Noviye grani 26

ÅÆÅÊÂÀÐÒÀËÜÍÛÉ ÍÀÓ×ÍÎ-ÏÎÏÓËßÐÍÛÉ И ДÓХÎÂÍÎ-ÏÐÎСÂÅÒИÒÅËÜСÊИÉ ÆÓÐÍÀË ßÍÂÀÐÜ - МÀÐÒ 2011 ¹ 26

Хотят создать новый мир беспокойные умы, Движенье подобное можно увидеть везде. Но кои люди только бредят этой мыслью, А кое-кто уже строит этот новый мир.

Сила литературы

4

Грустное блаженство

22

ß – печень Искендера!

28 1

ÊέËÎÍ­ÊÀ ÐÅ­ÄÀÊ­ÒέÐÀ

С

новым годом, дорогие наши читатели, с новым счастьем! От всей души желаем вам мира, счастья, добра, здоровья и благополучия! Провожая ушедший год, многие из нас подводили итоги своей жизнедеятельности за весь год, а некоторые даже за всю первую декаду нового тысячелетия. Но какими бы ни были эти итоги, они остались позади, и теперь время сосредоточиться на претворении в жизнь новых планов и замыслов. В жизни всегда надо смотреть вперед! И оглядываться назад в прошлое надо лишь для извлечения уроков, а не для бесполезных переживаний, сожалений, и не для утешения себя достижениями «былых славных дней». Встречая Новый год, мы все подписали свои «новогодние резолюции», вдохновились своими планами и ожиданиями. Некоторые из нас действительно будут планомерно и настойчиво идти к поставленным целям, а другие, возможно, окунувшись в круговорот мирских забот и нескончаемых проблем насущных, остановятся на полпути. И пусть Всевышний поможет нам не утонуть в этом стремительном круговороте нашей быстротечной жизни, «остаться на плаву» и доплыть до надежного берега Его милости и милосердия! В эти морозные дни, когда многие страны Европы буквально замерзают, борются с сильным снегопадом, а люди вынужденно задерживаются в аэропортах и многочисленных заторах, мы, как всегда, предстали перед вами с очередным свежим номером вашего журнала. В нем мы предлагаем вашему вниманию много полезных статей, которые помогут вам не потерять ориентир в неминуемых потоках мирской жизни. И в этом вам поможет передовая статья «Сила литературы», где убедительно ясно и одновременно глубоко объясняется сила слова, красноречия и диалога. Ведь люди узнают, общаются и занимаются наукой, бизнесом, используя свой божественный дар – речь. Ведь недаром говорят, что люди по-настоящему узнают друг друга только через непосредственное общение. И речь достигает своей вершины только в литературе, которая способна творить «чудеса», возвышая целые народы и вдохновляя многих на подвиги. На другой важный момент обращается внимание в статье «Без чего человек не человек». В нем раскрывается значимость духа как основополагающего составного человеческой сути. И дух нам надо поддерживать, укреплять и воспитывать. Ведь за духовностью человека скрываются все его мотивы поступков, дум и слов. Многие ученые пытаются разгадать «тайну» человека путем рассмотрения физиологии, умственных способностей человека, а не его духа. Но как объяснить то, что не может понять ум, а только душа принимает и понимает?! Ведь многое, во что мы

2 Íîâûå Ãðàíè

не можем вникнуть в нашей жизни и не можем объяснить своей логикой, мы легко осмыслим и поймем, исходя из критериев духовности. Весьма актуальную тему поднимает статья А. Негожина, где подробно объясняется понимание толерантности в философии Запада и мудрости Востока. Автор исследует «происхождение понятия «толерантность» на Западе и компонентов его семантики на Востоке, дабы показать широту тех глобальных перспектив развития толерантности» как части глобальной этики. Многие такие общечеловеческие ценности, как миролюбие, гуманность, сострадание и «сорадование» являются компонентами универсальной толерантности, в которой наш мир так остро нуждается сегодня. Если всем тем враждующим людям, конфликтующим группам и воюющим странам отбросить в сторону все свои чрезмерные амбиции и давление на них псевдопонятий о своей исключительности, и просто по-человечески сесть и поговорить, пойти на встречу друг другу, то многие проблемы исчезнут, как будто их и не было вовсе. Ведь для собственного благополучия мы должны помнить, что мы едины, неразделимы, ибо мы дети одного прародителя – досточтимого Адама. И поэтому, причиняя беспокойство или вред другим, мы должны помнить, что тем самым мы вредим самим себе. Другой актуальной проблемой многих семей, обществ и государств является нецелевое использование как материальных, так и духовных ресурсов. В статье «Расточительство и психология консюмеризма» об этом и говорится: как мы попусту тратим заработанные нелегким трудом деньги, как изводим себя ложными тревогами и беспокойствами. Весьма примечательны примеры, приводимые в статье, как например, что даже один лишний грамм жира в нашем теле является как результатом, так и причиной расточительства. Автор затрагивает не только материальную сторону расточительства, но и его пагубное влияние на психическое здоровье личности, семьи и всего общества. И после прочтения этой статьи, мы думаем, что наши читатели будут не только сами правильно расходовать свою энергию, материальный достаток и духовную силу, но и вдохновят своим примером также и других. С пожеланиями не остаться в убытке, как в духовном, так и материальном плане. Редакция «Новых граней»

Передовая статья

Сила литературы М.Ф. Гюлен Философия

Без чего ЧЕЛОВЕК не ЧЕЛОВЕК? Проф. О.С. Гонуллю Биология

Сотворение зиготы Др. А. Майда

4 9 15

Философия

Понимание толерантности в философии Запада и мудрости Востока A. Негожин Эссе

Грустное блаженство М. Кушчу Ботаника

Может ли пыльца служить доказательством? Др. М. Султан Богословие

Муракаба (Самоконтроль) М.Ф. Гюлен Физиология

Я – печень Искендера! Проф. А. Сарсылмаз Поэзия

Сок жизни Али Мирзоев Физика

Метафизический мир атомов Проф. О. Чакмак Социология

Расточительность и психология консюмеризма Х. Айдынлы Отзыв

Отзыв на книгу «Эволюция: наука или идеология?» Х.А. Касумов Поэзия

Преданные идеалу М.Ф. Гюлен Наука и техника

Биоритмы «скрыты» в волосах Едите больше – удовольствия получаете меньше «Сильные» мадагаскарские пауки

Январь - Март 2011

17 22 24 26 28 33 34 40 44 47 48

3

Сила Литературы итературы ПЕРЕДОВАЯ СТАТЬЯ

Ë

итературу можно охарактеризовать как науку, занимающуюся изящными, обдуманными и благозвучными словами или группами слов, произнесенных либо написанных в стихах или прозе, в форме, отражающей условия определенного времени и в соответствии с правилами определенного языка. Слово адабият, т.е. литература, происходит от арабского слова адаб, которое имеет более широкие смысловые рамки и ассоциируется с хорошими манерами, правилами приличия, воспитанностью, элегантностью, утонченностью и совершенством. Оно часто истолковывается в тесной связке с образом жизни человека, манерой его поведения, порядочностью, и как средство развития его духовности и очищения сердца. Адаб в этом смысле рассматривается либо в книгах по этике, либо в трактатах по суфизму, но не в трудах, созданных в рамках литературы. Но все-таки, основываясь на их семантических корнях, можно ссылаться на косвенную связь между этими двумя пониманиями. Упомянув о такой связи между этими двумя пониманиями адаба, я хотел бы показать, что

4 Íовые Грани

М.Ô. Гþлен

я имею в виду под словом литература. Обращаясь к своим читателям, я бы хотел, чтобы они не судили меня слишком строго, основываясь на том, как написана и что утверждает эта статья. Мне бы хотелось, чтобы мой читатель увидел мои благие намерения, с которыми я попытался написать ее. Я должен признать тот факт, что некоторые люди (к их числу я отношу себя и себе подобных), обладая определенными знаниями в той или иной области, не всегда могут быть достаточно убедительными в своих рассуждениях. И я думаю, что это вполне закономерно для всех тех, кто занимается данной проблемой. Например, после того как имам Шафи лично отредактировал свою книгу Китабуль-Умм, а затем это многократно сделали и другие ученые, он обнаружил некоторые фрагменты в своей книге, которые продолжали его беспокоить. Тогда он воздел руки к Всевышнему и признал, что ни одна книга не может быть безупречной, за исключени-

ем божественных откровений. Даже состояния очарования, вдохновленные великолепнейшими сочинениями, и величайшие произведения искусства, наиболее красноречивые слова, которые не опираются на божественную речь и не освещены сиянием Его света, обладают только относительной красотой. Если они и ценны, то только с точки зрения отражения и озвучивания Его красот, собственной ценностью они не обладают. Однако такая действительность не должна приводить нас в уныние или поколебать нашу решимость работать. Мы должны всегда думать, говорить, планировать, пытаться претворить в жизнь задуманное и при этом не забывать, что время от времени можем совершать непредсказуемые ошибки и весьма часто заблуждаться. Это вполне естественно, поэтому, восполняя свои пробелы, мы ис-

правляем ошибки, стараясь сделать наиболее правильный выбор1. Наши решения могут быть не всегда правильными, но мы пытаемся выполнять то, что требует от нас божественная мудрость путем реализации наших способностей и возможностей для понимания и вынесения правильного решения (иджтихад). И эти скромные намерения должны восприниматься в том же свете. В статье «Речь» я попытался объяснить, что речь была рождена с человечеством, развилась с человечеством, и представляет очень важную глубину человечности. Так, речь достигла современного уровня зрелости, проходя в течение всей истории человечества через несчетные фильтры мысли, обработку мастеров слова и только затем она стала тем, что мы теперь называем литературой. В этом отношении можно сказать, что настоящее литературы ярче и блистательнее, чем ее прошлое, и ее будущее будет ярче и блистательнее, чем ее настоящее, или, по крайней мере, должно быть таким. Да, как сказал один мудрый ученый прошлого века, человечество, в конце концов, повернется полностью к науке (ильм) и будет черпать свою силу из науки. И тогда, скорее всего, слово и власть полностью перейдут в руки науки. Когда наука достигнет невиданных высот, тогда искусное владение

языком и мастерство красноречия станут такими безупречными, что оставят позади все остальные ценности. Возможно, в такой период люди, чтобы убедить других принять их идеи, будут использовать свой язык как средство проникнуть в сердца посредством языка и покорить сердца чарами литературы. Истина науки и речи, которая была выражена в досточтимом Адаме только вкратце, с последним Пророком достигла своей наиболее блестящей формы, принесла ожидаемый плод, и была полностью реализована в Священном Коране. Теперь, если наш мир будет существовать и дальше, в ближайшие годы, когда наука достигнет своего пика, язык тоже возвысится до степени переводчика науки почти во всех кругах, будет использован самыми искусными ораторами в богатых проповедях, озвучивающих истину. Речь, которая всегда питается и развивается в объятиях нужды и потребности, провозглашая свое господство в этой среде в последний раз, доведет свой голос до всех и вся, и еще раз покажет свою силу. То есть если хотите, вы можете назвать это повторением эпохи Корана в более зрелом и развитом виде, эпохи Корана, где любовь к истине и науке, где страсть к пониманию и энтузиазм к объяснению, где человеческие ценности и их одобрение идут рука об руку. Кстати, здесь я хотел б ы

подчеркнуть один момент: будущие архитекторы мысли и мастера слова должны делать все, что они могут, чтобы защищать и уважать речь, ибо она попала в наши неумелые руки некой ценной вещью, вверенной на временное хранение. Они должны «развязать ее язык», чтобы она могла озвучить наш мир мыслей. В противном случае, вполне ясно, что мы продолжим слышать карканье ворон вместо ожидаемого пения соловьев, и будем и впредь бояться наступить на колючки на пути к розам. До сегодняшнего дня сила речи и совершенствование красноречия никогда не стояли на месте, искали свою колею и созревали под опекой литературы и литературной мысли. Но тут важно то, что мы понимаем, либо что мы должны понимать под литературной мыслью или литературой. Люди всегда выражали свои чувства, мысли и вдохновение в своих сердцах через кино, театр и живопись, наряду с устной или письменной литературой. Когда тема обсуждения выходит за рамки устного или письменного языка, то вполне естественным образом место слов и предложений занимают жесты, мимика, звуки и другие выразительные средства. Но все же они никогда не были способны полностью заменить речь и письменность. Лишь облеченная в письменную форму литература способна идти вперед в своем художественно-эстетическом и общественном развитии. А это, в свою очередь, делает её национальным достоянием. Литература приобретает ещ ещё одно качество: благодаря своему слову она становится

ßнварь - Март 2011

5

доступна не только современникам, но и будущим поколениям, становясь для них языковым наследием прошлого, выставочным залом словесного совершенства и хранителем народной совести, оберегаемым народной памятью и увековечивающим тем самым собственное начало. В этом отношении, мы всегда искали литературу в волшебном мире написанных или сказанных слов и всегда знакомились и встревстре чались с ней на страницах книг и журналов. При упоминании лителите ратуры, первое, что приходит на ум, это написанное слово, причем независимо от того, какого стиля придерживались при изложении определенной темы, от того, нана пример, какой подход был испольисполь зован, преследовалась ли в стиле художественность или тематика была выражена простым стилем, или от того, к какой аудитории она была обращена - к небольшой, изиз бранной аудитории, или к широким массам. Совершенно безразлично, что становится темой для литератулитерату ры, будь то религия или какаято философская доктрина – все равно литература является одним из важнейших путей, благодаря которому люди могут передавать накопленные в своей истории зназна ния от одного поколения к другодруго му. Через нее они могут познать все глубины и богатство прошлого в настоящем. Они видят прошлое и настоящее как два измерения действительности, и будущее восвос принимается ими в относительной глубине. Далее, верующие должны в перпер вую очередь быть верными своему наследию и обращаться к нему нана столько часто, насколько глубоко они воспринимают общечеловечеобщечеловече ские ценности. Они должны подпод черкивать суть общего сознания и 6 Íовые Грани

воспринимать это как важную составную часть своего наследия. Они должны воспринимать свое наследие как канву, на которой они вышивают свои литературные чувства и понимание искусства, чтобы не уничтожить дух своей собственной литературы и не стать зависимыми от иностранных заимствований для выражения своих чувств, мыслей и вдохновений. Если они обратятся к своим собственным источникам и соткут свои культурные ценности на своем ткацком станке, добавив к ним их современное толкование, то они могут беспрепятственно развиваться, углубляться и расширяться дальше, приобретая свойство универсальности. Во главу угла в своей жизни верующие люди должны ставить основные источники веры, культурное наследие и универсальные ценности. Тем самым, верующие,

роко и универсально, препятствует росту, вызывает агонию у живых, перестает быть образцом, на который равняются, и превращает в тех, кто вынужден постоянно равняться на других. Живыми примерами такого состояния сегодня являются многие страны третьего мира. Эти страны всегда проходят через период застоя в литературе, иногда из-за традиционного уклада жизни, иногда из-за влияния местного менталитета, а иногда из-за страха отчуждения от самого себя – чувства, которое можно понять в определенной мере. Либеральный подход в литературе был оставлен, в основном, из-за

обезопасив себя от всевозможных отклонений, должны стремиться к установлению прочной связи с внешним миром. Безразличие к ценностям других ограничивает то, что обычно само по себе ши-

чрезмерных негативных реакций в исламском мире, возникших после контактов с иностранными культурами. Некоторые важнейшие источники вдохновения буквально обесточивались, и всяческие

усилия обогатить литературу не только встречали резкий отпор и безосновательные измышления, но и впоследствии полностью отвергались. Кроме того, в определенные времена область литературы была сужена по причине преобладания одного региона или диалекта в ущерб другим разновидностям языка. Ветки с потенциалом развития были обрублены, а корни – удалены, с запретом на вспашку поля литературы. Поэтому в таких странах развитие языка, который мог стать площадкой для представления более широких слоев населения, было остановлено, и вместо этого один маргинальный диалект был предпочтен остальным. Это привело к

Иными словами, в этих странах литература сама же подготовила почву к тому, чтобы оказаться преданной забвению. Действительно, то, что приходит в бездействие, перестает расти и, будучи не подверженным и открытым к новому, не развивается и увядает. То, что простаивает, со временем разрушается. И то, что не дает плод, отмирает. И такая закономерность не ограничена литературой. Она действительна почти для каждой вещи, от религии до доктрины, от искусства до философии. Но в то же время литература не означает простую игру слов, будь она в письменном или устном виде, или демонстрацию языковых способностей одаренных людей и составление благозвучных фраз. Литература – это искусство преподносить речь в приятной для восприятия форме, украшая и

тому, что их литература была сужена и превращена в рупор небольшого меньшинства вместо того, чтобы занять достойное место в мировой литературе.

обогащая ее измерениями красноречивости и лаконичности. Она – вода и воздух, питающая, украшающая и обогащающая язык повседневного пользования чи-

стейшим, беспримесным, сладчайшим и прочнейшим материалом, и она – сокровище, которое по мере употребления только умножается. Авторы стихов или прозы, излагающие свои мысли в художественном произведении, никогда не забывают о главной цели и эстетических задачах, стоящих перед ними. Используя богатый словарсловар ный запас, последовательность изложения и возвышенный стиль, они приводят в действие длинные и короткие слова, стремясь к соверсовер шенству выражения. Устремившись к своей цели, авторы размещают все выбранные и выстроенные ими слова и предложения так, чтобы они звучали, словно музыкальные ноты, своей игрой поддерживаюподдерживаю щие общий напев. И эти звуки и ноты, озвучивающие их идеал, к которому они все устремлены, пропро должают играть на фоне, отражая образ мышления автора, его общие склонности и настроение. В лирических стихах речь мастемасте ра слова передает его вдохновение и возвышенность. Слова, предлопредло жения или строки, словно бьющие ключом из литературного сердца, воодушевленного эпическими чувчув ствами, звенят в наших ушах подобподоб но маршу доблестной армии. Все слова мастерски написанной трагетраге дии резонируют в глубинах наших душ и подвигают нас переживать ее почти как наяву. Служитель литералитера туры способен думать по-другому и приходить к другим заключенизаключени ям. Писатели всегда стремятся нана писать такие превосходные работы, которые могли бы стать образцами, достойными исследования будущих потомков, и послужили бы хорохоро шим наследием для последующих поколений. Действительно, подобно литералитера турному языку, наш язык повседповсед невного пользования также имеет

ßнварь - Март 2011

7

собственную красоту, удобство, привлекательность и естественность, которая завлекает своей непринужденностью. Но литературный язык поэтичен, музыкален и создает приятную целостность с гармонией, со смыслом, который он несет в себе. Он превосходен в лингвистическом употреблении, вкусе и утонченности с точки зрения демонстрации сплоченности с текстом как с одним целым и связности отношений между словами и предложениями. Не говоря уже о чувстве вкуса, понимании и получении наслаждения от него, что иногда представляется очень трудным для тех, кто не наделен определенными способностями и склонностями. Хотя все это так, будет неправильно считать литературный стиль языком высшего класса или аристократии. Наоборот, даже если они и не могут быть способными вникнуть в текст настолько, чтобы понимать скрытые смыслы и подразумеваемые второстепенные значения в литературных сочинениях, люди каждого уровня должны быть как-то способны понимать и извлекать пользу из данных источников, пусть даже в ограниченной степени. И со временем они поднимутся на уровень, позволяющий выражать свои чувства и мысли легче и свободнее. И они также овладеют прекрасными языковыми навыками путем расширения и совершенствования своих знаний, что позволит открыть им новые глубины в своих горизонтах мысли. Неважно, на каком уровне, но язык, на котором мы все говорим сегодня, и который бесшумно занял свое место в нашей памяти и передается через поколения, в основном является плодом общих усилий мастеров – поэтов и писателей, воспринятых нашими душами. С филигранной точностью ювелира они представили нам изготовленные ими великолепные драгоценности и ожерелья из слов. И хотя не все мы способны понять и по достоинству оценить их произведения в силу недостаточности своих знаний и способностей, каждый из нас признает за этими мастерами уникальность того, что создается их пером. Для такого рода оценки совсем необязательно знать уровень эмоционального состояния автора, степень его умственного напряжения и его истинную цену в той степени, в какой знает ювелир цену редким драгоценным камням. Люди всегда высоко ценили деятелей литературы, но, конечно, были и исключения. Люди аплодировали достижениям и творчеству этих мастеров, высоко ценили их труд. Они часто выражали свою любовь путем подражания им. В таких случаях перед мастерами слова лежала задача применять свои способности для служения прекрасному. Не мудрено, что и сегодня вряд ли кто-то желает, чтобы писатели и поэты ранили 8 Íîâûå Ãðàíè

своим творчеством души людские, почти всех которых можно записать к ним в ученики. От них ждут, что они разъяснят, что порочно, а что нет, или же что они покажут то, что отравляет чистые помыслы людей посредством грязных образов и обрекает их на материальное рабство через привлекательное описание плотских желаний. Религиозные предводители говорят, что люди пера должны обладать высокой моралью и вести себя в соответствии с универсальными поведенческими законами, предписанными в Священных Писаниях. Они также напоминают нам о божественном источнике, откуда исходит речь, и рекомендуют нам надлежащим образом уважать этот потенциал, который считается важной ценностью человечества. Литературные стили речи отличаются от других стилей. Например, в научной работе или выступлении важно иметь убедительный образец аргументации, четко выраженную в доступной, логической форме собственную точку зрения и отсутствие недомолвок. Красноречие подчеркивает доказательства и аргументы, поддерживая интерес и энтузиазм тем, что время от времени призывает делать специальные повторы, поддерживать рассказ перефразировками, при необходимости использовать изящные выражения и оживлять речь захватывающими переходами без отвлечения от основной темы. С другой стороны, литературный стиль требует лингвистического мастерства, например, яркости выражения, точности языка, богатства воображения, использования метафор, притч, идиом и оборотов речи, которая должна быть ясной и четко выраженной. Выход за эти рамки, как правило, портит чистоту языка и мутит весеннюю ясность выражения. Как выразили это ученые люди прошлого века, форма выражения должна быть настолько элегантной, насколько позволяет смысл текста. Яркости и блеску стиля тоже должно отводиться соответствующее внимание, но цель и смысл никогда не должны пренебрегаться. Воображению должно быть предоставлено пространство для маневрирования, но никак не ценой самой истины.

