hiwarat

‫ﺃﻱ ﺩﺧﻮﻝ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻹﺣﺘﺠﺎﺝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ؟‬ ‫ﺇﻋﺪﺍﺩ ‪ :‬ﻋﺒﺪﻩ ﺣﻘﻲ‬ ‫أي دﺧﻮل ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻹﺣﺘﺠﺎج اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ واﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ؟ إﻋﺪاد ‪ :‬ﻋﺒﺪه ﺣﻘﻲ‬

‫ﻣﻠف ﺣول اﻟدﺧول اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ أي دﺧول ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ زﻣن اﻹﺣﺗﺟﺎج اﻟﻣﻐرﺑﻲ واﻟﺛورات اﻟﻌرﺑﯾﺔ ؟ إﻋداد ‪ :‬ﻋﺑده ﺣﻘﻲ‬ ‫ﺗﻘدﯾم‪:‬‬ ‫ﻟم ﯾﺳﺑق ﻟﺳؤال اﻟدﺧول اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب أن طرح ﺑﺎﻟﺣدة واﻹﻟﺣﺎح اﻟﺗﻲ ﯾطرح ﺑﮭﻣﺎ ھذه اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺗﻲ ﻧدﺷن دﺧوﻟﮭﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﯾﺎﻗﺎت ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻣوﺳوﻣﺔ ﺑﻧزول اﻟﻣﺛﻘﻔﯾن واﻟﻔﻧﺎﻧﯾن ﻷول ﻣرة ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﻐرب اﻟﺣدﯾث إﻟﻰ اﻟﺷﺎرع‬ ‫إﺣﺗﺟﺎﺟﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟوزارة اﻟوﺻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻘطﺎﻋﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺷرف ﻋﻠﻰ ﺗدﺑﯾرھﺎ ورﻋﺎﯾﺗﮭﺎ وﻣوﺳوﻣﺔ ﻛذﻟك‬ ‫ﺑﺗﺻوﯾت اﻟﺷﻌب اﻟﻣﻐرﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌدﯾﻼت اﻟدﺳﺗورﯾﺔ إﺳﺗﺟﺎﺑﺔ ﻟﻣطﺎﻟب اﻟﺣرﻛﺎت اﻹﺣﺗﺟﺎﺟﯾﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ وأﺧﯾرا ﻓﻲ ﻏﻣرة ھذه‬ ‫اﻟﺛورة اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺗﻘدة وھذا اﻟﻌﺻﯾﺎن اﻟﻣدﻧﻲ اﻟذي ﻣﺎزال ﯾﺻرﻋﻠﻰ اﻟﻣﺿﻲ ﻓﻲ ﺗﻘوﯾض ﺗﻣﺎﺛﯾل اﻷﻧظﻣﺔ اﻟدﯾﻛﺗﺎﺗورﯾﺔ‬ ‫اﻟﺷﻣوﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺷﯾدت ھﯾﺎﻛل ﺣﻛﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺳﻠط واﻹﺳﺗﺑداد ﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﺑﺑﺎ ﻓﻲ ﻛﺑﺢ اﻟﻣﺷروع اﻟدﯾﻣوﻗراطﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ﺧﺻوﺻﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻘﺎدم رؤﺳﺎؤھﺎ ﻋﻠﻰ ظﮭراﻟدﺑﺎﺑﺔ…‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﻟﻣﺛﻘف اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﻛل أﻧﻣﺎطﮫ )ﺛورﯾﺎ أوﻋﺿوﯾﺎ أوﺗﻘﻧﯾﺎ ( رﻗﻣﺎ ﺣﺎﺳﻣﺎ وأﺳﺎﺳﯾﺎ ﻓﻲ ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﺗﻐﯾﯾرﻓﻲ اﻟﻣﺷروع‬ ‫اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻣﺎﺿﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺳؤال اﻟﻣطروح اﻟﯾوم ھو‪ :‬ﻣﺎﻟذي ﯾﻔﺳرﺧﻔوت ﺻوﺗﮫ وﺗوارﯾﮫ ﻋن ﻣواﻗﻔﮫ اﻟطﻠﯾﻌﯾﺔ‬ ‫اﻟﻣﻌﮭودة ‪..‬؟؟ ﻓﮭل ظﮭوروﺳﺎﺋط ﺗواﺻل ﺟدﯾدة واﻹﻧﻔﺟﺎراﻟﻛﺑﯾرﻟﺷﺑﻛﺔ اﻹﻧﺗرﻧت ﺑﻣﺎ أﺗﺎﺣﺗﮫ ﻣن ﺗﻛﺳﯾرﻟﻠﺟداراﻟﺑرﻟﯾﻧﻲ اﻟراﺑﻊ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻗد ﺟﻌﻠت اﻟﻣواطن اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺑﺳﯾط ﻗﺎدرا ﺑذاﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﻘل اﻟﺗﻌﺑﯾرﻋن رﻓﺿﮫ ﺑواﺳطﺔ أﺳﻧﺎد ﺣدﯾﺛﺔ )ﻣدوﻧﺎت ‪ ،‬ﯾوﺗوب‬ ‫‪ ،‬إس إم إس ‪ ،‬ﻓﯾس ﺑوك ‪ ،‬ﺗوﯾﺗر‪ ،‬رﺳﺎﺋل إﻟﻛﺗروﻧﯾﺔ ‪..‬إﻟﺦ( ﺗﺟﺎوزت ﺣﺎﺟﺗﮫ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ إﻟﻰ دوراﻟﻣﺛﻘف اﻟرﯾﺎدي‬ ‫وﺻوﺗﮫ اﻟﻣﺗﻣﯾزﻛوﺳﯾط ﻟﻠﺗﻌﺑﯾراﻟراﻓض ﻧﯾﺎﺑﺔ ﻋﻧﮫ…‬ ‫ﻓﻲ ھذا اﻟواﻗﻊ اﻟﻣﻐرﺑﻲ واﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﺗﻣﺎوج اﻟﯾوم وﺗﺄﺳﯾﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻛل ھذه اﻟﺣﻣوﻟﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻣﻠﻐوﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب ﻧطرح ﺳؤاﻟﻧﺎ‬ ‫ﺣول ﺗوﻗﻌﺎت اﻟدﺧول اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻷدﺑﺎء واﻟﻣﺛﻘﻔﯾن آﻣﻠﯾن أن ﺗﻛون ﻣﺳﺎھﻣﺎﺗﮭم ﻗد أﻧﺎرت ﺑﻌض اﻟزواﯾﺎ اﻟﮭﺎﻣﺔ‬ ‫ﻓﯾﮫ‪.‬‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮرﻣﺤﻤﺪ وﻗﯿﺪي ھﺬا اﻟﺘﺮاﻛﻢ أﻣﺮ إﯾﺠﺎﺑﻲ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﻟﯿﮫ‬

