中⽂學會 第三期會刊
親情
昏⿈中感應⽗親的關⼼， 緩緩的⾵兒撩起窗紗； 恍惚中聽到⺟親的丁寧， 輕柔的⾬兒爬上窗台。
編者的話(歐懿芳 張恩晴)
⽬錄
古代「⼆⼗四孝」故事 (李曜彤)
古代詩詞中的親情故事 (謝奕朗)
論古代⼿⾜相殘現象(黎凱欣)
論⽂化⼤⾰命對親情的影響 (⿈若嵐)
原創親情新詩 (吳施凡)
溫馨親情⼩故事 (楊欣澄)
中西⽅孝道⽂化的異同 (蘇梓維)
我問你答:親情篇 (⾼瀾)
各位讀者:
編者的話
⾃古以來，中國⼈以家為本，使家庭觀念成為中國傳統⽂化不可或 缺的⼀部分。本期會刊圍繞「親情」的主題，為你呈現不同⽂學作 品中的親情，更會探討親情在時代巨輪下的變化。 另外，本期會刊亦以原創新詩及故事的形式，體現出親情的重要 性。同時，本期會刊也分析了中西⽅「孝」的異同，讓你了解不同 ⽂化對親情的詮譯。最後，我們⼗分榮幸能訪問中⽂科的蘇⽼師， 了解她對親⼦關係的看法。 本期會刊的內容⼀如既往地豐富，⽽編者也希望你能在細細品味各 篇⽂章後，對親情有⼀些新的體會。 編者 四⼄ 張恩晴、四庚 歐懿芳上
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古代「⼆⼗四孝」故事 李曜彤 孝感動天 隊隊春耕象，紛紛耘草禽。嗣堯登寶位，孝感動天⼼。 舜，傳說中的五帝之⼀，史稱虞舜。相傳他的⽗親瞽叟、繼 ⺟及異⺟弟象，多次想害死他：讓舜修補穀倉倉頂時，從穀 倉下縱⽕，舜⼿持兩個⽃笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與 象卻下⼟填井，舜掘地道逃脫。事後舜毫不嫉恨，仍對⽗親 恭順，對弟弟慈愛。 他的孝⾏感動了天帝。舜在厲⼭耕種，⼤象替他耕地，⿃代 他鋤草。帝堯聽說舜⾮常孝順，有處理政事的才幹，把兩個 ⼥兒娥皇和⼥英嫁給他；經過多年觀察和考驗，選定舜做他 的繼承⼈。舜登天⼦位後，去看望⽗親，仍然恭恭敬敬，並 封象為諸侯。 2.戲彩娛親 戲舞學嬌癡，春⾵動綵⾐。雙親開⼝笑，喜⾊滿庭鬧。 ⽼萊⼦，（東周）春秋時期楚國隱⼠，為躲避世亂，⾃耕於 蒙⼭南麓。他孝順⽗⺟，盡揀美味供奉雙親，七⼗歲尚不⾔ ⽼。常穿著五⾊綵⾐，⼿持撥浪⿎如⼩孩⼦般戲耍，以博⽗ ⺟開懷。⼀次為雙親送⽔，假裝摔倒，躺在地上學⼩孩⼦ 哭，⼆⽼⼤笑。 3. ⿅乳奉親 親⽼思⿅乳，⾝掛褐⽑⾐。若不⾼聲語，⼭中帶箭歸。 郯⼦，春秋時期⼈。⽗⺟年⽼，患眼疾，需飲⿅乳療治。他 便披⿅⽪進⼊深⼭，鑽進⿅群中，擠取⿅乳，供奉雙親。 ⼀次取乳時，看⾒獵⼈正要射殺⼀隻麂⿅，郯⼦急忙掀起⿅ ⽪現⾝⾛出，將擠取⿅乳為雙親醫病的實情告知獵⼈。獵⼈ 敬他孝順，以⿅乳相贈，護送他出⼭。 1.