Сноска: 1 Здесь автор ссылается на теорию в методологии мусульманского правоведения, которая называется ашбах бил хакк, что означает «очень похожее на истину». Согласно этой теории, когда на определенную тему не может быть обнаружено абсолютного постановления ни в Коране, ни в сунне, то ученые следуют процедурам в юридической методологии и достигают решения с надеждой и убеждением, что их решение является ближайшим решением к воле Бога.

ФИЛОСОФИЯ

П

очти в каждом выпуске новостей мы слышим о новых достижениях в области медицины. И среди этих высоких достижений мировой медицины наше внимание больше всего привлекают результаты исследований мозга человека. Такое внимание к нашему мозгу не случайно и оно свидетельствует о его важности для нас. Наряду с этими достижениями большие успехи достигаются и в исследованиях молекулярной биологии и генетики. Они открывают перед наукой новые горизонты, но тут также следует отметить, что биология, неврология и психология не в состоянии объяснить человека как одно единое целое, и они также неспособны полностью ответить на возникающие вопросы. А такие тезисы типа «чувства, мысли и поведение исходят только от мозга» являются несерьезной попыткой объяснить такую реальность как человек. Иногда встречаются люди, которые произносят слово «дух» просто по привычке, не задумываясь над его смыслом. И когда эта тема начинает рассматриваться всерьез, они принимаются утверждать, что, мол, «дух у человека может быть, но в действительности он есть продукт деятельности мозга, и человек чувствует, думает и совершает свои действия посредством мозга». И тем самым они отмеривают духу роль нефункционального аксессуара. Однако это утверждение не име-

Проф. О.С. Гонуллю

ет под собой твердой и серьезной основы. Знаете, тут интересна вот такая «загадка»: дается ли такой беспечный ответ из-за привычки позитивистского мышления не удостаивать эту тему должным вниманием или же из-за обеспокоенности, что внимание людей к понятию «дух» распахнет перед ними новые врата к неизведанным просторам? Удовлетворит ли человека, как исследователя, так и исследуемого, объяснение истории и смысла его существования в этом мире его мозгом и телом? Можно ли приписать мозгу чувства, мысли, слова, музыку, архитектуру, знания, достижения науки и техники, и глубину абстрактного мышления, которые демонстрирует человек? Если работа нашего мозга зависит от биохимических процессов внутри черепа, закрытого от нашего взора, то где же пребывают наше сознание, разум, сердце и воля? В рамках позитивных наук мы не можем найти решение проблемы неубедительности и недостаточности показывать пальцем на мозг человека как на центр всех ответов, объясняющих человека как одно целое с его чувствами, мыслями, речью, любовью, состраданием, самопожертвованием, терпением, чаяниями, идеалами, мечтами, переживаниями, злостью и ненавистью. Ведь человек является единым целым, а не существом, состоящим из одного разума, чтобы

Январь - Март 2011

9

его можно было усыпить безуспешными попытками современной науки объяснить человека. К тому же, она не смогла дать определения разуму и не смогла решить этот вопрос разумом. Разве можно объяснить биохимическими процессами мозга внутренний мир и чувства плачущего человека с разбитым сердцем и прощение благородным человеком своего побежденного врага, который напал на него с целью убить его?! Да и как объяснить биологией фразу «разбитое сердце», смысл которой одинаков во всех языках мира?! Научные круги должны освободиться от позитивистского подхода хотя бы на то время, когда они заняты исследованием того потаенного смысла, что содержится в понятии «человек». И следовало бы ожидать, чтобы те, кто занимается наукой как сферой, закрытой для метафизики, при обсуждении «необъяснимых одной лишь материей» вещей признавали, что «позитивные науки не могут полностью объяснить человека». Почувствовать существование души Люди в этом мире узнают друг о друге по внешнему виду, по телосложению. Также, в определенной степени, они обращают внимание на употребляемые слова, язык жестов и поведение, стараются понять чувства, мысли и намерения, и при этом нуждаются во времени. В таком случае, познание человека не означает расшифровку биохимии мозга, в которой происходят реакции вне его воли.

10 Íîâûå Ãðàíè

Такими вопросами, как «кто он или она?» и «что он или она за человек?» в действительности мы хотим понять натуру, личность и самое главное – характер (моральный облик) человека. Задавая такие вопросы, мы пытаемся понять состояние его духа, понять, насколько воспитан его дух, что, конечно, является метафизическим состоянием. Натура, характер и личность являются особенностями, которыми обзаводится каждый дух в этой земной жизни. Натура формируется без участия воли человека, но мы не знаем, какая часть ее врожденна, и какая часть приобретается в младенчестве и детстве. Нам известно только то, что натура формируется до подросткового возраста. А характер и, в некоторой степени, личность формируются с участием воли человека, поэтому человек несет ответственность за них. Хоть они и формируются под определенным влиянием окружающей среды, все же ум и воля человека являются определяющими. Наше тело в аспектах, касающихся воли человека, управляется духом. Всевышний Творец не стал оставлять на усмотрение воли такие вопросы, как руководство работой организма, например, работой органов, которые должны функционировать непрерывно. Например, такие творения божественной милости, как сердце, легкие, почки и т.д., которые должны постоянно работать для поддержания жизни, работают без участия воли, и не будут уставать, если мы не будем действовать вопреки своей натуре. Желудок и кишечник работают, наполовину подчиняясь воле. Мы чув-

ствуем голод без участия нашей воли, но утоляем голод с участием воли (нашего духа или нафса). Вместе с процессом принятия пищи, желудок и кишечник работают в зависимости от степени использования нами нашей воли и устают, когда мы, используя нашу волю, превышаем установленные пределы и известные нормы. Когда мы бодрствуем, мы полностью используем свои руки и ноги благодаря нашей воле, и они устают в зависимости от наших решений. А маленькие миры клеток и тканей, на которые наша воля не может воздействовать в процессе их работы, работают по Его милости. При бодрствовании человека его сознание, разум, нафс, сердце и совесть как органы его духа пребывают в непрерывно активном состоянии и взаимодействии друг с другом. Если это взаимодействие будет происходить долго и при этом будет активно задействован мозг, то мы говорим, что наш ум устал, мозг перестал работать, и голова опухла. Такие действия отражаются на других частях тела через мозг, т.е. как волевые слова и действия наряду с непроизвольными физиологическими явлениями. Среди таких воздействий на другие части тела можно перечислить учащенное сердцебиение, повышенное кровяное давление, секрецию желудочной кислоты, пересыхание горла и губ, потерю аппетита и др., которые возникают в результате сознательного восприятия разных чувств, таких, как грусть, радость, страх и сомнение. В случаях максимального использования воли, таких, как борьба разума и совести с нафсом, проявление терпения, и в случаях таких потрясений внутреннего мира, как глубокая грусть и отчаяние, которые влияют на мир чувств, можно наблюдать такие долговременные последствия на нервной системе и гормонах, как сбои в работе сердца, артериальное давление, расстройство желудка, сахарный диабет и т.д. Тело, которое в состоянии бодрствования в большинстве своем действует в зависимости от духа, устает и нуждается в отдыхе. Мозг передает духу сигналы, посылаемые телом. Дух выбирает своеобразный отдых (разума, сердца или нафса) для уставшего тела. Например, он усаживает его, отправляет спать или просто подремать, или же отвлекает его внимание на что-то другое. Сон, который описывается как самый естественный способ отдыха для млекопитающих, птиц и рыб, с медицинской точки зрения в людях считается процессом обновления мозга, когда человек может быть легко разбужен, а не полной бессознательностью. В снимках ЭЭГ и МРТ, сделанных во время сна человека, было установлено, что в процессе сновидения скорость потока крови в мозге и уровень обмена веществ человека сильнее, чем в состоянии его бодрствования. Судя по

тому, что в мозге нет таких веществ, как сознание, разум, совесть и воля, эти действия в головном мозге, которые отражаются на экране медицинских оборудований, в действительности являются действиями, возросшими в результате хоть и временного, но освобождения от ограничений тела во время сна. Дух бодрствует (сознателен) даже тогда, когда тело спит,1 и сон является духовным явлением, в котором участвуют ум, сердце и совесть. Если дух неподвластен временным и пространственным ограничениям, то вполне можно сказать, что духу показываются изображения из промежуточного Мира Образов. Ввиду того, что во время сна деятельность тела и пяти чувств сводится к минимуму, и мозг не может служить мостом между духом и телом, дух не может изъявить свою волю на теле и не может заставить его сделать что-либо. (В лунатизме нет роли сознания и воли, и движения лунатиков руководятся не человеческим, а животным, и даже, в некоторой степени, механическим духом.) А отношения мозга и тела, которые связаны с физиологическими и жизненно важными процессами в теле, проистекающими без участия духа, продолжаются и во время сна. Пробуждение ото сна является не простым физиологическим явлением, а возвращением из процесса сна, в ходе которого связь между духом и мозгом полностью не разрывается, к состоянию сознательности, где восстанавливается связь духа и мозга. Когда мы зовем или дотрагиваемся до руки или плеча человека, которого хотим разбудить, то он, в зависимости от духовной чувствительности, т.е. степени тяжести сна, просыпается лишь через некоторое время. Если нет внешней стимуляции к пробуждению, то человек просыпается, как правило, только в случае возникновения физиологической потребности, чувства боли, страдания и т.д. или же когда он полностью высыпается и хорошо отдохнет. Прервать или предотвратить отдых тела может только давление на него его духа. Например, когда человеку нужно проснуться рано утром, и у него нет будильника или других вспомогательных средств, то он ложится спать с определенной долей тревоги проспать и самовнушением проснуться вовремя. И тогда его дух будит его в желаемый час. Или же человек ложится спать с тревожащей его дух каким-то чувством или мыслью, и беспокойство духа влияет на его мозг и тело, отчего человек долго не может заснуть. Физиологические чувства (пять чувств восприятия) и духовные чувства (совесть-сердце) в состоянии бодрствования (сознательности) Первое знакомство человека с внешним миром происходит через физический контакт. Когда мы бодрствуем, наши пять чувств восприятия передают нам извне и

Январь - Март 2011

11

изнутри (нашего организма) различные сигналы (звуки, изображения, запахи, вкусы, прикосновения, боли или колики).2 Эти сигналы стремительно передаются духу через мозг. Дух, который является местом сознания, разума и воли, незамедлительно воспринимает, осмысливает их – преобразует в знания, – и затем тем же путем, через мозг и пять органов чувств, реагирует посредством органов тела. Например, когда наша рука касается чего-то, то чувствование этого нашим телом посредством своих нервных окончаний и осмысление этого явления нашим сознательным и разумным духом как горячее, холодное, жесткое, мягкое и т.д. происходит почти одновременно. Дух воспринимает чувство боли, переданное ему через тело и мозг, в зависимости от степени чувствительности и внимания, и реагирует, например, изменением выражения лица человека. Такие процессы, как эти, протекают в мире причин через промежуточную мозговую станцию (и его занавес),3 но мозг не является центром сознательного восприятия и осмысления человека. Мозг также не является ни источником, ни причиной чувств, мыслей и поступков.4 Примерно 77-78% человеческого мозга состоит из воды, 10-12% из липидов, 8% из белка, 1% из углеводов, 2% из растворимых органических веществ и 1% из неорганических солей.5 Возьмем, к примеру, выражение «белый дом». Это простое описание произведено сознанием в результате сознательного физического (визуального) восприятия данного образа через глаза человека. Для такого конкретного выражения сознанием основных понятий, заученных (врезавшихся в память) в раннем возрасте, нет нужды в интеллектуальном анализе, ибо одного сознания достаточно для этого. Но один белый дом среди десятка желтых домов привлекает внимание разума, который устремляется на обнаружение причины этого. Сознание является пассивно-автоматическим распознавателем без какого-либо участия духа, а разум – волевым и активно обдумывающим анализатором. Например, чтобы увидеть сотни людей, ходящих между рядами рынка и изучающих товары, и выразить это словами, достаточно одного сознания (что они делают? – прогуливаются!), и не нужно интеллектуального анализа. Но мы все-таки стараемся осмыслить в рамках причины и следствия человека, который шагает между рядами рынка как-то по-другому. Или мы пытаемся осмыслить действия человека, который с дрелью в руках проделывает дыры на стене одного из сосед-

12 Íовые Грани

них домов, с помощью умственного анализа. А когда мы становимся свидетелями избиения одного человека другим человеком, не только разум, но и сердце, совесть и духовные чувства приходят в движение. Перерыв или ослабление в связи дух-мозг А что происходит при обмороке, коме, вегетативном состоянии и смерти мозга, серьезном нарушении в мозге, или же частичном или полном нарушении физических чувств? Дух не может воспринимать или не может правильно воспринять? Конечно, дух человека, которому вдохнул из Своего Духа Всевышний Творец, никогда не устает, не болеет, не умирает, не портится, не делится, не меняет своей сути, не теряет свое сознание и разум, и во всех этих случаях продолжает воспринимать. Он в курсе всего, но из-за того, что не может дать ответ (через мозг), он не может проявить себя через сердце, разум и волю. А впадение в заза бытье является концентрацией духа на другом месте и времени (следовательно, и теме) без участия воли, т.е. вне места и времени, в котором находится тело с бодрствующими пятью органами чувств. В духе так называемых психически больных людей нет проблемы. Один из мусульманских мыслителей, Ф. Гюлен, говорит, что дух не болеет. Проблемы в мозге и гормональных железах таких людей препятствуют их духу выразить себя. Например, широко известен случай, произошедший с одним известным мусульманским мыслителем, к которому привели молодого человека со связанными руками и ногами. Его мать и бабушка пожаловались, что он сошел с ума. Мудрый ученый посмотрел на этого молодого человека и попросил развязать его. И когда этого юношу развязали, он, вопреки опасениям его матери и бабушки, был весьма спокоен. Проницательный мудрец не стал связываться с его мозгом, а напрямую связался с его духом (по словам Ф. Гюлена, «он стал гостем его духа»). Данный пример еще раз показывает, что разум и воля находятся в духе. Поэто-

му воля людей, знакомых и следующих благородной миссии и образцовой жизни досточтимых пророков и праведных людей с возвышенным духом, укрепляется и облагораживается. Смерть и дух «Каждый нафс непременно вкусит смерть. И, воистину, в День воскресения вы будете сполна вознаграждены...» (Св. Коран, 3:185). «Каждый нафс (человек) вкусит смерть, и Мы подвергаем вас искушению добром и злом ради испытания, и вы будете возвращены к Нам» (Св. Коран, 21:35). «Он сотворил смерть и жизнь, дабы подвергнуть вас испытанию и увидеть, кто лучше среди вас по деяниям...» (Св. Коран, 67:2). В этих аятах, где слово нафс применено в значении «человек», передается, что каждый человек вкусит смерть без возврата в биологическую жизнь в этом мире, и что в конце физиологической жизни человека его ждет смерть. Иначе вместо смерти нас, возможно, ожидало бы исчезновение в небытии. То есть смерть тоже является сотворенной и вкушаемой, т.е. чем-то воспринимаемым. Поэтому, чтобы вкусивший смерть человек осознавал, что он вкусил смерть, нужно, чтобы и после этого продолжалось его сознательное бытие. Значит, смерть не является исчезновением в небытии, это только конец биологического нафса, но никак не духа. Дух, который обладает сознанием, чувствует весь этот процесс, как, например, он чувствует боль или страдания тела. То, что упоминается в Священном Коране как «мутмаин нафс» («успокоившаяся душа»), тоже является духом: «О, душа, обретшая покой! Вернись к Господу своему снискавшей радость и довольство! Войди в круг Моих рабов! Войди в Мой рай!» (Св. Коран, 89:27-30). Поэтому многие мудрецы прошлого века описывают смерть как освобождение духа от обязанностей этой жизни и ограничений физического тела. Заключение Ангелы, хотя они не обладают мозгом, телом и пятью чувствами, как у нас, осведомляются о физических состояниях. Они являются духовными созданиями, обладающими сознанием, но без нафса и воли. Ф. Гюлен говорит, что у анге-

лов, возможно, может быть очень ограниченная воля, которую они применяют в силу природы своего сотворения на совершение добра. Досточтимый Пророк Мухаммад передал, что ангелы посещают благоухающие дома и людские собрания, в которых упоминают имена Всевышнего Творца и Его Посланника (с.а.с.). Значит, ангелы чувствуют запахи и слышат слова, подобно тому, как джинны слышат чтение Священного Корана. В таком случае, постоянно бодрствующий дух человека на самом деле не нуждается в глазах, чтобы видеть, в ушах, чтобы слышать, и носе, чтобы обонять. Они все являются занавесами причин. Как говорит Священный Коран, Всевышний Творец вдохнул в человека из Своего Духа. Поэтому дух человека неподвластен времени и пространству, он бессмертен и вечен. Этот мир, где он заключен в тело человека, также ограничивает его и во времени. В таких ситуациях, как сон или состояние полусна, когда он частично и без участия своей воли освобождается от телесных ограничений, перед ним открывается Мир Образов, где нет временных и пространственных ограничений. Когда дух ведет волевую борьбу за освобождение от телесных ограничений, перед ним даже в сознательном состоянии в качестве божественной милости открывается Мир Образов. Некоторые великие духовные наставники говорят, что они испытывали такое состояние в своей жизни. Не мозг, но дух является субстанцией, что чувствует, мыслит, соображает, мечтает и сердится. Также ведет волевую борьбу, приструнивает себя и тело, терпит, любит и печалится. Здесь напрашивается такой вопрос: Стоит ли ломать голову над духом, существование которого невозможно доказать или отвергнуть с помощью методологии позитивных наук и, как говорит Ф. Гюлен, «суть которого нам никогда не познать», и о котором поэтому выражаются только личные предположения? Мы живем в мире, где постоянно рекламируется и выдвигается на передний план плоть человека, следовательно, его физические потребности и, в конце концов, продукция, направленная на удовлетворение этих потребностей. К сожалению, большинство изображений, звуков, запахов и смыслов, передающихся из телевизоров, компьютеров, мобильных телефонов, распространенных на улицах и в школах, учитывает только физическую жизнь человека, обращено к его физическим ощущениям, портит его духовный мир, привлекает внимание его духа к этому миру и притупляет его тягу к метафизике. Под этой бурей в нафсе человека, связанном с телом, возникает большая пустота. Нафс обладает некоторыми правами на тело, но

