Noviye grani 24

ÅÆÅÊÂÀÐÒÀËÜÍÛÉ ÍÀÓ×ÍÎ-ÏÎÏÓËßÐÍÛÉ И ДУХОВНО-ПРОСВЕТИТЕЛЬСКИЙ ÆÓÐÍÀË ИЮЛЬ - СЕНТЯБРЬ 2010 ¹ 24

Самое большое наследие, которое только может передать сегодняшнее поколение завтрашнему, – это научить прощать. Прощать, каким бы грубым и уродливым не был совершенный поступок.

Толерантность

4

«Вторая жизнь» или вечная жизнь?

18

Норма художественности в литературном искусстве

43

1

ÊέËÎÍ­ÊÀ ÐÅ­ÄÀÊ­ÒέÐÀ есна и начало лета – это время, когда многие миллионы молодых людей оканчивают среднюю школу. После нескольких дней радости и праздника – долой зубрежку, здравствуй, свободная взрослая жизнь – встает серьезный вопрос. Продолжить ли образование? И если да, то – какое? Высшее или, может быть, среднетехническое, профессиональное? Или сразу искать работу? Во многом ответ на эти вопросы кроется в уровне знаний и навыков, которые ученики получают в средней школе. Показатели этому – результаты экзаменов. У нас, в Российской Федерации, пресловутые ЕГЭ навязли в зубах у всех средств массовой информации. Не будем об этом. Хотелось бы только отметить, что, на мой взгляд профессора, много лет общающегося со студентами, наши вчерашние школьники демонстрируют неплохой уровень полученных в школе знаний, однако год за годом мне приходится сталкиваться с удручающей неспособностью учиться самостоятельно и стремиться к духовному самосовершенствованию. Но об этом – в другой раз. А сегодня поговорим о той молодежи, которая окончила школу с уровнем подготовки, недостаточным для полноценной работы в современном мире. Посмотрим, какие проблемы у зарубежной молодежи. Ведь в современном мире в разных странах многие проблемы сходны. Кроме того, там уже выработаны некоторые механизмы образования, которые были бы полезны и для нас. Вопрос – как обеспечить молодежи послесреднее образование (именно этот термин охватывает образование профессиональнотехническое и высшее), как помочь выпускникам средней школы найти себя и избежать маргинализации в обществе, не отстать от экспресса общественного развития? Продолжающийся, к сожалению, экономический кризис придает этому вопросу дополнительную остроту, поскольку именно вчерашние школьники становятся одной из самых уязвимых групп населения в условиях сокращения спроса на рынках труда. На Западе и в богатых странах Востока эти сложности проявляются уже на заключительном этапе среднего образования. По данным Center for Labor Market Studies, в США до 6,2 млн молодых людей, 16% своей возрастной группы, покидают среднюю школу, не получив никакой практической подготовки. Как следствие, на протяжении своей жизни они зарабатывают в среднем на 485 тыс. долларов меньше, чем их сверстники, получившие определенные навыки (а также свидетельство об их наличии!). Во Франции 18% выпускников школ не имеют минимальной квалификации. Что говорить о многих миллионах юношей и девушек из Латинской Америки и беднейших стран Востока, которые школу посещали-то 1-2 года, а неполное начальное образование для них – вообще норма. Не здесь ли лежит одна из причин расширяющейся пропасти между странами «золотого миллиарда» и остальным 5,5-миллиардным отстающим миром? ЮНЕСКО, другие международные организации и фонды предлагают на десятые годы XXI века любопытные программы профессиональной подготовки обездоленной молодежи и увязывают занятость «молодых рук» с выработкой навыков для текущей и последующей вовлеченности в социальную ткань общества. Например, в Латинской Америке программа Jóvenes (Молодежь) включает понимание и обретение навыков, необходимых для жизни в XXI столетии. Для подавляющего большинства стран Запада и Востока это – устойчивые навыки в области информационных технологий и экологическая (причем глобальная) грамотность. В странах Азии с очень высокой плотностью населения (например, Бангладеш) действуют особые программы для молодежи, выпавшей (по причине бедности семей, ранних браков и т.д.) из системы формального образования. Там учебные занятия, нацеленные на то, чтобы быстро наверстать упущенное, жестко увязаны с профессиональной подготовкой, которую дают различные фирмы. В Чили и Мексике молодежь (16-18 лет) вовлекают, и весьма успешно, в систему открытых средних школ. Там без временных ограничений для окончания (до 5 лет) молодежь получает общее среднее образование (10-12 классов) с одновременным получением сертифицированного профессиональнотехнического (среднее звено) образования. Программа профессионально-технической подготовки и трудоустройства выпускников школ во всем мире существует не только за счет государства либо за счет фирм. Западная Европа более других регионов мира сумела обеспечить объединение усилий государства и частного бизнеса для постшкольного профессионального обучения, и это уменьшает безработицу в среде молодежи, увеличивает доступ к более высоко оплачиваемой профессиональной деятельности. Впрочем, кризис и здесь сказал свое слово: вновь проявляется исчезнувшее было в развитых странах гендерное неравенство, девушкам предоставляется меньше возможностей, чем юношам.

В

2 Íîâûå Ãðàíè

Первой спохватилась Великобритания (Соединенное Королевство). С 2007 года (и по плану до 2015 года) молодые люди, причем в равной степени юноши и девушки, должны получать комбинированные квалификации, сочетающие теоретические и практические аспекты образования и технологические навыки. При этом для редких специальностей в образование включаются элементы ученичества. Молодежи после школы (и до 18-24 лет), если в течение продолжительного времени кто-то не смог найти работу или продолжить образование, государство гарантирует различную поддержку и предоставляет возможности переподготовки. Чаще всего это будет обеспечено за счет местных властей, благотворительных организаций и фондов. Сегодня пока не ясно, насколько эти весьма по-зитивные меры позволят преодолеть кризисные явления в целом и молодежные проблемы – в частности. Огромные сложности встречают на своем пути и выпускники в благополучных скандинавских странах, в Германии и в Японии… А вот о «бриллианте системы образования» и трудоустройства молодежи в Сингапуре (программа 2008-2011 гг.) мы подробно поговорим в колонке Главного редактора следующего, 25-го номера журнала. Здесь же я хочу обратить внимание читателей на специфику этого, 24го номера «Новых граней». Как всегда, изящная по форме и глубокая по содержанию статья виднейшего суфия наших дней – досточтимого Ф. Гюлена посвящена толерантности – терпимости в самом высоком смысле этого слова в межчеловеческом общении. Прислушайтесь, о читатель, к словам этого светлого душой мыслителя. Кстати, о Слове. О нем «с двух сторон» пишут литературовед У. Еркинбаев и доктор философии, советник Российской академии естественных наук Л. Зеленина, отмечая Божественное начало в Слове. Вопросам современности в исламской философской концепции Ф. Гюлена посвящена любопытная статья двух чисто светских ученых из Казахстана. И тем более интересна их (Ж. Атанбаева и А. Фролова) точка зрения на взгляды исламского просветителя эпохи глобализации, беспощадности которой может противостоять только устремленность наших душ к Единому Творцу. Собственно, с этими проблемами пересекается статья А. Негожина о методологии теории познания. Приятно сознавать, что тезис нашего журнала о неразрывности душевного начала и материализма практики (при верховенстве первого) поддерживается различными учеными-обществоведами. Как всегда, развитию духовных ценностей мы, редакция, уделяем много внимания. Весьма полезен социально-психологический эскиз турецкого автора др. С. Тосуна, который в доступной и увлекательной форме рассказывает, причем абсолютно научно, как побороть себя, как очистить душу и преодолеть дурную привычку сплетничать за спиной товарищей и знакомых. В контексте укрепления душевного здоровья идет и другая статья – об опасности и пагубности глубокого, до потери своего «Я», погружения в псевдореальности Интернета. Автор подметил, а мы подчеркиваем, что «потеря себя» в Сети – Интернете есть одно из худших, но, увы, реальных последствий информационной глобализации. Диалог и взаимное уважение к духовно-религиозным ценностям «другого» – такова концепция «Новых граней». Чтобы уважать, надо знать. Поэтому статья западного религиоведа о двух наших Пророках – Иисусе Христе и Мухаммаде, величайших реформаторах человечества, будет полезна всем. На мой взгляд, христианство и ислам – это две базовые и многовековые религии нашего многонационального общего Отечества; строили и защищали Родину мы, христиане и мусульмане, вместе. Страдали и победили вместе в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг. Великую Победу, ее 65-летие отметили везде – от маленьких деревень и далеких аулов до больших городов. Творец Единый так земле нашей положил. В заключение обращаю внимание читателей на короткие, яркие сообщения о передовых рубежах науки – «Наука и техника». Будем благодарны читателям за их мнения о статьях, об этой рубрике. Ждем ваших предложений! Молитва вам и привет, дорогие читатели! Главный редактор Виталий И. Шеремет, главный научный сотрудник Института востоковедения Российской академии наук

ïåðåäîâàя ñòàòüя

Толерантность Ì.Ô. Ãþëåí Философия

Проблема «эпистемы» в западной философии и Св. Коране А. Негожин Психология

Воспоминания бывшей сплетницы С. Тосун Социология

«Вторая жизнь» или вечная жизнь? Х.И. Демир áîãîñëîâèå

Мухаммад и Иисус — два великих посланника Бога Т. Петриано áîãîñëîâèå

Вара М.Ф. Гюлен Физиология

Я – поджелудочная железа Искендера Проф. А. Сарсылмаз Поэзия

В любви к Тебе Юнус Эмре Медицина

Операция кесарева сечения – прошлое и настоящее П. А. Ковганко Социология

Фетхуллах Гюлен: исламские идеи в современном измерении Проф. Ж.А. Алтаев, А.А. Фролов Эссе

Норма художественности в литературном искусстве У. Еркинбаев

4 7 13 18 22 26 28 33 34 38 43

Наука и техника

Новая надежда для больных сахарным диабетом первого типа Обучение речи посредством музыки Возобновляемое реактивное топливо

48

Июль – Сентябрь 2010 3

ПЕРЕДОВАЯ СТАТЬЯ

Ì.Ô. Ãþëåí

Если ты хочешь узнать, чего стоишь в глазах Создателя, то посмотри на то, какое место Он занимает в твоем сердце. И если ты хочешь узнать, чего ты стоишь в глазах людей, то посмотри сначала, как ты обращаешься с ними. Ни на минуту не забывай о Всевышнем и «будь лишь одним из людей»!..

4 Íîâûå Ãðàíè

С

егодня мы всем миром переживаем воодушевление от процесса упорядочивания нашего культурного «Я», чувствуем радость того, что новое национальное возрождение вот-вот станет свершившимся фактом. Если не будет столкновения с каким-либо серьезным противодействием, то, возможно, уже ближайшие годы будут тем, что впоследствии посчитают нашим «ренессансом». И хотя мы полны надежд, наличие таких факторов, как отсутствие консенсуса в подходе к возрождению; отсутствие согласованности в поисках ответа на вопрос, что из вошедшего в культуру и мировоззрение нашего народа за последние два века следует отбросить, а что оставить; различие в методиках воспитания нового общества, нюансы, касающиеся перенесения нашего наследия со всеми жизненно важными составляющими в будущее - все это дает возможность предположить, что впереди помимо прекрасных, полных надежды дней, нас ожидают еще и трудные дни. В то время, когда мы всем миром движемся к будущему, лучшим средством, лучшей защитой и самым прочным бастионом от разного рода сложных ситуаций, с которыми мы, возможно, столкнемся в силу размежевания, различий и несогласованности, будет толерантность. Толерантность предполагает следующее: не обращать внимания на недостатки, уважать чужое мнение, прощать все, что только можно простить; даже когда нарушаются наши неотъемлемые права, мы должны следовать высшим человеческим ценностям и воздерживаться от какого-либо самосуда или попыток отмщения; не терять самообладание даже в тех случаях, когда противоположное мнение настолько грубо и вульгарно, что мы никак не можем с ним согласиться (в подобных ситуациях мы должны следовать примеру пророков, действия которых в Священном Коране определены как «кауль лаййин» - «мягкое обращение» - и которые являются средством завоевания сердец). Толерантность должна быть такой, чтобы мы могли принимать в качестве

полезных даже противоположные нам взгляды, учитывая то, что благодаря им мы осознаем, заново оцениваем наши взгляды и наше мировоззрение. Понятие «толерантность», в которое мы вкладываем такие смыслы, как уважение, милосердие, великодушие, терпимость, в системе нравственных ценностей занимает главенствующую позицию, являя собой качество совершенного человека, следующего за божественным откровением, и внутренний важный фактор духовного самоконтроля, способный стать источником для остальных этических норм. Благодеяния мусульман под сенью милости снисхождения и прощения приобретают совсем иную глубину и становятся словно безграничными, а недостатки и ошибки, съеживаясь и уменьшаясь, становятся такими маленькими и незначительными, что целые их горы уже вмещаются в наперсток. В сущности, прежде всего сам Всевышний проявляет к нам и всему миру безграничную милость, прощение. В силу этой милости блудница, напоившая изнывавшую от жажды собаку, тем самым словно постучала во «врата» «Прощения Господнего», и Всевышний, ответив ей безграничной милостью, наставил ее на верный путь, на путь праведности, ведущий в рай. Благодаря безграничной милости Всевышнего пьяница, по причине своей огромной любви к Аллаху и Его пророку, удостоился милости быть близким к Пророку в раю, а кровавый убийца по причине своего даже незначительного обращения к Всевышнему перестал быть хищным зверем и достиг высот, многократно превышающих его потенциал. Все мы, в итоге, хотим толерантного к себе отношения и ждем, чтобы нас окружала атмосфера милосердия и прощения. Мы от всего сердца желаем, чтобы наше прошлое и настоящее было очищено в атмосфере толерантности и прощения так, чтобы мы могли спокойно и уверенно шагать в будущее. Мы не хотим, чтобы кто-то копался в нашем прошлом, и мы также не хотим, чтобы наше настоящее оттеняло наше будущее. Каждый из нас на протяжении всей жизни ожидает по отношению к себе любви и уважения, мечтает о толерантности и снисхождении,

желает быть объятым милосердием и благородством. Так, мы надеемся на благосклонность и хотим получить прощение в детстве у своих родителей, в школе - у учителей, а также у тех, кого мы незаслуженно обидели; в суде со стороны судей и прокуроров, в армии - со стороны командиров, в полицейском участке - со стороны полицейских и, наконец, в День Суда - от «Ахкам аль-хакимин - Мудрейшего из судей». Наряду со всеми этими ожиданиями, заслуженность ожидаемого является очень важным фактором. Пусть не надеется на прощение тот, кто сам не прощает... не уважающий других не получит уважения к себе... кто сам не любит других, не заслуживает любви к себе... тот, кто не относится с терпимостью и снисхождением ко всем остальным, не имеет право на прощение и снисхождение по отношению к себе. Горе журналисту, который в своих статьях поливает грязью других, ему не следует ожидать почета и уважения в свой адрес. Хотя истинные мусульмане, следуя божественным принципам «...а когда проходят мимо пустословья, проходят с достоинством», «если же вы будете снисходительны и проявите великодушие и простите их, то совершите вы одно из самых лучших дел, ведь Сам Аллах – Прощающий и Милосердный», проявив терпение и терпимость, проследуют дальше, обязательно появятся и такие, которые будут представлять предначертанную Всевышним справедливость. В некоторых странах нет места для толерантности и терпимости в силу того, что в этих странах существует духовный и интеллектуальный диктат. В результате мы не наблюдаем здесь таких явлений, как свобода мысли, конструктивная критика, обмен мнениями и дискуссии с целью выявления истины и, соответственно, общества этих стран лишены тех благодатных плодов, которые эти явления могли бы дать. Воистину, разного рода безнравственность и разврат (мое воспитание не позволяет мне высказаться более открыто) сполна получают свою долю терпимости и толерантности уже на протяжении

Июль – Сентябрь 2010 5

Любовь к любви и ненависть к вражде – это самое характерное качество сердца, исполненного веры. А ненависть ко всему и вся характерна либо для безумцев, либо для тех, кто позволил сатане захватить его сердце. Но ты продолжай любить человека и восхищайся им!.. многих лет, тогда как на мусульман все еще вешают незаслуженно, в силу определенных предрассудков, такие ярлыки, как «мракобес», «ретроград», «сторонник теократического режима», к которым начали добавляться новые, такие как «фундаменталист»; а ислам объявлен пережитком прошлого. К моему великому сожалению, мы сегодня наблюдаем, как тех, кто стремится выполнять религиозные предписания, называют реакционерами, мракобесами и фундаменталистами, а тех, кто пытается пробудить национальное самосознание и вспоминает прошлое - туранистами и фантазерами. В странах, где нет терпимости, и в обществах, где нет толерантного отношения людей друг к другу, не может появиться коллективное сознание и единомыслие. В подобных странах любая, даже самая незначительная свободная мысль сталкивается с противоборством, берется в штыки, в конце концов, все оказывается в пучине взаимной конфронтации. Усилия мыслителей в таких странах и таких обществах оказываются тщетны. Также в подобных

6 Íîâûå Ãðàíè

странах и обществах невозможно установить свободу мысли, свободу совести и вероисповедания; даже если провозгласят подобное, то невозможно претворить в жизнь, осуществить эти свободы жить по своему усмотрению, верить, во что хочется верить, и следовать своим религиозным убеждениям. Более того, в подобных странах и обществах не может быть и речи о правовом государстве; даже если оно формально существует, то это все равно не более, чем мираж, обманчивая иллюзия. Там, где нет толерантности и терпимости, не может быть и объективных, несущих людям добро и свет, средств массовой информации, а также глубокой научной мысли и здоровой массовой культуры. Увы, видимое нами сегодня - это в большинстве своем усилия, движимые определенным ограниченным и однобоким мировоззрением, обслуживающим одну определенную идеологию. Было бы неразумным ожидать от них чего-нибудь позитивного, полезного и многообещающего.

