第一章 緒 論 ................................................................. 1－1 第二章 心靈哲學 ............................................................. 2－1 第三章 人性論 ................................................................. 3－1 第四章 知識論 ................................................................. 4－1 第五章 道德論 ................................................................. 5－1 第六章 社會哲學與教育 ................................................. 6－1 第七章 教育思潮（含現代思潮） ................................. 7－1 附錄一 教育名語錄 ......................................................... 8－1 附錄二 解釋名詞 ............................................................. 9－1
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教育哲學
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自然主義觀點的教育學說
基本主張： 自然主義以為教育是開發人類潛伏能力的過程。他們認為人類生來 即具有種種能力。這種能力，最初即成為「完全的形式」，潛伏在 心靈之中。教育的使命，便是將這種潛伏的「完全形式」或能力開 展出來。 兒童生來就具有潛伏的能力，若有良好的環境，他就能夠自行生長 。而且兒童的生長和花木的生長相似，是逐漸發展的，有一定階段 而不能躐等，要平均發展而不可偏廢的。所以教育的任務在供給優 良的環境，使兒童能在生長各階段中，獲得圓滿而調和的發展。教 育不是從外面以能力授於兒童，也不是用外爍的方法來增進兒童的 能力；乃是把兒童本身固有的能力，循著自然的順序，充分發展出 來。 代表人物及其教育學說： 裴斯塔洛齊：裴斯塔洛齊（J. H. Pestalozzti），受了盧梭的影響， 立志以教育來改造農村。他在鄉村設立學校，教養貧苦兒童。裴氏 曾用「樹木」的方法，來比喻「樹人」。他說：「教育的象徵，是 那溪邊沃土裡的種子。一粒種子，包含一顆樹的全型。一個嬰孩， 包含一個人格的潛力，只待漸漸地開展、成長。教師不能給他增加 什麼新的才能，注入新的生命；只能當心著，不讓外來影響摧折他 的生機罷了。」因此他以為「教育的目的，在使人類的各項能力， 得到自然循序的均衡發展。」人類的能力，應當讓他自然發展，毋 須加以人為的力量；人類能力發展的程序，有其自然的程序；教育 要順自然的程序，促其發展；人類的能力，包括知識、技能、道德 等方面，教育當使這三方面的能力平均發展，不能偏廢。這是裴氏
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教育思潮（含現代思潮）
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教育思想的要點。 福祿貝爾： 福祿貝爾（F. Froebel），以為人類生而具有天賦的能力。這種 能力，最近就是「完全的形式」，潛伏在心靈之中。教育的使命 ，就是把這種潛伏的完全形式或能力開放出來。譬如樹的種子， 即具有樹的「完全形式」。我們把種子播種在土內，給予充分的 日光、水分、肥料，不久就會發展成一棵大樹，那棵大樹與種子 所長出的樹，同一形式。換句話說，這棵凌霄大樹的「完全形式 」，早已神祕地存在於那粒種子之內。其後只是把潛伏在裡面的 東西，開發出來而已。同一道理，兒童生來就具有天賦的能力， 具有完全的人格，不過如根苗方茁，生機蘊蓄，而有待啟發。教 育的任務，就在於供給兒童良好環境，使他們能夠自然的發展人 格。 這種順應自然的教育，就要利用兒童自發的活動（Self Activity ）。