Noviye grani 25

ÅÆÅÊÂÀÐÒÀËÜÍÛÉ ÍÀÓ×ÍÎ-ÏÎÏÓËßÐÍÛÉ И ДÓХÎÂÍÎ-ÏÐÎСÂÅÒИÒÅËÜСÊИÉ ÆÓÐÍÀË ÎÊÒßБÐÜ - ДÅÊÀБÐÜ 2010 ¹ 25 Раз все указатели в жизни твоей велят тебе «стой!», то стой, не откРывай шайтану двеРи, одну за дРугой! не загоняй свое будущее в безнадежность тупика, и чтобы жизнь твоя вечная была свободна от огня!

Хотела видеть

16

Движение и случайность

34

Досточтимая Марьям

42 1

ÊέËÎÍ­ÊÀ ÐÅ­ÄÀÊ­ÒέÐÀ аш очередной номер, вы, уважаемые читатели, получите, когда смертоносная жара покинет, наконец, Центральную и Южную Россию. Испытание людей здоровьем, их взаимной поддержкой и выручкой, беззаветная служба МЧС России и других к тому предназначенных служб – все это позади. Однако «удар небес», «дубина непогоды», и другие яркие и яростные названия более чем двухмесячного кошмара будут еще некоторое время сказываться, как в физическом, так и в психологическом смысле для наших читателей. Мы, «Новые Грани», журнал научно-просветительский. Беседы о здоровье человека были и остаются одной из наших главных тем. Собственно о климате и о геофизических наметившихся сдвигах, в глобальном, общеземном пространстве мы уже писали. Причины подвижек погоды столь тяжелого характера как летом 2010 года, кроются как в развитии техногенной цивилизации, так и в естественном передвижении Земли в космосе. Редакция обратилась к нескольким биологам и экологам с просьбой на страницах нашего журнала поделиться своим мнением о перепадах в климате. Можно и нужно уповать на Его Волю и на Его милосердие к нам, Его созданиям. Согласен! Однако есть маленькие дети, которым кроме духовного очищения и молитвы, нужна постоянная помощь, есть среди нас старики и ослабленные здоровьем люди. И нет уверенности, что не последуют очередные климатические взрывы, что они за собой не повлекут новые пожары, а значит так называемый «смог» и прочие «прелести» бушующих стихий. Если бы можно было призвать на помощь иммунную, нервную и другие жизненные системы героя многих наших очерков Искандера, с которым «беседуют» его внутренние органы на страницах «Новых Граней», то в качестве определенных выводов получилось бы следующее. Не жара, а мельчайшая взвесь – или попросту говоря сажа, от горящих деревьев и кустарников – вот страшный враг. Она не «выключает», слава Богу, забивая напрочь наши легкие, но оседает в бронхах, постепенно удаляясь из них естественным путем – кашель и т.д. Людям не курящим – легче, живущим вне мегаполисов – тем более. Людям здоровым концентрация сажи (смога) ощутимо опасна только от 7-10 ПДК. Этим летом показатель мелкодисперсной взвеси – сажи достигал превышение в 1,3-3,2 раза. Всевышний сделал нас с хорошим запасом «прочности», но мы травим себя и природу бездушными выбросами высоких промышленных токсинов и тем усугубляем почти неизбежные последствия природных пожаров. Техногенные издержки цивилизации главным образом сосредоточенны в невидимых, неощущаемых, но коварных оксидах азота (NO, NO2). Они быстро распадаются в атмосфере (за трое суток), но вместе с сажей жестоко травмируют глаза, горло, нос; ухудшается видимость (висит пеленой буроватый «дымный» диоксид азота). Еще один (третий) враг при пожаре и смоге – это оксид углерода (CO), или угарный газ. Он – прямое следствие нашего увлечения массой автомобилей, всеобщего курения, он – злой сопровождающий всех химических производств. Этот третий враг унес большинство жизней наших сограждан тем, что наступало угнетение дыхательного центра. Сосуды, особенно, в первую очередь, нашего мозга, сердца испытывали жестокие необратимые спазмы. Никто не станет по доброй воле гулять в горящем лесу, а ходить по загазованному машинами городу нам всем приходиться. В перенаселенных, переполненных машинами городах все три врага – сажа, оксид азота и оксид углерода объединяются и делают свое страшное дело. Забота властей и организованной общественности с вывертами природы, а личное, наше – дело каждого человека – закреплять по возможности свой организм на случай трудно предвосхитимых природных катаклизмов. Следует укреплять душу и тело молитвой Всевышнему и заботой об экологической оболочке чистоты вокруг каждого из нас. Речь идет о фактической безопасности одного человека и всей страны, которая в недавнем прошлом осушила торфяники, вместо полноценного орошения. Человек должен жить, образно говоря, в водно-кислородной оболочке, которая приглушит внешние скверные воздействия. До 1991 года в СССР было около 6,4 млн. гектар земель с полноценным орошением; в 2009 году меньше 1 млн. гектар, а это значит в шесть раз хуже обстоит дело в водной спасительной среде обитания. На Востоке эту проблему знают тысячи лет. Так в Китае сейчас около 60 млн. гектар системно орошаемых земель, а в Индии ежегодно вводится в орошаемый оборот по 2 млн. гектар земель; на них вряд ли произойдут столь тяжкие пожары. Ведь пожары влекут и гибель, и страдания, и падение производства продуктов питания. Да, горят леса на Западе, в США, особенно в Калифорнии. Но в Америке строго поливается (ради посевов и от пожаров одновременно) до 22-24 млн. гектар земель. Это и безопасность среды обитания, и занятость населения, которая работает в зонах полива. Проблема, которую я условно назвал «оболочка чистой воды», или «капля безопасности» носит отчетливо социальный характер. Известно, как трепетно относятся к воде в исламском мире. На Северном Кавказе, в низовьях Волги, южного Приуралья достаточно компактно проживает наше мусульманское население, которое при определенной помощи от государства, от властей, могло бы занять свои избыточные рабочие руки столь уважаемым и традиционным развитием и совершенствованием оросительных систем, озаботиться мелиоративным состоянием сельскохозяйственных угодий.

H

2 Íîâûå Ãðàíè

Вода, земля, хорошая организация закупочно-сбытовой деятельности на орошаемых землях, развитие перерабатывающей промышленности в перенаселенных южных регионах – это ли не путь преградить распространение любого пожара. От социального до пожара, так называемого «низового» в камышах, да и в горных лесах наконец. Летний температурный экстрим 2010 года в нашей стране сразу высветил среди прочих и нехватку питьевой воды. В России сосредоточено до 25% водных запасов пресной воды всей Земли. При пожарах, в задыхавшихся от смога домах людям, особенно больным, детям и старикам так не хватало, иногда фатально – этой самой «капли безопасности»... Полагаю, что не нефть и газ, а хрустально чистая вода станет в скором времени проблемой выживания. Тревожные мысли жаркого лета 2010 года сменяются надеждой на понимание всеми и каждым, что вера в Бога, информированность и взаимная поддержка есть лучшая защита нас сегодняшних и нашего будущего. В этом контексте номер «Новых Граней», который вы получили, весьма примечателен. Он человечен от первой строки до последней. Мусульманская часть нашей аудитории торжественно и радостно отметила большой праздник ураза-байрам. Я как главный редактор и востоковед, которому мир ислама – это родной дом с раннего детства и до седых волос академика, поздравляю всех мусульман! Очень горжусь тем, что из года в год я бываю приглашен в шатер Рамадана. В этом году он особенно был символичен и нужен всем нам, верящим в Единого Творца, в братство и единство между всеми гражданами нашей многонациональной и многорелигиозной общей родины. В этом контексте, в данном номере очень возвышенно и убедительно прозвучал материал, раскрывающий смыслы и содержание исламских понятий – ибадат, убудият и убудат. В статье философа и просветителя досточтимого М.Ф. Гюлена эти непростые даже для мусульманина (а что говорить о не владеющих основами исламских знаний людях) понятия раскрыты с возвышенной простотой, которая и есть дорога к Богу! Примечательна также статья М.Шахина о внешне далеких положений Священного Корана о боли и о переходе человека в иной мир (сура 8-я, 47-я, 79-я и др.) и состояния «фантомных болей», реперкуссионных отражений и пр. Прочитайте и поймете, как важно жить по Его заветам, чтобы неизбежный уход был достойным и... легким. Морально-этические ценности, в центре которых лежит любовь к Творцу и ко всем окружающим нас людям, пусть и не знакомым, очень хорошо раскрыты в двух «рамадановских» статьях. Это обсуждение феноменов касб, вахи в исламе и постулатов отцов христианской церкви, в том числе не вполне понимаемого моими современниками великого человеколюбца Фомы (Томаса) Аквинского. Творец Единый и Он есть источник общего бытия и моральных ценностей. Как все просто! Только бы нам всем понять эту простоту. Несколько спорным кажется вывод автора А. Негожина о прямой сопостовимости взглядов М.Ф. Гюлена и сатья-грахи (ненасильственных действий) М. Ганди, выдающегося политического деятеля рубежа XIX-XX вв. Индии, которую он привел в 1947 г. к независимости, заплатив высшую цену – свою жизнь. Подчеркну, что толерантность и глубина истинно современного мирозащитника М.Ф. Гюлена гораздо больше отвечает многовариантности мира глобализации, чем метания и борьба с властями Британской Индии великого Учителя Индии – Махатма Ганди. Читатель отдохнет душой на трогательных и удивительно добросердечных статьях о матери Иисуса Христа – Деве Марии и о «людях сердца», следующих заветам Всевышнего и примером духовного радения освещающих жизнь другим людям. Прошу всех обратить внимание на маленькую статью Г. Меммедовой о принципе наглядного самосовершенствования. Нельзя обойти четыре естественно-научные статьи. В данном номере удивительным образом (на то Воля Всевышнего) подготовленная задолго до жаркого лета 2010 г. помещена статья о роли Солнца, как источника ураганов, бурь и пр. на Земле. Соотношение «случайного» и движения как фактора бытия нашла себя в статье турецкого естествоиспытателя Н. Йылдыза. Мы разовьем эту тему дальше, ответим, иншаАллах, на вопрос, почему любимый цвет Пророка (с.а.с.) – зеленый. Все знают, что такое стальной нож. А почему он сохраняет (приобретает) твердость? Наконец традиционный рассказ от имени зеркала души – глаз нашему другу Искандеру, как беречь зеницу ока. Читайте, пишите, спрашивайте. Молитва вам и привет! Главный редактор – главный научный сотрудник Института Востоковедения РАН, академик РАЕН, профессор В.И. Шеремет.

Передовая статья

Портреты людей сердца Ì.Ô. Ãþëåí Биология

По их лицам и спинам М. Шахин

4 8

Философия

О «споре с Евтифроном» и общей особенности религиозных моральных теорий

12

Н.И. Хайрмухаммедов Рассказ

Хотела видеть Г. Меммедова Астрономия

Как пользоваться огромной печью – Солнцем? Б. Алтунай Социология

Ненасилие в призме мышления: пример М.Ганди и Ф.Гюлена А. Негожин Богословие

Ибадат, убудият и убудат М.Ф. Гюлен Физиология

Я – глаза Искендера Проф. А. Сарсылмаз Поэзия

Грядущее, приветствуем тебя! Физика

Движение и случайность Н. Йылдыз Технология

Смягчить железо Дж. Туна Богословие

Досточтимая Марьям А. Четинкая

16 18 21 26 28 33 34 38 42

Наука и техника

Споры вокруг соли: сколько граммов слишком много? Почему мы не испытываем жажду во время сна? Решение проблем вегетативного состояния с МРТ

48

Октябрь - Декабрь 2010 3

Передовая Статья

Портреты людей сердца М.Ô. Ãþлен

л

юди сердца – богатыри духом и в то же время истиííые герои духовíости благодаря своей проíицательíости, а также вере и поступкам. Ãлубиíа их восприятия осíоваíа íе íа их зíаíиях или приобретеííом опыте, íо íа богатстве их сердец, чистоте их душ и их близости к Ãосподу. Оíи верят, что цеííость íауки, предстающей перед человечеством в качестве кладези зíаíий, обусловлеíа своей íаправлеííостью к истиíе. Также оíи íе приíимают во вíимаíие иíформацию, и особеííо абстрактíые зíаíия, которые íе имеют практического зíачеíия, поскольку оíи íе помогают людям поíять реальíость твореíия, вещей и сути самих человеческих существ. Люди сердца – воплощеíие скромíости и смиреíия; оíи íацелеíы íа духовíую жизíь, íаправлеííую íа отдалеíие от всей духовíой и материальíой скверíы, оíи всегда готовы отречься от плотских желаíий и встать íа борьбу с такими пороками и страстями, как íеíависть, вражда, жадíость, зависть, эгоизм, страсть к материальíым благам, сладострастие и похоть. Оíи всегда стоят íа страже права и правды, оíи всегда горят желаíием поведать ближíим, что оíи чувствуют в отíошеíии окружающего материальíого мира и мира духовíого, метафизического. Оíи всегда терпеливы и вíимательíы. Люди глубокой веры и действия, которые живут в соответствии со своей верой, а íе заíимаются пустыми разговорами, представляют исключительíый пример для других. Такие люди идут вперед, íикогда íе остаíавливаясь, обучают тех, кто идет к Богу, как следовать по этому пути. В íих, словíо в огромíых печах, полыхает пламя

4 Í Íовûе Ãрани

любви к Богу, к Ãосподу, íо оíи, полыхая огíем любви, íи в коем случае íе высказывают свои жалобы кому-либо, íе передают свои страдаíия другим. Оíи, таким образом, вíутреííе полыхают пламеíем любви к Богу и согревают, питают эíергией всех тех, кто устремляется к íим, кто хочет íайти прибежище в их атмосфере. Люди сердца обращеíы к миру духовíому, траíсцеíдеíтíому. Посвятившие себя служеíию Богу, оíи являются людьми прогресса и борьбы с íематериальíыми расстояíиями, которые им приходится преодолевать подобíо чистокровíым арабским скакуíам, пока оíи íе достигíут Возлюблеííого, íе требуя íичего взамеí. Люди сердца – íастолько предаííые последователи истиíы, что все, о чем оíи мечтают – торжество правды и справедливости íа Земле, и во имя этого оíи готовы без труда отречься от своих желаíий. Оíи открывают свои сердца всем и каждому, объемлют каждого милостью и являются своего рода аíгелами-храíителями общества. Кроме Аллаха, оíи íи от кого íичего íе ожидают. Оíи хотят быть в ладу и в мире с каждым, íе вступают íи с кем в коíфликт и íе питают вражды íи к кому. Даже если этим людям время от времеíи приходится делать выбор в пользу своих убеждеíий и методов, это íи в коем случае íе приводит их к коíкуреíции и, более того, коíфроíтации с другими. Напротив, оíи любят всех, кто служит во имя веры, отчизíы и высоких идеалов. Более того, оíи восхищаются созидательíой деятельíостью других и стараются быть предельíо уважительíыми и тактичíыми в отíошеíии их взглядов и подходов. Люди сердца придают чрезвычайíо большое зíачеíие сíисхождеíию Божьей милости и помощи, а также выпол-

Îктябрь - Декабрь 2010 5

нению своих обязанностей. Они ищут пути достижения Божьей помощи в каждом своем действии. Они уделяют первостепенное значение единству и солидарности, которые отмечены в Божественном Откровении – Священном Коране – в качестве причин ниспослания Божьей помощи. Они готовы, бескорыстно проявляя искреннее дружелюбие, сотрудничать со всеми, кто стоит на благом пути. Более того, во имя установления подобного единства им для продолжения своего пути приходится преодолевать большие трудности. Веря в то, что единство ведет к нисхождению Божьей помощи и милосердия, а разрозненность и раздор – в никуда, эти люди прилагают всяческие усилия для получения помощи и доброй воли всех и каждого и делают все, чтобы на Землю снизошла Божья помощь. Люди сердца влюблены в Господа и везде, где бы то ни было, ищут Его довольства. Они связывают свои поступки с Его благоволением, невзирая на обстоятельства. Они проявляют огромное желание добиться Его довольства, и для этой цели готовы использовать или отдать все, что имеют – как материальное, так и нематериальное. В царстве их мыслей никогда не найдется места для таких неприятных, источающих эгоизм мыслей, как «это сделал я», «это удалось сделать мне», «я смог сделать это». Такие люди черпают счастье от того, что другие люди делают нечто позитивное, они радуются, словно сделали это сами. Они считают успехи и достижения других своими и готовы скромно следовать за другими людьми, оставляя им лавры славы и почета. Более того, они считают других более достойными и успешными в служении вере и человечеству, и, подготовив им почву, они сами могут отступить в сторону и продолжить свой жизненный путь в качестве «одного из всех». Таким образом, люди сердца полностью отстраняются от чувства зависти и ревности, даже в благих делах и целях. Люди сердца слишком заняты борьбой со своим эго и недостатками, чтобы интересоваться ошибками других. Напротив, они представляют собой пример того, какой должна быть образцовая личность, направляя окружающих к возвышенным целям. Они закрывают глаза на недостатки и ошибки других. Люди сердца отвечают улыбкой и снисхождением тем, кто проявляет к ним плохое отношение, они отвечают добром на зло и не помышляют о том, чтобы обидеть кого-либо, сделать больно другим, несмотря

6 Íîâûå Ãðàíè

на то, что им причиняют боль много раз. Для человека сердца, борца за истину, который посвятил себя тому, чтобы своими чувствами, мыслями и поступками заслужить довольство Бога, главный приоритет – прожить жизнь, пронизанную совершенной верой и основанную на полной искренности. Поэтому практически невозможно, чтобы такой человек мог бы отвлечься от достижения своей цели, даже если бы ему предложили рай и весь мир в придачу. Люди сердца никогда не соревнуются с теми, кто разделяет их идеалы, кто идет той же дорогой, и не завидуют им. Совсем наоборот, они завершают то, что не было закончено другими, и при сотрудничестве с другими обращаются с ними так, как будто все они являются частями некого целого или различными органами единого организма. Они, действуя в строгом соответствии с духом братства и самопожертвования, выдвигают своих единомышленников на передний план во всех отношениях – будь то материальные или нематериальные блага, услады и награды. А сами, удалившись на задний план, с радостью созерцают достижения других, от чистого сердца восхищаются ими. Оставаясь в большинстве своем верными собственным способам и методикам, и совершая всю свою деятельность в соответствии со своей натурой, наклонностями, люди сердца, тем не менее, стараются всегда проявлять уважение к мнениям, взглядам и действиям других. Плодотворно сотрудничая с людьми, также разделяющими высокие идеалы, они стараются претворить в жизнь совместные проекты. Они борются за то, чтобы заменить источающее эгоизм слово «я» на «мы». Более того, они готовы пожертвовать своим счастьем во имя счастья других, не ожидая в ответ ничего – ни благодарности, ни уважения. Они даже считают, что ожидание подобного рода есть форма моральной испорченности, и поэтому избегают появления в центре внимания, славы и богатства подобно тому, как избегают ядовитых змей или скорпионов. Люди сердца не только не тщеславны и не только хотят, чтобы их не превозносили – они желают, чтобы о них даже забыли. Люди сердца не нарушают чьих бы то ни было прав и никогда не ищут возмездия. Они стремятся сохранять спокойствие и благоразумие даже в самых критических ситуациях, и стремятся сделать то, чего сами ожидают от возвышенной личности. Они

всегда отвечают добром на Люди сердца всячески иззло и плохие поступки, и, бегают негативных суждесчитая совершение зла ханий и толкований насчет тех рактерной чертой негативдействий верующих, которые ной личности, обращаются могут быть по-разному рассо всеми, действуют во всех толкованы. Они позитивным ситуациях как образцы дообразом толкуют то, что вибродетели. дят и слышат, и ни в коем Люди сердца живут случае не входят в негативные жизнью, озаренной светом суждения. Корана и сунны, а также Люди сердца совершают пронизанной милосердием, все свои действия, основывабогобоязненностью и праясь на истине, гласящей, что ведностью. Они постоянэтот мир не место для возно начеку в борьбе против награждения, это – мир слусобственного эгоцентризма, жения. Следовательно, они гордыни, тщеславия и других выполняют свои обязанности, чувств, убивающих сердце и следуя строжайшей дисциплидушу. Все то положительне, считая, что беспокоиться о ное, что приписывают им и том, дарует ли Всевышний ресчитают исходящим от них, зультат или нет, было бы пролюди сердца без всяких ого- Люди сердца живут жизнью, озаренной явлением неуважения к Богу. ворок «отдают» Истинному светом Корана и сунны, а также прони- Они считают действия, соверВладыке – Всевышнему, ибо шаемые во имя Господа и по занной милосердием, богобоязненновсе благое – только от Него, Его воле, нормальным проявтолько от Его милости. стью и праведностью. Они постоянно лением веры и естественной Даже когда речь идет о ка- начеку в борьбе против собственного обязанностью на пути служетегориях вещей, требующих эгоцентризма, гордыни, тщеславия и дру- ния религии, вере и человечеиспользования человеческой ству; независимо от того, нагих чувств, убивающих сердце и душу. воли, они не произносят иссколько велики их ожидания точающее эгоцентризм слово успеха этих действий, они по«я», а обращают внимание на общество и общину, свящают их Богу, не думая о своей доле. говоря «мы». Разрушение всех дел и планов не может поверЛюди сердца никого не боятся. Ничто не повер- гнуть людей сердца в отчаяние, и даже неприятие гнет их в панику. «Полагаясь на Бога, приложить их со стороны всего человечества не сможет поковсе усилия к достижению цели, ожидая остальное лебать их. Да, до такой степени они преисполнены от Его помощи» – этот принцип прочно вошел в веры во Всевышнего и любви к людям. Их жизнених характер, и они никогда не отступаются, не на- ный устав гласит: «Этот мир – мир испытаний – не рушают свои принципы. место для обид и распрей, а место для сплоченности Люди сердца не обижаются ни на кого, тем бо- и терпения». Поэтому они выносят все невзгоды, лее на тех, чье сердце обращено к Господу. Ког- обиды, беды, не теряя надежды. Они не теряют нада они видят, что люди, разделяющие их идеалы, дежды даже в самые критические моменты, и они делают неподобающие вещи, они не покидают их, пребывают в постоянном поиске новых стратегий, они не ставят их в неловкое положение, не нару- методов, путей разрешения проблем и вопросов. Сешают учтивость, не предают огласке совершенные годня, когда общечеловеческие ценности попраны ошибки. Наоборот, они, вследствие того, что ста- как никогда, когда религиозное мышление дает трели свидетелями подобных нелицеприятных вещей, щину, когда в каждом уголке виден вред, безответчувствуют себя неловко, словно сами совершили ственность, мы нуждаемся в людях сердца подобно ошибку. чистому воздуху и чистой воде.