ßнварь - Март 2011

13

это сильно преувеличивается теми, кто далек или пренебрегает указаниями божественного послания. И тогда равновесие нарушается в сторону тела. Тело было сотворено для подчинения духу, но тут нафс становится доминирующим и начинает командовать человеком. В современном мире человеческие черты приписываются мозгу и генам. Слово «дух» продолжает произноситься, но нет веры в бытие духа. И не принимается во внимание то, что человеком и, следовательно, ответственным, становятся только благодаря человеческой воле. Вопреки всему одной из ценностей, сделавших человека человеком, является то, что среди всех сотворенных существ именно ему была дарована самая большая свобода воли. И это несмотря на то, что его частичная воля предельно минимальна перед Абсолютной Волей. Тут совершенно ясно, что эта воля не была дарована физическому телу. Во многих случаях наблюдалось, что из-за временных или безвозвратных нарушений в мозге терялась связь человеческого духа с мозгом и, следовательно, с телом, в результате чего над телом начинал господствовать бессознательный животный дух и воля. Например, образование опухоли в передней лобной доле головного мозга препятствует связи человеческого духа с мозгом. И человек, попавший в такое состояние, хоть и был раньше очень воспитанным, начинает позволять себе некоторые непристойные выходки. Сегодня, оттого, что разум «опустился до глаз» (т.е. до исключительно чувственно воспринимаемого мира), люди воспринимают друг друга лишь как плоти. Им уже чужды искренние попытки познать свой дух и подчинить свою жизнь истинным ценностям. Хотя если мы будем видеть себя и других людей как сотворенных духовных существ, мы будем более внимательными и уважительными. Если мы глубоко почувствуем, когда говорим, что говорит наш дух и что слушает нас такой же дух, как и наш, то мы научимся не спотыкаться об такие препятствия, как разница в расе, языке, религии, возрасте, внешнем виде, земных должностях и богатстве, и будем стараться обращаться со своим духом более внимательно. Ибо мы больше ничего не можем сделать с этими относительными и мирскими вещами, которые имеют временный характер и даны нам, чтобы испытывать нас. Мудрые люди сказали: «У сердца и духа есть степени жизни». Тем самым они указали на бескрайность просторов становления «инсан-и камиль», т.е. совершенным (настоящим) человеком. Если мы поверим в бытие духа, изучим жизни великих личностей, приблизившихся к Творцу, то мы поверим, что у духа есть жизнь и он действительно живет. И тогда мы позаботимся об использовании своей воли в этом направлении. Своей 14 Íîâûå Ãðàíè

целью сотворения и благодаря духу, вдохнутому в него Творцом из Своего Духа, человек является самым почетным среди всех сотворенных. Поэтому он так дорог и вот почему один человек подобен всему человечеству. Поэтому люди, которые собираются вместе, не образуют стада. Именно поэтому Всевышний Творец ценит каждое человеческое сердце, отмечает его Своей печатью Единственности и Бесподобности, вдохновляет его, принимает во внимание, специально приглашает его предстать перед Ним и отвечает на его мольбы. Поэтому Он не заставляет никого силой уверовать в Него. Именно поэтому осуждается и запрещается подвергать людей физическим пыткам и даже устремлять на них плохой взор. Терзать тело человека и мучить его означает пренебрегать человеческим достоинством, что задевает и ранит, в первую очередь, дух человека. Все это мы узнали от Пророка Мухаммада (с.а.с.) – яркой звезды небосклона рода человеческого и из его безошибочного путеводителя – принесенного им послания. Именно он является человеком, который познакомил человечество с истиной духа, прожил свою духовную жизнь самым совершенным образом, объяснил эту истину человеческому разуму и совести своим пророчеством, служением своему Творцу и личной жизнью, и представил своим примером вершину победы над собой, т.е. идеальный образец укрощения своего нафса. Сноска: 1 «Он – тот, кто упокаивает вас ночью и знает, что вы совершаете днем…» (Св. Коран, 6:60). Пророк Мухаммад – венец рода человеческого – говорил, что «сон есть брат смерти» (Суюти, II, 162). Однажды досточтимая Аиша (р.а.) спросила: «Что будет, если не проснуться ночью и пропустить витр?» Пророк Мухаммад (с.а.с.) ответил: «Хоть мои глаза и спят, но мое сердце не спит, и я проснусь, когда придет время, и совершу сначала тахаджджуд, а затем и витр» (Тирмизи, Шамаиль, 45).

2 Время восприятия и чувства этих физических стимуляций в такой последовательности, как тело-мозг-духмозг-тело, может меняться в зависимости от чувствительности духа.

3 Мозговую стадию этих процессов сегодня можно рассмотреть с использованием таких аппаратов визуализации как ПЭТ. Позитронно-эмиссионная томография запечатлевает функциональные процессы организма в трехмерном измерении с помощью методов ядерной визуализации. Иными словами, в этом процессе мозг служит своеобразным экраном или сценой.

4 Но некоторые функциональные расстройства в теле, мозге и гормонах могут воспрепятствовать нормальному протеканию этого процесса.

5 Mcllwain, H., Bachelard, H.S., Biochemistry and the Central Nervous System, Edinburgh: Churchill Livingstone, 1985.

БИОЛОГИЯ

Сотворение

зиготы Др. À. Майда

Ê

ак и все живые существа, человек рождается от матери и отца. Первая оплодотворенная клетка (зигота) будущего человека появляется после соединения мужских и женских половых клеток в самом широком месте маточных труб – ампулярной части – за период времени в течение 12-48 часов. За данный временной отрезок около 300-600 миллионов подвижных сперматозоидов пускается в дорогу с надеждой на встречу с яйцеклеткой. Но только одному из них суждено удостоиться такой чести и попасть внутрь яйцеклетки. А для того чтобы произошло оплодотворение, при каждом семяизвержении в семенной жидкости должно находиться примерно 400 миллионов сперматозоидов. Из них только 300-500 сперматозоидов доходит до места встречи с яйцеклеткой в яйцеводе. Для оплодотворения яйцеклетки важно, чтобы до нее добралось большое количество сперматозоидов, которые буквально обволакивают ее. Но если в семяизвержении будет около 60-70 млн. сперматозоидов, то тогда из них только 60-100 доберется до места встречи с яйцеклеткой. И такая ситуация является одной из причин мужского бесплодия. Затем эти 300-500 сперматозоидов, устремившиеся к яйцеклетке, упираются в слой фолликулярных клеток (corona radiata), вытянувшихся радиально по отношению к яйцеклетке. Из этого слоя выделяется жидкость, которая разрывает акросому,1 расположенную в головке сперматозоида. С разрывом акросомы из нее выбрасывается множество различных ферментов, каждый из которых ответственен за преодоление разных преград, возникающих на пути сперматозоида. Например, фермент гиалуронидаза растворяет небольшой участок слоя фолликулярных клеток (corona radiata), который расположен с наружной стороны мембраны, ответственной за безопасность яйцеклетки. Таким образом, сперматозоид проникает через обра-

зовавшуюся брешь внутрь и прилипает к мембране яйцеклетки ((zona pellucida), которая представляет собой прозрачную эластичную гликопротеиновую оболочку, окружающую яйцеклетку. А задача преодоления преграды мембраны возложена на трипсиноподобных ферментов-дробителей (протеолитические ферменты). Из прилипших к мембране нескольких сперматозоидов внутрь попадает только один, редко два сперматозоида. Предполагают, что наличие большого числа сперматозоидов вокруг яйцеклетки облегчает проникновение сперматозоида внутрь. Сперматозоид проникает в яйцеклетку своим хвостиком, оставляя при этом оболочку хвостика снаружи. Через несколько минут после проникновения сперматозоида внутрь из защитной оболочки яйцеклетки (zona pellucida) начинается диффузия кальция; благодаря этому гранулы освобождаются, рецепторы уничтожаются, и меняется структура оболочки. В результате всего этого образуется толстый слой для предотвращения проникновения внутрь второго сперматозоида. После проникновения сперматозоида внутрь (цитоплазмы) яйца, с объединением ядер яйцеклетки и сперматозоида (пронуклеусов), каждое из которых содержит по 23 хромосомы, происходит процесс синтеза (слияния), способствующий созданию генетической библиотеки из 46 хромосом, необходимых для сотворения зародыша. После этого с первым процессом деления они уже считаются первыми клетками нового организма. Затем эмбрион размещается в таком надежном месте, как утроба матери и начинает свое формирование. И ребенок, который унаследует генетические данные из этого генофонда, и где он сам, в свою очередь, будет являть собой новую смесь генов, будет в той или иной степени похож на отца и мать, т.е. на всех родственников с обеих сторон.

ßнварь - Март 2011

15

Высказывания

благословенного Пророка (с.а.с.)

относительно генетики

В

различных своих выступлениях и беседах благословенный Пророк (с.а.с.) указывал на то, что плод в утробе матери обладает генетическими данными, перешедшими к нему от его отца и матери: Когда один иудей спросил у благословенного Пророка (с.а.с.): «О Мухаммад, из чего создан человек?» Он (с.а.с.) ответил: «О, иудей, человек создан из слияния жидкостей (нутфы) женщины и мужчины». Иудей, получивший такой ответ, сказал: «До тебя и досточтимый Муса (а.с.) отвечал так»2. Следующий хадис благословенного Пророка (с.а.с.) объясняет, как человек наследует черты своих родителей: «Умму Сулайм спросила у досточтимого Пророка (с.а.с.): – Должна ли женщина принимать полное омовение? На что Пророк Мухаммад (с.а.с.) ответил: – Да! Она должна принять полное омовение, если ночью у нее произошло непроизвольное выделение, которое вытекло наружу, увлажнило ее белье и стало заметным.

– Так и у женщин происходит ихтилам (ночная поллюция), да? В ответ на такой вопрос благословенный Пророк (с.а.с.) сказал: – А как же?! И почему, ты думаешь, ребенок бывает так похожим на свою мать?»3 Как следует из вышеприведенного хадиса, и у женщин бывает ихтилам (ночная поллюция), и первым на это указал выдающийся наставник человечества – благословенный Пророк Мухаммад (с.а.с.). Именно он в своих хадисах, которые также приведены ниже, первым указал на значимость качества, количества и доминирования женских и мужских половых клеток. Он еще тогда, кстати, первым применил понятие доминантности, которое было открыто лишь в 1856-60 годах: «Чья жидкость (сперматозоид или яйцеклетка) возобладает, станет доминантным во время интимной близости супругов, то на него и будет более похожим их ребенок. При равном же количестве жидкости ребенок примет черты обоих родителей»4. «Если во время половой близости жидкость мужчины возобладает над жидкостью женщины, ребенок будет похож на отца, при возобладании же 16 Íовые Грани

женской жидкости он будет похож на мать»5. «Если жидкость женщины возобладает над жидкостью мужчины, то ребенок будет похож на своих дядей по материнской линии, а если жидкость мужчины возобладает над жидкостью женщины, то ребенок будет похож на дядей по отцовской линии»6. А в другом хадисе указывается, что недоминантные черты характера в большом общем генетическом бассейне одного рода могут по прошествии нескольких поколений объединиться и проявиться в роли доминантных черт: «Однажды к благословенному Пророку (с.а.с.) пришел мужчина с темнокожим мальчиком и пожаловался: – Я сомневаюсь в верности моей жены. Пророк Мухаммад (с.а.с.) спросил у него: – У тебя есть верблюды?

– Да.

– Хорошо, а какого же цвета они?

– Красного.

– А есть среди них серый верблюд?

– Да, есть.

– Тогда откуда появился серый верблюд среди твоих красных верблюдов?

– Полагаю, что он унаследовал свою окраску у одного из верблюдов в своем роду.

– Вот и полагай, что этот ребенок пошел в одного из твоих предков»7. Сноска 1 В головной части зрелого сперматозоида находится акросома, которая обогащена ферментами лизозомы. Ферменты лизосомы растворяют небольшой участок на защитной оболочке яйцеклетки и тем самым способствуют успешному процессу оплодотворения.

2 Ахмад бин Ханбаль, Айни, Рамуз, К. Уммал, Дж. Сагир.

3 Бухари, Муслим, Абу Давуд, Айни, Ахмад бин Ханбаль.

4 Муслим, Ибн Маджа.

5 Бухари, Ахмад бин Ханбаль.

6 Бухари, Муслим, Абу Давуд.

7 Абу Давуд, Муслим, Ахмад бин Ханбаль, Ибн Маджа.

ФИЛОСОФИЯ

Понимание

толерантности в философии Запада и мудрости Востока

С

A. Íегожин

егодня «толерантность» является одним из наиболее часто употребляемых терминов в общественно-социальной литературе; о ней говорят в школах и университетах, ей посвящаются форумы и конференции – но происходит это, к сожаленью, вовсе не из-за того, что толерантность стала неотъемлемой частью современной культуры, но скорее по причине как никогда остро ощущаемой среди социума 21-го века нехватки отношений любви, альтруизма и бескорыстного, человечного взаимоуважения. Мир, в котором каждые 40 секунд один человек заканчивает жизнь самоубийством, а каждые 5 секунд от голода умирает очередной ребенок, как в воздухе нуждается в полномасштабном духовном

пробуждении, которое заставит современных людей, видящих «вселенскими глазами» и слышащих «мировыми ушами» информационных технологий, горестно переживать не только из-за отключения горячей воды в собственном доме, но и из-за кровавых столкновений в далекой Палестине или землетрясений, унесших тысячи жизней в экзотичной Индонезии [1, с. 2]. Не вызывает сомнений, что грядущее духовное воскрешение человечества будет настолько многосторонним и глубоким, что значительно изменит культурно-философскую картину мировосприятия, и, безусловно, будет рассматривать одним из ключевых своих компонентов концепцию «толерантности». В данной статье делается попытка исследовать происхождение

ßнварь - Март 2011

17

термина «толерантность» на Западе и компонентов его семантики на Востоке, дабы показать широту глобальных перспектив развития толерантности как компонента грядущего «глобального этоса» (всемирной этики). Понятия и термины – многовековой плод культуры человечества; поэтому, чтобы понять их, мы должны обратиться к истории идей. На русский язык «толерантность», произошедшее от английских слов «toleration» («терпение», «допущение существования кого-либо или чего-либо») и «tolerance» (собственно «толерантность»), обычно переводят как «терпимость». Тем не менее, человек терпит то, что является для него неприятным и доставляет страдание, проявить же толерантность означает признать «право на существование» иных взглядов, убеждений, традиций, стилей жизни и проявить к ним уважение. Для терпения/терпимости может быть достаточно внешней реакции (сдержанность, например), толерантность же подразумевает некую степень принятия другого, осознание в существовании другого, отличного от нас человека определенной внутренней и, возможно, внешне не проявляющей себя, ценности [3]. Стало быть, толерантность как «toleration» – «терпение» существовала столько, сколько существует человек; подлинной же толерантностью – «tolerance», что ищет в других людях скрытую, внутреннюю ценность, в Западной Европе она стала только в 17 веке. О терпимости говорили еще античные философы, ибо она для них выступала важным инструментом в эффективном социальном взаимодействии; так, Сократ и Платон «терпение» связывали с интеллектуальным аскетизмом и определяли как предпосылку духовного и 18 Íовые Грани

социального сплочения людей [4, с. 75]. Аристотель, исходя из своего понимания основной добродетели людей как «середины», «терпимость» толковал как возможность «равноценного существования вещей и людей» [5, c. 23]. Однако вызывает удивление, что сам Платон на протяжении целой главы в своем «Государстве» говорил о существовании «варварских» племен (к которым он относил всех не эллинов), война с которыми, равно как и их порабощение – естественна, ибо свобода органически свойственна лишь греческой культуре и не требуется «варварам». Средние века в Европе были отмечены господством христианского мировоззрения. Патристика (Августин Блаженный, Василий Великий и др.) рассматривает толерантность как любовь, благоволение и милость к человеку. Согласно христианским представлениям о Троице, Бог совершил грандиозный акт толерантности, послав своего единственного сына в человеческом облике на землю, дабы тот собственной смертью искупил все грехи человечества до самого Конца Света [6, с. 81]. Если сам Бог толерантен, терпелив и прощающ, то и людям, естественно, следует избрать подобное отношение одной из главных христианских ценностей. Наряду с этим, земной мир для христианской философии того периода представлялся миром зла и постоянной вражды, в котором без терпения нормальное функционирование общества и адекватное этому взаимодействие индивидов невозможно; одновременно терпеливое отношение ко всему считалось для них путем к спасению души, воспитанию главной, духовной основы человеческой личности. Так, известный христианский монах Авва

Исаия проповедовал этот принцип следующими словами: «Восприми терпение и любовь; ибо терпение побеждает гнев... Кто для сохранения мира терпеливо переносит оскорбительные слова человека грубого и неразумного, тот наречется сыном мира, и будет обладать миром души, тела и духа» [7, т. 1, с. 305]. Вместе с этим, в диалоге с другими, иными Августин Блаженный не всегда выступал сторонником толерантности. «Кто может любить нас больше, чем Бог!» – отмечает Августин, – «и однако Он не перестает не только учить нас с благостью, но и устрашать нас с пользою». Иногда, отмечал философ, Бог предписывает насилие, как это видно из притчи о домохозяине, который, посылая раба созывать гостей на ужин, говорит ему: «принуждай принуждай их войти» (Ев. Луки XIV, 23). Подобная трактовка философом библейского стиха послужила причиной насильственного обращения в христианство противоборствовавшего Августину донатистского движения и, более того, стала

оправданием для практики некоторыми христианами религиозной нетерпимости на протяжении всех Средних веков и в начале Нового времени. Еще менее терпимое отношение к еретикам можно было наблюдать у Фомы Аквинского – знаменитый философ призывал безжалостно расправляться с инакомыслящими – «извращать религию, от которой зависит жизнь вечная, гораздо более тяжкое преступление, чем подделывать монету, которая служит для удовлетворения потребностей временной жизни. Следовательно, если фальшивомонетчиков, как и других злодеев, светские государи справедливо наказывают смертью, еще справедливее казнить еретиков, коль скоро они уличены в ереси...» [8]. При этом оба философа оказываются в явном противоречии с основами христианского мировоззрения, построенном, как было отмечено, на скромности, вселенской любви и прощении. Весь период европейского средневековья отличается межрелигиозными конфликтами той или иной степени интен-

сивности – достаточно вспомнить Варфоломеевскую ночь в 1572 г.

(20 000 погибших) или двадцатилетний Катарский крестовый поход в 13 веке (около миллиона погибших). Однако постепенное развитие наук и философии, ряд важных географических открытий, необходимость мирно уживаться на небольшой площади Европы и возникновение понятия «государства» в качестве «общественного договора», в котором центральное место уделялось проблеме обеспечения индивидуальных и преимущественно мирских интересов людей – все это вынуждает таких европейских философов 17 века, как С. Кастеллион, П. Бейль, Вольтер, Дж. Локк (и особенно после очередного взрыва межконфессиональной нетерпимости в ходе Тридцатилетней войны между протестантами и католиками) вырабатывать новое понимание терпимости – пока только как компромисс, на который вынуждены были согласиться католики и протестанты. Таким образом, если в XV в. слово «толерантность» больше использовалось в значении «выносливость», «способность переносить боль» (т.е. toleration), то в XVI в. в семантике слова появляются новые оттенки, присущие “tolerance”: «позволение», «сдержанность», «воздержанность» [9, c.264]. При этом в появлении нового понимания веротерпимости именно скептицизм по отношению к религии сыграл наибольшую роль: так, Дж. Локк, автор знаменитых «Посланий о веротерпимости», отмечает, что для того, чтобы государство могло позволить себе вмешиваться в религиозные дела, оно должно знать, что его религия является истинной. Но, как считает Локк, это «по определению никому не доступно». Для англий-

ского философа вера никогда не может стать знанием, а убедительность религии – определенностью, и именно поэтому разнообразные христианские течения имеют равноценные права на жизнь. Одновременно, подобная свобода распространялась только на христиан – атеисты или представители других религий, по мнению Локка, не имели права на толерантность. Однако другой английский философ, Дж. Стюарт Милль в своей работе «О свободе» начинает на глубоком философском уровне говорить о культурном, конфессиональном и мировоззренческом разнообразии как о «благе-в-себе», т.е. безусловной, обладающей внутренней и независимой от чего бы то ни было ценности, без которой немыслимо цивилизованное государство. В последующие три столетия именно идеям Локка и Милля было суждено стать центральными в проблеме «толерантности» [10]. На немусульманском Востоке слово «толерантность», конечно же, не использовалось, однако очень часто люди придерживались такого мировоззрения, в котором главную роль играло прощение ближних и любовь ко всему сущему. Так, еще в середине 1-го в. до н.э. буддизм в лице своих многочисленных школ провозгласил главной добродетелью понятие «ахимса» (санскр. – «невреждение»). Оно подразумевает избегание любого убийства (вплоть до муравьев и микроорганизмов), нанесение вреда действием, словом и мыслью (иногда это выражалось в идее о том, что не только нельзя убивать и поедать животных, но и растения – потреблять можно только те плоды, что сами падают с деревьев). Согласно традициям индийской философии, «ахимса» есть критерий всякой философской истины: любая доктрина, до-

ßнварь - Март 2011

19

пускающая нарушение этого принципа, есть «учение недостойных». Буддийские мыслители, такие, как Ашвагхоша, обосновывая важность этого принципа, приводили следующую аналогию – «для человека дороже всего он сам; так же дело обстоит и со всеми другими; следовательно, человек, для которого он сам дороже всего, не должен причинять вред другим». Так как человек, с точки зрения индийской философии, является родственным всем вещам, эта аналогия учит человека главному, «золотому правилу» поведения [11]. Для буддизма сознание всего живого едино, и отдельных «Я» просто не существует. Если мир становится единым «Я» некой духовной субстанции – будь то Брахман, Будда или Джива, то движение к «просветлению» будет начинаться с понимания того, что нет чужой боли, чужого страданья, чужой истины. Сострадание («каруна») и уважение другого мнения станут естественными результатами подобного миропонимания. Термин «майтри» (санскр. «дружба», «дружелюбие») также играет в индийской философии важную роль, являясь особым внутреннем распо-