ФИЛОСОФИЯ

Проблема «эпистемы» в западной философии и Священном Коране А. Негожин

Г

носеологическая проблема или теория познания – не только важный раздел философии, но и одна из самых древних проблем, которыми занимались люди. Действительно, вопросы «что такое знание?», «насколько правильно получаемое мною знание?», «является ли знание продуктом деятельности моего ума, или же оно существует само по себе?», «может ли быть абсолютное, т.е. безошибочное знание?» приходили на ум далеко не только Аристотелю или Пифагору, но и самым обычным

Июль – Сентябрь 2010 7

людям. Иногда ответы на эти вопросы находились, иногда нет. Однако кое-что мы знаем точно – мы все ищем определенное знание, и более всего мы отличны от любых представителей животного мира именно этим. Стало быть, без гносеологической проблемы нет проблемы человека как такового, ибо Декарт перед своими знаменитым суждением «я мыслю, значит существую» (опираясь на который, он доказал существование сначала самого себя, затем мира и Бога), уже – интуитивно – начал поиск знания. Значит, не мысль, но поиск знания как основа будущей мысли есть то, что делает человека человеком. Цель данной статьи – набросать те перспективы, что открывали и открывают перед человечеством новые взгляды на вопрос познания и показать, что для многих современных людей, тонущих в зыбучих песках неопределенности и бессмысленности, философская эпистемология все еще может протянуть Грааль живой воды и помочь преодолеть тянущие вниз страх и отчаяние, столь многих доводящих сегодня до безумия. Однако перед этим нам нужно вкратце окинуть взором те разработки в области теории познания, что были сделаны европейскими философами в античное, средневековое и Новое время и показать, что же привело европейского человека к современному кризису «постмодерна» - разочарованности и безверию в какие-либо способы познания Истины, т.е. ничему иному, как массовому софистскому агностицизму; девизом же агностицизма - вопреки аксиомам геометрии и данным, полученным в области математики, астрономии, физики и других естественных наук еще со времен Аркесилая (3 в. до н.э.) остается «я не могу знать даже то, что я ничего не знаю»! Эпистемологией на глубоком философском уровне одним из первых занимался Сократ (469-399 гг. до н.э.). Его знаменитые слова «Познай себя» оказались настолько глубокими, что сегодня ряд исследователей полагает их не человеческое, но трансцендентное происхождение.1 Познание человека стало для Сократа ключом к разгадке всех тайн бытия, ибо тот несет их в неком врожденном, но латентном виде в своей божественной по происхождению душе; искусство любого учителя лишь в том, чтобы «напомнить» ему об этом знании. Правильное знание существует само по себе и независимо от человека; раскрытие его, однако, требует недюжинных усилий человека и наличие опытного учителя, который методом диа-

8 Íîâûå Ãðàíè

лектических вопросов («майевтика») поможет ему «вспомнить» то или иное знание.2 Ученик Сократа, Платон (427-347 гг. до н.э.) развивал идею Сократа о существовании правильного знания как независимых ни от чего, трансцендентных материальному «идей». Истинное бытие для Платона есть «мир идей», совершенно интеллигибельный и потому не имеющий никаких недостатков. Материальные же вещи есть не более чем безликая тень «мира идей». Например, дерево есть по сути лишь идея о дереве, заложенная в нашей душе и возбужденная органами чувств, снег, гасящий огонь – не физические явления, но две идеи, явившиеся свыше и противоборствующие друг с другом.3 Истинное и абсолютное знание – «эпистема» - есть только непротиворечивые с логической точки зрения идеи; данные же органов чувств о материальном мире – «докса» - обманчивы и неправильны, ибо всегда относительны. Однако современная наука показала, что законы материального бытия вызывают куда меньшие сомнения, чем предполагали эти философы (вода в чайнике почти всегда закипит, яйцо, как правило, становится курицей). «Мир идей» не всегда неизменен, ибо всегда существует влияние «общественного разума» на «разум индивидуальный». Аристотель (384-322 до н.э.), ученик Платона, придерживался более «приземленного» понимания «эпистемы» – хоть человек от рождения и обладает уникальной способностью познавать отдельные вещи и соединять их по схожести и различию в разного рода категории, каждая вещь не трансцендентная идея, но скорее часть материи, воспринимаемая органами чувств и классифицируемая разумом. Рене Декарт (1596-1650), французский философ и математик, продолжил идеи Аристотеля, добавив в них важный эпистемологический элемент – принцип «сомнения». Если не сомневаться, Истины не узнать; одновременно, истина есть то, что оспорить невозможно. Разум дается человеку от рождения, и без него невозможно обработать чувственные данные о мире. Как мы уже упомянули, Декарт подверг сомнению все бытие, в том числе и самого себя; однако затем методом рационального мышления доказал, что существует и он, и мир, и Бог, сотворивший его. Спиноза (1632-1677) и Лейбниц (1646-1716) также отстаивали примат разума над чувствами, ибо для них вещи как таковые могут быть познаны только с помощью разума; органы чувств же показывают лишь

часть Истины. Тем не менее, итогом их размышлений ним восприятием). Джордж Беркли (1685-1753) простала странная идея о том, что Бог находится внутри должил идеи Локка – для него то, что мы называвсех вещей; вне вещей нет и Бога (монизм).4 И. Кант ем «материей» есть совокупность взаимосвязанных (1724-1804) доказывал, что то, что мы называем ре- идей, появившихся в результате опыта. Бытие есть альностью, есть работа нашего разума. Разум у него, «Esse et pernipi» - «интеллектуальное восприятие». однако, не связан с чем-то сверхъестественным – его Помочь же душе связать разные чувственные ощущедело лишь классифицировать информацию, получае- ния в единые идеи будет способен «Универсальный мую нами от чувственно познаваемых вещей; другого Дух» - Бог. Интеллектуальное восприятие показыва«канала» получать знание не существует. Благодаря ет вещи не в виде абстрактных идей, но скорее как этому Кант «умерил пыл» предыдущих рационали- цельные концепции.6 Роза в графине, например, не стов, претендовавших на познание самых глубоких, сосредоточение идей красного и зеленого цветов, мистических истин бытия с помощью разума. Мы идей прозрачности, симметрии и т.д., но одна идея не можем знать вещи такими, какими они есть для «роза в графине». Своего наивысшее развития эмпиИстины (они остаются «ноуменом»), мы их знаем ризм получил в философии «ассоциационизма» (от такими, какими они кажутся нашему разуму («фено- лат. accosiare — соединять) Д. Юма (1711-1776). Все мен»).5 И тут Кант впадает в крайность, заявляя, что наше восприятие по Юму сводится к «impressions» доказать существование Бога или какой-либо Высшей (впечатления) и «ideas» (идеям). Впечатления есть Истины с помощью разума нето, что мы чувствуем, злясь возможно. Вопросы же о том, Эпистемологией на глубо- или любя, видя или слыша. почему между данными разума ком философском уровне Идеи же есть копии этих впе(как врожденной субстанции одним из первых занимался чатлений, утратившие свою и единственно значимого инСократ (469-399 до н.э.). Его жизненность и яркость, но струмента познания) и вещами, оставшиеся в нашем сознании. знаменитые слова «Познай воспринимаемыми чувственно, Любые высокие идеи – о Боге, существует удивительная гармо- себя» оказались настолько о добре, справедливости – есть ния («Самое непостижимое во глубокими, что сегодня ряд «остатки» наших впечатлений, Вселенной - ее постижимость» исследователей полагает их полученных из чувственного - слова Эйнштейна) и как слемира. Т.е. если человек чувне человеческое, но трансдует относиться к материи – ствует, как к нему относятся с цендентное происхождение. считать ли ее несуществующей, добротой другие люди или если «недостойной» внимания или восхищается совершенством расценивать ее наряду с разумом как ценный источ- мира, то у него формируются т.н. «впечатления», ник знаний о мире, вопрос того, есть ли граница по- следы, оставленные этими событиями в его сознании. знания разума и кто способен ее определить – все Такие позитивные впечатления и сформируют в его это оставалось не разработанным до конца, толкая сознании «идею Бога». Другими словами, наши идеи европейскую мысль к разного рода душевным рас- есть продукт ассоциаций, возникающих в нашем состройствам и переживаниям. знании под действием тех или иных впечатлений. Мы Реакцией на излишнее возвеличивание разума ста- впечатлены, видя, как, скажем, огонь заставляет лед ла школа «эмпиризма» (от греч. empeiria — опыт). таять, и так как мы постоянно видим, что огонь заТолько опыт над материальными вещами, восприня- ставляет лед таять, и что теплота не сочетается с хотый с помощью пяти органов чувств, может внушить лодом, то говорим «огонь есть причина таяния льда» нам уверенность, что какая-то идея действительно по принципу ассоциации, т.е. огонь топит лед не по правильна и наоборот. Джон Локк (1632-1704) учил, причине своей теплоты, но только потому, что в начто любые концепции есть результат опыта как кон- шем сознании теплота всегда должна растапливать такта с миром реально существующих вещей. Созна- лед. Причинно-следственная связь, существование ние по своей сути «Table Rasa» - «чистый лист», которой для многих людей кажется бесспорной, стакоторый способен познавать на основе «сенсации» новится лишь ассоциацией внутри сознания!7 (т.е. чувственным путем) и «рефлексии» (внутренОднако ни Локк, ни Юм так и не смогли объ-

Июль – Сентябрь 2010 9

яснить, как «пустая страница» сознания, для эмпириков подобно автоматической машине регистрирующая данные органов чувств, может анализировать и классифицировать собственное содержание, приходить к новым суждениям и неожиданным выводам, представлять иные миры, видеть удивительные сны и т.д. Кроме того, как данные органов чувств, воспринимаемые каждым человеком по-своему, могут приводить к тому, чтобы среди людей возникало единодушие по тому или иному вопросу, или как можно будет принять существование общепринятых законов физики или геометрии? Как может сознание целых групп людей работать вместе ради общей идеи, помогая и дополняя друг друга? Кроме того, простое наблюдение за собой показывает человеку, что перед тем, как совершить опыт, он уже имеет в сознании ряд идей и об объекте опыта, и о возможных результатах опыта, и проводит опыт, в первую очередь, исходя из этих идей! Неудовлетворенный европейский человек после этого обратился к прагматизму (от лат.) – течению, самым известным представителем которого стал американец Уильям Джеймс (1842-1910). Супротив любому философскому идеализму, главной целью прагматиков делается достижение практической и немедленной выгоды. Единственная реальность – то, что выполнимо материально.8 Искомое есть сама

10 Íîâûå Ãðàíè

жизнь – такая, какой хочет воспринимать ее человек. Другими словами, истина есть то, что удовлетворяет человека. Важно думать правильно, ибо человека обнаруживает себя в мире, полном противоречий. Но правильна только та мысль, что приносит человеку некую практическую пользу. То же, что не несет для «Я» немедленной и очевидной пользы, должно быть отвергнуто как ложь. Даже религия имеет право на существование только в том случае, если приносит человеку какую-то пользу – духовное равновесие, целеустремленность и т.д.! Однако прагматики не учли, что вожделенная польза подвержена изменениям – времени и места, человека и социума – и потому сводит на нет существование какой-либо постоянной Истины. Кроме того, как объяснить вещи, вообще не связанные с желанием человека (аксиомы геометрии, данные математических вычислений, законы физики, химии, физиологии и т.д.) или несущие ему какой-либо вред (ураганы, землетрясения, болезни и т.д.)? А как же быть с теми вещами, которые неправильны с точки зрения действительности, но полезны для нас? Например, ложь может принести пользу, но она не становится из-за этого правдой! И, наконец, прагматизм, как правило, признает существование и важность материальных вещей – но как быть с религией, ради которой миллиарды самых разных людей на протяжении всей истории человече-

ства жертвовали самым ценным, что имели? Ни рационализм, ни эмпиризм не удовлетворил европейского человека. Потому некоторое время он прислушивался к Анри Бергсону (1859-1941), разработавшему школу «интуиционизма» (от лат. «intutius» - «смотреть на что-либо, вглядываться»). Ни логика, ни опыт, ни материальный интерес не позволяют человеку познать Истину, но интуиция – особое состояние разума, когда истина воспринимается моментально и без какой-либо вспомогательной работы логики или опыта чувств - позволит. Под воздействием законов эволюции мир пребывает в постоянном, ежесекундном движении и качественном изменении. Поэтому разум, привыкший мыслить в неизменных, строгих категориях и способный измерять устойчивый «количественный» аспект бытия, просто не успевает оценить мир и, особенно, вершинное и самое «качественное» его проявление – жизнь. Чтобы понять жизнь, нужно «слиться» с ней и «почувствовать» ее, не останавливаться ни на миг. Кроме этого, разум связан с неизменным материальным миром и потому всегда «вращается» вокруг той или иной материальной пользы или корыстной выгоды. Истина же всегда духовна и проявляет себя в изменчивости и движении и поддается познанию только путем интуиции. Последняя не может ошибаться, ибо опирается на некое «внутреннее чувство», способное «само по себе» понимать Истину. Так, кошка отличает вредную траву от полезной именно благодаря интуиции и никогда не ошибается. Однако Бергсон, сознательно или нет, оказал услугу набиравшему в 19-м в. все больший оборот позитивизму, ибо свел фундаментальную роль разума в познании на нет, объявив логико-научное познание Вселенной, да и любое строгое, претендующее на научность, познание Вселенной «вне правил» научной игры, представляя интуицию загадочным чувством, не похожим на субъективную эмоцию, но и отвергающим сухую объективность разума; даже если она «выше, чем интеллект», ничего общего с наукой не имеет.9 Однако порывы внимания, из которых, по Бергсону, состоит вся жизнь, предполагают цель и замысел; цель и замысел же предполагает разум, а разум – возможность науки и объективную Истину! Интеллект не просто разбивает реальность на «кусочки» категорий и оставляет их в «застывшем» положении, но вполне способен и синтезировать – по крайней мере, подбирать логически верную категорию для каждого

акта эмпирического осознания, и, более того, разрабатывать новые категории. Жизнь движется, но не просто в хаотичном, чувственном порыве и без какого-либо направления; скорее, она логическим образом подчинена тем или иным целям - до конца всего этого Бергсон оценить не смог, и остался на позициях амбивалентного эволюционизма. Учение ислама позиционирует себя как религию «Господа всех миров» (Св. Коран, 1:3), посланную «Милостью для всех миров» (21:107), и посему претендует на то, чтобы содержать в себе ответы на все вопросы человечества, связанные, в том числе, и с познанием сути вещей («Ни одного зерна нет в темени земли, ни свежей, ни сухой былинки, что в ясной Книге означена бы не была», 6:59). Оно подчеркивает необходимость принять на веру ряд постулатов, изложенных в нечеловеческом по происхождению источнике – Божьей Книге. Это существование и единство Бога, ангелы, истинность ада и рая и т.д.; однако ислам не возводит их в ранг недоказуемых утверждений или «догматов», в которые нужно просто «уверовать». Признавая «эпистемологическую» слабость человека («А им из знания Его назначено постичь лишь малость ту, что Он дозволит», 2:255), оно, тем не менее, говорит о наличии в человеческой сути невидимого механизма различения правды от лжи – «аль-фитра ас-салима» (ар. «здравая натура») или «уидждан» (ар. «то, что находит Правду»). Единый Бог, являясь создателем и реального мира, и механизма «фитрата», должен обеспечить между ними полное соответствие. Действительно, называя механизм «фитрата» то «разумом», то «интуицией», то «совестью», об этом же в Новое время заговорили европейские деисты, настаивавшие на необходимости исключительно рационального, оторванного от христианских религиозных источников, познания Бога (Р. Декарт, Ф.Вольтер, Дж. Локк и др.); однако в целом никто из них так и не сумел далеко отойти от Платона, объявившего материю несуществующей по сравнению с «миром идей», и призвавшего не удостаивать ее малейшим вниманием. То мир, как это было у Спинозы, Лейбница и Гегеля, делался едва ли не самим Богом-идеей (превыше Он!), то сам Бог «объявлялся» «вне мира» и вне познания, как это было у Канта. «Фитрат» настаивал на неразделимости духа и тела, на равноправном существовании разума и чувств, но предоставить европейцам подобный взгляд на мир ни одна человече-

Июль – Сентябрь 2010 11

ская голова способной не оказалось. Суметь увидеть материальный, познаваемый органами чувств мир проявлением восхитительной деятельности Бога, при этом не отождествить его с Бесконечно Возвышенным и Абсолютным Творцом, и прийти к блестящему синтезу – мир есть зеркало, демонстрирующее творение Творца, но не Он Сам, изваянная Им изящная скульптура и написанная Им живописная картина, но не Он Сам («Неподражаем Он и не сравним ни с чем, что наше виденье объять способно или земное знанье может охватить», 112:4) – и при этом превознести чувственно ощущаемую материю, отвергаемую рационализмом как досадная помеха абстрактной работе разума, в ранг священного средства познания Бога («Ужель не обращали они взоров на вышнюю управу небесами и землей и все, что создано Аллахом», 7:178), пречистого зеркала Его Пресвятых Имен и Качеств («И воздают Ему хвалы Земля, и семь небес, и все, что есть на них, - нет ничего, что бы Его не прославляло», 17:44), сделать человека восхищенным дегустатором, созерцателем и ценителем происходящих от Бога искусств, и, более того, объявить Вселенную огромным музеем, предназначенным для своего главного посетителя – человека («Он – тот, Кто сотворил для ваших нужд все сущее на сей земле», 2:29), т.е. решить «извечное» противостояние между духом и материей так, чтобы победа первого не стала уничтожением второй, и спасти человека от примитивного состояния пассивного объекта внешних сил природы, дело которого заключается лишь в механической классификации вещей (как это выражено у Аристотеля), смог только Священный Коран и жизненный пример Предводителя обоих миров Мухаммада (с.а.с.). Опираясь на божественный свет Корана, разум Аристотеля, медленно и педантично классифицирующий вещи, в глазах коранической философии вдруг сливается воедино с действующей быстрее молнии интуицией Бергсона, приводя человека к платонической любви к Милостивому Создателю всего сущего и позволяя ему завладеть чистой, лишенной животной алчности и эгоистического честолюбия выгодой, о которой и не помышлял Джеймс – чувственным знакомством с Господом миров, «Тем, Кому принадлежит вся власть и в небесах, и на земле» (85:9), Который может все бытие – включая жизнь и смерть, бренную земную жизнь и извечную потустороннюю, личное счастье и

12 Íîâûå Ãðàíè

судьбу всего человечества - сделать покорным слугой для своего возлюбленного. Таким образом, все материальное бытие - со всеми своими законами и метаморфозами, обыденностью и сверхъестественностью - становится «мостом» строгой, логически выверенной мысли к чистой и возвышенной любви к Богу, неким изящным, обладающим прекрасными манерами слугой, приглашающим нас войти во дворец Божьей Любви и Милосердия и проникнуться духом самых высоких ценностей. Коранический разум, таким образом, получив из вдохновения свыше идею о том, что любая вещь является знамением Творца, интуитивно ищет в любом материальном феномене и физическом опыте все новые оттенки деятельности Всевышнего, тут же находит их в огромном количестве с помощью строгого и логически выверенного анализа всей Вселенной и приводит к пониманию связи между всеми вещами - Любви; затем же, отрекаясь от самого себя ради своего Возлюбленного, теряет голову и сам делается Любовью.10

Сноска: 1. Рене Генон, Nefsini Bil (в пер. на тур. М. Тахралы), Kubbealti Cemiyet y., с. 55-65; Али Булач, İslam Düşüncesinde Din-felsefe Vahiy-akıl İlişkisi, Стамбул: Yeni Akademi Yayınları, 2006, с. 19 2. Хасан Кучук, Mukayeseli İslam ve Batı Felsefelerinde Sistematik Problemler, Стамбул: Fatih Yayınevi, 1974, с. 138 3. Там же, с. 146 4. Гуревич П.С., Философия. Учебник для ВУЗов. - Москва: «Проект», 2003, с. 93 5. Хасан Кучук, Mukayeseli İslam ve Batı Felsefelerinde Sistematik Problemler, Стамбул: Fatih Yayınevi, 1974, с. 172 6. Хасан Кучук, Mukayeseli İslam ve Batı Felsefelerinde Sistematik Problemler. Стамбул: Fatih Yayınevi, 1974, с. 187 7. Там же, с. 186-7 8. Али Булач, Bilgi Neyi Bilmektir. Стамбул: Yeni Akademi Yayınları, 2005, c. 21 9. Allama Iqbal’s essay: Bedil in the Light of Bergson, ed. Dr. Tehsin Firaqi, pp. 22-23.

10. Фетхуллах Гюлен, «Критерии или огни в пути», Алматы: Кокжиек, 2006 г., стр. 224

ПСИХОЛОГИЯ

С. Тосун

Т

о, что вы сейчас прочтете, это дневник бывшей сплетницы, которая начала сожалеть относительно своего «неуправляемого» негативного поведения, и попыталась его исправить. Этот дневник, возможно, предложит новые идеи тем, кто страдает от схожих проблем, таких как тревожное состояние, курение, употребление спиртных напитков, чрезмерный вес, неэффективное управление временем или депрессия, и вдохновит их на то, чтобы избавиться от нежелательных привычек. Я абсолютно уверена, что если человек действительно хочет измениться, то он может это сделать. Предпосылкой служит правильная мотивация и небольшое количество знаний. В противном случае, Аллах не призывал бы нас к тому, чтобы мы сменили наши старые проторенные дорожки и стали на Его верный путь. День 1: Я, в конце концов, решила изменить себя. Долгое время меня беспокоила моя социаль-

ная и духовная жизнь. И вот я стала замечать, что перестала быть искренней в своих отношениях с Богом и с другими людьми из-за одной и той же проблемы – сплетни. Я провожу, а точнее теряю много времени, обсуждая других людей. Более того, после этого я чувствую себя обязанной вести себя «мило» по отношению к тем людям, о которых я злословила. Этот лицемерный образ жизни день ото дня снижает мою самооценку. Но самым худшим для меня является то, что эта привычка разрушает мою взаимосвязь с Богом. В Коране Аллах спрашивает сплетников: «Разве захочет кто-либо из вас злословить о своем покойном брате? Отвратительно вам это! Так бойтесь Аллаха, ведь Аллах — прощающий, милосердный» (Св. Коран, 49:12). Но вопреки этому я продолжаю сплетничать ценой навлечения на себя гнева Аллаха! Очевидно, что мне необходимо предпринять меры для того, чтобы не пожинать все эти негативные плоды до конца своей жизни.