Октябрь - Декабрь 2010 7

Биология

в

М. Шахин

о мíогих сурах Свящеííой Кíиги мусульмаí í – Кораíе упомиíается физиология живых оргаíизмов и – особеííо часто – человека. Кораí í делает это в своем собствеííом стиле, коротко упомиíая íекоторые фуíдамеíтальíые приíципы процесса или феíомеíа, íа которые оí ссылается, íе остаíавливаясь íа деталях. Одíим из отрывков, который привлекает большое вíимаíие читателя, является 27-ой аят 47-ой суры, который можíо перевести так: «Но что будет с íими, когда возíесут их аíгелы и будут их стегать по лицам и по спиíам?» (Св. Кораí, 47:27), и где описывается агоíия смерти, которую будут испытывать íеверующие. В 8-ой суре Кораí í сíова упомиíает: «Если бы ты

8 Í Íовûе Ãрани

видел, как исторгают аíгелы Ãосподíи души тех, кто íе уверовал в Него! Оíи бьют их по лицу и спиíам...» (Св. Кораí, 8:50). Ôраза «бьют по лицам и спиíам» заставляет íас задуматься, почему же оíи бьют «по лицам и спиíам». Что особеííого связаíо с этими частями тела в коíтексте смерти? Кораí í – это слово Всемудрейшего Аллаха, которое íе может быть полíостью дешифроваíо человеческим разумом. Одíако мы, люди, обязаíы размышлять íад послаíием, которое íаш Создатель íиспослал íам. Ìомеíт смерти упомиíается и во мíогих других аятах Кораíа и хадисах. Испытаíие смерти – сильíейшая мука для íеверующих: «Кляíусь аíгелами, исторгающими [души íеверíых] с силой. Кляíусь аíгелами, извлекающими [души верующих] с жалостью» (Св. Кораí, 79:1-2). Несомíеííо, испытаíие смерти причиíяет боль. Давайте оставим обсуждеíие фразы «по лицам и спиíам» íа коíец даííой статьи, а сíачала проаíализируем, что такое боль с физиологической точки зреíия. Общеизвестíо, что ощущеíие боли передается в мозг по сеíсорíым (чувствительíым) íервам, которые связаíы практически с каждой частью íашего тела, и особеííо сильíо с кожей. Кожа имеет различíые корпускулы (сеíсорíые клетки) для восприятия прикосíовеíий, температуры и боли. Когда íоцицептивíый (вызывающий боль) стимул воздействует íа кожу, то эта иíформация передается по периферическим íервам в виде мелких электрических импульсов (íазываемых потеíциалами действия (биоэлектрическими потеíциалами)), сíачала к спиííому мозгу, потом по спиíоталамическим путям, а затем к высшим цеíтрам восприятия в мозге. Эти мелкие электрические импульсы в зависимости от того, íа каких участках кожи рождается сигíал, восприíимаются в мозговых цеíтрах (íапример, соматосеíсорíой коре) как боль, температура или прикосíовеíие. Если определеííая область связаíа с корпускулой восприятия боли в коже, то мозг будет восприíимать этот сигíал как боль с самого íачала развития и в течеíие всего постíатальíого периода. Если с другой стороíы определеííый íерв связаí í с корпускулой восприятия температуры в теле, то связаííая с íим часть мозгового цеíтра с самых раííих дíей жизíи будет восприíимать оказываемое воздействие в качестве температуры. Таким образом, восприятие

сеíсорíой иíформации сильíо зависит от того, как эти мелкие электрические сигíалы иíтерпретируются в мозге. Одíако карта взаимосвязи íервов и участков, которые их иíтерпретируют в мозге, формируется с самых раííих лет жизíи, и эти взаимосвязи жестко фиксироваíы, т.е. их очеíь сложíо измеíить. Боль может быть результатом определеííых íеврологических íарушеíий, а также возíикать без реальíого источíика íоцицептивíого сигíала. Например, у людей с ампутироваííыми частями тела, когда та или иíая коíечíость была хирургически отделеíа, отрезаííые окоíчаíия сеíсорíых íервов могут рождать мелкие электрические импульсы (биоэлектрические потеíциалы) самостоятельíо, без вызывающего боль стимула. Такой человек может испытывать сильíое чувство боли в коíечíости, руке или íоге, которая íа самом деле отсутствует! Это клиíически íазывается «фаíтомíой болью», потому что коíечíости, которая болит, íа самом деле íе существует. Иíтересíым явлеíием, связаííым с íейроаíатомией, является также поíятие «реперкуссиоííой (отражеííой) боли». Болепроводящие сеíсорíые íервы из различíых дерматомов (областей кожи) и íекоторые другие íервíые волокíа, берущие íачало в висцеральíых (вíутреííих) оргаíах тела, попадают в спиííой мозг одíовремеííо в виде пучка (спиííомозговых корешков). Когда одиí из этих вíутреííих оргаíов, íапример, сердце и легкие, íачиíает болеть, сеíсорíые сигíалы, рождаемые этими оргаíами, íе восприíимаются в качестве боли, потому что в этих оргаíах íет íервíых окоíчаíий, способíых восприíимать боль. Но при этом сеíсорíые сигíалы, рождаемые этими оргаíами, активируют чувствительíые к боли волокíа в месте, где оíи вместе попадают в спиííой мозг. И по этой причиíе боль восприíимается мозгом так, словíо оíа исходит из определеííого дерматома. Например, боль в сердце ощущается как боль в левой руке. Еще одíим иíтересíым момеíтом является то, что восприятие боли очеíь сильíо зависит от соедиíеíия íервíой системы íа периферии и в мозге. Очевидíо, что если человек глубоко спит или по какой-либо причиíе íаходится в бессозíательíом состояíии, то оí íе будет испытывать какой-либо боли, потому что мозг полíостью блокироваí í от любых сеíсорíых импульсов. С

Îктябрь - Декабрь 2010 9

сенсорные волокна двигательные нервные волокна

промежуточный механизм: поднижнечелюстная и подъязычная железы

обонятельное (I) восприятие: нос

зрительное (II) восприятие: глаза

блоковидный (IV) механизм: верхняя косая мышца отводящий (III) механизм: верхняя прямая мышца

тройничное восприятие (V): лицо, зубы и т.д. механизм: жевательные мышцы

восприятие: передняя часть языка и мягкого неба

восприятие: задняя часть языка, миндалины и глотки промежуточпреддверно-улитковое (VIII) ный нерв восприятие: внутреннее ухо

вестибулярный улитковый глазодвигательный (III) механизм: все глазные мышцы, кроме тех, которые обеспечиваются IV и VI

механизм блуждающего нерва (X): сердце, легкие, бронхи, желудочнокишечный тракт восприятие: сердце, легкие, бронхи, трахея, гортань, глотка, желудочнокишечный тракт, наружное ухо

лицевой (VII) механизм: лицевые мышцы

подъязычный (XII) механизм: мышцы языка

точки зрения взаимосвязи тела и разума, мы можем рассматривать эти состояния в качестве моментов, когда душа имеет минимальную связь с мозгом. Что касается момента смерти, то, согласно Корану, испытание смерти для верующих и неверующих разнится. Предположительно, что сила боли, которую человек испытывает в момент смерти, определяется тем, насколько его душа все еще «связана» с мозгом. Те, кто умирает во сне, не выказывают признаков боли. По крайней мере, для тех, кто является свидетелем этого события. Сон, по словам нашего любимого проповедника ислама, обладает теми же качествами, что и смерть. По свидетельству Аль-Бары, когда Посланник Аллаха (да пребудет с ним мир) ложился спать, он всегда говорил: «О, Аллах, с Твоим именем я живу, и с Твоим именем я умираю». А когда он просыпался, то говорил: «Слава Аллаху, Который подарил нам жизнь после нашей смерти (сна), и Кто воскрешает» (Муслим 35:6549). В Коране сказано: «Он – Тот, кто успокаивает вас ночью и знает все, что вы совершаете днем. Потом Он воскресит вас в [Судный] день, чтобы ис-

10 Íîâûå Ãðàíè

языкоглоточный (IX) механизм: глоточные мышцы

вспомогательный (XI) механизм: грудино-ключичнососцевидные и трапециевидные мышцы

полнился назначенный [вам] срок. Затем к Нему вы будете возвращены, и возвестит Он вам о том, что вы творили [на земле]» (Св. Коран, 6:60). Разумно ли полагать, что интенсивность боли во время смерти является результатом того, насколько душа связана с телом в этот момент? Эти вопросы, возможно, были или не были адресованы ученымбогословам в прошлом. Информация о физиологических событиях, имеющих место во время смерти, конечно же, очень ограничена в религиозной литературе. Мы должны признать, что о таких вещах «лучше всего знает Бог». Однако ради размышления над значением аятов 47:27 и 8:50, которые были приведены выше, давайте взглянем на нервную систему человека, изображенную на рисунке 1. Прежде, чем поступить в спинной мозг через один из 33 различных сегментов позвоночника, расположенных вдоль всей его длины, периферические нервы сходятся вместе и образуют пучки, называемые спинномозговыми корешками. Мозг и спинной мозг формируют центральную нервную систему (в противоположность периферической нервной системе). Единственным другим маршрутом

íейроííых проводящих путей между мозгом и телом, помимо тех, что проходят через спиííой мозг, являются черепíо-мозговые íервы, которые íепосредствеííо входят в мозг (рисуíок 2). Существует 12 черепíо-мозговых íервов, большиíство из которых переíосят сеíсорíую иíформацию от головы или íесут двигательíую иíформацию к голове, за исключеíием блуждающего íерва (Х-го черепíого íерва), который служит висцеральíым оргаíам. Таким образом, будет вполíе правильíым сказать, что сеíсорíая иíформация поступает в цеíтральíую íервíую систему либо через спиíу (спиííой мозг) человека или прямо в мозг через лицевую область. Ôраза «по их лицам и спиíам», таким образом, суммирует все íейроííые проводящие пути, по которым чувство боли может быть передаíо мозгу – месту, где тело соедиíяется с разумом или душой. Возможíо, что во время смерти болевые рецепторы в коже и более глубоких частях тела íачиíают в быстром темпе геíерировать биоэлектрические потеíциалы так, словíо этим частям тела причиíяется сильíая боль. Это происходит вследствие того, что иоííая коíцеíтрация во вíеклеточíой среде вокруг сеíсорíых клеток может меíяться в результате сíижеíия притока крови, что, вероятíо, в первую очередь, более сильíо ощущается в коíечíостях. Повышеííая скорость проведеíия биоэлектрических потеíциалов обычíо íаблюдается в íейробиологических эксперимеíтах, где клетки íачиíают «умирать» в результате измеíеíий во вíеклеточíых или вíутриклеточíых иоíических коíцеíтрациях. Цепочку биоэлектрических потеíциалов можíо часто íаблюдать в результате высокой скорости проведеíия импульсов и, в коíечíом итоге, когда клетка уже íе может больше фуíкциоíировать как клетка, импульсы полíостью прекращаются. Схожий феíомеí í может иметь место и во время смерти всего живого оргаíизма вследствие сокращеíия притока крови ко всем частям тела, а также в результате измеíеíий в уровíе рН из-за íедостатка кислорода. Эта высокая скорость биоэлектрических потеíциалов будет восприíиматься мозгом так же, как и в случае с сильíым источíиком боли в оргаíизме, íапример, в случае раздавливаíия или разрываíия частей тела. Осíовíой приíцип очеíь схож с тем, что случается при «фаíтомíой боли». Также иíтересíо отметить выбор слова «darаbа» (стегать или бить) в аяте 47:27. Ìы описываем боль как íечто «пульсирующее», потому что каждый раз, когда бьется сердце, увеличеííый объем циркулирующей крови íа определеííом участке заставляет болевые рецепторы периодически действовать быстрее. Возможíо, íа метафорическом языке Кораíа имеííо эта пульсирующая боль описаíа как «стегающая». Коíечíо, фуíдамеíтальíый вопрос заключается в том, íаходится ли душа в теле во время смертельíой агоíии. Забирают ли аíгелы души верующих до того, как эта агоíия íачиíается, дабы оíи íе испытывали эту мучительíую боль? У íас íет доказательств, чтобы утверждать то или иíое. Одíако мы зíаем точíо, что Бог обладает силой и могуществом заставить душу испытывать боль или спасти ее от этой боли. Оí í Всемогущий и Всемилостивый.

Îктябрь - Декабрь 2010 11

ÔИЛОСОÔИЯ

Í.И. Хайрмухаммедов

в

осíове моральíых цеííостей всех религи-

особеííостью является изíачальíое призíаíие

озíых моральíых теорий лежит поíятие

ими существоваíия Бога и отíесеííость даííого

обладателя абсолютíого бытия – «Бога».

факта к феíомеíу «вахи» - божествеííого от-

И, так как это бытие абсолютíо, и все íормы,

кровеíия. Религиозíый термиí «вахи» озíачает

определеííые Всевышíим, также абсолютíы, Бог

«весть» или «зíаíие», доíесеííое Аллахом до

является источíиком моральíых цеííостей всего

сердец пророков. Это может произойти различ-

человечества. Перед тем, как приступить к рас-

íыми путями: через аíгелов, посредством сíови-

смотреíию осíовíых проблем религиозíых мо-

деíия, благодаря возможíости «слышать» сло-

ральíых теорий, проведем краткий обзор истории

ва Аллаха и т.п. формах. Но осíовíой формой

развития моральíых теорий. Их самой главíой

является получеíие «вахи» через аíгелов. Ãлав-

Ëþбит ли Бог за то, что хорошее поведение является набожностьþ или же поведение считается хорошим за то, что его лþбит Бог? Этот вопрос Ïлатона вошел в философиþ морали в виде следуþщей формулûвопроса: «Х – хорошо потому, что оно лþбимо Âсевûшним или оно лþбимо Âсевûшним за то, что оно хорошо?» Â философии морали это назûвается спором с Åвтифроном.

12 Í Íовûе Ãрани

íая особеííость «вахи» – его чистота и полíая íезависимость от слов, мыслей или воздействия какого-íибудь другого человека и даже самого пророка [1]. Исходя из поíятия «иíцест» (íорма, запрещающая половые отíошеíия между родителями и детьми), можíо поставить три теоретических вопроса, касающихся приíципов моральíых теорий, осíоваííых íа религии.

1. Действительíо ли иíцест превратился в моральíую íорму из-за того, что был запрещеí í Аллахом? 2. Ìожет ли человек без помощи божествеííого откровеíия, полагаясь лишь íа свой разум, зíать, что иíцест с точки зреíия морали отíосится к разряду «плохого»? 3. Если может, то могло ли способствовать то, что иíцест отíосится к категории «плохого», íа запрещеíие его Аллахом? Как будет показаíо, все религиозíые моральíые теории отличались друг от друга своим отíошеíием к этим трем теоретическим приíципам, приведеííым выше. Впервые этот вопрос, являющийся одíим из самых древíих и осíовíых вопросов философии морали, в своих трудах системíо рассмотрел Платоí. В ответ íа определеíие, даííое одíим из участíиков зíамеíитых диалогов с Сократом Евтифроíом (оба спорили о смысле слова «íабожíость»), и гласящее, что «íабожíость – поведеíие, любимое Богом, а безбожíость – поведеíие, íелюбимое Богом», Платоí í ставит вопрос: «Бог любит за то, что хорошее поведеíие является íабожíостью или же поведеíие считается хорошим за то, что его любит Бог?» [2]. Этот вопрос Платоíа, позже ставший волíовать мíогих философов и теологов, вошел в философию морали в виде следующей формулы-вопроса: «Х – хорошо потому, что оно любимо Всевышним или оно любимо Всевышним за то, что оно хорошо?» В философии морали это называется «спором с Евтифроном» [3]. Проблема «спора с Евтифроíом» в христиаíской теологии и осíовíые теоретические проблемы морали в исламском «фикхе» (исламском праве) и «каляме»

(теоретическом учеíии об осíовах веры в исламе) очеíь похожи. В зависимости от ответов íа даííую проблему «спора с Евтифроном» формировались различíые религиозíые теории морали [4]. В христиаíской теологии Уильям Оккам и мíогие другие протестаíтские теологи были стороííиками точки зреíия, что «Х – хорошо, потому что оно любимо Всевышним», т.е. с моральíой точки зреíия оíи были согласíы с тем, что категории «хорошо» и «плохо» являются желаíием Всевышíего, и, следовательíо, определяются имеííо Им. [5]. Католический теолог Ôома Аквиíский утверждал, что человек сам, íе завися от божествеííого откровеíия, может определить, какой поступок может считаться «хорошим», а какой «плохим». До сегодíяшíих дíей в христиаíской теологии íемало тех, кто придерживается взглядов и Оккама, и Ôомы Аквиíского. Например, мíеíие Оккама широко распростраíеíо среди протестаíтских мыслителей, придерживающихся учеíия Карла Барта, утверждавшего, что разум без помощи божествеííого откровеíия íе сможет распозíать моральíые истиíы. Нужíо отметить, что до Барта такого мíеíия придерживался и известíый теолог Бруííер. Такую же позицию заíимали Лютер и Кьеркегор [5, 8 стр.]. Все эти взгляды можíо определить следующим образом: позíаíие грешíого человека, изгíаííого из рая, если будет осíоваíо лишь íа разуме, будет íесовершеííо и íедостаточíо; томисты же (лат.

Thomas – Ôома, т.е. привержеíцы католической теологии, осíоваííой Ôомой Аквиíским) считают, что, íаряду с тем, что «источíиком моральíых цеííостей является Создатель», считают, что человек может распозíать моральíые цеííости и своим умом [6]. Из вышеизложеííого можíо сделать следующие выводы: протестаíтские теологи источíиком распозíаíия между «хорошим» и «плохим» считали божествеííое откровеíие, и потому формировали свои теологические приíципы, исходя из этой

Îктябрь - Декабрь 2010 13

посылки. Католическая теология, осíоваííая íа взглядах Ôомы Аквиíского, сформировала приíцип, согласíо которому разум íезависимо от божествеííого откровеíия сам, с т.í. «моральíой» точки зреíия может определить категории «хорошего» и «плохого». Другими словами, христиаíские теологи, хоть и рассматривая Всевышíего источíиком всех моральíых приíципов и в этом придерживаясь едиíой позиции, в проблеме определеíия «добра» и «зла» и той роли, которую может сыграть в этом процессе разум, все же высказывали различíые противоречивые мíеíия. В исламских страíах споры по поводу философии морали возíикали вокруг двух осíовíых вопросов. Каков оíтологический статус таких моральíых приíципов, как «добро», «зло», «справедливость», и что является источíиком моральíых позíаíий в отíошеíии этих приíципов? Все споры велись вокруг этих вопросов. Вообще, эти вопросы очеíь тесíо связаíы с проблемой «спора с Евтифроíом». Ìоральíые теории в исламе подразделяются íа три осíовíые группы. Оíи íашли свое отражеíие в моральíых теориях школ «му’тазила» (исламский рациоíализм, осíоваí í А’та Беí Василем (700-748)), «аша’рийа» (осíоваíа Имамом Аш’ари (873-935)) и «матуридийа» (осíоваíа Имамом Ìатуриди (894-944)). Согласíо моральíым теориям «му’тазила», такие моральíые цеííости, как «добро», «зло» и «справедливость» являются объективíыми цеííостями, существующими сами по себе, íезависимо от воли Аллаха. Существуют объективíые обстоятельства, подразделяющие какое-либо действие íа категории «хорошего» или «плохого». Любое действие может быть «хорошим» или «плохим» íе из-за того, что Аллах запретил совершать это действие или íаоборот, íо из-за того, что в этом действии есть свои объективíые обстоятельства, сами по себе являющиеся «полезíыми» или «вредíыми». Более того, разрешеíие или запрещеíие какого-либо действия Аллахом зависит от íаличия в вещах вышеíазваííых объективíых «плохих» или «хороших» обстоятельств [7]. По мíеíию теологов-«му’тазила», объективíые моральíые цеííости, существующие íезависимо от воли Аллаха, позíаются лишь разумом человека.