百⾥負⽶ 負⽶供旨⽢，寧辭百⾥遙。⾝榮親已歿，猶念舊劬勞。 仲由，字⼦路，春秋時期魯國⼈，孔⼦的弟⼦，性格直率勇 敢，⼗分孝順。早年家中貧窮，⾃⼰常常採野菜做飯⻝，卻 從百⾥之外負⽶回家侍奉雙親。⽗⺟死後，他做了⼤官，奉 命到楚國去，隨從的⾞⾺有百乘之眾，所積的糧⻝有萬鐘之 多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙 親，慨歎說：「即使我想吃野菜，為⽗⺟親去負⽶，哪裡能 夠再得呢？」孔⼦讚揚說：「你侍奉⽗⺟，可以說是⽣時盡 ⼒，死後思念哪！」（《孔⼦家語·致思》） 5.嚙指痛⼼ ⺟指才⽅嚙，兒⼼痛不禁。負薪歸未晚，⻣⾁⾄情深。 曾參，字⼦輿，春秋時期魯國⼈，孔⼦的弟⼦，世稱「曾 ⼦」，以孝著稱。少年時家貧，常⼊⼭打柴。 ⼀天，家裡來了客⼈，⺟親不知所措，就⽤⽛咬⾃⼰的⼿ 指。曾參忽然覺得⼼疼，知道⺟親在呼喚⾃⼰，便背著柴迅 速返回家中，跪問緣故。⺟親說：「有客⼈忽然到來，我咬 ⼿指盼你回來。」曾參於是接⾒客⼈，以禮相待。 6.蘆⾐順⺟ 閔⽒有賢郎，何曾怨晚娘？尊前賢⺟在，三⼦免⾵霜。 閔損，字⼦騫，春秋時期魯國⼈，孔⼦的弟⼦，孔⼦曾讚揚 他說：「孝哉，閔⼦騫！」（《論語·先進》）。他⽣⺟早 死，⽗親娶了後妻，⼜⽣了兩個兒⼦。繼⺟經常虐待他，冬 天，兩個弟弟穿著⽤棉花做的冬⾐，卻給他穿⽤蘆花做的 「棉⾐」。⼀天，⽗親出⾨，閔損牽⾞時因寒冷打顫，將繩 ⼦掉落地上，遭到⽗親的斥責和鞭打，蘆花隨著打破的⾐縫 ⾶了出來，⽗親⽅知閔損受到虐待。⽗親返回家，要休逐後 妻。閔損跪求⽗親饒恕繼⺟，說：「留下⺟親只是我⼀個⼈ 受冷，休了⺟親三個孩⼦都要挨凍。」⽗親⼗分感動，就依 了他。繼⺟聽說，悔恨知錯，從此對待他如親⼦。 4.
親嘗湯藥 仁孝臨天下，巍巍冠百王。莫庭事賢⺟，湯藥必親嘗。 漢⽂帝劉恆，漢⾼祖第三⼦。他以仁孝之名，聞於天下， 侍奉⺟親從不懈怠。⺟親臥病三年，他常常⽬不交睫，⾐ 不解帶；⺟親所服的湯藥，他親⼝嘗過後才放⼼讓⺟親服 ⽤。 8.拾葚異器 ⿊葚奉萱闈，啼饑淚滿⾐。⾚眉知孝順，⽜⽶贈君歸。 蔡順，漢代汝南（今河南）⼈，少年喪⽗，事⺟甚孝。當 時正值王莽之亂，⼜遇饑荒，柴⽶昂貴，只得拾桑葚⺟⼦ 充飢。⼀天，巧遇⾚眉軍，義軍⼠兵厲聲問道：「為什麼 把紅⾊的桑葚和⿊⾊的桑葚分開裝在兩個簍⼦裡？」蔡順 回答說：「⿊⾊的桑葚供⽼⺟⻝⽤，紅⾊的桑葚留給⾃⼰ 吃。」 ⾚眉軍憐憫他的孝⼼，送給他三⽃⽩⽶，⼀頭 ⽜，帶回去供奉他的⺟親，以⽰敬意。 9.埋兒奉⺟ 郭巨思供給，埋兒願⺟存。⿈⾦天所賜，光彩照寒⾨。 郭巨，晉代隆慮（今河南安陽林州）⼈，家道殷實。⽗親 死後，他把家產分作兩份，給了兩個弟弟，⾃⼰獨取⺟親 供養，對⺟極孝。後家境逐漸貧困，妻⼦⽣⼀男孩，郭巨 擔⼼，養這個孩⼦，必然影響供養⺟親，遂和妻⼦商議： 「兒⼦可以再有，⺟親死了不能復活，不如埋掉兒⼦，節 省些糧⻝供養⺟親。」當他們挖坑時，在地下⼆尺處忽⾒ ⼀壇⿈⾦，上書「天賜郭巨，官不得取，⺠不得奪」。夫 妻得到⿈⾦，回家孝敬⺟親，並得以兼養孩⼦。 10.賣⾝葬⽗ 葬⽗貸孔兄，仙姬陌上逢。織縑償債主，孝感動蒼穹。 董永，東漢時期千乘（今⼭東⾼⻘縣北）⼈，少年喪⺟， 因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）。其後⽗親亡故，董永賣 ⾝⾄⼀富家為奴，換取喪葬費⽤。上⼯路上，於槐蔭下遇 ⼀⼥⼦，⾃⾔無家可歸，⼆⼈結為夫婦。⼥⼦以⼀⽉時間 織成三百匹錦緞，為董永抵債贖⾝。返家途中，⾏⾄槐 蔭，⼥⼦告訴董永：⾃⼰是天帝之⼥，奉命幫助董永還 債。⾔畢，凌空⽽去。因此，槐蔭改名為孝感。 7.