兒童最早的自發活動，乃是遊戲。幼稚園的課程，大部分就 是有組織、有意識的遊戲。這種遊戲分為三部分：唱歌；表 演；製作，附帶的才是語文活動。各種活動，應當相互聯繫， 例如：教師講故事之後，便叫兒童複述故事；用唱歌和手勢表演 ，把故事內容表達出來；再用手工製作，作具體的表現。迄今幼 稚園仍注重唱歌、遊戲、講故事、製作等自發活動，而不重視文 字符號的教法。 盧梭： 盧梭（J. J. Rousseau）是自然主義教育學說的倡導者。原來在 18 世紀末葉，法國的君主專制，貴族僧侶又驕奢暴虐，而一般人民 困苦顛連。盧梭看到當時社會的種種病態，因而對於當時的社會 生活和社會制度，發生了一種反感，他說：「一切社會制度，全 是惡的，因為它總是趨於壓抑個性的發展。」又說：「一切文雅 的社會生活，都是矯揉造作的，不誠意的表現。其結果只教人注 意外表，而忘卻真正內心的天性，使各人的個性，趨向於吸引別 人注目的得意，如希望得到別人的敬仰和名譽等，簡言之，即教
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教育哲學
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人成為一種偽君子。」此說適與我國老子所說：「聖人不死，大 盜不止，掊斗折衡，而民不爭」的意思，完全相同。 盧梭以為人是天生自由的，卻到處落在人為的鎖鍊之中。他在《 愛彌兒》（Emile）一書的卷首說：「凡從自然來的事物都是好 的，一經人手全變壞了。」於是他主張「返於自然」。他的教育 理想，就在於使個人天賦的能力，得到自然充分的發展，不需加 以任何人工。教育的任務，就在於「順應自然」的程序，來發展 兒童的天賦能力，讓他去受「自然」的教育，讓他自由發展。他 描寫這孩子的身體、感覺、知識、品性，怎樣一步一步的順序長 成；這孩子怎樣憎惡社會和政治的虛偽、欺詐、壓迫，而憑著自 己純潔、質樸、自由的生活，做一個「世界的公民」。這部書的 魔力很大，對於後人的影響也很深。 尼采： 尼采，一個極端的個人主義者。主張返於自然，反對人類平等的 觀念，標揭「超人主義」。所謂「超人」，就是指一種出類拔萃 的偉大人物，人類常依賴這種「超人」以實現人生的理想。所以 尼氏以為教育的目的，不在教養凡庸的民眾，而在培養少數能任 偉大事業的超人。他認為教育是優秀的特權，是為優秀者而設的。 尼采認為既然教育是為少數超人而設施的，所以對於現在厲行的 普及教育竭力反對，尤其對於中等教育，只講數的擴充，不注重 實質的改進，更是竭力地攻擊。他以為這種教育，是埋沒少數天 才，而使一般人民都變為凡庸而已。 他主張教育的方法是「當分超人的教育和凡俗的教育兩種制度， 並不是使他對弱者表示憐憫和同情，而是使他認識強者是最高的 道德。教育方法以不壓抑自由為原則，使學生順應本性而實行自 我的修養，改造其生活，發揮其德性，鍛鍊其精神，從古典上體 驗希臘羅馬人的世界和人生觀。」 總之，尼采的教育思想是極端的個人主義，其缺點在帶有貴族階級 的色彩，忽視一般人的教育；其優點在指明劃一教育的缺陷，使我 們注意到個性適應的重要。
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教育思潮（含現代思潮）
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愛倫凱： 愛倫凱的教育主張，以自然主義為出發點，他對教育所下的定義 如下：「教育當使自然之性，安穩徐緩的發展，教師當從旁監視 ，使周圍的關係，能助長自然的活動便可。」所以他反對從外部 來的干涉主義和注入主義。他以為教育是開發兒童固有的能力， 應聽其自然的活動，以遂其內部的發展；教育者的責任，乃是從 旁協助其發展，而不應給予兒童以干涉或壓制。他承認兒童具有 自己發展的能力，須本其自己的意志而活動，藉自己的思考方法 而思維。兒童的自由，除非他妨礙別人的權利，否則不加以抑制。 他以為教育的目的，在造成「新人」。所謂「新人」，就是身心 健全，自由獨立，能創造新文化的人物。 愛氏注重兒童自由的發展，所以他認為：「今後的學校，宜廢除 學級，而施以自由學習的設備，收容 9 歲至 15、16 歲的兒童， 以氣質和天性相同者約 12 人為一團，教科書純任兒童自由選擇 ，實行自學自習。」 蒙特梭利： 蒙特梭利女士為義大利醫學博士，其教育學說多淵源於盧梭、裴 斯塔洛齊、福祿貝爾等。她認為教育的目的，在養成獨立而自由 的人物，兒童幼時雖不能獨立，但是應當設法使他們獨立。我們 對於兒童的任務，不過順應自然的程序以幫助他們養成有用的能 力而已。她極力主張給兒童以自由，使他們能夠自由發展。但她 所謂自由，並非放任的意思，乃是使兒童能自由活動，以發展其 固有的天性，至於不規則的自由，應當加以限制。 蒙氏的教材，可分為二方面： 實際生活方面的各種活動。 官能訓練方面的活動，小學課程中各種正式學科。 兒童初入學校，不但學習平常的禮節，安放食桌待餐，洗食器， 而且還要學習穿衣結扣等事。再用各種教具，以訓練兒童的觸覺 、視覺、色覺、聽覺等，然後學習寫字、誦讀、算術及其他正式 學科。