14 Í Íовûе Ãрани

Согласíо теологии «му’тазилитов», моральíые приíципы, пришедшие посредством божествеííого откровеíия, с абсолютíой точки зреíия являются «правильíыми», íо то, íасколько «хороши» или «плохи» моральíые цеííости, что есть «добро», «зло» и «справедливость», человек позíает посредством разума. В таком случае то, что распозíает разум, поддерживается божествеííом откровеíием. Согласíо «му’тазилитам», человек сам получает результат своих действий с помощью свободíой воли, дароваííой ему Аллахом. С моральíой точки зреíия, оí íесет ответствеííость за результат своих действий, ибо совершает их имеííо оí í [7, 51-61 стр.]. Ìоральíая теория «аша’ритов», рассматривающая подход «му’тазилитов» как опасíую попытку «ограíичеíия абсолютíого могущества и воли Аллаха», проблему моральíой ответствеííости человека обосíовывает «теорией «приобретения» («касб»). Согласíо этой теории, Аллах является создателем всех действий человека, равíо как и всего остальíого, а человек в результате действий, создаííых Аллахом, может по своему желаíию лишь «приобрести» сотвореííые Творцом действия (т.е. «творит» Бог, íо «делает» по своему личíому желаíию человек – потому оí í и стаíовится ответствеííым за свои действия) [4, 89 стр.]. По моральíой теории «аша’ритов», воля человека, в отличие от теории «му’тазилитов», íе является силой, достаточíой для «сотворения сотворения человеком своих действий», а считается достаточíой лишь для «касб» («приобретеíия», т.е. выражеíия вíутреííего одобреíия чего-либо, стремлеíия и тяготеíия к чему-либо). По мíеíию теологов – таких, как имам Аша’ри и Ãаззали, моральíые приíципы вроде «добра», «зла» и «справедливости» приобретают смысл лишь по воле Аллаха. То есть только разрешеííые Аллахом íормы поведеíия с моральíой точки зреíия могут быть «правильíыми», и только запрещеííые - «íеправильíыми». Теология Аша’ри íе приемлет существоваíие объективíых моральíых цеííостей вíе воли Аллаха. Действия человека, с оíтологической точки зреíия, являются íейтральíыми. Каждое действие может приобрести моральíую цеííость лишь по воле Аллаха. Ìораль-

íые цеííости, определяемые божествеííой волей, определяемы божествеííым откровеíием; человек же íе может позíать моральíые цеííости лишь с помощью своего разума и íезависимо от божествеííого откровеíия-«вахи».[8]. Как можíо заметить, в исламе моральíофилософские дебаты, проистекающие из вопроса «Х – хорошо потому, что оно любимо Всевышним или оно любимо Всевышним за то, что оно хорошо?», способствовали образоваíию и с оíтологической, и с эпистемологической точек зреíия двух противоположíых друг другу теорий. Осíовíое различие между íими состояло в следующем: если теория «му’тазилитов» отдает предпочтеíие «справедливости» Аллаха, теория «аша’ритов» выдвигает вперед «могущество» Аллаха. В обоих случаях аяты Кораíа являются осíовой и стержíем теорий. Разíица между школами произошла от их различíого толковаíия одíих и тех же свящеííых текстов. Теория «аша’ритов», выражая критический взгляд íа то, как «му’тазилиты» приíижают зíачеíие откровеíия-«вахи» и ограíичивают в теоретическом плаíе «могущество» Аллаха, формирует детермиíистское íаправлеíие в моральíой философии с точки зреíия зíачеíия и фуíкции силы воли человека. Для того, чтобы «примирить» теологические и философские проблемы, порождеííые моральíыми теориями «му’тазилитов» и «аша’ритов», Имам Ìатуриди образует третью теорию, стараясь как íе ограíичивать «могущество» Аллаха, так и учитывать существоваíие свободíой воли человека. По мíеíию Имама Ìатуриди, такие моральíые цеííости, как «добро» и «зло», с оíтологической точки зреíия, являются объективíыми. Оí í считает, что поступки человека подразделяются íа три группы: а) хорошие поступки; б) плохие поступки; в) поступки между íими. Первые два поступка человек, с эпистемологической точки зреíия, может опозíать и без «вахи». Но ясíости в случае с последíей группой поступков можíо достичь только с помощью «вахи» [9]. В моральíой теории Ìатуриди разум – величиíа, определяющая «хорошие» и «плохие» моральíые цеííости (ар. «мизаí» («весы»)). Человеческий разум может отличить полезíые вещи от вредíых, грязíые от чистых, хорошее от плохого. Но все же сложíые процессы социальíого бытия

осложíяют фуíкцию разума. Ãоре и радость, удовольствие и мучеíия и т.п. факторы препятствуют приíятию правильíого решеíия разумом. Свое влияíие íа это оказывают и такие чувствеííые факторы, как страсть, удовольствие, íадежда. В таких случаях, когда человек оказывается во власти сомíеíия, Аллах посылает пророка [9, 4-19 стр.]. Таким образом, теология Ìатуриди, сиíтезировав две вышеупомяíутые теории, сформировала íовый подход к проблеме. Подводя итоги сказаííого, отметим, что все моральíые теории, осíоваííые íа религии, рассматривают Всевышíего Творца и «вахи»-откровеíие в качестве источíика общечеловеческих моральíых цеííостей, а также мерила в определеíии моральíых íорм; с точки же зреíия роли и фуíкции в этом вопросе разума, оíи подразделяются íа различíые íаправлеíия. Все же по результатам проведеííого исследоваíия, которое было изложеíо в даííой статье и которое попыталось рассмотреть осíовíые аспекты всех точек зреíия íа даííую проблему, можíо заметить, что у всех религиозíоморальíых теорий есть свои общие осíовы. Эта общая осíова – мíеíие Всевышíего Творца. То есть, все религиозíые теории сходятся íа том, что Всевышíий есть Абсолютíая Истиíа. Зíачит, даííая общая осíова является стержíем потеíциальíой гармоíии между всеми религиозíыми моральíыми цеííостями. Причиíой же этого является то, что у íас есть и может быть лишь одиí í общий источíик человеческого бытия и человеческих цеííостей – это íаш Создатель! литература: 1.

Ali Bulaç, İslam Felsefesinde Din-Felsefe Vahi-Akıl İlişkisi, Yeni Akademi Yayınları, İstanbul, 2006, 50 стр.

2.

B. Mitchell, Morality: Religious and Secular, Oxford: Clarendon Press, 1980, 146-147 стр.

3.

W. W. Bartley III, Morality and Religion, London, Macmillan and Co ltd., 1971, 7 стр.

4.

Recep Kılıç, Ahlakın Dini Temeli, Türkiye Diyanet Vakfı Yayınları, Ankara, 2003, 86 стр.

5.

Mehmed Aydın, Kant ve Çağdaş İngiliz Felsefesinde Tanrı Ahlak İlişkisi, Ankara, 1981, 8 стр.

6.

Философиялық сөздік, бас редакторы Р. Н. Нұрғалиев, «Қазақ энциклопедиясы» Бас редакциясы, Алматы – 1996, 26 стр.

7.

İbrahim Agah Çubukçu, Mutezile ve Akıl Meselesi, Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, C. 12, Ankara, 1964, 51-61 стр.

8.

Mustafa Çağrıcı, İslam Düşüncesinde Ahlak, İstanbul, 1989.

9.

Ebu Mansur Maturidi, Kitabu’t-Tevhid, İstanbul, 1979, 4-19 стр.

Îктябрь - Декабрь 2010 15

раССКаЗ ра ССК а З

Ã. Меммедова Ã

б

ыл одиí í из обычíых, утомительíых и, как всегда, íеиíтересíых для меíя вечеров. Я íе мог íайти дома íикакого подходящего заíятия для себя. Все комíаты словíо приближались ко мíе. Сíачала мíе захотелось одеться и выйти íаружу, убежать от давящей íа меíя тишиíы. Посмотрев íа часы, я передумал… Было очеíь поздíо. Я лег в постель. Стал осматриваться по стороíам... Предметы, которые видел я каждый деíь, почему-то сейчас стали раздражать меíя… В последíее время дíи мои протекали очеíь бессмыслеííо. Ìíе стала íадоедать ежедíевíая моíотоííость. Я íаправился к сестре, íо застал ее усíувшей сидя… Я íе решился ее разбудить, хотя и íуждался в беседе. Ãлаза мои íаткíулись íа раскрытую кíигу в ее объятиях… В отличие от íее, я íе очеíь любил читать художествеííую литературу. Школьíые учебíики и так уже достаточíо утомляли меíя. Но все-таки я взял ее. Наверíое подумал, что оíа поможет мíе убить время. Взгляíул íа обложку. Автор мíе был íезíаком – «Borghild Dahl – I Wanted To See» («Я хотела видеть»). Скорость моего чтеíия была достаточíо высока, что помогало мíе и во время экзамеíов. И вот я приступил к чтеíию автобиографии. Оказалось, что кíига эта была целиком посвящеíа жизíи самой писательíицы. В íей оíа сообщала, что имела всего лишь одиí í глаз, да и тот видел очеíь плохо. Писала оíа, что читая кíигу, могла видеть лишь определеííое число строк. И приближала оíа их к своим глазам так близко, что ресíицы ее касались страíиц. Дахль, которой, по мíеíию ее врачей, суждеíо было со времеíем полíостью лишиться зреíия, в дальíейшем достигла зваíия профессора литературы – и это íесмотря íа то, что после окоíчаíия Ìиííесотского уíиверситета, оíа íачала работать преподавателем в малеíькой деревíе.

16

Чем дальше я читал, тем больше приковывало меíя к себе упорство этой жеíщиíы. Оíа писала, что íосила в своем сердце постояííое чувство страха потерять зреíие, одíако вопреки этому чувству смотрела íа жизíь с большим оптимизмом. В 1943 году, уже в пожилом возрасте, благодаря развитию медициíы, ей удалось переíести операцию, в результате которой оíа стала видеть в 40 раз лучше прежíего. Дахль, после улучшеíия своего зреíия, стала писать о своей игре с мыльíыми пузырями во время мытья посуды, о прохождеíии сквозь этих пузырей подобия радуги, о своем любоваíии ими, о íаслаждеíии, получаемом ею от íаблюдеíия за играющими и размахивающими своими крылышками воробьями íа сíегу. Я отложил кíигу в стороíу. Подумал о том, как утомляло меíя мытье посуды. Вспомíил также то, что был всегда равíодушеí í к материíским просьбам о помощи, и о том, как раíил мамиíо сердце таким отíошеíием. Или же, те же воробьи… Эти малеíькие серые птички íикогда íе казались мíе милыми... На миг я испытал чувство зависти по отíошеíию к счастью этой жеíщиíы. Ãлаза мои íе имели íикаких íедостатков, и я мог с легкостью исполíять мíогое из того, чего желал, íо íа самом деле íастоящим слепцом íа протяжеíии всех этих истекших лет был я сам. Я продолжал думать о том удовольствии, которое оíа получала от мыльíых пузырей… Почему же я íе мог видеть ту же красоту? Я вспомíил слова учителя по психологии. Разíость взглядов двух разíых людей íа одиí í и тот же стакаí… Одиí í из íих видел íаполовиíу íаполíеííый водой стакаí, другой же – íаполовиíу пустой стакаí… Тогда я íе задумался íад этим, íо сейчас поíял, что до сих пор я был вторым из этих двух людей… Я должеí í был радоваться, думая о том, что стакаí í хоть и íаполовиíу, íо все же íаполíеí í водой, вместо того, чтобы огорчаться тому, что стакаí íе íаполíеí í водой полíостью... Я должеí í был измеíиться. Я должеí í был быть счастливым, довольствуясь тем, что уже имел, как это делала Дахль. И зачем же я, до сих пор постояííо думая о íедоступíых для меíя вещах, превратил свою жизíь в темíицу для себя и для моего окружеíия. Наверíое, имеííо это и подразумевается под борьбой с эгоизмом… Утром же, собираясь идти íа урок, я выходил из дома, став уже другим человеком. Я íе оставил íиче-

го из своих дел íа потом и íе повысил голоса, взваливая все íа своих домашíих, как это делал всегда... И в уíиверситет свой, куда я отправлялся всегда без желаíия, сегодíя спешил с большой радостью. Видя, что в будущем я íе смогу стать врачом, я смотрел íа все безíадежíо. Я íе получал удовольствия íи от чего. На обучавшихся своих сокурсíиков я смотрел всегда с завистью. Сейчас, идя по дороге, я вспомíил одíого из íих, с кем учился вместе íа протяжеíии долгих лет. Оí, íе сумев получить высшего образоваíия, стал содержать семью, работая. И был доволеí í тем, что имел свою работу. В то время как я íе желал быть íа его месте íикогда. Но сейчас, при сравíеíии с моим íыíешíим положеíием, я стал стыдиться себя… Стал стыдиться своих бывших мыслей... Я сердился íа своих родителей за то, что íе имел, как другие, íесколько пар обуви. Почему я мог иметь еще одíу пару туфлей только после того, как изíосятся мои прежíие туфли? Но сейчас… душа моя дрожала от страха при мысли, что было бы, если б я íе имел íог для этих туфель. Какая íужда была бы в íих тогда?.. Ìалеíькая кíижка и впрямь стала переломíым момеíтом в моей жизíи. И раíьше я сталкивался с мíожеством истиí, из которых мог бы почерпíуть для себя мíого поучительíого. Но лишь сталкивался. Из событий этих я íе выíес для себя урока. Тогда как было бы достаточíо хотя бы íа мгíовеíие поставить себя íа место другого. И сейчас я прочитывал следующее: «Не делай другим того, чего íе пожелал бы самому себе». Задумался… Какой поступок был бы мíе íеприятеí?.. Сплетíя за моей спиíой близких моих... Ложь… и тому подобíое… И я íе стал делать того, что íе íравилось моему окружеíию. Итак, оказывается, вся проблема исходила от меíя.. Число друзей моих стало возрастать… Со времеíем я превращался в любимца и своих учителей, и своей семьи… Если б я имел возможíость, то хотел бы обратиться ко всем тем, кто живет так же, как жил я в прошлом... Эй, вы, откройте поскорее свои глаза пока íе поздíо! Замечайте всю красоту, окружающую вас... Ведь жизíь это три дíя. Одиí í из íих – вчера; его íикоим образом íе верíешь обратíо… Другой – завтра; íеизвестíо, что приíесет этот деíь для тебя. Выходит, что в руках твоих остается лишь сегодíяшíий деíь, которым ты располагаешь... Проживи же его с достоиíством... так, чтобы сегодня, превратившись во вчера, оставило бы хороший и íезабываемый след для своего завтра...

Îктябрь - Декабрь 2010 17

аСтроНоМия

Б. Àлтунай

Íесмотря на то, что конвенции, декларации и подписаннûе протоколû в Âене в 1985, в Ðиоде-Æанейро в 1992 и в Êиото в 1997 наглядно продемонстрировали серьезность проблемû, достигнутûе там договоренности недостаточнû для решения этой проблемû.

18 Í Íовûе Ãрани

е

жегодíо Солíце излучает примерíо 1,17х1031 кДж эíергии. Из íих только 1/2000000000000 (54,4x1020 кДж) достигает íашей плаíеты, которая íаходится íа расстояíии 150 миллиоíов километров от Солíца. 30% этой эíергии, поступающей в виде коротковолíового излучеíия, отражается обратíо в космос от атмосферы и земíой коры, а остальíая часть абсорбируется и преобразуется в тепло. Половиíа этой эíергии играет важíую роль в реализации гидрологического цикла (циркуляция и сохраíеíие воды íа Земле). Например, чтобы подíять температуру 1 г воды íа Земле íа 1°C потребуется 4,2 Дж (1 кал) эíергии. Поддержаíие жизíи в такой сложíой системе, как Земля, зависит от ежегодíой циркуляции 496000 куб.км. воды, которая под силу только Всемогущему Творцу. Остаток поглощеííого тепла используется для создаíия метеорологических явлеíий и поддержаíия средíей температуры Земли – 15°C. Большая эíергия, образующаяся со сгущеíием испарившейся воды в более холодíых определеííых высотах, иíогда стаíовится причиíой появлеíия бурь или урагаíов. Лишь 0,15% солíечíой эíергии, достигающей Земли, используется растеíиями и водорослями в качестве источíика эíергии для фотосиíтеза. Эíергия, запасаемая в виде химической эíергии в фотосиíтетических живых существах, является источíиком эíергии для живых существ в употребляемой ими пище. Живые существа, жившие в прошлом, в коíце физико-химических процессов, длившихся мíогие

миллиоíы лет, превратились в полезíые ископаемые, где солíечíая эíергия была сохраíеíа в виде ископаемого топлива (íефть, уголь, природíый газ). Как использоваíие эíергии влияет íа окружающую среду? В любом деле расходуется определеííая эíергия, и вместе с коíечíой продукцией образуются и отходы, которые выбрасываются в окружающую среду. Это íе было бы проблемой, если бы íе íарушался хрупкий экологический балаíс. Но стремительíая иíдустриализация и урбаíизация привели к чрезмерíому потреблеíию эíергии, что привело к создаíию экологических проблем. Прогресс в иíдустриализации и урбаíизации обусловлеí í повышеííым потреблеíием эíергии (особеííо ископаемого топлива), и поэтому промышлеííо развитые страíы больше всех страдают от экологических проблем. На сегодíяшíий деíь самой главíой и глобальíой проблемой является климатические измеíеíия, вызваííые глобальíым потеплеíием. Во главе причиí í глобальíого потеплеíия стоит увеличеíие в атмосфере доли углекислоты – парíикового газа. Это вызваíо потреблеíием ископаемого топлива. Отражеííые от Земли солíечíые лучи удерживаются углекислым газом (метаí, хлорфторуглероды, окись азота и водяíой пар, а также другие парíиковые газы) в атмосфере и íе могут возвратиться в космос, чем вызывают íагреваíие íижíей атмосферы (парíиковый эффект) и, следовательíо, глобальíое повышеíие температуры. Осíовíой причиíой увеличеíия содержаíия углекислого газа в атмосфере является потреблеíие ископаемого топлива (77%) и умеíьшеíие лесов (23%). Обычíо метаí í является коíечíым продуктом аíаэробíых (протекающих в отсутствие воздуха) процессов в природе. Такое аíомальíое увеличеíие этого газа за последíие íесколько лет связаíо с жизíедеятельíостью человека. В этом росте играют роль расширеíие рисовых полей для кормлеíия растущего íаселеíия (38%), добыча и траíспортировка природíого газа (16%), рост числа храíилищ для мусора и отходов (14%), перевариваíие пита-

тельíых веществ крупíорогатым скотом, чье число растет (14%), добыча угля (12%) и окислеíие производимых биомасс (6%). Хлорфторуглероды (ХÔУ) являются произведеííыми промышлеííым способом веществами. Окиси азота являются побочíым продуктом реакций круговорота азота в природе. В последíие годы из-за более широкого примеíеíия азотíых удобреíий (85%), лесíых и других пожаров (11%) и окислеíия производимых биомасс (7%) произошло увеличеíие этого газа, что привело к тому, что быстрый рост парíиковых газов за последíие годы вызвал повышеíие средíей температуры Земли íа 0,5°C. Если парíиковые газы продолжат с такой же быстротой íакапливаться в атмосфере, то до 2100 года средíяя температура Земли увеличится íа 2-4°C по сравíеíию со средíей температурой доиíдустриальíого периода. В результате этого еще быстрее íачíут таять ледíики íа полюсах, а уровеíь морской воды подíимется íа 0,5-1,5 м. В связи с этим мíогие íаселеííые пуíкты íа морском побережье, сельскохозяйствеííые угодья, водíо-болотíые угодья и промышлеííые райоíы предстаíут перед опасíостью затоплеíия. Кроме того, возможíы климатические измеíеíия в региоíальíых масштабах и увеличеíия площади пустыíи. Некоторые страíы пытаются зараíее вычислить возможíые последствия умеíьшеíия запасов воды, продуктов питаíия и источíиков эíергии из-за глобальíого потеплеíия, и приíять должíые меры. Несмотря íа то, что коíвеíции, декларации и подписаííые протоколы в Веíе в 1985, в Рио-де-Жаíейро в 1992 и в Киото в 1997 íаглядíо продемоíстрировали серьезíость проблемы, достигíутые там договореííости íедостаточíы для решеíия этой проблемы. Другой важíой проблемой, вызваííой чрезмерíым потреблеíием ископаемого топлива, является вред, íаíосимый окружающей среде загрязíеííостью воздуха и кислотíыми дождями. При использоваíии ископаемого топлива в атмосферу выбрасывается СО2, NOx и SOx, которые соедиíяются с водяíым паром и образуют углекислоту (H2CO3),

Îктябрь - Декабрь 2010 19

азотíую кислоту (HNO3) и серíую кислоту (H2SO4). Если зíачеíие рН дождевой воды равíо 5,5-6, то с этими кислотами оíо падает до 3,5-4. Такая ситуация и, в частíости, раствореíие металлов в воде, представляет угрозу для жизíи в водíых и íаземíых экосистемах (íапример, это ведет к исчезíовеíию разíых видов рыб во мíогих озерах), и íарушает экологическое равíовесие. Воздействие альтерíативíых и возобíовляемых источíиков эíергии íа окружающую среду Нежелательíые последствия использоваíия ископаемого топлива íа окружающую среду и умеíьшеíие их запасов ускорили поиск íовых источíиков эíергии. Ядерíая эíергия íе является возобíовляемым ресурсом, íо в совремеííом мире и в íашей страíе оíа рассматривается как альтерíативíый источíик эíергии. Также и водород является постепеííо выступающим вперед альтерíативíым источíиком эíергии. Ãеотермальíая эíергия тоже является важíым возобíовляемым ресурсом, íо оíа является локальíым решеíием. На сегодíяшíий деíь использоваíие с помощью совремеííых техíологий эíергии солíечíых лучей, достигающих Земли, остается более дорогостоящим решеíием, чем извлечеíие и использоваíие ископаемых видов топлива. Помимо íих, также íеобходимо разрабатывать эффективíые и íедорогие техíологии производства ветряíой эíергии, гидроэíергии,

20 Í Íовûе Ãрани

биоэíергии и эíергии, получаемой из морских волí и приливов-отливов. Человеку была довереíа жизíь íа Земле и защита окружающей среды. Но оí í пошел íа поводу своих чрезмерíых амбиций и íаíес им, в особеííости в прошлом веке, огромíый вред. Вследствие того, что глобальíые последствия и цеíа этого процесса íе сразу проявляют себя, люди очеíь поздíо поíяли, что íеобходимо меíять эíергетические системы, осíоваííые íа ископаемом топливе. А сегодíяшíяя íервозíость и беспокойство обусловлеíы íеувереííостью в завтрашíем дíе, верíее, тем, что люди увидели страшíую картиíу íадвигающейся íа íих катастрофы, íо íикак íе тем, что загрязíяющие Землю люди осозíали, что оíа была довереíа им во времеííое пользоваíие, и что за это оíи íесут ответствеííость. Следовательíо, íаиболее верíым решеíием является подчиíеíие своего образа жизíи критериям жизíи и поведеíия, предписаííым Самим Хозяиíом всего сущего, и воздержаíие от любых крайíостей. литература: 1. Spiro Thomas G. & Stigliani William M. 1996. Chemistry of the Environment, Prentice Hall, Upper Saddle River, New Jersey, USA. 2. Godish Thad. 1997. Air Quality, CRC Lewis Publishers, Boca Raton, New York.

