства. Эта величественная чинара, произрастающая на анатолийской земле, с благословения Господа, снова проникнется толерантностью и, став примером, научит других. В то же время наши граждане и приверженцы ислама, находящиеся в различных европейских странах, могут жить в гармонии и согласии в этих странах, не теряя своих духовных, культурных и национальных истоков только в атмосфере толерантности. Я еще раз вижу необходимость подчеркнуть, что толерантность - это не отказ от своей религии, своих обычаев и традиций, более того - это оптимальный принцип сосуществования, известный с древних времен. Например, Османская держава, будучи государством, верным своим национальным идеалам и духовным традициям, имела довольно налаженные отношения с другими странами мира. И если современный просвещенный, открытый миру человек не сможет достичь даже уровня открытости, толерантности прошлого то, значит, этот человек не понял веяний современности. Поэтому всем нам вместе и каждому в отдельности, семье, обществу необходимо активизироваться на этом пути. К тому же я убежден, что если мы встретимся индивидуально с людьми, выступающими против установле-

ния атмосферы толерантности, то сможем их переубедить. Развивая и укрепляя диалог, мы должны уметь находить точки соприкосновения и строить отношения с представителями всех слоев общества. Ведь Аллах Всевышний больше всего придает значение человеку, любви и милосердию. ЗНАЧЕНИЕ, КОТОРОЕ ПОСЛАННИК АЛЛАХА ПРИДАВАЛ ЧЕЛОВЕКУ Гордость рода человеческого Посланник Аллаха (с.а.с.), исходя из учения Господа, ценил каждого человека, будь то христианин, мусульманин или иудей. Но прежде всего хотелось бы остановиться на грандиозности милости нашего высокочтимого Пророка. Последний Посланник Аллаха является гордостью всего человечества - прекрасным примером для подражания, его душа, образно говоря, «бисмиллях» («во имя Господа», подразумевается «начало» - прим. ред.)

- сотворение всего сущего, а его учение, образно говоря - «фатиха» (первая сура Священного Корана, которая читается в завершении благих деяний). Это сравнение для понимающих суть миссии Посланника Аллаха (с.а.с.) очевидно. Пророка Мухаммада (с.а.с.) мы узнали как человека, свет учения, принесенного им, раскрыл суть сотворения мира и смысл жизни. Поэтому все человечество и особенно мусульмане, представители общины Пророка Мухаммада (с.а.с.), сколько бы ни гордились причастностью Пророка Мухаммада (с.а.с.) к роду человеческому, этого все равно мало. И как сказал один из очень сильно любящих Посланника Аллаха (с.а.с.): «Мы безмерно счастливы, что нам выпала честь быть причастными к гордости рода человеческого». Имея в виду честь, ниспосланную ему Господом, ЯНВАРЬ – МАРТ 2017 7

Пророк Мухаммад (с.а.с.) говорил следующее: «Первым, что сотворил Всевышний Аллах, был мой свет (моей души)». Так как именно Пророк Мухаммад (с.а.с.) является сущностью всего существующего. Если мы сформулируем в соответствии с тасаввуфом, то существование нашего Пророка (с.а.с.) - это и изначальная причина сотворения мира, и его результат. Т.е. согласно этой формулировке мир был создан для того, чтобы пришел в этот мир он - любимейшее творение Господа - воплощение всех совершенных качеств, прекраснейшее «зеркало» отражений качеств и атрибутов Господа. И как метко заметил Имам Алвара: «Скрытой, потусторонней причиной вкушения запретного плода Пророком Адамом (а.с.), вследствие чего он временно покинул рай, послужило пришествие в дальнейшем Пророка Мухаммада (с.а.с.)». И как заметил другой праведник, если бы только Адам (а.с.) знал, к чему приведет его стремление сорвать запретный плод, он бы съел его вместе с корнями дерева, лишь бы приблизить то заветное мгновение - приход любимца Всевышнего. Как это стало очевидным из вышесказанного, личность последнего Посланника Аллаха грандиозна и благословенна. Великодушие нашего Предводителя для нас всегда будет оставаться примером для подражания. Так, он поднялся на ноги в знак уважения, когда мимо по дороге продвигалась иудейская похоронная процессия. На что один из его сподвижников, находившийся рядом, сказал: «О, Посланник, хоронят иудея!» Предводитель миров (с.а.с.), в свою очередь, не изменяя положения своего тела, лаконично ответил: «Но умерший ведь тоже чело8

век». Да упомянем добром всех тех, кто разглагольствуя о правах человека, так и не узнал нашего Пророка (с.а.с.) в этом свете, не осознал его важной миссии на благо человечества! Мне кажется, ответ Посланника Аллаха (с.а.с.) был безукоризненным, к нему нечего добавить, и если мы считаем себя мусульманами, последователями нашего Предводителя, невозможно думать иначе и отступать от его принципов. ТОЛЕРАНТНОСТЬ И ДЕМОКРАТИЯ Для всех, кто выступает против активной деятельности на благо развития толерантности, диалога, было бы неплохо еще раз пересмотреть свою позицию, избавляя сердце и душу от злобы. Ведь демократия - это система, дающая возможность свободно выражать свои мысли и чувства и жить согласно им. Толерантность, в свою очередь, является важным составляющим фактором демократии. В действительности там, где нет толерантности, нет и демократии. В результате отстаивающие демократию вдруг начинают порицать толерантность - одну из главных составляющих этой системы. В демократической стране каждый имеет свободу пользоваться своими правами, однако если ситуация такова, что определенные слои общества будут высказывать свое недовольство по поводу существования непохожих других, при этом заявляя о своей демократичности, неискренность их будет очевидной. Еще раз повторяюсь, что строить демократию без толерантности невозможно. На самом деле, сторонники и приверженцы демократии просто обязаны принимать существование тех, кто не разделяет их взгляды, и должны обладать великодушием, дабы принять каждого непохожего.

В этом контексте следует отметить следующее. Принятие окружающих такими, каковы они есть, не означает уравнивания верующих с неверующими. Согласно нашему мировоззрению, как верующий, так и неверующий обладает соответствующим достоинством и ценностью. Но гордость рода человеческого Пророк Мухаммад (с.а.с.) занимает исключительное место в наших сердцах. Это не означает, что диалог с людьми, имеющими иное представление о Посланнике Аллаха (с.а.с.), невозможен. ТОЛЕРАНТНОСТЬ И БУДУЩЕЕ Несмотря на различия во взглядах и мнениях, мы являемся представителями одного общества, имеющими общие чаяния; и все горести или радости, которые выпадают на нашу судьбу, переживаем вместе. Поэтому у нас много общего, и уже на этом может строиться диалог. Время всех рассудит и покажет, насколько были правы люди, призывающие к толерантности. Я не разделяю мнений дарвинистов, но в этом конкретном случае мне импонирует так называемый закон «естественного отбора», который проявится в данном случае следующим способом: негодующие по поводу толерантности «отсеются». Сторонники толерантности построят мир, основывающийся на принципах толерантности, а выступающие против нее задохнутся в своей злобе и ненависти. И как бы хотелось, чтобы последние остановились и задумались над содеянным, пусть остепенятся, пока их не поглотило болото невежества. Тогда и нам придется горевать об их незавидной участи. Я уже сейчас чувствую боль наших будущих страданий за их участь.

БИОЛОГИЯ А. АДАМОВ

КНИГА ЖИЗНИ И

СОЦИОБИОЛОГИЯ

Б

иологическое предопределение, включающее многие наши особенности от роста до отпечатков пальцев, от цвета глаз до уровня интеллекта и наследственных заболеваний, имеет примерно три миллиарда пар оснований или «букв», содержащихся в 23 парах хромосом. Совокупность всех хромосом, которые содержат генетическую информацию и передают ее из поколения в поколение,

называется геномом. Молекула ДНК, в которой закодирована наша генетическая информация, т.е. геном, состоит из 3.164.700.000 структурных элементов, которые называются нуклеотидами. Большая часть генома (99,9%) у всех людей несет одну и ту же информацию, а оставшаяся небольшая часть отличается. Например, даже у двух братьев или сестер отпечатки пальцев и лица разные. Считается, что 2% генома человека связаны с кодированием белков, и каждый белок возникает путем считывания генов, кодируемых на этом небольшом участке генома. Остальную часть,

назначение которой все еще неизвестно, называют «не кодирующей» или «мусорной ДНК». Исследования, однако, показали, что «мусорная» ДНК, вопреки предположениям о ее бесполезности, также имеет определенное значение, и некоторые ее части придают смысл той части генома, которая занимается кодированием белков. Точно так же как знаки препинания делают предложение или абзац понятнее. Исследования показывают, что нам еще предстоит пройти долгий путь к полному пониманию генома. Чем лучше мы сможем прочитать генную карту, которая является одним из лучших и преЯНВАРЬ – МАРТ 2017 9

краснейших отражений такого качества (сыфата) Всемогущего и Бесконечного Творца, как Таквин (означает создатель, способность создавать), и которая еще называется «Книгой жизни», тем лучше мы сможем понять человеческую страницу из книги мироздания. Человек, открыв для себя собственные генетические коды и расшифровав их, получит возможность еще раз наблюдать великолепие (гениальность) своего сотворения. ПРОЕКТ ГЕНОМА ЧЕЛОВЕКА В 1990-2003 годах проводилось масштабное исследование под названием «Проект «Геном человека» (ПГЧ) при поддержке таких стран, как Америка, Англия, Япония, Германия и Китай, бюджет которого составил 3,8 миллиарда долларов. ПГЧ, который стал одним из значимых проектов в истории науки, привел также к изменениям в общественной, политической, экономической и правовой сферах. Док. Майкл Декстер так отмечает важность ПГЧ: «Прочтение генной карты человека важнее высадки на Луну, потому что эта информация будет сохранять свою важность и полезность до 10

тех пор, пока существует человечество». Целью ПГЧ, который считается одним из наиважнейших достижений последних лет, было определить последовательность около трех миллиардов пар оснований в ДНК, являющейся генетическим паспортом человека, и, определив место генов, образуемых 2-5% этих оснований, создать карту ДНК. Характеры определяются не только парами генов, но также взаимодействиями между генами и миллионами вариаций в кодах ДНК. «Проект «Геном человека» ставил своей целью, определив склонность ко многим генетическим заболеваниям, которые не поддаются лечению, установить места и структуру «вредных» генов и научиться ставить диагноз и лечить такие генетические болезни. Особенно у медицины были большие ожидания от данного проекта. Предполагалось, что расшифровка генетического кода облегчит борьбу с сердечно-сосудистыми заболеваниями, раком, расстройствами нервной системы, инфекциями и другими заболеваниями, возникающими под влиянием окружающей среды. Однако несмотря на то, что проект принес много пользы, включая опреде-

ление того, являются ли те или иные заболевания генетически обусловленными или нет, возможность более легкого использования генетической информации для определения «виновников» заболевания, его результаты все же не в полной мере удовлетворили имевшиеся ожидания. На сегодняшний день при помощи передовых технологий реализуются проекты генома более широкого содержания. Наряду с такими проектами, как проект создания геномной карты гаплотипов (HapMap), проект определения разнообразия человеческого генома, проект «1000 геномов», в некоторых странах, таких как Китай, Корея, Ирландия, Голландия, реализуются собственные национальные проекты. Если в 2009 году был известен геном всего 6 человек, то в 2011 году это число достигло 2500 человек. Понимание генной карты привело также к пониманию того, что в биологической структуре человека все еще есть много неизвестного. Религия ислам, которая придает большое значение тому, чтобы люди, и как отдельные личности, и в как общество в целом, были здоровыми и жили в покое и безопасности, призывает к раскрытию этого неизвестного и стимулирует это направление. Именно поэтому Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха!) сообщил благую весть, что придет время, когда будут найдены способы лечения всех болезней, кроме смерти и старости. ГЕНОМ И СОЦИОБИОЛОГИЯ В связи с тем, что генетическая информация не меняется, кроме как в результате редких мутаций, используя определенные приемы можно заглянуть в ДНК живого человека и получить не-

которые сведения о его предках. Таким образом, генетическая информация помогает нам найти социобиологические ответы на такие вопросы, как «Кто мы? Откуда мы родом?» Например, сегодня можно отслеживать происхождение людей, проживающих в Америке, т.е. определять, являются ли они родом из Африки или Европы. В исследованиях истории населения генетическая информация дает возможность узнать о происхождении людей, миграционных путях, которыми шли их предки, и родственных взаимосвязях. Развитие биотехнологических исследований обогащает также и социобиологические исследования. Одно исследование, проводимое для того чтобы установить влияние генетики на личностные качества, показало, что наследственность на 55% играет определяющую роль в склонности к печали, 48% к агрессивности и 61% к экстравертности. Ученые также отмечают, что в связи с тем, что между родителями и детьми существуют одинаковые генетические склонности, между ними присутствует сильное генетическое сходство, что имеет большое значение в общении между членами семьи. По мнению социобиологов, которые утверждают, что, по крайней мере, частично наше семейное, общественное и культурное поведение имеет биологическое начало, в основе поведения человека лежит биограмма (генетические коды), с которой он рождается. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ГЕНЕТИЧЕСКАЯ ИНФОРМАЦИЯ ОБЯЗАТЕЛЬНОЙ? Применимость модели, выдвинутой социобиологами на основе генетической структуры, не уменьшает значимость культуры и образования в приобрете-

Следует учитывать, что знание генетической структуры людей может иметь отрицательное влияние на их личную, семейную и социальную жизнь. Информация о том, что у человека в генах заложено то или иное наследственное заболевание, может привести к катастрофе как личной, так и семейной, а также стать причиной возникновения заинтересованных в этом групп.

нии тех или иных поведенческих аспектов. Способности человека на культурном уровне являются его отличием, дарованным Творцом. То, о чем мы не должны забывать, заключается в том, что гены определяют нашу склонность или предрасположенность к определенным способностям или слабостям, которые являются источником нашего испытания в этом мире, однако у разных людей эти склонности и способности находятся на разном уровне и в разном объеме, а не в виде обязательной и принудительной неизбежности. У некоторых людей может быть предрасположенность к алкоголю, у других – к наркотикам, у третьих – к различным извращениям, одержимостям, воровству, убийствам, гневу. Любая предрасположенность является источником испытания для человека, в природе которого она заложена. Религия является совокупностью предписаний, направленных на то, чтобы сформировать вторую натуру (природу, сущность) человека. Несмотря на все дурные склонности, заложенные в его природе, получив хорошее религиозное воспитание и опираясь на помощь компетентного религиозного наставника, человек может исправить эти дурные качества, тем самым успешно «сдав экзамен»

и возвысившись духовно. Таким образом, человек несет ответственность за свои поступки. Ни один убийца не может сказать: «У меня в генах (на роду) написано, что я убийца, меня нельзя в этом винить». Хорошие качества и ум также обусловлены генетически, но без подходящего окружения, хорошей семейной и школьной среды эти хорошие склонности и способности угасают или не проявляют весь свой потенциал. ГЕНЕТИЧЕСКИЕ И СОЦИОБИОЛОГИЧЕСКИЕ ОПАСЕНИЯ Очень важно то, кто, как и какими способами будет использовать и контролировать генетическую информацию, которая занимает важное место в формировании биологических особенностей и социальных качеств человека, и делает человека тем, кем он является. Понимание того, что такое геном, который еще называют биологическим предопределением, дало многие преимущества, однако для тех, кто владеет этой информация, это потенциальный источник силы (власти). Человек, получивший в результате исследований скрытую ранее информацию о книге жизни, заходит так далеко, что уже может осуществлять генетические вмешательства, и тем ЯНВАРЬ – МАРТ 2017 11

самым вступает на уязвимую территорию. В этом вопросе, который требует очень осторожного подхода, можно столкнуться с проблемами, которые невозможно будет исправить. И несмотря на то, что на протяжении истории вопрос коммерциализации человека остается спорным, «криминальное» прошлое человека включает много неприглядных фактов от рабства до торговли органами и тканями. В связи с этим, проекты, связанные с геномом, вызывают у людей много тревожных вопросов. «Дает ли тот факт, что человек может управлять своим телом, ему право собственности на это тело и право пользоваться им в коммерческих целях? Прежде чем проводить исследования биологической структуры человека, не следует ли всему человечеству прийти к общему согласию относительно того, во что в природе человека можно вмешиваться, а во что – нет? Сможет ли человек справиться с тяжестью информации о том, что в его генах заложена неизлечимая болезнь, которая проявится в будущем? Насколько конфиденциальными смогут оставаться такие личные данные? Кто сможет пользоваться этими дорогостоящими технологиями? Увеличится ли еще больше социальная и экономическая пропасть между людьми? Насколько будет дозволено вмешиваться в пол человека? Учитывая то, что каждый эмбрион – это потенциальный человек, не будет ли использование большого количества эмбрионов для лечения одного больного лишением их права на жизнь? Возможно ли, что некоторые нарушения, которые могут возникнуть в результате изъятия из цепочки ДНК гена, считающегося поврежденным вследствие того, 12