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教育哲學
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蒙氏對於兒童體育，特別注重，她不但對每個兒童施以體格檢查 ，使他們保持健全的發展，而且發明許多體育用具，使兒童練習 。因此，在他們學校中，體育成為重要的作業。 蒙氏的教育根本原則，以自由為主；其教育方法，尤在於使兒童 自動，使兒童訓練自己，以涵養其獨立自動的精神。但他們所謂 自動，不是無秩序的亂動，也不是縱情任性，在自動中還包含從 順的美德。所謂從順的美德，不是要兒童完全聽從他人，也不是 機械式盲目的服從，乃是能夠遵循自然的法則。她把教育的程序 ，分為三個階段： 任從兒童無意義的活動。 任從兒童專心於所喜好的遊戲工作，不加干涉。 兒童已經明白從順的美德，於是指示他們以正當的路線，使自 己研究。 她注意感官訓練，教學時要反覆練習，至能夠正確認識刺激物為 止。她發明了許多感官教育的器具，在 3 歲至 7 歲的兒童感官發 達時期，使兒童作系統的練習。 對教育之影響： 自然主義教育學說對於兒童的影響很大，其最重要者有： 教育的內容，應以兒童固有的能力為出發點。盧梭主張研究兒童為 教育的起點，以為兒童本身的能力，實較教師、書本、教材等為重 要。這種主張，造成後代兒童中心的教育理想。 教育的方法，應常注重啟發，而非注入。他們以為人類具有潛伏的 能力。教育的任務，在於啟發人類固有的能力而不是以外爍的方法 來增進兒童的能力。 教育的設施，應當循一定的程序，任其自然發展，而不應揠苗助長 。正如盧梭所說：「教育應該是消極的，順應自然的；不應該是干 涉的、人為的。」 教育應該注重兒童能力的平均發展，不應有所偏廢。對於兒童的身 體活動，尤為重視。盧梭曾說：「自然的用意，要先使身體強健， 然後再使用腦子。」這種重視身體健康的教育，成為現代教育的基
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教育思潮（含現代思潮）
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本原則。 教育者對於兒童應任其自然發展，不應加以干涉。 評述： 自然主義教育學者倡導「順應自然」的學說，對於教育方法的革新， 貢獻很大；不過他們主張「返於自然」，則有許多缺點，例如： 忽視社會價值：盧梭所倡導的兒童中心說，為個人主義的張本。18 世紀以來，個人主義既造成了苦樂不均的社會，則我們對於兒童中 心的教育，就不能不加以修正了。1918 年，美國新教育學者柯布 （S. Cobb）等發起組織「進步主義教育學會」，以「兒童中心教 育」相號召，力爭兒童的個人自由，重視兒童的創造表現。對於兒 童教育的改進，確有很多貢獻。不過這種兒童教育，走到極端，趨 於個人主義。在第二次世界大戰期間，這種個人主義教育的缺點， 逐漸暴露。1944 年初，該會改稱為「美國教育同志會」，重新改 定其運動方針，強調教育與社會的關係，重視社會生活的教育，於 是「社會中心教育」運動（社會中心學校取代兒童中心學校），相 繼而起。這可以證明「教育方法」固然要順應自然；而「教育內容 」和「教育目的」，卻不能忽視社會的需要。 忽視人類所累積的文化遺產；自然主義的教育，過於重視直接的生 活經驗，而忽略了人類的文化遺產。但是人類的文化，是社會生活 的共同形式，人類既不能脫離社會而生存，就不能不接受這一份遺 產。我們若把社會文化棄之如敝屣，而把兒童造成超社會的人物， 自然不合現代社會的需要。況且社會的進步，是靠了人類文化的發 揚光大，現在我們若不利用前人的經驗，而靠自己在暗中摸索，社 會的進步將異常迂緩。