20 Íовые Грани

ложением практикующего нравственность индивида и неким «сорадованием» успешным в жизни и духовности людям, искренней добросердечностью, целью которой будет устранить даже следы зависти. «Подобно тому, как я желаю себе благополучия и люблю себя, так же обстоит дело и с другими, потому пусть они будут счастливы» – определил «майтри» один из буддийских мудрецов. В китайской философии конфуцианства толерантность проявляет себя, прежде всего, в понятии «жэнь» – «гуманность». Справедливость, искренность и верность предстают различными ипостасями этой этической категории. Интересно, что само начертание иероглифа «жэнь» состоит из человека и графического знака, означающего цифру «два», то есть речь идет об отношении человека к человеку. В одном из своих трудов Конфуций дает следующее определеопределе ние «жэнь» – «человечность означает любовь к люлю дям», в другом месте говорит, что человечность есть не делать другому того, что ты не хочешь, чтобы сдесде лали тебе. В книге «Беседы и суждения» мудрец гого ворит, что «нападать за инакомыслие — губительно», защищая право людей на обладание различными мнениями [12, с. 151]. Справедливость для КонКон фуция была решением всех социальных пропро блем людей – как-то его спросили: «Как надо отвечать на добро?», и он ответил: «Добром». Будучи же спрошенным «А как надо отвечать на зло?», он, почти не задумываясь, ответил: «На зло надо отвечать справедливостью». Такое попо нимание человечности и императив «не делать другим то, что не желаешь себе» являются универсальными человеческичеловечески ми ценностями, открывающими путь к диалогу с китайской цивилизацией. В мусульманской философии в значении «толерантности» использоиспользо валось слово «тасамух», означающее «снисходительность», «готовность заза крывать глаза на недостатки других». Более того, бытие выступает актом любви и милосердия Бога к своим твотво рениям – 113 из 114 сур Священного Корана начинаются со слов «С именем Бога Милостивого, Милосердного». С точки зрения исламских философов, «…самые обворожительные мотивы, которыми переплетена вся Вселенная, так искусно созданная Творцом, припри

надлежат высочайшему чувству, имя которому любовь» [13, с. 37]. И если в свете существования одного Бога все бытие есть единое дерево, единый монолит, универсум, части которого связаны между собой и приводят друг к другу, подобно тому, как приводят друг к другу части одного и того же дерева, то человек при таком понимании будет обобщающим, собирающим все воедино плодом этого дерева, то есть целью, результатом и – как в случае с плодом дерева – квинтэссенцией всего бытия. Сущность твоя ангелов даже превыше, Целые миры утаены в тебе, Вселенные в тебе сокрыты (Мехмет Акиф, турецкий поэт, автор гимна Турции) Человек, хоть и производя впечатление лишь незначительного по размерам физического тела, по своей сути находится превыше ангелов, ибо именно в человеке проявляются все имена Всевышнего Творца, на которых покоится существование всех вещей Вселенной; вся последняя потому как бы «свернута» в едином, неделимом виде в эссенции человека; человек в этом понимании есть маленькая Вселенная, а Вселенная – большой человек. Именно это дает величайшее онтологическое обоснование толерантности в исламе – восхищение сутью человека, ибо он тот, о котором Бог сказал «…вдохну в него от Моего духа» (Св. Коран, 15:29), и «Мы почтили сынов Адама и позволяем им передвигаться по суше и морю. Мы наделили их благами и даровали им явное превосходство над многими другими тварями» (Св. Коран, 17:70). Человек прекрасен, и потому достоин прощения. Человек также склонен к ошибкам и заблуждениям, но судить его будет его Создатель, ведающий обо всех тайнах его души – «Воистину, в День воскресенья твой Господь рассудит между ними в том, в чем они расходились во мнениях» (Св. Коран, 10:93). Ошибаются все люди – «…и если бы не милосердие и милость Аллаха к вам, то никто из вас никогда не очистился бы…(Св. Коран, 24:21)», и потому мусульмане, осознающие своих ошибки и неспособность благодарить Творца так, как Он этого достоин, и потому надеющиеся не на свои дела, а лишь на прощение Творца, должны прощать другим – «пусть они простят и будут великодушны. Разве вы не желаете, чтобы Аллах простил вас?...» (Св. Коран, 24:22). Очень важно, что ислам изначально установил одним из главных своих культурных принципов религиозный и философский плюрализм, определяя его как желание самого Бога, которым, естественно, нужно

восхищаться: «Если бы твой Господь захотел, то Он сделал бы человечество единой общиной верующих. Однако они продолжают оставаться различными… Он сотворил их для этого» (Св. Коран, 11:118-9). Ислам ввел в качестве религиозной доктрины то, что этническое, религиозное и интеллектуальное разнообразие есть путь к прогрессу и культурному обогащению: «О люди! Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный. Воистину, Аллах – Знающий, Ведающий» (Св. Коран, 49:13). Таким образом, ислам вывел формулу идеальной толерантности – не просто терпеть того, кто отличается от тебя, но и, во-первых, любить его, помогать ему в совершении благих дел и сострадать ему как человеку, т.е. шедевру божественного искусства и, во-вторых, принимать его существование как неизбежное олицетворение воли Всевышнего, пожелавшего, чтобы этот человек отличался от тебя. Выдающийся исламский мыслитель наших дней Фетхуллах Гюлен так выразил это исламское понимание толерантности: «Окрылись верой и возлюби человека, пусть не останется ни одной опечаленной души, которая не привлекла бы твое соучастие, и которой ты бы не протянул руку помощи!» [13, c. 65]. Литература: 1. Журнал «Новые грани», июль-сентябрь 2009 г., Алматы: Кокжиек.

2. Ахмет Юксель Оземре, İslam’da aklın onemi ve sınırı, место и год изд. не указ., Kırkambar yayınları.

3. http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Article/ogran.php 4. Лосев А.Ф., История античной эстетики. – Москва: Искусство, 1963 – 1994, в 8 т. – Т. 5. Ранний эллинизм.

– Москва: Искусство, 1979.

5. Асмус В.Ф. Античная философия. – Москва: Высшая школа, 2001.

6. Хайреттин Караман, Омер Фарук Харман, Фарук Тунджер, Polemik değil, dialog. – Стамбул: Уфук китап, 2006.

7. Добротолюбие. – Москва, 2000.

8. Электронная славянская энциклопедия (http://www. dazzle.ru/spec/rr-se.shtml) 9. The Oxford dictionary of English Etymology Oxford, Clarendon Press, 1982.урегулировании этнических 10. «Политическая толерантность в урегулировании политических конфликтов» (http://bankrabot.com/work/ work_3273.html) 11. http://www.krugosvet.ru/enc/gumanitarnye_nauki/filosofiya/AHIMSA.html 12. Переломов Л.С. Конфуций: «Луньюй». Исслед., пер. с кит., коммент. — М.: Восточная литература, 1998.

13. М.Фетхуллах Гюлен, Диалог и толерантность. – Москва: Новый свет, 2009.

ßнварь - Март 2011

21

ЭССЕ

М. Êушчу Ê

П

ожалуйста, поведай мне о Нем. Но только не используй незнакомые слова. Нет, нет... Я твердо обещаю, что не буду утверждать, что все это подавно известно мне. Мне Он, как воздух необходим! Ну, пожалуйста, поведай мне о Нем! Расскажи мне, что все мирозданье есть Его рук дело. Как невидимые глазу микробы, так и необъятные галактики. В зимние морозы любил я проезжать на своей «девятке» по заснеженным дорогам мрачноватого города бесчувственных людей. По обеим сторонам автомобиля мелькали белоснежные зарисовки потрясающей красоты! А в теплые летние дни любил я перед закатом приезжать на берег реки, что на опушке леса. И не выходя из машины, я подолгу сидел и наблюдал, как завороженный, за заходом солнца. Ну, скажи мне: «Вот Он – Творец всего сущего! Всех пушистых снежинок, хвойного леса передо мной, этой степенно плывущей мимо меня реки, пленяющих ароматов цветов и редких задушевных людей сумрачного града».

22 Íовые Грани

Видишь, я не говорю: «Да какое отношение имеют все эти микробы, галактики и городские панорамы к Нему? Не меняй тему разговора». Ибо я понимаю, что ты хочешь мне объяснить. Ведь если Он – Творец, и Он – везде, то не расстраивайся изза тех вещей, которые покинули тебя. Я знаю, ты намереваешься сказать мне, что это Он, Тот, Кто дарует моим глазам незабываемые моменты захода Солнца там, где величаво объединяются тихая река и бушующее море. Знаешь, я совсем запутался! Вроде бы я и знаком с передовым опытом Запада и являюсь типичным представителем современного поколения, предполагающего, что дав чему-то название, мы объяснили ту или иную вещь или событие! Почему я не могу летать? Из-за земного притяжения. А почему, тогда, я не прилипаю к земле? А потому что ускорение силы притяжения равно 9,8. И этого недостаточно для того, чтобы приклеить меня к земле. Почему ночь сменяет день? Да потому что планета наша вращается вокруг своей оси. А знал ли ты, что в древние времена люди полагали, что

Солнце вращается вокруг Земли? А сейчас мы ведаем даже время восхода завтрашнего Солнца. Видишь, как ясно все я пояснил? Хочешь, я скажу тебе одну вещь? Если бы не было дождя, то я бы, к сожалению, даже и не вспоминал бы о Нем. Ведь нет же расписания дождей в моем календаре! Но если ты пожелаешь, я могу вполне «по-научному» объяснить даже и это. Но не проси об этом. Устал я прислонять друг к другу стулья с переломанными задними ножками, тем самым далее запутываясь в порочном круге. Ну, скажи, что все причины есть Его создание. Но говори так, чтобы я смог уразуметь. Ведь говорю же, у меня ум за разум заходит от всего этого. Скажи, что при одновременном нажатии кнопок «Ctrl» и «C» копируется выделенный текст, а при нажатии кнопок «Ctrl» и «V», он вставляется в нужное место, потому что так было запрограммировано фирмой-разработчиком. Иными словами, дело не в программе или самой функции, а в разработчике этого правила или функции. Скажи, что в действительности энергию сберегает не закон энергосбережения, а тот, кто установил такой закон. Прошу тебя, дай мне не ошибиться здесь. Разработчик компьютерных программ разрабатывает и запускает программу один раз, после чего не вмешивается в нее. Ведь программа будет работать сама. Но будет неразумно сравнивать сотворение с этим примером. Ты тут приведи мне еще и доказательство. Ведь тогда я сразу пойму, что к чему. Скажи, что набираемый всеми одинаковым начертанием и шрифтом компьютерный текст будет выглядеть одинаково, но ничто во Вселенной не является одинаковым. Рождению малышей предшествуют вроде бы одинаковые процессы, но новорожденные никак не схожи друг с другом. Значит, Он присутствует всегда и везде с нами и никогда не оставляет нас без Своего внимания. Умственно я изрядно подустал. Хватит столько логики. Дай мне перевести дух. Возвысь меня, окуни меня в какой-нибудь рассказ: «Человек на лодке, в одиночестве уставившись на чистейшие воды безбрежного моря, с изумлением заметил: «Мы, несмотря на наши нескончаемые усилия, не можем содержать наши дома в такой идеальной чистоте. К тому же, мы успеваем загрязнять и море. Тогда как такой густонаселенный подводный мир поддерживается в идеальной чистоте». И человек вспомнил Истинного Творца, Кто творит все наилучшим образом и упорядочивает. Опускались сумерки. Человек с тревогой ожидал бурю, что предсказывали грозные тучи, повисшие в небе. В это время в бездонных глубинах морские рыбки получали свою пищу как проявление Всемилостивого, Который сотворил все сущее вместе с их уделом. Одновремен-

но с этим на высоте сотни метров от дна морского бушевали гигантские волны как проявление Того, Чья власть над мирозданием и распорядительность непоколебима. Волны расщепили лодочку в мире причин, созданном Всемогущим и Мудрым Владыкой. Посреди неистовых волн человечек ухватился за осколок разбившейся лодки. И тогда он вспомнил Того, Кто отдаляет беды и несчастья. И начал молиться: «О, опора моя и спасение мое в минуты трудностей моих! Ты видишь мое положение. Спаси меня от разгневанных волн!» Поспешит тогда к нему Тот, Кто посылает помощь всем, кто взывает о ней. И очнется раб благодарный, в целости и сохранности, на безопасном острове. И падет ниц в хвале и благодарении единственному Обладателю права решать и судить». Именно в этот момент, да, да, в этот момент, укажи мне на заблуждение греческой мифологии. Скажи мне, что все это не может быть делом разных богов, ведь все на этом белом свете происходит как проявление таких прекраснейших имен и эпитетов Всевышнего Творца (хвала Ему), как Дарующий прибежище, Кормилец, Прощающий, Воздающий за благие дела, Всеслышащий, Всевидящий, Милостивый и Милосердный. И подробно разъясни, как, благодаря Владыке нашему, все пребывает в таком безупречном порядке. Поведай мне об истине, что «в одной деревне одновременно не быть двум старостам, потому что это приведет к смуте и беспорядку». Помнишь ли ты те народы? Те, которых спас наш Господь со Своим благородным посланником с посохом, когда они стонали под гнетом угнетателей. Но чем они заняты сейчас? Не угнетают ли они теперь другие народы? Ладно, что взять с угнетателей, но что сказать об угнетаемых народах? Когда их угнетатели говорят «надо бы передохнуть!», не начинают ли они бороться друг с другом за табуретку, кажущуюся им троном? Даже если они и разделят свою страну на восток и запад, не найдут ли они еще одно основание для раскола востока и запада теперь и на север и на юг?! Да благословит тебя Всевышний, друг мой дорогой. Понравился ты мне. И пребываю я сейчас в состоянии грустного блаженства… Да что же это такое?! Тебе не понравилось мое состояние? Как ты можешь говорить, «разве бывает такое блаженство?» Ну, конечно, тебе не о чем беспокоиться. Ведь все твое тело покрыто одеждой, украшенной узорами славы былых времен. Грудь твоя подобна кристально чистому океану, а сердце – незапятнанному зеркалу. Лучи всегда проникают в твою грудь под прямым углом и, следовательно, никогда не преломляются. Но все-таки не понять тебе мое грустное блаженство...

ßнварь - Март 2011

23

БОТАНИКА

Др. М. Султан

К

огда речь заходит о пыльце, обычно на ум приходят летающие в весеннее время года в воздухе частицы. Они доставляют неудобства чувствительным к аллергии людям. Пыльца, под которой мы подразумеваем репродуктивные клетки цветов, имеет большое значение для продолжения вида большинства растений. Семя, попавшее в землю и проросшее в ней, способствует продолжению вида этого растения. На кончике мужских репродуктивных органов, расположенных в самом центре цветка, находится порошкообразный клеточный кластер (гнездо), несущий в себе всю генетическую характеристику растения. В зависимости от вида растения эти пылинки мужских репродуктивных клеток по велению Всемогущего оплодотворяют либо этот же цветок, либо с помощью таких посредников, как ветер, мушки, муравьи, бабочки, пчелы оплодотворяют схожий по виду цветок. По окончании периода цветения растений завершившая свою задачу пыль24 Íîâûå Ãðàíè

ца исчезает. Так же как продолжительность жизни пыльцы зависит от ее вида, так же и вид пыльцы различается по времени опыления и виду растения. На продолжительность жизни пыльцы влияют условия окружающей среды, а также сезонные изменения. Средняя продолжительность жизнеспособности пыльцы составляет 30-40 дней. Самая короткая продолжительность жизни пыльцы составляет полдня, самая

длинная – 56 дней. Несмотря на первые представления о пыльце лишь как о репродуктивном органе цветка, со временем она была признана высокопитательным переносчиком энергии, а также важным лекарственным компонентом. Как и все открытия в мире, крошечные живые строения этих растений находятся в ожидании, чтобы кто-то открыл богатство заложенных в них различных особенностей. Термин «палинология» [греческий paluno (посыпать) и пале (тонкая пыль)] впервые предложили английские палеоботаники Х. Хайд и Д. Уильямс в 1944 году. Особенно большое значение стало придаваться палинологии в ходе судебной практики в Европе, США и Австралии, когда при разбирательстве судебных дел требовалось использование пыльцы и семян в судебно-медицинской экспертизе. В судебной палинологии для обнаружения пыльцы и видов спор на полученных уликах производится их сличение с ранее уже обнаруженными и классифицированными пыльцой и спорами. Это, безусловно, проливает свет на характер преступления. При помощи анализа пыльцы могут быть прояснены такие случаи, как например, всевозможные кражи и убийства, незаконное хранение наркотиков и контрабанды исторических произведений искусства. В этой области самой опытной компанией в мире является Институт геологических и ядерных наук в Новой Зеландии. Пыльцу можно найти где угодно. В судебных делах пыльца должна быть собрана в соответствии с типом события. Судебные палинологи пытаются установить связь между происшествием и собранной с тела или места события пыльцой, их естественным местонахождением, временем, а также подозрительными лицами и объектами. Проводятся попытки понимания сути происшествий путем анализа полученной из этих образцов пыльцы при помощи ранее приготовленных детальных пыльцевых карт. Так, например, судебными палинологами исследуется находящаяся на трупе грязь и определяется находящаяся в ней пыльца. Пыльца редкого вида дерева, выбрасываемая в воздух и находящаяся совершенно в другом месте на поверхности трупа, может дать сведения по поводу совершения убийства в одном месте и перенесения тела жертвы в другое.

На заявление об угоне мотоцикла местная полиция Новой Зеландии провела поиск на обширной территории. Мотоцикл был найден брошенным на глиняном холме недалеко от места происшествия. В другом месте полицией был задержан подозреваемый. Однако на вопросы полиции о пропаже мотоцикла он отвечал, что никогда не был в том месте, где его угнали и затем обнаружили. На вопрос о грязи на его ботинках задержанный ответил, что территория фабрики, на которой он работает, очень грязная. Для сравнения полицейскими в лабораторию были отправлены образцы грязи с ботинок задержанного, с места угона и места обнаружения мотоцикла, а также с места его работы. В результате исследования образцы пыльцы, находящиеся в грязи ботинок задержанного, были идентичны образцам, собранным с места происшествия и обнаружения мотоцикла, однако оказались совершенно иными по сравнению с теми, что были собраны с места фабрики, где он работал. После предоставления доказательств задержанному, он признался в совершении кражи. По словам знаменитого криминалиста Эдварда Локарда «каждое прикосновение оставляет след». Исследование преступления базируется на этом принципе: в каждом судебном деле обвиняемый, сам того не подозревая, или унесет что-то с собой с места происшествия, или оставит что-то после себя. Во всех вещах заложена способность нести на себе следы любых взаимоконтактов. Поэтому, разбираясь с делами, криминалистам следует очень хорошо знать, что и где искать, а также прислушиваться к «языку» самих вещей. Когда человек поймет, что все вокруг, кажущееся простым, на самом деле не так уж и просто, когда поймет их язык, и когда осознает, что в каждом из нас находится отдельный целый мир, тогда подобные случаи он сможет оценивать намного лучше. Те, кто смогут понять то, что у всех живых и неживых существ в природе есть своя известная и не известная нам миссия, и что Творец ничего не создал просто так, смогут сделать для себя важные выводы из самых разных вещей. Литература: 1. www.msxlabs.org/forum/botanik/89159-palinolojipolen-bilimi.html-30k 2. www.gns.cri.nz/services/paleo/forensic.html 3. Милденхолл Великобритания. Институт геологических и ядерных наук, PO Box 30 368, Lower Hutt, Новая Зеландия.

4. Милн, Л. (1998) Судебная палинология. Пыльца и споры; отпечатки пальцев природы на растениях, (пер.), 30 октября – 2 ноября 2003 г. Кайсери.

ßнварь - Март 2011

25

БОГОСЛОВИЕ

Тасаввуф – это растворение человека перед проявлениями качеств Всевышнего – которому он всем обязан – и лучами Его бытия через постижение своей слабости и ничтожности.