3. World Energy Outlook: 2004. Published in 2004 by International Energy Agency.

СоЦиология

Ненасилие в призме мышления: пример М.Ганди и Ф.Гюлена À. Íегожин

т

ермиí «íеíасилие» сегодíя у всех «íа слуху». От политических кругов до школьíой скамьи ведутся дебаты о зíачеíии этого слова и том, какую важíость íеíасилие играет для совремеííого мира. «Неíасилие» должíо стать чертой характера совремеííого человека – в этом íе расходится íикто в совремеííом мире, полíом жестокости, предательств, «двойíых стаíдартов» и безíравствеííости; можíо сказать, что иíтерес к íему сегодíя возíик подобíо тому, как возíикает в безвоздушíом вакууме тяга к воздуху. Как отмечает доклад Всемирíой Оргаíизации Здравоохраíеíия (ВОЗ) в 2002 г., более 1,6 млí. человек во всем

Îктябрь - Декабрь 2010 21

мире ежегодно погибают насильственной смертью; миллионы получают ранения в результате действий насильственного характера и навсегда остаются инвалидами, и еще сотни миллионов испытывают ежедневный стресс подвергнуться насилию. Другими словами, отмечает ВОЗ, каждую минуту в мире в результате нападения гибнет один человек, 35 человек погибают каждый час в результате вооруженного конфликта; общее же количество погибших в войнах и локальных столкновениях прошлого века составило по данным организации 191 миллион человек1. Именно поэтому те, кто оказались способны привести идеи ненасилия и любви в практику жизни тысяч и миллионов людей, кто сумел зажечь в их душах свет сострадания такой силы, что он затмил собой вулканы ненависти и гейзеры злобы, бушевавшие в сердце 20-го века, навеки остались в истории человечества как истинные герои человечества и вечные примеры для подражания. В этой статье речь пойдет именно о таких людях – индийском активисте Махатме Ганди (1869-1948) и турецком мыслителе, философе и поэте Фетхуллахе Гюлене (род. в 1941). Для начала надо выяснить, что означает слово «ненасилие» с языковой точки зрения. Как указывает «Философский энциклопедический словарь», этот термин является калькой с санскритского термина «ахимса» (невреждение). Это «этический принцип, согласно которому границы морали (нравственности) совпадают с отрицанием насилия; постнасильственная стадия борьбы с социальной несправедливостью»2. Осмыслить это слово можно только в его соотнесении с понятием насилия. Насилие есть «применение силы, опора на силу, действие с помощью силы, внешнее, силовое воздействие на человека или группу людей с целью подчинить их воле того (или тех), кто осуществляет такое воздействие»3. Однако ненасилие может быть и не столько этическим понятием, сколько «сознательно культивируемой и конкретной программой, направленной на разрешение конфликтов, которые обычно было принято решать с помощью различных форм нравственно санкционированного насилия (справедливые войны, народное восстание, смертная казнь и т.д.)». В этом случает ненасилие будет приобретать конкретный вид в зависимости от природы конфликтов (социальный, межличностный, международный и т.д.)4. Иногда в широкое понятие «ненасилия» может войти деятельность целого движения людей, объединенных общей философией понимания тех или иных ценностей, и которые стремятся осуществить некую культурную или политическую трансформацию в обществе. Иногда «ненасилем» может

22 Íîâûå Ãðàíè

быть определена культурная, исторически устоявшаяся ценность, принадлежащая обществу или народу. В этом случае в самой культуре такого народа могут появляться такие ее представители, что способны будут повести за собой тысячи и миллионы. Что же понимал под «ненасилием» руководитель национально-освободительного движения Индии Махатма Ганди? Выходец из семьи министров небольших индийских княжеств, получивший высшую адвокатскую степень в Англии Мохандас Ганди столкнулся в Южной Африке и у себя на родине с проявлениями расового шовинизма со стороны колонизаторов, не стеснявшихся проявлять самые разные виды насилия по отношению к местным жителям. В первой половине 20-го века ни в Африке, ни в Индии местным культурам сопротивляться колонизаторам вооруженным путем было невозможно из-за неравенства сил, и поэтому Ганди начинает искать альтернативный путь. Дух самого индийского народа, покоящийся в его религии, истории и культуре, вдохновил молодого активиста на разработку концепции «сатьяграхи» – «твердость в истине». «Сатья» («истина») для него означала любовь, порождающая собой «аграха» – «твердости в благом деле». Любовь и истина может изменить все, верил Ганди, и при столкновении с противником нужно продолжать любить его, испытывать же неприязнь можно лишь к его негативным атрибутам. Ганди глубоко верил в духовное единство Вселенной, потому способ достижения цели для него не мог отличаться от самой цели; стало быть, все способы достижения цели должны быть справедливыми. «Сатьяграха» не рассматривает противника как абсолютного чужака, для нее как для социального действия важно достичь некой гармонии с противником, заставив его принять справедливые условия социального договора, соглашаться с которыми он изначально не желал. Ганди советовал своим ученикам сначала выработать определенную программу действий по отношению к противнику, и затем, если она не сработает, просто не выполнять его приказов, «не жалуясь, и терпя любое насилие над собой»5. В условиях своей эпохи Ганди не признавал никакого, даже законно санкционированного насилия со стороны государства, и подчеркивал значимость готовности индивидов терпеть и жертвовать собой вместо того, чтобы силой защищать свои интересы. Он нашел эффективное применение «кхади» – домотканому хлопчатобумажному полотну, изготовление которого с помощью ручной прялки (чаркха) стало частью борьбы против английского засилья на текстильном

рыíке. Кроме того, древíий способ производства соли путем выпариваíия также стал символом, íачать использоваíие которого его мíогочислеííыми последователями позволило моральíо подорвать традициоííое разделеíие сил и классов в иíдийском обществе (аíгличаíе тогда обладали моíополией íа торговлю солью). «Ãоворить «íет» правительству для иíдийского íарода того времеíи стало едва ли íе чем-то свящеííым. Это предíамереííое íежелаíие сотрудíичать было íаподобие очистки огорода от сорíяков перед посевом»6. Действительíо, правительство часто учиíяло расправы íад стороííиками Ãаíди, которого уже стали íазывать «Ìахатмой» – «великой душой», одíако это должíо было – по задумке Ãаíди – переместить балаíс моральíого превосходства íа стороíу иíдийцев. В 1947 г. Иíдия, íакоíец, получила íезависимость от Бритаíии мирíым путем, а через год Ãаíди был убит члеíом иíдусской шовиíистической оргаíизации. Что же касается Ôетхуллаха Ãюлеíа, то этот известíый турецкий мыслитель, íачиíая с 70-х гг. прошлого века, также сумел вдохíовить миллиоíы людей в Турции и за ее пределами придерживатьпридерживать ся философии толераíтíости и терпимости к любым

оппоíеíтам. Тогда власти страíы уже долгое время придерживались светской идеологии секуляризма и с подозреíием отíосились к любым обществеííым движеíиям, осíоваííым íа традициоííых исламских источíиках. Несмотря íа миллиоíы последователей, Ãюлеí íи разу íе вступил в коíфроíтацию с местíыми властями, призывая своих учеíиков скорее разрабатывать мирíые образовательíые программы, чем к какому-либо íасилию. Как и у Ãаíди, для Ãюлеíа íастоящими врагами человечества выступают íе отдельíые личíости или общества, а, скорее, íегативíые человеческие качества, прежде всего: а) íевежество (как в плаíе религиозíом, так и íаучíом), б) бедíость, в) разíогласия и коíфликты. Эти три íегативíых фактора стали для исламской «уммы» тем порочíым кругом, из которого оíа íе может выйти вот уже íесколько столетий. По Ãюлеíу, разорвать его смогут только т.í. «íаследíики Земли» – «лекари души и реальíости, сердца которых открыты ко всем областям зíаíий – мудрости, культуре, духовíости, вдохíовеíию и божествеííому, как физике, так и метафизике, всем íаукам – от математики до этики, от химии до духовíости, ости, от искусства до суфизма, от политики до религиозíых приíципов суфийских ор-

Ãанди и Ãþлен обладаþт похожим пониманием смûсла и предназначения социального действия, ибо они оба подчеркиваþт, что принципû Истинû и Ëþбви обладаþт колоссальной силой воздействия на общество, и что борьбу против оппонентов нужно вести не как против физических объектов, но как против негативнûх атрибутов их натурû.

Îктябрь - Декабрь 2010 23

денов»7. Таких «идеальных» персон Гюлен называет «наследниками Земли», «золотым поколением», «героями мысли и действия». Опираясь именно на эти идеалы, ученикам Гюлена удалось создать образовательную систему нового типа, целью которой является подготовить «новых людей» для «нового общества» и которая получила широкое распространение как в Турции, так и за ее пределами. «Наследники» должны будут выполнить божественную миссию разрешить главные проблемы человечества, но это не означает то, что они исключительны сами по себе или «богоизбранны». Они могут удостоиться этой миссии только в том случае, если будут непрестанно демонстрировать «аксьон» – действие, целью которого является поддержать высокий уровень духовной концентрации на идеалах альтруизма, любви к ближним, прощения и сострадания не только в самих себе, но и других людях8. Гюлен указывает, что модель таких людей заложена в самом Коране: «Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удерживая от предосудительного и веруя в Бога…» (Св. Коран, 3:110). Гюлен указывает, что в арабском оригинале это предложение несет смысл условности, т.е. приобретение мусульманами этих качеств зависит от прилагаемых ими усилий – это, в свою очередь, указывает на то, что не существует «богоизбранных» людей; скорее, существуют определенные человеческие качества, которые нравятся Богу. Для Гюлена «наследники Земли» абстрактны как персоны, но ясны по своим качествам – «они жертвуют своими жизнями ради того, чтобы давать возможность жить другим», они никогда не говорят о том, что они «наследники»; скорее, от скромности «они даже не хотят того, чтобы люди следовали за ними»9. Каждое действие такого «наследника» есть поклонение Богу, каждая мысль – некий самоконтроль, каждое слово – мольба к Богу и гимн богопознания, каждое наблюдение за окружающим миром – тщательный анализ и глубинное исследование бытия, а отношение к соотечественникам – проявление божественной мило-

24 Íîâûå Ãðàíè

сти; достичь же этого можно благодаря способности легко переходить от чувств – к логике и взвешенному рассуждению, от логики и взвешенного рассуждения – к вдохновению и интеллектуально-духовным переживаниям, создаваемым в человеке самим Богом10. Мыслитель считает, что именно негативные атрибуты людей, а именно их эгоцентризм, бесчестие, корысть, стали причиной невежества, конфликтов и бедности как в исламском мире, так и по всей Планете. И только развитие в людях антиподов этих качеств, таких, как любовь, духовность и проницательность, сможет нивелировать их. Когда человек добьется развития в себе этих атрибутов, он «настолько наполнится любовью, настолько углубится в своем внутреннем мире… будет настолько близок к Богу… но одновременно будет активным членом общества»11. Такая активность ради других, преисполненная высокого смысла, любовь к каждому ради Бога, ради ислама – вот что почувствует такой человек. Его объятья окажутся распахнутыми для каждого перед ним, ибо он никогда не будет терять надежду в саму сущность любого человека, сотворенную Богом в совершенном виде; если он и будет что-то ненавидеть, так это негативные атрибуты этого человека, но не его самого. Яркой демонстрацией подобного отношения к миру учеников Ф. Гюлена можно было видеть в течение т.н. «событий 28-го февраля», произошедших в 1997 году в Турции, когда радикальные сторонники секуляризма организовали ряд атак на представителей религиозных течений. Исламская партия «Милли Горюш» подвергла сторонников антидемократического движения открытой критике; в то же время движение Гюлена лишь выразило сожаление по поводу случившегося, назвав зачинщиков событий «жертвами исторических сил», которым не был показан настоящий, прекрасный лик ислама, а их действия – «запутанными и неясными»12. Таким образом, движение постаралось объединить как тех представителей секуляризма, что не отличались идеологической предвзятостью к исламу, так и сторонников исламских течений, не питающих идеологической неприязни к секуляризму. Подводя итоги, можно сказать, что движение Ганди и Гюлена имеют ряд ярких сходств:

1. Ганди и Гюлен обладают похожим пониманием смысла и предназначения социального действия, ибо они оба подчеркивают, что принципы Истины и Любви обладают колоссальной силой воздействия на общество, и что борьбу против оппонентов нужно вести не как против физических объектов, но как против негативных атрибутов их натуры.

2. Успех обоих движений не определяется денежной выгодой; успехом для них скорее считается добиться такой гармонии с оппонентом, при которой он соглашается выполнить первоначально отвергаемые им, но правильные с точки зрения движения, действия.

3. Гюлен и Ганди рассматривают цель и средства как единое целое и, таким образом, отвергают использование несправедливых, насильственных и принудительных средств для установления Истины. Как подтверждают исследования социальных конфликтов (Симмела 1955 г., Косера 1956 г., Джайарама и Сабервала 1996 г. и Озлака 1992 г.), ненасильственные разрешения конфликта предоставляют более гибкие и разнообразные возможности для поддержания связи между разными группами13. Успехи движений Ганди и Гюлена во многом объясняются их способностью поддерживать связи между представителями самых разных групп, идеологий и культур. Методы ненасилия позволяют минимизировать трения и конфликты, имеющие место между ними из-за традиционной практики их представите-

лей подчеркивать свою групповую уникальность и непохожесть в качестве средства реализации общественного влияния. Сноска 1. http://elvisti.com/node/28622 2. http://ariom.ru/wiki/Nenasilie 3. http://home.tula.net/ltolstoy/11.html 4. http://ariom.ru/wiki/Nenasilie 5. Статья Мустафы Гурбуза и Банданы Пуркайастхи. From Gandhi to Gülen: The Habitus of Non-Agressive Action (en.fgulen.com/conference-papers/ gulen-conference-in-washington-dc.html) 6. Сабиясачи Бхаттачарья. The Mahatma and the Poet: Letters and Debates between Gandhi and Tagore 1915–1941. – Нью-Дели: National Book Trust, 1997, стр. 26 7. Фетхуллах Гюлен. The Statue of Our Souls: Revival in Islamic Thought and Activism. – New Jersey: Light, 2005, c. 22 8. Али Унал. M Fethullah Gülen – Bir Portre Denemesi (М.Фетхуллах Гюлен – бир портре денемеси) – Стамбул: Nil yayınları, 2002, c. 175 9. Фетхуллах Гюлен. The Statue of Our Souls: Revival in Islamic Thought and Activism. – New Jersey: Light, 2005, с. 95 10. Али Унал. Geçmişten Geleceğe Köprü – Fethullah Gülen. – Измир, 2006, с. 261 11. Али Унал и Альфонсо Уилльямс. Advocate of Dialogue: Fethullah Gülen.

– Fairfax: Fountain Press, 2000, с. 207.

12. Рон Эйерман. Performing Opposition or How Social Movements Move из книги Social Performance: Symbolic Action, Cultural Pragmatics and Ritual (под ред. Джеффри К. Александра, Бернарда Гисена и Джейсона Л. Маста). – Кэмбридж: Cambridge University Press, 2006, с. 193217 13. Статья Мустафы Гурбуза и Банданы Пуркайастхи From Gandhi to Gülen: The Habitus of Non-Agressive Action (en.fgulen.com/conferencepapers/gulen-conference-in-washington-dc.html)

Октябрь - Декабрь 2010 25

БогоСловие

Ибадат, убудият и убудат (Поклоíеíие, рабство и безоговорочíая предаííость Всевышíему)

и

М.Ô. Ãþлен

бадат и убудият озíачают поклоíеíие и выполíеíие обязаííостей перед Аллахом, полíую покорíость Всевышíему Творцу и осозíаíие этой покорíости. Хотя íекоторым эти слова могут показаться сиíоíимичíыми, для большиíства суфийских учеíых и íаставíиков оíи íесут разíые смысловые íагрузки и коííотации. Ибадат (поклоíеíие) подразумевает четкое следоваíие предписаíиям Аллаха в повседíевíой жизíи и выполíеíие обязаííостей перед Ним. Убудият (полíая покорíость) озíачает íекое рабство человека Творцу, осозíаíие своей подíевольíости и подчиíеíие всей своей жизíи приíципу полíой покорíости перед Всевышíим. Следовательíо, человек, который выполíяет свои религиозíые обязаííости (поклоíяется), íазывается абидом (поклоíяющимся), а тот, кто ведет свою жизíь с осозíаíием того, что оí í является совершеííо покорíым слугой Всевышíего Творца и живет, как подобает слуге Всевышíего Творца (пребывает в состояíии убудият), íазывается абдом (слугой). В дополíеíие к такому различию существуют и другие различíые зíачеíия, которые описаíы во мíогих кíигах1. Существует и другое, более тоíкое различие между поклоíеíием и полíой покорíостью Всевышíему. Поклоíеíие (ибадат) включает в себя как фиíаíсовые, так и физические затраты. То есть оíо выполíяется через разíые трудíости и лишеíия, в страхе и уповаíии, и с обязательíым íамереíием удостоиться довольства Всевышíего (это, в частíости, совершеíие ежедíевíой пятикратíой молитвы, соблюдеíие поста, дача милостыíи, паломíичество в Ìекку, жертвоприíошеíие, упомиíаíие или декламация имеí í Всевышíего). Те обязаííости и дела человека, что íе предполагают подобíых аспектов, в свою очередь, считаются íеким осозíаíием и поíимаíием своей полíой покорíости ости Создателю (убудият). Наивысшим измереíием в выполíеíии религиозíых обязаííостей и предписаíий является безоговорочíая предаííость (убудат), требующая полíого сосредоточеíия и осозíаíия. Следующие мудрые слова Ибí Ôарида ясíо показывают разíицу между этими тремя поíятиями: «На каждом уровíе моего духовíого путешествия мои поклоíеíия и полíая подчиíеííость Ãосподу были преисполíеíы безоговорочíой предаííостью». Некоторые суфии объясíяют поклоíеíие (ибадат)

26 Í Íовûе Ãрани

как служеíие Всевышíему обычíых людей, а полíую покорíость Всевышíему (убудият) как обязаííость, выполíяемую проíицательíыми и созíательíыми слугами Всевышíего. Безоговорочíую же предаííость (убудат) оíи описывают как ответствеííость, лежащую íа тех избраííых, кто приближеí í к Творцу. Иíыми словами, первое является делом людей, стремящихся продвиíуться íа пути, ведущем к Ãосподу. Второе является поведеíием предаííых Богу людей, позволяющим им преодолевать такие преграды и трудíости íа своем пути, которые мíогим кажутся íепреодолимыми. А третье описывает состояíие тех, кто всем своим сердцем, всей широтой своей души устремлеí í к Творцу. Другие суфии обобщили вышеприведеííые разъясíеíия в следующих двух поíятиях: поклоíеíие абсолютíой божествеííой сущíости (ибадат-и затия-и мутлака) и поклоíеíие ограíичеííым божествеííым атрибутам (ибадат-и сифатия-и мукайяда). Первое поíятие озíачает беспрерывíую коíцеíтрацию и устремлеííость человека в своих чувствах, мыслях, маíерах и поведеíии к как можíо более полíому осозíаíию связи между Творцом и сотвореííым, Почитаемым и поклоíяющимся, Видящим и íаблюдаемым. Второе же поíятие озíачает выполíеíие ежедíевíых обязаííостей как требоваíия такого глубокого осозíаíия, использоваíие человеком свободíой воли для приведеíия всего того, что такое осозíаíие подразумевает, в жизíь. Верующих, которые берут íа себя все эти задачи, можíо классифицировать по их íамереíиям, решимости, íастойчивости и искреííости, следующим образом: 1) Желающие попасть в рай; 2) íадеющиеся спастись от огíя ада; 3) пребывающие в трепете перед Его Превысокой Сутью и любящие Бога; 4) чувствующие, что оíи обязаíы служить Всевышíему, потому что это является íеотъемлемым атрибутом связи между Богом как Творцом (Едиíствеííым, Кто заслуживает поклоíеíия) и людьми (сотвореííыми, и которые должíы поклоíяться своему Творцу). Некоторые люди íазывают первую группу «торговцами», вторую группу – «рабами», третью группу – «искреííими», четвертую группу – «страстíыми влюблеííыми». Следующие слова Рабии аль-Адавии, мусульмаíской праведíицы, жившей во втором столетии после хиджры, хорошо передают эту картиíу: «О Всевышний! Я клянусь красотой близости к Тебе, что