что в нем закодирована та или иная генетическая болезнь, выйдут из-под контроля? Какую цену придется заплатить человечеству за проводимые генетические исследования? Есть ли четкие границы вмешательства в геном человека?» Подобные вопросы напоминают о том, что вмешательство в гены может привести к очень серьезным последствиям для человека. В развитых странах знание генетической структуры людей начало приводить к генетической дискриминации. Некоторые компании проводят генетический скрининг своих работников и кандидатов на работу и при приеме на работу или продвижении по службе учитывают результаты этого скрининга. В школах учащихся классифицируют с точки зрения их ума, внимания, успеваемости и пр., основываясь на их генетической структуре. Следует учитывать, что знание генетической структуры людей может иметь отрицательное влияние на их личную, семейную и социальную жизнь. Информация о том, что у человека в генах заложено то или иное наследственное заболевание, может привести к катастрофе как личной, так и семейной, а также стать причиной возникновения заинтересованных в этом групп. В связи с тем, что генная терапия обходится очень дорого, некоторые люди не смогут ею воспользоваться. Наряду с возникновением возможных нравственных, социальных и правовых проблем, расшифровка генома человека приведет к тому, что страховые компании, работодатели, суды, школы, полиция и военные захотят использовать генетическую информацию человека, в связи с чем возникает вопрос: «Как не

допустить нарушения прав личности человека при использовании такой информации?» Точно так же как результаты испытаний в сфере ядерной энергии, исследования в области генетики могут быть использованы как на пользу, так и во вред. Существует беспокойство, что в стремлении создать посредством генетического вмешательства суперчеловека, могут появиться до селе невиданные по своей природе существа с различными характерными свойствами. Точно так же существует риск клонирования человека без его согласия, и результаты этого сейчас предсказать невозможно. ЮНЕСКО, которая называет геном человека частью человеческого наследия, разработала принципы проведения генетических исследований, которые были приняты многими странами в качестве стандарта. Согласно этим принципам, генетическая дискриминация запрещена, генетическая информация является конфиденциальной, процесс сбора, использования и хранения такой информации должен соответствовать правилам, а любые исследования генома, постановка диагноза и лечение могут проводиться только с добровольного согласия человека. Благодаря генетической структуре и информации о ней, человек с одной стороны решает проблемы, а с другой стороны создает новые. Опасны не биотехнологии, а злоупотребление ими. В этой ситуации опять-таки главным будет воспитание высоконравственных ученых, которые смогут видеть и размышлять над смыслом бытия и совершенством мироздания, и использовать на благо то, что человек является наместником Аллаха на земле.

СОЦИОЛОГИЯ А. ФРОЛОВ

НАД

РАЗМЫШЛЕНИЯ

Н

АЛЬТРУИЗМОМ

икто не может подвергнуть сомнению, что альтруизм сегодня выступает неким «лозунгом» современной этики. Стандартное толкование этого слова, являющегося производным от латинского «alteri» («другие люди», «некто иной»), включает в себя такие понятия, как «бескорыстная забота о других людях; антоним понятия «эгоизм». Как отмечает профессор религиоведения Рональд М. Грин, «Мы знаем, что скромность и бескорыстие есть сама суть высокой нравственности».1 С точки зрения Дж. Озинги, профессора политических наук в Университете Окленда, альтруизм есть «просто делать для других

что-то, что обходится вам в копеечку; корыстолюбие же есть делать для себя что-то, что обходится другим в копеечку».2 Стало быть, в этой статье мы не будем входить в сложные дебаты касательно того, является ли «альтруизм» сам по себе логически состоятельным термином, ведь сама готовность отдавать во имя других есть некий показатель невозможности чистого альтруизма («альтруизм» как понятие должно нести смысл «другие люди» и вообще не нести смысловой нагрузки в плане «Эго» того человека, который совершает альтруистический акт). С точки зрения чистой логики ясно, что мы должны, дабы понять смысл чего-либо вообще, идентифи-

цировать себя как «независимые деятели»; именно это и есть то, что отличает нас от животных, не способных отличать собственное «Эго» от окружающих предметов, и не способных, соответственно, использовать логику. Также мы не будем заниматься проблемой того, получает ли альтруист какое-либо внутреннее наслаждение и не подрывает ли он тем самым свое изначальное намерение «думать только о благе других» (эту идею всегда подчеркивал известный английский философ Томас Гоббс (1588-1679)). Для Гоббса, если вы, скажем, поможете попрошайке, вы сделайте это только ради того, чтобы избавить себя от нелицеприятного созерцания ЯНВАРЬ – МАРТ 2017 13

Нет

никакой причины быть эгоистом, когда Божественное Присутствие настолько превалирует над существованием чего-либо еще, что любое заявление человека о том, что он, дескать, существует независимо от этой Божественной Реальности, не подлежит даже рассмотрению.

беды другого человека.3 Для того чтобы остановить подобного рода дебаты, будет достаточно придерживаться вышеупомянутого значения термина «альтруизма». Скорее, целью этой статьи будет пролить свет на исламское понимание альтруизма с той точки зрения, что любой альтруизм есть «творения добра на пользу другим и в убыток себе» а также выяснить, являются ли светское и религиозное понимания «альтруизма» взаимоисключающими. Исламское решение проблемы альтруизма призывает людей видеть все отражением священного, божественного единства бытия. Нет никакой причины быть эгоистом, когда Божественное Присутствие настолько превалирует над существованием чего-либо еще, что любое заявление человека о том, что он, дескать, существует независимо от этой Божественной Реальности, не подлежит даже рассмотрению. С другой стороны, относительная степень существования все еще может быть приписана человеку в той мере, в какой существуют его обязанности перед сверхсуществом Бога. В этом плане главной такой обязанностью выступает его интеллектуальная и духовная любовь к подлинному истоку всего и вся и его готовность пожертвовать самой идеей его автономного существования 14

во имя созерцания Божественного Единства вне рамок и ограничений своего собственного «Я» и во имя следования Его воле в каждое мгновение жизни. C другой стороны, с точки зрения исламского права, эти действия желательны, но не обязательны. Человек, выполняющий их, считается достигшим одной из самых важных духовных состояний исламского «Суфизма» – состояния «Исар» (ар. «предпочтение других (и прежде всего, Всевышнего Создателя) своим собственным желаниям»). Как об этом было красноречиво сказано исламской мистической поэтессой Раби’а аль-‘Адавия (ум. в 801): О, мой Господь, если я поклоняюсь Тебе из-за страха перед Адом, то сожги меня в Аду! Если я поклоняюсь Тебе из-за страсти к Райским садам, то не дай мне войти в них. И если я поклоняюсь тебе ради Тебя Самого, то не лишай меня Твоей извечной красоты!4

Так что, с исламской точки зрения, кантовская этическая позиция становится едва ли не религиозным обязательством. Такие коранические стихи, как «Скажи: каждый поступает сообразно своему характеру и манерам, и твой Господь лучше знает, кто лучше с точки зрения пути, и кто есть хуже» (Св. Коран, 17:84); «Мы даровали детям адамовым честь и достоинство, и позволили им передвигаться по суше и по морю, и снабдили их прекрасны-

ми вещами и со всей очевидностью предпочли их многим другими созданиям» (Св. Коран, 17:70); «О, человечество, поистине, мы создали вас от мужчины и женщины, и сделали вас различными народами и племенами, чтоб познавали вы друг друга. Воистину, самый благородный среди вас есть тот, кто более праведен и благочестен» (Св. Коран, 49:19). Согласно этим аятам, каждый человек есть носитель божественного духа: «И вот когда Я человека сотворю и нечто из Моего духа вдохну в него, (о, мои ангелы!) падите ниц пред ним!» (Св. Коран, 15:29). То есть принимать каждого человека таким, какой он есть, и, в конечном итоге, любить его таким, какой он есть, есть то, что подразумевал немецкий философ под своим императивом «не делать из какого-либо человека средство для достижения некой более важной цели». То есть человек не может быть приведен к уровню некоего «средства» для достижения некой более довлеющей цели, ведь Сам Господь требует того, чтобы каждого человека уважали только потому, что последний есть обладатель человеческого, а значит, возвышенного духа. Таким образом, эта форма гуманизма как своеобразной заботы о других людях, что так долго воспевалась философами Просвещения, находит свое выражение в исламском откровении с тем отличием, что там предстает в «теоцентричной» форме, т.е. всецело опираясь на Священное Писание, а не только на человеческий разум.5 И все же не каждый способен полностью отказаться от следования своему «Эго», и потому эта ступень религиозности, ступень альтруизма желательна для достижения, но не обязательна. В конце концов,

полностью быть «альтруистичным» (как «думающем только о других») в прямом смысле этого слова просто невозможно – ведь, в любом случае, наши альтруистические эмоции произойдут от первоначального осознания нами самих себя как независимых от других и, следовательно, в какой-то мере эгоистичных или прагматически настроенных индивидуумов.7 Наше «Эго» есть первичная ступень нашего самоосознания, и потому без некой доли привязанности к нашему «Я» мы никогда не сможем осознать, что означает привязанность к благополучию других людей. Доброта окружающих по отношению к нам вполне может сделать нас «рабами» добродетелей, но происходит это только от того, что наше «Я» всегда влюблено в тех, кто совершает добро по отношению к нему. И все же, как отмечает известный исламский теолог аль-Газзали (1058–1111), те люди, эстетические и моральные склонности которых достигли высокого уровня развития, перестают любить себя и как бы «растворяются» в своей любви к абстрактным проявлениям красоты и доброты.6 Следуя за аятом «Те, которые выполняют данные им обещания и стращаться дня, зло которого распространится повсюду, те, кто кормит во имя Аллаха бедняков, сирот и пленников, говорят: «Мы кормим вас во имя Всевышнего Создателя; мы не хотим от вас ответа благодарности или признания» (Св. Коран, 76:7-9), мусульмане старались привести в жизнь идеал альтруизма в исламском мире в виде так называемых институтов «Вакф» – благотворительных фондов. Значение этого арабского понятие следующее: «закрепить что-либо за чем-либо», «предотвратить что-либо»;

Любовь

к людям может быть вызвана не только секулярной или гуманистической склонностью современной западной цивилизации к возвеличиванию людей и приданию им высшего онтологического статуса, но и также – и даже в первую очередь – присущим любой монотеистической религии императивом «любить людей как лучших творений Всевышнего».

кроме того, это слово применяется в значении «навсегда зарегистрировать какое-либо имущество в качестве общественного достояния, предотвращая, таким образом, приобретение прав на пользование им другими лицами».7 Те случаи, когда доходы от «вакфа» были ограничены какой-либо семьей, были крайне редкими; скорее, «вакфы» предназначались для использования всеми нуждающимися. Примерно 75 % подобных фондов в Османском Государстве XVIII в. направляли значительные денежные средства для обслуживания людей, не имеющих к фонду никакого отношения; 18 % же из этих фондов представляли собой благотворительные фонды в строгом смысле слова. То есть «вакф» представлял собой попытку навсегда предотвратить пользование неким имуществом в личных целях; это имущество начинало считаться «имуществом Аллаха», и все доходы и прибыли от его содержания использовались в благотворительных целях или в целях улучшения общественной жизни.8 Мусульмане, финансирующие эти заведения, верили в то, что существование в этом бренном мире лишь временно, и что предназначать доходы для улучшения жизней других людей есть уникальный способ повысить свои шансы на достижение счастья в

следующей, вечной жизни.9 По всему огромному пространству Исламского мира, начиная от Тихого Океана и заканчивая Атлантическим, бессчетные учреждения, игравшие незаменимую роль в социальной жизни людей, спонсировались и поддерживались посредством «вакфов»; интересно отметить, что некоторые из последних просуществовали более чем тысячу лет,10 предоставляя нуждающимся и лишенным такие первичные вещи, как еду, ночлег, образование, а также возводя такие важные сооружения, как кладбища, маяки, общественные бани, мосты, фонтаны, водопроводы, мечети и дороги – одним словом все, что привносит в общественную жизнь комфорт и спокойствие.11 Можно сказать, что религия не противопоставляет себя альтруизму. Исследования, проведенные европейскими организациями «European Value Systems Study Group» и «British Household Panel» показывают, что те люди, которые регулярно посещают церкви, в три раза более склонны к участию в добровольной службе во благо других людей чем те, кто не посещают церковь.12 Таким образом, любовь к людям может быть вызвана не только секулярной или гуманистической склонностью современной западной цивилизации к возвелиЯНВАРЬ – МАРТ 2017 15

Если высочайшим началом всего и вся есть не человеческий интеллект, а Единый Бог теологов и всех верующих, то все наши действия будут принадлежать не нам, а Самому Всесильному Творцу. чиванию людей и приданию им высшего онтологического статуса, но и также – и даже в первую очередь – присущим любой монотеистической религии императивом «любить людей как лучших творений Всевышнего». В действительности, любой подлинный монотеизм и гуманизм в этом плане будут совершенно солидарны с той оговоркой, что первая приходит к этой идеи, следуя за Откровением свыше, а другая – путем независимого от религиозного источника рационального мышления. Однако же, в отличие от философского гуманизма, который – будучи произведением школы философского критицизма, основанной родоначальником современного скептицизма Рене Декартом (1596-1650) – 16

всегда подвержен бесконечным сомнениям в отношении своей собственной внутренней состоятельности и логичности, религии монотеизма, исходя из неизменных и самоочевидных в глазах своих последователей постулатов веры, обладает многовековыми социальными институтами и медитационными техниками, что способны предоставить человечеству подобного рода бесценное духовное и телесное воспитание – воспитание, которого человечеству всегда недостает. Как отмечают авторы книги «Альтруистичный вид» Эндрю Майкл Флешер и Даниэль Л. Уорзен, Альтруизм не есть что-то дарованное людям изначально, равно как и не является чем-то недостижимым для людей.

Скорее, это все время имеющаяся потенция, которую всегда можно активизировать. Будучи скорее вопросом тренировки, чем таланта, и, следовательно, результатом тяжелого труда, альтруизм связан с нашим моральным развитием.13

С другой стороны, нет ничего негативного в том, что люди, совершая альтруистический акт с точки зрения религиозной атмосферы, несут в себе толику эгоцентризма, ведь любой человек по-своему прагматичен. Намного важнее для нас быть настолько уверенными в правоте альтруистичного образа жизни, чтобы трансформировать это внутреннее желание помочь окружающим в конкретные физические действия. Судя по всему, именно эта оторванность воспетой со-

временностью любви к людям от многовековых практик и духовных тренировок, именно эта ее основанность на философских спекуляциях и гипотезах и привела в итоге к знаменитому «Освенциму» – адскому концентрационному лагерю, возведенному не кем иным, как соотечественниками И. Канта, а также стала причиной трагедии в Хиросиме и Нагасаки – массовому убийству, учиненному последователями идеи английского утилитаризма о «всеобщем благополучии»; благополучии человечества, ценой которого могут стать жизни отдельных народов. С этой стороны, исламская перспектива на альтруизм учит нас следующему: если высочайшим началом всего и вся есть не человеческий интеллект, а Единый Бог теологов и всех верующих, то все наши действия будут принадлежать не нам, а Самому Всесильному Творцу. Мы как бы «погружены» и «растворены» в сиянии Единого и Всевышнего Божественного «Эго». Нашей целью в этом случае станет не препятствовать своим собственным «эго» проявлениям божественной милости и сострадания, демонстрирующим себя повсюду в этом мире, но, скорее, стереть, «растворить» последнее в море бытия Божественного. Действительно, религиозные альтруисты поведут себя несколько вразрез с кантовским идеалом – они все же будут использовать людей в качестве средства для достижения чего-то высшего и трансцендентного – довольства Всевышнего. Тут нужно отметить, что зачастую забывается, что трансцендентная суть этой цели вовсе не мешает нам проявлять альтруизм максимально возможной степени к другим людям в плане практического, материального сосуществования на нашей

обшей планете. Религиозные альтруисты считают своей обязанностью помогать людям, облегчать их страдания, обращаться со всеми одинаково и не стремиться во что бы то ни стало «переделать» окружающих людей на свой лад. Все это не что иное, как идеалы И. Канта, которые он – не совсем успешно – пытался привить человечеству. С этой точки зрения, все делается во имя довольства Всевышнего и не ожидая каких-либо возможных мирских/материальных результатов. Как говорит Священный Коран, «Мы кормим вас ради довольства Всевышнего и не ищем иные цели. Нам не нужна ваша благодарность или награда» (Св. Коран, 76:9). Именно таким образом и решается проблема, существовавшая в подходе средневековой церкви к альтруизму, та самая проблема, что так занимала и занимает умы философов Просвещения и их последователей вплоть до сегодняшнего дня – а именно то, что религия есть просто инструмент, используемый религиозными институтами для управления массами, что она органически не принимает во внимание подлинные устремления большинства людей.