Муракаба (Самоконтроль)

М

М.Ô. Гþлен

уракаба означает наблюдение, надзор, контроль и жизнь с осознанием того, что ты находишься под контролем Всевышнего. Суфии идут еще глубже и определяют это слово как сосредоточение всего сердца только на Нем, отстраняясь от всего, что кроме Него, отказывая собственному естеству во всем, что не дозволено, действие с уверенностью в том, что Его знание охватывает все сущее, и жизнь в соответствии с Его заповедями. Муракабу можно также объяснить, как стремление соблюдать все то, что велит Господь, и жизнь с непоколебимой искренностью осознания того, что Он постоянно наблюдает за нами. Такое поведение возможно только тогда, когда раб Божий осознает, что Всевышний Аллах ведает обо всем, что он или она думает, говорит и делает. Священный Коран выражает эту истину следующим образом: «В каком бы положении ты ни очутился, что бы ты ни читал из Корана и что бы вы ни делали, Мы наблюдаем за вами с самого начала ваших действий…» (Св. Коран, 10:61). Муракаба означает закрыть и защитить свое сердце от всего того, что Он не одобряет и от всего того, что отдаляет нас от Него, и широ-

26 Íовые Грани

ко распахнуть свою душу сиянию, дарам и милостям, идущим от Него. Тогда мы должны закрыть то, что мы должны закрыть, и открыть то, что мы должны открыть. Первый шаг навстречу к обретению состояния муракабы – это принять как важное и великое то, что объявлено Господом важным и великим, и как бесполезное то, что Он назвал не приносящим человеку пользы, и предпочитать Его волю и желания, а не свои собственные прихоти, какими бы сокровенными и необходимыми они ни казались нам. Размышление о бескрайности божественной милости углубляет и усиливает любовь к Нему и желание поклоняться Ему. А боязнь и трепет перед Ним устраняет всякое влечение к запретному и грешному, и подвигает человека вести более осознанный образ жизни. Муракаба побуждает людей к отказу от всего, что вредит их вероисповеданию, к поддержанию чистоты своих помыслов, действий и намерений даже тогда, когда они остаются наедине с собой, потому что они осознают то, что Всевышний никогда не оставляет их одних и непрерывно наблюдает за ними. Путь муракабы является одним из наиболее важных и прямых путей, ведущих к Богу, и не нуждается в наставнике или проводнике. Он подобен праведности, которая достигается путем

соблюдения и следования традиции пророческой миссии, и представляет собой разъяснение божественного послания людям без приверженности к какому-либо определенному духовному течению или школе. Путники этой дороги могут всегда и везде обратиться к Богу с осознанием своей беспомощности и ничтожества перед Всевышним Творцом, и быть приняты на «аудиенцию» с Ним в зависимости от их нужды. Они всегда чувствуют Его постоянный надзор, когда наслаждаются созерцанием Книги мироздания и тем самым избегают всего, кроме Него. Они глухи ко всем голосам и звукам, которые не связаны с Ним, они стараются услышать мелодии, побуждающие думать о Нем. Говоря о бытии, они уподобляются соловью, заливающемуся хвалой и возвеличиванием Его красоты. Они считают бесполезным упоминание всего, что не связано с Ним, и безмолвны, когда речь заходит о них. И в самом деле, если наши глаза не напоминают нам о том, что Он беспрерывно наблюдает за нами, наши уши не доносят до нас то, что Он всегда слышит нас, а наш язык не говорит нам, что Он обращается именно к нам, то нет в них отличия от куска плоти! Мавляна Джалаледдин Руми говорит: «Всевышний Аллах назвал Себя Всевидящим, чтобы всегда предупреждать тебя против зла, Он назвал Себя Всеслышащим, чтобы предостерегать тебя не говорить плохое, и Он назвал Себя Всезнающим, чтобы сообщать тебе, что Он ведает о тебе. И поэтому Он увещевает тебя быть бдительным к порочным мыслям и деяниям». Мавляна расценивает муракабу как защитный экран верующего, который защищает его от злых эмоций, мыслей, страстей и поступков, и как самый надежный способ сохранения верности обязанностям перед Богом. Началом самоконтроля и первым шагом к состоянию муракабы является добровольное подчинение человека воле Аллаха с убеждением, что Он присутствует везде и ведает обо всех наших мыслях, намерениях и поступках: «… Аллах ведь следит за всем сущим» (Св. Коран, 33:52). Вторым шагом является устремление к Всевышнему всем своим сердцем в состоянии мира и покоя, и терпеливое, чуткое, спокойное ожидание притока

в душу божественных даров и благословений. В таком обращении и устремлении не требуется какой-либо физической или духовной привязанности, взаимоотношений с наставником или регулярного упоминания прекрасных имен Всевышнего. Но если кто-то возжелает последовать за своим наставником и регулярно упоминать божественные имена согласно определенным установленным принципам, то это, конечно, намного лучше. И то, насколько начинающий путник муракабы, будь он на первом или втором этапе, будет придерживаться пророческой традиции «наивысшее совершенство – это то, что вы поклоняетесь (пребываете Его рабом), словно видя перед собой Самого Всевышнего... Хоть вы и не видите Его, Он, конечно, видит вас»,1 и то, насколько он сумеет ни на мгновенье не забывать, что он является беспомощным, ничтожным и нуждающимся рабом Всемогущего Творца, и всегда верить в то, что кроме Него нет другой точки опоры и источника помощи во всей вселенной, будет определять его благополучие на пути следования этому принципу. Тем самым, он обезопасит себя от возможных отклонений с пути муракабы. И со временем те, кто следует по такому пути, обретут мир и покой в своих сердцах, что, в свою очередь, откроет настежь их сознание и будет удерживать его открытым всем божественным дарам и сияниям, исходящим от Милосердного. Одним из наиболее важных механизмов самоконтроля является мухасаба (самокритика). Поскольку этот метод самоконтроля позволяет верующим осознавать личные ошибки и их причины, они могут найти истину в своем сердце и затем отобразить ее в своем поведении. И в этом же духе проявляется смысл и таинство выражения «Слава Тому, Кто меня видит, знает мое место и слышит мои слова». Такие люди знают, что божественное знание и воля всегда будут держать их под контролем, и, независимо от своего местоположения или действий, всегда ищут только довольства Господа, стремясь действовать в соответствии с Его предписаниями. Сноска 1 Бухари, Иман, 37, тафсиру сура, (31) 2; Муслим, Иман, 1.

Иþль – Сентябрь 2010 27

ФИЗИОЛОГИЯ

Я– печень З

Искендера!

дравствуй, Искендер! Сегодня я хочу побеседовать с тобой как самый жизненно важный орган твоего тела. В большинстве случаев ты даже не замечаешь меня, потому что я не издаю ни стука или урчания, как твое сердце или желудок, или не посылаю электрические волны, как твой мозг. Но за этим молчанием лежит такая правда – я являюсь центральной лабораторией, управляющей химией всего твоего тела. Вся кровь твоего тела проходит через меня, и я держу ее под постоянным контролем, с правом незамедлительного вмешательства. Пойми меня правильно, когда я говорю, что я контролирую или вмешиваюсь, я говорю не от своего имени, поскольку у меня нет ни знаний, ни воли и сил на это. Я всего лишь выполняю свою обязанность, подчиняясь чудесной программе, загруженной в меня моим Творцом. Ни я, ни твой мозг, который выглядит, будто он управляет тобой, не обладаем знаниями, нужными для управления химическими реакциями. Сегодня человечество достигло высочайшего уровня знаний в области медицины и биологических наук, но пока ему еще не удалось полностью объяснить все мои функции. Знаешь, мне одновременно и смешно и жалко видеть людей, до сих пор живущих в неведении и слепо продолжающих утверждать, что такая уникальная и сложнейшая лаборатория как я появилась самостоятельно или случайно. И как они могут думать так, когда они видят и даже знакомы с химиками, которые планируют, а затем и проводят эксперименты, т.е. эти эксперименты, даже самые простые, не проводятся же самостоятельно и случайно без участия этих химиков! Ладно, вернемся ко мне… Все ответственные органы твоего тела, так или иначе, прямо или косвенно связаны со мной. В некотором смысле я служу твоим химическим мозгом. Всевозможные секреции, обмен веществ во главе с пищеварением и многие такие дела, требующие огромных 28 Íовые Грани

Ïроф. À. Сарсылмаз

знаний, как контроль над составом и строением крови, несмотря на всю мою ограниченность, были возложены на меня. Ах, если бы ты знал какой важный и многофункциональный орган я! Чтобы не ввергать тебя в шок, я лишь вкратце расскажу тебе о выполняемых мной делах. Но и даже этого не будет достаточно, чтобы понять всю мою глубину. Скажу лишь одну вещь: На сегодняшний день биохимики смогли выявить, что я принимаю непосредственное участие в более чем 80-ти работах, провожу, вмешиваюсь и контролирую более чем 5000 химических реакций! Что, удивлен? Это только то, что ученые смогли узнать, они еще много чего не знают обо мне. Даже в их самых передовых лабораториях проводится очень мало и независимых реакций, тогда как я провожу много тысяч цепных взаимосвязанных реакций, обладающих циклами контроля с обратной связью. Моя внеш-

ность, наоборот, очень проста и представляет собой однообразную структуру. Мой цвет темно-коричневый, вешу я в среднем 1,4 кг и образована из четырех долей, расположена в правой верхней части брюшной полости между верхом кишечника и грудной клеткой и справа от желудка. Будучи самой крупной железой твоего организма, я крепко привязана к различным частям на стенках твоего тела связками, называемыми брыжейками, чтобы я не оторвалась со своего места во время твоего бега, прыжков, игры в футбол и других разных физических упражнений. Так что ты можешь спокойно, не боясь, делать любые движения. Большинство людей воспринимает меня как орган, производящий желчь, хотя на самом деле производство желчи можно считать самым незначительным среди моих функций. Раньше меня считали дополнением к пищеварительной системе и всегда упоминали как орган, секретирующий желчь. Но сегодня это предположение потеряло свою актуальность. Как все теперь признают, я являюсь гигантской лабораторией, которая занимает стратегически важную позицию и внутри которой работает множество узкоспециализированных химиков. В некоторых моих делах, как например, очищение крови, мне помогают твои почки. Для выполнения функций почек были изобретены аппараты искусственных почек или диализа, но до сих пор не изобрели машину, которая могла бы выполнять мои функции. Только в самых безнадежных ситуациях для очищения крови больного можно временно использовать печень некоторых животных. Чтобы ты понял масштаб моей деятельности, скажу следующее:

Вырабатываемое мной в ходе своей работы тепло равно одной трети тепла, вырабатываемого всем твоим телом во время релаксации. Я обладаю специальной системой кровообращения. И из-за того, что я нахожусь на перекрестке всех дорог, идущая из кишечника кровь с впитанными питательными молекулами, перед тем как влиться в общий кровоток, присоединяет к себе кровь, идущую из селезенки, затем проходит через мои воротные вены и подвергается дальнейшей переработке. Я проверяю состав крови по виду и количеству поступившей пищи. Такой мой обязательный контроль крови из кишечника можно уподобить контролю на пункте таможенного досмотра. За сутки ко мне на контроль поступает около 2000 литров крови. За 70-летнюю жизнь обычного человека я, по необходимости твоего тела, обрабатываю и синтезирую или расщепляю 1,5 тонны белка, 12,5 тонн углевода. У меня столько много разных функций, что не сосчитать их полностью, поэтому я постараюсь рассказать о них в определенных группах: В регуляции количества сахара (уровня глюкозы) в крови, которую называют углеводным обменом, я работаю вместе с гипофизом, поджелудочной железой и надпочечными железами, где я очень аккуратно регулирую уровень глюкозы, являющейся источником твоей энергии. Когда ты съешь много сладостей или кондитерских изделий и уровень сахара в крови возрастает, тогда мои клетки превращают глюкозу (сахар) в гликоген и откладывают его про запас (депонируют). Когда ты проголодаешься, и уровень сахара в крови падает ниже нормы, я расщепляю этот источник энергии – гликоген, преобразовываю в сахар (глюкозу) и немедленно отправляю в кровоток, чтобы ты не встал на дороге, как автомобиль, у которого кончился бензин! Я играю важную роль и в обмене белков, являющихся составными частями твоего тела. Я синтезирую огромное количество ферментов и в ходе этого использую самые разнообразные белковые молекулы. Я синтезирую многие особые белки и передаю их в кровоток, в частности, многие факторы свертывания крови и гамма-глобулины альбуминной и иммунной систем. На меня возложены важные обязанности в производстве эритроцитов, и я депонирую железо, необходимое в кроветворении. Ты знаешь, что мы не должны быть расточительными. Поэтому, когда состарившиеся эритроциты умирают, я помогаю селезенке расщеплять их и депонирую для повторного использования в будущем железа в них. Я также делаю очень важные дела в жировом обмене. Благодаря производимой мной желчи, я расще-

ßнварь - Март 2011

29

пляю жировые молекулы в съеденной тобой жирной пище на маленькие молекулы и облегчаю их впитывание. Это можно уподобить стиральному порошку, дробящему жирные молекулы и выводящему их из ткани. Конечно, в это время я также обеспечиваю поглощение жирорастворимых витаминов А, D, E и К. Если жиров и жирорастворимых витаминов больше, чем надо, то я запасаюсь их избытком. Потому что жиры являются важным источником энергии для тела, особенно для мышц твоего сердца. Я выделяю 8001000 мл желчи в сутки. Я собираю желчь, которая выделяется из моих тонких канальцев, в желчном пузыре и когда в двенадцатиперстную кишку поступает пища, я направляю ее туда. Желтовато-зеленый цвет выделения моей желчи образуется из-за вещества билирубин, который появляется с разрушением состарившихся эритроцитов и удаляется через кишечник. Моя основная тканевая часть с однородным темно-коричневым цветом состоит из клеток эндотелия, образующих кровеносные сосуды, желчных канальцев и гепатоцитов, заполняющих пространство между ними. Эти гепатоциты (клетки моей паренхимы), составляющие 70% всех моих тканей, участвуют в метаболизме больше, чем любые другие клетки твоего организма. У меня есть специальные клетки, поглощающие чужеродные частицы, называемые клетками Купфера. Они расположены в эпителии кровеносных 30 Íовые Грани

сосудов (эндотелий), выстилающих внутреннюю часть моей густой сети кровеносных сосудов. Невозможно не удивляться их деятельности! Эти клетки участвуют в производстве антител против микробов, они проверяют каждую кровяную клетку, которая произведена в костном мозге и проходит через меня. Если иногда производятся неисправные, дефектные, испорченные и даже вредоносные клетки крови, я должна ловить их и расщеплять, иначе в твоей крови начнется анархия. Да, эти клетки Купфера, подобно честным и неподкупным таможенникам и пограничникам, проверяют личные данные всех клеток крови, измеряют их величины, отпускают в общий кровоток здоровых, а не прошедших проверку клеток крови они немедленно схватывают и дробят на мелкие части. А я беру у них их такие ценные части как железо и т.д., чтобы использовать в случае необходимости. Одной из моих функций является детоксикация. Каждый день из окружающей среды вместе с пищей в тебя попадает много потенциально токсичных соединений. Некоторые отходы твоего организма выводятся через обычные метаболические процессы. Ты ешь и пьешь много продуктов, которые испорчены и загрязнены бактериями или грибками. Их вкусовые качества еще не изменились, поэтому ты не чувствуешь эту порчу. Такие вредоносные и ядовитые вещества должны были укоротить твою жизнь, но твой милостивый Творец поручил мне защищать тебя от них. Я ловлю эти токсичные соединения, успевшие внедрить-

ся в твою кровь, и обезвреживаю их, расщепляя и видоизменяя их. В действительности, несмотря на то, что многие лекарства вредоносны и токсичны, ты вынужден употреблять их, и я стараюсь нейтрализовать их вред. Некоторые соли в производимой мной желчи играют роль в выведении из твоего тела отходов обмена веществ, лекарств и ядов. Но, конечно, и у меня есть определенный предел, и когда на меня валят токсичных материалов больше, чем я могу обезвредить, я начинаю отправлять сигналы. Спрашиваешь, как я подаю сигнал? Да просто, кричу: «Помогите! Спешите, меня хотят отравить!» Ты не слышишь меня? Правильно, ибо я не кричу, а меняю цвет твоего тела! Когда появятся покраснения на руках, зуд на коже, то знай, что я затрудняюсь справляться с ядами. Так что следи за тем, что ты пьешь и ешь. Об обмене белков я могу сказать, что путем обеспечения сжигания азотистых отходов, выбрасываемых на разных уровнях, я старательно работаю и очищаю твою кровь, чтобы они выводились из организма мочой или калом, не превращаясь в яд. Вполне естественно, что при таком множестве важных задач даже маленькое расстройство во мне сразу проявляет себя как болезнь. Одним из первых симптомов моего расстройства является гепатит. Чрезмерное накопление билирубина в крови вызывает пожелтение в белке глаз и на коже. Самое страшное для меня – это вирусы, в особенности вирусные гепатиты В и С, которые страшно разрушают меня и повреждают мою ткань. Алкоголь является моим врагом номер один. Я буквально истощаю себя, чтобы обезвредить даже небольшое количество выпитого тобой алкоголя, и если к этому добавится вирусный гепатит, то распрощайся со мной, ибо меня поразит цирроз. Но чтобы не довести дело до такой степени, я так и сяк подаю

разные сигналы, например, под названием печеночной недостаточности. Во главе этих симптомов идут разные кожные высыпания, расстройства желудка и кишечника, сонливость и головные боли после принятия пищи. Но ввиду того, что они не являются тяжелыми расстройствами, многие люди предпочитают не замечать и даже не понимать их. Из-за того, что я являюсь многофункциональным органом, то существует более ста анализов, связанных со мной. Эти тесты основаны на метаболизме белков, жиров, углеводов и желчи, и выведении из организма ядов из лекарств и меня. Анализы крови и мочи дают довольно много информации обо мне. Для дальнейших анализов используются такие методы как биопсия, сцинтиграфия и компьютерная томография. Я немного расстроила тебя рассказом о своих болезнях, поэтому обрадую тебя приятной новостью. Дорогой Искендер, я являюсь тем самым органом с громадным внутренним резервом к самовосстановлению. Что?! Разве ты не счастлив? Если бы не было так, то я бы давно перестала функционировать. Но мне, справляющейся с таким множеством дел, готовящей реакции для многих тысяч веществ, и противостоящей сотням разных ядов, наш милостивый Господь дал такую великолепную способность к регенерации, что только диву даешься! Например, когда гепатит (желтуха) уже погубил 90% моих клеток, то оставши-

ßнварь - Март 2011

31

еся 10% при хорошем отдыхе, строгой диете и воле Божьей, могут восстановиться и спасти и меня и тебя. Но если ты пренебрежешь этой болезнью, и не будешь хорошо ухаживать за собой, то я соскользну на безвозвратную тропу и вскоре, и я и ты, распрощаемся с этим миром. Я настоятельно советую тебе никогда не забывать о чистоте, потому что основной причиной гепатита является нечистоплотность. Также будь очень осторожен, когда тебе придется получать чужую кровь! Не принимай кровь у незнакомых людей. Узнай и сделай себе пометку о группах крови своих друзей, которые уделяют большое внимание своей чистоте и ведут порядочную жизнь! Не дай Бог, конечно, но если понадобится кровь для переливания, то тогда возьмешь кровь у своих друзей, чтобы потом голова не болела с гепатитом. Ты должен воздержаться от чрезмерно жирной пищи и не толстеть, потому что я вынуждена копить в себе весь этот жир, что очень затрудняет мою работу. Я раньше говорила, что алкоголь является моим врагом номер один. Я не волнуюсь за тебя, поскольку ты законопослушный человек, но всегда стоит помнить об этом. Мудрость в запрете твоей религии на алкоголь ты поймешь лучше, когда увидишь, как я работаю, и как алкоголь губит меня. Будь внимателен, не верь таким глупостям как типа «один врач сказал, что немного алкоголя открывает сосуды сердца» и т.д., которые говорят некоторые алкоголики, чтобы обмануть и себя и других! Пусть они рассказывают эти сказки своим башмакам! Они не знают, чего стоит мне обезвредить даже один грамм алкоголя и как изнуряет меня эта работа. И если у них хватит смелости, то они пусть навестят в больнице больных раком печени или циррозом печени! Ты не обессудь меня, Искендер, но такая явная и наглая ложь буквально выводит меня из себя! Если бы ты знал, как мне печально смотреть, когда такой шедевр, такой бесподобный пример высокого мастерства и самый главный двигатель твоего тела жертвуют ради такого простого и мимолетного удовольствия. Так что, Искендер, береги меня, чтобы быть береженому самому!

32 Íовые Грани

Сок жизни Àли Мирзоев

Вершины мира первозданный храм тебе отдам. Что взял с земли, собрал по небесам, – тебе отдам. Я – в выси весь и водружаю там любовный флаг, Волну кровавую, подобную цветам, тебе отдам. В награду рад из сада бытия отрад плодам И с древа грёз сладчайший фимиам тебе отдам. С лихвой от солнца судеб получил любовный пыл, Восход его – негаснущий очаг – тебе отдам. Любовью всяк мой капилляр набряк, и без стыда Весь ток, что в мозг костей моих истёк, тебе отдам. Ты заново в стране моей груди свой мир найди, Я верности державу навсегда тебе отдам. Вселенную в колье облечь готов бесценных слов, Сиянье их, что светит как звезда, тебе отдам. На оба мира жизнь свою делю я ради благ Земных и неземных – их пополам тебе отдам. Вскипают дни мои с источника любви, я тот бальзам – Сок жизни – и весенний вечный гам тебе отдам. Вот зябь души ложится без следа в твой легкий шаг. Она твоя – душа моя, душа. Тебе отдам.