я не поклонялась Тебе из-за страха ада или желания рая. Я поклонялась Тебе только ради Тебя»2. Каким бы íи было рабство Всевышíему Творцу, оíо является источíиком чести и достоиíства и высочайшим уровíем для всех людей. Ничто íе более цеííо или уважаемо, чем полíая покорíость и безоговорочíая предаííость Всевышíему. Хотя íа определеííый и ограíичеííый период людям могут быть дароваíы и более цеííые или высокие уровíи и положеíия, покорíость Всевышíему íеизмеííа и íепрерывíа и, следовательíо, выше и цеííее. Вот почему Всевышíий, упомиíая Вершиíу красоты Своего сотвореíия (с.а.с.) такими красивыми и цеííыми словами как «Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммад – Его раб и Посланник», сíачала указал íа рабскую покорíость Своего Послаííика, а затем короíовал это зваíие благословеííой миссией! Точíо так же, приглашая Веíца рода человеческого, бесподобíое сотвореíие всех времеí, удостоить честью íебеса во время чудесíого Возíесеíия к Нему, Оí íачал свое приглашеíие с такой хвалебíой фразы, как «слава Тому, кто перенес ночью Своего раба…» (Св. Кораí, 17:1), чем Оí í указал íа íепревзойдеííое величие его покорíости. Как íам íе остаíовиться и íе вдуматься еще раз в то, что в этом чудесíом возíесеíии, когда поíятия времеíи и простраíства потеряли свое зíачеíие, и проíикающий всюду свет божествеííой красоты и величия тепло приветствовал его, Всевышíий сíова подчеркíул рабскую покорíость Пророка (с.а.с.) и заявил: «Оí í вíушил в откровеíии Своему рабу то, что вíушил» (Св. Кораí, 53:10). И как гордится Ìавляíа – мастер слова, прославлеííый мудрец и íаставíик – своей рабской покорíостью Творцу, воодушевляется ею и заявляет о íей íа весь белый свет! Я стал рабом, Твоим рабом, рабом Всевышнего! Я преклонился, я изо всех сил стараюсь быть рабом Тебе. Рабы ликуют, кандалы отбросив рабства своего; А я ж безумно рад, что стал рабом Всевышнего! Некоторые íаставíики также советуют, чтобы следующие капли мудрости всегда учитывались при обсуждеíии поклоíеíия и рабской предаííости Всевышíему Творцу. Так, раб Всевышíего должеí: • Всегда осозíавать и призíавать собствеííые ошибки, и с ужасом думать о íих даже тогда, когда кажется, что оí í поклоíяется своему Ãосподу безупречíым образом; • Прилагать все íеобходимые усилия в íачале дел,

íо при оцеíке результатов уметь отрекаться от любого приписываíия себе силы или талаíтов. Каждое мгíовеíие его жизíи должíо быть íаполíеíо осозíаíием своей полíой покорíости Извечíому и Ìилосердíому Хозяиíу; • Всегда рассматривать все аспекты бытия как теíи света Его бытия, и íикогда íе приписывать себе достижеíие чего-либо или обладаíие какой-либо вещью. Но и íе мíить себя – íе замечая милостей Создателя – обделеííым и íищим.

• Всегда осозíавать честь и достоиíство связи с Ним, и считать íеудачей и потерей обладаíие любой íе связаííой с Ним вещью. Поэтому мы можем сказать, что íет íи одíого уровíя или должíости, которая была бы выше и прекрасíее, чем рабская покорíость Всевышíему Творцу. А если и есть, то выше íего может быть только свобода, являющаяся одíим из измереíий рабской покорíости Богу. Те, кто íе преуспел íа пути продвижеíия к Нему, довольствуются только ощущеíием свободы, тогда как достигшие места íазíачеíия вдоволь íаслаждаются ей. Это свобода состоит в том, чтобы освободить сердце от зависимости перед любыми вещами, что íе связаíы или íе отíосятся к Богу. Я считаю, что имеííо такая истиííая свобода должíа украшать устремлеíия человека, и имеííо оíа подходит для его чести и достоиíства. Поэтому, как одиí праведíый человек взывал к сыíу своему, также и мы должíы взывать к себе: O, сын мой! Отбрось оковы и обрети свободу! Как долго еще быть тебе рабом серебру и золоту? Джуíайд Багдади предупреждает, что пока человек íе освободится от рабства кому-то или чему-то, кроме Всевышíего, ему íикогда íе достичь чувства полíой покорíости перед Богом. А другой праведíый человек добавляет, что смысл рабства и свободы в том, чтобы мысли, грезы, чувства и поступки раба Всевышíего были чисты от любых материальíых и духовíых выгод и были предíазíачеíы только Всевышíему: Если ты захочешь поиграть на барабане чести, Тебе достаточно оставить звездные колеса; Ведь эти разукрашенные круги вобрали в себя цепи, Образующие, о Боже, барабан униженности! О Всевышíий Ãосподь! Помоги íам достичь то, что любимо Тобой и то, что угодíо Тебе! Амиí!

1. Напр., см. М.Ф. гюлен. Фатиха узеринде мюлахазалар (размышления над сурой Фатиха), стр. 170-194.

2. Мухаммад Хаджар. Аль-хуббуль-халид. стр. 57. Также см. Фаридуддин Аттар. Тазкиратуль-авлия., стр. 125.

ИИþль – Сентябрь 2010 27

ÔИЗИОЛОÃИЯ

Ïроф. À. Сарсûлмаз

д

орогой Искеíдер! Твои оргаíы, которые были даíы тебе íа времеííое пользоваíие, довольíо долгое время рассказывали о себе. И ты, íаверíо, с самого íачала заметил, что все оргаíы, такие, как сердце, желудок, кишечíик, почки, легкие и поджелудочíая железа, поведавшие тебе о своих прекрасíых свойствах, были размещеíы в разíых полостях вíутри тебя. Не думай, что я умаляю их зíачеíие, ведь оíи являются великолепíыми оргаíами, которые создаíы для того, чтобы ты продолжал свою жизíедеятельíость без какихлибо затрудíеíий. Но совремеííая физиология, как и зíамеíитые учеíые медики средíевековья, íазывает фуíкции, выполíяемые этими оргаíами, вегетативíыми фуíкциями. Другими словами, фуíкции, которые выполíяются этими оргаíами, также в осíовíом присутствуют и выполíяются растеíиями. Такие четыре осíовíые фуíкции, как пищевареíие, дыхаíие, кровообращеíие и обмеí í веществ, которые íеобходимы для обеспечеíия íепрерывíости жизíи, существуют и в растеíиях, хоть и выполíяются разíыми оргаíами. Если бы этих фуíкций íе было, то исчезла бы та цеííость, которую мы íазываем жизíеííостью или жизíью, и повсюду властвовала бы смерть. Поэтому, в силу этих, общих с растеíиями, особеííостей, фуíкции твоих оргаíов íазываются вегетативíыми фуíкциями. Если эти четыре фуíкции (пищевареíие, кровообращеíие, дыхаíие и обмеí í веществ) работают, то это зíачит, что даííое живое существо является живым. Одíако такая жизíь озíачает жизíь íа уровíе

28 Í Íовûе Ãрани

растеíий, в вегетативíом состояíии. Для перехода íа уровеíь жизíи подвижíого, животíого мира, в дополíеíие к даííым вегетативíым фуíкциям потребуются различíые «животíые» фуíкции, которые проявляют себя через чувства, íервы и движеíие, и благодаря которым происходит восприятие и аíализ того воздействия, что оказывает íа íас вíешíяя среда. Если такие фуíкции отсутствуют, это зíачит, что даííое живое существо íаходится в вегетативíом состояíии. Иíогда ты читаешь или смотришь в íовостях о том, что «в результате такого-то íесчастíого случая такой-то человек впал в вегетативíое состояíие». Здесь под вегетативíым состояíием подразумевается потеря даííым человеком своих «животíых» фуíкций, т.е. восприятия, аíализа и ответа íа раздражеíия вíешíей среды. Иíаче говоря, оí í потерял фуíкции своих оргаíов восприятия, íервíой системы и двигательíых аппаратов, и íаходится в вегетативíом, то есть в íеподвижíом, состояíии. А его дыхательíая, выделительíая и пищеварительíая фуíкции вместе с фуíкцией кровообращеíия продолжают работать без его ведома. Разум, поíимаíие, воля и мíогие другие свойства, присущие только человеку, являются свойствами, которые íапрямую и всецело íе связаíы с физическими оргаíами. Оíи дополíяют двигательíые фуíкции. Эти свойства могут проявиться как в связке с двигательíыми фуíкциями, так и в прямой связи с человеческой душой. Поэтому цеíтры оргаíов, которые íесут ответствеííость за выполíеíие даííых фуíкций, присущих только животíым, íо íикак íе растеíиям, были помещеíы в специальíые места в шедевре божествеííого искусства, которое вы имеíуете своей головой. Цеíтры управлеíия движеíиями твоего тела и такими восприятиями, как зреíие, слух, осязаíие, вкус и запах, íаходятся в твоей голове. Эти цеíтры в твоей голове были помещеíы вíутрь íаисложíейшего, íасколько íам известíо, строеíия во всей вселеííой. Это строеíие, которое вы íазываете своим мозгом, поддерживает плотíую связь с íервíой системой и соедиíеíа со всеми оргаíами твоего тела. Поэтому твоя голова очеíь дорога и является сверхчувствительíой областью твоего тела, которую можíо уподобить аíтикварíому магазиíу с мíожеством шедевров искусства, требующих очеíь бережíого отíошеíия. Ãвоздь, который воíзится в твою íогу,

причиíит тебе мíого боли, íо раíа íа íей заживет быстро и без больших осложíеíий. Но гвоздь, который воíзится в твою голову – боже упаси! – стаíет причиíой мíогих íежелательíых последствий, от потери фуíкций какого-либо твоего оргаíа восприятия вплоть до его гибели. Как ты поíял из вступительíой части, твоя голова является цеíтром, прежде всего, двигательíых фуíкций и человеческих свойств, дополíяющих этих фуíкции. Когда упомиíается голова, сразу íа ум прихожу я – твои глаза. Почему? Да потому, что ты можешь видеть то, что сейчас читаешь, только со мíой и можешь íаслаждаться красотами всей вселеííой, как правило, только посредством меíя. Если бы мой Ãосподь íе создал меíя и íе поместил в две впадиíы в твоем черепе, ты бы íе зíал íичего о красоте и великолепии солíечíых лучей, ярких цветов, íасекомых, прекрасíых роз и соловьев. Без меíя ты боишься сделать даже одиí í шаг, ибо ты íе видишь место, куда ты íаступаешь. Действие «видеть» достигает твоего мозга и восприíимается твоим созíаíием только с моей помощью. Если бы Аллах íе создал меíя и другие оргаíы восприятия, то уровеíь зíаíий человечества был бы очеíь íизким. Начальíым требоваíием в получеíии зíаíий является íаличие здоровых оргаíов восприятия. Только своими оргаíами восприятия ты можешь определить и íазвать свойства вещей и затем выразить их формулами в виде слов-шаблоíов. Для того, чтобы суметь сказать, что вода прозрачíая, яблоко красíое, айва желтая, лист зелеíый, а фиалка фиолетового цвета, ты íуждаешься, прежде всего, во мíе. Чтобы ты íе ударялся об стеíу при ходьбе и узíавал свою мать, отца и своих друзей по лицу, ты íуждаешься во мíе. Ты íуждаешься во мíе, когда кушаешь, пьешь, пишешь и читаешь. Если хочешь, ты можешь попробовать походить íемíого, закрыв меíя моими веками, хотя бы íа десять секуíд. Посмотрим, что из этого выйдет. Не правда ли, очеíь трудíо? Ты заволíовался, что можешь удариться обо что-то или споткíуться и упасть. Искеíдер, теперь сделай глубокий вдох, и, пока мои веки закрыты, искреííе поблагодари и восхвали Ãоспода íашего. Тебе было трудíо вытерпеть даже десять секуíд без света. А что было бы, если ты íикогда íе видел света? Подумай о íекоторых íезрячих братьях своих, которые время

Îктябрь - Декабрь 2010 29

Ðесничнûе связки (zonula ciliaris), поддерживаþщие мой хрусталик в подвешенном состоянии, и связка мûшц, которая назûвается ресничнûм телом (corpus ciliare) и регулирует фокусное расстояние через изменение формû хрусталика, располагаþтся на внешней части моего сосудистого слоя. от времеíи подвергаются различíым испытаíиям, вследствие различíых сокровеííых смыслов и мудростей. Благодари и восхваляй Ãоспода íашего за то, что Оí íе испытывает тебя такими трудíостями. Также помолись, чтобы Оí í одарил терпеíием твоих братьев, которые лишеíы моих фуíкций. Теперь слушай вíимательíо, потому что я íачíу объясíять свойства и тоíкости своего строеíия. Ведь Дарвиí, когда увидел во мíе великолепие искусства моего Ãоспода, поíял, что я íе мог самостоятельíо и случайíо образоваться или быть результатом íеразумíой природы. И поскольку его совесть íе давала ему покоя, оí í был выíуждеí призíать, что «оí íе может объясíить случайíую эволюцию таких сложíых оргаíов как мозг и глаза, и чуть íе сходит с ума из-за этого». Ни в одíом оптическом аппарате íет такой точíости и эстетики, какая есть в моем строеíии. Ìои рабочие приíципы действуют в рамках оптических закоíов, которые зависимы от свойств, дароваííых свету íашим Ãосподом. Действительíо,

30 Í Íовûе Ãрани

вы скопировали мое строеíие и приíципы работы, которые соответствуют оптическим приíципам, и сíачала сделали простой фотоаппарат, а затем смогли произвести и весьма íеплохие камеры. Но, смотри, íикогда íе вздумай íапрямую сравíивать меíя со своими фотоаппаратами, ведь потом тебе будет íеудобíо и стыдíо. Рядом со мíой ваши камеры будут íе больше, чем простыми игрушками. От изобретеíия вашего первого простейшего фотоаппарата, изготовлеííого из деревяííой коробки с мехами и покрытой черíой ткаíью, до совремеííых высококачествеííых цифровых камер с телеобъективами прошло около 175 лет. Ìíого людей работало íад совершеíствоваíием фотоаппаратов, а íекоторые из íих, чтобы добиться успехов в решеíии этих проблем, потратили десятки лет. Теперь, может ли кто-либо утверждать, что тот самый первый простейший фотоаппарат, сделаííый из простеíькой коробочки с объективами, самостоятельíо эволюциоíировал в совремеííые высококачествеííые камеры? Разве можíо объясíить случайíостью видеокамеру, которая образовалось в результате объедиíеíия зíаíий, опыта и усилий сотеí í учеíых? Подобíо этому, могут ли глаза íасекомого или моллюска самостоятельíо преобразоваться в человеческие глаза? Коíечíо, íе могут. Но чтобы поíять и оцеíить это лучше, тебе следует озíакомиться с моим аíатомическим строеíием. Я являюсь парíым образоваíием шарообразíой формы, имеющее прочíое, эластичíое и мíогослойíое строеíие в виде закрытой капсулы (рисуíок 1). Ìой диаметр в средíем равеí í 24 мм. Ìое ядро окружают три оболочки: íаружíая, средíяя и вíутреííяя. Наружíая или фиброзíая оболочка выполíяет защитíую фуíкцию с очеíь прочíым покрытием из плотíых связок соедиíительíых ткаíей, которые íазываются склерой (твердый слой). Под склерой íаходится хориоидея (осíовíой слой), средíяя или сосудистая оболочка, куда впадают питающие меíя кровеíосíые сосуды, охватившие меíя как едиíая разветвлеííая сеть кровеíосíых сосудов. В моей вíутреííей или сетчатой оболочке íаходится сетчатка, где размещеíа íаиболее цеííая моя часть, рецепторíая часть зрительíого аíализатора, в которой происходит íепосредствеííое восприятие света. Эти мои три оболочки имеют и свои производíые с присущими им фуíкциями, в которые я пока íе буду вдаваться, чтобы íе затягивать íаш разговор.

В моей передíей части íаходится мой íаиболее выпуклый отдел, который для восприятия света извíе был создаí í прозрачíым (роговица). Кроме этой прозрачíой части, все остальíые мои белковые части покрыты слизистой оболочкой с целью предотвращеíия моего высыхаíия (коíъюíктива). Такая большая выпуклость моей роговицы, по сравíеíию с другими моими частями, была создаíа для фокусироваíия лучей. За этой íаружíой выпуклостью есть передíяя, малеíькая камера и между íей и задíей, большой камерой расположеí í хрусталик. Передíяя камера, íаходящаяся между хрусталиком и роговицей, содержит прозрачíую жидкость. Там также íаходится радужíая оболочка с черíым отверстием в цеíтре – зрачок, который формирует мой цвет и регулирует количество света, падающего íа сетчатку. Радужíая оболочка является специальíой мышечíой структурой, которая работает как заíавеса, чьи кольцевые и радиальíые мышцы поперемеííо сужаются и расширяются для регулироваíия количества света, входящего через зрачок. При слишком сильíом свете зрачок сужается и, тем самым, предотвращает поступлеíие яркого света, способíого раздражить мою сетчатку. А при íизкой освещеííости зрачок широко открывается для поступлеíия в сетчатку больше света для получеíия íаилучшего изображеíия. Ресíичíые связки (zonula ciliaris), поддерживающие мой хрусталик в подвешеííом состояíии, и связка мышц, которая íазывается ресíичíым телом (corpus ciliare) и регулирует фокусíое расстояíие через измеíеíие формы хрусталика, располагаются íа вíешíей части моего сосудистого слоя. Одíим из факторов, обеспечивающих правильíое фокусироваíие путем аккомодации, когда ты смотришь далеко или близко, является преломлеíие лучей через утолщеíие и утоíчеíие хрусталика. И все это я делаю благодаря связкам, которые поддерживают и регулируют хрусталик. За хрусталиком íаходится большая темíая камера, которая является задíей и осíовíой камерой, íаполíеííая прозрачíой желеобразíой жидкостью. Благодаря большой плотíости и давлеíию этой прозрачíой желеобразíой жидкости (humor vitreous) в этой камере, моя шарообразíая форма обладает большой прочíостью. За этой задíей камерой расположеíа моя сетчатка, в которой íаходятся чувствительíые фоторецепторíые клетки в

виде палочек и колбочек. На мою сетчатку падает умеíьшеííое и переверíутое изображеíие вíешíего мира, которое формируется светом, входящим в меíя через роговицу и проходящим, последовательíо, сквозь жидкость передíей камеры, хрусталик и стекловидíое тело. Наиболее чувствительíым участком моей сетчатки, в котором содержатся только колбочки, является место, где больше всего светочувствительíых рецепторов (fovea centralis). Имеííо в этом задíем полюсе моей сетчатки íаходится íебольшое углублеíие, где формируется самое ясíое и лучшее изображеíие. Ôормироваíие изображеíия в этом месте íе озíачает, что даííый объект уже видеí í тобой. Восприятие или осозíаíие изображеíия озíачает возíикíовеíие чувства, которое íазывают видеíием, образуемым посредством стимулироваíия определеííой группы мозговых клеток. Скорость развития химических и электрических процессов, стимулируемых лучами света в моих клетках-рецепторах, íастолько высока, что голова закружится. Электрические сигíалы в моих рецепторах, стимулируемые световыми лучами посредством зрительíого íерва, передаются в головíой мозг, где и формируется фактическое изображеíие. Следовательíо, я тоже в этом деле являюсь лишь средством. Из-за того, что я являюсь очеíь íежíым и чувствительíым оргаíом, мой Творец защитил меíя, поместив во впадиíах твоего черепа. Я очеíь хорошо и безопасíо разместился в этих крепких впадиíах, составлеííых из верхíей челюсти (maxilla), скулы (zygomatic), осíоваíия лобíой кости (frontale), лакримальíой (слезíой) кости (lacrimal), решетчатой кости (ethmoid) и клиíовидíой кости (sphenoid). Ìой защитíый мехаíизм íе ограíичеí í только этим. Против опасíостей и íеожидаííых ситуаций, которые могут прийти спереди, я защищаюсь, закрывая мои верхíие и íижíие веки (palpebra superior и inferior). Благодаря тому, что я периодически закрываю и открываю свои веки, оíи, подобíо работе стеклоочистителей ваших автомобилей, предотвращают загрязíеíие моей роговицы (cornea). Ìои веки íе являются такими уж и простыми складками кожи. Большая выделительíая система, которая образоваíа очеíь плотíыми мейбомиевыми железами, постояííо увлажíяет и смазывает вíутреííие части моих век. Тем самым оíи локализируют и обезвреживают пыль и разíый мусор. Когда я расчувству-

Îктябрь - Декабрь 2010 31

трабекулярная сеть

шлеммов канал

хрусталик юсь, секреция, которая выделяется слёзíыми железами (glandula lacrimalis), расположеííыми между твоим íосом и мíой, íаполíяет мой слезíый мешок (saccus lacrimalis). Затем эта секреция моет меíя из двух каíалов слезíого мешка. Когда ты мíого плачешь, второй каíал слезíого мешка выделяет излишíюю секрецию в твой íос, чем промывает и эту часть твоего тела. Чем больше компоíеíтов в одíом иíструмеíте и чем сложíее его строеíие, тем больше вероятíости возíикíовеíия в íем поломки. Если учесть тот факт, что я был создаí í как едиíая целостíая система из мíогих десятков частей, составлеííых из миллиоíов клеток, вполíе естествеííо, что в каждой моей части могут возíикíуть íеполадки. Но Обладатель бескоíечíой силы, мой Ãосподь, разместил íас в головах людей, чтобы мы работали без больших вероятíостей поломки и освещали их миры. Время от времеíи, с целью íапомíить íам о íашей беспомощíости и убавить íашу гордость, íаш Ãосподь под видом болезíей отправляет íам íекоторые расстройства, которые полíы тайíых смыслов. У меíя тоже иíогда возíикают íекоторые íеполадки. С помощью определеííых лиíз вы способíы улучшить свое зреíие при таких расстройствах, как близорукость, дальíозоркость и отклоíеíия в преломлеíии лучей. Но очеíь трудíо скорректировать мíогие расстройства в сверхчувствительíых фоторе-

32 Í Íовûе Ãрани

цепторах моей сетчатки. Давлеíие жидкости в моей большой камере должíо быть прекрасíо сбалаíсироваííым. Если давлеíие вíутри этой жидкости подíимется, я íачíу причиíять тебе сильíые боли из-за болезíи, которую ваши врачи íазывают глаукомой. При потере прозрачíости моим хрусталиком возíикает болезíь, которая íазывается катарактой. Помимо этого мíогие бактерии и вирусы могут вызвать у меíя мíого воспалительíых заболеваíий. Но клетки-воиíы твоей иммуííой системы, по воле Всевышíего Аллаха, хорошо справляются с такими бактериями и вирусами. Но íекоторые болезíи, такие, как диабет, утолщеíие артерий и íедостаточíость витамиíа «А» могут, íегативíо повлияв íа меíя, íаíести мíе большой вред и сделать меíя íетрудоспособíым. В таком случае, коíечíо, свет в твоем мире может погасíуть íавсегда. Искеíдер! Я могу еще долго говорить о себе, íо íе хочу путать тебе голову, углубившись в подробíости моей аíатомии и физиологии. Здесь моей главíой целью было то, чтобы ты íе забывал о íашем Ãосподе, Который так мудро создал все твои оргаíы, показать тебе тоíкости божествеííого искусства и мудрости во мíе, и призвать тебя к размышлеíию, которое может привести тебя к искреííему изумлеíию, одобреíию и благодареíию. Как я буду счастлив, если это мíе удастся!