刻⽊事親 刻⽊為⽗⺟，形容在⽇時。寄⾔諸⼦侄，各要孝親闈。 丁蘭，相傳為東漢時期河內（今河南安陽⼀帶）⼈，幼年⽗ ⺟雙亡，他經常思念⽗⺟的養育之恩，於是⽤⽊頭刻成雙親 的雕像，事之如⽣，凡事均和⽊像商議，每⽇三餐敬過雙親 後⾃⼰⽅才⻝⽤，出⾨前⼀定稟告，回家後⼀定⾯⾒，從不 懈怠。 久之，其妻對⽊像便不太恭敬了，竟好奇地⽤針刺⽊像的⼿ 指，⽽⽊像的⼿指居然有⾎流出。丁蘭回家⾒⽊像眼中垂 淚，問知實情，遂將妻⼦休棄。 12.湧泉躍鯉 捨側⽢泉出，⼀朝雙鯉⿂。⼦能事其⺟，婦更孝於姑。 姜詩，東漢四川廣漢⼈，娶龐⽒為妻。夫妻孝順，其家距⻑ 江六七⾥之遙，龐⽒常到江邊取婆婆喜喝的⻑江⽔。婆婆愛 吃⿂，夫妻就常做⿂給她吃，婆婆不願意獨⾃吃，他們⼜請 來鄰居⽼婆婆⼀起吃。⼀次因⾵⼤，龐⽒取⽔晚歸，姜詩懷 疑她怠慢⺟親，將她逐出家⾨。龐⽒寄居在鄰居家中，晝夜 ⾟勤紡紗織布，將積蓄所得托鄰居送回家中孝敬婆婆。 其後，婆婆知道龐⽒被逐之事，令姜詩將其請回。龐⽒回家 這天，院中忽然噴湧出泉⽔，⼝味與⻑江⽔相同，每天還有 兩條鯉⿂躍出。從此，龐⽒供奉婆婆便不必遠⾛江邊了。 13.懷橘遺親 孝悌皆天性，⼈間六歲兒。袖中懷綠桔，遺⺟報乳哺。 陸績，三國時期吳國吳縣華亭（今上海市松江）⼈，科學 家。六歲時，隨⽗親陸康到九江謁⾒袁術，袁術拿出橘⼦招 待，陸績往懷裡藏了兩個橘⼦。臨⾏時，橘⼦滾落地上，袁 術嘲笑道：「陸郎來我家作客，⾛的時候還要懷藏主⼈的橘 ⼦嗎？」陸績回答說：「⺟親喜歡吃橘⼦，我想拿回去送給 ⺟親嘗嘗。」袁術⾒他⼩⼩年紀就懂得孝順⺟親，⼗分驚 奇。 14.扇枕溫衾 冬⽉溫衾暖，炎天扇枕涼。兒童知⼦職，知古⼀⿈⾹。 ⿈⾹，東漢江夏安陸⼈，九歲喪⺟，事⽗極孝。酷夏時為⽗ 親扇涼枕席；寒冬時⽤⾝體為⽗親溫暖被褥。少年時即博通 經典，⽂采⾶揚，京師廣泛流傳「天下無雙，江夏⿈⾹」。 \。 11.
古代詩詞中的親情故事 謝奕朗 所謂「百⾏孝為先」，在古代，孝道⼗分重要；⽽在古代的詩詞中，亦更⾒古 代詩⼈和讀書⼈對於親情的重視。今天，讓我們看看不同的詩詞中感⼈肺腑的 親情故事： 我們就⽤家傳戶曉的孟郊《遊⼦吟》開始： 慈⺟⼿中線，遊⼦⾝上⾐。 臨⾏密密縫，意恐遲遲歸。 誰⾔⼨草⼼，報得三春暉。 這⾸詩歌頌了⺟愛的偉⼤。作爲⺟親，⾒到「遊⼦」即將離去，緊緊爲他織着 出⾏的⾐服，是爲了什麼呢？原來是爲了藉着這件⾐服，寄託密密的⼼意，提 醒他早⽇歸來。這⾸詩除了表達⺟愛的偉⼤，亦提醒了我們要時刻記得親⼈的 愛護，念着報答。
漢代的《⾏⾏重⾏⾏》則描述了夫妻間的思念之情： ⾏⾏重⾏⾏，與君⽣別離。 相去萬餘⾥，各在天⼀涯。 道路阻且⻑，會⾯安可知？ 胡⾺依北⾵，越⿃巢南枝。 相去⽇已遠，⾐帶⽇已緩。 浮雲蔽⽩⽇，遊⼦不顧返。 思君令⼈⽼，歲⽉忽已晚。 棄捐勿復道，努⼒加餐飯。 其實親情除了⽗⼦⺟⼦之間，夫妻間的離恨亦⾮常感⼈。試想像⼀ 下，當⼀個婦⼈，在丈夫出征前的時刻，⽣死未⼘，是多麼的悲痛 和憂愁。此時中，「棄捐勿復道，努⼒加餐飯」⼀句，更是⽣動⾄ 極，準確描述了婦⼈對丈夫的囑咐。