ßнварь - Март 2011

33

ФИЗИКА

Метафизический мир атомов Ïроф. Î. ×акмак акмак

À

том, будучи основой самой материи, одновременно демонстрирует и свойства, которые никак не совместимы со свойствами материи и просто не вмещаются в общепринятые рамки физики. Чтобы понять это, давайте сейчас быстро пройдемся по миру кванта и рассмотрим разные строения электронов, посмотрим, как их существование может зависеть от наличия или отсутствия пытающегося измерить их исследователя-наблюдателя, и увидим, как они могут наблюдаться одновременно в разных местах. Также попробуем понять, как электроны узнают о движениях друг друга со скоростью, превосходящей даже скорость света, как они двигаются так слаженно и организовано, и познаем, как людские мысли влияют на частицы атомов. Если вы направите один электрон на экран выключенного телевизора, то вы получите маленькую световую точку на экране. Это особенность его частицы. Одновременно он подобен волне, рассеиваемой в пространстве как облако энергии. Экспериментальные результаты показали, что электрон способен одно34 Íовые Грани

временно пройти через два отверстия в преграде с двумя отверстиями. Подобно интерференции волн, также и электроны, проходя через преграду с двумя отверстиями, образуют интерференционную картину на экране, помещенной за преградой. Умы, привыкшие объяснять все подряд в узких рамках материи, затрудняются объяснить эти две особенности электрона. Вот интересно, есть ли другой мир, в котором живет электрон? Согласно квантовой теории, частица может находиться одновременно как в одном месте, так и где угодно в пределах одной области. Как может частица, находясь в одном месте, в это же время быть и в других местах? Мир атома объясняется квантовой теорией. Квант, в сущности, представляет собой открытие другого пространства и мира. Есть ли разница между

пребыванием частиц одновременно во многих разных местах и нахождением ангелов одновременно во многих разных местах? Если такое свойство есть у атомных частиц, являющихся основой человека, то возможно ли наличие такого свойства и у самого человека? Новый мир, открывшийся с квантом Как удивительны слова физика Герардта Хоофта (Gerard't Hooft), сказанные о движениях электронов: «Но ситуация для электронов совершенно иная. Их поведение словно скрыто за завесой тайны. Видно, что электроны могут находиться одновременно в разных местах. Электроны ведут себя словно облака, волны. Этим никак нельзя пренебрегать. Если провести достаточно точные эксперименты, то можно показать, что один электрон ведет себя, словно он одновременно двигается в двух достаточно далеких друг от друга орбитах». В 1900 году Макс П л а н к (1858-1947) работал

над «излучением абсолютно черного тела». В это время он обнаружил, что излучение состоит из пучков энергии, которых он назвал «квантами». Так он заложил основу эпохи кванта. Тогда движениями электронов интересовался также и датский физик Нильс Бор. Тогда же странное поведение электронов толкнуло ученого Луи де Бройля (Louis de Broglie) назвать электроны волнами (волновая природа электрона). А в 1926 году Эрвин Шрёдингер переложил волновую теорию де Бройля в математическое уравнение. Полученные результаты были поразительны. Все были ошеломлены тем, что электроны показали результаты, противоречащие известным законам физики. Расчеты и наблюдения показали, что и все другие мелкие предметы тоже демонстрируют аналогичное поведение. Когда подошел черед исследования местоположения электронов, то электрон и там тоже предстал перед учеными со своими удивительными и необычными свойствами. Ибо электрон мог одновременно находиться в двух разных местах. У всех в головах все перепуталось. В последующие годы были проведены чувствительные эксперименты, где электроны вели себя так, как будто они двигались одновременно на довольно далеких друг от друга орбитах. Атомные частицы одновременно наблюдались в «разных» местах. Такая ситуация показала, что в квантовом мире есть разные реальности. С этими наблюдениями и открытиями материалистическая точка зрения начала меняться, и была заложена основа нового понятия физики с метафизическим уклоном. Взаимоотношения наблюдателя и наблюдаемого Каждым новым открытием, связанным с квантом, становилось ясно, что мы находимся на грани другого мира. Например, то, что мир атомных частиц формируется со смотрящим на него наблюдателем,

Их поведение словно скрыто за завесой тайны. Видно, что электроны могут находиться одновременно в разных местах. Электроны ведут себя словно облака, волны. Январь - Март 2011

35

представило интереснейшую картину для попыток понять его. Согласно распространенному мнению (Копенгагенская интерпретация), в мире частиц между наблюдателем и наблюдаемым не проводится четкого различия, а считается, что наблюдатель является стороной, которая определяет событие. С открытием связи между материей и умом стало ясно, что человек обладает способностью влиять на бытие. Такое человеческое свойство позволило людям лучше понять свое положение во Вселенной. Если Вселенная является садом, обустроенным для выращивания прекрасных плодов бытия, то человек в нем является наилучшим плодом древа жизни. И человек, с даренным ему сознанием, должен читать Вселенную, подобно искусно написанной книге, постигать тайны в самом себе и во Вселенной, и стремиться узнать, в меру своих знаний, того, кто одарил его таким положением и полномочиями, о его ожиданиях от него и, вообще, от людей в целом. Новый шаг за пределы квантовой физики Почему квантовая физика считается одним из наиболее важных направлений современной науки? До открытия мира кванта считалось, что Вселенная функционирует подобно машине, чьи последующие движения могут быть высчитаны при условии, что «будут известны условия первичного состояния». А обнаружение того, что частицы одновременно находятся в нескольких разных формах и местах, и общаются на скорости, которая превышает скорость света, стало поистине открытием нового мира.

36 Íîâûå Ãðàíè

Физики, занимающиеся квантовой физикой, любят утверждать, что для понимания реальностей, выражаемых как квантовые реальности, требуется более высокий уровень интеллекта и понимания. В предисловии к книге «Алиса в стране кванта» Роберта Гилмора (Robert Gilmore), сотрудника факультета физики Бристольского университета, написаны следующие слова: «В первой половине двадцатого века наше понимание Вселенной полностью перевернулось. Место старых классических теорий физики заняла квантовая механика, которая изменила наше мировоззрение. Квантовая механика не согласна не только с идеями, выдвинутыми классической, ньютоновской механикой, но и с нашим здравым смыслом. Тем не менее, самым удивительным аспектом этой теории является ошеломляющий успех в раннем оповещении о наблюдаемом поведении физических систем. У квантовой механики возможны моменты, которые могут показаться нам бессмысленными. Но таков путь развития в природе. И мы должны придерживаться него». На одной из лекций по квантовой механике профессор Калифорнийского технологического института Ричард Фейнман пошутил: «Действительно, очень трудно понять квант. Хотя эта трудность, скорее, психологическая. Она исходит от стресса, вызванного вашими постоянно повторяемыми вопросами типа «Но как это возможно?» Каждый заданный вами такой вопрос является выходом наружу вашего желания увидеть этот вопрос в категории понятных вам вещей. Я не стану объяснять это путем сопоставления с чем-

то знакомым и привычным. Я просто объясню». Как и подчеркнул Фейнман, мы затрудняемся понять действительность в квантовом мире из-за того, что нет их аналогов в физическом мире. Эти слова подобны словам благословенного Пророка (с.а.с.), который сказал, описывая рай: «Ни один глаз не видел, ни одно ухо не слышало, ни одно сердце человеческое не чуяло». Причиной нашего затруднения в понимании такого сокровенного понятия как рай и неведомых человеческому разуму невидимых миров является отсутствие аналогов и подобия у нас тех событий и существ, которые есть там. Взаимоотношения материи и наблюдателя Бор пришел к парадоксальному выводу, что субатомные частицы появляются только тогда, когда они наблюдаются со стороны и в момент, когда их пытаются измерить. Самым интересным открытием Бора, скорее всего, было следующее: Субатомные частицы, которые выглядят независимыми друг от друга, взаимодействуют. Эйнштейн решительно выступил против такой интерпретации Бора. Но Бор не обратил внимания на возражения Эйнштейна. По мнению Бора, Эйнштейн сам ошибался, и мысль о том, что частицы-близнецы являются отдельными друг от друга «объектами», было заблуждением Эйнштейна. Тогда как они были частями неделимой системы, и думать о них иначе было бессмысленным. Согласно парадоксу ЭПР (Эйнштейна, Подольского и Розена), если два фотона на определенном расстоянии дают один и тот же угол поляризации, то между ними должна быть связь со скоростью быстрее, чем скорость света. Как это может быть? Есть ли обмен информацией или перемещение, которое происходит быстрее, чем скорость света? Бор объяснил это

явление так: Субатомные частицы существуют только тогда, когда они наблюдаются. Они не являются независимыми, а являются частями невидимой неделимой целостной системы. Если субатомные частицы не существуют, пока они не наблюдаются, то тогда их и не надо рассматривать как отдельные «независимо существующие объекты». Был еще и другой физик, который занимался этими вопросами: Дэвид Бом (David Bohm). Работы Бома внесли огромный вклад в освещение многих нераскрытых прежде свойств электрона. Бом занимался особенностями электрона, которые никак не вмещались в узкие рамки физики. Бом обладал сильной интуицией, которая не раз помогала ему: Он заметил, что электроны приоткрывают дверь в метафизические реальности, которые до сих пор пренебрегались, и в его странные особенности, которые не были понятны с точки зрения физики. Будучи молодым физиком, Бом разделял позицию Бора и, можно сказать, шел по его следам. Но и для него пришло время посмотреть на исследуемый вопрос из другого окна. Он настаивал на необходимости взглянуть на явления из широкого окна метафизических реальностей, а не из узкого окна материи и классической физики. Бом понял важность вопроса «взаимодействия, взаимосвязи» частиц, который и раньше поднимался, но Бор и его коллеги не уделили этому особого внимания. Когда он в 1947 году углубил свои исследования над электронами металлов в Принстонском университете, он заметил, что даже отдельные движения электронов, которые кажутся случайными, в действительности чрезвычайно высокоорганизованны и демонстрируют регулярные эффекты. Поведение электронов не было отдельным и независимым. Электроны показывали сплоченные и совместимые с другими движения. Интересно, являлись ли электроны живыми существами?

Январь - Март 2011

37

Живы ли электроны? Бом был так впечатлен результатами своих наблюдений и открытиями, что даже представлял «электронное море» в металлах как «живое существо». Металлы, по существу, состоят из выстроенных рядом друг с другом смоченных в электронном море и положительно заряженных ионов металла. Проводимость металлов возможна благодаря этому электронному морю. Как же так получается, что электроны в металлах могут «взаимодействовать»? Кажущееся хаотичным поведение каждого электрона было способно производить коллективное движение. Речь шла не только о двух частицах, а целом океане частиц, где каждая частица будто бы знала о движении других электронов. Иными словами, они демонстрировали объединенные, одновременные и совместные движения. Бом назвал такое коллективное движение электронов «плазмоном». Стало ясно, что электроны демонстрируют вид, что они знают о действиях друг друга не только в структурах металла, но даже и в строении плазмы – газа, состоящего из огромного количества электронов, положительно заряженных ионов и атомов (например, Солнце имеет строение ионизированного газа). Казалось, будто каждая частица в океане частиц «знала» и «осознавала», что собираются сделать и как поступить все остальные триллионы других частиц. Конечно, мы не могли считать атомные частицы такими же сознательными и умными, как электроны. Атомные частицы соблюдают утонченные законы, которые охватывают все, что за пределами физики, и ведут себя как солдаты регулярной армии. Они, конечно, получают приказы от правителя с бескрайней властью. По мере совершенствования своих работ, Бом еще четче увидел недостатки в теории Нильса Бора. Углубляясь в свои исследования, Бом достигал еще более глубоких реалий о субатомных частицах, еще лучше видел, как существующие теории недостаточны в объяснении его открытий и наблюдений.

38 Íîâûå Ãðàíè

Потребность в новых объяснениях и теориях была очевидной. Бом продолжил свое обсуждение с Эйнштейном. В свете их общения датский физик разработал альтернативу к теории Бора. Он взял за основу предположение, что электроны могут существовать и без наличия наблюдателя. Бом начал думать, что существует субквантовый уровень, являющийся более глубокой реальностью, но не замеченный Нильсом Бором и ожидающим своего открытия. В результате он обнаружил еще одно измерение субатомных частиц, ждущих своего часа. Он назвал это гипотетическое поле «квантовым потенциалом». Он показал, что этот потенциал существует во всем пространстве и, в отличие от гравитационных, магнитных и других полей, его действие не ослабевает из-за расстояния. Хотя большинство физиков выступили против этой точки зрения, среди физиков оно было признано новой теорией. Бом говорит, что ни одна теория не в силах объяснить бесконечность и выступать против этого неправильно. Он направлял внимание на то, что наука отталкивается только от таких ограничивающих данных как действие-противодействие, тогда как результат зависит от многих причин. Это новое поле, названное Бомом «полем квантового потенциала», подобно гравитации, равномерно заполняет все пространство. И тогда посыпались возражения против этого нового подхода. Но Бом не сомневался в правильности своих мыслей и продолжал работать. Это поле показывало гораздо более глубокие различия от классических взглядов: Одним из этих различий было неделимая целостность Вселенной. Другими словами, все было взаимосвязано друг с другом. Классическая наука смотрела на состояние всей системы как результат взаимоотношений между ее частицами. Но здесь каждый электрон вел себя как единое целое, где все осведомлены друг о друге. Поведение частиц не было автономным друг от друга, а коллективным и целостным. Плазма является газообразным состоянием материи, состоящей из большого числа электронов и положительно заряженных ионов. Если дальше на-

гревать газообразное состояние вещества, то оно перейдет в состояние плазмы. Например, вещество в таких звездах как Солнце, находится в состоянии плазмы. В своих работах, проведенных с плазмой, Бом увидел, что электроны, которые движутся сами по себе, при переходе в состояние плазмы теряют эти свои свойства и начинают проявлять свойства, присущие частицам одного целого. Как бы ни казались движения электронов индивидуальными и хаотичными, электроны обладают высочайшей организованностью. Плазма постоянно обновляет себя, и те нарушения, которые находятся внутри нее, выглядят как инородные предметы в теле. Сила, регулирующая электроны Классическая наука исследует систему как взаимодействие частиц друг с другом. Квантовый потенциал принимает во внимание и это, но говорит, что частицы организованы со стороны единого целого. Бом не только говорит, что субатомные частицы не являются независимыми от других, но и также обращает внимание на существование системы, которая регулирует все невидимое. В плазме и сверхпроводимости должна находиться «рука», регулирующая движения электронов. Эта «скрытая рука» одновременно упорядочивает отношения между электронами. Иными словами, квантовый потенциал говорит, что электроны не рассеиваются случайно и не представляет собой толпу из беспорядочно движущихся частиц. За всем этим должна быть «правящая умная сила», а именно: движение электронов напоминает отлаженные движения танцоров или же идущих строевым шагом солдат. Согласно этим результатам,

будь существа живыми или неживыми, они не являются машинами, составленными из объединенных частиц. Они подобны живой системе взаимосвязанных частиц или живому организму. Бор считал так и доказывал это своими экспериментами. В таком случае, чем же была эта «сознательная сила»? Кто обеспечивал этот порядок? Действительно, полученные результаты поражают, завораживают и волнуют всех. Ибо предполагать, что электроны сознательны, не говоря уже о том, что они обладают умом и знаниями, способными регулировать свое поведение с учетом постоянного осознания каждого движения всех электронов, не являлось постижимой нашему уму вещью. Связующим все частицы и правящим одновременно как одной частицей, так и всеми частицами, руководящим всем и вся своим абсолютным знанием является проявление Божественной Силы. Можно ли приписывать электронам поведение, которое требует такой сознательности, как знать и быть в курсе всех происходящих событий? И «невидимая система регулирования всего сущего» Бома является ни чем иным как Божественной Силой. На пороге нового мира За последние пятьдесят или шестьдесят лет такие наиболее важные и революционно значимые открытия как законы специальной и общей теории относительности, квантовая механика, голография и молекулярная биология предоставили нам возможность лучше понять реальность и естественный порядок во Вселенной. Квант стал источник вдохновения не только для науки физики, но и для многих направлений искусства, социологической теории и многих других различных сфер жизни. Да, благодаря квантовой науке мы обрели возможность выглянуть наружу клетки, которую сами сплели из классической физики. Тот факт, что квантовая теория идет во главе теорий, больше всех занимающих умы человечества в истории науки и разных тем, вызвавших многие горячие дискуссии, показывает его истинное значение для всего человечества. Квантовый эффект постепенно распространяется. Квантовая теория говорит нам, что пора заново истолковать все то, что нам известно. Говоря, что Вселенная не ограничена одним измерением и не состоит из одних материальных реалий, она знакомит нас с теми реалиями, которые находятся за пределами видимого. Другим важным аспектом здесь является то, что эти открытия поддерживают и говорят о том же, что говорит и истинная религия. И с реальностями, показанными нам квантовой теорией, мы можем лучше понять истины нашей веры.

Январь - Март 2011

39

СОЦИОЛОГИЯ

П

Х. Айдынлы

редставьте жизнь как быстротечную реку, несущую нас к неизведанным далям. Этот жизненный путь полон всяких неожиданностей и сюрпризов. Временами она течет по умиротворяющей глади, а временами попадает в стремительные водовороты, которых нужно всегда остерегаться. Одними из таких губительных водоворотов являются расточительность и консюмеризм. Единожды затянув в свои круги, они со стремительной силой тянут людей ко дну. В истории человечества еще не было никогда такого безумного и повального увлечения расточительностью и консюмеризмом. Масштабы их распространения пугают, а опасность дальнейшего распространения отгоняют наши сны. Наши опасения небеспочвенны, ибо многие наши привычки в повседневной жизни и наше поведение служат моделью для подражания нашим детям, которые воспринимают наше неразумное поведение, как вполне нормальное. Вы хотите примеров? Сколько угодно. Бесцельно проведенные дни, не выключенные лампочки, работающие вхолостую машины и всевозможная техника, выбрасываемый в мусор хлеб, купленные, но не используемые вещи, никем не исписанная белая бумага, также нашедшая место среди расточительного хлама, и т.д. и т.п. Все это показывает нам, что проблема расточительства и консюмеризма касается всех людей и ее размеры растут с каждым годом. Осознаем ли мы эту опасность? Хороший вопрос! А если добавить к этим примерам еще и то, что мы используем не по назначению дарованные нам Всевышним Творцом такие ценные органы как наши уши, глаза и язык, то рамки и масштабы нашего расточительства будут намного больше. А ведь проблема эта была всегда актуальной, 40 Íîâûå Ãðàíè

недаром в одном из своих хадисов Пророк Мухаммад (с.а.с.) говорит: «Если вы совершаете малое омовение даже на берегу реки, всегда используйте воду в меру» (Ибн Маджа, Тахара, 48). Вопрос бережливого отношения к воде в текущей реке, да и вообще, в жизни, напрямую затрагивает все сферы нашей жизнедеятельности. Если мы найдем время, хотя бы две минуты, в стремительном водовороте нашей современной жизни взглянуть на статистические цифры, то мы увидим, что вместе с истраченными понапрасну материалами и продуктами мы истратили попусту и источники, использованные при выращивании и производстве тех выброшенных вещей. Например, было установлено, что для выращивания и получения 1 кг риса потребуется от 2000 до 5000 литров воды; для 1 кг пшеницы – 1000 л воды; для 1 л молока у животных – от 2000 до 4000 л воды; для 1 кг сахара – 3000 л воды; для 1 кг кофе – 20000 л воды1. Вкратце, если мы сварим в кастрюле рис, но по какой-либо причине не съедим, а выбросим его в мусор, то получится, что мы истратили попусту и 2000 литров воды (сюда можно добавить и другие ингредиенты еды в кастрюле). Можно привести множество подобных примеров, от расточительства электроэнергии, воды, до продуктов питания и времени. В Турции ежегодно из-за воровства, утечек и недостаточной изоляции потери электроэнергии достигают 15 миллиардов долларов. Вместе с тем, если вовремя осознать наличие проблемы, то можно принять нужные меры для устранения причин проблемы и, тем самым, сберечь миллионы долларов. В государственном секторе Турции за счет перехода на использование энергосберегающих ламп за год было сбережено 41 миллион турецких лир. За прошлый год благодаря