Июль – Сентябрь 2010 13

День 2: Несмотря на то, что я решила избавиться от привычки сплетничать, мне необходимо максимально ясно и четко определить для себя, что такое «сплетни». Другими словами, мне следует дать четкое определение понятия «сплетничать», тогда я буду знать его границы, а также то, какие поступки и слова входят в это понятие, благодаря этому я буду в состоянии следить за своим поведением и оценивать его. Вот мое определение понятия «сплетничать»: копировать манеры или жесты отсутствующего человека, словно выставляя его на посмешище, высказывать или выслушивать то, что огорчило, разозлило или обидело его, если бы он слышал это, даже если это правда. Моей целью является прекратить сплетничать за спинами других через сокращение времени, потраченного на сплетни, и частоты участия в соответствующих разговорах. Для того чтобы узнать, достигла я своей цели или нет, мне необходимо собрать исходную информацию, например, как долго и как часто я сплетничаю на данный момент, когда я ничего не предпринимаю для того, чтобы остановить себя. Если я буду знать это, то смогу оценить эффективность своих усилий. С этой целью я составила расписание для ежедневного сбора информации, поминутной записи того, как долго и сколько раз в день я сплетничаю. День 3: Сегодня я решила использовать модель AПП в качестве метода поведенческой модификации, потому что эта модель была использована для изменения различных негативных линий поведения, таких как тревожные состояния и увеличение веса, и потому что ее эффективность была доказана во многих научных трудах. В этой модели А относится к антецеденту (предпосылке), т.е. ко всему, что инициирует поведение, П – к поведению, которое означает поведение, требующее модификации, и другой П относится к последствиям, т.е. к результатам поведения, как положительным, так и отрицательным. Эти три компонента прямо влияют на наши линии поведения; вследствие этого, если я хочу скорректировать одно из них, то должна принимать во внимание все три компонента, после чего строить свои планы и определять необходимые шаги в соответствии с этим. Следовательно, наблюдая за собой, я также собираюсь наблюдать за АПП компонентами и записывать их. День 4: Сегодня я задумалась о краткосрочных и долгосрочных преимуществах и недостатках своего

14 Íîâûå Ãðàíè

решения. Так как я буду более честна в своих отношениях с другими, то уже скоро я смогу чувствовать себя комфортнее в общении с ними; но так как одновременно с этим я не смогу высказать им то, что действительно думаю о них, то, возможно, я буду испытывать напряжение, и мне будет трудно сдерживать в себе свои мысли. В связи с тем, что моей основной целью прекращения распространения сплетен является желание стать лучше, стать именно тем «сосудом любви», которым Аллах желает видеть каждого верующего, то через более долгий период времени я начну продвигаться по пути, который делает людей достойными Его Прощения и Милосердия. К тому же моя самооценка, которая снизилась вследствие лицемерного поведения по отношению к другим, будет восстановлена. Когда я думаю о результатах изменения своего поведения, то понимаю, что успех в достижении поставленной цели будет для меня «прибыльным делом». День 7: Я все еще продолжаю делать записи относительно своего поведения, а также помечать его антецеденты и последствия. Когда я проверила свои исходные данные, то была абсолютно шокирована. Я не знала, что тратила столько времени на сплетни. Мне стало понятно, что когда я и мои друзья собираемся вместе по какой-либо причине; когда другие люди делают или говорят мне что-то, что огорчает или злит меня; или когда я вижу человека, который мне не нравится, – во всех этих случаях я начинаю критиковать или судить других людей и судачить о них за их спинами. Теперь я решила, что мне следует начать блокировать антецеденты, которые приводят к распространению сплетен, дабы я могла сократить частоту и продолжительность нежелательного поведения. День 8: Я определила два самых важных антецедента, которые вызывают мое нежелательное поведение. Во-первых, когда меня кто-то огорчает или злит, то я ищу кого-либо другого, обычно свою подругу, чтобы поговорить о ситуации, которая заставила меня чувствовать себя плохо. И к концу беседы мы всегда начинаем сплетничать. Так как не всегда возможно избежать сплетен во время беседы, то единственное, что остается в моих силах, – это воздержаться от поиска человека для разговора. Помня об этом, я попросила всех своих друзей предупреждать меня, если я начну сплетничать. Кроме того, я также решила отвлекать себя в моменты, когда

злюсь, например, уходить из «Разве захочет кто-либо когда они начнут сплетничать. дома, гулять вдоль заводи или День 17: Прежде чем взятьиз вас злословить о своем заниматься каким-то отвлекася за это дело, я знала, что ющим видом деятельности до покойном брате? Отврати- изменение моих привычек бутех пор, пока не успокоюсь и тельно вам это! Так бойтесь дет сложным и напряженным не смогу контролировать то, Аллаха, ведь Аллах – проща- процессом, однако я и не предчто я говорю своим друзьям. ющий, милосердный» (Св. ставляла, насколько оно будет Таким образом, я надеюсь слонервным на самом деле. В поКоран, 49:12). мать цепочку антецедентов, следние дни я постоянно стакоторые напрямую ведут меня раюсь контролировать себя, к тому, что я сплетничаю за отвлекать себя и «держать спинами других людей. в узде» то, что мне хочется День 11: Сегодня я должна сказать. К концу дня я обнас грустью признать, что предруживаю, что чувствую себя принятая превентивная мера действительно изможденной и до сих пор мало помогла мне, напряженной. Находясь в подаже несмотря на то, что снаисках выхода из этой ситуации, чала, казалось, она немного я поняла, что ключ к решению работает. Мне необходимо исуже есть в моих руках – тафакпользовать некоторые новые кур (размышление), который антецеденты, чтобы уменьшить является отличным способом распространение сплетен. В борьбы с физическим и психопервую очередь, я исключу негативные самоуста- логическим стрессом. На самом деле регулярные новки, такие как «Это не в моей власти. Я не могу ежедневные молитвы, которые мы читаем пять раз остановить это». Вместо этого я начну давать себе в день, обеспечивают меня прекрасными возможнопозитивные указания, которые будут напоминать стями для размышлений и расслабления. Читая момне о моей долгосрочной цели, и о том, как я могу литву, я одним ударом убиваю двух зайцев, потому ее достичь. В добавление к этому, я постараюсь за- что мне удается полностью сконцентрироваться на менить свои негативные мысли о людях – позитив- своих молитвах, обретая силу в моей взаимосвязи с ными, дабы уменьшить свое раздражение, которое Аллахом, а также, будем надеяться, уменьшить исявляется первым звеном в цепи антецедентов. Я на- пытываемый мною стресс. деюсь, что эти меры сработают. День 19: Как я и предполагала, мои молитвы День 15: Создается впечатление, что вопреки действительно помогают мне чувствовать себя спотому, что я все еще не смогла достичь своей цели койнее и умиротвореннее. Сегодня я решила по– абсолютного нуля, я все же начала осуществлять пробовать дополнительный релаксационный метод, намеченное. Я думаю, что должна что-то сделать который называется «воображаемая репетиция». для собственного баланса. По мнению ученых, луч- По существу, это сочетание дыхательных упражнеше адаптировать новую желаемую линию поведе- ний, мышечного расслабления и приемов десенсиния, чем просто подавлять старую. Следовательно, билизации. Сначала я попыталась контролировать я должна выбрать новую линию поведения, которая мускулы своего тела, начиная с головы и заканчибудет соответствовать моей первоочередной цели. вая кончиками пальцев, намеренно напрягая и расЭта новая линия поведения должна быть несовме- слабляя их. Следующим шагом было воображаемое стима с моей нежелательной линией поведения. Для разыгрывание ситуаций, которые приводят к тому, того чтобы бороться со своей вредной привычкой, я что я сплетничаю. Я представила ситуацию из своей решила теперь упоминать минимум три положитель- повседневной жизни, как кто-то повел себя так, что ные вещи относительно людей, о которых сплетни- это вывело меня из себя, и я вообразила себе свое чаю во время каждой беседы. Кроме этого, я со- поведение во всех деталях – как я контролирую бираюсь попробовать останавливать своих друзей, себя, для того чтобы «держать свой рот на замке»

Июль – Сентябрь 2010 15

и даже говорить что-то положительное об этом человеке. Это моделирование ситуации привело меня к тому, что я стала очень напряженной и нервной, но затем я заставила себя расслабиться, используя релаксационный метод, который я практиковала ранее. Затем я повторила эту «репетицию» и повторяла ее снова и снова до тех пор, пока не потеряла чувствительность к ситуации. Теперь я почти уверена в том, что если окажусь в жизни в подобной ситуации, то буду чувствовать себя комфортнее, и мне будет легче контролировать свое поведение. День 22: В конечном итоге, кажется, пришло время пожинать плоды своих трудов. Согласно моим записям, даже вопреки некоторым рецидивам частота и продолжительность времени, отведенного сплетням, уменьшается. По крайней мере, я не возвращаюсь к исходному уровню. Я никогда не ожидала, что моя вредная привычка сразу же исчезнет, словно по мановению волшебной палочки. Но мне все же необходимо достичь большей стабильности и, конечно, абсолютного нуля, если это возможно. Несмотря ни на что, что у меня есть две надежды – это получить одобрение Аллаха и облегчить ношу греха (заключающегося в том, что через сплетни я нарушаю права других). Эти надежды побуждают меня к искоренению нежелательного поведения. Однако я чувствую, что нуждаюсь и в более близких целях, и поэтому решила использовать некоторые позитивные поддерживающие стимулы, которыми можно всегда воспользоваться – например, совершить что-либо достойное. Но я еще не определила для себя процедуру. День 23: Продумав процедуру использования стимулов, я придала ей форму. Во-первых, я не собираюсь использовать стимулы, которые будут исключительно позитивными или негативными. Наказание, в частности, является временным решением, и оно только побуждает нас избегать определенной привычки. Оно не может заставить нас обрести новую желательную линию поведения. Наказание также может иногда вызывать рецидивы, которые обычно бывают еще хуже, чем предыдущее поведение. Следовательно, я собираюсь использовать систему позитивных стимулов, и только в случае нужды буду применять к себе наказание в виде добровольного отказа от некоторых желанных вещей (это не будет прямым наказанием). Для процедуры использо-

16 Íîâûå Ãðàíè

вания стимулов я собираюсь использовать систему знаков (баллов). Каждый раз, когда я буду хорошо отзываться о других, я буду получать один балл, если я успешно воздержусь от сплетен за спиной других, то получу 2 балла, а если я буду злословить за спинами других, то потеряю два балла из тех, которые уже получила. Я составила список вещей или мероприятий, которые будут для меня поощрительными, и оценила каждый из них. Например, чашка фруппачино стоит 10 баллов, а каждая минута моего любимого телевизионного шоу стоит один балл, т.е. для того, чтобы посмотреть 40-минутное шоу, мне необходимо собрать 40 баллов. День 26: Я окончательно привыкла к системе баллов, и она начала работать. Я действительно делаю все возможное, и в моем мозгу неизменно идет подсчет баллов, особенно после того, как я пропустила на этой неделе свое любимое шоу: ужасная ситуация! Кроме этого, мои друзья осознали, насколько настойчиво я работаю над своим проектом под названием «Нет сплетням!» Они начали помогать мне, предупреждая, как только я открываю рот, потому что знают, что за этим последует, а также выражая похвалу, когда я, несмотря на свою ярость в отношении того или иного человека, высказываю в его адрес что-то положительное. В сущности, мои заботливые друзья вербально помогают мне, прибавляя сил, и мои факторы мотивации удвоились на данный момент. Более того, мои друзья также стали внимательнее к своему отношению и поведению, дабы помочь мне, что заставляет меня радоваться так, словно я на седьмом небе. В сущности, мои факторы мотивации утроились. День 31: Однажды, после того как я начала благодарить Бога за то, что мои трудности с распространением сплетен, в конце концов, закончились, я совершила ошибку и опять начала сплетничать за спиной другого человека. В сущности, эти промахи случались и в ходе процесса корректировки моего поведения, иногда они приводили меня на грань отчаяния, как и сегодняшний срыв. Иногда другие люди лишали меня уверенности относительно использования моих методов, а иногда даже я сама лишала себя силы духа, не веря, что используемые приемы помогут мне, или что я смогу достичь своей цели. Кроме этого, так как я уже долгое время пыталась противостоять соблазну посплетничать,

Частота распространения сплетен

стать более организованной и проводить больше времени, участвуя в благотворительных мероприятиях, таких как добровольная помощь и оказание услуг. Я надеюсь, что мой разум удовлетворится, а я буду еще лучше выполнять свои обязанности перед Аллахом. Дополнительная информация: во время процесса корректировки своего поведения я пользовалась трудом Дэвида Л. Уотсона и Роланда Г. Сарпа «Самоуправляемое поведение». Я высоко ценю всю их полезную информацию и методы.

исходный уровень

антецедент

поведение

последствия

Дни

Частота распространения сплетен в поведенческой

Время, потраченное на сплетни (мин.)

модификации

исходный уровень

антецедент

поведение

последствия

Дни

Время, потраченное на сплетни в поведенческой модификации

Частота позитивных высказываний

постоянный самоконтроль утомил меня. Во время чрезмерного утомления единственным якорем для меня были мои молитвы и воззвания к Богу, дабы Он даровал мне терпение и силу воли. Я постоянно пыталась не забывать о том, что я делаю это только ради довольства Аллаха и для того, чтобы стать лучше. Я продолжала проводить свои воображаемые репетиции не только ради расслабления, но и для того, чтобы напомнить себе о моих долгосрочных целях и вознаграждении, и создать себе мотивацию в ситуациях, когда я чувствовала себя сломленной. Я также пыталась оставаться в хорошем расположении духа, дабы избежать отчаяния. Я пыталась упрочить свои умения в решении и управлении проблемами, и активно использовала их тогда, когда это было необходимо. Слава Богу, все эти усилия воспрепятствовали повторению моих срывов, и это действительно сработало. Когда я оглядываюсь назад, то вижу, что прошла долгий путь, и я уже практически завершаю его. Следующей целью для меня является сохранение моей новой линии поведения в качестве привычки, дабы даже по прошествии времени она сохранилась. День 35: Так как я достигла своей цели, то сегодня я останавливаю свой проект, но это не означает, что я бросаю начатое дело. Напротив, так как я хочу, чтобы привычка не сплетничать сохранилась у меня на всю жизнь, я собираюсь еще некоторое время делать записи и укреплять новую линию поведения внешними стимуляторами до тех пор, пока они не станут неизменными. Затем для того чтобы еще больше укрепить свою новую привычку, я собираюсь изменить свою систему подкрепляющих стимулов системой перемежающихся стимулов с помощью использования режима подкрепления с переменным номером подкрепляемой реакции. Это означает, что я буду использовать стимулы в переменном соотношении. Например, фрапучино иногда будет стоить 7 жетонов, а иногда – 10 жетонов. После того как мои реакции станут действовать автоматически, мне больше не нужно будет вознаграждать себя или ожидать внешней мотивации, исходящей от других людей. Помимо всего прочего я полагаю, что при расширении своего участия в благотворительных мероприятиях и формах общения, я буду так занята, что у меня даже не возникнет желания терять время на распространение сплетен. Я решила

исходный уровень

антецедент

поведение

последствия

Дни

Частота позитивных высказываний в поведенческой модификации

Июль – Сентябрь 2010 17

СОЦИОЛОГИЯ

Х.И. Демир

О

чем вы подумаете, ненароком услышав, как два молодых человека обсуждают «Вторую жизнь»? У большинства людей эти два слова ассоциируются с загробной жизнью, где в Судный День по снисхождению и воле Всевышнего Творца душам человеческим откроются врата либо благоухающего рая, либо огненной геенны. Но сегодня для миллионов пользователей Интернета «Вторая жизнь» также означает одну из популярнейших онлайновых игр, где игроки создают себе виртуальные жизни. Сегодня сотни миллионов людей ежедневно подключаются к Интернету, и миллионы среди них ищут свою вторую жизнь в виртуальном мире. Достойно внимания то, что среднестатистическому пользователю Сети 26 лет, и он каждую неделю тратит 22 часа в своей так называемой альтернативной жизни [1]. Когда эти онлайновые игроки становятся «продвинутыми геймерами» или «опытными старожилами», они начинают тратить так много времени в виртуальном мире, что его уже не остается на их реальную жизнь и обязанности в этом, настоящем мире. Ведь они буквально переселяются в созданный ими виртуальный мир! Но что толкает их предпочесть виртуальную жизнь реальной жизни? Может чего-то им не хватает в их настоящей жизни? Почему люди несчастливы или неудовлетворенны тем, что они имеют на руках? Хотят ли они большего или ищут того, чего у них нет? Во «Второй жизни» игроки могут создать для себя новую личность, другой образ жизни, желанную среду и все, что они захотят. «Вто-

18 Íîâûå Ãðàíè

рая жизнь» имеет около 17 миллионов зарегистрированных «жителей», собственную экономику и валюту – линден. Жители осуществляют свои торговые операции в линденах, которые также конвертируемы в американские доллары. ВВП «Второй жизни» за 2007 составил около $500-$600 миллионов [2], что превышает ВВП 19 отдельно взятых стран в реальном мире. В октябре 2008 года жители «Второй жизни» потратили примерно $30 миллионов. Хоть «Вторая жизнь» не имеет своего правительства, но многие страны мира имеют посольства во «Второй жизни». Этот виртуальный мир имеет даже выходящую в нем свою газету. Во «Второй жизни» существует и весьма развито множество разных видов спорта. Например, жители могут смотреть или участвовать в таких популярных

зования таких виртуальных миров в образовательных целях. В своем виртуальном мире «Вторая жизнь» имеет несколько образовательных регионов, посвященных различным темам. Виртуальный мир в сфере образования приобрел популярность благодаря тому, что утвердилось мнение, будто обучение в нем стало более богатым и увлекательным, чем традиционное онлайновое обучение. Виртуальный мир способен сымитировать интерактивный урок, как в настоящем классе. Ведь недаром 80% британских университетов имеют различные образовательные классы во «Второй жизни», где можно учиться самому или с преподавателем. А во всем мире более 300 университетов пользуются этой виртуальной платформой, где предоставляют образовательные услуги за более умеренные цены.

видах спорта, как футбол, американский футбол, бокс, разные виды борьбы и автогонки. Виртуальные выставочные салоны, институты изящных искусств и музеи предоставляют людям искусства возможность создавать и показывать на выставках свои произведения, что является очень нелегкой работой в настоящей жизни из-за материальных и других препятствий. Потоковое аудио и инструментальная музыка или настоящие инструменты позволяют петь и выступать «вживую». Во «Второй жизни» доступен также и «живой» театр. В 2007 году во «Второй жизни» прошли гастроли английской группы «Redzone», которая представила свой новый альбом. До сих пор ведутся некоторые исследования [3], где обсуждается вопрос о путях возможного исполь-

Во «Второй жизни» нашли свое место и добро, и зло. Также в ней представлена и религия. Многие религиозные общества и организации открыли здесь свои церкви, соборы и молитвенные дома. Современные люди все больше склоняются к поиску и обсуждению духовных понятий и вещей в виртуальном мире [4]. Во «Второй жизни» можно даже совершить хадж – мусульманское паломничество! Но некоторые жители возражают этому, говоря, что совершение виртуального хаджа все-таки немного странновато для них. И они до сих пор предпочитают совершать паломничество традиционно, проводя время в перелетах на самолетах. Делает ли все это пользователей Сети счастливее или просто отвлекают их от действительности? Оказывается, что чем больше пользователи проводят время в виртуальном мире, тем больше они становятся зависимыми от своего нового образа жизни и отчуждаются от реальных событий и обязанностей в суровой действительности. Турецкий ученый Фетхуллах Гюлен, в одной из своих последних статей [5] рассматривает этот вопрос следующим образом: «Несмотря на головокружительный прогресс в мире науки и техники и великое множество новинок, обеща-

Июль – Сентябрь 2010 19

ющих нам счастье и благосостояние, люди нашего времени кажутся несчастными. И сегодня они, как никогда раньше, охвачены тревогой и подвержены депрессии. Как и ожидалось, мирские возможности, которые не укреплены личной связью с верой и близостью к Творцу, в которых божественные знания никак себя не проявляют и не осмыслены, естественно, ничего не будут означать». Несмотря на множество образовательных и социальных сторон виртуального мира, основной мотивацией, влекущей людей в такие виртуальные игры, как «Вторая жизнь», является неудовлетворенность положением вещей в реальной жизни. Люди либо недовольны своей работой, образом жизни и социальной средой, либо ищут второй шанс в жизни, свежее начало. Почти каждая технологическая новинка приближает виртуальный мир к нашей действительности. Людям остается только гадать о том, как повлияет весь этот виртуальный мир на взаимоотношения людей в действительности. А что если в один прекрасный день люди не будут в состоянии усмотреть разницу между реальным миром и виртуальным

миром? А вдруг «Вторая жизнь» начнет преобладать над действительностью? Гюлен проводит интересную параллель между технологическим прогрессом и загробной жизнью: «Хотя не совсем корректно спекулировать о будущих днях, но предсказатели будущего утверждают, что мир станет таким привлекательным для людей, увлекшихся материальным обогащением и плотскими страстями, что они забудут рай. Люди, предавшиеся удовлетворению своих низменных чувств и страстей, которые ведут к получению мимолетных удовольствий и наслаждений, говорят подобно Омару Хайяму: «Не говори о прошлом: какой теперь в нем прок? Будь счастлив настоящим. Смотри, какой денек!» Поэтому они живут, чтобы только есть, пить и от всей души наслаждаться, постоянно выбирая то, что связано с мирскими удобствами и комфортом». Но ведь вера в то, что в один день, от которого никто не уйдет, люди предстанут перед Всевышним Творцом, чтобы держать ответ за все свои деяния в этой жизни, поддерживает и защищает социальные динамики обществ. Благосостояние души в загробной жизни зависит от того, насколько душа в этой жизни не будет забывать, что однажды мы всетаки будем вызваны для ответа за каждое деяние в нашей земной жизни. Социальные динамики и проблемы, связанные с онлайновыми играми, также широко обсуждаются в академических кругах. Огромные потери и пустая трата ценного времени, материальных и других ресурсов, возникновение многих новых социальных и поведенческих проблем, связанных с этими играми, и снижение в производительности труда являются только некоторыми из проблем, вызванных чрезмерным увлечением онлайновыми играми. В последнее время увеличилось число научных статей по вопросам этики жизни в виртуальном мире [6]. Они рассматривают следующие проблемы: соблюдение конфиденциальности; слежение и подслушивание; страх быть использованным; утеря личных данных; влияние этики в принятии эстетических решений; ценности и этика, изъявленные в социальных процессах и их релевантность к пред-

принимаемым действиям; профессиональная этика; стандарты порядочности в соотношении с идентификационными проблемами и методами действий; враждебность и альтруизм; юридические и этические доктрины конфиденциальной и неприкосновенной информации; этика для студентов и преподавателей; проблемы и стадии этического развития; вандализм; притеснение и преступление.