最後，請欣賞⽩居易的《燕詩》 梁上有雙燕，翩翩雄與雌。 泥銜兩椽間，⼀巢⽣四兒。 四兒⽇夜⻑， 索⻝聲孜孜。 ⻘蟲不易捕，⿈⼝無飽期。 嘴⽖雖欲敝，⼼⼒不知疲。 須臾⼗來往，猶恐巢中飢。 ⾟勤三⼗⽇，⺟瘦雛漸肥。 喃喃教⾔語，⼀⼀刷⽑⾐。 ⼀旦⽻翼成，引上庭樹枝。 舉翅不回顧，隨⾵四散⾶。 雌雄空中鳴，聲盡呼不歸。 卻⼊空巢裡，啁啾終夜悲。 燕燕爾勿悲，爾當反⾃思！ 思爾為雛⽇，⾼⾶背⺟時。 當時⽗⺟念，今⽇爾應知！ ⽩居易在這⾸詩的序（「叟有愛⼦，背叟逃去，叟甚悲念之。叟少 年時，亦嘗如是。故作《燕詩》以諭之矣。」）中，就點明了這⾸ 詩的主旨。作者全詩中以燕爲喻，勸喻世⼈緊記親恩，諷刺不孝之 ⼦。 希望⼤家能貫徹以上詩詞中親情故事的道理，傳承中國孝道精神。
論古代⼿⾜相殘的情形 黎凱欣
中國⼈⾃古以來都注重家庭觀，「兄友弟恭」是兄弟姐妹相處 的的準則，這樣看來古代⼿⾜相殘好像不太常⾒，這句話看起 來不錯，但只限在尋常百姓家，在帝皇之位⾯前，哪怕是親⽣ ⽗⼦都可互相算計，更遑論兄弟⼿⾜了，今天就為⼤家介紹古 代帝皇之家⼿⾜相殘的事件。
說到⼿⾜相殘就不得不提唐太宗李世⺠的⽞武⾨之變了， 在起兵反隋的過程中，李⽒兄弟⼆⼈仍算有默契，直到唐朝建 ⽴。唐⾼祖李淵即位後，李建成為太⼦，常駐宮內處理事務， 為⽂官集團代表。李世⺠為秦王，繼續率領武將集團帶兵出 征，功勞也最⼤。太⼦⾃知戰功與威信皆不及世⺠，⼼有忌 憚，就和弟弟⿑王李元吉聯合，⼀起排擠和陷害李世⺠；同時 李世⺠集團亦不服太⼦，雙⽅持續明爭暗⾾。經過⻑期的⾾ 爭，在李淵的偏袒下，李建成集團逐步佔上⾵，控制了局⾯， 為了挽回局⾯，最終李世⺠搏命⼀擊，在⽞武⾨殺死了⾃⼰的 ⻑兄皇太⼦李建成和四弟⿑王李元吉。 ⽽第⼆宗兄弟相殘事件就要說到秦始皇之⼦扶蘇和秦⼆世胡亥 了，扶蘇是⻑⼦，本來是最有機會繼承秦始皇的位置。但秦始皇 出遊南⽅病死沙丘宮平台，秘不發喪，胡亥在趙⾼與李斯的幫助 下，當上秦朝的⼆世皇帝。胡亥登上帝位之前就害死了⾃⼰的⻑ 兄扶蘇。胡亥和趙⾼、李斯⼀起偽造了詔書送到在北⾯邊境戍守 的扶蘇和蒙恬處，假詔書斥責扶蘇和蒙恬戍邊⼗幾年，不但沒⽴ 戰功，相反還屢次上書肆意⾮議朝政。扶蘇聽了詔書，流着淚想 要⾃刎，蒙恬畢竟⽐他有些經驗，勸他向皇上申訴，如果屬實再 ⾃刎也不晚，但扶蘇卻說：「⽗皇讓我死，還有什麼可申訴的 呢？」說完含淚⾃盡。
⾃古以來帝皇之路都是孤單的，彷佛每個帝皇登位都是把親 ⽣兄弟誅殺殆盡，的確殘忍無⽐，但政治⾾爭⾃古以來都是⿊暗 的，作為尋常百姓的我們，在這⽅⾯是⽐皇家兄弟幸運的。
⽂⾰對親情的影響⿈若嵐 ⽂⾰，是北⼤副校⻑⾃殺后藏著那兩張紙條的時代；是⽼舍 跳⼊太平湖的時代；是菜被⾎沾汙后洗洗還可以繼續賣給顧 客的時代；是有⼈因爲住在⾃⼰家⽽成爲罪名被活活打死的 年代；也是⽗⺟⼦⼥、妻⼦丈夫互相背叛只爲活命的時代。 這個紅⾊時代是中國歷史上最濃墨重彩的⼀筆，被紅衛兵和 操縱者放滿紅⾊的⽑語錄，也浸沒在法⾨寺前壯烈的⽕光和 冤魂⽣前的鮮⾎裏。這個時代是⾾志激昂的，是萬家慨嘆 的；是紅衛兵的現實版吃鷄游戲，也是少數⼈的政治狂歡。 