улучшению изоляции в частном секторе было сэкономлено 420 млн. турецких лир. Но в Турции все еще 85 процентов зданий не имеют изоляции. Другой важной проблемой является расточительство хлебом. В Турции ежедневно миллионы штук хлеба выбрасываются в мусор. Ежегодная потеря от этого достигает 8,2 миллионов турецких лир. Можно еще долго перечислять такие примеры. Эти показатели являются лишь теми, которые мы сумели заметить или подсчитать. А вы задумывались над тем, что означает для вас слово расточительство и какое место оно занимает в вашей повседневной жизни? Действительно ли вы экономны и бережливы? Слово «исраф» семантически вобрало в себя все, что «используется впустую и без необходимости». В описании Турецкого лингвистического общества это слово определено как «трата без необходимости денег, времени, труда и т.д.; мотовство». «Исраф» можно альтернативно описать как то, «что используется не по назначению и впустую». Нецелевой расход времени и пустое времяпровождение указывают на неосведомленность о драгоценности времени и расточительство им. Другим примером расточительства является рисование бессмысленных рисунков вместо писания. Чрезмерное питание является расточительством. Каждый лишний грамм жира в вашем теле является показателем вашего расточительства в еде (переедание). Наша благородная религия своими четкими предписаниями по этому вопросу указывает нам на срединный путь: «[Рабы Милостивого] – это те, которые не расточительствуют и не скупятся, а придерживаются середины между этими крайностями» (Св. Коран, 25:67); «Не позволяй своей руке быть прикованной к шее (не будь скуп) и не раскрывай ее во всю длину (не будь расточительным), а не то сядешь порицаемым и опечаленным» (Св. Коран, 17:29). В Священном Коране есть еще одно понятие – «табзир» (Св. Коран, 17:26), которое означает «не расточать безмерно, безрассудно, чрезмерно», указывает на «незаконную растрату» и представляет собой более тяжкую степень расточительства. В итоге, религиозные предписания во многих местах предупреждают верующих людей и предписывают не быть расточительными. Вред от расточительства объясняется во многих аятах и хадисах, что указывает на важность этого во-

проса. И в этом есть большая мудрость. В мире растет число людей, которые поддались желаниям своего «нафса» (собственного естества) и живут только потребляя. Соответственно, от этого число социальных проблем только прибавляется. Ведь расточительство и чрезмерное потребление всегда бьет не только по самому расточительному человеку, но и самым серьезным образом наносит существенный удар по всему обществу. Никто не спорит, что в нашем мире, где сотни миллионов людей живут в голоде и нищете, мы несем ответственность за каждую растраченную попусту еду и вещь. Как горько осознавать, что люди, которые знают такие поучительные хадисы как «тот, кто засыпает сытым, когда голодает сосед, не из нас», способны равнодушно относиться к таким проблемам, пренебрегать ими и продолжать безумство расточительности и чрезмерного потребления! Великий мыслитель современности Фетхуллах Гюлен по этому вопросу говорит: «Сегодня расточительство достигло катастрофических размеров. Это чувствуется почти в каждом слое общества, ибо многие вещи, которых можно было считать предметом роскоши, в настоящее время преподносятся нам, словно они являются насущными потребностями. В этом деле человечество так «преуспело», что современная цивилизация почти в несколько раз затруднила нашу жизнь по сравнению с жизнью наших предков. Она поставила людей в такое положение, что людям стало трудно честно зарабатывать своим трудом и умом, и тратить по дозволенным и законным путям»2. Если бросить взгляд в прошлое, мы убедимся, что многие великие мыслители предупреждали человечество, что расточительство будит в нас наши чрезмерные амбиции, которые могут привести к деградации личности, возникновению чувства ненасытности, увяданию искренности в делах и взаимоотношениях, и уменьшению преданности и стремления ко всему возвышенному и божественному. А разумная умеренность и расходование приводят к бережливости и экономическому благосостоянию. Когда человек руководствуется своими чрезмерными амбициями, он непременно страдает от многих материальных и духовных потерь, разочарований и проблем. Правильная оценка ситуации помогает осознать и распознать расточительность Многие люди стараются выставить свою расточительность как вполне нормальное поведение. Они поступают так в силу своего психологического механизма самозащиты. Такое поведение касается всех нас, и можно сказать, что тем самым мы занимаемся самообманом. В стремлении оправдать свою расточительность мы прикрываемся такими доводами как «без этого никак нельзя! В этом как раз я и нуждаюсь! Ну что поделаешь! Я заслуживаю этого! Да ничего не случится от этого, не убудет! Не пылиться же ей на этих полках! А мы еще не пользовались ею! Все равно мы хотели поменять его! Да все сейчас так поступают!» Но следует всегда помнить, что как бы не хотелось себя успокоить,

Январь - Март 2011

41

нам все равно придется за это отвечать. Поэтому мы должны как можно скорее осознать опасность своего положения. Ибо все, кто занят своей самозащитой, даже не подозревают, насколько глубоко они тонут. Первым шагом на пути предотвращения расточительства является осознание, признание своей расточительности. Сегодня многие люди дошли до такого состояния, что они просто не в состоянии замечать свою расточительность, и привычка расточительности крепко впиталась в их повседневную жизнь. Когда мы осознаем, что каждая вещь, мгновение и милость, растраченные без нужды, необходимости, пользы и не по назначению, является расточительством, тогда мы сможем пересмотреть наш образ жизни и воспрепятствовать расточительству. Давайте взглянем на некоторые примеры расточительности, ставшие обыденным поведением во многих домах: выброшенная в мусор еда, покупка вещей с желанием угодить другим, беспрерывно горящие лампочки, «убитое» время, простаивающая утварь, пустые разговоры, нераскрытый потенциал детей, непрерывно работающие электронные приборы, отсутствие бережного отношения к вещам или, напротив, их частое обновление. Расточительный человек губит, прежде всего, самого себя Мы можем предполагать, что некоторые наши поступки приносят нам пользу и доставляют радость. Но мы также можем не замечать, что порой эти вещи способны причинять нам одни хлопоты и огорчения, а зачастую даже наносить вред и создавать серьезные проблемы. Поэтому расточительство и чрезмерное потребление надо признать вредными привычками и бороться с ними. Люди, которые безрассудно тратят, используют не по назначению многие возможности и милости в их руках, попадают в порочный круг губительного поведения. Привычка чувствовать себя счастливым путем постоянного потребления является процессом добровольной гибели человека. Очевидно, что ни одна потребительская вещь не в состоянии в течение долгого времени удовлетворять человека. Чрезмерное потребление требует больших затрат, а большие затраты приводят к роскоши и расточительности. Когда люди встают на путь бесконечного потребления и так пытаются быть счастливыми, то они заворачивают в тупик и тем самым губят не только себя, но и своих близких. Чрезмерность потребления, в конце концов, втягивает человека на путь несчастий, убогости и нищеты. Небережливые люди со временем теряют состояние, силу и все то, что имеют в своих руках. Многим людям на Западе застилает глаза психология консюмеризма, которая шепчет им, что тот мир роскоши и благосостояния, в котором они привыкли жить, будет продолжаться всегда. И сегодня многие страны Запада пытаются оправиться от недавнего экономического кризиса или избежать нового. Материальные средства, мнимые как бесконечные, однажды кончаются, и даже самые сильные государства увязают в долговом боло42 Íîâûå Ãðàíè

те. И среди причин такого бедственного положения, в котором оказываются многие страны, мы видим человеческие просчеты, безмерное потребление и необратимое расточительство. Когда человек не может устоять перед чрезмерным потреблением и расточительством, нарушается равновесие спрос-предложение и доход. Сначала люди, образующие общество, попадают в лапы бедности и нищеты, затем и общества и страны докатываются до грани банкротства. Фетхуллах Гюлен по этому поводу говорит, что расточительство является неуважением к ниспосланным милостям и Тому, Кто ниспослал их. Также и недовольство всем тем, что ты имеешь, чувство неблагодарности, чрезмерные амбиции и комплекс неполноценности приводят к трудностям и бедам. Ибо расточительный человек не будет доволен ни божественными милостями, ни Его расположением к нему. Он не будет доволен тем, что он зарабатывает своим честным трудом. Он будет постоянно хотеть еще и еще. Он никогда не будет благодарен, он будет постоянно ныть, жаловаться и прибедняться. Ему будет казаться, что его законный удел всегда мал, он устремится за легкой и крупной добычей, заработком, даже не думая о законности своих действий. Для легкой наживы он готов даже пожертвовать своей честью и достоинством. Несомненно, никакие людские сокровища и богатства никогда не могут до конца удовлетворить бесконечные человеческие желания потреблять и тратить. Человечество, которое постоянно подталкивается на все большее потребление, затрудняется понять и найти источник этого желания потреблять. И со временем человек начинает тратить больше, чем зарабатывает. Тут отдельное слово надо сказать про кредиты и кредитные карточки. Долги по ненужным кредитам и карточкам, и безрассудное использование своих ресурсов, в конце концов, загоняют людей в тупик, за которым следуют кризис и крах. Если человек безрассудно тратит вместе со своей семьей, со своими детьми, то он подвергает и семью и детей опасности привыкания к этой негативной привычке. Отчего и вырастают неблагодарные поколения детей, которые устремлены только на потребление и, следовательно, на несчастливую жизнь. Все родители должны осознать эту опасность и стать положительным примером для своих детей. В противном случае, наши дети неизбежно выучат, а потом и будут нести на своих плечах на протяжении всей жизни ту тяжкую ношу, которую мы называем губительным расточительством. Правило покупать детям все, что они захотят, таит в себе опасность превратить их в потребительскую машину. Контролирование их запросов, развитие в них чувства терпения и самоконтроля прививает им привычку быть экономными. Если родители приучат своих детей к бережливости и разумному потреблению, то они тем самым подарят им одно из самых нужных в их жизни человеческих свойств – быть экономным. Дети учатся экономии и разумному потреблению в

своей семье у родителей. Поколения, которые привыкли получать все, что они желают, несут в себе риск быть унесенными в водовороты расточительства и утонуть. Однажды досточтимый Омар увидел своего сына, Абдуллаха, когда тот ел мясо, и спросил: «Мясо кушаешь?» На что его сын ответил: «Да, както мяса захотелось…». Досточтимый Омар расстроился и упрекнул сына: «Значит, ты вот так берешь и кушаешь все, что душа твоя пожелает? А ты разве забыл, что сказал благословенный Пророк (с.а.с.)? Он сказал, что расточительством является и все то, что человек кушает по одной своей прихоти и желанию» (Ибн Маджа, Атима 51). Данный хадис показывает нам глубину, тонкость рассматриваемого вопроса и заставляет задуматься о своем образе жизни. Бессмысленная трата источников Всевышний Аллах сотворил Вселенную на поразительном балансе. Такое равновесие относится ко всем живым и неживым существам. Бездумное расточительство человеком, сотворенного Всевышним Творцом по самому прекрасному образу и подобию, и поставленному быть Его наместником на Земле, даренных ему возможностей и милостей, нарушило экологическое равновесие в природе. Если принять во внимание весь процесс, пройденный каждым выброшенным продуктом, то мы четко увидим, сколько труда и ресурсов выбрасывается вместе с тем выброшенным напрасно продуктом. Мы должны осознавать, что выбрасывая один кусок хлеба, мы выбрасываем в мусор драгоценное зернышко пшеницы; тяжелый труд всех крестьян-хлеборобов; энергию завода и его работников по переработке пшеницы; транспортников, перевозящих пшеницу, муку и хлеб; труд пекарей, продавцов и, наконец, весь труд, связанный с печатанием денег, с которыми мы расплачиваемся за хлеб. Все это является только тем, что мы замечаем и осознаем. Когда мы примем во внимание такие элементы как солнце, воздух и вода, играющие определенную роль в появлении куска хлеба, то мы увидим, что с тем выброшенным куском хлеба были выброшены труд, старания и чаяния почти всех живых существ на Земле. И то, что мы платим за это деньги, никак не оправдывает наше расточительство. Очень трудно заранее предугадать краткосрочные и долгосрочные проблемы, которые возникнут на Земле, когда иссякнут природные ресурсы в результате нашего расточительства. При взгляде на глобальный масштаб расточительства многие люди могут ужаснуться от увиденной картины, потому что они станут свидетелями, как человечество загнало себя в большой тупик. Слои общества, которые стремятся стать счастливыми за счет постоянного потребления, из-за этой

проблемы, образовавшейся в результате духовной ненасытности, вредят не только себе, но и всему миру. В результате чрезмерного потребления и расточительства стало модным «использовать и выбрасывать». В то же время многие такие профессии как сапожник, портной, которые прямо-таки призывают людей к экономии и бережливости, стоят на грани исчезновения. Есть ли установленные параметры для предотвращения расточительности? Если люди будут придерживаться в своей жизни предписаний нашей религии, то они защитят себя и свои семьи от расточительства. Все предписания и нормы веры не одобряют чрезмерную скупость и чрезмерную расточительность, и советуют расходовать в разумных пределах. Такие понятия в поведении человека и его расходовании как «необходимость» и «полезность» являются очень важными критериями. Перед тем как приобрести что-либо, мы должны подумать, действительно ли эта вещь является необходимой или нет. И прежде чем сделать какое-либо движение или что-то произнести, мы должны подумать, принесет ли это пользу или нет. Если человек часто обращается к своей совести и прислушивается к ее советам, он будет способен скорректировать свое поведение. При планировании своих расходов мы должны оценивать все то, что признает наш нафс, со своей совестью и принимать решение в соответствии с его голосом. Если мы будем соглашаться со всеми прихотями и желаниями нашего нафса, то размеры расточительства будут неумолимо расти. Следовательно, мы должны пересмотреть наш образ жизни, контролировать свое поведение, замечать любое проявление расточительства и навсегда избавляться от них, и всегда искать пути спасения от опасности, уносящих ко дну жизни, стремительных водоворотов расточительства. Здесь важны любые позитивные вмешательства такие как, например, воспитание детей по этому вопросу, учебные программы в школах, изменение некоторых привычек в обществе и пересмотр культуры потребления. Сноска 1

Кенан Гёчоглу, «Расточительство воды в цифрах», http://www.tarimsalbilgi.org/forums/rakamlarla_su_ israfi-t1122.0.html

2

http://tr.fgulen.com/content/view/14487/18/

ßнварь - Март 2011

43

ОТЗЫВ

Отзыв на книгу «Эволюция: наука или идеология?»

Ê

Х.À. Êасумов

нига Ирфана Йилмаза «Эволюция: наука или идеология?» имеет в качестве подзагоподзаго ловка слова: «Рассказ о бесконечном идеоидео логическом споре». Эта книга, безусловно, вызовет живой интерес и отклик у читателей своим полемическим настроем, важностью и обоснованнообоснованно стью тем и проблем, в ней затрагиваемых. ПодзаголоПодзаголо вок определяет основную канву всей книги – полемиполеми ку с эволюционной, материалистической концепцией. Во введении автор четко и последовательно обообо сновывает свой интерес к проблеме, обращаясь к сиси туации, в которой ведется преподавание биологии в системе высшего образования Турции. Он коротко останавливается как на личных, так и на научных и общественных аспектах взаимоотношений материалиматериали стов и креационистов по вопросам зарождения и разраз вития Вселенной и жизни на Земле. Представляется вполне обоснованным стремление Ирфана Йилмаза показать ситуацию в академической среде Турции, в группах интересов, там сложившихся, а также политическую составляющую рассматриваемой проблемы. Важным моментом рецензируемой книги представляется ее структура и форма подачи материала. Ирфан Йилмаз блестяще выстроил свою работу в форме комплекса вопросов и ответов, которые он предлагает читателям и которые должны, по его мнению, охватывать широкий спектр проблем, возникших в результате взаимодействия науки, религии и идеологии за последние полторы сотни лет и, особенно, в течение последних нескольких десятилетий. Такая структура книги наиболее полно и всеобъемлюще отражает стремление автора к изложению важных вопросов, которые поднимаются на страницах его работы. Всего автор предлагает своим читателям 110 вопросов и ответов на них. Уже первый вопрос, – «Почему споры о сотворении и эволюции порождают споры о вере и неверии или теизме и атеизме?», – показывает стремление к обсуждению весьма широкого круга проблем, не ограничивающихся исключительно биологической тематикой. Рассматривая структуру рецензируемой книги, отметим, что автор выделил несколько больших групп вопросов. К первой группе мы можем отнести вопро44 Íовые Грани

сы и ответы на тему того, относится ли эволюционная концепция к домену науки, либо является частью идеологической доктрины позитивизма, материализма и даже марксизма. Автор ставит вопрос об отнесении концепции эволюции либо к сфере науки, либо к области идеологии, прослеживает процесс возникновения и развития эволюционной теории, различные аспекты ее бытования в современной образовательной системе. Далее рассматриваются основные утверждения эволюционной концепции, а также ставится вопрос о том, является ли эволюционная идея доказанным законом или научной гипотезой. Несколько вопросов и ответов к ним посвящены проблеме научности эволюционной концепции и объяснительным схемам, применяемым для выяснения вопроса о появлении жизни на Земле. Автор достаточно подробно рассматривает различные гипотезы о происхождении жизни. Первая – абиогенез, идея которого была предложена еще в VI в. до н. э., а затем подхвачена средневековыми учеными. Автор утверждает, что натуралистическая теория, давшая начало эволюционной теории, является фактически современной версией абиогенеза. Второй теорией происхождения жизни автор считает космическую теорию, появившуюся в результате бурного развития в XX в. космических исследований. Ее краткий анализ приводит автора рецензируемой книги к выводу о невозможности реализации данного способа зарождения жизни на Земле. Третьей теорией в книге названа натуралистическая гипотеза, которая имеет, по мнению автора, два основ-

ных варианта: автотрофный и гетеротрофный. Автор считает, что эволюционная гипотеза первоначально обладала большим объяснительным потенциалом, что позволило превратить ее в идеологическую доктрину, а «для некоторых даже заменила религию» (с. 45). С точки зрения автора, «эволюционная теория ... опирается на случайные химические реакции, хаотически возникшие мутации и естественный отбор» (с. 45). Наконец, автором предлагается и четвертая гипотеза. Эту гипотезу автор называет истиной, т. е. идеей «непосредственного Сотворения», которая «диаметрально противоположна идее эволюции». (с.

47) В дальнейшем рассматриваются и отбрасываются, как полностью невозможные, три пути возникновения жизни и утверждается, что остается четвертый путь – сотворение. Интерес представляет 14-й вопрос, ответ на который автором сформулирован в виде противопоставления концепции эволюции и идеи сотворения. Рассматриваются различные варианты в виде pro и contra. Например, говорится, что эволюционную теорию следует трактовать как разновидность религии, с учетом ее влияния на все научные дисциплины. В книге рассматривается вопрос о предшественниках дарвинизма – Кювье и Ламарке, оценивается их вклад в развитие теории эволюции и современное состояние «ламаркизма». Кроме того, анализируется вопрос о направлении развития эволюционной концепции, а также ее принятия или отвержения различными общественными слоями с момента ее зарождения до настоящего времени. Следующая группа вопросов посвящена критике теории эволюции в ее основных моментах и проявлениях. Прежде всего, это вопросы о биологических механизмах, которые, по мнению, сторонников эволюционной концепции, привели к возникновению и развитию жизни. Затем ставится вопрос об истинности и смысле естественного отбора, а также о зарождении данной гипотезы у Ч. Дарвина. Еще одна группа вопросов и ответов посвящена рассмотрению проблемы мутаций генов в организмах, возможности или невозможности передачи физических и умственных особенностей через гены. Автор внимательно анализирует процесс мутации, а также ее разновидности – точечную, бессмысленную и неправильную мутации. На с. 80 – 84 дается важный, исходя из позиции автора, разбор вопроса о том, могут ли вообще мутации стать причиной эволюции. Автор приходит к выводу, что мутации противоречат природе живого организма. На примере бактерий он пытается показать, что в процессе мутации виды не превращаются из одного в другой (с. 86). С точки зрения автора рецензируемой книги, самые различные опыты показывают полную невозможность эволюции вследствие мутаций. Помимо этого, показывается и полная, по словам автора, неспособность живых организмов эволюционировать в результате макромутаций, утверждается, что благодаря ним невозможно внезапное или постепенное появление некоторых органов или поведенческих характеристик, которые ранее не имели аналогов. В конечном итоге,

подводя черту под вопросами о мутациях, делается следующий вывод: «… взглянув на дело с точки зрения «неупростимой сложности», вы должны признать, что все составляющие этих органов, которые не будут работать при отсутствии любой, даже самой мельчайшей детали, являются произведением искусства» (с. 95). Много внимания в книге уделено изучению той аргументации, к которой прибегают эволюционисты, доказывая существование естественного отбора. С опорой на научные авторитеты, поднимается вопрос о том, почему естественный отбор, являясь заменой успешных моделей, не заменил и не уничтожил менее успешные? Автор считает, что это делает теорию эволюции «непоследовательной и неадекватной» (с. 99). Кроме того, считает автор, естественный отбор никак не сочетается с понятием «неупростимой сложности». На примере описания строения и функций глаза, опираясь на мнения некоторых биологов, утверждается, что теория эволюции противоречива, а значение естественного отбора чрезвычайно преувеличено. Автор утверждает, что естественный отбор, выбранный теорией эволюции как основной механизм, является по сути всего лишь пищевой цепью, биологическим принципом в экосистеме, которая была создана Творцом. Следующим этапом является рассмотрение адаптации, которая используется вместе с понятием естественный отбор. Если, полагает автор, согласно логике эволюционизма, самыми пригодными для жизни являются уже адаптировавшиеся, то для их появления существует необходимость, чтобы они подверглись процессу адаптации. По мнению автора, это замкнутый круг, который можно разорвать только в одном случае - только тогда, когда мы не будем приписывать волю и мудрость механизмам естественного отбора, а посмотрим на данные процессы как установленные в природе Создателем. На примерах из живой природы автор стремится показать, что в основе любого биологического закона лежит «глубокая мудрость, милосердие и щедрость Бесконечно Могущественного и Искусного Художника». Далее приводятся новые примеры из жизни пчел, акул, а также анализ преимуществ и недостатков, которые, будучи характеристиками живых организмов, становятся компенсирующими механизмами, дающими конкретному виду те или иные преимущества. Вследствие этого делается вывод, что не все особенности появились в результате адаптации, т. к. значительная часть этих характеристик «была дана виду при создании». Завершив комментарии и критику эволюционистских сценариев, автор ставит вопрос о том, на уровне каких систем работает естественный отбор. Так как ныне единицей естественного отбора считается ген или геном, а не организм в лице особи, только системный комплексный подход изучения цепи ДНК дает возможность изучить указанный механизм естественного отбора. Вследствие этого делается вывод о том, что общий генетический код всех живых существ «является как бы печатью единственности Творца и доказательством Его способности создавать бесконечные разновидности из одинакового материала» (с. 126).