1

2 3 4

5

СНОСКА Ronald M. Green, Religious Reason: The Rational and Moral basis of Religious belief (New York: Oxford University Press, 1979), p. 188 James R. Ozinga. Altruism. London: Praeger, 1999, p. xvi Altruism in World Religions, p.

50 Translated by Paul Losensky in Early Islamic Mysticism, ed. by Michael Sells (New York: Paulist Press, 1996), p. 169 Heon Choul Kim. Gülen’s Dialogic Sufism: A Constructional and Constructive Factor of Dialogue

// Confrense materials. Washington D.C., 2009. – P. 520-547 6 Mus­tafa Çağrıcı, Gazzali’ye Göre İslâm Ahlâkı, İs­tanbul 1982, s. 139-143 7 Akgündüz, Ahmet. 1996. “Islam Hukukunda ve Osmanlı Tatbikatında Vakıf Müessesesi.”, 2nd Ed. Istanbul: Osmanlı Araştırmaları Vakfı, p. 77 8 Bilmen, Ömer N. 1969.

Istılahat-ı Fıkhıyye Kamusu. Vol. 4., p. 294.

9 Yediyıldız, Bahaeddin. 1996.

Place of the Waqf in Turkish Cultural System. Translated

by R Acun and M Oz. Istanbul: Second United Nations Conference on Human Settlements (Habitat II). http:// www.history.hacettepe.edu.tr/ archive/waqfkultur.html.

10 Çizakça, Murat. 2000. A History of Philanthropic Foundations: The Islamic World from the Seventh Century to the Present.

Istanbul: Bogazici University Press.

11 Yalawae, Asming, and Izah M. Tahir. “The Role of Islamic Institution in Achieving Equality and Human Development: Waqf or Endowment.” Universiti Darul Iman Malaysia (UDM). http://www.capabilityapproach. com/pubs/Asming%20 Yalawae,%20and%20Izah%20 TahirWaqfAsmeng.pdf.

12 Robin Gill, Churchgoing and Christian Ethics (Cambridge: Cambridge University Press.

1999), p. 174-5.

13 The Altruistic Species: Scientific, Philosophical, and Religious Perspectives of Human Benevolence / by Andrew Michael Flescher and Daniel L. Worthen. – Philadelphia and London: Templeton Foundation Press, 2007, p. 239 ЯНВАРЬ – МАРТ 2017 17

ЗДРАВООХРАНЕНИЕ М. АРСЛАНОВ

ПИТАНИЕ

П

В ПЕРИОД ВЫЗДОРОВЛЕНИЯ

ериод после болезни или операции до момента полного выздоровления называется периодом выздоровления. В течение этого периода частично продолжает сохраняться влияние негативных последствий болезни. Продукты питания, которые в течение многих столетий рекомендовались для употребления в период выздоровления, остались практически неизменными до сегодняшнего дня. Как правило, предпочтение отдается мягким, безвредным, легким, питательным продуктам, а также

18

молочным и зерновым продуктам, легко усваиваемым мясным бульонам. Продукты, которые дают больному в период выздоровления, должны препятствовать повторному возникновению болезни. Период выздоровления при таких болезнях, как переломы, вывихи, сифилис, проказа, туберкулез, инфаркт, панкреатит, ревматоидный артрит, рак и т.д., длится очень долго. Постоянный покой в период выздоровлением оказывает негативное воздействие на кости и мышцы. Для каждой болезни период выздоровления необходимо оценивать

отдельно. Если в период выздоровления пациент будет получать те продукты и напитки, которые считаются приемлемыми для здоровых людей, то они могут оказать вред, а не пользу больному. Давайте взглянем на то, как питался во время периода выздоровления наш благословенный Пророк (мир ему и благословение Аллаха!), который является для нас ориентиром на пути к истине. Как-то досточтимый Али (мир ему!) заболел, у него была лихорадка, слабость, тошнота, потоотделение и отсутствие аппетита, в период выздоровления, когда его аппетит начал понемногу

восстанавливаться, и он стал с аппетитом посматривать на еду, произошел следующий случай, описанный в хадисе от Умм аль-Мунзир бинт Кайс аль-Ансари (мир ей!): «Как-то к нам пришел Пророк (мир ему и благословение Аллаха!), а с ним – Али, который только недавно оправился от болезни и еще не до конца выздоровел. У нас висели гроздья недозрелых фиников. Пророк (мир ему и благословение Аллаха») встал и, сорвав финики, начал есть. Али тоже поднялся, чтобы взять себе фиников, но Пророк остановил Али, сказав: «Ты только еще идешь на поправку, ни в коем случае не ешь». Потом я принесла суп из ячменной муки и мангольда. И тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха!) сказал: «Вот это ешь, Али! Эта еда для тебя полезнее». В другом хадисе говорится: «Пророк (мир ему и благословение Аллаха!) пошел навестить своего дядю, который был одним из ансаров (ансары – помощники Пророка), с ним был Али бин Абу Талиб. Пророка (мир ему и благословение Аллаха!) угостили свежими финиками. Али взял один и хотел съесть. Но Пророк (мир ему и благословение Аллаха!) сказал Али: «Не ешь свежие финики, потому что ты только что вылечился от малярии». Таким образом, Пророк (мир ему и благословение Аллаха!) не рекомендовал есть свежие финики в период выздоровления. В этих хадисах Пророк Мухаммад обращает внимание на два очевидных и важных момента: 1. Предупреждая «Ни в коем случае не ешь!», он обращает внимание на необходимость быть внимательными при выборе продуктов питания и напитков, которые мы потребляем в период выздоровления после болезни.

2. Он указывает на то, что в

Не ложитесь спать после того как поели, это приведет к ощущению тяжести на сердце, не совершайте много движений после еды, это вредно для вас.

период выздоровления следует избегать потребления незрелых фруктов. ПОТРЕБЛЕНИЕ НЕЗРЕЛЫХ ФРУКТОВ ВО ВРЕМЯ БОЛЕЗНИ ОПАСНО В зависимости от спелости фрукта и содержания в нем влаги количество жиров в финике варьируется от 0,1 до 2,5%. В незрелых фруктах содержание пальмитиновой, пальмитолеиновой, стеариновой, олеиновой, линолевой, линоленовой кислот выше, чем в спелых фруктах. Не следует есть незрелые фрукты. Большое количество фруктовой кислоты, содержащейся в незрелых фруктах, раздражает стенки

желудочно-кишечного тракта. Чтобы защитить себя, слизистая оболочка пищеварительной системы реагирует в виде спазма и вынуждена выделять секрет, для того чтобы как можно быстрее избавиться от вещества, вызывающего раздражение. Незрелые плоды приводят к сильной диарее и болям в животе. В результате, потребление незрелых фруктов вредно во время болезни, выздоровления и даже в здоровом состоянии. Они могут привести к гистологическим и физиологическим нарушениям в некоторых органах нашего тела. Кроме этого, в ста граммах фиников содержится 1,6 г раствоЯНВАРЬ – МАРТ 2017 19

римых волокон и 7,1 г нерастворимых волокон. Высокое содержание волокон и жиров приводит к тому, что в восстановительный период на пищеварение приходится тратить лишнюю энергию. Пищеварение затрудняется, 20% качаемой крови направляется к желудку, и тело в результате этого оказывается обессиленным. Это приводит к нехватке энергии в мышцах. Дополнительная энергия потребляется в период болезни и выздоровления, и тем самым ослабляет организм. Например, если пациент, у которого инфекция верхних дыхательных путей, в период выздоровления выйдет на прогулку или получит физическую нагрузку, то будет

панкреатита, запрещены жирные продукты, и, так же как при любых других болезнях, предпочтение отдается легкой жидкой пище. Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха!) посоветовал суп из мангольда именно потому, что в период выздоровления человеку требуется легкоусвояемая пища. Если мы посмотрим на вещества, содержащиеся в мангольде, то поймем, насколько уместен выбор этого продукта для периода выздоровления. Опыты на мышах показали, что после того как животным с высоким уровнем энзимов (ферментов) в результате нарушения обмена веществ в печени в

В связи с тем, что новые методы лечения эффективнее тех, что использовались в прошлом, период выздоровления сегодня намного короче, чем прежде. Поэтому наблюдается некоторое снижение числа заболеваний, связанных с венным тромбозом.

испытывать слабость в руках и ногах, почувствует потребность в отдыхе. Причина заключается в том, что из-за того, что пациенты тратят энергию для борьбы с инфекцией, количество необходимой им энергии на другие дела уменьшается. Если мы изучим состав фиников и мангольда, то поймем, почему Пророк (мир ему и благословение Аллаха!) запретил в период выздоровления незрелые финики, но разрешил суп из мангольда.

20

На сегодняшний день в связи с тем, что при лечении болезней очень часто отдается предпочтение хирургическому (оперативному) лечению, особенно после операций, связанных с пищеварительной, кровеносной и дыхательной системами, в течение 7-10 дней применяются два типа питания: энтеральное (питание специальными смесями, при котором всасывание пищи осуществляется через слизистую оболочку желудочно-кишечного тракта) и парентеральное (питательные вещества доставляются внутривенно). Энтеральному питанию обычно отдают предпочтение при кишечной непроходимости, после серьезных операций и в

период выздоровления. При панкреатите, опухолях в пищеводе, желудке и кишечнике используют носо-желудочный зонд или внутривенное введение питательных веществ. Если период выздоровления занимает много времени, то питание могут доставлять в организм путем обеспечения связи между оболочкой желудка и кишечником. Предпочтение той или иной пище зависит от особенностей болезни. Например, больному, который пережил острый приступ

течение 12 недель давали мангольд, уровень энзимов нормализировался. Во время лечения мангольдом был отмечен значительный рост антиоксидантов в печени (глутатионпероксидаза и супероксиддисмутаза), которые защищали клетки печени от оксидативного стресса. Если взглянуть на состав мангольда, то мы поймем правильность того, почему Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха!) советовал этот продукт в период выздоровления. Этот продукт

содержит витамины A, C, E и K, железо, магний и кальций, большое количество натрия, фосфор, калий, бетаин и полифенолы, пальмитиновую кислоту, лимонную кислоту, олеиновую кислоту (Омега-9), линолевую кислоту (Омега-6), летучие жирные кислоты, фолиевую кислоту, фосфолипиды, гликолипиды, полисахариды и пектин. Проведенные исследования показали наличие эффекта антибиотика против антибиотикоустойчивых бактерий. Это натуральный и полезный для пациентов продукт, богатый антиоксидантами. Можно также отметить его положительный эффект при нарушении обмена веществ во время болезней печени. Другим супом, который дают пациентам как во время болезни, так и в период выздоровления является молочная каша (густой суп, который готовится с добавлением муки). Этот суп, который легко переваривается, содержит значительное количество углеводов, что делает его питательным. Мать правоверных досточтимая Аиша говорила: «Когда кто-либо из членов семьи Пророка (мир ему и благословение Аллаха!) заболевал, в этот период на огне постоянно была кастрюля с молочной кашей, и так продолжалось до самого выздоровления или смерти больного». Выражение «до самого выздоровления», которое мы видим в этом хадисе, включает и период выздоровления и указывает, что этот суп давали больному до его полного выздоровления. В ПЕРИОД ВЫЗДОРОВЛЕНИЯ ПОСТОЯННОЕ НАХОЖДЕНИЕ В ЛЕЖАЧЕМ ПОЛОЖЕНИИ ОПАСНО В связи с тем, что у больных, находящихся во время выздоровления длительное время в лежачем положении, мышцы ног

не работают, происходит застой крови в венах, и кровь медленно поступает к сердцу. Это замедление циркуляции крови в свою очередь приводит к образованию сгустков крови (тромбов) в клапанах вен верхних и нижних конечностей. Иногда оторвавшийся тромб достигает сердца и от сердца – легких, что приводит к закупорке части легкого. В зависимости от серьезности закупорки легкого, возникают разного рода патологии – от затрудненного дыхания до летального исхода. Выздоравливающие пациенты должны проявлять физическую активность в той степени, которая не приведет их к усталости и изнуренности. Если они не могут вставать, то должны делать упражнения, включающие движения рук и голеностопных суставов, коленей, локтей, плеч. Парализованным пациентам, для того чтобы избежать закупорки легочных сосудов (эмболии), можно делать массаж и пассивные движения. Особенно полезно делать упражнения на движение ног. Пациентам, которым запрещено вставать, рекомендуется часто делать движения пальцами ног. В период выздоровления также не рекомендуется ложиться после того, как пациент поел в положении сидя, для снижения риска эмболии желательно также после 3-4 часов, необходимых для пищеварения, совершить короткую прогулку, если пациент не чувствует слабости. Один из хадисов Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха!) гласит: «Не ложитесь спать после того как поели, это приведет к ощущению тяжести на сердце, не совершайте много движений после еды, это вредно для вас». Этот хадис является важным принципом, которому должны следовать здоровые люди для

защиты своего организма. В связи с тем, что новые методы лечения эффективнее тех, что использовались в прошлом, период выздоровления сегодня намного короче, чем прежде. Поэтому наблюдается некоторое снижение числа заболеваний, связанных с венным тромбозом. Для периода выздоровления необходимо хорошо знать особенности болезни, продолжительность выздоровления, строение тела и особенности организма пациента. Это позволит правильнее определить необходимое питание (оральное, парентеральное, энтеральное, назогастральное), которое должно планироваться под контролем врачей и диетологов. ЛИТЕРАТУРА:

1. Albala, K. (2012): Food for healing: Convalescent cookery in the early modern era. Stud Hist Philos Biol Biomed Sci. 2012 Jun;43(2):323-8.

2. Pezzilli R, Simoni P, Casadei R, Morselli-Labate AM. (2009): Exocrine pancreatic function during the early recovery phase of acute pancreatitis.

Hepatobiliary Pancreat Dis Int. 2009 Jun;8 (3):316-9.

3. Savino F1, Bonfante G, Madon E. (1999): Use of natural vitamin supplements in children during convalescence and in children with athletic activities. Minerva Pediatr. JanFeb;51(1-2):1-9.

4. Brown K.H. (1994): Dietary management of acute diarrheal disease: contemporary scientific issues.

J. Nutr. Aug; 124.

5. Scrimshaw, N.S. (1992): Effect of infection on nutritional status. Proc Natl Sci Counc Repub China B. Jan;16 (1): 4664.

6. Kjeldsen-Kragh J et al. (1991): Controlled trial of fasting and one-year vegetarian diet in rheumatoid arthritis.

Lancet.

7. Fujinami S., Hijikata Y, Shiozaki Y, Sameshima Y. (1990): Profiles of plasma amino acids in fasted patients with various liver diseases.

Hepatogastroenterology. Dec; 37 Suppl 2: 81-4.

8. Váli L., Stefanovits-Bányai E, Szentmihályi K, Fébel H, Sárdi E, Lugasi A, Kocsis I, Blázovics A. (2007): Liver-protecting effects of table beet (Beta vulgaris var. rubra) during ischemia-reperfusion. Nutrition. Feb;23 (2):172-8. ЯНВАРЬ – МАРТ 2017 21

ОБРАЗОВАНИЕ С. ОГРЕТИМ

е и н е д ж о Р

в о п и ц н и р П х и ческ

Физи

я и н а в о з а р б О и и оф

Филос

Расстроенный учитель глубоко заглядывает себе в душу, задаваясь вопросом, почему его ученикам так трудно даются его уроки. Ответы удивляют его.

22

П

омню, как один известный автор говорил: «Я не рассказываю о статьях, которые собираюсь написать, потому что, когда делаю это, у меня не получается написать их». Я также помню, как неизвестный мне человек кричал людям: «Если у вас есть хорошая идея, никому о ней не рассказывайте, иначе вы не сможете реализовать ее». Интересно, не правда ли? Я испытываю эти чувства постоянно. Полагаю, именно поэтому я плохой учитель. Я много говорю о хороших вещах, а потом

не могу осуществить их. Неловко находиться среди людей, когда у вас так много проколов в жизни, несмотря на то, что множество взглядов направлено на вас. Но именно это ужасное состояние привело меня к открытию моей знаменитой теории образования. Все началось солнечным июльским утром в школе. Я был погружен в собственные мысли, когда ко мне неожиданно зашел директор, чтобы дать советы относительно того, как быть хорошим учителем. На каждое его предложение у меня были свои возражения, и, в конце концов, я убедил его, что все делаю пра-

вильно, и что проблема заключается в учениках. Конечно, после того как он ушел, я пробормотал про себя: «Я знаю, что это я делаю что-то неправильно! Но зачем вы указываете на мои ошибки таким образом?» Это был момент, ставший предпосылкой для изменения моего сознания. Выражение «образ мышления (образ мыслей)» не подразумевает статическое состояние. Скорее оно относится к совокупности линий поведения с определенной целью. Таким образом, это похоже на равномерное и устойчивое движение. Изменение образа мышления означает изменение поведения, и это представляет собой первый закон образования: «Образ мыслей устойчив (закреплен определенным образом), если только на него не воздействует некое учение. Это называется инерцией мышления (ментальной инерцией)».