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理想主義
理想主義的思想淵源： 理想主義又稱觀念主義或唯心主義，是傳統哲學思想的一大主流，顯 示宇宙心靈永恆的存在，促進人類重視心靈的功能。 理想主義的人物代表：
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柏拉圖。 奧古斯丁。 笛卡兒。 萊布尼茲。 康德。 黑格爾。 理想主義的形而上學： 形而上學的意義：「形而上學」是傳統哲學的中心思想，是研究終 極實體的本質，常與本體論名詞交換使用，是研究存在的本質。 中心思想：宇宙論、本體論。 宇宙論：主要討論宇宙的性質、起源與發展。理想主義的宇宙論 觀點，認為宇宙構成的要素和「人」、「自我」相似，也是一個 精神體，能夠用理念的形式力加以解釋的，是精神重於物質的， 不是機械構造物。 本體論：理想主義者討論宇宙的本質，認為不是物質構成的，而 是由觀念、心靈、自我所構成的。 歸納各家觀念：綜上所述形而上學，歸納如下： 宇宙論： 以宇宙為中心。 宇宙是神創造的，有最理想的設計。 宇宙有絕對而先決的原則：真、善、美。 宇宙有永恆而普遍的真理，真理是自明的。 貫通人類小我與大我的真理，力求實踐天道，使自然人成理想 人，以達天人合一。 本體論： 主張唯心，心重於物。 心靈是主動的，包括理性與意志（以理性去發現真理，以意志 去實踐真理）。 心靈是解釋宇宙一切的法則，心靈在心中。 心靈主宰環境，人與環境不會產生不調和現象。
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教育思潮（含現代思潮）
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對宇宙理想有良知良能，有賴啟發，人有自明能力，即人有先 天理性能明白宇宙的理想。 理想主義的知識論： 中心思想：知識論討論知識的來源、性質和範圍。理想主義者強調 心靈、理性的重要，認為感官所得來的是知識的材料，必須經過觀 察與體會的過程，才能成為有系統的知識。而觀察、體會全在心靈 的主宰，由於心靈的知覺才能覺察體會到宇宙事物的美、醜、好惡 ，宇宙才有意義，這種認知過程是由內而外擴展的。也就是說，知 識是經先天理性的作用，得來的抽象、思維的觀念。 代表人物： 柏拉圖。 康德。 笛卡兒。 黑格爾。 歸納各家共同觀點： 知識是主觀的。知識是靠心靈主觀判斷與推理，以人心知天心， 以人道知天道，萬物皆備於我心。 知識是永恆的、普遍的，是為真理，不受時空之影響。人同此心 ，心同此理，雖是主觀卻是普遍的。 知識是主動攝取的，為理想而求知，重視理論，由內心做主動而 非被動的吸收。 知識是觀念，並非物質。知識不是事實與經驗，而是經組合後的 觀念。 知識是由理性作用的結果。認為觀念是經理性思維的結果。 真理是貫通的。 理想主義的倫理學： 主要是以主內派康德的道德哲學為代表，其核心在於「理念」的探討 ，其目標在於追求人類高尚的品格。 康德對於倫理學主要問題的探討有： 道德判斷的問題：善惡是以行為動機來判斷。
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教育哲學
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何謂善？何謂惡？善是依照道德或義務心而行動。 關於道德的認知，如何知道善與惡？認知善惡是靠人有良知。 如何有效的實踐道德權威？實踐道德權威是訴之於公理的義務心。 康德的道德哲學有下列基本原則： 以善意為道德行為的必要條件。 道德行為必出自義務。 道德律具有普遍性、必然性、先天性。 自由概念為道德律的先決條件。 總而言之，理想主義倫理學是教人服從先天性的道德律、履行義務， 最終的目的在於「意志的自律」。 理想主義的教育目的： 訓練為求知而求知的理性。 重視理性的啟發，而非經驗的充實。 重視固定而又崇高的理想。 重視文雅教育而非實用教育。 強調人格教育、重視意志訓練。 理想主義的教育內容： 重視人文學科而非實證科學。 重視理論學科而輕視應用科學。 重視傳統學科而非現代科目。 重視文雅教育而輕視勞動教育。 重視人格感化。 不以兒童、社會為本位，以理想為本位。 理想主義的教育方法： 教學方法： 注重啟發式的教學。 折衷學生中心與教師中心的教學法。 因材施教。 偏重理性的訓練，注重理性的內發活動。 訓導方法：