Ãрядущее, приветствуем тебя! Весíа повсюду! Зацвели поля! Чаруют душу трели соловья. Просíулась изíуреííая Земля. Ãрядущее, приветствуем тебя! Уже раздался Исрафиля зов! Земля стряхíула ледяíой покров. И в каждом сердце вера и любовь, Ãрядущее, приветствуем тебя! Пусть мы уже почти лишились сил. Но дух íаш в Небо путь свой устремил. Для Радости Ãосподь íас сотворил, Ãрядущее, приветствуем тебя! И вíовь мы вдохíовеíия полíы, Ìы постигаем высшие миры! Ìы верим в возрождеíие страíы, Ãрядущее, приветствуем тебя! Ведь каждый человек друг другу брат, Цвети, моя Земля, как Райский сад. Весíа íесёт íам сладостíый вуслат1, Ãрядущее, приветствуем тебя! *** 1. Вуслат - воссоединение с Всевышним (в суфизме)

Îктябрь - Декабрь 2010 33

ФИЗИКА

Движение и случайность Р Н. Йылдыз

азмышление о точных вычислениях каждого объекта, закона и случая во Вселенной не является тем обстоятельством, в которое мог бы легко поверить современный человек. Оказывается, что во всём движущемся, видимом и невидимом во Вселенной заключена математическая истина. Это обстоятельство всё больше и больше повергает в изумление ученых, блуждающих среди плетёных кружев науки. Современные физики, работая над величинами самых малых и самых крупных материй и над самыми сильными и самыми слабыми мощностями, подсчитав соотношения между некоторыми из них, несколько раз добились значения близкого к 1040. К примеру, стало известно, что сила атомного ядра при объединении протонов и нейтронов в нем в 1040 раз превышает силу земного тяготения1. Несмо-

34 Íîâûå Ãðàíè

тря на то, что некоторые считают это обстоятельство творением случайности, все же есть и такие, которые осмеливаются заявлять, что это не так и устраивать споры на эту тему. Ибо неоднократное столкновение с одним и тем же числом невольно побуждает на мысль о чем-то заранее предопределенном и рассчитанном. Это похоже на шахматы, когда мозг одного из игроков подсказывает ему следующий ход другого, или когда звучащая сверху мелодия идеально совпадает с той, которую ищешь для либретто. Разве не удивительно то, что может или должно произойти с кем-либо, происходит в совсем неожиданный момент? Может быть всё становление, движение и соответствующие им процессы во Вселенной были заранее предрешены? Существовала ли определенная логика в модели поведения безрассудной и бессознательной материи?

рис. 1

рис. 2

Когда Жорж Луи Леклерк де Бюффон (1707– 1788) три столетия назад начал исследования предполагаемых подсчетов падающих на землю спичек и иголок, он, наверное, и представить себе не мог, с какой удивительной истиной ему предстоит столкнуться. Согласно его подсчетам, возможность прикосновения иголок, брошенных на начерченные через определенное расстояние и параллельные друг другу линии, оказывалась пропорциональна числу π (рис. 1-2). При начертании параллельных друг другу линий длиной с иглу, число π возрастало до 2π. Это было теоретическим выводом, подсчитанным на бумаге, однако он должен был дать интересные результаты при воплощении его в жизнь. Иначе говоря, при определенном количестве проб нужно было ждать прикосновения числа спичек, получившегося в теоретическом расчете, к параллельным линиям, как оно и вышло. Кроме того, математики, основываясь на этом методе, нашли иной способ вычисления числа π, а именно: соотношение числа прикоснувшихся к линии спичек или иголок к общему их числу будет воспроизводить число в соотношении с π. В 1901 году Марио Лаззарини бросал на пол иглу 3408 раз, получая в результате соотношение 355/113, т.е. 3.1415929, т.е. значение, которое отличается от ценности истинного значения числа π всего лишь на 0.0000003. Что это могло означать? Неужели число π, созданное вместе с Вселенной и каждый раз возникающее в разных сферах, в плане места, на которое падает предмет, играло роль некоего решения Всевышнего и демонстрировало результат, не поддающейся случайному объяснению?. Разве падение не является простой случайностью? Неужели даже падение листка на землю изначально просчитано? Это несложно доказать при помощи опыта. Эта

ситуация, неоднократно повторенная до сегодняшнего дня, была опробована группой впервые встретившихся математиков, которые попытались бросить на землю 3000 иголок. В результате было достигнуто ожидаемое число соприкоснувшихся иголок с линиями, т.е. 1900, причем результат удивительно совпал в соотношении с числом π. Несмотря на то, что истинная связь подобна уравнению, данному свыше, при одинаковом размере иглы и расстоянии линий запрашиваемое соотношение будет равно 2/π. Даже если исключить этот опыт с иголкой из ряда типичных, то достаточно будет вспомнить фразу из Корана о сражении при Бадре: «...не ты бросил, когда бросал...» (Св. Коран, 8:17), и тогда будет ясна и понятна истина, приоткрывающая завесу и демонстрирующая действительность. Даже падение листвы невозможно без знания и замысла Всевышнего, который ближе человеку, чем его собственная яремная вена. Отныне человеческий мозг, путешествующий от атомов к галактикам, теперь в каждой точке еще раз будет сталкиваться с этой истиной. Представим себе группу существ во Вселенной, живущих согласно различным физическим законам. И пусть они живут на круглой Земле, а их шаги – ускоряются по мере приближения к центру (рис.

3). Самый короткий путь между двумя точками для этих существ не будет являться прямой линией, как это наблюдается у нас (между точками А и Б). Поскольку по мере приближения к центру их шаги ускоряются, то к нему они приблизятся скоро. И так как они будут всё более удлинять дорогу, самый короткий путь, учитывающий эти два фактора, пройдёт по наклонной, отчасти достигая центра. О чем бы мы думали, если бы видели этих существ, движущихся так постоянно? Или если бы знали,

Б

рис. 3

Октябрь - Декабрь 2010 35

что движущиеся таким образом существа были неживые? Возможно, мы признали бы их очень умными, либо решили бы, что их направляет кто-то всезнающий, всевидящий и имеющий надо всем в мире контроль. Даже для того, чтобы определить самые подходящие минуты и точки выпада вратаря и атакующего, или самый удачный миг и позицию при отбивании мяча теннисистом, необходим точный подсчет. Иногда на теннисных матчах мы становимся свидетелями проявленной теннисистом смелости

рис. 4

в его непосредственном приближении к сетке для того, чтобы отбить мяч. Этим он достигает очень большого преимущества, потому что таким образом сокращает поле возможного падения мяча, увеличив вероятность принятия удара (рис. 4). Однако не исключена и вероятность неудачи теннисиста, связанная с быстрым достижением мяча. Это говорит о том, что близкое приближение может оказаться не всегда верным решением. Следовательно, любая точка между этими двумя точками, учитывая изме-

3м

3м

8м

рис. 5

36 Íîâûå Ãðàíè

Современные физики, работая над величинами самых малых и самых крупных материй и над самыми сильными и самыми слабыми мощностями, подсчитав соотношения между некоторыми из них, несколько раз добились значения близкого к 1040. нения пространства и скорости, будет наиболее выгодной позицией. Конечно, нам не покажется странным соответствующее поведение теннисиста, ведь как разумное создание он не делает ничего неожиданного. Однако интересно, как бы мы восприняли и объяснили подобное поведение, если бы увидели его у неживых существ? Существует нечто, осознанно применяющее эту логику, но не являющееся обладателем разума, что серьезно поражает человека, это – свет. Представим четырехугольную полосу АВСD. Самый короткий путь для лошади, бегущей из одного угла этой полосы в другой по гомогенной полосе – путь по диагонали AC, путь же, пролегающий через гетерогенную полосу, является разбитым. Длина этой дорожки равна 8 см., ширина – 6 см., одна ее половина пусть будет засажена травой, другая – засыпана песком (рис. 5). Скорость передвижения лошади по песку пусть будет меньше ее скорости по траве (допустим,

Не говори мне уныло: Свеча одна не делает погоды, Не забывай: Свеча стояла у начала той эпохи света; Не дай отчаянию завлечь тебя в лабиринты темноты, Зажги свечу, чтоб озарилось твое каждое мгновенье...

что 1 метр по траве она преодолевает за 1 единицу времени). В таком случае, диагональ AC лошадь преодолеет за 15 единиц времени, а путь АЕС – за 14,5 единиц. Путь же АВС намного длиннее. Следовательно, любая дорога, проложенная между этими двумя путями, будет короче их, а точка О на самой короткой дороге будет являться одной из точек, расположенных между М и Е (АОС). При внимательном наблюдении станет ясно, что одним из примеров применения светом такого пути является его погружение из воздуха в воду, меняя среду (преломленное изображение ложки в стакане воды). Так поток света находит и следует за загадочной точкой О, погружая таким образом человека в изумление. То есть, изменяя среду, свет находит и следует за самым коротким путем, удивляя человека. Неужели людям, бессознательно живущим, никак не способным определить свое направление, постоянно на что-нибудь натыкающимся и после падения пытающимся идти дальше, ничего не говорят все эти детальные вычисления и действия, демонстрирующие смирение всех живых существ и частиц перед Всевышним? Сноска: 1. Ömer Gönüllü. Madde ve Anti-maddenin düşündürdükleri.

Sızıntı, 2007 Haziran

Октябрь Июль – Сентябрь - Декабрь2010 2010 37

теХНология

Дж. Òуна Ò

с

вящеííый Кораí í передает, что пророку Давуду (а.с.) была дароваíа большая милость Всевышíего Творца: «Ìы сделали железо для íего мягким» (Св. Кораí, 34:10). Во мíогих толковаíиях Кораíа говорится, что это было чудом пророка Давуда (а.с.), который ковал железо, словíо месил тесто. Согласíо другому мíеíию, пророк Давуд (а.с.) смягчал и ковал железо доселе íевидаííым способом. Для того, чтобы легче было обрабатывать сталь, ее íужíо брать в мягком состояíии или же смягчить путем термической обработки. Затем íа разíых стадиях обработки происходит и твердеíие. И все эти стадии обработки возможíы благодаря одíому характерíому свойству железа, которое íазывается аллотропией. Это свойство было дароваíо Всевышíим Творцом железу и íекоторым другим металлам. Аллотропией íазывают способíость одíородíых атомов металла измеíять тип кристаллической решетки при определеííой температуре. Убедительíым и классическим описаíием аллотропии является описаíие двух братьев, где старший íеустаííо примеíяет свой ум и способíости, дароваííые ему Всевышíим Творцом, в совершеíии благих дел, а младший расходует их, совершая грехи и зло. О первом брате люди отзываются как о «благородíом алмазе», а íе просто как о редком человеке с большой буквы. А о втором брате зíающий его íарод íе перестает судачить, что у íего «душа – черíей черíейшего угля». И как правильíо оíи говорят! Ведь и алмаз, и уголь образоваí í из чистого углерода, íо алмаз очеíь дорог, а цеíа угля íамíого íиже цеíы алмаза. Алмаз прозрачеí í и блестит

38 Í Íовûе Ãрани

ярко, а уголь черíый-пречерíый. И этот пример, где возíикают разíые модификации тождествеííых атомов углерода под воздействием различíых условий, служит хорошим описаíием аллотропии. С точки зреíия эíергии, аллотропические превращеíия происходят точíо так же, как и следующие перемеíы фаз: твердая – жидкая, жидкая – газовая. Но в даííом случае главíое отличие от íих состоит в том, что здесь твердое вещество остается твердым, а вещество в газовом состояíии остается в газовом состояíии. И то, что мы широко используем эти вещества, которые проявляют такие свои свойства благодаря аллотропическим превращеíиям, является лишь одíим из проявлеíий милости и мудрости Всевышíего Творца, Создающего все сущее соответствеííо определеííой цели. Ìы зíаем, что вещество делает фазовые превращеíия между состояíиями твердости, жидкости и газа в определеííых зíачеíиях и величиíах теплоты и давлеíия, запрограммироваííых Всевышíим Творцом. А вещество, запрограммироваííое íа аллотропическое превращеíие, делает фазовое превращеíие без измеíеíия своего состояíия. Это явлеíие мы можем объясíить как превращеíие из одíого твердого состояíия в другое твердое состояíие. Вот это и есть явлеíие, которое происходит в углероде. Атомы углерода угля беспорядочíы или бесформеííы (аморфíы). Когда уголь залеживается под землей долгие миллиоíы лет, то атомы углерода íачиíают приíимать форму гексагоíальíой призмы и оí, в коíце коíцов, превращается в графит. А если графит проведет еще дольше времеíи íа большой глубиíе под землей в условиях высокой температуры и большого

давлеíия, то форма атомов углерода помеíяется от гексагоíальíой формы в правильíую четырехграííую форму и, в коíечíом итоге, уголь превратится в алмаз. Иíыми словами, в этом примере присутствуют три такие твердые фазы как: аморфíый углерод (беспорядочíый), графит (гексагоíальíый) и алмаз (правильíый четырехграííый) (рис. 1). Аллотропическое превращеíие возíикает при перепадах температуры и давлеíия, подобíо процессам твердеíия и испареíия. Если положеíие и условия возвращаются в прежíее состояíие, существовавшее до превращеíия, то и измеíившееся вещество возвращается в прежíее состояíие. Иíыми словами, алмаз, образовавшийся под большим давлеíием и при высокой температуре, в íадземíых условиях склоíеí í возвратиться в состояíие графита. Но для этого íедостаточíо только измеíеíия условий. Для этого важíа и скорость превращеíия. Превращеíие алмаза обратíо в графит теоретически возможíо, íо скорость превращеíия íастолько íизка, что íа практике такого обратíого превращеíия íикогда íе случается. На воздухе алмаз сгорает при температуре 850°C, а в струе чистого кислорода

Àлмаз

графит

Рис. 1 - Атомíое строеíие ие алмаза и графита. Слабость связок, указаííых пуíктирíой лиíией íа графите, является причиíой ее скользкости. Стержíи караíдашей изготавливаются из графита.

горит при 720°C, полíостью превращаясь в углекислый газ. Вещества, подвергающиеся аллотропии, обладают разíыми свойствами. Например, графит является хорошим проводíиком электрического тока, а алмаз – хорошим изолятором. Такое различие связаíо с химическим соедиíеíием их атомов. Сталь и аллотропы Другим важíым аллотропическим элемеíтом, заíимающим большое место в íашей жизíи, является железо. Его такие качества, как большая распростраíеííость в земíой коре и высокая прочíость при íевысокой цеíе сделали железо íезамеíимым материалом для человечества. С давíих времеí í железо примеíяется в таком широком спектре человеческой деятельíости, что его íевозможíо даже сравíить с другими металлами. И это благодаря тому, что оíо проявляет разíые свойства при легироваíии и термической обработке, что обусловлеíо его аллотропической структурой. Действительíо, если вíимательíо посмотреть íа историю человечества, то можíо ясíо увидеть его широкое примеíеíие в различíых изделиях и иíструмеíтах, которые в большиíстве своем сделаíы из специальíых сплавов с различíым содержаíием железа. Даже тогда, когда в связи с высокой температурой плавлеíия производство железа было трудíым делом, и из-за того, что íе íаходилось олова и íе производилось броíзы, железо использовалось в производстве мíогих изделий. Железо в осíовíом используется в двух видах: чугуí í и сталь. А чистое железо используется только в специальíых целях. Сталь представляет собой сплав железа и углерода, содержащий до 2% углерода. Более высокое содержаíие углерода íаходится в чугуíе. Сталь получают путем сíижеíия содержаíия углерода в расплавлеííом чугуíе до уровíя 2% и íиже. Естествеííо, тут в зависимости от желаемой спецификации стали рядом с углеродом могут заíять свои места и другие легирующие металлы (íикель, вольфрам, ваíадий, титаí, молибдеí, хром, циíк и др.). Железо обладает следующими аллотропическими превращеíиями (рис. 2): При íормальíой комíатíой температуре атомы железа выстраиваются в виде кубической объемíо-цеíтрироваííой решетки, и эта фаза íазывается ферритом. Когда температура кубической объемíо-цеíтрироваííой решетки повышается до 910°C, оíи превращаются в кубическую граíецеíтрироваííую структуру, и эта фаза íазывается аустеíитом. Если мы продолжим повышать температуру, то при температуре 1400°C ау-

Îктябрь - Декабрь 2010 39

стеíит превращается в дельту, которая имеет структуру кубической объемíо-цеíтрироваííой решетки. Эти видоизмеíеíия и их скорости отрегулироваíы Всевышíим Творцом так, чтобы мы могли извлечь íаибольшую пользу из железа. При охлаждеíии железа в воздухе, дельта превращается обратíо в аустеíит, а затем и в феррит. Немагнитная сталь Аустеíит является аллотропом железа при температуре выше 910°C. Когда температура падает до комíатíой температуры, оí í преобразуется в феррит. А если в сталь добавить больше íикели, то обратíого превращеíия из фазы аустеíита в феррит íе произойдет, и сталь будет оставаться в фазе аустеíита даже при комíатíой температуре. Это имеет два важíых зíачеíия. Во-первых, фаза аустеíита íе обладает магíитíыми свойствами. Поэтому, íапример, кастрюли из íержавеющей стали с íадписью CrNi 18 10 íа дíе, íемагíитíы. Во-вторых, металлы с кубической граíецеíтрироваííой структурой íе стаíовятся хрупкими при íизких температурах. Таким образом, íержавеющая сталь с аустеíитíой структурой стаíовится пригодíой для использоваíия при температурах -150°C или íиже (криогеííых). Наиболее важíым криогеííым примеíеíием является храíеíие жидкого азота. Жидкий азот используется в качестве охладителя в медициíе и промышлеííости. В производстве емкостей, в которых перевозится жидкий азот, используется íержавеющая сталь, легироваííая хромом и íикелем (рис. 3). ºC 1539

жидкое железо

δ

1400

g

железа

кубическая граíецеíтрироваííая структура КÃС аустеíит

9100

температура

a

КОЦР

кубическая граíецеíтрироваííая структура КÃС

КОЦР феррит кубическая объемíоцеíтрироваííая решетка КОЦР

-273 Рис. 2 - В строеíии кубической объемíо-цеíтрироваííой решетки (КОЦР феррита) в объемíый цеíтр и углы кубика размещается по одíому атому. В кубической граíецеíтрироваííой (КÃЦС – аустеíите) структуре в цеíтры шести граíей и углов размещается по одíому атому.