К данному закону поначалу отнеслись с некоторой враждебностью, потому что он казался нелогичным (противоречил здравому смыслу). Задумайтесь на минуту о том, как дети учатся: вы должны повторять им одно и то же снова и снова, в надежде, что они будут поступать в соответствии с вашими наставлениями. Если вы не будете постоянно

повторять им, то они не будут делать то, что вы говорите, даже если это необходимо, например, чистить зубы, принимать ванну, выключать свет, убирать свою одежду и т.д. Эти примеры указывают на то, что любому действию нужно постоянно учить. Но первый закон, который я выдвинул, гласит, что если человек делает нечто, то он будет продолжать делать это, если только не окажется под влиянием другого человека, который научит его делать по-другому. Другими словами, если вы говорите своим детям чистить зубы перед сном, то они должны продолжать делать это и в дальнейшем.

Некоторые и усваивают, и забывают определенную линию поведения очень быстро, в то время как другие усваивают ту же линию поведения очень медленно, но после усвоения не забывают ее так легко.

Это было главным препятствием, которое мне пришлось преодолеть. Если дети не продолжают делать то, чему их научили, то они должны находиться под влиянием другого учителя, который наставляет их идти в противоположном направлении. И если это не их родители, которые учат их этому, то кто тогда? После долгого гнетущего периода размышлений я снова был поражен тем же понятием. Так же, как образ мышления не является статическим понятием, ум также не статичен. Он динамичен и взаимодействует с окружающей средой. В связи с этим ум забывает. Таким образом, чем динамичнее (активнее) ум, тем выше его склонность забывать. Это все объясняло! В естественных условиях сила изученного всегда противостоит силе забывания. В связи с этим эффект усвоенного в процессе обучения через некоторое время исчезает. Из этого следует, что если бы вы могли изолировать свой ум и остановить его взаимодействие с другими вещами, то он должен был бы демонстрировать поведение, изложенное в первом законе. По сути, это именно то, что наблюдалось в истории среди тех, кто уединялся в пещере или ЯНВАРЬ – МАРТ 2017 23

«Ум меняется в зависимости от совокупности всех учений, оказывающих на него влияние. Соотношение совокупности учений к чистому изменению называется жесткостью ума».

монастыре в надежде достичь определенных духовных аспектов. То же явление наблюдается в школах-интернатах (закрытых учебных заведениях). При четко действующем первом законе я почувствовал необходимость выразить размышления, к которым пришел, отдельно. Реальные условия жизни всегда полны одновременного присутствия различных учений, и человек проявляет образ мышления (мыслей) в зависимости от их суммарного воздействия. При этом странным является то, что люди, которые разделяют одни и те же условия, т.е. находятся под влиянием одинаковых учений, оказываются по-разному затронутыми ими. Некоторые и усваивают, и забывают определенную линию поведения очень быстро, в то время как другие усваивают ту же линию поведения очень медленно, но после усвоения не забывают ее так легко. Это качество становится частью их характера (натуры) и остается неизменным на протяжении всей жизни. Я суммировал эти выводы, сформулировав второй закон образования: 24

Благодаря моему успеху с первым законом, первая часть второго закона была принята. Но я не могу сказать то же самое о второй его части. Она подразумевает, что человек, который демонстрирует меньшее изменение после урока, имеет более жесткий (закостенелый, с трудом поддающийся изменениям) ум, в то время как человек, который проявляет большие изменения после того же урока, имеет менее жесткий (более гибкий) ум. Конечно, людям эта идея была не по нраву – потому что это правда! Откуда я знаю? Ха! Я просто прочитал это. Умы людей уже не хотели принимать мой первый закон, так почему бы им быть менее жесткими по отношению ко второму? В конце концов, это их неотъемлемое качество. Я рассказал им об этом так же прямо, как рассказываю вам. И они не приняли это. В дальнейшем, при самостоятельной оценке данной ситуации, я в очередной раз столкнулся с моими воспоминаниями о «плохом учителе». Почему каждый раз, когда я пытался научить чему-то, это воспринималось отрицательно? И почему, когда я говорю о фактах касательно ума, я первый, кто их игнорирует? И снова я оказался в этом депрессивно-созерцательном состоянии. В то время как я обучал людей, я становился несведущим в том, чему только что научил! Разве знания, которыми мы делимся, не должны увеличиваться? Возможно, да, но тут есть подвох! То, что бóльшее количество людей знает тот же самый факт, не означает его бóльшее признание

и применение. По сути, в то время как я учил чему-то, я приобретал силу воли использовать эти знания на практике иным способом (по-другому); в то время как я делился знаниями, моя приверженность к ним уменьшалась... Но почему? Было неутешительным и парадоксальным то, что в то время, как я учил людей мудрости, они скрытно учили меня невежеству по отношению к этому знанию. В этом ли заключалось все дело? Это ли взаимное учение сбивало меня с толку? Было ли все дело в том, что, поделившись своими идеями, мне приходилось работать над своим разумом, чтобы оправиться от этого взаимного обучения? Может быть, я чему-то учился у людей, обучая их, и затем должен был отучиваться от этого. Исходя из этих соображений, я сформулировал третий закон образования: «В процессе наложения учения на ум человека, существует реакция от ученика к учителю. Это называется принципом обучения и последующего игнорирования».

Когда я поделился с другими моим третьим законом, то его просто проигнорировали. И это убедило меня в его правоте, потому что я начал игнорировать их игнорирование. Принимают другие мои идеи или нет, не имело значения. Для меня наблюдение за их реальным живым подтверждением привело к полному убеждению (т.е. ментальной инерции) в моей правоте, которое придало мне ни с чем не сравнимую силу и подарило комфорт. Я был, словно Галилей, который когда-то произнес: «Земля вращается вокруг Солнца, принимаете вы это или нет».

ЛИШЬ БОГУ

НУЖНО ПОСВЯТИТЬ ЖИЗНЬ НАШУ БЕЗ ОСТАТКА! Охотников за истиной на свете очень много! Но высшей цели далеко не каждый достигает. Для всех доступна в Небеса открытая дорога. Совсем немного в мире тех, кто Знаньем обладает! С незрячим сердцем за года тайн Божьих не постигнуть! В Обитель Бога никогда им в жизни не проникнуть! Хоть обойди все города, ты обречён погибнуть! Лишь тот допущен в Божий Сад, кто Знаньем обладает! Лишь Богу нужно посвятить жизнь нашу без остатка! Своей душою не кривить, предавшись неге сладкой! Творца всем сердцем возлюбить и не грешить украдкой! Тот, кто по совести смог жить, тот Знаньем обладает! Пускай не понят ты никем, пускай лишён доверья! Пусть от страданий ослабел! Пусть окружён презреньем! Кто от любви к Творцу сгорел – достоин восхищенья! Тот, кто гордыню одолел, тот Знаньем обладает!

ЯНВАРЬ – МАРТ 2017 25

БОГОСЛОВИЕ

СТРАСТЬ ИЛИ ЭКСТАТИЧЕСКАЯ

ЛЮБОВЬ Л

юбовь (ашк) означает сильную тягу и привязанность, обусловленную стремлением, влечением и пристрастием к совершенству, красоте или физическому обаянию. Такой вид любви суфии обычно называют любовью к противоположному полу, образной или метафорической любовью. Страстью или экстатической любовью они называют искреннюю любовь и внимание к Творцу – Султану предвечности и извечности, к Его величию и красоте, проявленным на горизонте Его Совершенства, и к Его Совершенству, проявленному в Его величии и красоте. Экстатическая или «истинная любовь» к Всевышнему Творцу является крылом из света, дарованным нам Им для достижения нами Его. Такую любовь можно так же рассматривать как временное уподобление духа мотыльку для достижения Его – Источника света и бытия. Такая экстатическая любовь является основным и одновременно загадочной причи-

26

ной бытия. Всевышний Творец создал бытие для того, чтобы возвестить о Своей Самости, и чтобы души, открытые к истине, в будущем познавали и проявляли глубокий интерес к Его сущности, атрибутам и прекрасным именам. Истинная любовь проявляет себя как неподвластная словам, указам и человеческой воле форма любви, ибо её источником является Всевышний Творец, кто любит Себя присущим Своей Божественной Самости образом и чья любовь никак не сопоставима с любовью сотворённых Им существ. Эта божественная любовь Господа к Себе является причиной сотворения мироздания и человечества на земле. Она проявляет себя в людях как любовь к Творцу и служит важнейшим центром связи сотворённого с Творцом. Такая экстатическая любовь является последним уровнем на пути к Творцу и для влюблённой души, достигшей такого уровня, нет больше уровней для достижения. Первым проявлением Самости Творца была эта большая божественная любовь, являюща-

яся требованием Его бытия как Господа. Поэтому здесь в особенности уместно не приписывать Ему страсть или экстатическую любовь (ашк) в абсолютном смысле этого слова, а предпочтительно применять слово любовь (махабба). Некоторые люди склонны называть эту божественную любовь знанием, ибо знание является первым проявлением Абсолютной и Пречистой Божественной Самости. Каждое проявление из Божественной Самости является снисхождением. Это первое снисхождение называется «знанием», поскольку это знание о Творце; или «священной любовью» в том смысле, что Господь любит наблюдать и быть «наблюдаемым»; или «скрижалью» (лавх) в том смысле, что содержит в себе всё бытие; или «пером» в том смысле, что воспринимает все вещи в бытии во всех подробностях; или «миром трансцендентного проявления божественных атрибутов и имён» (джабарут) и «именем Пророка до его прихода в этот мир» (истина Ахмада). Святая любовь является тайной, свойственной Божественной

Самости. Другие Его атрибуты приобщаются к этой любви или зависят от неё. Именно по этой причине те, кто летает с крыльями такой любви, непосредственно достигают Божественной Самости и удостаиваются изумления, в то время как другие проходят через промежуточные миры вещи и имён. Неисчислимы пути, ведущие к Творцу. Суфизм как наука истины служит источником пропитания, света и других потребностей путников на этом пути, а духовные братства (тарикаты) являются портами, откуда уплывают в долгий путь, или школами, обучающими принципам и поведению на этом пути. Пути к воссоединению с Абсолютной Истиной можно поделить на две основные группы. В первой группе путнику предлагаются или преподаются такие принципы, как например, умеренности в еде, питье и сне, усердия в созерцании и воздержания от ненужных социальных действий. Почти все суфийские системы основаны на практике этих принципов. Основными мольбами путников на этом пути, повторяемыми в определённое время, являются семь божественных имён: Ла илаха иллалах (нет бога кроме Аллаха), Аллах, Ху (Он), Хак (Абсолютная Истина), Хайй (Вечно Живой), Каюм (Самодостаточный), Каххар (Самый Сокрушающий). Декламируя эти имена, путник стремится пройти через семь уровней собственного естества (нафс) или души: повелевающий на совершение низменности (аммара), кающийся (лаввама), вдохновлённый (мульхама), удовлетворённый (мутмаинна), довольный (радыя), удовлетворяющий (мардыя), чистый (сафия) или усовершенствованный (закия). К этим семи именам некоторые добавляют

Истинная любовь проявляет себя как неподвластная словам, указам и человеческой воле форма любви, ибо её источником является Всевышний Творец, кто любит Себя присущим Своей Божественной Самости образом и чья любовь никак не сопоставима с любовью сотворённых Им существ.

такие божественные имена как Всемогущий (Кадир), Всесильный (Кавийй), Могущественный (Джаббар), Владыка (Малик) и Любящий (Ведуд); другие же добавляют такие величественные имена как Единый и Единственный (Ферд), Бесподобный (Вахид), Абсолютно Уникальный или Тот, которому нет ни сотоварища, ни подобного Нему (Ахад) и Совершенный (Самед). Пути второй группы основаны на строгом соблюдении Корана и сунны, и поощрении традиционно читаемых определённых аятов, сур, молитв и богопоминаний. Здесь путники стараются соблюдать сунну в каждом вопросе и подчинить ей все свои дела. Вместо чтения определённых божественных имён они следуют методам, используемым Посланником Аллаха для поклонения, мольбы, богопоминания, размышляют о действиях Творца и поминают Его всеми прекрасными именами. Путники на этом пути не только старательны в деле следования заповедям ислама, но и верны своим наставникам и учителям, и только затем погружаются в приливы экстатической любви и духовного притяжения к Творцу. После того, как они достигают уровня экстатической любви и духовного притяжения к Творцу, этот мир со всеми его внеш-

ними сторонами исчезает из их поля зрения. Они перестают существовать для собственного естества, эгоизма и плоти, и начинают чувствовать и наблюдать Абсолютное Божье Единство. В этот момент они сразу приходят в себя, не путаясь или впадая в крайности в отношениях между Творцом и сотворённым. Так они завершают своё путешествие. Основными принципами во второй группе являются регулярные поклонения, любовь, духовное устремление к Творцу, регулярное богопоминание и общение с наставником или учителем. В этом контексте поминание Творца наряду с повторением Его имён так же подразумевает обсуждение, изучение и размышление, рекомендованные в данном хадисе: «Они обсуждают между собой и советуются друг с другом» (Муслим, Зикр 11). Путник, живущий на гранях любви, иногда окунается в поток радости и стремления, подобный экстатической любви и духовного притяжения к Творцу, который считается ещё одним измерением экстатической любви. О Господь! Веди нас к Своей любви и довольству, даруй благословение и мир Мухаммаду, которым Ты доволен, и его верным сподвижникам! ЯНВАРЬ – МАРТ 2017 27

СОЦИОЛОГИЯ Т. МАХАМАТОВ

СВОБОДА ЛИЧНОСТИ И

НРАВСТВЕННАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ

Л

юди часто понимают свободу как освобождение от своей ответственности перед другими, перед обществом, как свое право требовать от других и от общества обеспечения своей защиты, материального обеспечения, условий своей самореализации. Однако подлинная свобода человеческого индивида как социального существа органически связана с взаимной заботой индивида и общества друг о друге, с нравственностью и моральной ответственностью личности за свой выбор, проявление воли. Здесь человеческая личность не может быть успешной без знания, то есть, ее свобода выступает как познанная необходимость, опирается на рациональность. Свобода, особенно свобода личности, является сложной, противоречивой и динамичной, исторически изменяющейся системой,

28

отражающей степень экономической, политической и гуманитарной развитости общества[1], а также культуру, цивилизованность и нравственность человека. Свобода, особенно свобода личности, является сложной, противоречивой и динамичной, исторически изменяющейся системой, отражающей степень экономической, политической и гуманитарной развитости общества[1], а также культуру, цивилизованность и нравственность человека. Можно сказать, что мораль, свобода личности и моральная ответственность в неявной форме опосредованно связаны с политической свободой и обусловлены задачами социального организма сохранить целостность сообщества, обеспечить стабильность своей жизнедеятельности. Поэтому вышеназванные этические сущности связаны с гражданственностью и осознанием гражданином своей индивидуальной ответственности перед обществом, перед своими соотечественниками за свой выбор и поступки. Как пишет А.А. Гусейнов, «место морали там, где все зависит от решения индивида, от его решимости взять на себя риск поступка. Поступок есть форма нравственной ответственности потому, что он не может быть совершен никем, кроме того, кто его совершает, ибо в той точке бытия, в которой имеет место поступок, находится он»[2] . То есть,

нравственный поступок есть проявление осознанности действия, рациональности его свободы. Осознанный поступок индивида морален лишь в том случае, если он опирается на его высокую духовную культуру, то есть на разум индивида. «Даже тогда, когда результат действия является исключительно положительным для других людей, само действие совершено в силу обстоятельств, по привычке, из подражания другим, оно является именно положительным, одобряемым, но не моральным в строгом смысле этого слова. Стечение обстоятельств, привычка, подражание – все это такие факторы поведения, которые проявляются в пределах сущего. Если здесь и можно говорить о выборе, то он сводится к предпочтению, к выражению своего вкуса. Моральный выбор воплощается в деянии, сориентированном на должное; он персонален, духовен»[3]. Если в обществе мораль является незаменимым дополнением праву в формировании и соблюдении норм взаимоотношений индивидов, то моральная ответственность дополняет, а иногда и заменяет внешнее общественное принуждение внутренним, определяет внутренние границы свободы личности. В какой-то мере она выступает как ответственность, как самопринуждение. Моральная ответственность человека всегда имеет своего адресата, каковым может быть