在這種時代背景裏，儒家千年所守的家庭信條，且不論好與 壞，也被動搖了。 不少中國現代⼩説裏都不乏⽂⾰的痕跡，也不乏新中國后背叛⽗⺟的實例。在 《⽣死疲勞》裏，⼟改時代中藍解放背叛單幹的親爹藍臉進⼊⼈⺠公社，雖然他 沒有跟親爹撕破臉，但從這⼀事例中我們我們可以看到新中國煽動背叛⽗⺟的苗 頭及原因。⼈們先是集體⽀持⼈⺠公社，讓藍臉⼀家被孤⽴，令在⻘春期⾎氣⽅ 剛的藍解放遭遇情感孤獨，因此躁動不安。接著，⼈們也以坐吃⼭空的形式為⼈ ⺠公社華麗開場，以事實證明⼈⺠公社是「好」的，讓藍解放對⽗親堅持單幹的 態度產⽣質疑。然後，主任⼜對藍解放動之以情、曉之以理，告訴他加⼊⼈⺠公 \ 社並⾮背叛⽗親，⽽是做出更明智的選擇；⼜為他繪出加⼊公社後美好的願景。 這⼀下，藍解放的內⼼徹底動搖了，加⼊了⼈⺠公社，儘管公社最後證實失敗， ⼈們回歸單幹狀態。然⽽，背叛⽗⺟的種⼦已經栽種在⼈的⼼裡，只待⽂⾰把他 們⼀次點燃。 因此，我們可以在衆多⽂⾰⼩説裏看到背叛⽗⺟的情形，包括嚴歌苓的《第九個 寡婦》、《⼩姨多鶴》、余華的《許三觀賣⾎記》等等，充分揭露⽂⾰時期兒⼥ 背叛⽗⺟、或者對他們⼼⽣憤怨的情景。
也許有⼈會認為⽂⾰⽂學會為了作品的情節⽽誇⼤背叛⽗⺟的程度，但是 ⽂⾰⽂學單憑作者⼀⼈的經歷，是難以超越百萬⼈參與的真實⽂⾰的殘酷 境況。在⽂⾰時期，學⽣根據⽗⺟的地位被劃分為紅五類和⿊七類；簡單 來說，貧苦農⺠、政府現任⾼官、⼯⼈的⼦⼥為⾼等⾝分；⽽留洋歸來、 資深學者、甚⾄地位超卓的演員和⾳樂家等都被劃分為低下階層。⾼等⼈ 可以對下等⼈肆意進⾏⼈⾝攻擊、把他們標簽為⽜⻤蛇神，⽽理據只有⼀ 條，就是他們的⿊⾊出⾝。這種根據出⾝判斷⼈的標準完全不公平，所以 孩⼦們漸漸對⽗⺟⼼⽣怨懟，認爲⽗⺟拖累了⾃⼰。接著，轟轟烈烈的⾰ 命氛圍和從⼩到⼤有關階級⾾爭、⼤義滅親的教導讓年少輕狂、富有英雄 主義的兒⼥⼼⽣「正義感」，認爲親情和私利是沒有價值的，抛棄這⼀切 才是英雄，批⾾⽗⺟就是最⾼層次的⾰命。⽽⾰命，無論是⼤多數⽗⺟或 者是領導⼈，無⼀不認爲是⾼尚的。在流⾏趨勢下，背叛⽗⺟也沒什麽⼤ 不了，更不⽤說還有⽑澤東作爲⾃⼰的⽗親。 背叛⽗⺟也有⾃私陰暗的⼼理：⽗⺟肯定是完蛋的，但⾃⼰不應該為他們 的罪過負責；⾾爭⽗⺟博得⼤義滅親的好名聲，在同學和⾰命隊伍裏被⼈ 承認，錦繡前程正對⾃⼰微笑......可不真是吃⼩虧佔⼤便宜的利益衡量 嗎？ 幾⼗年後的我們無法判決當年學⽣的過錯，因爲誰也不能 保證同樣情景發⽣在⾃⼰⾝上時，⾃⼰不會跟他們做出⼀ 樣的選擇。我們只能夠以⽂⾰時的經歷作爲警醒，提醒⾃ ⼰要防範這些違反傳統倫理道德的事情發⽣。
《⾬》吳施凡 兒時印象最深是夏天的暴⾵⾬ 頭上頂著個沉沉書包 腳下踩著個濕濕⽯地 突如其來的響雷 呀 是誰 ⼀⼿提傘 ⼀⼿提著包 頭上頂著⾬⽔ 筆挺的西裝濕個透 油亮的⽪鞋滿是泥 保護著我 不受⾵⾬和雷電