40 Í Íовûе Ãрани

Твердые растворы Давайте сделаем следующее: покладем мíого сахара в горячий чай в прозрачíом стакаíе. И при медлеííом чаепитии этот чай быстро остыíет, и тогда мы заметим íа дíе стакаíа отложившийся сахар. Получилось вот что: по мере падеíия температуры, способíость чайíой жидкости растворять сахар сíизилась, и твердые излишки в чае Рис. 3 - Бак для жидкого осели íа дíе стакаíа. И азота из íержавеющей стали. Температура жидкого íаш Ìудрый Творец со- азота – 196 градусов по творил железо с похожим Цельсию. íа этот пример аллотропическим свойством. Пусть сталь, способíая отвердеть, сама по себе охладится в воздухе от жидкого состояíия до фазы аустеíита. Весь углерод в стали расплавляется в фазе аустеíита (кубическая граíецеíтрироваííая структура). Иíыми словами, атомы углерода в твердом состояíии помещаются в выделеííые для íих соответствующие полости среди атомов железа и распростраíяются. Сплав в таком состояíии íазывается твердым раствором. По мере процесса охлаждеíия, фаза аустеíита меíяется в фазу феррита, т.е. структура атомов железа меíяется из кубической граíецеíтрироваííой решетки в кубическую объемíо-цеíтрироваííую решетку. И с этого момеíта излишки углерода íачиíают выбрасываться из решетчатой структуры железа. Ибо в позициях кубической объемíо-цеíтрироваííой решетки íе так уж и мíого соответствующих полостей между атомами железа, куда могут разместиться атомы углерода. Этот выброшеííый углерод соедиíяется с одíой частью железа и в структуре образуется отдельíая фаза, íазываемая цемеíтитом (Fe3C) (рис. 4а). Эта фаза своей жесткой структурой увеличивает прочíость стали. Но когда требуется более крепкая сталь, то и его присутствия íе бывает достаточíым. Закалка стали С давíих времеí í при придаíии стали окоíчательíой формы, сталь закаляли, чтобы увеличить ее жесткость. По мере охлаждеíия стали, кубическая граíецеíтрироваííая решетка путем диффузии атомов меíяется в кубическую объемíоцеíтрироваííую решетку. Для образоваíия

диффузии íужíа высокая температура. Если сталь, íаходящуюся в фазе аустеíита, т.е. при высокой температуре и имеющую в своем строеíии разбросаííые атомы углерода, бросить в воду при комíатíой температуре, в результате вíезапíого падеíия температуры диффузии íе произойдет. Атомы, íесмотря íа то, что оíи были íемíого отодвиíуты подальше, все же остаются там, и таким образом, углерод остается заблокироваííым вíутри структуры. Эта структура íазывается мартеíситом и является самой прочíой фазой, какую можíо только получить в стали (рис. 4б). Соответствие скорости превращеíия образоваíию аллотропических превращеíий обеспечивает возможíость проведеíия мíогих видов термической обработки стали. При поддержаíии соответствующей температуры и измеíеíий в скорости охлаждеíия можíо получить сталь с желаемыми мехаíическими свойствами. Скорость превращеíия меíяется при добавлеíии таких легирующих элемеíтов, как хром и ваíадий. Например, с подходящим легироваíием и термической обработкой можíо произвести пружиíы – от гитарíой струíы с различíыми характеристиками до железíодорожíых амортизаторов (рис. 5). Также, íапример, можíо делать различíые формы из иíструмеíтальíой стали, которая даже при высоких температурах и íагрузках очеíь хорошо сохраíяет свои величиíы и габариты (рис. 6).

Рис. 5 - С помощью легироваíия и термической обработки можíо производить пружиíы с разíой гибкостью.

Мартенсит Ìартеíсит является переíасыщеííым твердым раствором. В его решетчатой структуре, искажеííой избытком углерода, существуют вíутреííие íапряжеíия, приводящие его в очеíь хрупкое, как стекло, состояíие. Ìартеíсит используется только после переливаíия путем íагреваíия до определеííой температуры и сíятия вíутреííего íапряжеíия. Ножи и íожíицы изготовлеíы из íержавеющей стали с мартеíситíой структурой. Особеííо среди иíструмеíтальíых сталей есть стали, которых íевозможíо пробить даже острейшим камíем. На прак-

Рис. 6 - Стальíые формовки должíы обладать высокой твердостью и изíосостойкостью. Здесь показаíы формовки мяча игры в гольф и моíеты.

тике используются диаграммы, показывающие, какие фазы образуются для каждого типа стали в процессе закалки и переливаíии (рис. 7). Здесь видíо, что с увеличеíием скорости охлаждеíия возрастает и жесткость стали.

800

аустеíит аусте

700 600

температура (°C)

Рис. 4. Черíые лиíии, которые видíы íа (A), являются фазами цемеíтита. Если кусок стали охлаждать медлеííо, то путем соедиíеíия с частью углерода железа в а б своем строеíии оíí образует (Рис. 4а-4б) цемеíтит (Fe3C). Если тот же горячий кусок окуíуть в воду (б), то резкое падеíие температуры íе позволит произойти диффузии и тем самым углерод заблокируется в том же строеíии. Даííая фаза íазывается мартеíситом.

(в)

мягкий

500 400

(б)

300

жесткий

200

(a) мартеíсит – очеíь твердый

100

10

10

0,1

1

10

100

10

время (секуíда)

10

10

Рис. 7 - Ãрафическое изображеíие íескольких этапов термической обработкой стали. Если мы быстро окуíем сталь в воду, то мы получим твердую, íо хрупкую сталь (а). Ожидаíие при определеííой температуре дает меíее твердые, íо íехрупкие структуры (б). Если процесс охлаждеíия продлится долго, то структура стаíет довольíо мягкой (с).

В итоге, соответствием своего аллотропического строеíия скорости превращеíия в íовые материалы, железо показывает, что íичто во вселеííой íе случайíо, и все сущее является сотвореíием Ìудрого Творца. И чтобы вíовь поíять и убедиться в этом, достаточíо взгляíуть íа железо, которое приíимает различíые состояíия и служит íам в различíых делах.

Îктябрь - Декабрь 2010 41

БОГОСЛОВИЕ

А. Четинкая

Д

осточтимая Марьям – мать пророка Исы (а.с.) – является единственной женщиной, упоминаемой в Священном Коране по имени. Ее имя проходит в общей сложности в тридцати четырех местах, в одном из них в виде местоимения, в двенадцати сурах Священного Корана. Но главное тут даже не в том, сколько раз ее благородное имя упоминается. Тут более важно то, что во многих аятах, которые ниспосылались в разные периоды времени, говорится о досточтимой Марьям. А в Новом Завете имя благородной матери пророка Исы (а.с.) упоминается девятнадцать раз1. Имя Марьям дала ей ее мать. Хотя и

42 Íîâûå Ãðàíè

высказывались мнения, что это имя использовалось в значениях «нежелающая, оставляющая место пребывания»2, и «прислуживающая»3, но мнение о том, что это имя в арамейском языке того периода означало «поклоняющаяся»4, представляется более разумным. Отдача под опеку досточтимого Закарии В аятах и хадисах неоднократно подчеркивается благородность ее семьи, ее избранность и многие ее личные добродетели. Одних только аятов Священного Корана достаточно для того, чтобы выразить степень ее избранности. Во-первых, по ее отцу Имрану, она происходит из очень знатной семьи. Во-вторых, ее мать является приме-

ром благочестия и праведности, чья молитва была принята Всевышним Творцом. Действительно, досточтимая Марьям является плодом ее молитвы Всевышнему, и в соответствии с обетом в этой молитве, она еще маленькой была отдана в храм для богослужения. Она была еще маленькой, когда отошел в вечный мир ее благородный отец5. И тогда многие выразили желание стать ее опекуном, ибо опекать досточтимую Марьям было почетным долгом для них. В итоге, эта почетная обязанность досталась досточтимому Закарие6. Священный Коран так передает это событие: «Ты не был среди них, когда они бросали свои каламы, чтобы решить жребием, кто из них будет опекать Марьям. И ты не был среди них, когда они препирались» (Св. Коран, 3:44). В Священном Коране, сразу после упоминания о том, как Аллах дарует досточтимой Марьям ее пропитание, приводится молитва досточтимого Закарии. Из этой мольбы досточтимого Закарии мы понимаем, что он постарел. Это означает, что он уже не может дальше опекать досточтимую Марьям. На основе этих его слов передавались некоторые слабые предания, что человеком, выигравшим жребий опекать досточтимую Марьям, был не досточтимый Закария, а священник по имени Джурейдж, или Юсуф7, или его родственник по имени Юсуф8. Но ни одно из этих преданий не имеет под собой основания. Ибо Всевышний Творец упоминает, что он отдал досточтимую Марьям под опеку досточтимого Закарии, чтобы он защищал ее и заботился об ее образовании9. Пропитание без ограничения Досточтимый Закария сделал для досточтимой Марьям михраб,10 чтобы она могла поклоняться своему Господу11. В период всего ее пребывания там Всевышний Аллах одаривал ее пропитанием без ограничения. Известно также, что когда она родила досточтимого Ису (а.с.), им было чудесным образом даровано пропитание в виде свежих фиников и воды. Священный Коран передает, что при каждом своем посещении ее покоев досточтимый Закария находил при ней пропитание: «Каждый раз, когда Закария входил к ней в покои, находил при ней пропитание и однажды спросил: «О Марьям! Откуда у тебя это?» Она ответила: «Это – от Аллаха. Воистину, Аллах дарует пропитание, кому пожелает, без ограничения» (Св. Коран, 3:37)12. Также существуют достоверные предания, в которых говорится, что подобный случай произошел и с досточтимой Фатимой – дочерью Пророка Мухаммада (с.а.с.)13. Передается, что и в христианских источниках есть сведения о том, как досточтимой Марьям было даровано пропитание14. Но упоминаемые сведения должны, скорее всего, быть в апокрифических текстах, т.е. в произведениях, не включенных в канонический текст Библии и отвергаемых церковью как недостоверные. Ибо в Новом Завете, до момента прихода ангела и его провозвещении о даровании ей пророка Исы (а.с.), не встречается упоминания о жизни досточтимой Марьям. В противоположность этому, в апокрифических текстах существуют некоторые сведения о раннем периоде жизни досточтимой Марьям. Например, встречаются различные сведения о месте ее рождения, и есть также примерные предположения о дате ее рождения. В Протоевангелии, являющимся апокрифическим текстом, даются некоторые дополнительные сведения15, которых никак не найти в канонических текстах (признаваемых церковью). Пребывание в храме и сознание рабства перед Богом В период опекунства досточтимого Закарии над досточтимой Марьям она росла под беспрестанной защитой и помощью Всевышнего Творца и с каждым прохо-

Октябрь - Декабрь 2010 43

дящим днем увеличивала свои поклонения Господу. Особое положение, которое занимала досточтимая Марьям, так описывается в Священном Коране: «[Вспомни, Мухаммад,] как ангелы сказали: «О Марьям! Воистину, Аллах избрал тебя, очистил [в вере] и возвысил над женщинами миров. О Марьям! Будь покорной Господу твоему, падай ниц и поклоняйся вместе с теми, кто поклоняется» (Св. Коран, 3:42-43)16. Упоминаемое в данном аяте выражение «очистил тебя» толковалось с таких разных точек зрения, как «очищение от неверия и греха», «очищение от крови после месячных и родов, избавление от физических недостатков» и «очищение от прикосновения мужчины». Иными словами, тут указывается на духовное, нравственное и физическое очищение. Выражение «над женщинами миров» почти все толкователи Священного Корана понимают как «над всеми женщинами своего времени»17. В толкованиях также присутствуют и детали, связанные с ее поясным поклоном, земным поклоном и вообще формой ее богослужения. Но важнее всего было то, что досточтимая Марьям беспрекословно повиновалась божественному приказу: «Будь покорной Господу твоему, падай ниц и поклоняйся вместе с теми, кто поклоняется». И ведь она не только повиновалась, она повиновалась всей душой своей, всем существом! И это очевидно из следующего аята: «[Назидательным примером служит] также Марьям, дочь Имрана, которая сберегла свое лоно. Мы вдули в него частицу Нашего духа, и она приняла как истину слова своего Господа и Его писаний, и была она покорной Ему» (Св. Коран, 66:12). Священный Коран также свидетельствует о том, что она является праведной женщиной18. Превосходство над всеми женщинами миров Аят о превосходстве досточтимой Марьям над всеми женщинами миров19 можно найти почти во всех толкованиях Священного Корана. Также есть некоторые хадисы, изложенные во многих местах в Кутуб-и Тис'а. В этих хадисах благословенный Пророк сказал следующее о добродетели досточтимой Марьям: 1. «Самой добродетельной из всех женщин своего времени была Марьям,20 дочь Имрана, а самой добродетельной женщиной этой уммы является Хадиджа, дочь Хувайлида»21.

2. «Многие из мужчин достигли зрелости (совершенства). А из женщин никто не достиг зрело-

44 Íîâûå Ãðàíè

сти, кроме Марьям, дочери Имрана, и Асии, жены Фирауна. Превосходство досточтимой Аиши над женщинами подобно превосходству тирида (мясное блюдо) над всеми другими блюдами»22.

3. «Каждого новорожденного ребенка в момент рождения обязательно подергивает шайтан. Ребенок кричит и плачет от беспокойства, причиняемого им. Досточтимая Марьям и ее сын, пророк Иса (а.с.), защищены от этого беспокойства»23. Некоторые передатчики этого хадиса передают со слов Абу Хурайры, что это было особой милостью, дарованной досточтимой Марьям и ее сыну пророку Исе (а.с.), и это является ответом Всевышнего на мольбу матери досточтимой Марьям: «Я молю Тебя, о Господь, о ее защите и защите ее потомков Тобой от зла проклятого шайтана!»24 4. «В качестве примера тебе достаточно знать досточтимую Марьям, досточтимую Хадиджу, досточтимую Фатиму и досточтимую Асию с точки зрения добродетельности и служения религии25.

5. «Самые добродетельные женщины рая – это досточтимая Хадиджа, досточтимая Фатима, досточтимая Асия и досточтимая Марьям»26.

6. «Фатима является госпожой женщин рая. Если, конечно, не считать возвышенного состояния досточтимой Марьям»27.

7. «Женщины курайшитов являются самыми добродетельными женщинами. Они умело ездят на верблюдах, полны любви и нежности к детям, и внимательны в защите имущества мужа»28. Передается, что Абу Хурайра говорил следующие слова, когда он передавал этот хадис: «Марьям, дочь Имрана, никогда не садилась на верблюда». И это является самым важным преданием, связанным с добродетелью досточтимой Марьям. Согласно Навави и Ибн Хаджару, целью слов Абу Хурайры не было подчеркивание того, что досточтимая Марьям садилась или не садилась на верблюда. Он использовал это выражение, чтобы пояснить, что у нее были особые, личные добродетели29. Иными словами, он хотел указать на то, что езда женщины на верблюде не делает ее добродетельной. Ибо досточтимая Марьям добродетельна, хотя она и не ездила на верблюде. Значит, она обладает личными достоинствами, каких нет у других». Как видно из этого, толкователи хадисов и ученые, занятые пояснением хадисов, отталкиваясь от этих преданий, сделали разные оценки о порядке перечисления вышеупомянутых женщин по степени

их благодетели. Тут следует обратить внимание на одну общую характеристику во всех этих преданиях: досточтимая Марьям является общим героем во всех преданиях, где все остальные лица меняются. Даже одного этого обстоятельства достаточно для показа ее добродетели. Есть люди, считающие досточтимую Марьям пророком Некоторые ученые, отталкиваясь от вышеперечисленных преданий, пришли к выводу, что среди ниспосланных пророков были и женщины. Из-за этого возникли различные мнения по двум вопросам: Были ли женщины-пророки, в общем? И в частности, была ли досточтимая Марьям пророком? Ученые, которые придерживаются мнения, что досточтимая Марьям была пророком, пришли к такому выводу на основе следующих обстоятельств: В суре «Марьям» Священного Корана при перечислении имен многих пророков упоминается имя и досточтимой Марьям, и в конце этого перечисления говорится следующее: «Все они принадлежат к тем, кого облагодетельствовал Аллах из числа пророков потомков Адама, из тех, которых Мы переправили [через пучину] вместе с Нухом, из числа потомков Ибрахима, Исраила, тех, кого Мы направили на прямой путь и кого избрали. Когда им читают аяты Милостивого, они падают ниц и бьют челом, рыдая» (Св. Коран, 19:58). То, что ангел приносил ей откровение; ее одаренность необычными вещами; избрание Аллахом, очищение и возвышение над всеми женщинами миров; использование в преданиях слова «достигла зрелости (совершенства)»; и ее признание госпожой женщин рая30. Но общепризнанным мнением является то, что женщин, как пророков, не ниспосылалось31.

Среди христиан также есть некоторые теологи, которые считают досточтимую Марьям пророком. В общем, в христианстве признается, что досточтимая Марьям стоит на степень ниже пророка Исы (а.с.), но выше остальных женщин и всех праведников32. Также в христианской литературе приводится много возвышающих ее выражений, где подчеркиваются ее такие добродетели, как послушание, терпение, скромность, набожность, вера, надежда, чувство сострадания, целомудрие и т.д.33 Пример целомудрия В Священном Коране следующим образом описывается момент, когда она забеременела пророком Исой (а.с.): «Ангелы сказали: «О Марьям! Воистину, Аллах словом Своим сообщает тебе радостную весть: [ты родишь сына]. Имя его Масих «Иса», сын Марьям. [Он будет] почитаем в этом и будущем мире и приближен [к Аллаху]. Он будет разговаривать с людьми [еще] в колыбели, и взрослым будет он из числа праведников». Она сказала: «Господи! Как может быть у меня ребенок, ведь не касался меня ни один мужчина». Сказал [ангел]: «Именно так! Аллах создает то, что пожелает. Когда Он решит, чтобы какое-либо дело [свершилось], то Он только скажет: «Свершись!» и оно свершается» (Св. Коран, 3:45-47)34. А в суре «Марьям», где этот вопрос излагается более пространно, рассказывается о том, как она забеременела, родила и как развивались последующие события: «Помяни [, Мухаммад,] в Писании (т. е. Коране) Марьям, о том, как она ушла от своих родных в восточном направлении [от дома] и укрылась от них

Октябрь - Декабрь 2010 45

за завесой. Мы послали к ней дух Наш, и он воплотился пред ней в пригожего человека. Она сказала: «Воистину, я уповаю в защите от тебя на Милостивого [Господа], если ты богобоязнен». [Джибрил] ответил: «Воистину, я – только посланник Господа твоего и пришел даровать тебе пречистого мальчика». [Марьям] воскликнула: «Как может у меня родиться мальчик, если меня не касался мужчина, и не была я блудницей?» [Джибрил] сказал: «Так оно и будет. Твой Господь изрек: «Это для Меня не представляет труда. [И это ради того,] чтобы [твой сын] был для людей знамением и милостью от Нас». Это было уже решенное дело. [Марьям] забеременела им (т.е. Исой) и удалилась с ним подальше [от людей]. Она подошла к стволу пальмы и, не в силах терпеть родовые схватки, воскликнула: «Как бы я хотела умереть раньше и быть навсегда забытой!» Тогда [Иса] воззвал из лона: «Не тревожься, твой Господь заставил течь возле тебя ручей. Так [пригни] к себе ствол пальмы и потряси его – на тебя посыплются свежие финики. Ешь, пей и радуй взор свой. Если же увидишь какого-нибудь человека, то скажи: «Воистину, я дала Милостивому обет поститься и не стану сегодня ни с кем говорить». [Марьям] пришла к своим родным, неся [новорожденного]. Они сказали: «О, Марьям! Ты совершила беспримерную оплошность. О, сестра Харуна! За твоим отцом не водилось дурных склонностей, да и мать твоя не была женщиной распутной...». Она показала на младенца, и они спросили: «Как мы можем разговаривать с дитятей в колыбели?» [Иса] сказал: «Воистину, я – раб Аллаха. Он даровал мне Писание и послал пророком. И где бы я ни был, Он сделал меня благословенным [для людей], вменил мне в обязанность молитву и искупительную милостыню, пока я буду жив; сделал меня почтительным к матери моей, и Он не создал меня не внемлющим [Господу своему], лишенным [Его] благословения. И будет мне покой и в день, когда я родился, и в день смерти, и в [Судный] день, когда буду воскрешен к жизни» (Св. Коран, 19:16-33)35. С другой стороны, Всевышний Творец объявляет, что сделал досточтимую Марьям и ее сына, пророка Ису (а.с.) знамением для миров и поселил их в укромном месте на холме, где протекал ручей36. И действительно, Всевышний Творец напоминает пророку Исе (а.с.) как об этой, так и других дарованных ему и его матери милостях: «О, Иса, сын Марьям! Помни о милости, которую Я оказал тебе и твоей матери» (Св. Коран, 5:110).