как Родина этого человека, определенный коллектив, так и конкретный индивид, к которому он проявляет свое отношение: наличие или отсутствие уважения, любви, преданности. Объективной возможностью моральной ответственности является свобода воли, которую можно рассматривать как первичное проявление человеческой индивидуальности, личностного начала человека, как осознание своего «Я», противопоставленного коллективному «Мы». Она традиционно определяется как возможность беспрепятственного внутреннего самоопределения человека в выполнении тех или иных как общественных, так и личных целей и задач. По словам А.А. Гусейнова, «Что делать» означает, что выбрать или, по-другому, как сделать правильный, безошибочный выбор, который может стать моральной обязанностью, быть тождественен долгу»[4]. Практически все определения свободы воли отталкиваются от фактора явного или неявного осознания индивидом своей ответственности перед обществом и Богом, которая проявляется не только в судебно-правовом поле, но и в сфере веры в Судный день и нравственности. Для адекватного понимания свободы воли требуется поиск ответа на вопрос: «Чем обусловлено наличие свободы воли у человека»? Первым основанием свободы воли является человеческий разум как субъективная реальность, приводящий индивида к осознанию различия своего видения, понимания реальности от видения других, свою правоту или ошибку. Способность человека выбирать различные варианты поведения и самостоятельно принимать решения выступает

сутью свободы воли. Конечно же, возможность выбора различных вариантов поведения нельзя объяснить только активной, творческой ролью сознания, его относительной самостоятельностью. Эта возможность имеет свои истоки в объективной действительности, сложная структура которой определяет многовариантность выбора путей и способов действия, могущих привести индивида к цели. Однако поведение лица определено не только существующими объективными факторами, но и собственной волей индивида. Именно в этом аспекте свобода воли составляет то непременное условие, без которого невозможно никакое обоснование и возложение нравственной ответственности. Другим детерминантом свободы воли является взаимосвязанность, переплетенность личных и общественных интересов. Здесь противоречие частных и общественных начал требует проявления свободы воли. Воля человека определяется и эволюционирует в коллективе, в обществе. Быть патриотом или космополитом, героем или трусом, гуманистом или эгоистом можно только в обществе и благодаря обществу. Четвертым основанием свободы воли можно назвать нравственные и эстетические ценности индивида. Многие поступки индивида, выбор поведения зависят от его нравственных ценностей, от его понимания внутренней гармонии личности, духовной красоты как высшей формы человеческого совершенства. Это то же самое, что и отношение красавицы и чудовища в «Аленьком цветочке». Если человек в состоянии познать законы действительности

и использовать их в своих целях, если он господствует над обстоятельствами и над самим собой, то значит, что он должен нести ответственность за свои поступки, и ему тем более можно ставить в упрек то, что он совершает поступок, расходящийся с насущными проблемами и задачами общества. Человек, прекрасно зная моральные нормы поведения, иногда их осознанно нарушает. «Никто не хочет быть дурным, – пишет Аренд, – а тот, кто все-таки поступает дурно, впадает в absurdum morale (моральный абсурд). Тот, кто так делает, на самом деле противоречит самому себе, своему разуму, и тем самым, выражаясь словами Канта, должен будет презирать самого себя»[5]. Но самопрезрение имеет место лишь тогда, когда выбор поведения исходит из осознанной нравственности, ставшей внутренним законом человеческой личности. Только в таком случае свобода проявляет себя во всей своей полноте как вершина развития человеческого духа и разума.

Сноски:

1. Махаматова С.Т. Интеллектуальный капитал как основа национального богатства России: проблемы и перспективы развития. // Вестник УГУЭС. Наука. Образование. Экономика. №2, июнь 2014.

2. Гусейнов А.А. Что я должен не делать?/Постигая добро: сборник статей. К 60-летию Рубена Грантовича Апресяна. – М.: Альфа-М, 2013. С. 101.

3. Апресян Р.Г. Идеи морали. М.: ИФРАН, 1995. С. 58.

4. Гусейнов А.А. Что я не должен делать, с.95.

5. Аренд Ханна. Некоторые вопросы моральной философии. / Ханна Аренд. Ответственность и суждение. Изд. 2-е. Пер. с англ. – М.: Инст-т Гайдара, 2013. С. 99. ЯНВАРЬ – МАРТ 2017 29

ХИМИЯ К. ИХСАНОВ

СПОСОБ ИЗБЕЖАТЬ ГНИЕНИЯ:

ОТКРЫТОСТЬ П

очему в этом мире естественные (природные) системы стареют, почему в человеческих системах возникают неисправности? Почему обе эти системы умирают? Почему стационарность (неизменность) приводит к гниению? Почему текущая вода остается чистой? Почему некоторые учреждения рабо-

30

тают системно, словно по часам, а другие никак не могут выработать общие принципы и устоять на ногах? Ответы на все эти вопросы зависят от понимания некоторых законов мироздания. От звезд до деревьев, все одушевленные и неодушевленные сущности (творения) являют собой пример систем во вселенском дворце.

Закрытые (изолированные) системы никоим образом не обмениваются веществами, энергией и информацией с окружающей средой. Во вселенной не существует абсолютно закрытой системы. В качестве примера закрытой системы можно привести термос, в котором жидкость охлаждается или нагревается чрезвычайно медленно.

Открытые системы в свою очередь обмениваются веществами, энергией и информацией с окружающей средой. Тело человека, растения, животные являются открытыми системами. Например, под нашей кожей проходят химические реакции, энзимы (ферменты) постоянно меняют свое местоположение, кровь постоянно течет по сосудам, посредством потоотделения поддерживается температура тела, и вместе с этим мы постоянно дышим. Для удовлетворения потребности в энергии мы потребляем еду и напитки. Отходы выводятся из организма. Помимо этого, может происходить обмен такими нематериальными явлениями, как идеи, привязанность (любовь) и т.д. Понятие энтропии, которая помогает лучше понять системы и является одной из мер неупорядоченности, определяется во втором законе термодинамики. В закрытой системе энтропия растет до определенного значения, после чего остается неизменной. Чем выше энтропия, тем выше неупорядоченность (хаотичность). Например, мы приходим в этот мир в организованной форме, но живем жизнью, в ходе которой неупорядоченность растет, и в конце концов оставляем этот мир на пике неупорядоченности. Другими словами, когда мы ниспосылаемся в этот мир, наш уровень энтропии низкий, в то время как мы взрослеем, наша энтропия растет, и в момент смерти, когда энтропия находится на самом высоком уровне, мы переходим в потусторонний мир. «Каждый человек вкусит смерть…» (Св. Коран, 21:35). Если явления, происходящие внутри и вне нас, на некоторое время остановятся, то смерть неизбежна. Однако вещества, которые мы получаем извне (кислород, вода, продукты питания и т.д.),

Если

все элементы идеальным образом взаимодействуют друг с другом и с руководящим началом, то в этом случае энтропия стремится к своему минимальному значению, которое называется «идеальным», и неупорядоченность в системе уменьшается.

замедляют накопление энтропии, в результате чего мы можем прожить в среднем от 50 до 100 лет. Если в открытых системах закрыть внешние границы и полностью прекратить взаимосвязь с внешним миром, то можно будет увидеть быстрый рост энтропии и возникновение внутреннего разрушения, которое может привести к смерти. Такие строения как Вал Адриана в Англии, Китайская стена в Китае, Берлинская стена в Германии, которые из-за своих функций привели к разрушению, могут быть приведены в качестве примера данного явления. Более того, сложности, с которыми пришлось столкнуться бывшему Советскому Союзу, называемому изолированной системой, являются доказательством того, что действия, противоречащие или изначально неприсущие второму закону термодинамики, который действует во вселенной по Воле Всемогущего, не стабильны (не жизнеспособны). Об энтропии можно судить по степени неупорядоченности в любой организации (имеется в виду организация сущности, система), потому что исчезновение различий или противоречий в организации или увеличение числа элементов могут привести к увеличению энтропии. Когда живая или мертвая организация находится на пороге смерти или все ее элементы становятся независимыми или равно-

вероятными, энтропия стремится к своему максимальному значению и начинает выходить из-под контроля. С другой стороны, если все элементы идеальным образом взаимодействуют друг с другом и с руководящим началом, то в этом случае энтропия стремится к своему минимальному значению, которое называется «идеальным», и неупорядоченность в системе уменьшается. В таких структурах, как заводы, предприятия, школы, правительство, которые также имеют свою организацию, как и живые организмы, существует течение и использование энергии и информации. В случае нарушения баланса энтропия возрастает, а эффективность уменьшается. Если в этой системе не существует структуры, позволяющей накапливать информацию, и нет надежного потока энергии и информации по всем ступеням иерархии, то информация, имеющаяся у самых нижних слоев, на своем пути к руководителю не сможет преодолеть многие отделы, а обмен энергией и информацией между отделами не будет надежным. В ходе такого процесса энтропия неизбежно увеличится. В связи с этим, для того чтобы сохранить нормальное существование всех организованных структур, необходимо, чтобы каналы информационно-энергетического потока как в вертикальном (иерархическом), ЯНВАРЬ – МАРТ 2017 31

так и в горизонтальном направлении были открыты. Если большая часть силы находится где-то вверху структуры, то принимать решения становится легче и организационная продуктивность высока. В случае же скопления большей части силы в нижних слоях организации, эффективность структуры уменьшается, возникает хаос и нарушение процесса передачи информации. Если все отделы в организации имеют одинаковый авторитет, если они равны и независимы друг от друга, то это говорит о близком конце такой организации и свидетельствует о максимальном уровне энтропии. ЭНТРОПИЯ И БЕСКОНЕЧНОСТЬ Для понимания энтропии необходимо помнить о ее связи с бесконечностью. Бесконечность указывает на место, состояние, при котором информация бесконечна. Представим себе книгу, она является организованной структурой с низкой энтропией, созданной из разделов, которые, в свою очередь, состоят из предложений, а предложения – из слов, а слова – из букв алфавита, соединенных в соответствии с определенными правилами. Теперь представим себе, что мы разрезали страницы книги ножницами, вырезали из них по отдельности слова, которые, в конце концов, разрезали на буквы. После этого у нас в руках останется лишь большое количество букв. Взглянув на эту кучу букв на столе пред нами, давайте зададим себе следующий вопрос: «Что у меня на данный момент есть?» Первый ответ, который приходит на ум: «Абсолютно неупорядоченная масса букв». Но на самом деле, у вас в руках нечто большее, чем просто неупорядоченная масса букв, потому что высокий уровень энтропии (неупо32

рядоченности) означается также большое количество информации. Лежащее на столе большое количество букв представляет собой большое количество потенциальной информации. При помощи этих букв можно сложить не только книгу, которая была изначально, но, совместив буквы по-другому, можно написать много книг. Точно так же и в Книге мироздания. В то время как тело каждой живой сущности, вкусившей смерть, гниет и разлагается в земле, физически оно словно разделяется на буквы. Таким образом, каждая живая сущность со смертью превращается в потенциальную информацию. Позднее каждая его частица (буква) используется для различных дел. Это значит, что останки умершего живого организма используются для написания других слов, предложений и книг во вселенной. Этот переход указывает на постоянное наличие бесконечной информации и бесконечности. Возможность всего этого в причинном плане связана с таким физическим понятием, как энтропия. ПЕРЕХОД ИЗ ОДНОГО СОСТОЯНИЯ В ДРУГОЕ В рамках действующих во вселенной законов мы постоянно движемся в направлении, ведущем к пику энтропии. В этом процессе практически все переходит из одного состояния в другое. Каждый миг осуществляется обновление и рост. В рамках этого процесса есть параметры, на которые мы можем повлиять, и те, на которые не можем. Например, с божественного позволения, клетки, достигнув размеров, при которых могут существовать самостоятельно, делятся на более мелкие части, и их рост продолжается снова. Это касается также компаний, звезд и живых существ. Это системы, теряющие инфор-

мацию и энергию (диссипативные системы). Эти системы постоянно приходят в новое состояние, и здесь формируются в определенной степени динамичные и устойчивые положения (состояния). Переход в определенное состояние осуществляется в точке разветвления (узловой точке), когда существует большое количество альтернативных состояний. Некоторые из этих состояний имеют положительные последствия для системы, а некоторые – отрицательные. Однако мы хорошо знаем, что в причинном плане явлением, которое толкает все системы мироздания к максимальному значению энтропии, и которое заставляет нас делать правильный или неправильный выбор в точке разветвления, является второй закон термодинамики. В связи с этим стремление постоянно оставаться в устойчивом состоянии, которое мы называем состоянием равновесия, в некотором смысле означает смерть. Если хотите, попытайтесь не меняться. Через некоторое время вы увидите, что начали разрушаться и гнить (разлагаться). Мы хорошо знаем, что человек должен вести себя как открытая система. Для того чтобы долгое время поддерживать свое как материальное, так и духовное существование, он должен осуществлять обмен энергией, веществами и информацией в соответствии со своей природой и в рамках пути, освещенного Пророками (мир им!). Помимо этого, весь пережитый опыт каждый раз напоминает нам, что абсолютное равновесие существует не в этом мире, оно проявит свое воздействие в другом месте.

СОЦИОЛОГИЯ М. ТИТАРЕНКО

СТОЛЕТИЕ МОЕЙ МАНИ, ИЛИ ЭФФЕКТ

«БАБАЦЬКИ» Р

ЗА БОРТОМ СТОЛЕТИЯ азмышляю: как история опишет ХХІ столетие? Как всегда, запутанно и с ошибками. В одной стране – под диктовку диктатора. В другой – никак, потому что там не умеют писать. Где-то еще – на языке смайликов. Или же фейков. Или лайков. Или в виде бесконечного гипертекста, в лабиринтах которого ХХІ век рассыплется на тысячу двести

месяцев либо на 36 с половиной тысяч дней. Но это будет ничейное столетие. Ничейная история. Безликая. Равнодушная. Беспристрастная. Зафиксированная в фактах, фотофактах и чьих-то цитатах. В новых рекламных роликах. На новых картах новых GPS. В новых википедийных статьях. Новых политических договорах. В новых днях поминовения очередных жертв терактов. Напичканная сотнями имен

новых лауреатов Нобелевской и Пулитцеровской премии, футболистов и звезд ютьюб. Это будет всеобщая история, а значит, ничья. История столетия, которое минует нас. Как громадный лайнер минует человека за бортом. Я стремлюсь увидеть ХХІ век не со стороны. И не из волн за бортом. Я хочу пропустить его сквозь себя. Сделать это я уже не успею, но успеет моя дочь. Это будет ее столетие. Столетие моей Мани. ЯНВАРЬ – МАРТ 2017 33

ТОЧКА ПЕРЕСЕЧЕНИЯ Маня родилась год назад. То есть, она упустила 14 лет текущего столетия. Но это ничего, часто литературные или политические столетия не совпадают с календарными. Надеюсь, Маня наследует по линии моего мужа гены долголетия и будет жить как минимум еще 90 лет, как и ее прабабушка Иванка. Ей сейчас 91 год, ее оперативная память уже отказывает, но она еще в состоянии кое-как реконструировать в памяти свой прожитый век. Я смотрю на прабабушку и на мою доченьку у нее на коленях. Вот ненадолго пересеклись два столетия – прошлое и будущее. Прабабушка через несколько минут уже не будет помнить Маню. Маня еще не запомнит бабушку в свой годик. Временное пересечение – нулевой меридиан, от которого каждый будет двигаться в противоположном направлении. СТОЛЕТИЕ TOUCH Маня пришла в этот мир без эпидуральной анестезии. Хотя могла бы и с ней. Это существенно облегчило бы роды. Стало 34

быть, век грядущий – это век облегчений. Начиная с родов и заканчивая заказом пиццы, – просто шевельнуть пальцем. Одно касание к тачскрину – и приятного аппетита! Касание – и ты приобрел авто. Еще касание – и ты зафрендил президента. Развелся с женой. Взломал банк. Касание – и ты вышел из игры. Вот такой фокус-покус. Столетие всемогущества Touch. Моя годовалая Маня уже понимает этот фокус и умеет извлекать из планшета мультик или игру, будто зайца из шляпы. Как-то она увидела бабочку за окном. Быстро ткнула пальчиком в стекло, чтобы передвинуть ее в сторону. Но она не сдвинулась. Еще раз. Безрезультатно. Разочарованно она посмотрела на меня. Фокус-покус не удался. Кажется, впереди – век разочарований в настоящем, ведь виртуальное мнится безупречным и лучшим. Более понятным, привычным и простым в использовании. Touch-современность. Я не хочу, чтобы Маня стала пленницей плоских изображений. Не