‫اﻟدﻛﺗورﻣﺣﻣد وﻗﯾدي ھذا اﻟﺗراﻛم أﻣر إﯾﺟﺎﺑﻲ ﻻﺑد ﻣن اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﮫ ﻣن أﺟل ﺣﻛم ﻣوﺿوﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟوﺿﻊ اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻣﻐرب‬ ‫ﯾﺗطﻠب ﺗﻘدﯾم ﺣﺻﯾﻠﺔ ﻟﻺﻧﺗﺎج اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﻣﻌطﯾﺎت ذات طﺑﯾﻌﺔ ﻛﻣﯾﺔ‪ ،‬وذﻟك ﻣن أﺟل ﺗﺑﯾن ﻛم اﻹﻧﺗﺎج وﺗوزﯾﻌﮫ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺧﺗﻠف ﻣﯾﺎدﯾن اﻟﻔﻛر واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ .‬ﯾﺻﻌب إﺻدار ﺣﻛم ﻣﺿﺑوط ﻓﻲ ﻏﯾﺎب ھذه اﻟﻣﻌطﯾﺎت أو ﺿﻌﻔﮭﺎ‪ .‬واﻟﻌذر ﻟدﯾﻧﺎ أن‬ ‫‪Page 1‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺃﻱ ﺩﺧﻮﻝ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻹﺣﺘﺠﺎﺝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ؟‬ ‫ﺇﻋﺪﺍﺩ ‪ :‬ﻋﺒﺪﻩ ﺣﻘﻲ‬ ‫ﻣﺎﺳﻧﻌﺑر ﻋﻧﮫ ﻣن اﻧطﺑﺎﻋﺎت ﺻﺎدر ﻋن ذات ﻣﺳﺎھﻣﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺗﺎج اﻟﻔﻛري واﻟﺛﻘﺎﻓﻲ وﻣﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﮫ‪ .‬إذا أﺧذﻧﺎ اﻷﻣر ﻋﻠﻰ ﻣدى‬ ‫زﻣن طوﯾل‪ ،‬ﻧﻼﺣظ أن ھﻧﺎك ﺗراﻛﻣﺎ ﻣﺗزاﯾدا ﻟﻺﻧﺗﺎج اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب‪ .‬ﻧﺑﻧﻲ ھذا اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﺎﻛﻧﺎ ﻧﻼﺣظﮫ ﻣﻧذ‬ ‫ﺑداﯾﺔ اﺳﺗﻘﻼل اﻟﺑﻼد‪ ،‬ﺣﯾث ﻛﺎن ﻋدد اﻟﻣﺳﺎھﻣﯾن ﻓﻲ اﻹﻧﺗﺎج اﻟﻔﻛري واﻷدﺑﻲ واﻟﻌﻠﻣﻲ ﻣﺣدودا‪ ،‬وﺣﯾث ﻛﺎن اﻟﺗﺄﻟﯾف ﻓﻲ ﻣﺟﻣﻠﮫ‬ ‫ﻗﻠﯾﻼ ﺑﺎﻟﻘﯾﺎس إﻟﻰ ﺑﻠدان أﺧرى‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ ﻗﺎرﺋﯾن ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب ﻹﻧﺗﺎﺟﺎت ﻏﯾرھم‪ ،‬ﺑل وﺣﺗﻰ اﻟﻛﺗب اﻟﻣدرﺳﯾﺔ‬ ‫اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻣﻌﺗﻣدة ﻓﻲ ﻣراﺣل اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻛﺎﻧت آﺗﯾﺔ ﻣن ﺑﻠدان ﻋرﺑﯾﺔ أﺧرى‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻛس ﻣن ذﻟك‪ ،‬ﺣﺗﻰ وإن اﻋﺗﺑرﻧﺎ‬ ‫أن ﻧﺳﺑﺔ اﻹﻧﺗﺎج ﻋﻧدﻧﺎ ھﻲ أﻗل ﻣﻣﺎ ھو ﻣﺗﺣﻘق ﻓﻲ ﺑﻠدان أﺧرى‪ ،‬ﻓﺈن ﻋدد اﻟﻛﺗﺎب ﺗزاﯾد ﺑﺷﻛل ﻣﻠﺣوظ‪ ،‬ﺑﺣﯾث إﻧﮭم أﺻﺑﺣوا‬ ‫ﯾﺷﻛﻠون ﻓﺋﺔ ﻟم ﯾﻌرف اﻟﻣﻐرب ﻣﺛﯾﻼ ﻟﮭﺎ ﻣن ﺣﯾث اﻟﻛم ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺧﮫ اﻟﺳﺎﺑق‪ .‬ﺗﻧﺑﺋﻧﺎ ﻋن ھذا اﻷﻣر زﯾﺎرة اﻟﻣﻛﺗﺑﺎت واﻟﺧزاﻧﺎت‬ ‫اﻟﺗﻲ أﺻﺑﺣﻧﺎ ﻧﺟد ﻟﮭﺎ ﺣﺿورا ﻣﻠﺣوظﺎ ﻟﻠﻛﺗﺎب اﻟﻣﻐرﺑﻲ اﻟﺷﺎﻣل ﻟﻛل ﻣﺟﺎﻻت اﻹﺑداع واﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‪ .‬ھذا ﻓﺿﻼ ﻋن ﻣﺑﺎدرة ﻋدد‬ ‫ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ ﺿﻣن اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎﺑر اﻹﻟﻛﺗروﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﺻﺑﺣت ﻣن ﻣظﺎھر اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟرأي واﻹﺑداع اﻟذي‬ ‫ﯾﺻل إﻟﻰ ﻗطﺎﻋﺎت واﺳﻌﺔ ﻣن اﻟﻘراء‪ .‬ھذا اﻟﺗراﻛم أﻣر إﯾﺟﺎﺑﻲ ﻻﺑد ﻣن اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﮫ ﻣن أﺟل ﺣﻛم ﻣوﺿوﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟوﺿﻊ‬ ‫اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب‪ .‬ﻟﻛن ھﻧﺎك ﺷرطﯾن ﻻزﻣﯾن ﻟﻣزﯾد ﻣن اﻟﺗطور‪ .‬اﻷول ھو أن اﻟﺗراﻛم ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺣوار داﺧﻠﻲ ﯾﺑرز‬ ‫ﻗﯾﻣﺔ اﻟﻣﺗراﻛم وإﺿﺎﻓﺎﺗﮫ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﻲ ھو ﺳن ﺳﯾﺎﺳﺔ ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﺑﺈﻣﻛﺎﻧﯾﺎت ﻣﺎدﯾﺔ أﻛﺑر ﻟﺗﺷﺟﯾﻊ اﻹﻧﺗﺎج ورواﺟﮫ داﺧل اﻟﻣﻐرب‬ ‫وﺧﺎرﺟﮫ‪ .‬اﻟﻣوﺿوع ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﻧﺎول أوﺳﻊ ﻣن ھذا‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﺑداﯾﺔ ﻓﻲ ذﻟك أﻣر إﯾﺟﺎﺑﻲ‪.‬‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮرة زھﻮرﻛﺮام اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ…ﻓﻲ اﻟﻌﺘﺒﺔ‬

‫اﻟدﻛﺗورة زھورﻛرام اﻟﻔﻌل اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ…ﻓﻲ اﻟﻌﺗﺑﺔ‬ ‫ﻗﺑل اﻟرﺑﯾﻊ اﻟدﯾﻣﻘراطﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑدأت ﺗظﮭر ﻓﻲ اﻟﺳﺎﺣﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻣﻐرﺑﯾﺔ إﺷﺎرات ﻗوﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻠل ﺗدﺑﯾر اﻟﻘطﺎع اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﻐرب‪ .‬ﺗم اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋﻧﮫ إﻣﺎ ﺑدﻋوات ﻟﻠﺗﻔﻛﯾر ﻓﻲ ﻟﻘﺎءات ﻣﻔﺗوﺣﺔ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﺗﺟﻣﻌﺎت ﻣن أﺟل اﻟدﻓﺎع ﻋن ﺣﻘوق اﻟﻣﺛﻘﻔﯾن‪ ،‬ﻋﺑر‬ ‫وﻗﻔﺎت اﺣﺗﺟﺎﺟﯾﺔ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻋن أﺷﻛﺎل اﻟﺧﻠل‪ ،‬ﻧﺎھﯾك ﻋن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗدﻣر اﻟﺗﻲ ﯾﺷﻌر ﺑﮭﺎ ﻛل اﻟﻣﺛﻘﻔﯾن ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺷﺑﺎب اﻟذي‬ ‫ﻋﻧدﻣﺎ ﺑدأ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ واﻟﺗﻔﻛﯾر وﺟد ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻗد أﺻﺎﺑﮭﺎ اﻟﺷﻠل واھﺗرأت‪ ،‬ﺑﺳﺑب ﻋواﻣل ﻛﺛﯾرة ﺗدﻋو إﻟﻰ وﻗﻔﺔ‬ ‫ﺻرﯾﺣﺔ وﺟرﯾﺋﺔ ﻣﻊ اﻟذات‪ ،‬ﻟﻛن ﻣن ﺣﺳن اﻟﺣظ أن اﻟوﺳﺎﺋط اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻛﺎﻧت أﻓﻘﺎ ﻣﻔﺗوﺣﺎ أﻣﺎم ﻛﺗﺎﺑﺎﺗﮫ وأﻓﻛﺎره وﺻوﺗﮫ ‪.‬‬ ‫؟؟؟‪.