2019.05.13 空間的社會分析
水都十景—基隆「海」與「雨」空間的符號學分析 楊凱傑
本文以基隆市區作為欲以分析的文本對象，嘗試通過符號學式的分析，建構 筆者對於基隆的認識。在本文的開頭，筆者列出十張於基隆市區拍攝之照片，按 「海」與「雨」兩大意象分類，並就各個照片做簡單的說明。此外，筆者嘗試帶 入符號學式的分析，指出不同意象之地景，其所呈現之符號，其字面概念和深層 象徵意義指涉為何。最後，筆者主張，吾人對於地景的理解，應採取社會符號學 思考，將地景的意義符號置放於社會脈絡中考察文本，進而得出對地方深層結構 之認識。
一、基隆十景—傍海多雨的港都 以下十張照片，分別為筆者於 2018 年 3 月 24 日和同年的 7 月 1 日，在基隆 市仁愛區一帶市區拍攝之照片。而照片之安排，主要為筆者綜合時參與之地方導 覽1經驗和觀察，分別按「海」和「雨」兩個意象進行主題式的分類和排序： （一）「海」—臨海發展的港灣市區 圖說
照片
從基隆車站出站， 便能從車站大廳 遠眺碼頭一帶的 景色。 船（如郵輪）是碼
頭的 流動 符號， 「入港」 、 「停泊」 、 「出港」，活現港 都的日常內涵。 1
分別為 2018 年 3 月 24 日「故事：寫給所有人的歷史」等團體舉辦之「〖 雞籠．故事」海與 山的城市——基隆市街走讀與砲臺懷古」地景小旅行活動，以及同年 7 月 1 日由「基隆老屋偵 探社」舉辦之「基隆老屋調查團✦尋找老城市的歷史記憶」城市導覽活動。
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哥倫布巷的哥倫 布酒吧，為越戰時 期駐台美國大兵 偷閒的好去處。 因著冷戰之際，咖 啡 和 酒吧 文化隨
著美軍飄洋到台 灣，奠定基隆人飲 食咖啡的習慣。
基隆慶安宮，又稱 基隆媽祖宮，主祀 天上聖母，為基隆 三大廟之一。媽祖 在傳統漢人信仰 裡，為保祐航行平 安的海神。由於基 隆多船隻出沒，少 不了海神信仰。 從海洋廣場的碼 頭上，可以一覽基 隆山與海之景色。 廣場木棧平台設 有 Keelung 字樣 公共藝術裝置，意 味著「歡迎光臨」 。 崁仔頂市場為夜 間營業漁市場，白 天一片沉寂，惟騎 樓的一盞一盞的 小吊燈等待子夜 的漁獲來臨；基隆 城屬於黑夜。
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（二）「雨」—因雨而生的雨庇空間 圖說
照片
中山陸橋，又名 「高砂橋」，別名 「舒淇橋」。因女 星舒淇主演《千禧 曼波》取景於此，
它成為到訪基隆 的現代關口，也是 通往懷舊的過道。 委託行街，近似日 本商場，上有拱狀 遮雨棚。戒嚴時期
至 1980 年代，這 裡是那時代人託 買舶來品的地方， 也形成當時特有 之「託買」文化。 空橋銜接明德、親 民兩棟大樓，且同 時做為里民活動 中心使用。 與中山陸橋一樣， 為因應在多雨氣 候設置的遮雨公 設；它暗示此地社 會藏身於室內。 暗巷裡的代明宮 和商場，使人得以 在祭祀完畢之後， 到樓下商場逛街 採買，是過去基隆 時髦且富足的 象 徵。
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明德大樓二樓的 走廊盡頭，除了一 旁的咖啡店，過去 這個廊道還有一 座空橋，連街彼 岸。 基隆人的生活娛 樂隱藏在大樓 夾 層裡，讓人聯想張
作驥《黑暗之光》 ， 在 幽暗 中窺見曙 光。
二、港都地景的符號學分析 符號學係為符號的理論，即通過符號和符號系統的研究，使人能夠理解意義 與溝通問題的方式（Edgar and Sedgwick, 1999），也是符號如何被生產或賦予意 義的理論（Pratt, 1993）。結構語言學的創始者佛迪南・索緒爾（Ferdinand de Saussure）主張符號是語言和傳播的主要單位，每個符號皆由「符徵」 （signifier， 聽覺意象或聲音）和「符旨」 （signified，心靈概念）組成。此外，符號學以「語 言學」模型來作為認識世界的觀點和方法，假設社會生活的一切事物和事件都具 有意義，而此意義有其特定的結構方式，則可以視為猶如語言文字般而能予以分 析。進而，符號學分析的對象亦以「文本」 （text）來理解，如將空間作為文本， 如同語言能被吾人所閱讀和剖析。 在前一節的部分，本文以照片的方式，呈現筆者眼底中的基隆形貌，即是將 基隆作為筆者欲以詮釋之文本，如何通過對空間的「凝視」及其捕捉，建立筆者 的觀看文本。凝視的過程，即是視覺性的社會文化實踐，也受到我們的經驗影響， 誠如 Urry（2016: 22-3）所言：我們的雙眼跟語言一樣，給社會文化安上了框架。 ⋯⋯。我們凝視特定景緻時，會受制於個人的經驗與記憶。此外，凝視通常也是由 符號所建構，出遊觀光便是蒐集符號的過程（Urry, 2016: 26）。而筆者拍攝基隆 的過程，也受制於個人的角色，如我作為一位去過幾次基隆的觀光客，以及人文 社會背景的學習者，便渴望能深入到基隆市區一帶空間，而非特別劃設好、專為 觀光客設計之消費空間，如廟口夜市等。