хочу, чтоб она выбирала фокусы. Наоборот, хочу, чтобы она фокусировалась на настоящем. Хочу, чтобы вокруг нее порхали настоящие – живые бабочки. И опускались на ее протянутый с восторгом пальчик. СТОЛЕТИЕ GODЖЕТОВ Когда Маня спит, ее надежно охраняет видеоняня. Мой незаменимый техноциклоп. Уведомляет меня, когда малышка шевелится и плачет, измеряет влажность и температуру воздуха в комнате. Няня-циклоп прекрасно видит в темноте, но все же еще не умеет убаюкивать дитя. Мой смартфон и планшет неразлучны с няней: они обеспечивают меня безотказным видеомониторингом. Таким образом, Маня со всех сторон окружена недремлющими гаджетами. Ее век – крайне «загадженый». В этом столетии потерять паспорт менее болезненно, чем потерять смартфон. Ведь для паспорта достаточно возобновить всего лишь несколько фактов, а с потерей телефона ты безвозвратно утрачиваешь пласт жизни вместе с

контактами, записями и архивом фотографий. Смартфон – любимейшая игрушка моей Мани. Настоящий, не игрушечный. Ее не проведешь. Она еще не осознает, но уже чувствует, что он подключает ее ко всему миру и ко всем игрушкам вместе взятым. Кубики, пирамидки и куколки Барби она решительно забросила в манеж прошлого. Век грядущий – это век гаджет-детей, для которых их гаджеты равнозначны GODжетам (God – с англ. Бог). Как, в принципе, и для нас, заGODжетированных взрослых. СТОЛЕТИЕ СЕКОНДСКРИН Когда я кормлю малютку, она смотрит ютьюб-ролики на планшете. Я с кашкой в руках и наш кот Пиксель рядом – мы становимся для нее секонд-скрином. Мир ХХІ столетия – это секонд-скрин. Ты активен в соцсетях – значит, ты живой. Ты живой, но не присутствуешь в сетях – значит, тебя не существует. Это столетие цифровых теней, отбрасываемых их владельцами, пригвожденными к мониторам. Это столетие аватаров, которые значительно важнее их владельцев. Ведь аватары мобильнее. Красивее. Сильнее. Идеальнее. А ты – нет. Они – «живее» тебя. Созданные по твоему улучшенному подобию. Одним лишь кликом мышки. И ты – Творец. Наши големы ХХІ века. Моя сестра – крестная Мани. Между нами – Атлантика, и она с Маней общается по скайпу. Сначала малютка заглядывала за планшет в поисках крестной. И очень удивлялась, поскольку ни разу ее там не нашла. «Нету?» – растерянно пожимала она плечиками. Когда они прощаются, Маня подставляет ей свой лобик для поцелуя, как привыкла подставлять мне, папе или бабушке.

Она еще не представляет, что между ней и ее крестной – плоский экран, 4 509 миль и семь часов разницы. Я же не представляю, как мы раньше могли жить без скайпа. Любопытно, как среагирует Маня, когда впервые увидит свою крестную живьем. Не из планшетного зазеркалья. Не плоскую. Не уменьшенную в несколько раз. Для Мани ее крестная на экране тут, во Львове, более реальна, чем настоящая там, в Торонто. Тут скрин планшета нам компенсирует нехватку реальности и предлагает новую. Технически перенесенную через Атлантику. Синхронизированную. Цветную. Мобильную. Компактную и очень удобную для манипуляций. Ведь Маня может запросто выключить крестную и включить свой любимый мультик. СТОЛЕТИЕ ТЕХНОУСТАЛОСТИ И все-таки я предполагаю, что когда-то наступит усталость от технологий. Вероятно, ХХІ век станет столетием техноусталости. Тогда-то Маня отключится от скайпа и уйдет созерцать небо. Отправится за сияющий город, чтоб увидеть сияние звезд на ночном небосклоне. Не такое яркое. Не такое приближенное. Но настоящее. И без каких-либо выключателей, зависимости от напряжения и покрытия. Предполагаю, что в ХХІ веке самой большой аттракцией станет анти-IT-туризм, когда люди будут выезжать туда, где нет ни одного кабеля и вайфая. Надеюсь, что Маня будет собирать свой рюкзак и отправляться в самые отдаленные уголки Карпат. Там она станет босиком гулять по травам. Пить родниковую воду. И свежее парное молоко. Ее абонент будет вне зоны досягаемости. И я, как и каждая любящая мать, буду по

этому поводу неимоверно переживать. Возможно, это также будет усталость от технообмана. От аккаунтов без их владельцев. От миллиона фейсбук-друзей с толикой настоящих. От миллиона лайков, крайне редко искренних. От лавины месседжей, крайне редко ценных. От любви без объятий. От последующих ста лет одиночества – в сети или вне нее. Столетие усталости от спама. Троллинга. Верификации данных. Разоблачения фейков. Избытка бэкапов. И даже от скорости трафика. Мане в ее столетии придется со всем этим справляться. Уметь выбирать. И мне бы хотелось, чтоб она оказывала предпочтение яблоку, а не Apple. Слову, а не Word. Окну, а не Window. А также иконам, а не иконкам. ВЕК ХИМИЧЕСКИХ ВЕЩЕСТВ С самого своего рождения Маня страдает от аллергий. Ее нежная кожа реагирует красными пятнышками на подгузники, на воду, еду. Хотя я покупаю для нее все самое лучшее. У большинства моих друзей – похожие проблемы. Мои родители рассказывают, что в их молодости такого не было. Возможно, в их столетии они были здоровее нас. По крайней мере, до Чернобыля. Двадцать первый век перенасыщен химией, поэтому столько аллергий, аллергенов и гипоаллергенной продукции. Это век хлеба, который не черствеет. Молока, которое не скисает. Клубники, которая не портится. Яблок без червячков. Арбуза без семечек. Жизни без вкуса. Когда мы отдыхали на море, то купали Маню в море только поутру. Так как вечером после купания в море малышка вся покрывалась пятнами. Вначале я не могла понять почему. А потом догадалась: вечернее ЯНВАРЬ – МАРТ 2017 35

36

море превращалось в болтушку из солнцезащитных кремов, лосьонов, спреев, масел и эмульсий для загара. Мы купали Маню не в соленой черноморской воде, а в химическом реактиве. Стало быть, столетие моей Мани и есть это вечернее прибрежное море, в котором не хватает настоящего моря.

на мир вокруг себя. А свое отражение, наоборот, станет искать в глазах возлюбленного, или же будет играть с отражением на глади морского озера, заглядывая в воду из рыбацкой лодки. А в руках у нее будет не селфи-стик, а простая удочка, на которую клюнет карась или, если повезет, зеркальный карп.

HOMO SELFIE Я не доверяю этому столетию, потому что оно крайне самовлюбленно. Было ли таким хоть одно из предыдущих? Если и так, то не настолько массово. Не настолько беспочвенно. Не настолько абсурдно. Интересно, к какому столетию принадлежит Me-Me-Me-Generation? Его голова и туловище с распростертыми руками еще в кадре ХХ века. А вот селфи-стик из его рук уже вылезает в кадр ХХІ. Следующий кадр переходит в полотно Питера Брейгеля Старшего «Слепой ведет слепого», только на концах их палок – смартфоны. Самое примечательное селфи должно быть у того, кто уже падает в пропасть. Он наверняка еще успеет выложить это селфи в инстаграм или фейсбук и даже словить десяток-другой лайков. Хочу вырезать этот кадр из пленки ХХІ столетия. Хочу в фотошопе дорисовать слепцам глаза, чтобы они увидели пропасть и развернулись назад. Однако инерция внутренней слепоты и самоослепления неизлечима. Она продолжает тянуть их и дальше в пропасть. У Homo Selfie нет глаз, чтобы видеть перед собой. Его глаза направлены лишь на самого себя и не видят пропасти перед носом. У моей Мани сейчас стадия зеркала. Стадия селфи у нее еще впереди. Надеюсь, Маня не заболеет селфоманией. И будет завороженно смотреть вперед и

TO GO, OR NOT TO GO? Размышляю: каким же будет поколение моей Мани? Возможно, это будет поколение затворников. Ведь можно будет прожить целую жизнь, не выходя из своей каморки. Получить образование по интернету. Работать дистанционно. Превратить свой дом в офис. В музей. Библиотеку. Кинотеатр. Ресторан. Следовательно, никуда не выходить. И никуда не опаздывать. Не терять ключи. Не забывать зонтик в дождь. Не тесниться в метро в час пик. Не простаивать часами в пробках. Не нервничать. Не застревать в лифте. Не быть обокраденным на улице. Не ждать такси. Не гладить одежду. Не ломать каблуки. Не быть пассивным курильщиком. Не быть человеком-на-ходу, а значит, не оставаться человеком вообще? Что случится с пчелами, если они перестанут вылетать из сот, чтобы собирать мед? Предполагаю, что самое худшее – у них атрофируются крылышки. Я не хочу, чтоб у моей Мани исчезли крылья. Верю, что именно они делают нас людьми. Не хочу, чтоб она стала пленницей своей каморки. Хочу, чтобы она забывала зонтик в дождь. Теряла ключи. Куда-то опаздывала. Брала кофе-to-go. Гладила одежду. Ломала каблуки. А еще ездила верхом на конях. Летала на воздушном шаре. Держала за руку возлюбленного. И спорила с ним, созерцая ночной небосвод, какое из созвездий наиболее соответ-

ствует своему причудливому названию. ЭФФЕКТ «БАБАЦЬКИ» Хочу верить, что столетие Мани станет столетием любви, ведущей к взаимопониманию. Столетием знаний, ведущих к мудрости. Столетием веры, ведущей к надежде. И какие бы изобретения, какие бы катаклизмы, войны, рекламные ролики и новые карты GPS его не характеризовали, душа столетия зависит от нас самих. Когда Маня увидела бабочку за окном вторично, она оторвалась от планшета с мультиком и подбежала к окну, радостно восклицая: «Бабацька-бабацька!» (Произнести правильно слово «бабочка» она еще не умела). Бабацька шевелила на солнышке филигранными, золотистыми с черными прожилками крылышками. Маня уже не старалась перетянуть ее в сторону, как на планшете, она зачаровано смотрела на нее из нашей каморки на пятом этаже. Я хочу, чтобы эта бабочка запечатлелась в ее памяти, как в янтаре, на всю ее оставшуюся жизнь. Чтоб память этой эмоции стала бесконечно потенциальной и всегда звала ее от неживого к живому. И чтобы эффект бабацьки именно с этого мгновения и на протяжении всего Маниного столетия выстраивал цепочку лишь позитивных событий. Наша 91-летняя прабабушка Иванка не впускает в свою память XXI век – она упрямо хочет дожить в своем, предыдущем. Мане уже не интересно у нее на коленях. Она аккуратно с них сползает, говорит прабабушке «Пока» и бежит ко мне. Хватает меня за руку и тянет за собой. Тянет в свое – ХХІ столетие.

МЕДИЦИНА А. УСМАНОВА

РЕЛЬСОВАЯ СИСТЕМА

В НАШИХ ТЕЛАХ

П

редставьте себе город со ста триллионами домов. Если бы в таком городе была рельсовая система, обеспечивающая каждый дом воздухом, водой, пищей и удовлетворяющая другие его потребности, а также собирающая и удаляющая мусор, то насколько сложной и запутанной была бы эксплуатация и управление подобной системой? А знаете ли вы, что такая система работает в нашем организме?

Наше тело состоит из около 100 триллионов клеток, а капиллярная сеть, словно рельсовая система, обеспечивает все нужды клеток, включая потребность в кислороде, воде, глюкозе, аминокислотах, жирах, витаминах, антителах, гормонах и т.д., и удаляет из них вредные продукты жизнедеятельности, такие как углекислый газ, мочевина, креатинин, мочевая кислота. У взрослого человека около 10 миллиардов капилляров. Обладая тонкой и чувствительной структурой, капилляры легко ЯНВАРЬ – МАРТ 2017 37

рвутся в случае любого давления, и в первую очередь – кровяного, что может приводить к кровотечению. Самой важной физической силой, которая приводит к разрыву капилляров, является кровяное давление. Кровяное давление, возникающее благодаря сердечным сокращениям, является наиболее важной физической силой, способствующей движению крови по сосудам. Без давления кровь не будет течь по кровеносным сосудам. Это становится понятнее, когда при низком давлении у нас начинает кружиться голова. При сильном падении давления человек падает в обморок. Когда давление, которое в общепринятых границах нормы является для нас жизненно необходимым, начинает расти, это приводит к тому, что оно наносит вред организму. Самый большой вред, который может нанести высокое кровяное давление (гипертония), заключается, в первую очередь, в разрыве сосудов 38

Самый большой вред, который может нанести высокое кровяное давление, заключается, в первую очередь, в разрыве сосудов головного мозга и кровотечении, что в свою очередь приводит к параличу рук и ног.

головного мозга и кровотечении, что в свою очередь приводит к параличу рук и ног. На самом высоком уровне (100 мм рт. ст.) давление крови находится в артериях на выходе из сердца. Стенки этих артерий толстые и прочные, а потому высокое давление не наносит им вреда. Если давление в капиллярах поднимется до уровня давления в артериях, то это может привести к их разрыву и кровотечению. В связи с этим в мелких артериях (артериолах), которые обеспечивают связь между артериями и капиллярами, давление снижается вдвое, что защищает капилляры. Таким образом, давление постепенно снижается от сердца до капилляров. Другим механизмом, предусмотренным для предотвращения разрывов капилляров из-за высокого кровяного давления, является то, что они созданы пористыми. В отличие от других типов кровеносных сосудов капилляры имеют пористую структуру.

Кроме клеток (эритроцитов, лейкоцитов и т.д.) и белков, все, что содержится в крови (вещества, необходимые для клеток организма), проникает сквозь стенки капилляров и доставляется к клеткам, а продукты жизнедеятельности выделяются из клеток обратно в капилляры. Несмотря на то, что количество твердых и жидких веществ, выделяемых из капилляров в окружающее пространство за определенную единицу времени, отличается, оно приблизительно равно количеству веществ, поступающих внутрь капилляров (уравнение Старлинга). Это обеспечивает то, что сила (давление), направленная из сосуда вовне приблизительная равна силе (давлению), направленной извне внутрь. Имеющаяся здесь точно выверенная «регулировка» (настройка) ни в коем случае не может быть результатом случайности. Еще одна сокровенная мудрость (доступная только Всевышнему), скрытая в капиллярах,

заключается в том, что они выполняют удивительную функцию по поддержанию постоянного кровяного давления. Для предотвращения опасных кровотечений при повышении артериального давления жидкая часть крови через поры выводится за пределы капилляров, в результате чего благодаря уменьшению объема крови в кровеносных сосудах давление крови снижается и достигает нормы. То же происходит и в обратном направлении, т.е. когда кровяное давление падает, межклеточная жидкость через стенки капилляров проникает в кровеносные сосуды, увеличивая таким образом количество крови, что приводит к увеличению артериального давления до пределов нормы. При сердечной и почечной недостаточности, циррозе и тому подобных заболеваниях количество жидкой составляющей крови (плазмы) в сосудах увеличивается. В частности, при почечной недостаточности количество мочи снижается, а количество крови увеличивается. Это может приводить к напряжению в кровеносных сосудах и даже к их разрыву. При выделении из пор капилляров большого количества плазмы в окружающее пространство в первую очередь в ногах и животе наблюдаются анормальные взду-

тия, которые называют отеками. Это явление можно сравнить с выбиванием пробок для предотвращения пожара вследствие электроконтактного нагрева. На первый взгляд, отек может быть истолкован как очень плохое последствие. Тем не менее, если бы этого механизма не было, то могли бы иметь место разрывы сосудов и кровоизлияние в мозг. И с этой точки зрения образование отеков является большой милостью.

Таким образом, сотворение капилляров пористыми и высокопроницаемыми является защитным механизмом для всех кровеносных сосудов и в первую очередь самих капилляров. Сколько бы мы ни возносили хвалу и благодарность Создателю за те функции, которые Он возложил на капилляры для поддержания здоровья и продолжительной жизни, этого все равно будет мало.

При сердечной и почечной недостаточности, циррозе и тому подобных заболеваниях количество жидкой составляющей крови в сосудах увеличивается.

ЯНВАРЬ – МАРТ 2017 39

БИОТЕХНОЛОГИЯ М. ФАТТАХОВА

И И Г

О Л Е О Х ХН ЛО

Е Б Т О Й АН НО

А Ч С Е ВП Н

Человечество сделало много открытий в области технологий, руководствуясь замечательными особенностями разных живых организмов. Дельфины вдохновили человека на создание подводных лодок, человеческая рука – на создание роботов, некоторые растения навели на мысль о создании застежек типа «липучка», а покрывающий тело жуков хитиновый слой вдохновил на создание различных систем покрытия.