溫馨親情⼩故事 楊欣澄 獨⾃⼀⼈坐在休息室裡，我⼤氣都不敢喘⼀下，⽣怕⼀不⼩⼼就會破壞妝容和 弄髒婚紗。看著鏡⼦裡的⾃⼰，平素甚少施粉的臉上在畫上亮麗的妝容後變得 明豔動⼈，盡顯少⼥⾵華。我盯著鏡中⾃⼰的臉，感到⼀絲絲不⾃在。輕放在 ⼤腿上的⼿微微顫抖著，⼿⼼⼀⽚薄汗，對於那未知的將來，我感到既緊張， ⼜興奮期待。 「⼀⼼，準備好了嗎？」這時候，⾨被扭開，⼀個穿著傳統旗袍的婦⼥悠悠⾛ 了進來。 聽到⺟親的聲⾳，我趕緊站起來，⽤⼿弄了弄裙擺，便⾛過去扶著⺟親。 兩⺟⼥同坐在梳粧檯前，⼀時間，誰也沒說話。斑駁的陽光正好穿過諸多樹 ⽊，溫柔地落在他們⾝上，給⼈⼀種歲⽉靜好的感覺。鏡⼦反映出兩⼈的⾯ 容。我靜靜地凝視著⺟親的容貌 —— 歲⽉並沒有寬待⺟親，還是無情地在她 的臉上留下了痕跡。在印象中，⺟親的頭髮仍舊烏⿊，然⽽，鏡中倒映出的⺟ 親卻早已頂著⼀頭花⽩的頭髮。什麼時候開始，歲⽉的流逝也使⺟親的臉上漸 漸布上⼀條條細⻑的皺紋，每當她笑時，眼⻆的細紋便出賣了⺟親，讓旁⼈清 楚地看⾒歲⽉的殘忍。想到這裡，我不⾃覺地顫抖，⼼中好像空了⼀塊。施了 脂粉後，⺟親的臉上雖重現了⼀些光彩，但是，眼睛透露出的疲倦感，卻是掩 飾不了。
「歲⽉不等⼈」，⺟親的蒼⽼固然是時光所促成，但更多的是她為家庭 ⾟勤操勞的結果。⺟親⽤她的芳華，換來我快樂的童年，溫暖的家庭。 她在我們的⾝後，打點⼀切，讓我們度過無憂無慮的⻘蔥歲⽉。 多少個晨曦，天還沒亮，⺟親便離開溫暖的被窩，親⾃為我們準備豐富 的早點，為我們嶄新的⼀天張羅。 多少個晚上，在我們因病痛呻吟時，⺟親苦守在床前，⼼裡邊替我們焦 急，邊無怨尤熬更守夜地照料我們。 多少個⽇夜，當我們遭遇不如意的事情時，⺟親總會化⾝為我們的樹 洞，傾聽我們的申訴。 「⾟勤三⼗⽇，⺟瘦雛漸肥。」，⺟親就像⽩居易筆下的燕媽媽，義無 反顧地為孩⼦付出。想到這裡，我眼眶不禁紅了。 今天，我將嫁作他⼈為妻，⺟親此刻⼼中的感受，是否⼜如「雌雄空中 鳴，聲盡呼不歸。 卻⼊空巢裡，啁啾終夜悲」呢？ 我輕輕別過頭，抬⼿掩眼，但願⺟親看不到我因⾃責、愧疚⽽落下的淚 ⽔。
談中西⽅「孝」的異同 蘇梓維
這個社會，是在時光急流中，沉澱了前⼈的思想，⽂ 化，⾵俗的結晶品。每個時代，也有它獨⼀無⼆的歷 史；每處他鄉，也有它流⾏的表孝⽅式。這是我們驀然 回⾸時，無可否認的。 孝的本⼼，就是⼦⼥對⽗⺟死亡的避忌。假設你在⼈跡 罕⾄的街道上，⽬睹⽼⿏從暗巷的溝渠奔出，蒼蠅與蛆 蟲把屍體的⾯容弄得模糊。即使那是全未認識的途⼈， 你亦不忍讓它繼續暴露，任由冷⾎的動物踐踏蠶⻝。這 是源於⼈類的聯想—⾃⼰死後，會否淪落⾄此地步，只 能腐化於道上？⾃⼰死後，旁⼈會否置屍體於不理？對 ⾃⼰未來的恐懼油然⽽⽣，是⼈之常情。欲驅除這些憂 慮，你以泥⼟復蓋已遁⼈世的先⼈，把屍體驅諸眼外。 何況那是與你分⽢同味，有肌膚之親，幼時執⼦之⼿的 雙親？爲免恐怖的景象纏繞，顛覆兒時⽗⺟養育的美好 回憶，使寢⻝不安，⼦⼥下葬雙親，是爲了消除⼼中怵 惕之懼，求簡單的⼼安。