Сегодня сотни миллионов людей ежедневно подключаются к Интернету, и миллионы среди них ищут свою вторую жизнь в виртуальном мире. Достойно внимания то, что среднестатистическому пользователю Сети 26 лет, и он каждую неделю тратит 22 часа в своей так называемой альтернативной жизни.

Как мы живем? Прожигаем ее или живем «на полную катушку»? Каждый человек имеет право выбрать тот путь, по которому ему шагать в этом мире. И если человек не выберет правильный путь, не будет придерживаться выбранного им правильного пути, будет вести себя, как будто нет никакой ответственности за каждое деяние, то полностью исчезнет разница между ним и теми, кто существует в этом мире и думает, что это просто игра. Также перестанет иметь хоть какое-то значение жизнь того, кто прожигает свои годы в этих виртуальных мирах. Священный Коран сообщает, что «жизнь в этом мире – лишь забава и игра. И, воистину, будущий мир и есть вечная жизнь, но они об этом не ведают» [7]. И все-таки некоторые предпочитают онлайновую жизнь действительности, и, к несчастью, множество других людей также не осознают, что эти их действия ясно указывают на их предпочтение этой мирской жизни вечной жизни. В качестве наглядного примера можно привести историю из фильма «Матрица», который вы наверняка помните. Матрица является виртуальным миром для людей, чьи тела подключены к «Машинам», которые используют биоэлектричество и тепловую энергию людей как источники своего энергоснабжения. Люди проводят свою жизнь в этой виртуальной реальности, напоминающей двадцать первый век, не ведая, что они живут в симуляции. В фильме группа свободных людей пытается спасти (отключить) других людей из Матрицы. Главной преградой здесь является убедить людей, что есть и другая жизнь,

которая более реальна или важнее, чем их нынешняя жизнь. В действительности же мы, как и каждый отдельный человек, стоим перед одной и той же преградой. Мы либо осознаем значение нашего существования в мире и живем соответственно, либо становимся рабами преходящих удобств, комфорта, мимолетных удовольствий и наслаждений.

В завершение своих слов я хотел бы привести слова Гюлена о человеческом счастье: «Похоже на то, что пока люди не осознают и не постигнут своей сущности, они не будут в состоянии упорядочить свои дела на земле и достичь счастья, по которому они так истосковались. Такое предположение будет особенно верным, если они попытаются подавить свой духовный голод с помощью роскоши, комфорта и удовлетворения плотских страстей – и все это из-за своей неспособности осознать свои реальные проблемы».

Ссылка: [1] Yee, N. “The Demographics, Motivations, and Derived Experiences of Users of Massively-multiuser Online Graphical Environments.” Presence: Teleoperators and Virtual Environments 15:309–329.

[2] Wikipedia, Linden Dolar, http://en.wikipedia.org/wiki/ Linden_dollar [3] Delwiche, A. (2006). “Massively Multiplayer Online Games (MMOs) in the New Media Classroom.” Educational Technology & Society, 9 (3), 160-172.

[4] Anselmo, D., 08/01/2007, “A ‘Second’ Way to Save Souls” (churchsolutionsmag.com).

[5] Gülen, M. Fethullah, “Days of Depression and Our Atlas of Hope”, Fountain Magazine, Issue 67, 2009.

[6] Emerging Ethical Issues of Life in Virtual Worlds, Information Age Publishing, Charlotte, NC, June 15, 2009.

[7] Священный Коран (29:64).

[8] Mergeous, http://www.mergeous.com

Июль – Сентябрь 2010 21

ÁÎÃÎÑËÎÂÈÅ

Мухаммад и Иисус — великих посланника Бога Т. Петриано

22 Íîâûå Ãðàíè

два

Н

а протяжении истории отношения между христианством и исламом характеризовались взаимным непониманием, противостоянием и часто враждебностью. Вышедший на экраны несколько лет назад фильм “Царство Небесное" живо проиллюстрировал, что это противостояние достигло своего апогея в отталкивающих сценах крестовых походов. В мире после 11 сентября все то же взаимное непонимание, противостояние и враждебность могут снова «детонировать», ибо экстремисты с той и с другой стороны намерены убедить нас в том, что христианство и ислам кардинально противоположны друг другу. Эти претензии можно преодолеть только постоянными усилиями по продолжению диалога, направленного на развитие взаимопонимания и достижения согласия. Только искренний и честный обмен мнениями может привести к взаимопониманию, которое даст возможность христианам и мусульманам, а также и евреям, мирно сосуществовать в XXI веке. Эта статья уделит особое внимание диалогу между мусульманами и христианами, указывая на то, что, по видению их великих основателей, Иисуса Христа и Пророка Мухаммада, у нас намного больше объединяющих нас черт, неже-

ли различий. Если бы Иисус и Мухаммад жили в одно время и были бы знакомы друг с другом, то, судя по тому, что мы о них знаем, они признали бы друг друга не соперниками, а друзьями. Есть четыре темы, которые я нашел в Евангелии и Священном Коране, и они убедили меня в том, что эти учения преисполнены той же самой истинной веры и человеколюбия. Прежде всего, и в Новом Завете, и в Коране ясно видно то, что и Иисус, и Мухаммад были любимы Богом. В исламской традиции используются несколько почтительных имен, под которыми известен Пророк. Например, Абдуллах - “раб Божий", а также Мустафа - “избранный", Ахмад - “Восхваляемый". Наиболее часто упоминается “расуль" “посланник". Кроме этих титулов, Мухаммад также известен как “хабиб" - “любимый Богом". В Новом Завете Иисус Христос упоминается как любимый Богом. Например, в Евангелии от Матфея 3:16 мы читаем, как Иоанн Креститель крестил Иисуса: “И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, и се, отверзлись Ему небеса, и увидел [Иоанн] Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение". Та же сцена повторяется в Евангелии от Луки и Марка, и она используется для того, чтобы усилить уверенность в том, что Иисус на самом деле любим Богом. Таким образом, и для христиан, и для мусульман основатели их религий - любимы Богом. То есть для тех, кто любит Бога, независимо от того, христиане они или мусульмане, важно любить Иисуса или Мухаммада. Бог не делает различий между ними. Они оба любимы Богом. И те, которые претендуют на то, чтобы называться их последователями, должны иметь в сердце такую же любовь и такое же уважение к обоим. Исторически сложилось так, что мусульмане всегда выказывали большее уважение к Иисусу, чем христиане к Мухаммаду. Мусульмане очень хорошо осведомлены о жизни Иисуса, и о нем с большим уважением говорится в Коране. Традиционное отношение христиан к Мухаммаду не было идентичным. К сожалению, в некоторых кругах до сих пор еще бытуют предрассудки и предвзятое отношение. В основном это объясняется недостаточностью и

неточностью сведений о Мухаммаде и его жизни. Более глубокое знание жизни Мухаммада может помочь христианам понять, почему он тоже любим Богом - “аль-хабиб". Еще одна схожесть между Иисусом и Мухаммадом состоит в том, что у обоих было четкое и бескомпромиссное представление о социальной справедливости. Оба видели неравенство и несправедливость, существующие в их обществах, и оба были страстными защитниками бедняков, вдов и сирот. Например, в Коране Бог говорит через своего посланника Мухаммада: “Милостыни - только для бедных, нищих, смотрителям по выдаче ее, и тем, сердца которых расположены к Исламу, на выкуп из неволи, должникам, на промысел Аллаха, для тех, кто держит дальний путь, - так по становлению Аллаха. Аллах ведь знающ, мудр!" (Св. Коран, 9:60) Именно на основе таких духовных императивов концепция закята стала одной из пяти необходимых условий ислама и приказом Творца, вера в который обязательна для всех мусульман. Чувство равенства всех людей, возникшее из этого принципа, и стало одной из центральных ценностей ислама. Оно также выражено во многих суннах и хадисах Пророка Мухаммада; например, та честь, которую он предоставил Билялю, попросив его стать первым, кто прочитает азан - призыв мусульман на молитву. Этот жест был просто революционным для того времени. Другой пример из сунны, приведенный Карен Армстронг в ее книге “Мухаммад", - история бедняка, который совершил мелкое преступление и был обязан раздать нищим милостыню как компенсацию за то, что он сделал. Когда этот человек рассказывал Мухаммаду, что ему нечего раздавать, в мечеть принесли корзину фиников, предназначенную в дар Мухаммаду. Пророк, в свою очередь, отдал корзину бедняку и сказал ему раздать плоды бедным. Тот ответил, что не знает никого беднее себя. Мухаммад рассмеялся и предложил бедняку раздать финики членам своей семьи. Так же, как и Мухаммад, Иисус открыто выступал в защиту бедных и обездоленных. Знаменитое учение о добродетелях, которое стало частью Нагорной Проповеди, является одним из примеров, другой можно найти в Евангелии от Луки, глава чет-

Июль – Сентябрь 2010 23

вертая, где Иисус использует слова Пророка Исайи литься перед тем, как быть схваченным врагами). применительно к себе: Писатель на религиозные темы Энтони Падавано “Дух Господень на мне; ибо он помазал меня напоминает нам: благовествовать нищим, и послал меня исцелять “Он молится на каждом повороте, в каждом слусокрушенных сердцем, проповедовать пленным чае, каждый день, ночью, и на воде, и в горах, затеосвобождение, слепым прозрение, отпустить изму- рявшись в горах, в одиночестве в храме, покинутый ченных на свободу, проповедовать лето Господне в саду, на вечере со своими друзьями, во время мук благопри-ятное." на кресте" (из книги “Рассвет без тьмы"). Иисус был не только проводником этого поСила учения Иисуса была в том, что он развил слания любви и справедливости даже для наиболее связь с Богом через молитву. Иисус был человеком маргинальных слоев общества, но и во всех своих Бога, потому что он был человеком молитвы. действиях воплощал эти слова в жизнь. Все четыре Подобно Иисусу, и Пророк Мухаммад был извеЕвангелия часто ссылаются на его особое сочув- стен среди своих последователей как человек с глуствие к больным, бедным, забытым и покинутым боким пониманием Бога, человек молитвы. Само отчленам общества. В Евангелии от Матфея, 25:31-46, кровение Корана снизошло на Мухаммада, когда он он предлагает, чтобы апостолов помнили по их дея- молился на горе Хира, а также два великих моменниям - насыщению голодных, та прозрения, которые Пророк облеканию голых и посещению «О люди! Бойтесь вашего получил как величайшую дубольных и заключенных. То Господа, который сотворил ховную привилегию - Ночь Возесть, когда кто-либо совершанесения (Лайлатуль-мирадж) и вас из одной души и сотвоет подобные действия по отНочь Могущества (Лайлатульрил из нее пару ей, а от них ношению к “наименьшему" из кадр) являются примерами его своих братьев, это приравнива- распространил много муж- преданности молитве и силы его ется к совершению деяний не- чин и женщин. И бойтесь молитв. К тому же о Ночи Мопосредственно по отношению к Аллаха, которым вы друг гущества в Коране говорится: Христу. Наверно, это и есть та “Лайлатуль-кадр лучше тысячи друга упрашиваете, и родсамая причина, по которой Комесяцев". Практика совершения ственных связей. Поистине молитвы (салат) пять раз в день ран чествует и уважает Иисуса Христа. Его чувство милости и Аллах - над вами надсмот- предназначена для того, чтобы справедливости, которое кор- рщик!» (Св. Коран, 4:1) ни один мусульманин не забынями уходит в правосудие, провал о Боге на протяжении дня, возглашенное еврейскими пророками, полностью следуя примеру Пророка Мухаммада в его глубокой совпадает с понятием справедливости Пророка Му- преданности Богу и всеобъемлющем сознании Бога. хаммада. Кроме молитв, совершаемых пять раз в день, есть Третьей характеристикой, общей для Иисуса и еще вид молитвы, известный как “дуа", который соМухаммада, была их любовь к Богу. Иисус назы- ответствует христианской молитве-просьбе. В сунне вал Бога арамейским словом “Абба", означающим и хадисах есть множество примеров тому, наскольотца (или наиболее близким переводом - “папа"), ко Пророк Мухаммад был предан молитве; он мноМухаммад же, обращаясь к Богу, называл его “Ал- го времени проводил в молитве по разным поводам. лах" - арабским словом, означающим Бога. Для обо- Так же, как и у Иисуса, каждый день у Пророка их пророков Бог был центром их жизни. Они жили Мухаммада был выстроен на основе молитвы и прес глубоким пониманием силы и присутствия Бога и данности Господу, глубочайшего сознания Бога. Да с сознанием того, что они любимы Им. Евангелие будет мир и восхваление с ними обоими. часто говорит о том, как Иисус уходил помолиться Четвертая общая характеристика Иисуса и Мув одиночестве - в пустыню, в горы, или в сад (так, хаммада - уважение к равенству женщины. Оба например, как он ушел в Гефсиманский сад помо- жили в патриархальном обществе, в котором жен-

24 Íîâûå Ãðàíè

щины были притеснены, не имели никаких прав и очень часто становились жертвами несправедливости и плохого обращения. Выступая в защиту прав женщин, Иисус и Мухаммад фактически выступили против общепринятых норм - каждый в своей культурной и религиозной среде. Например, мы видим, как Иисус преподавал женщинам учение, которое в период его жизни было просто революционным. Он говорил с женщинами и всегда проявлял к ним уважение, которого они были достойны. Именно женщину - Марию Магдалину - признают одной из самых близких его последовательниц; и именно ей он явился после того, как воскрес, доверив ей миссию рассказать апостолам и другим его последователям, что он восстал из мертвых. В Царстве Божьем, каким представлял его себе Иисус, мужчины и женщины равны. Пророк Мухаммад также открыто выступал против общепринятых норм того времени в отношении женщин. В четвертой главе Корана Аллах напоминает верующим: “О люди! Бойтесь вашего Господа, который сотворил вас из одной души и сотворил из нее пару ей, а от них распространил много мужчин и женщин. И бойтесь Аллаха, с Чьим именем вы предъявляете друг к другу спрос и чтите родственные связи. Поистине Аллах - над вами страж!" (Св. Коран, 4:1) Кроме аятов из Корана, существует еще и хадис, в котором Мухаммад говорит, что “женщина - половина мужчины". Эти доказательства, собранные вместе, создают четкое представление о равенстве, существующем между мужчинами и женщинами в том виде, в котором это было открыто Мухаммаду. Именно эта концепция равенства и формирует основу различных законов шариата, призванного защищать права женщин. Есть, например, закон защиты прав женщины на наследство, право на развод, право голоса и право работать в учреждениях, право на алименты и прочие выплаты, и строгие нормы, ограничивающие полигамию. На самом деле одной из принципиальных причин существования полигамии являлась потребность защитить огромное количество вдов и сирот, которые жили без мужа и отца в подчас очень жестоком обществе Аравии седьмого столетия.

Ислам часто критикуют за притеснение женщин, однако на самом деле учение и пример Пророка Мухаммада демонстрируют прямо противоположное. Мухаммад, подобно Иисусу, открыто выступал против существующих культурных норм в вопросе защиты прав женщин. Однако очень часто последователи Мухаммада и Иисуса неверно, не так, как их учителя, понимали, а значит, и неверно толковали истинную природу роли женщины в обществах, исповедующих их религии. Конечно, есть и другие схожие элементы в жизни и деяниях двух великих посланников Бога, есть и различия, но те четыре основных характеристики, которые мы упомянули - они оба были посланниками Божьими и защитниками убогих, людьми молитвы и защитниками прав женщин - это то, что более всего роднит Мухаммада и Иисуса. Они жили в разное время, с разницей в несколько столетий, однако вышли из одного региона. Невозможно не пытаться размышлять и представлять себе, каким бы было их общение, живи они в одно время и знай друг друга. Это скорее вопрос гипотетический, но все доказательства свидетельствуют о том, что они никогда бы не воспринимали друг друга как конкуренты, а выразили бы глубочайшее взаимное уважение. Знаменитая Ночь Вознесения Мухаммада, когда он мистическим образом был вознесен в рай (Лайлатуль-мирадж) имеет явную схожесть с Преображением Христа, когда к нему присоединились пророки Авраам и Илия. Во время вознесения Мухаммада к нему присоединился Иисус. Какой удивительный образ. Что бы они друг другу сказали? Это интересный вопрос. Нетрудно представить, как бы они были рады видеть друг друга, они бы обнялись как друзья и начали бы глубокий и искренний диалог. Действительно, нетрудно представить Иисуса и Мухаммада друзьями, связанными любовью к Богу и таким видением мира, где правит справедливость, сострадание и равенство, мира, где люди бы жили с пониманием Бога и преданностью Ему. Они были бы друзьями, потому что оба были друзьями Бога. Они ожидали бы того же от своих верующих общин. И нам, их последователям, надо у них учиться.

Июль – Сентябрь 2010 25

ÁÎÃÎÑËÎÂÈÅ

ВАРА Ì.Ô. Ãþëåí

Слово вара означает «избегание неподобающих, неприличных и бесполезных вещей; осмотрительность и внимательность к запретам и недозволенным вещам; воздержание от всего сомнительного из-за боязни соприкоснуться с запретным». Суть слова вара прекрасно объясняет исламский принцип «откажись от того, в чем ты не уверен, и предпочти то, что не вызывает сомнений»1 и истину, заключенную в хадисе «дозволенное и недозволенное ясно определены и очевидны; между ними также есть вещи, похожие и на первое, и на второе, и на которые большинство людей не обращают внимание».2 Некоторые последователи суфизма объясняют вара как уверенность в истинности исламских принципов, неукоснительное соблюдение заповедей ислама, честность в убеждениях и действиях, и большую осторожность в отношениях с Всевышним. Другие последователи суфизма описывают вара как состояние верующего, который даже на мгновение ока не забывает о Всевышнем. Третьи говорят, что вара означает закрыть себя ко всему, что не ведет к Нему. А последние добавляют, что вара – это состояние преодоления самого себя и потери чрезмерного интереса к соблазнам бытия, ощущаемое теми, кто стремится к Творцу, способность не поддаваться искушениям и соблазнам этого бренного мира и не испытывать унижения перед дольней жизнью и далекими от Бога людьми. Следующие строки великолепно передают истинный смысл слова вара: Ни в коем случае не вздумай ты у люда милостыню клянчить! Проси лишь только у Всевышнего, Чья щедрость и дары бескрайни! Оставь ты роскошь и мирских блаженств услады,

26 Íîâûå Ãðàíè

Ведь их конец предопределен – уйдут, как и пришли когда-то. Понять слово вара можно также как посвящение жизни только тому, что необходимо, полезно и связано с грядущей жизнью, как активную жизнедеятельность с полным осознанием того, что нельзя ценить преходящие мирские вещи больше, чем они того заслуживают. Иными словами, такой критерий, как «достоинство истинного мусульманина заключается в его отказе от того, что не касается его»3 указывает на ту же самую истину… Автор знаменитого «Панднаме», Фаридиддин Аттар, весьма изысканным образом объясняет этот принцип: Вара порождает богобоязненность, Без чего не спастись нам в День Суда. Ради Творца все мысли и деяния того, Кто не отходит от прямого пути вара. Кто желает дружбу с Ним вести без вара, Тот лжет, когда говорит, что влюблен в Него. Вара охватывает как внешние, так и внутренние аспекты жизнедеятельности мусульман. Путник на пути вара, достигнув вершин благодаря таква – богобоязненности, снаружи подчиняет свою жизнь предписаниям и запретам ислама, ставшими неотделимыми частями его жизни; совершает все свои деяния ради Аллаха, т.е. действует в рамках принципа «лиллах, ливаджхиллах». А изнутри он устремляется к райским садам, где пребывают благословенные души пророков и праведников; уединяется с «тайным сокровищем» в своем сердце и целиком и полностью закрывается от всего, кроме Него. Другими словами, он очищается от всего, что не ведет к Нему. Верующий на пути вара отворачивается от образов, не напоминающих

о Нем; затыкает уши, слыша речи, не упоминающие Его; и всецело отстраняется от всех дел, не одобряемых Им. Такая вара стремительно и целенаправленно приближает человека к Всевышнему, Который заявил Пророку Мусе (а.с.): «Тому, кто желает приблизиться ко Мне, не найти ничего лучше, чем вара и зухд (аскетизм)».4 Вара, с которой человечество познакомилось в эпоху Счастливого Века и которая представлена в наилучшем виде сподвижниками благословенного Пророка и следующими за ними двумя поколениями, стала идеальной целью, к которой стремится каждый уверовавший. Именно тогда к Ахмаду бин Ханбалю пришла сестра праведника Бишр-и Хафи и спросила: «О Имам! Часто я занимаюсь пряжей на крыше своего дома. Иногда мимо дома проходят государственные стражники с зажженными факелами, и я, хоть и нехотя, пользуюсь их светом. Вмешиваю ли я тем самым в свою пряжу грех?» На что великий имам, горько заплакав, воскликнул: «В дом праведника Бишр-и Хафи не должно входить ничего, в дозволенности чего появилось даже малейшее сомнение».5 Это были те времена, когда люди, чьи взгляды ненароком падали на что-либо недозволенное, проводили весь остаток жизни в слезах раскаяния. Это была та эпоха, когда праведники вызывали у себя приступы тошноты, чтобы извлечь из себя кусочек хлеба, в чьей дозволенности они засомневались, после чего многие дни проливали горькие слезы сожаления.6 Как передает один из героев того времени, великий мухаддис – передатчик высказываний Пророка Мухаммада (с.а.с.) и преданий о нем, крупный факих – знаток исламского права и мудрый праведник – Абдуллах ибн Мубарак, именно тогда

жил тот праведник, который, по ошибке взяв калем (тростниковое перо) другого человека, проделал длинный путь из Марва (Маверауннахр) обратно в Мекку, чтобы возвратить его хозяину.7 История ислама действительно очень богата примерами людей, которые посвятили оставшиеся годы своей жизни службе тем, чьи права, они думали, нечаянно попрали. Ведь знаменитый праведник Фузаиль бин Ияз является лишь одним из этих героев, которых не сосчитать! А сколько было их в эпоху Счастливого Века! Жизнь и деяния благородных путников на пути вара – упоминаниями о которых полны книги прошлого - демонстрируют нам прекрасные примеры уверовавших, в ком так проявились лучшие качества рабов божьих, что они оставили позади себя даже ангелов. Но мы не знаем, суждено ли понять эти примеры всем людям? Сноска: 1. Тирмизи, Сифатуль-Кияма 60; Насаи, Ашриба 50; Ахмад бин Ханбаль, Муснад 3/153.