40

О

снованные на механическом взаимодействии зубчатые системы существовали в природе у многих живых организмов задолго до создания этих систем человеком. Так последние исследования показали, что у Issus coleoptratus – насекомого, которое еще называют песчаной блохой, и размер которого составляет около 5 мм, на этапе существования полусформировавшейся особи (нимфы) на задних конечностях с внутренней стороны тазобедренного сочленения имеются зубчатые механизмы (на передних и средних конечностях подобные механизмы отсутствуют). При переходе песчаной блохи из полувзрослой стадии во взрослую эти зубчатые механизмы при последней смене кожного покро-

ва исчезают. Данные биомеханические изменения, вероятно, происходят вследствие гормональных изменений. Посредством сильных и быстрых движений задних ног кузнечики и другие похожие насекомые могут великолепно прыгать. В этот момент у них не должно быть каких-либо раскачиваний или отклонений от намеченного направления. При этом из-за особой структуры широко поставленных ног кузнечиков, в силу определенной божественной мудрости, во время прыжка у них могут возникать небольшие изменения маршрута. В свою очередь, у песчаных блох на сочленениях задних конечностей с внутренней стороны имеется зубчатый механизм, который играет важную роль в том, чтобы насекомое могло совершать прыжок без отклонения от своего маршрута. Кроме этого, посредством указанной зубчатой структуры обе задние ноги могут двигаться с одинаковой угловой скоростью. Длина каждого зубчатого механизма у полувзрослых песчаных блох составляет 350-400 мкм (микрометр – одна миллионная метра) и состоит из 10-12 зубчиков. На правом и левом тазобедренном сочленении имеется одинаковое число зубчиков. В случае поломки одного или нескольких зубчиков механизма, сломанный зубец «ремонтируется» во время смены кожного покрова (линьки). Длина передних зубцов составляет 80 мкм, но чем дальше, тем их размер становится меньше вплоть до 30 мкм. Зубцы имеют очень скелетированную структуру. Если бы такие зубцы создавались человеком, то существовала бы большая вероятность того, что со временем из-за трения и износа их размер был бы уменьшен. Кроме этого, зубчатые ме-

ханизмы, сделанные человеком, имеют симметричную структуру, в то время как зубчатая система у полувзрослых особей песчаной блохи имеет асимметричную структуру. С механической точки зрения эта зубчатая передача играет важную роль в обеспечении синхронности движения. То, что во время прыжка задние ноги песчаной блохи двигаются быстро и одновременно, было запечатлено при помощи системы записи изображений на высокой скорости. Во время прыжка ходовое движение обеих задних ног сравнимо с работой приводного колеса, которое может делать 33 000 оборотов в минуту (550 в секунду). Если вспомнить о том, что в современных семейных автомобилях максимальное число оборотов составляет 8000 оборотов / мин., то это поможет нам лучше понять, насколько чудесной является созданная у песчаных блох структура. При помощи соответствующего оборудования было установлено, что на подготовительном этапе и во время толчка зубцы крепко зацепляются друг за друга, тем самым выполняя свою функцию. В ходе этого совершенного процесса зубцы сцепляются и проворачиваются около 50 тысяч раз в секунду. Этот процесс позволяет передавать ногам одинаковую силу и не позволяет ей снижаться. Передние конечности разгоняются и переходят в движение за короткий промежуток времени, равный 2 миллисекундам, и могут достигать скорости в 3,9 м/с. Благодаря зубчатой передаче задние конечности разгоняются быстрее, всего за 1 миллисекунду, развивая в прыжке очень высокую скорость, равную 5,5 м/с. Песчаная блоха с такой высокой скоростью прыжка способна выдерживать пере-

грузку в 500-700 G. Если учесть, что сила тяжести, которую мы ощущаем на земной поверхности, равна 1 G, и что пилоты могут выдерживать всего 9 G, а самолеты – 11 G, то станет очевидно, насколько прекрасна в своем сотворении песчаная блоха. В 26 аяте суры «Аль-Бакара» (Корова) наш Всевышний Создатель сообщает: «Воистину, Аллах не смущается приводить в качестве примера комара или даже то, что меньше его». А в 73 аяте суры «Аль-Хадж» (Паломничество) Он говорит: «О люди! Вот вам притча, послушайте ее: «Воистину, даже если те, кому вы поклоняетесь, кроме Аллаха, объединятся, они не сотворят и мухи. Более того, если муха заберет у них что-нибудь, то они даже это не смогут забрать у нее обратно. Слаб и тот, кто просит, и тот, у кого просят, и тот, кто убегает, и тот, кто догоняет!» Песчаная блоха, размеры которой меньше комара, являет собой потрясающий пример. Если собрать воедино все материальные причины, имеющие реальный вес (влияние) с точки зрения современного научного понимания, то будь на то их воля, они не смогут создать ни тело, ни устройства, ни системы даже одной мухи или жука. А если и создадут, то не смогут обеспечить точную меру, необходимую для этого тела и его функционирования, не смогут обеспечить регулярную работу созданных клеток, частиц, из которых состоит это тело, и которые должны постоянно обновляться. Таким образом, все заслуживающие доверия материальные причины не смогут претендовать даже на создание песчаной блохи. В таком прекрасном виде ее может создать только Аллах. ЯНВАРЬ – МАРТ 2017 41

ПСИХОЛОГИЯ Х. ЛУКМАНОВ

ПОЧЕМУ ВАЖНО

ПОДСОЗНАНИЕ?

Л

юди всегда хотели влиять на других людей, группы и сообщества, направляя их в соответствии со своими желаниями. В связи с этим использовались различные технологические приемы, которые по мере познания человеческой природы развивались все больше и больше. В последнее время, с ростом и развитием средств массовой информации, возникла возможность направлять послания, целью которых является воздействие на человека, на более далекие расстояния и адресовать их более многочисленным группам людей.

42

Такие средства массовой информации, как интернет, фильмы, реклама, песни, журналы, книги, газеты и телевидение, используются в первую очередь для воздействия на подсознание человека, для передачи определенных посланий (сообщений). К сожалению, суть значительной части этих посланий не согласуется с этикой, национальными, религиозными и культурными ценностями общества, а также ведет к избыточному потреблению, выходящему за рамки реальных потребностей человека, и серьезной нравственной эрозии. На протяжении многих лет при изучении причин того или иного поведения человека исследовали в первую очередь человеческое сознание, и многие вопросы касательно поведенческого аспекта оставались без ответа. В дальнейшем проводимые исследования показали, что если сравнить разум человека с айсбергом, то за его скрытой частью скрывается особый мир: подсознание. Сознание – это сторона, которая замечает то, что человек воспринимает из внешнего мира и собственного тела. Оно начинает работать с того момента, когда малыш еще в утробе матери получает некоторые стимулы. Сознание человека действует до его последнего вздоха и является неотъемлемой частью всей его умственной деятельности, помогая воспринимать сущность самого человека и созданий во внешнем мире. Сознание использует ум и логику, устанавливает причинно-следственные связи. Наши действия, которые мы осуществляем сознательно, по собственному желанию, принимая осознанное решение, основываются на нашем сознании.

В свою очередь подсознание, которое включает в себя все умственные явления, находящиеся за пределами осознанного восприятия, играет важную роль во внешне незаметном управлении нашими поступками и отвечает за непроизвольное движение мышц нашего тела. Другими словами, подсознание контролирует автоматические реакции и поступки. Подсознание не пропускает события через фильтр разума, оно похоже на поле, которое принимает как хорошие, так и плохие семена, упавшие в его землю. Что в нем посеешь, то и пожнешь. Причина большой значимости подсознания заключается в том, что в нем находится часть предпосылок, обуславливающих наши ценности, убеждения, поведение и привычки. По этой причине послания, направленные на подсознание, играют большую роль в оказании влияния на человека и направлении его поведения. Существует мнение, что только 1/1000 всей информации, поступающей в мозг человека, воспринимается и обрабатывается на сознательном уровне, а 999/1000 воспринимается и «записывается» на уровне подсознания. В связи с этим, для того чтобы влиять на человека и направлять его, были разработаны технологические приемы направления посланий в подсознание человека. Для достижения желаемого изменения в разум человека или группы людей направляется послание для обращения к его/их подсознанию. Технические способы воздействия на подсознание человека особенно широко используются в рекламном деле, маркетинге, налаживании связей с общественностью, а также для изменения его религиозно-нравственных убеждений и ценностей.

Например, начиная с начала 1990-х, когда был открыт этот способ воздействия на человека, создатели рекламы вместе с психологами начали разрабатывать рекламу, которая бы содержала скрытые послания и активизировала наши импульсы. Двумя самыми важными информационными факторами, влияющими на наше подсознание, являются те, что связаны с началом жизни и ее концом. По этой причине для оказания более сильного воздействия на подсознание и увеличения продаж в рекламе используются символы, связанные с сексуальностью (начало жизни) и смертью (конец жизни). И это не ограничивается только рекламным делом. В связи с этим разработано много технических приемов и приборов, одним из которых является тахистоскоп. Его затвор открывается и закрывается за промежуток времени, равный 1/3000 секунды, во время которого на экране могут отображаться желаемые послания. В первом опыте, проведенном с помощью тахистоскопа, во время показа фильма на экран выводились послания следующего содержания: «Ешь попкорн, пей колу». После начала применения данного приема продажа попкорна увеличилась на 57,5%, а колы – на 18,1%. Другим часто используемым техническим методом направления посланий в подсознание является «метод скрытого послания» (сублиминальный метод), при котором реклама, подготовленная в виде скрытых надписей и форм, вставляется в кадры фильмов и мультфильмов. Эти надписи и символы не заметны при обычном просмотре, но их можно различить, если взглянуть очень внимательно и сфокусиЯНВАРЬ – МАРТ 2017 43

роваться с близкого расстояния. Особенно в мультфильмах скрыто большое количество посланий, которые могут разрушать нравственные и моральные ценности наших детей. Очень красивый и невинный на первый кадр из мультфильма может содержать скрытые безнравственные послания. Брошенные на земле доски, веревка, облака в небе на экране могут выглядеть так, словно ничего не изображают, но при более внимательном рассмотрении, там можно увидеть скрытые слова, направленные на разрушение моральных и нравственных ценностей. Одна марка сигарет увеличила свои продажи, поместив изображение голого мужчины на правой ноге верблюда, изображенного на логотипе. К сожалению, безнравственные послания, направляемые при помощи этого метода, очень сильно загрязняют 44

наш разум, хотя мы сами этого и не замечаем. Еще одним приемом, используемым наряду с указанными выше, является прием, называемый «спектром низкочастотных звуковых волн». При использовании данного приема в подсознание направляется определенное беззвучное послание, т.е. послание, передаваемое на частотах, находящихся за пределами звукового порога, который мы можем слышать и воспринимать, и которое записывается у нас в подсознании. В частности, сообщалось о том, что данная система была успешно использована в ходе операции «Буря в пустыне» в Ираке, сумев оказать необходимое воздействие.2 Другим известным и популярным методом воздействия на подсознание является так называемый 25-ый кадр. Наш глаз способен воспринимать 24 кадра

в секунду, изображение на расположенном в конце видеоряда 25-ом кадре он уже не воспримет, но оно сохраняется в человеческом подсознании. Таким образом, послание, размещенное в 25-ом кадре, не будет замечено человеком на сознательном уровне, но будет доставлено на его подсознательный уровень. И это является очень опасной ситуацией для человека или группы людей, которые оказались под воздействием данного послания, потому что у них в подсознании откладываются незамеченные ими негативные и разрушающие ценности сообщения. В видеоряд популярного фильма, приковывающего к себе внимание зрителей, при помощи техники 25-го кадра в различных местах вставляют, например, фото известного актера с сигаретой в руке или многие другие безнравственные изображения.

К сожалению, при помощи указанных методов в период развития детей и особенно в возрасте до 6 лет, когда их подсознание, словно губка впитывает все, что воспринимает, в чистый мир ребенка могут поступать разрушительные послания. В некоторых мультфильмах и рекламе в качестве таких посланий передаются изображения и символы сатанизма и других вредоносных структур. Точно так же, при помощи интересующих их компьютерных игр в их разум посредством направленных на подсознание посланий поступают идеи, связанные с сексом, убийствами и жестокостью. В результате этого, в детском мире безнравственное поведение, концепции, связанные с убийством и насилием, воспринимаются и принимаются в качестве нормы. На уровне подсознательных знаний все это представляет собой опасность, которая может перевернуть все ценности с ног на голову, увлечь человека в круговорот неверных поступков. В противовес этому срочно нужно принимать необходимые меры. В ближайшее время посредством правовых инструментов следует усилить контроль над подобными явлениями и ужесточить санкции в случае их обнаружения, а также серьезно следить за развитием ситуации. Но еще более важно прививать на уровне сознания и подсознания настоящие человеческие ценности, убеждения и формы поведения. Необходимо разработать конструктивные альтернативы в отношении нашей культуры, традиций, духовных ценностей и веры, которые посеют в подсознании детей семена вечных ценностей, а также создавать соответствующие фильмы, мультфильмы и игры. Не следует смо-

треть телевизионные каналы и фильмы, которые не щепетильно относятся к данному вопросу, вместо этого для лучшего будущего общества необходимо призывать думать. В периоды, когда подсознание находится под особенно сильным воздействием, необходимо направлять послания о поведении, представляющем ценности, убеждения и высокую нравственность. Чем качественнее семена знаний, посеянные в подсознании, тем ценнее будет каждый миг, прожитый человеком на протяжении его всей его жизни, и тем ближе он будет к правильному направлению. Цель, на которой мы должны сфокусироваться в данном вопросе, можно сформулировать следующим образом: «Знания, которые загрязняют наш разум, нашу душу, мир наших чувств, логику и размышления, или которые, словно насыпь на нашем пути, так или иначе препятствуют процессу размышлений и логике, в связи с чем могут привести к сбивающим с толку результатам, являются неприглядными (неприятными, отталкивающими). Такого рода знания притупляют духовные чувства человека, оскверняют его духовность. По этой причине человек должен использовать

всю свою волю, чтобы избежать таких знаний и избавиться от них настолько, насколько это только возможно. Такие неприглядные и вредоносные знания могут также возникать в результате непреднамеренной с нашей стороны ситуации или картины. Но не следует забывать, что такие отрицательные подсознательные знания уже становятся для нас источником испытаний».1 В таком случае для того чтобы в будущем дети, которые находятся на нашем попечении, не попали в сети сомнений и ловушки, расставленные шайтанами в обличии людей и джинов, мы должны очень хорошо оценить период, когда происходит подпитка их подсознания и, оценив его, не допустить попустительства на этой стадии».3 Подсознание было создано в качестве милости, которая содержит многие мудрости и ключи к сокровищницам вечной жизни. С молитвой о том, чтобы для достижения довольства Аллаха размышлять, прикладывать усилия и не попустительствовать в изучении этого дара, ниспосланного Вечным и Бесконечным Раззаком (одно из имен Аллаха, означает Дающий пропитание)…

Сноски:

1. M. Fethullah GÜLEN. Kirlenen Şuuraltı Müktesebatıyla Mücadele, sayfa no: 27, Yenilenme Cehdi (Kırık Testi-12) 2. Küçükbezirci Yağmur (2013).

Bilinçaltı Mesaj Gönderme Teknikleri ve Bilinçaltı Mesajların Topluma Etkileri. Turkish Studies - International Periodical For The Languages, Literature and History of Turkish or Turkic Volume 8/9 Summer 2013, p. 1879-1894, Ankara-Turkey (Tarandığı veritabanları: ULAKBİM, EBSCO, DOAJ, ICAAP, Scientific Commons, MLA, ASOS, AMIR, Journal Directory, DJS) 3. M. Fethullah GÜLEN. Olumlu Ön Kabuller ve Şuuraltı Beslenme Dönemi 1, sayfa no: 282, Cemre Beklentisi ЯНВАРЬ – МАРТ 2017 45

ЭССЕ Н. ХАЙРУЛЛИН

ЯБЛОКО ОТ ЯБЛОНИ

НЕДАЛЕКО ПАДАЕТ

О

н был государственным служащим и работал в налоговой инспекции. Прошёл всего час с того времени, как он вернулся домой с работы. Немного отдохнув, он сел за рабочий стол и, включив компьютер, с головой погрузился опять в работу. Да, он любил работать и часто говаривал своим детям, что надо уметь получать удовольствие от работы. Сам он именно так чувствовал себя и очень хотел, чтобы его дети были похожи в этом на него.