‬‬ ‫ﻟم ﺗﺟد أﻏﻠﺑﯾﺔ ھذه اﻟدﻋوات – ﺑﺎﺳﺗﺛﻧﺎء ﺗﻠك اﻟﺗﻲ اﺗﺧذت اﻟطﺎﺑﻊ اﻟﻣطﻠﺑﻲ – اﻵذان اﻟﺻﺎﻏﯾﺔ‪ ،‬وﻟﮭذا ﺗراﺟﻌت أو ﺧﻔت‬ ‫ﺻوﺗﮭﺎ‪ ،‬وھﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗؤﻛد ﻋﻠﻰ أزﻣﺔ اﻟﺛﻘﺔ ﺑﺎﻟوﺳط اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﺑﺳﺑب ﺗﺎرﯾﺦ ﻣن اﻹﺟراءات اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﻛن ﺗﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﺣﺳﺑﺎن‬ ‫اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرھﺎ ﻗﯾﻣﺔ وطﻧﯾﺔ ﺗﺗﺳﻊ ﻟﻠﻛل‪ ،‬أزﻣﺔ اﻟﺣﺿور اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺷﮭد اﻟﻣﻐرﺑﻲ ﺗﺗﻌﻣق أﯾﺿﺎ ﻣﻊ اﻟرﺑﯾﻊ اﻟدﯾﻣﻘراطﻲ‪،‬‬ ‫وﻣﻊ اﻻﺣﺗﺟﺎﺟﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻌرﻓﮭﺎ اﻟﺷوارع اﻟﻣﻐرﺑﯾﺔ ﻣن أﺟل اﻟﻛراﻣﺔ وﺗﺣﺻﯾن اﻟﺣﻘوق واﻟﺣرﯾﺔ ﺑﺗﻔﻌﯾل اﻟﻘواﻧﯾن‪ ،‬وإﺳﻘﺎط‬ ‫اﻟﻔﺎﺳدﯾن ﻣن ﺗدﺑﯾر اﻟﺷﺄن اﻟﻌﺎم‪ ،‬وذﻟك ﺑﺎﻟﺗﺳﺎؤل ﻋن دور اﻟﻣﺛﻘف ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﻧﻌطف اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ‪ ،‬وﻣوﻗﻔﮫ اﻟواﺿﺢ‪ ،‬وﻣوﻗﻌﮫ ﻣن‬ ‫اﻷﺣداث‪ ،‬وﻛﯾف ﯾﺣﻠل ﺧطﺎب اﻟﺷﺎرع اﻟذي أﺻﺑﺢ ﻋﺎﻣﻼ ﻗوﯾﺎ ﻓﻲ ﺗدﺑﯾر آﻓﺎق اﻟﻣرﺣﻠﺔ‪ ،‬وﻛﯾف ﯾﻧظر إﻟﻰ اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﺣزﺑﯾﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﻐرب‪ ،‬وﺣرﻛﺎت اﻻﺣﺗﺟﺎج‪ ،‬وأﻓق اﻟﻣﻐرب ﻣﻊ اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ .‬ﻣﺎ ﻧﻌﯾﺷﮫ ﻣن اﻟﺗﺑﺎﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻣﻔﺎھﯾم واﻟﻘﯾم‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺳﻣﻌﮫ‬ ‫ﻣن ﺗﻧﺎﻗﺿﺎت واﺧﺗﻼﻓﺎت ﻓﻲ اﻵراء وھﻲ ﺗﺣﺎول أن ﺗﻣﺎرس ﺣﻘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﺳواء ﻓﻲ اﻟﺷﺎرع أو وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم‪ ،‬ﺗﺗطﻠب‬ ‫اﻧﺧراطﺎ ﻣﺳؤوﻻ ﻟﻠﻣﺛﻘف اﻟﻣﻐرﺑﻲ‪ ،‬ﻣن أﺟل ﺗﺣﻠﯾل اﻟﺧطﺎﺑﺎت اﻟراﺋﺟﺔ‪ ،‬وﺗوﺿﯾﺢ اﻟﻣﻔﺎھﯾم‪ ،‬واﻟﻣﺳﺎھﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﻧﺎء اﻟدوﻟﺔ‬ ‫اﻟﻣﻐرﺑﯾﺔ ﺑﺄﻓق ﻣﻔﺗوح ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗﻘﺑل أﻛﺛر ﻛراﻣﺔ ﻟﻠﻣواطن اﻟﻣﻐرﺑﻲ‪.‬ﻟﮭذا‪ ،‬أﻋﺗﺑر أن اﻟدﺧول اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ھذه اﻟﺳﻧﺔ‪ -‬ﻣﻊ ﺗﺣﻔظﻲ‬ ‫داﺋﻣﺎ ﻟﻣﻔﮭوم اﻟدﺧول اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻷن اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻟﯾﺳت ﻛﺎﻟﺳﯾﺎﺳﺔ واﻟﻌﻣل اﻟﺣزﺑﻲ‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ھﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﺷﻐﺎل داﺋم‪ -‬ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﻛون‬ ‫ﻣﺧﺗﻠﻔﺎ وﻗوﯾﺎ وﺣﺎﺿرا ﺑﻘوة ﻓﻲ اﻟﻣﺷﮭد اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟﻣﻐرﺑﻲ وأﯾﺿﺎ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬وﺑﻌودة اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ إﻟﻰ اﻟﻣﺷﮭد اﻟﻌﺎم ﺑﺗﺣﻠﯾﻼت‬ ‫ورؤى ﻣوﺿوﻋﯾﺔ وﺟرﯾﺋﺔ وﺻرﯾﺣﺔ وإﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ واﺿﺣﺔ‪ ،‬ﺑدون ﻣزاﯾدات‪ ،‬وﺑﻌﯾدا ﻋن اﻟﺗورط ﻓﻲ ﻣطﺑﺦ اﻷﺣزاب‪،‬‬ ‫وﻗرﯾﺑﺎ ﻣن ﻣﮭﻣﺔ اﻟﻣﺛﻘف ﻓﻲ اﻟﻔﻌل اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﺑﺄن ﯾﻛون ﺻوﺗﺎ ﻣﻧﯾرا ﻟﻠطرﯾق ﺑﺎﻟﻘراءة اﻟواﺿﺣﺔ واﻟرؤﯾﺔ اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺟرﯾﺋﺔ ﻷﺳﺋﻠﺔ اﻟواﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻓﻲ ذات اﻟوﻗت ﯾﻌﯾد ﻟﻠﺳؤال اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﺻداﻗﯾﺗﮫ اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ واﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻟوطﻧﯾﺔ‪،‬‬ ‫وﯾﺳﺗرﺟﻊ ﺛﻘﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻟﮫ‪ .‬اﻟﻔﻌل اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﺑﺎﻟﻣﻐرب ﯾوﺟد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺗﺑﺔ‪ ،‬إﻣﺎ اﻻﻧﺧراط ﻓﻲ اﻷﺳﺋﻠﺔ اﻟﺟوھرﯾﺔ ﻟﻠﻣﻐرب وﻣﺣﯾطﮫ‬ ‫اﻟﻣﻐﺎرﺑﻲ واﻟﻌرﺑﻲ ﺑﻘوة ﻓﻌل اﻟﺷﺎرع اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬اﻟذي أرﺑك اﻟﻣﺄﻟوف‪ ،‬وأﻧﺗﺞ ﺧطﺎﺑﺎ واﺿﺣﺎ ﺑدون ﻣﻧﺎورة ‪ ،‬أو أﻧﮫ ﺳﯾﻔوت ﻋﻠﯾﮫ‬ ‫‪Page 2‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺃﻱ ﺩﺧﻮﻝ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻹﺣﺘﺠﺎﺝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ؟‬ ‫ﺇﻋﺪﺍﺩ ‪ :‬ﻋﺒﺪﻩ ﺣﻘﻲ‬ ‫ﻓرﺻﺔ اﻻﻧﺧراط ﻓﻲ اﻟوﺟدان اﻟﺷﻌﺑﻲ‪ ،‬وﯾﻛون ﺑذﻟك‪ ،‬ﻗد أﻋﻠن اﺳﺗﻘﺎﻟﺗﮫ ﻣن ﺣرﻛﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ .‬ﻓﮭل ﺗﻣﻠك اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‬ ‫اﻟﺟرأة ﻟﻠﻧظر ﻓﻲ اﻟﻣرآة‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮرإدرﯾﺲ ﻛﺜﯿﺮ ﻛﯿﻒ ﯾﺮى اﻟﻤﺜﻘﻒ اﻟﻤﮭﺘﻢ ﺑﺎﻟﺪرس اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬

‫اﻟدﻛﺗورإدرﯾس ﻛﺛﯾر ﻛﯾف ﯾرى اﻟﻣﺛﻘف اﻟﻣﮭﺗم ﺑﺎﻟدرس اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ‬ ‫ﻻ ﻧﻣﻠك ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ ﺗﻘﻠﯾدا ﯾﻣﻛن ﺗﺳﻣﯾﺗﮫ ﺑﺎﻟدﺧول اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ .‬ﻓﻛل اﻟﺑﻠدان اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟوازﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻛﻠﺑﻧﺎن‬ ‫واﻟﻛوﯾت وﻣﺻر ﻻ ﺗدﻋﻲ ھذا اﻟﺗﻘﻠﯾد‪ .‬وﺣﺗﻰ ﻣﻌﺎرض اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻛﻣﻌرض اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء)اﻟﻣﻐرب( ﻣﻌرض ﻟﺑﻧﺎن‬ ‫وﻣﺻر ﻻ ﺗﺷﻛل دﺧوﻻ واﻓﺗﺗﺎﺣﺎ ﺛﻘﺎﻓﯾﺎ ﻛﻣﺎ ﻧﻠﻣﺳﮫ ﻓﻲ ﻓرﻧﺳﺎ ﻣﺛﻼ ﺣﯾث ﺗﺗﻧﺎﻓس دور اﻟﻧﺷر ﻋﻠﻰ ﻋرض ﻣﺧﺗﻠف ﻣﻧﺗوﺟﺎﺗﮭﺎ‬ ‫اﻷدﺑﯾﺔ واﻟﻔﻛرﯾﺔ ﺑدءا ﻣن ﺷﮭر ﺳﺑﺗﻣﺑر ) أﯾﻠول( ﻓﻲ ﻛل ﺳﻧﺔ ﺣﯾث ﺗرﺻد ﺟواﺋز ﻋدة ﻟﻠﺗﺑﺎري واﻟﺗﺳﺎﺑق‪ .‬وﺗﻧظم وزارة‬ ‫اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ وﺟﻣﻌﯾﺎت اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣدﻧﻲ ﻟﻘﺎءات وﻣﺣﺎﺿرات ﻓﻲ ذات اﻟﺷﺄن‪.‬‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺗﻧﺎ ﻻ ﺗﺳﯾر وﻓق ھذه اﻟروزﻧﺎﻣﺔ‪ .‬ﯾﺑدو أﻧﮭﺎ ﺗﺧﺑط ﺧﺑط ﻋﺷواء‪ .‬ﻓﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ ھذه اﻟﻌﺷواﺋﯾﺔ ﺑرﺑﯾﻊ اﻟﺛورات اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺣراك اﻟﺟﻣﺎھﯾري اﻷﺧﯾر ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺛورة ﺷﻌﺑﯾﺔ ﺷﺑﺎﺑﯾﺔ‪).‬ﻧﺟﺣت ﻓﻲ اﻗﺗﻼع رﻣوز اﻟﻔﺳﺎد ﺑﺗوﻧس‪ /‬وﻣﺻر(‪ .‬ﺧﻣﯾرة ھذه اﻟﺛورة‬ ‫ھﻲ اﻟﺷﺑﺎب اﻟﻣﺗﻌﻠم اﻟﻣﺛﻘف و اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺎ‪ ،‬واﻟﺗواﺻل ﻋﺑر اﻟﻧﯾت‪ ):‬ﯾوﺗوب ﻓﺎﯾﺳﺑوك‪ ،‬ﺗوﺗﯾر‪ .(..‬ﺷﺑﺎب ﯾﺗواﺻل‬ ‫ﻋﺑر ﻛل اﻟﻠﻐﺎت ﯾﺿﻐط ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻠﻣﺎت وﯾﺧﺗﺻرھﺎ‪..‬وﻻ ﯾؤﻣن ﺑﺎﻟزﻋﺎﻣﺔ اﻟﻛﺎرﯾزﻣﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻌﺗﻘد أن اﻟﺗﻧظﯾم أﯾﺎ ﻛﺎن ﯾﺟب أوﻻ أن‬ ‫ﯾﻔﺳﺦ‪) ،‬إرﺣل( ﻟﯾﻌﺎد ﺑﻧﺎؤه ﻣن ﺟدﯾد وﺑﺷﻛل آﺧر ﻷﻣد طوﯾل‪..‬أﻛﺑر ﺧطر ﯾﮭدد ھذه اﻟﺛورة ھو اﻹﻟﺗﻔﺎف ﻋﻠﻰ ﻣطﺎﻟﺑﮭﺎ‬ ‫وآﻓﺎﻗﮭﺎ‪)..‬ﻛﻣﺎ ﺟﺎءت اﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ إﻟﻰ ﺣد اﻵن ﻓﻲ ﻣﺻر وﺗوﻧس‪ ،‬وﻛﻣﺎ ﯾﺑدو أﻧﮭﺎ ﻧﺟﺣت ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪..).‬‬ ‫اﻧطﻼﻗﺎ ﻣن اﻟﺣﻛرة أو اﻹﺣﺗﻘﺎر ) اﻟﺑوﻋزﯾزي( واﻧطﻼﻗﺎ ﻣن “ اﻟﺣرﯾك“ ) إﺣراق اﻟذات ﻛﺎﺣﺗﺟﺎج(‪..‬ﺟﺎءت اﻟﺛورة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬ ‫اﻟﺷﺑﺎﺑﯾﺔ‪ .‬ﻓﮭﻲ ﻧﺗﯾﺟﺔ “ اﻟﻧﺎﯾﺿﺔ“ وھو ﻣﻔﮭوم ﻻ ﯾﺗرﺟم اﻟﻧﮭﺿﺔ ﻓﻘط ﻛﻣﺎ ﻓﮭﻣﮭﺎ وطﺑﻘﮭﺎ رواد اﻟﻧﮭﺿﺔ) اﻟطﮭطﺎوي ﻗﺎﺳم أﻣﯾن‪،‬‬ ‫ﻣﺣﻣد ﻋﺑده‪ (..‬وإﻧﻣﺎ ﯾﺗﺟﺎوزھﺎ ﻧﺣو “ ﻧﮭﺿﺔ “ ﺟدﯾدة ﺗﺗﻌدى اﻟﺑﻌد اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﺑﻠﮫ اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﻲ ﻟﺗﺗﺑﻧﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣوﺳﯾﻘﯾﺔ ﺗﻧﮭل ﻣن‬ ‫اﻟﮭﯾب ھوب واﻟراب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﯾن ﻣﺻﺎدر ﻓﻧﮭﺎ‪ ،‬وﻣن اﻟﻐﻧﺎء أو “ اﻟﺣﺎﯾﺣﺔ“ دواﻋﻲ ﺗﺄﺟﯾﺟﮭﺎ ) ﯾﺎ ﻣﺻر ھﺎﻧت وﺑﺎﻧت‪ ) (..‬اﻣﻧﯾن‬ ‫ﻓﮭﻣﺗﻧﺎ‪ (..‬و ﻣن اﻟﻔﺎﯾﺳﺑوك أﺳﺑﺎب ﺗواﺻﻠﮭﺎ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻣﻌﻧﻰ إذن ﻟﻠﺣدﯾث ﻋن اﻟدﺧول اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ وﻻ ﻟﻠﺣدﯾث ﻋن ﺗﻘﻠﯾد ﻋرﺑﻲ ﺛﻘﺎﻓﻲ اﻵن ‪ ،‬واﻟﺣراك اﻟﺷﺑﺎﺑﻲ ﻓﻲ ﺑداﯾﺗﮫ‪..‬ﺑداﯾﺔ‬ ‫ﺣراك ﻻ ﯾﻧﻲ ﯾﻌﯾد اﻟﻧظر ﻓﻲ ﻛل اﻟﻣﻔﺎھﯾم واﻟﺑرادﯾﻐﻣﺎت ﺑﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ وﺟواراﺗﮭﺎ‪..‬‬ ‫ﻟﻘد ﻏﺎب اﻟﻣﺛﻘف اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﻲ رﻏم ﺣﺿوره ) ﺟﺎﺑرﻋﺻﻔور(‪ ،‬وﺣﺿر ﻣﺛﻘف ﺷﺎب ﯾﺗﻘن ﻟﻐﺔ اﻟﻧﯾت واﻟﺑرﻣﺟﺔ‬ ‫واﻟﺗواﺻل‪..‬وواﻛب ﻣﺛﻘف آﺧر اﻟﺣراك واﻧﺧرط ﻓﯾﮫ ) ﻋﻼء اﻷﺳواﻧﻲ( واﺳﺗوﻋب اﻟﻣﺛﻘف اﻟﻌﺿوي ﺑﻌض اﻟﺻور اﻟﺣﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣظﺎھرات ‪ 20‬ﻓﺑراﯾر ﺑﺎﻟﻣﻐرب‪:‬‬ ‫ﺻورة إﺣدى اﻟﻣﺗظﺎھرات‬ ‫ﻣن ﻋﺷرﯾن ﻓﺑراﯾر وﻣﺎرس‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻣﯾص أﺑﯾض‬ ‫ﺑﺄﺣرف ﺳوداء‪:‬‬ ‫‪I dont need sex‬‬ ‫! ‪Gouvernment fuck me‬‬ ‫‪Every day‬‬ ‫ﻟﯾﺳت ﺑﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺟﻧس‬ ‫اﻟﺣﻛوﻣﺔ ﺗﺿﺎﺟﻌﻧﻲ ﻓﻲ ﻛل ﯾوم!‬ ‫ﯾﯾس!‬ ‫‪Page 3‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺃﻱ ﺩﺧﻮﻝ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻹﺣﺘﺠﺎﺝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ؟‬ ‫ﺇﻋﺪﺍﺩ ‪ :‬ﻋﺒﺪﻩ ﺣﻘﻲ‬ ‫اﻟﺣﻛوﻣﺎت ﺑﻛل اﻟوزارات‬ ‫ﺗﺿﺎﺟﻌﻧﺎ ﻣﻧذ اﻟﻘدم‬ ‫واﻟﺳﻠطﺎت ﻛﻠﮭﺎ اﻵن‬ ‫وأﻣس‪.