2. Бухари, Иман 39; Муслим, Мусакат 107, 108.

3. Тирмизи, Зухд 11; Ибн Маджа, Фитан 12.

4. Ибн Аби’д-дунья, Аль-Вара стр.47; Аль-Кушайри, Ар-Рисалату’ль-Кушайрийя стр. 197.

5. Абу Нуайм, Хилятуль-Авлия 8/353; Аль-Кушайри, Ар-Рисалатуль-Кушайрийя стр. 196; ИбнульДжазви, Сифатус-Сафва 2/525-526.

6. Ахмад бин Ханбаль, Аль-Вара стр.84-85; Ибн Аби Асым, Китабуз-Зухд стр. 109, 111; Бейхаки, Шуабуль-Иман 5/56.

7. Для схожего предания, рассказанного об ИбнульМубараке, см. Аль-Кушайри, Ар-РисалатульКушайрийя стр. 198.

Июль – Сентябрь 2010 27

ФИЗИОЛОГИЯ

Проф. А. Сарсылмаз

И

скендер! После того как ты сегодня узнаешь меня, ты будешь знаком со всеми органами брюшной и грудной полостей. Я не могу похвастаться своими размерами, и в большинстве случаев меня даже не замечают. И не надо меня сравнивать с печенью, легкими и сердцем. И смотри, не вздумай недооценивать мои способности из-за моего скромного, спокойного и тихого вида! И пусть устрашающий стук сердца твоего, что работает подобно мощному насосу, и шум от работы твоих легких, которые похожи на огромные воздуходувки или паровозы, не вводят тебя в заблуждение! Ибо ни один твой орган не стоит выше и никак не важнее любого другого твоего органа. Ведь каждый из них

28 Íîâûå Ãðàíè

выполняет свою работу и, тем самым, возносит хвалу нашему Господу. Если кто-то из нас будет отсутствовать по какой-либо причине, то остальные твои органы вряд ли принесут ожидаемую от них пользу. Да, вполне возможно, что я выгляжу миниатюрным и серовато-розоватым кусочком жировой ткани, который зажат между желудком и кишечником. Но я выполняю жизненно важные задачи. И вопреки своим небольшим габаритам, я создана для решения больших и жизненно важных задач, с которыми, кстати, я отлично справляюсь. Я привязана кишечной брыжейкой к нижней части твоего желудка, между двенадцатиперстной кишкой и желудком, и в рамках определенной программы выделяю панкреатический сок в твою кишечную полость через один каналец. С точки зрения своей структуры и вида деятельности у меня есть две идентичности. Во всем твоем организме нет такого органа, который работал бы, как я. Будучи твоей внутренней эндокринной железой и внешней эндокринной железой, я решаю две очень разные задачи. Естественно, для выполнения таких обязанностей я была создана специально и оснащена чувствительной структурой и чуткими химическими особенностями. Если честно, я затрудняюсь понять людей, которые сильно преувеличивают значение эволюционной теории и верят, что бытие на земле возникло случайно и самостоятельно, или же оно было сотворено природой. Ах, если бы они смогли увидеть всю тонкость моего анатомического и гистологического строений и познать мощь той науки, с которой я был создан, то они сразу пали бы ниц в земном поклоне! Но, увы! Все они смотрят, но не видят ничего. Ведь в течение долгих лет они применяют оптические и электронные микроскопы и биохимические материалы в сотнях разных лабораторий, где различные группы ученых соревнуются между собой, кто лучше исследует меня. Но, несмотря на такие старания, потом кто-то из них осмеливается отрицать моего Творца. Одна из моих задач связана с физиологией пищеварения. Для переваривания пищи, которая поступила из желудка в двенадцатиперстную кишку, я дроблю ее, а затем заливаю четырьмя разными видами пищеварительных ферментов собственного приготовления. Выработанные мною такие пищеварительные ферменты, как трипсиноген, химотрипсиноген, панкреатический амилаз и липаз переносятся

Уровень глюкозы в крови повышается после принятия пищи, когда переваренные углеводы дробятся на молекулы глюкозы и всасываются в кровь. Для нормальной работы организма человека уровень глюкозы в крови должен быть в среднем 100 мг/мл (возможно колебание в пределах 80-120 мг/мл). в двенадцатиперстную кишку через маленькую трубочку, которую называют вирсунговым, панкреатическим или санториниевым протоком. Первые два из таких ферментов используются тобой в переваривании белков, а третий фермент нужен для переваривания углеводов. Последний из них используется тобой для расщепления жиров, но обо всех подобных действиях ты даже не ведаешь. Когда употребленная тобой пища переходит из твоего желудка в тонкую кишку, я ускоряю выделение ферментов. Иначе говоря, я не трачу попусту свои ферменты и выделяю столько ферментов, сколько требуется для переваривания поступившей пищи. Данная задача требует большого внимания, иначе это станет не только пустой тратой ферментов, но и может привести к таким нежеланным происшествиям, как начало переваривания собственных стенок кишечника. Контроль над выделением ферментов по мере поступления пищи не находится в моих руках. Он осуществляется посредством блуждающего нерва,

Июль – Сентябрь 2010 29

исходящего из мозга, такими гормонами, как секретин и панкреозимин, которые специально вырабатываются в стенках кишечника (слизистая оболочка). Когда пища переходит из желудка в двенадцатиперстную кишку, секретин и панкреозимин начинают вливаться в кровь. А когда твое кровообращение доставляет эти гормоны мне, они стимулируют мои клетки, которые производят и выделяют большое количество воды, бикарбонатов и все вышеперечисленные пищеварительные ферменты, поступающие в твой кишечник через мой каналец. Мои пищеварительные ферменты вырабатываются в клетках панкреатического ацинуса, которые похожи на грозди винограда. Вы называете такую деятельность моих клеток «внешнесекреторной или экзокринной поджелудочной железой». Данная

30 Íîâûå Ãðàíè

работа является такой же выделительной деятельностью, как и выработка слюны с ее последующим поступлением в рот через каналец. Моей второй работой является производство гормонов инсулина и глюкагона, где я выступаю как «внутренняя эндокринная или эндокринная поджелудочная железа». Мои клеточные группы, которые известны как островки Лангерганса, вкраплены в клеточные группы ацинуса и делятся между собой на клетки-альфа и клетки-бета. Гормон инсулина, выделяемый моими особыми бета-клетками, регулирует уровень глюкозы в твоей крови. Задачей инсулина является стимулирование клеток организма к употреблению глюкозы в твоей крови. Уровень глюкозы в твоей крови повышается после принятия тобой пищи, когда переваренные углеводы дробятся на молекулы глюкозы и всасываются в кровь. Для нормальной работы твоего организма уровень глюкозы в твоей крови должен быть в среднем 100 мг/мл (возможно колебание в пределах 80-120 мг/мл). Когда уровень глюкозы превышает допустимый уровень, я начинаю выделять инсулин. Таким образом, глюкоза доставляется в клетки, где она сжигается и обеспечивает тебя энергией. Этим действием я также останавливаю повышение концентрации глюкозы в крови. А когда уровень глюкозы начнет снижаться, я приостанавливаю секрецию инсулина. Инсулин также облегчает запасание жировых тканей глюкозой и ее дальнейшее преобразование в жировые кислоты. К тому же, инсулин подавляет активность ферментов, расщепляющих гликоген и жиры. В дополнение к этим эффектам, инсулин также помогает не только ускорить производство белков за счет удержания аминокислот в мышечных тканях, но и накопить глюкозу в печени и преобразовать ее в глюкагон. Повреждение моих бета-клеток, как правило, приводит к возникновению такого необратимого негативного эффекта, как моя неспособность выделять достаточное количество инсулина. Вследствие этого возникает болезнь «сахарный диабет». Хоть люди и говорят, что диабет «не убьет, но помучает» или «диабет – болезнь богатых», он доставляет много мук и страданий. Эта болезнь лишит тебя удовольствия наслаждаться многими земными удовольствиями, такими, как возможностью употреблять в пищу многие продукты и напитки так, как тебе заблагорассудится. Ибо ты будешь вынуж-

ден соблюдать умеренность во Операции по транспланта- который полностью противоревсем, что ты пьешь и ешь. А в ции бета-клеток из подже- чит эффекту инсулина. Оттого дни, когда ты не будешь в сочто адреналин, являющийся выстоянии соблюдать диету, тебе лудочной железы умерших делением надпочечной железы, придется ежедневно получать незадолго до этого людей, тоже обеспечивает дробление инъекцию инсулина. Из-за чьи ткани совместимы с гликогена в глюкозу и ее всатого, что диабет наносит вред тканями больного, были ча- сывание в кровь, гликоген и тканям, нервам и кровеносным адреналин работают вместе, стично успешными. Но отсосудам, в них могут возниккак одна комплексная систенуть много осложнений. Чтобы торжение тканей, которое ма. Глюкагон также замедляет не удаляться от темы, я не буду наблюдалось в некоторых синтез гликогена и ускоряет вдаваться в разные типы диа- неуспешных случаях, явля- процесс дезинтеграции белка и бета. Я упомянула эту болезнь ется общей проблемой для метаболизм жиров. лишь для того, чтобы сказать Я надеюсь, ты понял все, всех органов. следующее: «Искендер! Пойми, что я объяснил до настоящего как ты беспомощен! Вещество, момента. Инсулин и глюкагон вырабатываемое такой маленькой и не видимой гла- входят в механизм биологической обратной связи, зу группой клеток, может нарушить механизм функ- который работает в системе автоматического взаиционирования всего тела, испортить вкус и лишить моконтроля. Искендер, ты смог понять эту систему удовольствия от съеденной пищи, то есть сделать только в результате многолетних лабораторных иствою жизнь невыносимой. Вероятно, после еды ты следований. И можешь ли ты утверждать после этоположишь свою руку на левую сторону живота, под го, что все это образовалось само по себе? свой желудок, и искренне поблагодаришь Господа, Как и все органы, я тоже подвержен множеству который создал меня и приказал слуразных заболеваний. Наиболее распростражить тебе. ненными среди них являются острые и хроА гормон глюкагон, секретинические воспаления, опухоли и кисты. руемый моими альфа-клетками, в Мои воспаления легко возникают у тех, противоположность обязанностям кто употребляет много алкоголя. Из-за вышерассмотренного инсулиэтого недостаточное выделение пищевана, освобождает накопленную в рительных ферментов приводит к слабому клетках глюкозу. Когда уровень перевариванию пищи. По этой причине мои глюкозы в крови снижается (из-за твердые отходы начнут удаляться, содержа голода, изнурительной работы и в себе жиры и не переваренные белковые т.д.), я начинаю измельчать гливолокна. В связи с такой пищекоген в печени в глюкозу варительной недостаточи, тем самым, повышаю ностью, после принятия уровень сахара в крови. тобой пищи могут возИначе говоря, здесь я никнуть проблемы с киобеспечиваю эффект, шечником. Если какое-

Июль – 31

то хроническое воспаление или опухоль лишит меня трудоспособности и послужит поводом для моего удаления из твоего тела, то всю оставшуюся жизнь тебе придется ежедневно в одни и те же часы принимать инсулин и лекарственный экстракт, аналогичный по составу выделениям поджелудочной железы. Одной из особенностей моих раковых заболеваний является очень быстрое прогрессирование. И, к сожалению, после начала метастаза медицина становится бессильной. Плохо, конечно, что я не проявляю признаков этой болезни до возникновения метастаза и за все это время продолжаю выполнять свои обязанности как обычно. Такое развитие событий, конечно, не идет тебе на пользу. Ты узнаешь о своей болезни только тогда, когда я начну давать сбои в работе и стану нетрудоспособным. Но тогда обычно бывает поздно, так как уже начался метастаз. Хотя это точно не доказано, но я знаю, что многие люди, которые заболели раком поджелудочной железы, были заядлыми курильщиками. Правду знает лишь наш Творец, но я лично вообще не люблю все табачные изделия и отношусь к ним с большим подозрением. Возможно, ты возразишь, что курение оказывает непосредственное влияние только на легкие, но не на меня. Клянусь Аллахом, я не согласен с тобой! Многие мои друзья тоже жалуются на курение. Особенно тот факт, что последними двумя людьми, заболевшими раком поджелудочной железы, были заядлые и хронические курильщики, только усилили мои сомнения. Чтобы не жить с такими сомнениями как «способствует ли курение возникновению рака поджелудочной железы или нет», не лучше ли вообще отказаться от курения? Среди достижений, связанных с лечением диабета, есть разработка одного очень перспективного метода лечения. Такие разработки, конечно, вселяют надежду в наши души, но не стоит забывать и о том, что некоторые проблемы до сих пор не решены. Операции по трансплантации бета-клеток из поджелудочной железы умерших незадолго до этого людей, чьи ткани совместимы с тканями больного, были частично успешными. Но отторжение тканей, которое наблюдалось в некоторых неуспешных случаях, является общей проблемой для всех органов. Когда в ближайшем будущем завершится «проект генома человека», который представит нам

32 Íîâûå Ãðàíè

генетическую карту всех кодов нашего тела и все значения генетических кодов всех стадий синтеза инсулина и деятельности моих бета-клеток, тогда станет возможным и лечение диабета по методам генной инженерии. Но сейчас они являются только планами на будущее. Дай Бог, если наши ученые продолжат работать искренне и честно, то в ближайшем будущем все эти планы будут претворены в жизнь. Ведь то, что сейчас делается, является ничем иным, как попытками понять эти шедевры божественного искусства и разгадать планы Того, Кто все это сотворил, при помощи знаний, которые были дарованы Им. Но некоторые наивные люди до сих пор преподносят эти маленькие вмешательства в геном человека так победоносно, словно они сотворили что-то выдающееся. Они глубоко ошибаются, потому что преподносят такое вмешательство в Его собственность при помощи подаренных Им же знаний и сил, как собственное мастерство. Но если бы вместо того, чтобы вести себя так, они рассматривали свои исследования как усилия, направленные на познание Его мудрости, и молились Ему словами «мы хотим делать полезные для человечества открытия, о, Господь наш, расширь горизонты наших мыслей!» И если бы они с такими словами и намерениями приступали к своим исследованиям, то могли бы делать свои открытия намного легче и быстрее, чем это происходит сейчас. Ладно, Искендер, я снова расчувствовалась. Что поделаешь, я не смогла сдержаться. Просто я не могу примириться с неуважительным отношением к таким произведениям божественного искусства, коим являюсь я, которое демонстрируют ученые с их чрезмерной материалистичностью и горделивостью. Вся надежда на тебя, Искендер, и на твое поколение. Ты и твои друзья должны исследовать меня в этих лабораториях, раскрывать все новые и новые стороны моего удивительного устройства, и, восхищаясь им, учиться все больше и больше восхищаться Тем, кто сотворил меня. Вы продолжайте работать и доверьтесь Ему, и тогда Он откроет вам все тайны о нас. Главное, чтобы вы совершали мысленные, словесные и практические молитвы вместе, как составляющие одного целого. До свидания, Искендер!

В любви к Тебе Юнус Эмре

В любви к Тебе я растворен, мне нужен Ты, один лишь Ты, День ото дня сгораю я, мне нужен Ты, один лишь Ты. Богатству не возрадуюсь, не опечалюсь нищетой, Утеха мне Твоя любовь, мне нужен Ты, один лишь Ты. Земное чувство тяжело, и топит нас в мирской любви, Исполнен света и добра, мне нужен Ты, один лишь Ты. Испил и я вина любви, отправился безумцем в путь, Моя тревога – о Тебе, мне нужен Ты, один лишь Ты. Коль жертвой стану я убийц, мой пепел к небу воспарит, И воззовет земля к Тебе, мне нужен Ты, один лишь Ты. Я по прозванию – Юнус, и с каждым днем сильней огонь, Я буду счастлив в двух мирах, мне нужен Ты, один лишь Ты.

Июль – Сентябрь 2010 33

МЕДИЦИНА

П.А. Ковганко

В

последнее десятилетие отмечается значительное увеличение частоты проведения операции кесарева сечения, которая стала одной из самых распространенных операций в акушерской практике. Это связано с широким внедрением системы выявления групп высокого риска по различным видам акушерской и экстрагенитальной патологии, ранних признаков гипоксии плода, а также рядом факторов, обуславливающих необходимость родоразрешения оперативным путем. Во многих клинических учреждениях России, являющихся коллекторами различной патологии, частота кесарева сечения превышает 40%. История операции кесарева сечения насчитывает более двух тысяч лет. В глубокой древности кесарево сечение производили по велению религиозных законов на умершей во время родов женщине, так как погребение ее с внутриутробным плодом было недопустимо. Существует несколько вариантов происхождения термина «кесарево сечение». Согласно легенде, таким способом был рожден Гай Юлий Цезарь.