46

Вдруг он услышал, как что-то упало. «Не поломалось бы ничего», – мелькнуло у него в голове. Не успел он так подумать, как услышал, голос дочери. «Дурак!» – крикнула она. От этого слова он вздрогнул. «Боже мой! Как так? У нас в доме, наш ребенок обзывает младшего братика дураком. Как это возможно, чтобы у нас звучали такие грубые слова?» – поразился и в то же время огорчился он. «И где только она могла услышать это слово?» Сам он вроде всегда очень аккуратно подбирал

слова. Всё, что он говорил детям и супруге, имело меру. В его речи не было жаргона. Он старался не быть грубым. И знал, что дети подобны своим родителям, и часто повторял, что яблоко от яблони недалеко падает. Всякий раз, увидев ребенка, который выражался нецензурно и плохо себя вёл, то тут же думал, что в этом виноваты его родители. По его мнению, у хороших и культурных родителей и дети были хорошими и разговаривали культурно. Ребёнок ведь плод, а древо – его родители. Но как же тогда его

собственный ребёнок, да ещё и тогда, когда он дома, мог употребить такое грубое слово? Сейчас он с неприязнью вспомнил пословицу, которую так легко применял к другим родителям. «Да, брат, – сказал он сам себе. – Яблоко от яблони недалеко падает. И всяк козлёнок смотрит вслед своей матери-козлице, когда та лезет на дерево...» Он встал и пошёл в комнату, откуда доносились голоса. Он был рассержен и гневно вошёл в детскую. «Доченька! – сказал он.

– Я столько раз говорил вам быть вежливыми друг с другом, не обзываться и не ссориться, не обижать друг друга, что бы ни случилось. И ведь пословиц сколько вам приводил...» Дочка ничего ему не ответила. Упавшим предметом оказался её телефон. «Зачем ты меня дёргал?! – ругала она братика. – Видишь, что натворил, из-за тебя я уронила телефон... А если бы он поцарапался или разбился? Что тогда?!» «Прости, пожалуйста... Извини меня...» – Едва слышно проговорил братишка и, не найдясь, что бы ещё добавить, замолчал. Ситуация была ясна. На пол упал телефон. Виновник извинился, но обидные слова были уже высказаны. «Я ведь ещё только вчера читал вам историю про мудреца и его ученика, – сказал отец. – Помните её? Когда мудрец посоветовал своему ученику забивать по гвоздю в доску всякий раз, как тот обидит кого-либо. И вот, очень скоро на доске не осталось места для новых гвоздей. Тогда ученик, осознав свою ошибку, спросил у мудреца, что ему делать дальше. И мудрец посоветовал ученику выдергивать по гвоздю за каждый день, проведенный без ссоры. Потом, когда на доске

уже не осталось гвоздей, ученик пришёл к старцу и с гордостью показал пустую доску, но вместо похвалы услышал: «Да, гвоздей уже нет, но следы-то остались...» И понял тогда ученик, что все ссоры и обидные слова оставляют глубокие следы в сердцах людей. Мы ведь с вами тоже обещали не обижать друг друга... Сдерживать гнев... Любить и уважать ближнего. Вы ведь знаете, что любящий человек не станет обижать того, кого любит. Так что же вы не любите друг друга?.. Так что ли?» Девочка поняла свою ошибку и, посмотрев на папу и на братика, опустила голову и замолчала. Сейчас она ещё больше расстроилась оттого, что младшенький никак ей не ответил. Возможно, ей было бы не так стыдно, если бы он ответил ей тем же. Она бы тогда могла попытаться оправдать себя, сказав, что он тоже обзывается. Но ответа не последовало. А ведь она столько всего плохого сказала ему... «Разве я обращался к тебе когда-нибудь такими словами, какими ты обращаешься к брату? Высказывал ли я такие унизительные и оскорбительные слова в чей-либо адрес?» «Но папа... Но...» – попыталась оправдаться дочка. Он не стал слушать её оправдания и, вернувшись к себе в комнату, сел за рабочий стол. Однако, никак не мог сосредоточиться на работе. «Яблоко от яблони недалеко... яблоко от яблони недалеко...» – крутилась в его голове навязчивая мысль. Оставив работу, он встал и, подойдя к окну, посмотрел вдаль. Никогда не разговаривал он так со своей супругой и детьми. И не помнил, что употреблял подобные слова. Тут ему вспомнились некоторые моменты, когда он находился за рулём. Он всегда очень злился

на нарушителей правил дорожного движения и высказывался в их адрес. А если бы дочь сказала ему: «Папа! Но ты ведь всегда ругаешься на тех, кто неправильно водит!» Что бы он ей ответил тогда? А тот случай в больнице на прошлой неделе, когда он стал ругать бессовестных врачей на чём свет стоит... Ему стало стыдно. Нет, он не смог бы отпереться и сказать, что я не говорил этого. Да, он не смог бы оправдаться перед дочерью. Смущённый пред собой он стоял и задумчиво смотрел в окно. Дети, конечно же, впитывают не только то, что им говорят, но и вообще всё, что слышат. Будь это в автомобиле, магазине, на рынке и вообще... «Как же я упустил это из виду, что они всё записывают, словно диктофон...» – подумал он. – «Да, яблоко от яблони недалеко падает». А если бы его дочка завершила своё возражение словами: «Папа, но ты тоже так говоришь...» Что бы он тогда сказал? Хорошо, что она не успела... Итак, налицо была ошибка, которую надо было исправить как можно скорее. Время от времени они собирались за столом, чтобы решать домашние вопросы. Каждый член семьи выражал своё мнение, и почти все проблемы разрешались сами собой. Вот и сейчас он решил, что надо сесть за стол переговоров. Да, он соберет всех домашних за ужином и попросит у всех прощения за то, что не смог быть для них хорошим примером. И сам он у Всевышнего попросит прощения за то, что плохо говорил о людях за глаза. Всех домашних он попросит, чтобы они, если впредь когда-либо услышат от него плохие слова о других, немедленно его поправляли. ЯНВАРЬ – МАРТ 2017 47

ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ

ПОЗИЦИЯ ВЕРУЮЩЕГО ПО ОТНОШЕНИЮ К БОРЬБЕ СО ЗЛОМ Вопрос: Какая должна быть позиция верующего в отношении противостояния и предотвращения притеснений и несправедливости? Ответ: Одно из предназначений ислама – установление всеобщей гармонии. Наша религия одинаково выступает и против униженной, пассивной реакции на несправедливость, и против любой чрезмерности в деле оказания достойного отпора притеснителям. При необходимости верующий должен бесстрашно и неотступно стоять на защите своих прав. В остальных же случаях ему надлежит пребывать в смиренности и милосердии. Таковой должна быть его позиция по отношению к происходящему. Например, когда речь идет о защите своей чести, достоинства, Родины, то долг верующего – бесстрашное противостояние и стремление дать должный отпор любым посягательствам на них. Но услышав предложение о мирном урегулировании конфликта, он тотчас же, будучи человеком кротким и доброжелательным, примет это предложение, чтобы воплощать красоту ислама как в своей жизни, так и дать насладится этой красотой остальным. Поскольку сказано в Св. Коране: «Если [неверующие] склонны к миру, то и ты [, Мухаммад,] скло-

48

няйся к миру и уповай на Аллаха, ибо именно Он [все] слышит и знает» (Св. Коран, 8:61). А в суре «Трапеза» эти же качества верующего рассматриваются под несколько иным углом: «О вы, которые уверовали! Если кто-нибудь из вас отвратится от своей веры, то Аллах явится с людьми, любимыми Им и любящими Его, смиренными перед верующими, непреклонными перед неверующими, сражающимися во имя Аллаха и не боящимися упреков укоряющих. Это – милость Аллаха. Он дарует ее, кому пожелает, ибо Аллах – объемлющий [своей милостью], знающий» (Св. Коран, 5:54). Т.е., по отношению к верующим они будут вести себя крайне скромно, доброжелательно и милосердно, тогда как по отношению к неверующим они будут непреклонны. Это и есть портрет человека чести. При этом, подчеркну еще раз, для демонстрации этих двух качеств (смиренности по отношению к верующим и непреклонности по отношению к неверующим) есть свои условия, свое место и свое время. УНИЖЕНИЕ РАДИ ВЫГОДЫ СКРОМНОСТЬЮ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ Если разум, взвешенность, дипломатия и доброжелательные взаимоотношения составляют один аспект рассматриваемого нами вопроса, то другим его аспектом является несгибаемость перед грубой силой и пребывание в стойкости и решимости (если речь идет о борьбе за правое дело). В этом отношении нельзя путать самоуничижение по отношению к притеснителям со снисходительностью и скромностью. Это совершенно разные вещи. К сожалению, в некоторых случаях доброжелательность,

снисходительность и кротость� могут быть использованы, чтобы угодить притеснителям. Да, нужно признать, что некоторые слабохарактерные люди могут использовать мягкость в словах и поступках с целью обретения каких-либо привилегий, для возвышения собственной значимости или ради получения какой-либо должности. Конечно же, мы не имеем права называть кого-либо лицемером. Даже проницательные люди, хорошо разбирающиеся в человеческой натуре, не вправе придавать огласке недостатки других, выдавая свою субъективную оценку за непреложную истину. В противном случае можно впасть в грех, и Аллах спросит за это2. Тем не менее, пусть каждый сам проанализирует свои поступки и отчитается перед своей совестью. Нет сомнения, все старания, направленные на гармонизацию общественных отношений (ради чего верующий готов преступить через свое эго) будут вознаграждены Аллахом. В то же время смиренность ради личной выгоды, привилегий, должностей, обретения славы, стремления к личному комфорту и благополучию есть не что иное, как (позорная) униженность. МИРНОЕ СОСУЩЕСТВОВАНИЕ ДЛЯ ОБЩЕСТВЕННОГО БЛАГА Необходимо различать такие понятия, как «мирное сосуществование» и «дружелюбность», а также понятия «униженность» и «самоуничижение». Принципы мирного сосуществования и дружелюбия необходимы для гармоничных взаимоотношений в обществе, поскольку, как отмечает Хафиз Ширази: «Чтобы обрести покой в обоих мирах, соблюдай два правила: с друзьями

будь великодушным, а с врагами сдержанным». С точки зрения этого подхода, достоинство по отношению к своему врагу не предполагает необходимости постоянно воевать и конфликтовать с ним. Это особенно актуально в случае международного конфликта, когда противоположная сторона имеет существенный перевес в военной и экономической мощи, ведь участие в таком противостоянии является синонимом приближения погибели собственными руками3. Возможно, в подобных ситуациях будет уместным ради общественного блага пойти на диалог с противником, продемонстрировав, со своей стороны, необходимую мягкость и кротость, ибо нет пользы от провоцирования ненависти и злобы, а вред от этого очевиден. Более того, несомненно, никто не захочет, уже имея 99 врагов, увеличить их число до ста, а наоборот, имея 100 врагов, будет искать пути снижения их численности до 99. Все эти аспекты можно рассматривать в рамках категории дружелюбности.

Сноски:

1. См.: «Идите оба к Фир’ауну, ибо он совершил беззаконие. Говорите с ним кротко, быть может, он одумается или устрашится [Господа]» (Св.Коран, 20:43-44).

2. См.: «О вы, которые уверовали! Избегайте частых подозрений, ибо некоторые подозрения грешны. Не подглядывайте и не злословьте [за спиной] друг друга. Разве захочет кто-либо из вас злословить о своем покойном брате? Отвратительно вам это! Так бойтесь Аллаха, ведь Аллах — прощающий, милосердный» (Св. Коран, 49:12).

3. См.: «Делайте пожертвования во имя Аллаха и не ввергайте себя собственными руками в гибель» (Св. Коран, 2:195). ЯНВАРЬ – МАРТ 2017 49

НАУКА И ТЕХНИКА

01/// НОВОЕ ЗНАЧЕНИЕ ТЕРМИНА "ПТИЧИЙ МОЗГ" /// Олкович С. и др. Число нейронов, содержащееся в переднем мозге птиц, сопоставимо с числом нейронов в мозге приматов. Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки. Июнь 2016. Выражение "у тебя птичий мозг" больше не является оскорблением для чьего-либо интеллекта. Хотя птицы обычно обладают маленьким мозгом, последнее исследование показало, что у некоторых видов птиц, включая попугаев, певчих птиц и воронов, в их маленьком мозге имеется удивительно большое количество нейронов

– клеток мозга, отвечающих за обработку данных. Ученые вскрыли (препарировали) 73 мозга 28 видов птиц, а затем полностью развели в растворе детергента. После получения однородного раствора клеток мозга они промаркировали их и подсчитали, чтобы вычислить точное количество нейронов в каждой части головного мозга. В частности, ученые сосредоточили свое внимание на области переднего мозга, называемой паллиум, – структуре (части) птичьего мозга, являющегося аналогом коры головного мозга млекопитающих. Проведенный анализ показал, что размеры нейронов в мозге птиц намного меньше, чем ожидалось, при этом между нейронами существуют более короткие, но более компактные связи, при этом у некоторых птиц, в паллиуме содержится в два раза больше нейронов, чем в аналогичных по размеру мозгах приматов. Ученые всегда были озадачены тем, что птицы, имея очень маленький по размеру мозг, при этом могут быть чрезвычайно умными. Например, вороны очень умны, они способны пользоваться подручными инструментами, планировать наперед и решать сложные задачи. Хотя прямая связь между числом нейронов и когнитивными способностями не была установлена, данное исследование объясняет удивительно высокую когнитивную способность некоторых птиц.

50

2 /// БАКТЕРИИ В КАЧЕСТВЕ «СОСУДОВ С ВАКЦИНОЙ» /// Ли Й. и др. Производство пневмококковой вакцины и ее доставки посредством гибридного биологического-биоматериального переносчика. Научные успехи. Июль 2016 Идея проглотить Escherichia coli (E. coli) – кишечную палочку, вероятно, большинству из нас покажется малопривлекательной, но что если ее можно использовать для лечения заболеваний? Е. coli является палочковидной бактерией, которая обычно живет в кишечнике людей и животных. Большинство видов кишечной палочки безвредны, и на самом деле важны для здоровья желудочно-кишечного тракта человека. Для повышения эффективности и результативности вакцин нового поколения исследователи разработали на основе Е. coli «транспортную» (переносящую) капсулу. Капсула создается посредством обертывания отрицательно заряженной бактерии положительно заряженным синтетическим полимером – бета-аминоэфиром. Затем ученые ввели в капсулу известную белковую вакцину против пневмококковой инфекции и проверили ее эффективность на мышах. Изучение вакцинированных мышей показало, что капсула спровоцировала повышенную иммунную реакцию, активировав как пассивное, так и активное направленное воздействие на иммунные клетки. Более того, те мыши, которым были введены капсулы, демонстрировали высокие возможности вакцинации против пневмококковой инфекции. Капсула на основе Е. coli является относительно дешевым и гибким подходом и может быть использована в разных методах лечения в будущем, в том числе в борьбе с раком и другими инфекционными заболеваниями.

3 /// БУМАЖНАЯ МИКРОБНАЯ ТОПЛИВНАЯ ЯЧЕЙКА ГЕНЕРИРУЕТ ЭНЕРГИЮ БЕЗ ПОТРЕБЛЕНИЯ ТОКА /// Хашеми Н. и др. М Бумажная микробная топливная ячейка, работающая при постоянном режиме потока. Технологии. Июнь 2016 года. Исследователи продемонстрировали трехмерную бумажную микробную топливную ячейку (МТЯ), которая использует капиллярное воздействие, чтобы направить жидкости через систему МТЯ без использования внешнего источника питания. Данная система смогла проработать в течение пяти дней, генерируя ток посредством биопленки на аноде. Экологически чистая мини МТЯ генерирует 1,3 мкВт мощности и 52,25 мкА с плотностью мощности около 25 Вт/м3.

Эти результаты показывают, что бумажные микробные топливные ячейки могут стать следующим альтернативным источником энергии, преобразуя химическую энергии в электрическую без использования питания от какого-либо постороннего источника. Ключевым моментом проекта является размер и толщина биопленки. В сложном процессе, включающем многие катализируемые ферментами реакции, бактериальные клетки преобразовывают богатые электронами вещества, в конечном итоге генерируя свободные подвижные электроны. После этого электроны могут свободно передвигаться к аноду посред-

ством одного из многих способов переноса электронов. Это устройство впервые демонстрирует то, что микробные топливные ячейки могут быть использованы в течение более длительного периода времени и работать отдельно. Исследовательская группа в настоящее время изучает новые способы усовершенствования системы для лучшего контроля выходного напряжения и обеспечения постоянного тока. Хотя в настоящее время модель МТЯ еще не готова для коммерческого использования, она открывает новые возможности в практическом применении для биосенсоров и генерирования энергии. ЯНВАРЬ – МАРТ 2017 51

Если бы все деревья земли стали письменными тростями, а за морем чернил находилось еще семь морей, то не исчерпались бы слова Всевышнего Аллаха. (Св. Коран, 31:27)