‬‬ ‫اﻟﺷﺎﻋر إدرﯾس اﻟﻣﻠﯾﺎﻧﻲ)‬ ‫(‬ ‫ﻟم ﯾﻌد اﻟﺗﺄطﯾر وﺗﺷﻛﯾل اﻟوﻋﻲ واﻟﻣد اﻟﺛوري ﯾﻘوم ﺑﮫ ﻓرد واﺣد وﻻ ﻗﯾﺎدة ﻣوﺣدة إﻧﻣﺎ ھﻲ ﻣﻔﺎھﯾم ﻛﻼﺳﯾﻛﯾﺔ ﻧﺧرﺗﮭﺎ‬ ‫اﻹﻧﺗﮭﺎزﯾﺔ واﻟوﺻوﻟﯾﺔ واﻟﮭروﻟﺔ وﻗﻠب اﻟﻘﯾم‪ :‬ﺑﺣﯾث ﺑﺎت اﻟﺟﻼد ﻣﻧﺎﺿﻼ واﻟﻣﺛﻘف ﻣﺧﺑرا وﻣﻧظم اﻟﺣﻔﻼت ﻣﺛﻘﻔﺎ‪ -‬ﻟذا ﻓﺷﻌﺎر‬ ‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟذي ھو “ إرﺣل“ ﻻ ﯾﺗوﺟﮫ إﻟﻰ اﻵﺧر ) اﻹﺳﺗﻌﻣﺎر‪ ،‬اﻟﻌوﻟﻣﺔ)…‬ ‫إﻧﻣﺎ ﯾﺗوﺟﮫ إﻟﻰ اﻟذات أو إﻟﻰ ذﻟك اﻟﺟزء ﻣن اﻟذات اﻟذي ﯾﺣﻛﻣﻧﺎ)اﻟزﻋﯾم‪ ،‬اﻟﻔﺳﺎد‪ ،‬اﻟﻣﺣﺳوﺑﯾﺔ‪(..‬ﯾﺟب اﻟﺗﺣرر ﻣﻣﺎ ﯾﻛﺑل اﻟذات‬ ‫ﻟﺗﺳﺗطﯾﻊ اﻟﺗﺣﺎور ﻣﻊ اﻵﺧر ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد‪.‬‬ ‫ﻟﻘد اﺗﺿﺢ ﺑﺎﻟﻣﻠﻣوس أن اﻵﺧر) أورﺑﺎ ﺧﺻوﺻﺎ( ﻻ ﯾﺗﻌﺎﻣل ﻣﻌﻧﺎ إﻻ ﺑﻘدر إﺣﺗراﻣﻧﺎ ﻷﻧﻔﺳﻧﺎ‪..‬وﺑﻘدر ﻣﺻﻠﺣﺗﮫ )وھذا أﻣر‬ ‫ﻣﻔﮭوم)‪..‬‬ ‫ﻓﺣﯾن ﻧﻧﺎدي ﺑﻘﯾم اﻟﺛورة اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ) اﻟﺣرﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺳﺎواة‪ ،‬اﻷﺧوة( ﻻ ﯾﻣﻛن ﻟﻔرﻧﺳﺎ أن ﺗﺗﻧﻛر ﻹﻧﺳﯾﺗﻧﺎ وﻛوﻧﯾﺗﻧﺎ ) رﻏم أن ﻓﻠول‬ ‫اﻹﺳﺗﻌﻣﺎر ﺣﺎوﻟت ذﻟك ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ ﺛورة ﺗوﻧس‪ :‬أﻟﯾو ﻣﺎري ﻣﺛﻼ‪..(..‬ﻓﺎﻟﻧزﻋﺔ اﻹﺳﺗﺷراﻗﯾﺔ ﻧﺎﻟت ﺣﺿﮭﺎ ﻣن اﻟﻧﻘد واﻟﻔﺣص )‬ ‫إدوارد ﺳﻌﯾد‪ ،‬اﻟﺧطﯾﺑﻲ‪ (..‬واﻹﻋﺗراف ﺑﻧﺎ ﻻ ﻛﺄﻧظﻣﺔ وإﻧﻣﺎ ﻛﺷﻌوب ﺑدأ ﻣﻊ ھذه اﻟﺛورة اﻟﺷﺑﺎﺑﯾﺔ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ‪ ) :‬ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻣﮭرﺟﺎن اﻷﺧﯾراﻟﻌﺎﺷر ﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻛﺎن ﺗم اﻹﻋﺗراف ﺑﯾﺳري ﻧﺻر ﷲ ﻣن ﻣﺻر(‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ ھﻧﺎك أھﻣﯾﺔ‬ ‫اﻟراب اﻟﻌرﺑﻲ ) ﻓﻲ ﻓرﻧﺳﺎ و ھوﻻﻧدا‪ (..‬ﺛم ﺗرﺟﻣﺔ اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ ) أوﻻد ﺣﺎرﺗﻧﺎ‪ /‬ﻋﻣﺎرة ﯾﻌﻘوﺑﯾﺎن‪)..‬‬ ‫وﻋﻠﯾﮫ إﻣﺎ أن ﻧﻛون ﻣﻊ أو ﺿد ھذا اﻟﺣراك اﻟﺛوري‪ .‬ﻛل اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﻛﻠﯾﺎﻧﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺗﻘول ﺑﺄطروﺣﺔ اﻟﻣؤاﻣرة واﻟدﺳﺎﺋس‬ ‫وﺗﻔﺗﻌﻠﮭﺎ‪ .‬وﻻ أﺣد ﯾﺻدﻗﮭﺎ ) ﻛﺎﻣﯾرات اﻟﻣﺣﻣول ﺗﻛذب ذﻟك( وﻻ ﯾﻣﻛﻧﮭﺎ أن ﺗﺳﺗﺟﯾب ﻟﻣطﺎﻟب ﺷﺑﺎﺑﮭﺎ ﻷن ﻓﻲ اﻹﺳﺗﺟﺎﺑﺔ‬ ‫إزاﺣﺔ وﺳﻘوط ﻷرﻛﺎن اﻟﻔﺳﺎد واﻟﺑﯾروﻗراطﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺣﺎوﻟت وأد ھذه اﻟﺛورات ) اﻟﺑﻠطﺟﯾﺔ‪ ،‬اﻓﺗﻌﺎل اﻟﺗﻌﺻب اﻟدﯾﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺗدﺧل‬ ‫اﻟﺳﺎﻓر)اﻟﺳﻌودﯾﺔ(‪ .‬ﻣﻘﺎﺑل ذﻟك ھﻧﺎك ﺑﺎرﻗﺔ أﻣل ﺣﻘﯾﻘﻲ‪..‬ﻟﻠﻘطﻊ ﻣﻊ اﻟﺧوف واﻹھﺎﻧﺔ ﻣﺎزال اﻟﯾﻣﻧﯾون واﻟﻠﯾﺑﯾون واﻟﺳورﯾون‬ ‫ﯾﺣﻣﻠون ﻣﺷﻌﻠﮭﺎ‪..‬‬ ‫أﺟل ﻟﻛل ﺑﻠد ﺧﺻوﺻﯾﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺛورة ﺗوﻧس ﻟﯾﺳت ھﻲ ﺛورة ﻣﺻر وﻻ ﺛورة اﻟﯾﻣن وﻻ ﻟﯾﺑﯾﺎ‪..‬‬ ‫إﻻ أن اﻟذي ﻣﯾزاﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﻣﻐرﺑﯾﺔ ھو أﻧﮭﺎ ﻋرﻓت اﻧﺗﻘﺎﻻ ھﺎدﺋﺎ ﻟﻠﺳﻠطﺔ ) ﺳﺎھم ﻓﯾﮫ اﻹﺷﺗراﻛﯾون( ﺛم طرح ﻣﻔﮭوﻣﺎ ﺟدﯾدا‬ ‫ﻟﻠﺳﻠطﺔ ﺑﺎﻟﻣﻐرب وﺗﻣت ﻣﻣﺎرﺳﺗﮫ‪ ،‬وﺗﻌرض اﻟﻣﻐرب ﻟﺗﺟرﺑﺔ ﻗﺎﺳﯾﺔ )اﻹرھﺎب اﻟﻐﺎﺷم ﻋﻠﻰ اﻟﺑﯾﺿﺎء( ﺛم ﻓﺗﺣت أوراش‬ ‫ﻛﺑرى) اﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻧﯾﺎت ﺗﺣﺗﯾﺔ( وواﻛب ذﻟك إﻗﺗراح إﺻﻼﺣﺎت ﻛﺑرى) اﻟﺗﻌﻠﯾم‪ ،‬اﻟﻣرأة‪ ،‬اﻟدﺳﺗور‪ (..‬ﺛم ﺿرﺑﺔ ﻏﺎﺷﻣﺔ ﺟﺑﺎﻧﺔ‬ ‫)ﻣراﻛش‪).‬‬ ‫ﻟﻘد ﻛﻧﺎ وﻣﺎزﻟﻧﺎ رﻏم اﻟﻣﺛﺑطﺎت ﻓﻲ إطﺎر ﺗﺣﻘﯾق ﺛورة ھﺎدﺋﺔ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟدواﻓﻊ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل وﻣﻧﻔﻠﺗﺔ ﻣن روادع اﻟﻣﺎﺿﻲ‪ .‬ﻟﻛن‬ ‫ﺳﺗﺑﻘﻰ ھذه اﻹﺻﻼﺣﺎت ﻏﯾر ﻛﺎﻣﻠﺔ إن ھﻲ ﻟم ﺗطل ﻣﺟﺎﻻت وطﺎﺑوھﺎت‪ :‬ﻛﺎﻟﻘﺿﺎء واﻷﻣن واﻟﺗﻌﺳف واﻹﻋﺗﻘﺎﻻت واﻟﺣد ﻣن‬ ‫ھﯾﻣﻧﺔ اﻟﻌﺎﺋﻼت واﻟﺟﻣﺎﻋﺎت و وﺗوزﯾﻊ اﻟﺛروات‪..‬واﻟﻣﺧزن وﺗﻐﯾﯾر اﻟدھﻧﯾﺎت ﺛﻘﺎﻓﯾﺎ‪.‬‬ ‫اﻷﺟﮭزة‬ ‫وﻧﺣن ﻧﻌرف أن اﻹﻧﺗﻘﺎل إﻟﻰ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﯾﺟب أن ﯾﺗم ﺑﻌد رﺣﯾل ﻛل اﻟﻔﺎﺷﻠﯾن وﺑﻌد ﺗﺷﺑﯾب‬ ‫اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ) ﻓﻲ اﻷﺣزاب واﻟﻧﻘﺎﺑﺎت واﻟﺟﻣﻌﯾﺎت واﻟﺣﻛوﻣﺔ واﻹﺗﺣﺎدات اﻷدﺑﯾﺔ واﻟﻔﻛرﯾﺔ)…‬ ‫إن ﻣن ﯾﺗﺣدث ﻋن اﻟدﺧول اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ و ﺗﺳرﯾﻊ اﻟﺛورة اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻻ ﯾدرك ﺑﺄن ھذا اﻟرﺑﯾﻊ اﻟﻌرﺑﻲ ھو ﺛورة ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ إﻧدﻟﻌت ﻣﻧذ ﻣدة‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﻣﺛﻘﻔﯾن اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﯾن اﺳﺗﯾﻌﺎب ھذا اﻷﻣر واﻹﻧﺧراط ﻓﯾﮫ ﻟﻔﮭم ﻣﺎ ﯾﺟري‪.‬‬ ‫إن ﻋزوف اﻟﺷﺑﺎب وﺟزء ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﻣﺛﻘﻔﯾن ﻛﺎن ﻋن اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ وﻋن اﻟﺗﻧظﯾم اﻟﻣﺿﺟر‪ ،‬وﻋن اﻟﻠﻘﺎءات اﻟﻧﻣطﯾﺔ وﻋن‬ ‫اﻟﮭروﻟﺔ ﻧﺣو اﻟﻣﻧﺎﺻب وﻋن اﻟﺧﺻوﻣﺎت اﻟﻣﺎﻛﯾﻔﯾﻠﯾﺔ‪..‬وإن اﺳﺗﻣر ﺟزء ﻣن اﻟﻣﺛﻘﻔﯾن ﻓﻲ ﻣﻘﺎطﻌﺗﮭم؛ ﻓﻘد ﻋﺛر اﻟﺷﺑﺎب ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺳﯾﻠﺔ ﻟﻠﺗواﺻل ) ﻓﺎﯾﺳﺑوك( واﻧﺧرط ﻓﻲ ﺷﺑﻛﺔ ﺗواﺻﻠﯾﺔ وأﺑدع ﻟﻧﻔﺳﮫ ﻏﻧﺎء ﺟدﯾدا ﻛوﻧﯾﺎ واﻟﺗﺣم ﻣﻊ ﻏﯾره ﻛﺄﺻدﻗﺎء‪ ،‬وﺑﺎت‬ ‫اﻟراب ﻟﺳﺎن ﺣﺎﻟﮫ‪ ،‬إﻧﮭﺎ إذن ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺟدﯾدة وﺗﻧظﯾم ﺟدﯾد وﻟﻘﺎءات ﺟدﯾدة‪ ،‬أدھﺷﺗﻧﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﺑﺎﻏﺗﺛﻧﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮاﻟﺪﻛﺘﻮرﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮدوﯾﻚ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن اﻟﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻨﺠﺰ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ‪ :‬اﻟﻤﺎدي واﻷدﺑﻲ‬