34 Íîâûå Ãðàíè

По другим данным, название операции берет начало из сводов законов римского царя Нумы Помпилиуса, жившего в VIII в. до н.э. (lex caesarea). В числе прочих, в этом своде было требование о том, чтобы у каждой беременной, которая умерла неразрешенной, извлекали ребенка до ее погребения (sectio caesarea). Кроме того, предполагают, что «кесарево сечение» есть неверный перевод латинского термина «sectio caesarea». Слово «caesarea» происходит от ab utero caeso. Появившиеся на свет с помощью этой операции дети назывались «caesones», что означает «вырезанные». На протяжении многих веков развивалось учение о показаниях, противопоказаниях, исходах и осложнениях при кесаревом сечении. В прошлых веках (до 1880 г.) регистрировалась ужасающая послеоперационная смертность (80%) среди женщин, подвергшихся операции кесарева сечения. Лишь наступление эры антисептической профилактики позволило снизить эту цифру до 50%, что было также малоутешительной цифрой. Современный этап развития абдоминального родоразрешения характеризуется благоприятными условиями: это, прежде всего, высокий уровень реанимации, гемотрансфузиологии, обезболивания, антибактериальной терапии и иммунотерапии. Смертные исходы стали во многих родовспомогательных учреждениях редкостью, причины послеоперационной летальности чаще всего обусловлены патологией, из-за которой и проводилось кесарево сечение. В конечном счете, все это позволило расширить показания к кесареву сечению. Остается вопрос о чисто религиозных взглядах на этот вопрос женщины, отца ребенка, семьи. Вопросы частоты операции кесарева сечения находятся постоянно в центре акушерской литературы, и существенное ее увеличение стало «тревожной проблемой», поскольку кесарево сечение является неотделимой частью акушерской практики на протяжении многих десятков лет. Хотя желание решить все акушерские проблемы с помощью кесарева сечения оказалось несостоятельно, так же несостоятельно и занижать число показаний к нему. В конечном счете, это является одной из причин высокой перинатальной смертности и перинатального травматизма. Есть основания считать оптимальным показателем 10-12% случаев проведения операции кесарева

сечения среди всех видов родоразрешения. Необоснованно частые оперативные вмешательства, нередко у практически здоровых беременных и рожениц, не имеющих выраженных факторов риска для плода, не сопровождаются дальнейшим снижением перинатальных потерь, но чреваты серьезной угрозой для здоровья и жизни женщины, особенно при недооценке показаний к операции. Известно, что риск осложнений у матери при абдоминальном родоразрешении возрастает в 10-26 раз. Частота абдоминального родоразрешения во многих странах снижается и, видимо, будет снижаться в дальнейшем за счет изменения подхода к ведению родов у женщин с рубцом на матке после уже перенесенного кесарева сечения. В середине 80-х годов частое выполнение операции кесарева сечения было обусловлено повторными операциями: в США – в 55% случаев, в Канаде – в 68%, в Великобритании – в 34,7%. Однако исследованиями последних лет доказано, что от 30% до 60% женщин, перенесших кесарево сечение, могут рожать самостоятельно с благоприятным исходом для матери и плода. В связи с этим, бытовавшая ранее аксиома «однажды кесарево сечение – всегда кесарево сечение» утрачивает в настоящее время свою правомерность. Показания к операции кесарева сечения определяются состоянием беременной и плода. Вопрос о показаниях к абдоминальному родоразрешению прошел сложный путь развития. Длительное время использовались только так называемые абсолютные показания к этой операции, а с конца ХIХ столетия операцию начали производить и по относительным показаниям. Следует помнить, что нередко разделить эти показания невозможно. Различают показания к кесареву сечению со стороны матери и плода, но такое деление во многом является условным, так как четко разделить эти параметры невозможно. Кроме того, выделяют показания к кесареву сечению во время беременности и в родах. Показаний к операции кесарева сечения во время беременности достаточно много. Это полное предлежание плаценты; неполное предлежание плаценты с выраженным кровотечением; преждевременная отслойка нормально расположенной плаценты с выраженным кровотечением или наличием страдания плода; несостоятельность рубца на матке после кесарева сечения или других операций на матке; два рубца и более на матке после кесаревых сече-

Июль – Сентябрь 2010 35

ний; анатомически узкий гинекологическим или акушерским таз III-IV степени сужения анамнезом, неподготовленность ро(истинная конъюгата 7,5 см довых путей и отсутствие эффекта и меньше); опухоли или деот родовозбуждения; экстрагениформации костей таза; сотальный рак и рак шейки матки; стояние после операций на обострение герпес-вирусной инфектазобедренных суставах и ции половых путей. тазе; пороки развития матки Существуют следующие показаи влагалища; опухоли шейки ния к операции кесарева сечения в матки, яичников и других орродах: клинически узкий таз; преганов полости малого таза, ждевременное излитие околоплодблокирующие родовые пути; ных вод и отсутствие эффекта от История операции кесамножественная миома матки родовозбуждения; аномалии родобольших размеров, дегене- рева сечения насчитыва- вой деятельности, не поддающиеся рация миоматозных узлов, ет более двух тысяч лет. В медикаментозной терапии; острая низкое (шеечное) распологипоксия плода; отслойка нормально глубокой древности кесажение узла; тяжелые формы или низко расположенной плаценты; гестоза при отсутствии эф- рево сечение производи- угрожающий или начинающийся разфекта от терапии и неподго- ли по велению религиоз- рыв матки; предлежание и выпадение товленных родовых путях; ных законов на умершей петель пуповины при неподготовлентяжелые экстрагенитальные во время родов женщине, ных родовых путях; неправильные заболевания (заболевания вставления и предлежания головки так как погребение ее с сердечнососудистой систеплода (лобное, передний вид лицевомы с явлениями декомпен- внутриутробным плодом го, высокое прямое стояние стрелосации, заболевания нервной видного шва); состояние агонии или было недопустимо. системы, миопия высокой внезапная смерть роженицы при жистепени, особенно осложненная и др.); рубцовые вом плоде. сужения шейки матки и влагалища после пластичеКесарево сечение часто выполняется по так наских операций на шейке матки и влагалище, после зываемым комплексным показаниям, которые наушивания мочеполовых и кишечно-половых свищей; зывают также комбинированными. Они являются рубец на промежности после зашивания разрыва совокупностью нескольких осложнений беременноIII степени в предшествующих родах; выраженное сти и родов, каждое из которых в отдельности не варикозное расширение вен в области влагалища и служит показанием к кесареву сечению, но вместе вульвы; поперечное положение плода; сросшаяся они создают реальную угрозу жизни плода в случае двойня; тазовое предлежание плода в сочетании с родоразрешения через естественные родовые пути. разогнутой головкой, при массе плода более 3600 Структура показаний к кесареву сечению разг и менее 1500 г, с анатомическими изменениями лична при плановом и экстренном родоразрешенитаза; экстракорпоральное оплодотворение и пере- ях. Так, при плановом кесаревом сечении наиболее нос эмбриона, искусственная инсеминация при частыми показаниями являются: 1) возраст первоосложненном акушерско-гинекологическом анамне- родящих старше 30 лет в сочетании с акушерской зе; хроническая гипоксия плода, гипотрофия плода, и экстрагенитальной патологией; 2) рубец на матнеподдающаяся медикаментозной терапии; возраст ке после кесарева сечения; 3) тазовое предлежание первородящих старше 30 лет в сочетании с акушер- плода; 4) гипоксия плода; 5) гестоз. При кесаревом ской и экстрагенитальной патологией; длительное сечении в родах: 1) гипоксия плода; 2) аномалии бесплодие в анамнезе в сочетании с другими отяго- родовой деятельности; 3) клинически узкий таз; 4) щающими факторами; гемолитическая болезнь пло- кровотечение, обусловленное преждевременной отда при неподготовленности родовых путей; перено- слойкой плаценты. шенная беременность в сочетании с отягощенным Противопоказанием к абдоминальному родораз-

36 Íîâûå Ãðàíè

решению является неблагоприятное состояние плода: внутриутробная гибель, глубокая недоношенность, уродства плода, выраженная или длительно существующая гипоксия плода, при которой нельзя исключить мертворождение или раннюю смерть плода. В связи с этим нецелесообразно производить кесарево сечение и после неудавшейся попытки влагалищного родовспоможения (вакуум-экстракция плода, акушерские щипцы). Однако эти противопоказания имеют значения только в том случае, когда операция производится в интересах плода. При наличии витальных показаний со стороны матери это не принимается во внимание (кровотечение, связанное с отслойкой плаценты и др.). Увеличение числа послеоперационных осложнений, несомненно, связано с расширением показаний к операции кесарева сечения и увеличением частоты его выполнения. Все осложнения после операции кесарева сечения можно условно разделить на три большие группы: гнойно-септические, наиболее частые; чисто хирургические (кровотечение, ранения смежных органов и плода и др.); анестезиологические занимают менее заметное место. При экстренно проводимой операции, частота этих осложнений составляет 18,9%, а при плановой – 4,2%. Сравнительно редки, но грозны по своим последствиям тромбоэмболические осложнения после кесарева сечения. Гнойно-септические осложнения после кесарева сечения возникают в 12-75% случаев. До настоящего времени наиболее часто встречается эндометрит (от 17% до 40% случаев). Эндометрит после планового кесарева сечения развивался в 5-6% случаев, а после экстренного – в 22-85%. Проведение антибиотикопрофилактики снижает эти показатели на 50-60%. Перитонит, развившийся после кесарева сечения, среди всех форм гнойно-септических заболеваний составляет 0,7-7%. Летальность при этом остается высокой и достигает 26-35%. Повышению риска гнойно-септических осложнений после операции кесарева сечения способствуют многие факторы: различные экстрагенитальные заболевания (анемия, острые и хронические инфекционные заболевания, сахарный диабет, ожирение, сердечнососудистые заболевания), осложненное течение беременности (гестоз, истмико-цервикальная недостаточность), большая продолжительность ро-

дового акта и безводного промежутка, частые влагалищные исследования, несвоевременность операции, погрешность в ее выполнении, характер патологии, явившейся показанием к операции, большая кровопотеря, неадекватность ее восполнения во время операции, нерациональные методы операции и техники наложения швов на матку, обезболивания, неправильное ведение послеоперационного периода. Риску развития послеоперационных инфекционных осложнений способствует также неблагоприятная санитарно-эпидемиологическая обстановка в родильном стационаре. В настоящее время существенно изменился характер возбудителей, вызывающих послеродовые осложнения. Возрос удельный вес микробных ассоциаций, что значительно утяжеляет течение и усложняет лечение при послеоперационных гнойносептических осложнениях. В последние годы возросла роль послеродовой инфекции, вызванной хламидией, микоплазмой и другими возбудителями, передающимися половым путем. Комплексная программа профилактики гнойносептических осложнений после кесарева сечения должна включать три этапа: 1) выделение группы женщин с высоким риском развития инфекции с целью проведения профилактических мероприятий; 2) обеспечение минимальной вероятности инфицирования во время беременности, родов, операции и в послеоперационном периоде; 3) ранняя диагностика и лечение локализованных форм заболевания. Таким образом, кесарево сечение – наиболее часто производимая полостная операция, по частоте превосходящая даже аппендэктомию и грыжесечение, вместе взятые. Результат кесарева сечения, как и многих других операций, зависит от своевременности выполнения, методики и объема, состояния пациента, квалификации хирурга, анестезиологического обеспечения, медикаментозного обеспечения, шовного материала, наличия крови и ее компонентов, инфузионных средств, инструментария и технического оснащения клиники и др. Не мне давать рекомендации тем верующим, которые считают эту операцию нарушением Божьей воли. Скажу так: Всемогущий Творец вдохнул в беспомощное существо душу. Мой долг, как врача, перед Богом и людьми – спасти это божественное чудо – ребенка.

Июль – Сентябрь 2010 37

СОЦИОЛОГИЯ

ФЕТХУЛЛАХ ГЮЛЕН: ИСЛАМСКИЕ ИДЕИ В СОВРЕМЕННОМ ИЗМЕРЕНИИ

Проф. Ж.А. Алтаев Ж.А., А.А. Фролов

С

егодня каждый признает, что современный век стал эпохой глобального диалога, и жители «одной большой деревни» могут решить свои проблемы только сообща. Только активный диалоговый процесс может стать средством, способным ознакомить жителей «деревни» с реальным положением дел и позволить найти пути выхода из многих тупиковых ситуаций. Однако для запуска такого процесса необходимо распутать путы культурных, философских и религиозных предубеждений, все еще довлеющих над людьми. Люди, сумевшие показать человечеству, что в наше время ни культурно-религиозные, ни философские различия не могут служить препятствием на пути к мирному сосуществованию и, более того, искреннему добрососедству наций, заслуживают звания героев наших дней. Фетхуллах Гюлен (род. в 1941 г.) - инициатор широкомасштабного международного просветительскообразовательного проекта, получившего большой успех в различных странах мира, сочетающего глубокое понимание мусульманского философского и общекультурного наследия со знанием интеллектуального и духовного состояния

38 Íîâûå Ãðàíè

современного западного мира. Творчество писателя – попытка проникновения через призму исламского мировоззрения в мир души современного человека, уже ставшего «жителем мира», объектом и субъектом глобализации, или, другими словами, донесение до современного человека, озабоченного проблемами мирного сосуществования и поиска подлинно гуманистической модели мира, сути универсального исламского учения, представленной, прежде всего, общечеловеческой ценностью «любить все сущее ради Создателя всего сущего». С одной стороны, он не отрицает необходимость науки, говоря, подобно Эйнштейну, что «религия без науки хромает», а с другой стороны – подчеркивает необходимость веры в Трансцендентное, утверждая, что «наука без религии слепа». Результатом усилий Гюлена на этом поприще стали научно-просветительские и одновременно духовные журналы на разных языках мира, более 50 книг, принесших ему славу одного из самых популярных писателей современной Турции.1 Для Гюлена, исламская, т.е. происходящая из Священного Корана и сунны Пророка (с.а.с.) философия, есть, прежде всего, философия веры и любви к Создателю всех вещей – Аллаху; только правильное понимание бытия и действий Творца может дать человеку ключ к решению всех проблем и обеспечить ему счастье в обоих мирах. С точки зрения Гюлена, материалистическая культура допускает фундаментальную ошибку в трактовке онтологической сути бытия, ибо последнее есть суть проявления вызывающей бескрайнее восхищение и уважение божественной деятельности. Только благодаря кораническому пониманию сущего, указывающему только и только на красоту Бога, превращающему каждое создание в слово, говорящее о красоте Бога, или в единое «предложение» и даже «книгу» под названием «Вселенная», человек обретает свою истинную миссию, состоящую из целого ряда аспектов – быть восхищенным и благодарным дегустатором божественных благ, быть ярким зеркалом всех божественных атрибутов и качеств благодаря своим непревзойденным способностям и совершенно особому статусу среди всех вещей,2 быть идеальным слугой Творца, наиболее глубоко понимающим и выполняющим те принципы и замыслы, что заложены Всевышним в создании Вселенной, быть тем, кто наиболее полно может демонстрировать атрибуты и деятельность Всевышнего для Него Самого,3 быть мерой измерения универсальных и абсолютных способностей Бога благодаря существованию частичных и ограниченных человеческих способностей,4 быть тем, кто будет управлять Землей, подчиняясь тем законам, которые установлены Богом во Вселенной и которые порой в деталях, порой в общем виде упомянуты в божественных книгах. Важнейшей чертой идей Гюлена выступает то внимание, которое он уделяет проблеме образования. Именно образование, по мнению Гюлена, способно решить самые острые проблемы современного мира – неграмотность, бедность и конфликты. Качественное образование не только должно повышать интеллектуальный уровень ученика, оно должно научить его высоким жизненным целям и благородным идеалам, стремясь к которым ученик сможет внести вклад в решение проблем общества; школа и институт же выступят прообразом, «лабораторией» будущего общества, где молодым людям должно прививаться такое чувство единства с обществом и страной, которое навсегда закроет путь к социальным конфликтам и непониманию. Тем не менее, для Гюлена образовательный процесс может принести ожидаемые плоды только в том случае, если он сочетает в себе как интеллектуальную глубину, так и здоровые эмоции, другими словами, разум и сердце, науку и веру. «В корне проблем современ-

Июль – Сентябрь 2010 39

ного общества лежит разделение между сердцем и разумом в сферах науки и образования»5 - отмечает философ. Кроме того, необходимо, чтобы ключевой элемент образовательного процесса - учителя - обладали высокими научными, профессиональными и моральными качествами и вели образцовый образ жизни, как в профессиональном, так и бытовом плане. Учителя для него должны быть носителями универсальных этических ценностей (терпение, умение быть примером, профессиональная компетентность, внимание и любовь к людям), которые также разделяются и большинством родителей детей. Гюлен рассматривает проблему образования на максимально широком уровне, связывая ее с главной целью человеческой жизни. Достигнуть понимания – вот что важно для мыслителя; сам процесс понимания уже есть образование, или другими словами, «процесс достижения совершенства, благодаря которому мы познаем духовные, интеллектуальные и физические аспекты нашего бытия – занятие, которым мы должны заниматься как самые совершенные создания Вселенной».6 Именно поэтому для Гюлена, каждый человек уже по причине того, что он человек и социальное существо, становится учителем; великие мыслители, пророки, философы, родители и руководители обществ – все они являются, прежде всего, учителями, оставившими след в жизнях своих учеников. Наибольшее влияние на общество сегодня оказывают именно преподаватели школ; потому миссия преподавания священна. Именно те школы, где дают не только самые современные научные сведения, но и показывают пример высоконравственного поведения, где царит атмосфера человеколюбия, позволят разуму и сердцу воссоединиться вновь, сознанию и логике прийти к мирному сосуществованию, помогут прекратить конфликт между физикой и метафизикой и расценивать каждую из них как проявление одной истины; именно там исчезнут конфликты, и каждая вещь начнет демонстрировать свою собственную красоту в собственной манере; будет вновь обнаружено, что людские законы и принципы мироздания глубоко взаимосвязаны. Особая атмосфера школ, наполненная любовью к ученикам и пониманием того, что они являются потенциальными (и в случае успешного образования – действительными) зеркалами всех божественных атрибутов Бога; что каждый из них является отдельной Вселенной, заслуживающей отдельного и пристального внимания со стороны препо-

40 Íîâûå Ãðàíè

давателя; где каждый учитель делает все возможное, чтобы найти путь не только к разуму, но и к сердцу учеников и оставить там неизгладимые впечатления; и где каждый преподаватель пропускает каждое слово сквозь призму сначала разума, а затем сердца - вот что значит для Гюлена приведение в жизнь ключевого для его философии образования понятия «темсиль», т.е. «представления универсальных этических ценностей ислама». При этом не идет речи о навязывании религии, ибо перечень изучаемых предметов остается светским; целью в процессе этического образования является то, чтобы учитель на личном примере попытался преподать детям пример правильного отношения к миру и людям, развил в них такие общечеловеческие ценности, как любовь к знаниям, трудолюбие, альтруизм, уважение к старшим, сострадание к младшим, открытость к людям и умение прощать их ошибки. Суть бытия «совершенным человеком» в том, чтобы не существовало слово «другие», а было только общечеловеческое братство. Жить ради других, предпочитать самому себе других людей – вот главная черта самого духа этической стороны трудов Гюлена; одновременно этот отказ происходит ради людей и их благополучия; это – идеальный путь для того, чтобы «аннулировать» эгоизм и, научившись созерцать божественные атрибуты, суметь достичь подлинных высот в познании Всевышнего Творца. «Для дерева важную роль играет то, чтобы оно пустило корни в почву и стало расти. Для человека самоотверженный отказ от любых видов материального или духовного превосходства над другими исполняет ту же роль. Как дерево в процессе роста может увеличиться и раскинуть ветви в стороны в зависимости от развитости корней, так же и человек может расти, увеличиваться и возвыситься хоть до самых небес лишь тогда, когда он отказывается от своих интересов, эгоистических устремлений и живет ради других».7 Как универсальны все постулаты ислама, точно так же универсальными станут черты «инсан-и камиль». Он есть достигший идеала общечеловеческий дух высокой нравственности, существующий в том или ином соотношении в каждом человеке и потому приемлемый практически для каждого человека. С точки зрения исламской онтологии, вывод об универсальности этических идеалов вовсе не случаен; подобный общечеловеческий дух проистекает от трансцендентного единства Творца всех вещей, служа, таким образом, естественным доказательством этого единства. Люди, по Гюлену, должны объединиться на пути к

Богу, при этом для решения самых насущных проблем исламскими правоведами как «ариди» - акцидентные, современности дифференцирующие факторы должны ограниченные обстоятельствами. Понятие же мира и быть забыты, ибо божественное единство людей, про- спокойсвия для ислама совершенно главное. Те муникнутое духом абсолютности и бесконечности, силь- сульмане, которые постоянно выдвигают на передний нее любого культурного, религиозного, или философ- план второстепенные принципы войны, применение ского разграничения.8 физической силы, телесных наказаний и не обращаТаким образом, диалог становится одной из цен- ют внимания на принципы диалога, толерантности и тральных тем Гюлена, и для него он – часть обра- мирного сосуществования, что заложены в самой сути зования как процесса приобретения правильной, ислама, просто не понимают методологию ислама. В неискаженной информации друг о друге. Единая частности, тот факт, что «связь любого суждения с божественная суть людей при этом служит превос- определенным обстоятельством или причиной предуходным объединяющим фактором, позволяющим сматривает наличие этого обстоятельства или причины людям разных конфессий говорить о понятных друг для того, чтобы суждение возымело силу (т.е. суждедругу вещах; даже те люди, которые придерживаются ние, применяемое в одних обстоятельствах, не примематериалистического мировоззрения, будут приняты в няется при других – прим. авт.)».10 Мусульманин как этот диалог как божьи создания, «совершенный человек», с точки по своему происхождению тре- Для Гюлена, исламская, зрения своих морально-этических бующие к себе уважения и люб- т.е. происходящая из Свя- принципов, обязан поддерживать ви. Гюлен признает, что «...наше щенного Корана и сунны мир во всем мире и делать все, время есть период интерактивных Пророка (с.а.с.) филосо- чтобы устранить причины ненавиотношений. Люди и народы все сти и непонимания между людьми, фия, есть, прежде всего, более нуждаются друг в друге и он делает это ради Всевышнего все более зависимы друг от дру- философия веры и любви Творца и не обращает внимания га – все это создает близость во к Создателю всех вещей – на цвет кожи, религию и традивзаимоотношениях».9 Мыслитель Аллаху; только правильное ции людей. Межконфессиональвсячески показывает, что мусульный и межкультурный диалог, где понимание бытия и дейманская культура как никакая друвсе члены коммуникативного проствий Творца может дать гая призывает к межкультурному цесса уважают друг друга и стредиалогу и приводит ряд примеров человеку ключ к решению мятся прийти к решению самых из исламских первоисточников: всех проблем и обеспе- насущных проблем, касающихся «О люди! Мы сотворили вас от чить ему счастье в обоих всего человечества, по мнению пары мужа и жены. И создали из Гюлена, есть самый эффективный мирах. вас семейные роды и разные наспособ избежать кровопролитных роды, чтоб вы могли друг друга конфликтов и установить прочные знать…» (Св. Коран, 49:13), «Если вступаете в спор с связи взаимопонимания и общечеловеческого братлюдьми Писания, то ведите его наилучшим образом. ства. Нынешний век, как никакой другой нуждается в Это не относится к тем из них, которые поступают этом братстве, и если глобализация сделала мир крайнесправедливо. Скажите: «Мы уверовали в то, что не чувствительным к конфликтам любого рода, то она ниспослано нам, и то, что ниспослано вам. Наш Бог же, сократив расстояния и время, может подарить люи ваш Бог – один, и мы покоряемся только Ему»» дям возможность эффективно решать проблемы сооб(Св. Коран, 29: 46). Жизнь Пророка (да благословит ща: «Я верю и надеюсь, что мир в новом тысячелетии, его Аллах и приветствует!), полная примеров мирных несмотря на страхи некоторых людей, будет более и плодотворных контактов мусульман с немусульма- счастлив, более справедлив и сострадателен. Ислам, нами, также служит практическим доказательством христианство и иудаизм – все происходят из одного словам Гюлена. Те же аяты в Коране, что призывают и того же корня, обладают практически одинаковыми к применению силы против немусульман, ограничены основами и питаются одними и теми же источниками. рамками сторого определенных условий и ситуаций, Несмотря на то, что они столетиями существовали и представляют собой суждения, классифицируемые как религии – соперницы, общие черты между ними