環顧中西⽅，很難發現毫無基本孝⼼的兒⼥。有⼈説，或親⼿射殺雙親，看 到⽗⺟死狀毫不畏懼，認爲⽗⺟有愧⾃⼰，否定⾃⼰幼時曾受半滴養育之 恩；或被其他誘惑如名利蒙蔽雙眼，⼀時忘記與⽗⺟之間存有關係。這些 ⼈，把⾎緣關係視若無睹，狠狠抛棄⾃⼰⼦⼥的⾝份，徹底放下⽗⺟，⼼中 的⾃⼰，與⼀名孤兒，根本毫無分別。叫孤雛反哺，猶如夏蟲語冰，並不合 情理。因此，無論中西，只要是願意稱⾃⼰爲兒⼥，以及有惻隱怵惕本⼼的 ⼈，⾄少希望爲⽗⺟的死亡，盡⼀點責任。這樣，已經勉强符合了孝的本 ⼼。
孝道，中西則迥異不同。在孔⼦眼中，「今之孝者，是 爲能養」。供養⽗⺟，是兒⼥最起碼、最基本要盡的孝 道。這種精神潛藏華⼈⼆千多年，薪⽕相傳。今天，每 個⽉不上貢家⽤，只讓⽼邁的⽗⺟依靠⽣果⾦過活，則 被詬病不孝，爲街坊茶餘飯後所鄙；每個⽉財政緊絀， 甚⾄⾃⾝難保，要讓⽗⺟申請綜援，則被標籤爲「衰 仔」。可到了西⽅，不供養⽗⺟，不多招來鄙視的⽬ 光。於中國⼤陸以及新加坡，瞻養⽗⺟是⽩紙⿊字的法 律責任，不盡，等於違法；可英美等西⽅國家，並無此 例。由是觀之，中國⼈表孝，最基本是「能養」；但是 洋⼈表孝，則在華⼈眼中，也難談得上盡了最基本的孝 ⾏。 那麽孝道，有分⾼低的嗎？西⽅應否借鏡我國幾千年的 ⽂化？昔⽇⾼考的課⽂，有主張以中國的表孝之道「拯 救」西⽅。其實硬把中國的傳統思想施諸千⾥之外的西 ⽅，恐怕多此⼀舉。 若每個⼈是⼀葉輕⾈，周圍飄飄然⾵浪不絕，中國⼈視家庭爲⼀⽀艦 隊，彼此分離不遠—幼時得⽗⺟細⼼栽培；壯時報答⽗⺟同時養育後 代；⽼時得⾃⼰的兒⼥反哺。⼈與家庭息息相關，令⼦⼥對⽗⺟，不但 要關懷，也要切⾝瞻養。西⽅⼈視家庭爲港⼝，平時在遠海乘⾵破浪， 毅然抛開家庭的重擔，遇到節⽇，才回家稍稍慶祝，彼此分離千⾥之 距。因爲這種關係，⽗⺟不要求⼦⼥貼近在旁，在病危之時慰之，離世 之時葬之，⽗⺟已經⼼滿意⾜；兒⼥閑問寒暄，更是難得的關懷；兒⼥ 每⽇切⾝照顧，對⼤衆來説，甚⾄是⼀種奢望。⼀對夫婦，把兒⼥引上 庭樹枝，⽬送他們的背影離去，從此不再反哺，亦視之爲理所當然。既 然⽗⺟要求僅限於此，恐怕華⼈既要無時關懷，也要無刻瞻養的孝道， 只能擱於⼀側，毫無⽤武之地。
孝道中西不同，是兩地⼆千年歷史沉澱⽽成的結果。華⼈洋⼈的兒 ⼥，也有孝的本⼼；但是孝道因爲⽔⼟、家庭觀念，⽽有所不同。 同⼀顆種⼦，在南⽅溫暖的泥⼟扎根，⽣成橘⼦；在北⽅剛勁的寒 ⾵⽣⻑，結成枳⼦。橘枳雖然不同，但本質⼀樣。同樣，同⼀種本 ⼼—對⽗⺟死亡的懼怕，在東⽅散葉，發揚成孔⼦提倡的孝道；在 西⽅開枝，發展成⼀種簡單⽽不繁瑣的孝道。兩者何來有⾼低之 分？漠視城市背後的歷史，⾃命中⽅孝道⾼，⽽強施諸他鄉，恐怕 只是挾中國⽂化孝道⾃覺清⾼之徒的多餘之舉。
我問你答:親情篇 ⾼瀾 本次會刊的訪問環節我們邀請了中⽂科蘇昭明⽼師。蘇⽼師是⼀位 ⺟親，有⼀⼦⼀⼥。希望⼤家可以通過本次訪問從家⻑的⻆度瞭解 他們對於親⼦關係的看法。 請問您對於直升機家⻑有何看法？您在教育⼦⼥的過程中當過此類 家⻑嗎？ 對我來説，任何⼀種教養⽅法都要視乎孩⼦的特質和性格，和 ⽗⺟本⾝的⼯作忙碌不忙碌沒有很⼤關係，⽽是⼀個關於教養態度 的取向。我⾃⼰不是⼀個會很嚴密地關注孩⼦⼀舉⼀動、⽇常⽣ 活，甚⾄和朋友相處情況的家⻑。⽽對於孩⼦的社交媒體，我也從 來沒有去檢查他們的賬號内容，更不會像明朝時的錦⾐衛⼀樣去時 時刻刻監視著孩⼦的⽣活。和孩⼦相處得久了，我也清楚地瞭解到 他們的脾性，從⽽可以相信他們。孩⼦⾃⼰能處理的事情我不會有 太多介⼊。另外我也覺得，⽗⺟要瞭解孩⼦要從親⼦互動中⼊⼿， 如果家⻑在親⼦關係之外去關注孩⼦的舉動，有時並⾮是⼀件好 事，甚⾄會弄巧成拙，令孩⼦產⽣叛逆⼼理。