‫‪Page 4‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺃﻱ ﺩﺧﻮﻝ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻹﺣﺘﺠﺎﺝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ؟‬ ‫ﺇﻋﺪﺍﺩ ‪ :‬ﻋﺒﺪﻩ ﺣﻘﻲ‬ ‫اﻟﺷﺎﻋراﻟدﻛﺗورﻣﺣﻣد ﺑودوﯾك ﻟﯾس ﺑﺎﻹﻣﻛﺎن اﻟﺗﺣدث ﻋن ﻣﻧﺟز ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﯾﯾن ‪:‬اﻟﻣﺎدي واﻷدﺑﻲ ﻛﻣﻧﺗوج ﻓﻛري وﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫وروﺣﻲ‬ ‫‪1‬ﻋَ دَا ﻋَنْ ﺗﻧظﯾم اﻟﻣﻌرض اﻟدوﻟﻲ ﻟﻠﻛﺗﺎب ﺑﺎﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء‪ ،‬وھو ﺗﻘﻠﯾد ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺳﻧوي‪ ،‬واﻟذي ﻋرف – ﻣﻊ ذﻟك‪ -‬ارﺗﺑﺎﻛﺎ‬‫واﻧﺣﺳﺎرا وﻓوﺿﻰ‪ ،‬وإﺟﮭﺎزا ﻋﻠﻰ أﻟﻔﺑﺎﺋﯾﺔ اﻟﻣﻛﺗﺳﺑﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺣﻘﻘﺗﮭﺎ اﻟطﺑﻘﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﺑﻔﺿل ﺟدھﺎ وﻛدھﺎ وﺣﺿور‬ ‫ﻣﻧظﻣﺔ ﻋﺗﯾدة ﻓﻲ اﻟﻌﻘود اﻟﺳﺎﻟﻔﺔ‪” :‬اﺗﺣﺎد ﻛﺗﺎب اﻟﻣﻐرب”‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻣﻧﺟز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟرﺳﻣﻲ ﻛﺎن ﺿﺎﻣرا ً وﺑﺎھﺗﺎ وﺣﺎﻣﺿﺎ‪ ،‬ﺣﻔ ّﺔ اﻟﺻراع واﻟﺷد واﻟﺟذب ﺑﯾن اﻟوزﯾر‪ ،‬وزﻣرة ﻣن اﻟﻣﺛﻘﻔﯾن‬ ‫اﻟﻣﻧﺗﺳﺑﯾن ﻟﺑﻌض اﻟﮭﯾﺂت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ ﻛـ“اﺗﺣﺎد ﻛﺗﺎب اﻟﻣﻐرب“ و“ﺑﯾت اﻟﺷﻌر اﻟﻣﻐرﺑﻲ“ ”واﻻﺋﺗﻼف“‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﯾﻌﺳر‬ ‫اﻟﻛﻼم –وإن أوﺗﻲ اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ اﻟﻘﺻوى‪ -‬ﻋن ﺣرﻛﯾﺔ ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻣُورﺳت ھﻧﺎ وھﻧﺎك‪ -‬ﻓﻲ زﻣن ﺑﻌﯾﻧﮫ‪ ،‬وﻣﻛﺎن ﺑﻧﻔﺳﮫ‪.‬‬ ‫ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﺳﮭل اﻟﻛﻼم ﻋن أﻧﺷطﺔ ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻣﺗﻧوﻋﺔ ﺟﻣﻌت ﺑﯾن اﻟﻧدوات اﻟﻔﻛرﯾﺔ‪ ،‬واﻷﻣﺎﺳﻲ اﻟﺷﻌرﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺟواﺋز اﻷدﺑﯾﺔ‪ ،‬واﻻﺣﺗﻔﺎء‬ ‫ﺑﺎﻹﺻدارات‪ ،‬وﺑﺄﺻﺣﺎﺑﮭﺎ اﻟﻣﺗوﺟﯾن‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﻛﺎن وراءھﺎ إﻣﺎ ”اﺗﺣﺎد اﻟﻛﺗﺎب“ أو ”ﺑﯾت اﻟﺷﻌر“ أو ”اﻻﺋﺗﻼف“ أو ﺑﻌض‬ ‫اﻟﻔروع ﺑﺎﻟﻣدن اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻣن ﺛﻣﺔ‪ ،‬ﯾﻣﻛن اﻟﻘول ﺑﺄن اﻟﺧواء اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟرﺳﻣﻲ ﻛﺎن ﺳﯾد اﻟﻣوﻗف ﻋﻠﻰ رﻏم إﺳﻧﺎد اﻟوزارة إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻔﻛر وأدﯾب‪ .‬ﺛم أﻻ ﯾرﺟﻊ ھذا اﻟﺧواء‪ ،‬ﻣن ﺑﻌض وﺟوھﮫ‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﯾﺎب ﺳﯾﺎﺳﺔ ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﺿﺣﺔ‪ ،‬وﺿﻣور اﻟﻣﯾزاﻧﯾﺔ اﻟﻣﺧﺻﺻﺔ‬ ‫ﻟﻠوزارةأﺻﻼ ً وھﻲ اﻟوزارة اﻟﺗﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ آﺧر اﻟﺻف‪ ،‬وآﺧر اﻻھﺗﻣﺎم واﻹﻧْ ﮭﻣﺎم‪.‬‬ ‫‪2‬ﻟﯾس ﺿرورﯾﺎ وﻻ ﻣُﺣﺗﻣﺎ أن ﯾﻠﻌب اﻟﺣِراك اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪ ،‬واﻟﻔَورة اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﯾﺔ‪ ،‬واﻻﻧﺗﻔﺎض اﻟﺟﻣﺎھﯾري اﻟذي ﯾﻌرﻓﮫ اﻟﻌﺎﻟم‬‫اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬واﻟﻣﻐرب ﺑﺎﻟﺗﻼزم واﻟﺗداﻋﻲ‪ ،‬دورا ﻓﻲ إﻧﮭﺎض اﻟﺷﺄن اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ..‬وﺗزﯾﯾت ﻋﺟﻠﺔ اﻟﻔﻛر اﻟﺻدﺋﺔ واﻟﻣﻌطﻠﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘول‬ ‫ﺑﮭﻛذا ﻛﻼم اﻓﺗﺋﺎتٌ ﻋﻠﻰ ﻧﺑض اﻟواﻗﻊ‪ ،‬واﺟﺗراء ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ”ﻛﺑﻧﯾﺔ ﻓوﻗﯾﺔ ]ﺗراﻧﺎ ﻋُدْ ﻧﺎ إﻟﻰ اﻷدﺑﯾﺎت اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ[ ھﻲ‬ ‫ﺑﻧﯾﺎن ﻣﻌﻘد وﻣرﻛب ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ أرﺿﯾﺔ ﻣﻌﺑدة‪ ،‬وطرﯾق ﻻ َﺣِبٌ وﺳﺎﻟك‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ ﺿرورة إرﺳﺎء اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﺣق أوﻻ‪..‬‬ ‫ﻷﻧﮭﺎ اﻟﺣل اﻷﻣﺛل ﺑﺗﻌﺑﯾر اﻷدﯾب اﻷﺳواﻧﻲ؛ ﻓﺈرﺳﺎء اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل إرﺳﺎء اﻟﻣؤﺳﺳﺎت‪ ،‬واﻹﻋﻼء ﻣن ﺷﺄن اﻹﻧﺳﺎن‬ ‫ﺑوﺻﻔﮫ ﻣﺑدأ وﻣﻧﺗﮭﻰ اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺳﺑﯾل ﻣوﺻل إﻟﻰ ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬وﻣن ﺗم‪ ،‬ﺷﯾوع اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻧﺗﺷﺎر اﻟﻘراءة‪ ،‬واﻟﻛﺗﺎب واﻟﻧﯾت‪.‬‬ ‫ﺑﻐﯾر ھذا‪ ،‬ﻟن ﯾﻛون ھﻧﺎك ﻻ دﺧول ﺛﻘﺎﻓﻲ وﻻ ﺣراك ﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬وﻻ ھم ﯾﺣزﻧون‪.‬‬