46 Íîâûå Ãðàíè

Хотя и существует много преданий и толкований, в частности, толкований преданий и пояснений хадисов, передающих даже самые мельчайшие детали о беременности и протекании родов досточтимой Марьям37, в этой статье мы не будем останавливаться на них. Ибо в этом вопросе важнейшим обстоятельством является то, что в этом процессе беременности и родах досточтимой Марьям есть и стороны, о которых мы не можем знать. Вкратце, важнейшей истиной о процессе беременности досточтимой Марьям, которую невозможно проигнорировать, является следующее: Досточтимая Марьям, представляющая собой эталон целомудрия, будучи девственницей, забеременела как проявление чуда Всевышнего Творца38. В Священном Коране особенно подчеркивается, что досточтимая Марьям сохранила свою невинность и честь: «Помяни также ту, которая сохранила свое целомудрие (Марьям). Мы вдохнули в нее посредством Нашего духа (Джибриля) и сделали ее и ее сына (Ису) знамением для миров» (Св. Коран, 21:91). «Для тех, кто уверовал, привел Аллах как назидательный пример также Марьям, дочь Имрана, которая сберегла свое лоно. Мы вдули в него частицу Нашего духа, и она приняла как истину слова своего Господа и Его писаний, и была она покорной Ему» (Св. Коран, 66:12). В Священном Коране говорится, что каждое произнесенное слово, которое не соответствует вышеприведенным словам, является большой клеветой на нее и тот, кто клевещет на нее, будет наказан бедами, и сердце его будет запечатано39. Ее смерть и могила В аятах и хадисах не приводится никаких разъяснений о смерти и могиле досточтимой Марьям. Подробности по этому вопросу в основном основаны на христианских источниках или некоторых исторических источниках. Их не найти в синоптических Евангелиях (от Матфея, Марка, Луки). Только в Евангелии от Иоанна можно найти сведения о чуде Кана досточтимой Марьям40 и событии с крестом41. В «Деяниях пророков» указывается, что после вознесения на небеса пророка Исы (а.с.) досточтимая Марьям молилась вместе с апостолами,42 но в Евангелиях нет никакой информации о ее последующей жизни, смерти, возрасте и внешнем виде. Помимо предположения, что в момент ухода из этого мира пророка Исы (а.с.) ей было около

пятидесяти лет, обсуждались также и предположения, что она умерла в возрасте пятидесяти шести, семидесяти, семидесяти двух лет или же в очень престарелом возрасте. Также темами споров были такие вопросы, как «где и как она умерла, где захоронена, была ли она захоронена или вознесена на небеса»43. Оставим все эти споры в стороне и скажем, что сведения о продолжении ее жизни в поклонении Всевышнему Творцу44 более подходят для ее общего профиля. Хотя христианские источники утверждают, что нет сведений о месте захоронения досточтимой Марьям, все-таки существуют разные предположения, что ее могила может находиться в Иерусалиме, Эфесе или Антакии. В Эфесе нет места, указывающего на то, что это ее могила. Но в Иерусалиме есть две церкви, одна в ущелье Джеошафат (или Кедрон) между горой Зейтин и холмом Храма, а вторая в саду Джесмании,45 которые, по утверждениям, являются местами, где она может быть захоронена. Есть и мнения, утверждающие, что она захоронена на горе Синай46. А Ибн Асакир, историк-специалист по истории Шама, утверждает, что могила досточтимой Марьям находится на кладбище аль-Фарадис в Шаме47. Сноска 1

Тумер. Досточтимая Марьям в христианстве и исламе, с. 65.

2

Абу Бакр ар-Рази. Мухтарус-Сихах I. с. 112.

3

Wensinck, A.J. Meryem. MEB IA, VII, 781-782; Тумер, с. 153.

4

Замахшари, I, 142; Багави, I, 295; Байдави, II, 31.

5

Хаким, Мустадрак, II, 646; Табари, III, 235; Замахшари, I, 142.

6

См. Св. Коран, 3:37, 44; также см., Ибн Хишам, III, 121; Табари, III, 242-244.

7 8 9

Ибн Хишам, III, 121; Schleifer, Aliah. Досточтимая Марьям ислама, с. 35.

12

«с-д-к», X, 193.

19 20

См. Св. Коран, 3:37; также см. Табари, III, 241-244; Куртуби, IV, 71-86.

Табари, III, 245; Вахиди, I, 208; Байдави, II, 34. Также см. Табари, III, 244-246; Багави, I, 297; Фахруддин арРази, VI, 283.

Св. Коран, 3:42-43. Такие ученые как Кади Ияз и Куртуби поняли это в более общем смысле и истолковали это выражение как «над всеми женщинами всего мира». Навави, Шерху Муслим XV, 198; Авни, Умдатуль-кари XVI, 23.

21

Бухари, Анбия 45; Муслим, Фадаиуль-сахаби 69.

22 Бухари, Анбия 32, 46; Муслим, Фадаилус-сахаби 70.

23 Бухари, Бедуль-халк 11; Муслим, Фадаил 146, 147.

24 Бухари, Анбия 44; Муслим, Фадаил 146.

25 Тирмизи, Манакиб, 61; Ахмад бин Ханбаль, III, 135.

26 Ахмад бин Ханбаль, I, 293, 316, 322.

27 Тирмизи, Манакиб, 60, 63; Ахмад бин Ханбаль, III, 64, 80.

28 Бухари, Анбия 46; Муслим, Фадаилус-сахаби, 201.

29 Навави, XVI, 80; Ибн Хаджар, VI, 473-474, IX, 125.

30 Навави, XV, 198; Айни, XV, 308.

31 Навави, XV, 198; Байдави, II, 38; Ибн Касир, II, 82; Айни, XV, 308. Люди, которые придерживаются данного мнения, основывают свое мнение на следующих аятах: «И задолго до тебя Мы направляли [посланниками] с откровением только [смертных] мужей из их же селений» (Св. Коран, 12:109), «До тебя [, о Мухаммад,] Мы посылали посланниками только [смертных] мужей, которым внушали откровение. Если вы не знаете этого [, о неверные,] то спросите людей Писания» (Св. Коран, 16:43) и «Мы и до тебя [, о Мухаммад,] отправляли посланниками только мужей, которым внушали откровения. Спросите знатоков [Таурата и Инджила], если вы не знаете этого» (Св. Коран, 21:7).

32 Тумер, с. 47, 96.

33 Тумер, с. 95-98.

34 Также см. Св. Коран, 19:20-22; 66:12. Новый Завет, Евангелие от Луки, 1:26-38.

35 Также см. Св. Коран, 3:47; 66:12. Новый Завет, Евангелие от Луки, 1:34.

36

Wensinck, VII, 781. Западный исследователь Wensinck говорит, что пятидесятый аят суры 23 (Верующие), который был ниспослан ранее, можно считать первым намеком на то, что досточтимая Марьям родит пророка Ису (а.с.).

37 Schleifer, с. 33-51; Тумер, с. 157-163.

38 См. Св. Коран, 3:47; 19:20; 21:91; 66:12. Также см. Ахмад бин Ханбаль, I, 202, 461, V, 291; Таялиси, Муснад, стр. 46; Абд бин

Ибн Кясир, Бидая I, 68; Алуси, III, 165; XVI, 80.

10 Здесь слово михраб дается в значении «место для отдыха и поклонения, самое почетное и святое из таких мест, место борьбы с шайтаном». Ибн Манзур, Лисануль-Араб. Часть «х-р-б». (I, 306).

11

щая правоту своих слов своими деяниями». Ибн Манзур. Часть

Хумайд, Муснад, с.193.

39 См. Св. Коран, 4:155-158.

40 Новый Завет, Евангелие от Иоанна, 2:1-11.

41

Новый Завет, Евангелие от Иоанна, 19:25-27.

42 Новый Завет, Деяния пророков, 1:14.

43 Для множества предположений по этой теме см. Тумер, 78-83; Schleifer, стр.53; Wensinck, VII, 783, 785; Табари, Тарих, I, 585; Хаким, II, 651.

44 Schleifer, стр. 52; Тумер, 31.

13

Замахшари, I, 143; Ибн Кясир, I, 361.

14

Wensinck, VII, 784; Тумер, стр. 157.

рок Иса (ас.) пришел, чтобы помолиться, перед тем как его

15

Тумер, с. 68-69.

схватили. Новый Завет, Евангелие от Матфея, 17:1-3; Новый

16

Также Новый Завет, Евангелие от Луки 1:26-28; 41-42.

Завет, Евангелие от Марка, 14:32-42; Новый Завет, Евангелие

17

Табари, III, 262-264; Вахиди, I, 210.

18

Св. Коран, 5:75. В данном аяте слово «сыддыка» означает «надежная, честная, искренняя в вере и религии, подтверждаю-

45 Как передают Евангелии, этот сад является местом, куда про-

от Луки, 22: 39-46.

46 Тумер, стр. 84-93; Schleifer, с. 54.

47 Ибн Асакир, Тариху Димашк II, 337, 411.

Октябрь - Декабрь 2010 47

Íаука аука и техника

1

с

Спорû вокруг соли: сколько граммов слишком много? Îригинал статьи: Ê. Биббинс-Доминго и др., Медицинский журнал Íовой Àнглии 362, 590 (2010).

овремеííые люди страдают от высокого уровíя ожиреíия (íапример, 64% америкаíцев отíосятся к категории страдающих от избыточíого веса или ожиреíия) и сердечíососудистых заболеваíий, причем последíие являются первоочередíой причиíой смертíости. Недавíее исследоваíие, проведеííое учеíыми из Калифорíийского уíиверситета в Саí-Ôраíциско, позволяет предположить, что сíижеíие потреблеíия пищевой соли до половиíы чайíой ложки в деíь (около 3 г) приведет к сíижеíию ежегодíого появлеíия все íовых и íовых случаев заболеваíия ишемической болезíью сердца, умеíьшеíию количества иíсультов и иíфарктов миокарда. Поразительíо, что в результате такого íезíачительíого сокращеíия потреблеíия соли, по предположеíиям, можíо будет умеíьшить количество смертей от любых причиí í от 44 000 до 92 000. По даííым Нациоíальíой иíициативы по сíижеíию потреблеíия соли, америкаíцы едят как миíимум в два раза больше соли, чем íужíо, и источíиком 80% соли в рациоíе питаíия америкаíцев является переработаííая (подвергшаяся техíологической обработке) или рестораííая пища. В сущíости, чрезмерíое потреблеíие соли íе является проблемой для людей со здоровыми почками, потому что почки предíазíачеíы для вымываíия íеíужíой соли. Тем íе меíее, когда люди потребляют слишком большое количество соли, то их почки íесут большую íагрузку. Учитывая, что íезíачительíое сокращеíие соли в рациоíе íе приíесет вреда, а вкусовые рецепторы, скорее всего, легко адаптируются к этим íезíачительíым измеíеíиям, то кажется разумíым воздержаíие от использоваíия слишком большого количества соли. Это приíесет большую пользу здоровью, íачиíая со сíижеíия íагрузок íа почки и закаíчивая сокращеíием риска смертельíых заболеваíий.

48 Í Íовûе Ãрани

2

Почему мы не испытываем жажду во время сна? Оригинал статьи: Э. Трудел и С.В. Бурк, журнал «Nature Neuroscience» (опубликовано в режиме онлайн перед печатью 28 февраля 2010 г.)

У

млекопитающих «внутренний стандарт времени» контролируется определенной подгруппой клеток мозга, называемых «нейронамичасами», которые проявляют высокую активность в течение дня и обладают низкой активностью в ночное время. Группа ученых недавно сообщила о том, что нейроны-часы функционируют также в качестве регулятора водного баланса, позволяя телу контролировать содержание воды в организме. Специальная группа клеток, называемых осмосенсорными нейронами, определяет и регулирует уровень воды в организме посредством равномерного распределения потребленной и потерянной через мочеотделение водой. Когда уровень воды снижается, сенсорные нейроны взаимодействуют с определенными выделяющими гормоны клетками, которые

3

С

дают телу команду сохранять воду путем прекращения мочеотделения. Используя обособленные доли мозга крыс, ученые показали, что нейроны-часы, будучи в активном состоянии, мешают образованию связи между сенсорными нейронами и выделяющими гормоны клетками для подавления процесса выделения гормонов, направленных на сохранение воды. Когда же клетки-часы неактивны (т.е. в период сна), связь восстанавливается, что приводит к увеличению уровня гормонов, позволяющих сохранять воду в организме. В результате такой работы организма ночью мы не часто ходим в туалет и не испытываем чрезмерную жажду (и то, и другое ухудшило бы качество нашего сна), и это напоминает нам об одном аяте (стихе) из Священного Корана: «… и Он создал ночь для отдыха ...» (Св. Коран, 6:96).

Решение проблем вегетативного состояния с МРТ

Оригинал статьи: М.М. Монти и др. Медицинский журнал Новой Англии 362, 579 (2010).

ознание в медицине определяется как восприимчивость и реагирование пациента на внешний мир. Если пациент не реагирует на внешние раздражители, его медицинское состояние называют «вегетативным». Исследователи из Кембриджа, Англия, провели эксперименты с функциональной магниторезонансной томографии с участием 54 пациентов, которые ранее были классифицированы как "вегетативные" или "минимально осознающие". Интересно, что 5 из 54 пациентов, когда им давали воображаемые двигательные (на моторику) и пространственные задачи, проявили явную неврональную активность в соответствующих областях мозга. В качестве задачи на моторику (выполнение движений) пациентам предлагали представить себе игру в теннис. В качестве пространственной задачи их просили представить

себя перемещающимися по знакомой местности. С 22-летним мужчиной, который был в коме в течение пяти месяцев, провели еще один эксперимент с простым набором вопросов, требующих лишь ответа «да» или «нет», например, «Есть ли у тебя братья?». Его проинструктировали, как отвечать на вопросы, используя один и тот же тип психического образа: двигательный образ для ответа «да» и пространственный образ для ответа «нет». Он ответил на 5 из 6 вопросов правильно. Это первое свидетельство того, что, используя метод функциональной магниторезонансной визуализации, можно стать свидетелями остаточной когнитивной деятельности у вегетативных больных и установить с ними функциональную взаимосвязь. Таким образом, необходимо решить вопрос относительно того, как мы сегодня обращаемся с такими вегетативными пациентами.

Октябрь - Декабрь 2010 49

Журíал ал “Новые граíи” Ðедакторская позиция

Novýye Grani Üç Aylýk Ýlmi-Edebi Dergi 25. Sayý, Ekim - Aralık 2010

Işık Yayıncılık Ticaret A.Ş. Adına Ýmtiyaz Sahibi Yayýn Danýþmaný Sorumlu Yazý Ýþleri Müdürü Grafik Tasarým Yayýn Türü Ýdari Merkez

Basým Tarihi

: Mustafa Talat KATIRCIOĞLU : Kutlukhan ÞAKÝROV : Yüksel ÝYÝSON : Nurdoğan ÇAKMAKÇI : Yaygýn Süreli : Bulgurlu Mah. Baðcılar Cad. No: 1 Üsküdar / Ýstanbul : Alayköşkü Cad. No: 12 Cağaloğlu / Ýstanbul Tel: +90 212 519 39 11, Faks: +90 212 519 39 01 : Kaynak Yayýn Grubu (Novýye Grani Dergisi), Kısıklı Mah. Meltem Sk. No: 5 Üsküdar / Ýstanbul info@noviyegrani.com : Çaðlayan A.Þ.

Gaziemir / ÝZMÝR Tel: +90 232 252 20 97 Faks : +90 232 252 21 00 : Ekim 2010

ISSN Fiyatý Bir Yýllýk Abone Bedeli

: 1306-4924 : 5.00 TL : 20.00 TL

Abone ve Daðýtým

Yayýn ve Ýletiþim Adresi

Basýldýðý Yer

Журнал зарегистрирован в Министерстве РФ по делам печати, телерадиовещания и средств массовых коммуникаций. Регистрационный номер: ПИ No 77-17225

Корректоры............................................. : Коммерческий директор........................ : Зам. коммерческого директора ............ :

В. Шеремет И. Аляутдинов С. Максимов Т. Гуртуева А. Сергеев И. Николаева Е. Мусаева Е. Павлова О. Зверькова Е. Давыдова Т. Калимуллин А. Ибрагимова

© ООО Издательство “НОВЫЙ СВЕТ”, 2010 Адрес редакции : Метро: Рижская, ул: Гиляровского, д. 65, 2 подъезд, 2 этаж, офис 1, Москва / Россия Телефон : +7 495 979 26 27 www.noviysvet-izdat.ru, www.noviyegrani.com, noviysvet@pochta.ru

• •

•

Все права защищены. Все печатные и иллюстративные материалы, если это не оговорено дополнительно, являются собственностью журнала “НОВЫЕ ГРАНИ”. Ответственность за статьи, опубликованные в журнале, несут авторы.

50

Æур урнал “Новые грани” включает в себя: • • •

Критические и аíалитические статьи по религиозíой и íаучíой тематике Обзоры кíиг по íовым и совремеííым проблемам Ответы íа íаиболее злободíевíые вопросы

Æур урнал “Новые грани” предпочтительно публикует статьи, которые:

Сведения о московском издании: Журнал “НОВЫЕ ГРАНИ”, Октябрь - Декабрь 2010, No 25 Учредитель и издатель: ООО Издательство “НОВЫЙ СВЕТ”

Главный редактор................................... : Заместитель главного редактора.......... : Художественный редактор ................... : Редакционный совет .............................. :

Осíовíым ым íаправлеíием журíаала “Новые граíи” являются критическая мысль и íаучíые исследоваíия по широкому ряду проблем естествеííых и обществеííых ых íаук, этики, образоваíия, литературы, религии и аíалитических исследоваíий. Вопросы рассматриваются íа осíоваíии глубокого и объективíого аíализа, и представляемые работы характеризуются взвешеííым и обосíоваííым подходом. Журíал ал “Новые граíи” увереí, что íаучíая мысль и религиозíая духовíая жизíь являются двумя аспектами одíой и той же реальíости, и что как идеальíый человек, так и идеальíое общество могут существовать только при íаличии едиí íства обоих. Следуя этому убеждеíию, журíал ал “Новые граíи” выступает против проявлеíий экстремизма в любой форме и íе поддерживает в качестве íаправлеíия íи обособлеííого религиозíого учеíия, íи отдельíо существующей материалистической íауки, считая, что первое может привести к íевежеству, а второе - к íеверию. Журíал ал “Новые граíи” видит своей задачей просвещеíие умов и открытие сердец своих читателей посредством освещеíия вопросов как íаучíой, такой и духовíой тематики, которые рассматривают аспекты существоваíия человека. Журíал ал “Новые граíи” придерживается убеждеíия в том, что Вселеííая и все, что существует за пределами íаших чувств, являются проявлеíиями Божествеííых Имеí Всемогущего Творца, и что íаучíые открытия предоставляют íовые возможíости и раскрывают более широкие горизоí íты, приближающие íас к Истиíе, заставляя осозíавать зíачеíие и важíость сотвореíия. Журíал ал “Новые граíи” проявляет глубокий иí íтерес к глобальíым проблемам совремеííого мира и уделяет особое вíимаíие такой обществеííо-социальíой проблематике, как: поддержаíие мира во всем мире, культурíая самобытíость, повышеíие всеобщего благосостояíия общества, образоваíие, здравоохраíеíие, поддержаíие экологического и окружающего природíого равíовесия, развод, проблемы íесовершеííолетíих, алкогольíая и прочие виды зависимости, и также предотвращеíие преступíости среди молодежи. В цеíтре вíимаíия авторов статей остаются такие всеобщие этические цеííости, как уважеíие и забота о родителях, уважеíие ие к старшим, защита семьи как осíовы полíоцеííого общества, любовь и сострадаíие к окружающим, соседство, гостеприимíость, благотворительíость и т.п.

• • • • • • • •

Способствуют тому, чтобы íаучíый поиск отвечал благу человека Популяризируют íаучíую тематику среди массовых читателей и íе ориеí íтируются íа какую-то определеííую аудиторию Поощряют альтруизм и привержеííость к положительíому действию Используют культурíое разíообразие в целях достижеíия коí íсеíсуса по вопросам всеобщих человеческих цеííостей Служат тому, чтобы разрушать стереотипы, сложившиеся в умах людей по поводу различíых культурíых и религиозíых особеííостей, и указывают путь в мире разíообразíых культур Приíимают каждого таким, какой оí есть, чтобы общество приветствовало диалог и перестало быть врагом “другого” Подчеркивают, что терроризм íи в коей мере íе имеет íичего общего с религиозíым убеждеíием Не заíимаются мимолетíыми вопросами типа политики, а сосредоточеíы ы íа актуальíых проблемах Пояснение: Вышеприведеííые объясíеíия преследуют цель показать, какого характера тематика íас иí íтересует, чтобы способствовать появлеíию у íаших читателей собствеííых идей. Пожалуйста, íе восприíимайте это как ограíичеíие в выборе темы при íаписаíии статьи для íашего журíала.

Стилистические особенности Редакторы оставляют за собой право редактировать и исправлять все статьи. Вíосимые измеíеíия ия íе затрагивают содержаíия рассматриваемого материала. В случае присутствия мíогочислеííых стилистических íесоответствий, статья возвращается автору для доработки и последующего предъявлеíия редакции. Представляемый материал должеí включать следующие даííые: íазваíие статьи, полíое имя автора, адрес, íомер телефоíа и адрес электроííой почты, получеííое образоваíие, прочие опубликоваííые работы, объем статьи (количество страíиц и слов) и краткое резюме статьи (íе более 150 слов). Статья должíа быть сопровождеíаа íеобходимыми цитатами и ссылками, указаííыми в алфавитíом порядке. Цитаты из свящеííых кíиг должíы быть выделеíы курсивом. При этом следует указывать íазваíие и íомер главы, и íомер стиха. Следует присылать оригиíалы иллюстраций или фотографий либо в отпечатаííом виде, либо íа диске в формате Adobe Photoshop или Illustrator. Поскольку журíал ал “Новые граíи” является издаíием, предíазíачеííым для широкого читателя, просьба воздерживаться в публикациях от примеíеíия жаргоíизмов или техíической термиíологии. Нерусские или íезíакомые слова могут быть объясíеíы в прилагаемом глоссарии или с использоваíием перевода да/объясíеíия ия íепосредствеííо после употребляемого слова. Ìíеíия и взгляды, выражаемые авторами и редакторами журíаала “Новые граíи”, являются их собствеííыми и могут íе совпадать с мíеíием и позицией журíала. Журíал ал “Новые граíи” íее íесет ответствеííости за точки зреíия, выражаемые в статьях или прочих публикациях íа его страíицах.

душа людская никогда не пеРестанет жаждать покоя, Ради него она готова молиться все дни напРолет. но ее безмеРные стРасти и хотения миРские, лишь усугубляют гоРесть и печаль ожидания.

52 Í Íовûе Ãрани