⿓應台在《天⻑地久，給美君的信中》將⺟⼥關係⽐做⼥朋友。您在平時 的課堂上也是常常與學⽣互動的，⽐起傳統強調⽗⺟權威的親⼦關係，您 是否⽐較傾向朋友式的親⼦關係呢？ 我覺得我與學⽣的師⽣關係和親⼦關係差不多，我和學⽣的關係也正 正體現在和⼦⼥的關係上，是⼀致的。傳統觀念中對於⽗⺟的尊重和孝順 是⼀定要有的。與此同時，我也會提醒⾃⼰，要想讓孩⼦尊重⾃⼰，就不 能⽤⼀種「因爲我是媽媽所以⼀切都要聽我的」的⼼態去對待他們。另 外，我也覺得現在做⽗⺟⼀定要把⾃⼰代⼊到孩⼦喜歡的事物中，雖然可 能存在代溝，⽗⺟也未必認同孩⼦的愛好，但我還是會去嘗試理解他們的 想法。 當然，在⼤事上家⻑還是要給較多的意⾒，但在⽇常相處中我⽐較 傾向朋友關係。 您有沒有兄弟姊妹，兒時有沒有相處的趣事？與他們的相處之道為何？ 我的家庭裏有六個兄弟姐妹，我也⼀直很慶幸我有這麽多兄弟姐妹。 在⼤兒⼦出⽣後，我本來不打算再⽣⼀個孩⼦了，但因爲我親⾝感受到兄 弟姐妹的聯繫會令家庭更加圓滿，最終還是決定再添⼀個孩⼦。我慶幸我 ⾃⼰⽣⻑在⼀個充滿愛的家庭，當時是三代同堂，⼈⽐較多。別⼈可能覺 得三代之間很難相處，可從⼩到⼤兄弟姐妹之間都是充滿了美好的回憶。 那時候的資源沒有現在這麽豐富，很多東西都要分享，我們反⽽不會爭 執，也沒有想過彼此攀⽐。這必須歸功於我的爺爺奶奶和⽗⺟給了我們很 多愛和待⼈處事的教導，這種愛⾜以讓我們覺得不需要在物質上有任何⽐ 較。我相信在愛中成⻑的⼈，⼼靈富⾜，便不會事事從⾃⾝的利益出發， 因此我們兄弟姐妹六⼈能和諧共處。
您同意“棍棒出孝⼦”嗎？您覺得⽗⺟體罰孩⼦是正確的做法嗎？ 管教是必須的，正如聖經中所⾔:「凡我所疼愛的，我就責備管教 他」。 對於體罰恰當與否，我認為不可⼀概⽽論，要視乎孩⼦的個 性、體罰的程度。體罰對⼀些孩⼦的確有⽤，可以讓他們深刻地記 著當中的教訓，不要再重蹈覆轍；⽽對另外⼀些孩⼦卻可能會帶來 反效果，令他們更加叛逆。體罰有時候也關乎⽗⺟本⾝的性情。我 ⾃⼰從來沒有對孩⼦進⾏過體罰，⼀是因爲我⾃⼰本⾝不是在體罰 教育下⻑⼤的，⼆是⾃⼰是不太會動⼿的⼈。我的兩個孩⼦，只要 和他們講道理就可以，因此⽏須使⽤體罰。此外體罰的程度也是⽗ ⺟需要謹慎拿捏的，要避免給孩⼦造成⾝⼼靈的傷害。如果體罰的 程度拿捏得不準確的話，那麽帶給孩⼦的就不是⼀個提醒、不是⼀ 個警惕，⽽是⼀種恐懼和傷害，甚⾄這種情況會重演在他們的下⼀ 代的⾝上。所以⽗⺟必須有智慧地處理，亦不要把⾃⼰以前接受的 教養⽅法強⾏施加在現代孩⼦⾝上。 説了這麽多，我教養孩⼦的原則其實很簡單——嚴⽽有愛。 很感謝蘇⽼師接受本次訪問，相信同學們都能從另⼀個⻆度去看待 親⼦關係，也學到與兄弟姐妹相處的⽅法。