‫اﻟﺪﺧﻮل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮاﻟﻤﺜﻘﻒ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺴﯿﺪ ﻧﺠﻢ‬

‫ﻋﺿواﻟﮭﯾﺄة اﻹدارﯾﺔ ﻻﺗﺣﺎد ﻛﺗﺎب اﻹﻧﺗرﻧت اﻟﻌرب‬ ‫أظن أن اﻟﻣوﺿوع اﻟﻣطروح ﻟﯾس رھﻧﺎ ﺑﺎﻟﻣﻐرب وﻻ ﺑﺄى ﻗطر ﻋرﺑﻰ ﻣﻧﻔرد‪ ..‬وأرى أن أﺟﯾب ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺳﺎؤل اﻟطﻣوح ﺣول‬ ‫اﻟدﺧول اﻟﺛﻘﺎﻓﻰ ﻣن ﺣﯾث ھﻰ )أى اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ( اﻟﺑواﺑﺔ اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ ﻟﻠﺗﻐﯾر اﻟﺣق واﻟﺟﺎد ﻓﻰ ﻛل اﻟﺑﻠدان واﻻﻣم‪.‬‬ ‫اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ھﻰ اﻟﺳﻼح اﻟﺑﺗﺎر اﻟﻧﺎﻋم اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﺗﮭﯾﺋﺔ اﻟﻌﻘول واﻷﻧﻔس ﻟرؤﯾﺔ ﻣﺎ ھو ﺣق وﻣﺎ ھو ﺑﺎطل ‪ ..‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻰ اﻟﻘﺎﺑﻠﯾﺔ ﻟﺗﻐﯾر‬ ‫اﻟﺑﺎطل وازﻛﺎء اﻟﺣق وﻣﻊ ذﻟك ﯾﺟب رﺻد ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﻼﺣظﺎت‪:‬‬ ‫أوﻻ‪ :‬اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﻌﻣل )ﻏﺎﻟﺑﺎ( ﻋﻠﻰ اﻟﻣدى اﻟﺑﻌﯾد‪ ..‬وﻟﯾﺳت ﻣن اﻟﻘوة أو اﻟﻌﻧف ﺑﺣﯾث ﺗﺣدث اﻟﺗﻐﯾﯾر ﻓﻰ ﺣﯾﻧﺔ ﻣﺑﺎﺷرة‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺳﺎن وﺳﻼﺣﮭﺎ اﻻﻧﺳﺎن وھدﻓﮭﺎ اﻻﻧﺳﺎن‪ ..‬واﻻﻧﺳﺎن ﻻ ﯾﺗﻐﯾر أو ﺣﺗﻰ ﯾﻌدل ﻣن أﻓﻛﺎره ﺳرﯾﻌﺎ‬ ‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬ان اﻟﺗﺟﺎرب اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟم ﺗؤﻛد أن اﻟﺗﻐﯾﯾر ﻋن طرﯾق اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﯾﺑدأ ﺑﺎﻟﻌﻧﺎﯾﺔ اﻟطﻔل‪ ..‬ﻓﺎﻟﺗﺟرﺑﺔ ﻓﻰ ﻣﺎﻟﯾزﯾﺎ )ﺣﯾث‬ ‫رﺻدت ‪ %22‬ﻣن ﻣﯾزاﻧﯾﺔ اﻟدوﻟﺔ ﻟﻠطﻔل ﻟﻣدة ‪ 15‬ﺳﻧﺔ‪ ،‬ھﻰ اﻟﺗﻰ أﻓرزت ﺟﯾﻼ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻣل اﻟﻣﺳؤﻟﯾﺔ( وأﯾﺿﺎ اﻟﺗﺟرﺑﺔ‬ ‫ﻓﻰ‬ ‫اﺳراﺋﯾل ﺣﯾث ﻗﺎﻟوا أن اﻟطﻔل أﻧﻘذ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺑرﯾﺔ ودوﻟﺗﮭم – واﻟﺣدﯾث ﯾطول ﻓﻰ ھذا اﻟﻣﺟﺎل‪ -‬وﻟﻰ ﻛﺗﺎب ”اﻟطﻔل واﻟﺣرب ﻓﻰ‬ ‫اﻷدب اﻟﻌﺑرى“ رﺻدت ﻓﯾﮫ ﺗﻠك اﻟﺗوﺟﮭﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟواﻋﯾﺔ اﻟﻰ أطﻔﺎﻟﮭم ﺑﺗوﺟﮫ اﯾدﯾوﻟوﺟﻰ ﻗﺢ‪.‬‬ ‫أﺧﯾرا ﻻﺑد ﻣن اﻟﺗﻔﺎؤل وﻋﻠﻰ اﻟﻣﺛﻘﻔﯾن اﻟﻌﻣل ﻣﻊ ﻣﻼﺣظﺔ أن ﺗﻌرﯾف اﻟﻣﺛﻘف ﯾﺟب أن ﯾﻌدل ﺑﻌد اﻧﺟﺎزات ﺷﺑﺎب اﻻﻧﺗرﻧت ﻓﻰ‬ ‫ﻣﺻر‬ ‫وﺗوﻧس‪ ..‬وﻻ ﻧﻧﺳﻰ أن اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ اﻟرﻗﻣﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة ﺑﺎﺗت ﺛورة ﻓﻰ ﻣﺟﺎل اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ..‬وھو ﻣوﺿوع آﺧر ﻟﮫ ﻓرﺻﺔ أﺧرى‬ ‫ﻣﻊ ﺗﺣﯾﺎﺗﻰ دوﻣﺎ‬ ‫‪Page 5‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺃﻱ ﺩﺧﻮﻝ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻹﺣﺘﺠﺎﺝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ؟‬ ‫ﺇﻋﺪﺍﺩ ‪ :‬ﻋﺒﺪﻩ ﺣﻘﻲ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮﺻﻼح ﺑﻮﺳﺮﯾﻒ ﻻدﺧﻮل ﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺑﺪون ﺳﯿﺎﺳﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ‬

‫اﻟﺷﺎﻋرﺻﻼح ﺑوﺳرﯾف ﻻدﺧول ﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺑدون ﺳﯾﺎﺳﺔ ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‬ ‫ﻧﺷراﻟﺷﺎﻋرﺻﻼح ﺑوﺳرﯾف اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻛﺎن أوﻟﮭﺎ ﺑﯾﺎن ﺗﺣت ﻋﻧوان ‪) :‬إﻟﻰ وزﯾراﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻗﺑل ﻓوات اﻷوان(‬ ‫وﺗﻌﺗﺑراﻟورﻗﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻘﺗرﺣﮭﺎ اﻟﺷﺎﻋرﺻﻼح ﺑوﺳرﯾف ﻓﻲ ﻣﻠف اﻟدﺧول اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺗﺻوره ﺣول راھن اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻣﻐرب‬ ‫ﻟم ﻧﻌرف ﺧُ روﺟﺎ ًﺛﻘﺎﻓﯾﺎ ً‪ ،‬ﻟﻧﺗﺣدث ﻋن دﺧولٍ ﺛﻘﺎﻓﻲ‪ .‬ﻛﺎﻧت اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ ﻣﻠﯾﺋﺔ ﺑﺎﻟﺗوﺗرات‪ ،‬وﺑﺷد اﻟﺣﺑل‪ ،‬ﺑﯾن وزارة‬ ‫اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺳؤوﻟﺔ ﻋن اﻟﻘطﺎع‪ ،‬وﺑﯾن اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻏﯾر اﻟﺣﻛوﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺛﻘﻔﯾن اﺧﺗﺎروا اﻟﺣﯾﺎة ﺧﺎرج ھذه اﻟﻣؤﺳﺳﺎت‪.