Июль – Сентябрь 2010 41

и их общая ответственность за постройку счастливого мира для всех созданий Бога приводят к тому, что межрелигиозный диалог между ними становится необходимым. Сейчас этот диалог расширился и включил в себя религии Азии и других регионов. Результаты оказались позитивными… Этот диалог будет развиваться как необходимый процесс, и последователи всех религий найдут способы того, как быть ближе и помогать друг другу» - пишет Гюлен. Важно отметить ту роль, которую Гюлен отводит тюркской мусульманской культуре в процессе распространения межконфессионального и межрелигиозного диалога во всем мире. «Несмотря на существование некоторых исключений, толкование ислама турками очень позитивно. Если бы мы могли распространить понимание ислама таких столпов, как Мавляна и Юнус Эмре во всем мире, и если бы мы могли передавать их послание любви, пожелания диалога и терпения, то люди всего мира бегом поспешили бы в объятия этой любви, мира и толерантности».11 Тут можно упомянуть и об инициативах президента Республики Казахстан Н. Назарбаева по проведению регулярных встреч международного уровня между лидерами мировых религий (т.н. «Съезд мировых религий»). Это замечательное начало, привлекшее к себе внимание всего мирового сообщества, доказывает правоту слов Гюлена о духовном и аксиологическом единстве тюркского мира. Как отмечает Н.Назарбаев, «межэтническое и межконфессиональное согласие должно быть неотъемлемым качеством общеказахстанской культуры. В этом должен быть свой казахстанский дух. Мы должны считать его нашей национальной чертой характера».12 Думается, идеи Гюлена могут быть полезны для акселерации процесса возврата жителей Средней Азии к глубинному духу любви к человеку, всегда жившему в самой основе тюркской культуры и нашедшему яркое воплощение в трудах Х.А. Яссауи, Ю.Баласагуни, А. Кунанбаева. Подытоживая нашу статью, мы можем сказать, что целью Гюлена является донесение универсальных ценностей исламской культуры до понимания европейской, азиатской, американской, и, в целом, мировой публики. И чтобы одно из крупнейших заблуждений сегодняшней эпохи – представление высоконравственной культуры ислама как культуры терроризма и интеллектуальной ограниченности – как можно быстрее осталось позади как досадная ошибка, основанная на

42 Íîâûå Ãðàíè

неправильном понимании и корыстных намерениях некоторых недоброжелателей, человечество должно участвовать в межкультурном и меконфессиональном диалоге и всячески поощрять образование, учащее детей диалоговой культуре на основе модельной роли преподавателя, ведущего себя в духе исламского учения, придающего общечеловеческим этическими ценностям фундаментальную важность. Великое отличие Ф. Гюлена от других мыслителей современности в том, что его мысли почти всегда достигают «последней ступеньки» - воплощения в реальность. Благодаря тому вдохновению, которое получили люди от идей Гюлена, они воплотились в колоссальный образовательный проект, осуществляемый в более чем 1000 средних школах, в десятках странах всего мира – от Филиппин до Афганистана и от США до Судана, а также в открытии нескольких телеканалов на разных языках мира, проведении десятков международных форумов и платформ для установления и укрепления межкультурного и межконфессионального диалога.. Сноска: 1. А.Унал, «M. Fethullah Gülen - Bir Portre Denemesi», Стамбул, 2002 г., стр. 312 2. Указывая на Всевышнего Творца двумя путями: наличием в себе нематериальных талантов, и демонстрацией того, как Бог проявляет эти таланты в человеке.

3. Т.е. быть миниатюрным «отражением» самой сложной деятельности Бога, любоваться которой будет сам Бог.

4. Так, физическая слабость человека будет мерой измерения фактически бескрайней силы Бога, проявляющейся, скажем, в движении небесных тел.

5. Ф. Гюлен «Buhranlar Anaforunda İnsan», Стамбул: Nil Yayınları, 2004, с. 110, «Zamanın Altın Dilimi», Стамбул: Nil Yayınları, 2004, с. 157, «Sonsuz Nur», Стамбул: Nil Yayınları, 2005, 1-й том, с. 202-4 6. Роберт А.Хант и Юксель А. Асландоан, «Muslim Citizens of the Globalized World», Нью-Джерси: The Light, 2006, с. 33 7. Ф. Гюлен «Buhranlar Anaforunda İnsan», Измир: Nil Yayınları, 1998, с. 43-5 8. Лестер Р. Куртц «Gulen’s Paradox: Combining Commitment and Tolerance», Журнал «The Muslim World» (выпускается в США, шт. Огайо), июль 2005, с. 377 9. Роберт А. Хант и Юксель А. Асландоан, «Muslim Сitizens of the Globalized World», Нью-Джерси: The Light, 2006, с. 82 10. Ф. Гюлен, «İnsanın Özündeki Sevgi», Стамбул: Ufuk Kitapları, 2003, стр. 152 11. «Фетхуллах Гюлен: Очерки-перспективы-мнения», Москва: Новый Свет, 2004, стр. 72 12. Выступление Президента РК Н.А.Назарбаева на открытии сессии Парламента РК. Астана. 1 сентября 2004 г. // Сайт Президента РК http://www.president.kz

ЭССЕ

У. Еркинбаев

П

онимание слова, особенно художественного слова или же литературы, берет свое начало с познания гармонии и изящества, заложенных в основе мироздания, и простирается до понимания простейших законов бытия. Поэтому история зарождения, написания и существования любого художественного произведения, а главное, его художественная ценность – весьма обширная пробле-

ма. Феномен появления художественного произведения и его существования как некого искусства должен рассматриваться в целостности. Хотя и принято считать, что искусство не имеет закономерностей, существуют специфические особенности его познания. Это напрямую зависит от вкуса читателя, его системы ценностей, требований, предъявляемых им к понятию художественности.

Июль – Сентябрь 2010 43

Сегодня круг значений, что входят в понятие литературы, т.е. ее элементарное определение, разъясняющее, тем не менее, ее великое предназначение, становится предметом большого спора. Думается, современная масштабная проблема межкультурного диалога способствует и будет способствовать появлению сложных методологических изменений в системе мировых гуманитарных наук. Впрочем, перед тем, как начать рассматривать данную проблему, уместно было бы дать определение понятию художественность. В каком смысле мы понимаем данное слово, и как нужно его понимать; точнее, как правильно его понимать? Существуют ли какие-либо особые критерии художественности вообще? Если да, то, какие? Почему в последнее время преобладает однобокое понимание художественности? И разве в идеале конечный результат литературы не связан, прежде всего, с этим понятием? Первые попытки понять смысл художественности относятся к античному периоду. Известно, что Аристотель

44 Íîâûå Ãðàíè

общий смысл мира художественности связывал с т.н. «познавательным подражанием». Подражание здесь означает стремление человека к познанию. Совершенно очевидно, что стремление познавать всегда обладало большей силой, нежели само искусство. Здесь возникает вопрос: если это действительно так, то могут ли эти категории быть равными, если нет – откуда берут начало внутренние силы человека, заставляющие его стремиться к познанию. Еще одним мыслителем, ломавшим голову над проблемой смысла искусства, является Платон. Взгляд Платона на искусство расходится с взглядом Аристотеля. Мнение мыслителя больше тяготеет к гомеровскому пониманию - искусство дается от Бога, и на этом основании он разрабатывает категорию «заразительности» искусства. По мнению Платона, поэта вдохновляет трансцендентная Муза, а поэт под воздействием этой силы вдохновения «заражает» слушателя, таким образом, они вместе переживают особую божественную эйфорию. Люди, способные переживать подобную эйфорию, являются избранными. В этом случае, по мнению Платона, большое искусство дается человеку свыше некой могущественной силой, с помощью «техно» (греч. «искусство, ремесло, рационально обустроенная наука») же можно научиться лишь видам малого искусства. Позже идеи Аристотеля и Платона стали причиной появления множества теорий. В соответствии с требованиям эпохи и времени, постоянно росло количество ученых, придерживавшихся одного из названных направлений, и украсивших своими мыслями мировую литературу (Л.Толстой, Н.Буало, братья Шлегели, английские романтики У.Вордсворт, С.Колридж, Р.Саути, более поздние английские искусствоведы К.Белл, Р.Фрай, так называемые «критики семантики» Ф.Уилрайт, Б.Кроче, философ Э.Кассирер, русский ученый Вяч.В.Иванов, структуралист К.Леви-Стросс и др.). Ученый теоретик А.Байтурсынов, жив-

ший в начале ХХ века, предлагал рассматривать понятие художественности как духовную пищу. По его мнению, художественность представляет самые благородные слова, значит, литературу нужно называть благородным словом [1, 6-19]. Это касается содержательной стороны слова. А великий художник слова Ф.Достоевский отмечал: «Художественность это тогда, когда читатель, прочитавший художественное произведение, постигает его идею так же глубоко, как и сам писатель» [2, 68-69]. В таком случае, становится ясно, что художественность едина с такими понятиями, как гармония, единство, неопределенность, творческое пространство и свобода, индивидуальность и вкус. Все это объясняет тот факт, что понятие художественности образуется в единстве с нормами искусства, посредством содержания и гармонии форм. На самом деле, вечные темы в литературе и система великих понятий обязательно должна дойти до сознания человека, невольно взволновать его, и оставить в душе след, подобный действию целебной воды. Это структура художественного произведения. Структура – результат способа изложения, когда ей подчиняются все понятия. Наш современник, известный мыслитель и эстет Ф.Гюлен об основах создания художественного произведения как искусства пишет следующее: «Сначала в душе человека появляется суть истины. Потом он начинает ее ощущать. Затем эта истина обретает жизнь в слове, в букве или благодаря какому-нибудь инструменту. Словно кристалл, она вырастает под руководством человека и точка за точкой, черточка за черточкой находит свое выражение на лике его произведения, либо сама становиться произведением искусства. То, насколько это произведение сможет подняться над пространством и временем, полностью зависит от веры этого человека и любви, заключенной в этой вере» [3, 123]. Если проблема поставлена подобным образом, понятие художественности будет подобно красивым волнам на поверхности бездонного моря познания. И если художественность, заключающая в себе все категории искусства слова, является категорией художественного единства, то ей будет отведена роль зеленого флага на том самом море познания. Теперь перейдем непосредственно к произведению. Категория, о которой идет речь, относится к этой теме. Потому что здесь прослеживается

связь с конечным результатом произведения. Для того чтобы постичь основы художественности, мы должны руководствоваться данной связью. У всякого образца художественного слова есть свой способ образования. Одним из таких способов является авторская стратегия. Начальные действия, первые шаги авторской стратегии ведут к конечному результату художественной единицы. Дают ее решение. Чем обширнее будет стратегический горизонт, тем сознательнее будет художественное решение. Сознательность стратегического горизонта и художественного решения определяет жизнеспособность произведения. Потому что и искусство, и литература существуют ради выполнения определенных обязательств, т.е. искусство не существует только ради искусства, также и литература не может быть предоставлена сама себе. В связи с этим, для того, чтобы определить основу художественной единицы, нужно определить систему художественных ценностей, определяющую ее. И только тогда можно будет построить методологию данного понятия и избавиться от однобокости литературных категорий в настоящем и будущем. Последнее, безусловно, требует отдельного исследования. Сегодня круг значений, что входят в понятие литературы, т.е. ее элементарное определение, разъясняющее, тем не менее, ее великое предназначение, становится предметом большого спора. Думается, современная масштабная проблема межкультурного диалога способствует и будет способствовать появлению сложных методологических изменений в системе мировых гуманитарных наук.

Наряду с практической стороной, существует и теоретическая сторона данного вопроса – в настоящее время литературное искусство приобретает универсальное гуманитарное значение, ибо проблема теоретического рассмотрения художественного слова в качестве отдельного явления напрямую связана с такими областями науки, как эстетика, логика, теория искусства, история религий, философия, философия истории, культуроведение и антропология, структурная лингвистика и математическая логика. Все споры, касающиеся научного определения литературы, больше основываются на ее вторичных задачах, нежели на первичных (Б.Томашевский, Р.Якобсон, Р.Барт, Цв. Тодоров и др.). Тем самым мы хотим сказать, что при определении сути художественного слова (литературы) приходится глубже исследовать его генезис. Что унаследовали современные тексты у античных текстов? В чем был выигрыш и в чем был проигрыш художественной литературы? Где и какие тексты подверглись сокращению, а какие увеличению? Конечно же, ясно, что ответы на эти вопросы требуют специального всестороннего исследования. Здесь же мы обсуждаем лишь введение к такому специальному исследованию. Итак, можно сделать некоторые выводы в отношении основных признаков понятия художественности. Это, в основном, связано со структурной, смысловой и текстовой стороной художественного произведения. То есть эти три основы художественного слова раскрывают содержание литературы. Поэтому в качестве материала, доказывающего данные три основы, можно рассматривать тексты

46 Íîâûå Ãðàíè

со смысловой нагрузкой. Ведь душа человека тянется к прекрасному. Но с исследовательской точки зрения вернее будет сказать, что «душа человека создает основу прекрасного». В истории человечества было создано немало художественных произведений. Все они служили на определенном уровне идейным и содержательным целям. А в настоящее время требования, предъявляемые художественности, принципиально изменились. Современный читатель придает значение прагматическому, т.е. результативному свойству художественности. На практике выясняется, что у них нет никакой мотивации читать по нескольку томов романов. Назовем ли мы это техногенным сознанием, или же велением времени, но, как бы то ни было, мы должны признать, что взгляд на предметы искусства перешел к конкретике. В этой связи, классическую литературу стали заменять небольшие тексты широкой тематики, передающие не внутренние признаки художественности, а лишь конечный результат. Здесь мы говорим о священных книгах, ниспосланных нам Всевышним, и о «хадисах» (высказываниях и действиях) последнего пророка (да благословит его Аллах и приветствует!). Это достоверные сведения. И это не должно остаться незамеченным. Для современного интеллектуального читателя вместо томов книг в экзистенциальном направлении выгоднее читать произведения, в которых даются конкретные решения. Например, в произведениях Ф.Кафка, А.Камю, Ж.П.Сартра описываются мучения человека в поисках смысла жизни. Главная черта этих произведений - глубина содержания. Но

решение отсутствует. А, скажем, в этом «хадисе» все сказано коротко и ясно: «Значение мирской жизни по сравнению с ахиратом подобно капле воды, оставшейся на пальце после его окунания в море. Как много сможет собрать человек, окуная палец в море?». Также произведения Данте, Сервантеса, Толстого, Достоевского вполне можно рассматривать как близкие по смысловому содержанию к пророческому «хадису» «Врата покаяния открыты для человека, пока солнце не взойдет с запада». Единственное различие в том, что в хадисах уже дается конечный результат того, о чем говорится в художественном произведении. А читателю только это и нужно. Сегодня становится бессмысленным рассматривать в отдельности теоретическую основу мира искусства и «ахирата» (потусторонней жизни), духовной пищи и пищи внутренних чувств. Вообще, до настоящего времени тексты, имеющие отношение к вечным ценностям, в системе гуманитарных наук рассматривались отдельно - как религиозные тексты. Подобный подход является результатом политизированной методологии. Он оставил безответным призыв текстов 1500-летней давности к открытому диалогу. Так, в первых аятах Священного Корана, ниспосланных с неповторимой красотой и глубиной смысла, сказано: «Или они говорят: “Он измыслил его!" Просто они не веруют. Пусть они приведут равный ему (т. е. Корану) рассказ, если они говорят правду» (Св. Коран, 52:3334). В аяте «Скажи: «Скажи [, Мухаммад]: “Если бы объединили усилия люди и джинны, чтобы сочинить нечто, подобное Корану, это им бы не удалось, если бы даже они и помогали друг другу» (Св. Коран, 17:88) звучит призыв ко всем «джинам» (злым и добрым духам, созданным из огня) и всему человечеству до Судного дня участвовать в конкурсе художественного слова. «...И призовите себе в помощь любого, кто угоден вам, кроме Аллаха, если вы правду говорите» - говорится в «суре» «Худ» (Св. Коран, 11:13). То есть здесь речь о том, что если вы уверены в том, что Коран не слово Аллаха, и что он написан кемто другим, то призовите себе на помощь всех своих идолов, которых вы придаете в сотоварищи Аллаху, литераторов, ораторов, поэтов, и даже всех джинов и людей, вместе взятых, и попробуйте написать

даже не книгу, схожую с Кораном, а хотя бы нечто похожее на десять его «сур» (глав). А в следующем, 14-м аяте сказано: «Если они вам не ответят», то есть, если не сможете написать нечто похожее на десять сур Корана, и если станет ясно, что в этом деле вам никто не поможет, и что вам не дано было это сделать раньше, и не будет дано в будущем, то «Знайте: ниспослан с ведения Аллаха он. Кроме Него, другого божества не существует, - ужель не станете Ему послушны». На самом деле божественные тексты указывают на основную цель создания Вселенной и всего человечества, поиск которой есть главная «вечная» проблема людей. Обратимся к 164-аяту суры «Бакара»: «Поистине, в создании небес и тверди, и в смене мрака ночи светом дня, и в кораблях, пересекающих моря по нуждам человека, в дожде, что льет Аллах с небес и им живит поникшую от смерти землю, во всякой живности, что Он рассеял по земле, в движении и смене ветров, что облака меж небом и землей как слуг своих перегоняют, - поистине, здесь кроются знамения для тех, кто разумеет». Данный текст совмещает в себе ядро гносеологии и тонкие законы художественного слова. Остается лишь удивляться этому. Для того, чтобы вникнуть в смысл этих законов, нужен совершенно новый способ их исследования. Итак, понятия художественности, художественная литература, система дискурса и художественный текст, в первую очередь, служат содержанию слова. Лучшее, что есть в слове и содержании, собрано в хадисах. Божественная истина должна нами восприниматься как главное условие литературы, т.е. благородных текстов. Сознательному читателю в литературе нужно именно это. Потому что любое классическое произведение, оставляющее хоть какойнибудь след в сознании человека, подобно лишь небольшому «тафсиру» (комментарию, разъяснению) божественных законов Создателя. И, значит, искать основы художественности вернее именно в них. Литература: 1. Байтурсынов А. Едебиет таныткыш. КызылОрда, 1926.

2. Достоевский Ф.М. Об искусстве. М., 1973.

3. Гюлен Ф.М. Гумырлык олшемдер (Критерии или огни в пути), А., 2008.

Июль – Сентябрь 2010 47

Наука и техника

1 П

Новая надежда для больных сахарным диабетом первого типа Оригинальная статья: М. Ван и др., Труды национальной академии наук (опубликовано в режиме онлайн перед печатью 1 марта 2010 г.).