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從符號學的觀點出發，基隆市區的空間語彙（也是一種符號），筆者整理為 下表的分類（Sr：符徵；Sd：符旨） ： 表 1、基隆市區「海」與「雨」意象符號分類 「海」的符號元素
「雨」的符號元素
郵輪：巨大的船身外觀（Sr）／具航海 中山陸橋：加蓋迴廊天橋構造（Sr）／
載運功能（Sd）
可供人行走通過且遮雨的負空間（Sd）
媽祖：女性神明偶像外觀（Sr）／華南 民德、親民大樓空橋：懸空加蓋的廊道
沿海守護神（信仰）（Sd）
（Sr）／可供活動之遮雨空間（Sd）
根據上表，我們不難看出基隆的地景，為兩種地理性力量形塑，如海相關的 船隻，以及意味保平安的海神信仰；「雨」的空間力量，則使社會是被包裹於室 內的空間之中，如陸橋、大樓間的空橋或是大樓內的夾層商家。 不過上表的分類層次，僅只能就各別符號的概念進行字面上的交代（即符 旨），如欲對符號之間的關係有更進一步的體察，筆者認為羅蘭・巴特（Roland Barthes）「神話」觀點則能更廣泛處理符號的深層概念。巴特認為符號不只有一 個層次，而是多個層次，即第一秩序（order）的「語言」 （language） ，以及第二 秩序的「神話」 （myth） 。第一層次的語言為字面意義（denotation） ，指的是語言 的基本形式（符徵）和概念（符旨）的結合，產生有意義的符號，如上述的符號 分析，即第一層次的符號分析。第二層次的意義秩序，則稱為「神話」，即內涵 意義（connotation） ，指的是第一層次符號在這裡成為第二層次的符徵，搭配更深 層的象徵意涵（符旨），形成新符號。而基隆車站一帶的市區，對映語言和神話 符號層次，呈如下表所示： 表 2、基隆的語言與神話體系 神話（第二秩序） （符號意義串聯為體系） 語言（第一秩序） （符號意義彼此獨立） 「海」意象符號：郵輪、媽祖、碼頭、漁市場、咖啡 「雨」意象符號：陸橋、大樓空橋、大樓夾層、暗巷
流動／停滯、全球／地 方、繁華／沒落、重心／ 衛星、光明／悲情
基隆的地景，除了為物理性的地理空間形塑，亦在今昔時空的張力下，呈現 多組二元象徵符號之間的辯證關係，形塑基隆當今的神話文本。前者具體而言， 基隆的灣澳和多雨的氣候，造就其碼頭市區今運泊、起載等活動，以及因雨而生 的雨庇建物和活動，從而形成「海」與「雨」兩類具體的符號體系。
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至於後者，在「海」與「雨」的體系之外，對於深層的象徵意涵剖析，筆者 認為納入對於地方政經社會的脈絡性思考不可缺少，如認知近代基隆的發展，港 口的吞吐量變遷從而牽繫著整個基隆的盛衰。就政治經濟學的視角，此一現象無 疑脫離不了基隆被捲進世界資本主義體系的時空網絡之中，這也促成基隆在地理 意義上，既是地方，亦接合全球成為體系的一份子（全球／地方）；因著資本， 流動則為此地帶來進步和繁榮，然當資本無利可圖，則造就基隆 80 年代後的發 展停滯（流動／停滯），而依附港口而生的經濟，亦從榮景轉向沒落（繁榮／沒 落），也從台灣的經濟重心，轉為附屬於台北都會區衛星市區（重心／衛星）。 此外，歷史性的脈絡思考，則得以留意地方的文化紋理，如基隆的咖啡館。 除了地理因素，因著越戰的關係，咖啡文化（當時主要引進的是即溶式咖啡）為 駐軍基隆的美軍所帶來，影響老一輩基隆人咖啡習慣，而此一習慣亦不同於當今 的咖啡廳消費；老基隆人心中的咖啡館，是幽暗、屬於暗巷、往昔時髦的象徵。 於上一節的後半段，筆者帶入社會符號學式思考，意圖在基隆的空間符號中 納入脈絡性、結構性觀點，同時置入筆者個人的觀點詮釋。神話使人留意到符號 之間為串聯的，同時共享共構一個更大的象徵體系。然而對於地方意象背後的符 號意義，筆者認為脈絡性的體察有助於瞭解符號的深層概念如何被產生，或說出 於什麼樣的脈絡而有之。 通過符號學式的分析，吾人得以想像，「海」帶來了全球不同的時間和物質 性的流動，然成也海，敗也海，其又將榮景從基隆抽離；「雨」造就基隆悲情， 加上往昔的榮景快感，則更加強化這座城市的失落感。「海」與「雨」和歷史帶 出的象徵意義張力，亦建立起基隆的神話體系。
參考文獻 Gottdiener, M. and Alexandros ph. Lagopoulos（1994）〈城市與符號（導言）〉（吳 瓊芬等譯），收於夏鑄九、王志弘編譯《空間的文化形式與社會理論讀本》 （pp.505-526），台北︰明文書局。 Urry, John and Jonas Larsen（2016）《觀光客的凝視 3.0》（黃宛瑜譯），台北：書 林。 吳慧芳，2013， 《世紀之交的基隆地域史研究（1990 年代 - 迄今）》 ，於《二十年 來臺灣區域史的研究回顧學術研討會暨 2013 年林本源基金會年會》，二十 年來臺灣區域史的研究回顧學術研討會。
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