Январь - Март 2011

45

Следующая группировка вопросов и ответов ориентирована на рассмотрение вопросов сути изоляции и ее влияния на перемены в живых существах. Изучению подвергнуты географическая и экологическая изоляция. Поставлен также вопрос о том, может ли пример с дарвиновскими вьюрками служить доказательством эволюции (с. 131 – 138). Рассмотрение данного вопроса приводит автора к проблеме границ биологических изменений. В результате утверждается, что появление вариаций внутри одного вида, вместе с механизмами адаптации и естественного отбора, есть принципы, «заложенные Творцом в Книгу природы» (с. 142). В дальнейшем в книге делается попытка изучения информации, представленной эволюционистами «в качестве выдуманных ими сценариев». Это, по словам автора книги, можно проследить в любой отрасли науки: молекулярной биологии, генетике, анатомии, физиологии, эмбриологии, общей геологии, астрономии и палеонтологии. Речь ведется об убедительности доказательств найденных окаменелостей, возможности перехода с суши в воду и обратно, о невозможности существования переходных видов между организмами, ведущими наземный и водный образ жизни, о переходе от беспозвоночных к позвоночным. От описания невозможности происхождения птиц от пресмыкающихся, а лошадей от животного размером с собаку, происходит переход к теории скачкообразной эволюции. Утверждается ошибочность данной модели, так называемая кладистическая модель приравнивается в своей ошибочности к столь же ошибочному, по мнению автора, марксизму (с. 187). Вслед за этим, освещается вопрос о том, не является ли теория «внезапного видообразования» продуктом марксизма, т. к. по мнению автора и источников, на которые он ссылается, обе концепции имеют в своей основе единую философскую модель. Следующая группа вопросов относится к палеонтологии, в частности, это такие вопросы, как «соответствуют ли критериям научности работы палеонтологов»; вопросы о спорах относительно эволюции предков человека; о терминологии оппонентов материалистической концепции; об особенностях, разделяющих гоминида и примата; об отрицании родственных связей человека с обезьяной. Далее оспаривается возможность эволюционного процесса развития, от примитивных форм жизни до современных, в течение известного науке возраста Земли. Затем автор отвечает на вопрос о сходстве по числу ДНК и хромосом организмов, которые могут происходить друг от друга. Автор старается опровергнуть положения дарвинизма о происхождении всех живых существ от одного общего предка. Активно цитируя различных исследователей, автор отрицает утверждение о том, что человек прошел стадию рыбы, земноводного пресмыкающегося и птицы, на основе того, что у позвоночных эмбрионов имеются жаберные щели (с. 229 – 235). Кроме этого, изучается проблема, возникающая при определении возраста ископаемых остатков, а также его методики и недостатков. Вопросы 76 – 80 46 Íîâûå Ãðàíè

посвящены разбору указанных проблем (с. 257 – 276). В дальнейшем на повестку ставятся вопросы, связанные с определением прерывности или непрерывности процесса эволюции, возникновением и исчезновением видов, рассмотрением причин этого, в том числе, и в геологической истории Земли (с. 277 – 289). Следующим этапом являются ответы автора на сформулированные им вопросы о происхождении Вселенной, Галактик, Солнечной системы и Земли. Так, согласно автору рецензируемой книги, теория большого взрыва поддерживает идею сотворения Вселенной. Затем идет перечисление и рассмотрение этапов ее формирования. Не обойден вниманием и вопрос о возможности жизни за пределами Земли. Автор приходит к выводу, что «самым важным показателем свершения чуда «мироздания» является то, что был осуществлен выбор и оценка всех первичных связей после того как они были взяты в определенном количестве и организованы в определенной последовательности» (с. 311). Автор считает, что кроме материи можно говорить о существовании такого понятия, как «вдохнуть жизнь» и что «без этого жизнь как таковая не могла бы возникнуть» (с. 311). Данная мысль повторяется, в более расширенном виде, и в дальнейшем. Наконец, в заключительной части своей работы автор поднимет целый ряд вопросов относительно идеологической, политической и научной сторон отрицания или принятия эволюционной концепции. Автор пишет, что «остается только показать ошибочность взглядов, отрицающих Аллаха, которые стали результатом развития наук» (с. 368). Эволюционная теория будет терять своих сторонников, полагает автор, «превратившись из гипотезы в не более чем тему для сплетен» (с. 369). В дальнейшем автор старается опровергнуть утверждения критиков идеи «Модели сотворения», такие, как подрыв моделью основ дарвинизма, отсутствие у верующих ученых программы, отвечающей принципам научности, наличие у них религиозной подоплеки, препятствующей научному поиску, развитию, толкающей людей к интеллектуальной лености. Далее хорошо проясняется позиция ислама в споре между наукой и религией. В своем последнем 110-м вопросе автор ставит проблему преподавания эволюционной концепции в системе образования Турции, предлагая ввести новый предмет «философия биологии». Автор высказывает мысль о проведении широких научных и общественных дебатов по данной проблеме, считая, что только так может быть осуществлена демократизация академической жизни и ее прогресс в Турции. В заключение отметим, что в рецензируемой книге имеются обширные справочно-библиографические материалы, достаточный корпус литературы и источников, что позволяет говорить о большой аналитической работе, проделанной Ирфаном Йилмазом.

Преданные идеалу Человеческие жизни украшает идеал! Детство – сказка сновидений. Юность – буйное цветенье. Зрелость – мудрое прозренье. Человеческие жизни украшает идеал! Сколько радости весенней человечеству дано! Мудрой мысли ликованье, Утоленное желанье, Вечной истины познанье. Сколько радости весенней человечеству дано! В сердце живо состраданье ко всему, что есть вокруг! Дух пугают муки Ада. Он – апостолов отрада. Чужды почесть и награда. В сердце живо состраданье ко всему, что есть вокруг! На лице его улыбка, очи вечность отражают! Речи – просто совершенство. Всем его открыто сердце. Он из кубка пьет Блаженство. На лице его улыбка, очи вечность отражают! Тяжелей горы на плечи, он взвалил чужое бремя! Путь твой полон испытаний. Этот путь – одним страданье, А для чистых душ – сиянье. Тяжелей горы на плечи, он взвалил чужое бремя! ***

Январь - Март 2011

47

Наука и техника

Биоритмы «скрыты» в волосах

1

Оригинальная ст ат ши и др., Труды ья: М. АкаН академии наук С ациональной ША (PNAS) 107, 15643 (2010).

Ч

увствуете сонли сонливость в течение дня после долгого перелета? Виной тому – гены, отвечающие за внутренние биологические часы. Гены, связанные с циркадными (суточными) ритмами, определяют зависящие от времени циклы организма для осуществления ежедневных физиологических процессов. Они сигнализируют о первичных потребностях, таких как сон в ночное время и бодрствование в течение дня, что повторяется каждые 24 часа. Нарушение работы генов, отвечающих за циркадные ритмы, влечет за собой некоторые расстройства сна. Недавнее исследова-

48 Íовые Грани

ние, проведенное Макото Акаши и его коллегами из университета Ямагучи в Японии, показало, что клетки в волосяном фолликуле повторяют особенности экспрессии генов, отвечающих за внутренние циркадные ритмы человеческого организма. Паттерны (особенности) экспрессии генов могут быть определены по волосяным фолликулам вырванных волос. До сих пор изучение генов, отвечающих за циркадные ритмы и профили экспрессии, доставляло трудности для ученых. Это исследование предлагает новый альтернативный метод, позволяющий проникнуть в этот механизм. Не удив-

ляйтесь, если в будущем, придя к врачу с жалобами на расстройство сна, у вас попросят вырвать пару волосков. Этот метод может иметь большое значение для диагностической медицины в качестве менее инвазивного метода диагностики имеющихся нарушений, поскольку он предлагает более удобный и легкий доступ к профилям экспрессии генов человека. Мы еще не достигли того уровня, когда можем контролировать наш цикл снабодрствования по своему усмотрению, но это шаг к лучшему пониманию данного механизма.

Едите больше – удовольствия получаете меньше

2

Оригинальная статья: Э. Стайс и др., Журнал «Нейробиология» 30, 13105 (2010).

П

очему люди, страдающие избыточным весом, переедают? Новое исследование предполагает, что люди с избыточным весом переедают, чтобы компенсировать недостаток удовольствия от пищи, которую потребляют. Степень удовольствия от вкуса еды зависит от количества дофамина, выделяемого в процессе приема пищи. Исследователи изучили 26 добровольцев, страдающих избыточным весом и ожирением, которых попросили выпить сладкий молочный коктейль и безвкусную жидкость, в то время как при помощи магнитно-резонансной томографии (МРТ) ученые отслеживали степень активации рецепторов их головного мозга. Каждый участник был проверен дважды в течение

шести месяцев. Выяснилось, что у участников, которые в течение 6-ти месяцев набрали вес, наблюдалась значительно меньшая активность рецепторов во время употребления молочного коктейля по сравнению с результатами их первоначального сканирования при помощи магнитно-резонансной томографии и по сравнению с участниками, которые не набрали вес. Согласно этим результатам, потребление вкусной пищи приводит к угнетающей регуляции D2-рецепторов и снижению D2-

чувствительности, предполагая, что переедание может способствовать снижению активности полосатого тела мозга. Эти результаты, вероятно, будут иметь большое значение для разработки программ по профилактике и избавлению от проблем избыточного веса, они также помогают нам понять, почему проблема избыточного веса обычно является хроническим явлением и не поддается лечению. Вот еще одна причина, чтобы есть меньше, - дабы получить больше удовольствия от пищи, которую мы едим.

«Сильные» мадагаскарские пауки

3 Ч

Оригинальная статья: И. Агнарссон и др., Публичная научная библиотека 5, e11234 (2010).

исло известных видов пауков составляет около 40,000. Пауки очень маленькие, но паутина, которую они плетут своими длинными тонкими лапками, используя шелк, вырабатываемый их крохотными телами, являют собой пример большого таланта. 200,000 типов шелка, вырабатываемого пауками, характеризуются различными комбинациями таких свойств как вязкость, прочность, толщина и т.д. Недавно обнаруженный на Мадагаскаре паук обладает еще более удивительной способностью. Этот паук, длина тела которого составляет всего 3-5 см, может сплести паутину шириной 2,5 метра, пересекающую реку, с концами,

закрепленными на деревьях, расположенных на обоих берегах реки. Эта паутина является самым прочным биологическим материалом из известных на сегодняшний день. После тщательных измерений было обнаружено, что данная паутина в 10 раз крепче (350 МДж/м3) кевлара – материала, используемого в производстве пуленепробиваемых жилетов, а некоторые образцы были еще прочнее (520 МДж/м3). Это означает, что мадагаскарский паук со своими тонкими лапками и крохотным мозгом превзошел даже самых талантливых ученых

и инженеров, разработав материал, который в десять раз прочнее. Считается, что этим паукам нужно иметь прочную паутину для того, чтобы справляться с экстремальными погодными условиями над рекой и ловить жучков, летающих над ней. Еще предстоит провести исследования для изучения других свойств этой паутины. «Воистину, в этом есть знамения для обладающих разумом».

Январь - Март 2011

49

Журнал “Новые грани” Редакторская позиция

Novýye Grani Üç Aylýk Ýlmi-Edebi Dergi 26. Sayý, Ocak - Mart 2011 Işık Yayıncılık Ticaret A.Ş. Adına Ýmtiyaz Sahibi Yayýn Danýþmaný Sorumlu Yazý Ýþleri Müdürü Grafik Tasarým Yayýn Türü Ýdari Merkez

Basým Tarihi

Mustafa Talat KATIRCIOĞLU Kutlukhan ÞAKÝROV Yüksel ÝYÝSON Veysel DEMİREL Yaygýn Süreli Bulgurlu Mah. Baðcılar Cad. No: 1 Üsküdar / Ýstanbul : Alayköşkü Cad. No: 12 Cağaloğlu / Ýstanbul Tel: +90 212 519 39 11, Faks: +90 212 519 39 01 : Kaynak Yayýn Grubu (Novýye Grani Dergisi), Bulgurlu Mah. Baðcılar Cad. No: 1 Üsküdar / Ýstanbul info@noviyegrani.com : Çaðlayan A.Þ.

Gaziemir / ÝZMÝR Tel: +90 232 252 20 97 Faks : +90 232 252 21 00 : Ekim 2010

ISSN Fiyatý Bir Yýllýk Abone Bedeli

: 1306-4924 : 6 TL : 24.00 TL

Abone ve Daðýtým

Yayýn ve Ýletiþim Adresi

Basýldýðý Yer

: : : : : :

Основным направлением журнала “Новые грани” являются критическая мысль и научные исследования по широкому ряду проблем естественных и общественных наук, этики, образования, литературы, религии и аналитических исследований. Вопросы рассматриваются на основании глубокого и объективного анализа, и представляемые работы характеризуются взвешенным и обоснованным подходом. Журнал “Новые грани” уверен, что научная мысль и религиозная духовная жизнь являются двумя аспектами одной и той же реальности, и что как идеальный человек, так и идеальное общество могут существовать только при наличии единства обоих. Следуя этому убеждению, журнал “Новые грани” выступает против проявлений экстремизма в любой форме и не поддерживает в качестве направления ни обособленного религиозного учения, ни отдельно существующей материалистической науки, считая, что первое может привести к невежеству, а второе - к неверию. Журнал “Новые грани” видит своей задачей просвещение умов и открытие сердец своих читателей посредством освещения вопросов как научной, такой и духовной тематики, которые рассматривают аспекты существования человека. Журнал “Новые грани” придерживается убеждения в том, что Вселенная и все, что существует за пределами наших чувств, являются проявлениями Божественных Имен Всемогущего Творца, и что научные открытия предоставляют новые возможности и раскрывают более широкие горизонты, приближающие нас к Истине, заставляя осознавать значение и важность сотворения. Журнал “Новые грани” проявляет глубокий интерес к глобальным проблемам современного мира и уделяет особое внимание такой общественно-социальной проблематике, как: поддержание мира во всем мире, культурная самобытность, повышение всеобщего благосостояния общества, образование, здравоохранение, поддержание экологического и окружающего природного равновесия, развод, проблемы несовершеннолетних, алкогольная и прочие виды зависимости, и также предотвращение преступности среди молодежи. В центре внимания авторов статей остаются такие всеобщие этические ценности, как уважение и забота о родителях, уважение к старшим, защита семьи как основы полноценного общества, любовь и сострадание к окружающим, соседство, гостеприимность, благотворительность и т.п.

Журнал “Новые грани” включает в себя: • • •

Критические и аналитические статьи по религиозной и научной тематике Обзоры книг по новым и современным проблемам Ответы на наиболее злободневные вопросы

Журнал “Новые грани” предпочтительно публикует статьи, которые: • •

Сведения о московском издании: Журнал “НОВЫЕ ГРАНИ”, Январь - Март 2011, No 26 Учредитель и издатель: ООО Издательство “НОВЫЙ СВЕТ”

• • • •

Журнал зарегистрирован в Министерстве РФ по делам печати, телерадиовещания и средств массовых комму-никаций. Регистрационный номер: ПИ No 77-17225 Главный редактор ................................... : Заместитель главного редактора ............. : Художественный редактор ..................... : Редакционный совет ............................... : : : : : Корректоры ............................................ : : Коммерческий директор.......................... : Зам. коммерческого директора................ :

В. Шеремет И. Аляутдинов С. Максимов Т. Гуртуева А. Сергеев И. Николаева Е. Мусаева Е. Павлова О. Зверькова Е. Давыдова Т. Калимуллин А. Ибрагимова

© ООО Издательство “НОВЫЙ СВЕТ”, 2010 Адрес редакции: Метро: Рижская, ул: Гиляровского, д. 65, 2 подъезд, 2 этаж, офис 1, Москва / Россия Телефон: +7 495 979 26 27 www.noviysvet-izdat.ru, www.noviyegrani.com, noviysvet@pochta.ru • •

•

Все права защищены. Все печатные и иллюстративные материалы, если это не оговорено дополнительно, являются собственностью журнала “НОВЫЕ ГРАНИ”. Ответственность за статьи, опубликованные в журнале, несут авторы.50

• •

Способствуют тому, чтобы научный поиск отвечал благу человека Популяризируют научную тематику среди массовых читателей и не ориентируются на какуюто определенную аудиторию Поощряют альтруизм и приверженность к положительному действию Используют культурное разнообразие в целях достижения консенсуса по вопросам всеобщих человеческих ценностей Служат тому, чтобы разрушать стереотипы, сложившиеся в умах людей по поводу различных культурных и религиозных особенностей, и указывают путь в мире разнообразных культур Принимают каждого таким, какой он есть, чтобы общество приветствовало диалог и перестало быть врагом “другого” Подчеркивают, что терроризм ни в коей мере не имеет ничего общего с религиозным убеждением Не занимаются мимолетными вопросами типа политики, а сосредоточены на актуальных проблемах Пояснение: Вышеприведенные объяснения преследуют цель показать, какого характера тематика нас интересует, чтобы способствовать появлению у наших читателей собственных идей. Пожалуйста, не воспринимайте это как ограничение в выборе темы при написании статьи для нашего журнала.

Стилистические особенности

Редакторы оставляют за собой право редактировать и исправлять все статьи. Вносимые изменения не затрагивают содержания рассматриваемого материала. В случае присутствия многочисленных стилистических несоответствий, статья возвращается автору для доработки и последующего предъявления редакции. Представляемый материал должен включать следующие данные: название статьи, полное имя автора, адрес, номер телефона и адрес электронной почты, полученное образование, прочие опубликованные работы, объем статьи (количество страниц и слов) и краткое резюме статьи (не более 150 слов). Статья должна быть сопровождена необходимыми цитатами и ссылками, указанными в алфавитном порядке. Öитаты из священных книг должны быть выделены курсивом. При этом следует указывать название и номер главы, и номер стиха. Следует присылать оригиналы иллюстраций или фотографий либо в отпечатанном виде, либо на диске в формате Adobe Photoshop или Illustrator. Поскольку журнал “Новые грани” является изданием, предназначенным для широкого читателя, просьба воздерживаться в публикациях от применения жаргонизмов или технической терминологии. Нерусские или незнакомые слова могут быть объяснены в прилагаемом глоссарии или с использованием перевода да/объяснения непосредственно после употребляемого слова. Мнения и взгляды, выражаемые авторами и редакторами журнала “Новые грани”, являются их собственными и могут не совпадать с мнением и позицией журнала. Журнал “Новые грани” не несет ответственности за точки зрения, выражаемые в статьях или прочих публикациях на его страницах.

www.kitapkaynagi.com

Из косточки одной возникло всё и вся, И не счесть, сколько ушло времени на это. Пора настала, и был создан Человек, В законах Божьих – незыблемо мерило.

52 Íîâûå Ãðàíè