ериодические инъекции инсулина, предназначенные для поддержания определенного уровня сахара в крови, имеют очень важное значение для лечения больных сахарным диабетом. Это заболевание требует постоянного мониторинга уровня глюкозы в крови и многократных инъекций инсулина для того, чтобы поддерживать естественный баланс сахара-инсулина в организме человека. Тем не менее, часто бывает трудно сохранить этот чрезвычайно чувствительный гормональный баланс без серьезных побочных эффектов. Среди этих осложнений можно назвать слепоту, язвы на ногах и ампутации, проблемы с сердечными сосудами, почечную недостаточность, инсульты и поражения нервной системы рук и ног. Кроме этого, длительное использование инсулина приводит к увеличению жировых отложений и росту «плохого» холестерина. Результаты нового исследования больных диабетом, но не страдающих ожирением мышей показывают, что добавление к инсулинотерапии лептина – гормона, отвечающего за контроль аппетита, приводит к лучшим результатам, которые выражаются в лучшем контроле над уровнем сахара в крови и снижением уровня плохого холестерина и жировых отложений у мышей, страдающих сахарным диабетом первого типа. Это направление является перспективным в связи с тем, что может снизить сердечнососудистые осложнения у больных сахарным диабетом первого типа. Тем не менее, лептинотерапия не эффективна в случае больных диабетом второго типа (диабетом взрослых), поскольку у такого рода пациентов уже имеется высокий уровень лептина. Кроме этого, требуется еще доказать, что лептинотерапия является безопасной и эффективной для людей. Следует пройти еще долгий путь, прежде чем мы сможем использовать лептин в практических целях.

48 Íîâûå Ãðàíè

2

Обучение речи посредством музыки Оригинальный источник: Г. Шлауг, Ежегодное собрание Американской ассоциации содействия развитию науки (AAAS), Сан-Диего (2010).

П

очти 800 тысяч человек в США ежегодно переживают инсульты, и четвертая часть из них страдает в результате этого афазией, нарушением речи. Использование новой мелодикоинтонационной терапии позволяет терапевтам лечить пациентов, обучая их «пропевать» слова и фразы. По словам доктора Шлауга, профессора неврологии при Гарвардской медицинской школе, в результате этой терапии пациенты говорят немного в «певучей» форме по сравнению с нормальной человеческой речью. Через 15 недель, в ходе которых проводятся ежедневные полуторачасовые занятия с терапевтом, пациенты постепенно учатся систематизировать напеваемые ими слова в организованную речь. Есть два отдельных мозговых центра, связанных с речевым выходом, один из них – в левом по-

3

Г

лушарии, он отвечает за речь, а другой – в правом полушарии, он отвечает за музыку и мелодии. Для пациентов, перенесших инсульт, в результате которого пострадало левое полушарие, эта терапия может помочь сформировать подобные участки в правом полушарии, помогая инициировать появление речевого центра в правом полушарии. Пение способствует осуществлению необходимых изменений в правом полушарии. Изображения мозга пациентов до и после терапии выявляют яркие структурные и функциональные изменения в правом полушарии. Это исследование также напоминает нам о блестящих методах музыкальной терапии, использованных в первых клиниках в исламском мире.

Возобновляемое реактивное топливо Оригинальная статья: Дж. К. Бонд, и др., Наука 327, 1110 (2010).

лобальная потребность в устойчивых источниках энергии постоянно растет, и использование возобновляемых видов топлива предлагает многообещающие решения. В частности, биотопливо имеет особую важность в связи с наличием возможности его прямой конверсии из растительных отходов в обычное жидкое топливо. Тем не менее, высокая стоимость синтеза и сложные этапы переработки являются основными препятствиями, которые следует преодолеть прежде, чем представить биотопливо в качестве жизнеспособной с экономической точки зрения альтернативы ископаемому топливу. Исследователи, таким образом, пытаются найти более эффективные методы для создания биотоплива, и группа из университета штата Висконсин, похоже, сделала это. В отличие от широко практикуемых способов с использованием микроорганизмов, они применяют новый и экологически безопасный химический процесс, который по-

зволяет легче контролировать и осуществлять переработку. С помощью недорогого катализатора они превращают большую часть отходной биомассы в газообразный бутен и углекислый газ сначала путем образования водного раствора гамма валеролактона в качестве промежуточного химического вещества. Бутен затем легко трансформируется в высокоэнергетическое транспортное топливо, такое, как бензин и реактивное топливо. Дополнительным преимуществом является то, что в процессе образования бутена углекислый газ эффективно улавливается, и тем самым предотвращается выделение этого основного парникового газа в атмосферу. При оптимальных условиях система может работать непрерывно в течение 90 часов с общей эффективностью более 75%. Такая успешная работа поможет сделать биотопливо дешевле для массового производства. На данный момент ожидается осуществление тщательного анализа экономичности этого метода.

Июль – Сентябрь 2010 49

Æóðíàë “Íîâûå ãðàíè” Ðåäàêòîðñêàÿ ïîçèöèÿ

Novýye Nov ýye Gran Gr Grani ani Üç Aylýk Ýlmi-Edebi Dergi 24. Sayý, Temmuz - Eylül 2010

Işık Yayıncılık Ticaret A.Ş. Adına

Basým Tarihi

: Mustafa Talat KATIRCIOĞLU : Kutlukhan ÞAKÝROV : Yüksel ÝYÝSON : Nurdoğan ÇAKMAKÇI : Yaygýn Süreli : Bulgurlu Mah. Baðlar Cad. No: 5 Üsküdar / Ýstanbul : Alayköşkü Cad. No: 12 Cağaloğlu / Ýstanbul Tel: +90 212 519 39 11, Faks: +90 212 519 39 01 : Kaynak Yayýn Grubu (Novýye Grani Dergisi), Kısıklı Mah. Meltem Sk. No: 5 Üsküdar / Ýstanbul info@noviyegrani.com : Çaðlayan A.Þ.

Gaziemir / ÝZMÝR Tel: +90 232 252 20 97 Faks : +90 232 252 21 00 : Temmuz 2010

ISSN Fiyatý Bir Yýllýk Abone Bedeli

: 1306-4924 : 5.00 TL : 20.00 TL

Ýmtiyaz Sahibi Yayýn Danýþmaný Sorumlu Yazý Ýþleri Müdürü Grafik Tasarým Yayýn Türü Ýdari Merkez Abone ve Daðýtým

Yayýn ve Ýletiþim Adresi

Basýldýðý Yer

Æóðíàë çàðåãèñòðèðîâàí â Ìèíèñòåðñòâå ÐÔ ïî äåëàì ïå÷àòè, òåëåðàäèîâåùàíèÿ è ñðåäñòâ ìàññîâûõ êîììóíèêàöèé. Ðåãèñòðàöèîííûé íîìåð: ÏÈ No 77-17225

Êîððåêòîðû ............................................. : Êîììåð÷åñêèé äèðåêòîð........................ : Çàì. êîììåð÷åñêîãî äèðåêòîðà ............ :

Â. Øåðåìåò È. Àëÿóòäèíîâ Ñ. Ìàêñèìîâ Ò. Ãóðòóåâà À. Ñåðãååâ È. Íèêîëàåâà Å. Ìóñàåâà Å. Ïàâëîâà Î. Çâåðüêîâà Å. Äàâûäîâà Ò. Êàëèìóëëèí À. Èáðàãèìîâà

© ÎÎÎ Èçäàòåëüñòâî “ÍÎÂÛÉ ÑÂÅÒ”, 2009 Àäðåñ ðåäàêöèè : Ìåòðî: Ðèæñêàÿ, óë: Ãèëÿðîâñêîãî, ä. 65, 2 ïîäúåçä, 2 ýòàæ, îôèñ 1, Ìîñêâà / Ðîññèÿ Òåëåôîí : +7 495 979 26 27 www.noviysvet-izdat.ru, www.noviyegrani.com, noviysvet@pochta.ru

· · ·

Âñå ïðàâà çàùèùåíû. Âñå ïå÷àòíûå è èëëþñòðàòèâíûå ìàòåðèàëû, åñëè ýòî íå îãîâîðåíî äîïîëíèòåëüíî, ÿâëÿþòñÿ ñîáñòâåííîñòüþ æóðíàëà “ÍÎÂÛÅ ÃÐÀÍÈ”. Îòâåòñòâåííîñòü çà ñòàòüè, îïóáëèêîâàííûå â æóðíàëå, íåñóò àâòîðû.

50 Íîâûå Ãðàíè

Æóðíàë “Íîâûå ãðàíè” âêëþ÷àåò â ñåáÿ: · · ·

Êðèòè÷åñêèå è àíàëèòè÷åñêèå ñòàòüè ïî ðåëèãèîçíîé è íàó÷íîé òåìàòèêå Îáçîðû êíèã ïî íîâûì è ñîâðåìåííûì ïðîáëåìàì Îòâåòû íà íàèáîëåå çëîáîäíåâíûå âîïðîñû

Æóðíàë “Íîâûå ãðàíè” ïðåäïî÷òèòåëüíî ïóáëèêóåò ñòàòüè, êîòîðûå:

Ñâåäåíèÿ î ìîñêîâñêîì èçäàíèè: Æóðíàë “ÍÎÂÛÅ ÃÐÀÍÈ”, Èþëü - Ñåíòÿáðü 2010, No 24 Ó÷ðåäèòåëü è èçäàòåëü: ÎÎÎ Èçäàòåëüñòâî “ÍÎÂÛÉ ÑÂÅÒ”

Ãëàâíûé ðåäàêòîð ................................... : Çàìåñòèòåëü ãëàâíîãî ðåäàêòîðà .......... : Õóäîæåñòâåííûé ðåäàêòîð ................... : Ðåäàêöèîííûé ñîâåò .............................. :

Îñíîâíûì íàïðàâëåíèåì æóðíàëà “Íîâûå ãðàíè” ÿâëÿþòñÿ êðèòè÷åñêàÿ ìûñëü è íàó÷íûå èññëåäîâàíèÿ ïî øèðîêîìó ðÿäó ïðîáëåì åñòåñòâåííûõ è îáùåñòâåííûõ íàóê, ýòèêè, îáðàçîâàíèÿ, ëèòåðàòóðû, ðåëèãèè è àíàëèòè÷åñêèõ èññëåäîâàíèé. Âîïðîñû ðàññìàòðèâàþòñÿ íà îñíîâàíèè ãëóáîêîãî è îáúåêòèâíîãî àíàëèçà, è ïðåäñòàâëÿåìûå ðàáîòû õàðàêòåðèçóþòñÿ âçâåøåííûì è îáîñíîâàííûì ïîäõîäîì. Æóðíàë “Íîâûå ãðàíè” óâåðåí, ÷òî íàó÷íàÿ ìûñëü è ðåëèãèîçíàÿ äóõîâíàÿ æèçíü ÿâëÿþòñÿ äâóìÿ àñïåêòàìè îäíîé è òîé æå ðåàëüíîñòè, è ÷òî êàê èäåàëüíûé ÷åëîâåê, òàê è èäåàëüíîå îáùåñòâî ìîãóò ñóùåñòâîâàòü òîëüêî ïðè íàëè÷èè åäèíñòâà îáîèõ. Ñëåäóÿ ýòîìó óáåæäåíèþ, æóðíàë “Íîâûå ãðàíè” âûñòóïàåò ïðîòèâ ïðîÿâëåíèé ýêñòðåìèçìà â ëþáîé ôîðìå è íå ïîääåðæèâàåò â êà÷åñòâå íàïðàâëåíèÿ íè îáîñîáëåííîãî ðåëèãèîçíîãî ó÷åíèÿ, íè îòäåëüíî ñóùåñòâóþùåé ìàòåðèàëèñòè÷åñêîé íàóêè, ñ÷èòàÿ, ÷òî ïåðâîå ìîæåò ïðèâåñòè ê íåâåæåñòâó, à âòîðîå - ê íåâåðèþ. Æóðíàë “Íîâûå ãðàíè” âèäèò ñâîåé çàäà÷åé ïðîñâåùåíèå óìîâ è îòêðûòèå ñåðäåö ñâîèõ ÷èòàòåëåé ïîñðåäñòâîì îñâåùåíèÿ âîïðîñîâ êàê íàó÷íîé, òàêîé è äóõîâíîé òåìàòèêè, êîòîðûå ðàññìàòðèâàþò àñïåêòû ñóùåñòâîâàíèÿ ÷åëîâåêà. Æóðíàë “Íîâûå ãðàíè” ïðèäåðæèâàåòñÿ óáåæäåíèÿ â òîì, ÷òî Âñåëåííàÿ è âñå, ÷òî ñóùåñòâóåò çà ïðåäåëàìè íàøèõ ÷óâñòâ, ÿâëÿþòñÿ ïðîÿâëåíèÿìè Áîæåñòâåííûõ Èìåí Âñåìîãóùåãî Òâîðöà, è ÷òî íàó÷íûå îòêðûòèÿ ïðåäîñòàâëÿþò íîâûå âîçìîæíîñòè è ðàñêðûâàþò áîëåå øèðîêèå ãîðèçîíòû, ïðèáëèæàþùèå íàñ ê Èñòèíå, çàñòàâëÿÿ îñîçíàâàòü çíà÷åíèå è âàæíîñòü ñîòâîðåíèÿ. Æóðíàë “Íîâûå ãðàíè” ïðîÿâëÿåò ãëóáîêèé èíòåðåñ ê ãëîáàëüíûì ïðîáëåìàì ñîâðåìåííîãî ìèðà è óäåëÿåò îñîáîå âíèìàíèå òàêîé îáùåñòâåííî-ñîöèàëüíîé ïðîáëåìàòèêå, êàê: ïîääåðæàíèå ìèðà âî âñåì ìèðå, êóëüòóðíàÿ ñàìîáûòíîñòü, ïîâûøåíèå âñåîáùåãî áëàãîñîñòîÿíèÿ îáùåñòâà, îáðàçîâàíèå, çäðàâîîõðàíåíèå, ïîääåðæàíèå ýêîëîãè÷åñêîãî è îêðóæàþùåãî ïðèðîäíîãî ðàâíîâåñèÿ, ðàçâîä, ïðîáëåìû íåñîâåðøåííîëåòíèõ, àëêîãîëüíàÿ è ïðî÷èå âèäû çàâèñèìîñòè, è òàêæå ïðåäîòâðàùåíèå ïðåñòóïíîñòè ñðåäè ìîëîäåæè.  öåíòðå âíèìàíèÿ àâòîðîâ ñòàòåé îñòàþòñÿ òàêèå âñåîáùèå ýòè÷åñêèå öåííîñòè, êàê óâàæåíèå è çàáîòà î ðîäèòåëÿõ, óâàæåíèå ê ñòàðøèì, çàùèòà ñåìüè êàê îñíîâû ïîëíîöåííîãî îáùåñòâà, ëþáîâü è ñîñòðàäàíèå ê îêðóæàþùèì, ñîñåäñòâî, ãîñòåïðèèìíîñòü, áëàãîòâîðèòåëüíîñòü è ò.ï.

· · · · · · · ·

Ñïîñîáñòâóþò òîìó, ÷òîáû íàó÷íûé ïîèñê îòâå÷àë áëàãó ÷åëîâåêà Ïîïóëÿðèçèðóþò íàó÷íóþ òåìàòèêó ñðåäè ìàññîâûõ ÷èòàòåëåé è íå îðèåíòèðóþòñÿ íà êàêóþ-òî îïðåäåëåííóþ àóäèòîðèþ Ïîîùðÿþò àëüòðóèçì è ïðèâåðæåííîñòü ê ïîëîæèòåëüíîìó äåéñòâèþ Èñïîëüçóþò êóëüòóðíîå ðàçíîîáðàçèå â öåëÿõ äîñòèæåíèÿ êîíñåíñóñà ïî âîïðîñàì âñåîáùèõ ÷åëîâå÷åñêèõ öåííîñòåé Ñëóæàò òîìó, ÷òîáû ðàçðóøàòü ñòåðåîòèïû, ñëîæèâøèåñÿ â óìàõ ëþäåé ïî ïîâîäó ðàçëè÷íûõ êóëüòóðíûõ è ðåëèãèîçíûõ îñîáåííîñòåé, è óêàçûâàþò ïóòü â ìèðå ðàçíîîáðàçíûõ êóëüòóð Ïðèíèìàþò êàæäîãî òàêèì, êàêîé îí åñòü, ÷òîáû îáùåñòâî ïðèâåòñòâîâàëî äèàëîã è ïåðåñòàëî áûòü âðàãîì “äðóãîãî” Ïîä÷åðêèâàþò, ÷òî òåððîðèçì íè â êîåé ìåðå íå èìååò íè÷åãî îáùåãî ñ ðåëèãèîçíûì óáåæäåíèåì Íå çàíèìàþòñÿ ìèìîëåòíûìè âîïðîñàìè òèïà ïîëèòèêè, à ñîñðåäîòî÷åíû íà àêòóàëüíûõ ïðîáëåìàõ Ïîÿñíåíèå: Âûøåïðèâåäåííûå îáúÿñíåíèÿ ïðåñëåäóþò öåëü ïîêàçàòü, êàêîãî õàðàêòåðà òåìàòèêà íàñ èíòåðåñóåò, ÷òîáû ñïîñîáñòâîâàòü ïîÿâëåíèþ ó íàøèõ ÷èòàòåëåé ñîáñòâåííûõ èäåé. Ïîæàëóéñòà, íå âîñïðèíèìàéòå ýòî êàê îãðàíè÷åíèå â âûáîðå òåìû ïðè íàïèñàíèè ñòàòüè äëÿ íàøåãî æóðíàëà.

Ñòèëèñòè÷åñêèå îñîáåííîñòè

Ðåäàêòîðû îñòàâëÿþò çà ñîáîé ïðàâî ðåäàêòèðîâàòü è èñïðàâëÿòü âñå ñòàòüè. Âíîñèìûå èçìåíåíèÿ íå çàòðàãèâàþò ñîäåðæàíèÿ ðàññìàòðèâàåìîãî ìàòåðèàëà.  ñëó÷àå ïðèñóòñòâèÿ ìíîãî÷èñëåííûõ ñòèëèñòè÷åñêèõ íåñîîòâåòñòâèé, ñòàòüÿ âîçâðàùàåòñÿ àâòîðó äëÿ äîðàáîòêè è ïîñëåäóþùåãî ïðåäúÿâëåíèÿ ðåäàêöèè. Ïðåäñòàâëÿåìûé ìàòåðèàë äîëæåí âêëþ÷àòü ñëåäóþùèå äàííûå: íàçâàíèå ñòàòüè, ïîëíîå èìÿ àâòîðà, àäðåñ, íîìåð òåëåôîíà è àäðåñ ýëåêòðîííîé ïî÷òû, ïîëó÷åííîå îáðàçîâàíèå, ïðî÷èå îïóáëèêîâàííûå ðàáîòû, îáúåì ñòàòüè (êîëè÷åñòâî ñòðàíèö è ñëîâ) è êðàòêîå ðåçþìå ñòàòüè (íå áîëåå 150 ñëîâ). Ñòàòüÿ äîëæíà áûòü ñîïðîâîæäåíà íåîáõîäèìûìè öèòàòàìè è ññûëêàìè, óêàçàííûìè â àëôàâèòíîì ïîðÿäêå. Öèòàòû èç ñâÿùåííûõ êíèã äîëæíû áûòü âûäåëåíû êóðñèâîì. Ïðè ýòîì ñëåäóåò óêàçûâàòü íàçâàíèå è íîìåð ãëàâû, è íîìåð ñòèõà. Ñëåäóåò ïðèñûëàòü îðèãèíàëû èëëþñòðàöèé èëè ôîòîãðàôèé ëèáî â îòïå÷àòàííîì âèäå, ëèáî íà äèñêå â ôîðìàòå Adobe Photoshop èëè Illustrator. Ïîñêîëüêó æóðíàë “Íîâûå ãðàíè” ÿâëÿåòñÿ èçäàíèåì, ïðåäíàçíà÷åííûì äëÿ øèðîêîãî ÷èòàòåëÿ, ïðîñüáà âîçäåðæèâàòüñÿ â ïóáëèêàöèÿõ îò ïðèìåíåíèÿ æàðãîíèçìîâ èëè òåõíè÷åñêîé òåðìèíîëîãèè. Íåðóññêèå èëè íåçíàêîìûå ñëîâà ìîãóò áûòü îáúÿñíåíû â ïðèëàãàåìîì ãëîññàðèè èëè ñ èñïîëüçîâàíèåì ïåðåâîäà/îáúÿñíåíèÿ íåïîñðåäñòâåííî ïîñëå óïîòðåáëÿåìîãî ñëîâà. Ìíåíèÿ è âçãëÿäû, âûðàæàåìûå àâòîðàìè è ðåäàêòîðàìè æóðíàëà “Íîâûå ãðàíè”, ÿâëÿþòñÿ èõ ñîáñòâåííûìè è ìîãóò íå ñîâïàäàòü ñ ìíåíèåì è ïîçèöèåé æóðíàëà. Æóðíàë “Íîâûå ãðàíè” íå íåñåò îòâåòñòâåííîñòè çà òî÷êè çðåíèÿ, âûðàæàåìûå â ñòàòüÿõ èëè ïðî÷èõ ïóáëèêàöèÿõ íà åãî ñòðàíèöàõ.

Июль – Сентябрь 2010 51

Только храня в сердце надежду о прощении, человек обретает возможность воспарить высоко над черными тучами безнадежности и пролить свет на свой внутренний мир. Жизнь тех счастливцев, которые открыли для себя тайну прощения, переполнена божественными мелодиями, наполняющими их души радостью и покоем.

52 Íîâûå Ãðàíè