‬‬ ‫ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﻧﺧﺗزل ھذا اﻟﺗوﺗر‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﺧص اﻟوزﯾر اﻟﺣﺎﻟﻲ‪ ،‬رﻏم أن ھذا اﻷﺧﯾر ﻟم ﯾﻛن‪ ،‬ﺗﻣﺎﻣﺎ ً‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺳﺗوى اﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬ ‫ﯾﺗﺣﻣﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣر ﯾﻌود إﻟﻰ طﺑﯾﻌﺔ وزارة اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻛﻣؤﺳﺳﺔ ﺣﻛوﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠدوﻟﺔ‪ .‬ھذه اﻟوزارة‪ ،‬ﻣن ﺣﯾث اﻷھﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ‬ ‫آﺧر درﺟﺎت اھﺗﻣﺎم اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬وﺣﺗﻰ اﻟﺣﻛوﻣﺎت اﻟﻣﺗﻌﺎﻗﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺳﯾﯾر اﻟﺷﺄن اﻟﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب‪ ،‬ﻛﺎﻧت ﻻ ﺗﻠﺗﻔت ﺗﻣﺎﻣﺎ ً‪ ،‬ﻟﮭذا‬ ‫اﻟﻘطﺎع‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺗﺑر وﺟود وزارة ﺑﮭذا اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬إﻻ ﻧوﻋﺎ ﻣن اﻟﺑروﺗوﻛول اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟذي ﯾﻌطﻲ اﻧطﺑﺎﻋﺎ ً ﺑﺄن اﻟﻣﻐرب ﯾﮭﺗم‬ ‫ﺑﺎﻟﺷﺄن اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ .‬ﻣﯾزاﻧﯾﺔ وزارة اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ھﻲ أﺿﻌف وأﺑﺧس اﻟﻣﯾزاﻧﯾﺎت‪ ،‬وھذه اﻟوزارة‪ ،‬ﻛﺎﻧت‪ ،‬إﻟﻰ وﻗت ﻗرﯾب‪ ،‬ﻏﯾر ذات‬ ‫أھﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻣﺛﻘﻔﯾن اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺗﻌﺎﻣُل ﻣﻌﮭﺎ ﯾﻌﺗﺑر ﺟُ رْ ﻣﺎ ً‪ ،‬ﺧﺻوﺻﺎ ً إﺑﺎن ﻣرﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺑل اﻟﺗﻧﺎوب اﻟﺗواﻓﻘﻲ‪ .‬ﻓﺟﺎﺋزة‬ ‫اﻟﻣﻐرب ﻟﻠﻛِﺗَﺎب‪ ،‬ﻟم ﯾﻛن اﻹﻋﻼن ﻋﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺟراﺋد اﻟﯾﺳﺎر‪ ،‬أو أﺣزاب اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬واردا ً‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﺗَ ﻣُرﱡ ﻓﻲ ﺻﻣتٍ‪ ،‬ﻻ أﺣد ﯾﮭﺗم‬ ‫ﺑﮭﺎ أو ﯾﻠﺗﻔت إﻟﯾﮭﺎ‪ ،‬رﻏم أن اﻟﺗﱠرَ ﺷﱡﺢَ ﻟﮭﺎ ﻟم ﯾﻛن ﯾﺗم ﺑﺎﻟﺻورة اﻟﺗﻲ ﺗﺟري ﺑﮭﺎ اﻟﯾوم‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺣﻛوﻣﺎت اﻟﻣﺗﻌﺎﻗﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻐرب‪ ،‬ﻣﻧذ ﺣﺻول اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻘﻼل‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﯾوم‪ ،‬ﻟم ﺗﻛن ﻟﮭﺎ ﺳﯾﺎﺳﺔ ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﺿﺣﺔ‪ ،‬وﻟم‬ ‫ﺗﻛن ﺗﻔﻛر ﺟدﯾﺎ ً‪ ،‬ﻓﻲ وﺿﻊ ﺳﯾﺎﺳﺔ ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻟﮭذا اﻟﻘطﺎع‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﺗﺗﺿﻣﻧﮫ ﻣن ﺑراﻣﺞ‪ ،‬وﺗﻔﻌﯾل ﻟﻠﻘطﺎﻋﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﺗﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻟﻠوزارة‪ ،‬أو ﻟﻣدﯾرﯾﺎﺗﮭﺎ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺑﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﺗﻔرﺿﮫ ھذه اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻣن ﻣﯾزاﻧﯾﺎتٍ‪ ،‬ﻻ ﺗﺧص ﻓﻘط‪ ،‬ﻣﯾزاﻧﯾﺔ وزارة اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﺑل ﻛل اﻟوزارات اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن أن ﺗﻌﻘد ﻣﻌﮭﺎ ھذه اﻟوزارة اﺗﻔﺎﻗﯾﺎت ﺷراﻛﺔ أو ﺗﻌﺎون‪ ،‬ﻣﺛل وزارة اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن اﻋﺗﺑﺎرھﺎ‬ ‫إﺣدى ﺷراﯾﯾن اﻟﺟﺳم اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾﻌﻣل أي وزﯾر ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺛﻣﺎر إﻣﻛﺎﻧﺎﺗﮭﺎ اﻟﻣﺎدﯾﺔ واﻟﻠوﺟﺳﺗﯾﺔ‪ ،‬وﺑﻧﯾﺎﺗﮭﺎ اﻟﺗﺣﺗﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫دﻋم اﻟﻘراءة وﻧﺷر اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﻧﺳﻣﯾﮫ ﺑﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬وﺑﻔﺗﺢ اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻣﺧﺗﻠف ﻣﺳﺗوﯾﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻗﺎرئ “‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺣﯾطﮭﺎ اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬وإﺷراك اﻟﻣﺛﻘﻔﯾن واﻟﺟﻣﻌﯾﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﺷروع “ ﻣن أﺟل‬ ‫أو “ ﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻘراءة ”‪ ،‬اﻟذي ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﺗﺑﻘﻰ اﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ ﻓﯾﮫ ﻣﻠﻘﺎة ﻋﻠﻰ وزارة اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ دون ﻏﯾرھﺎ‪.‬‬ ‫ھﻧﺎك أﯾﺿﺎ ً وزارات أﺧرى ذات أھﻣﯾﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟﺷﺄن‪ ،‬ﻣﺛل وزارة اﻟﺷﺑﯾﺑﺔ واﻟرﯾﺎﺿﺔ‪ ،‬ووزارة اﻹﻋﻼم‪ ،‬وﻏﯾرھﺎ ﻣن‬ ‫اﻟوزارات‪ ،‬وﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﻘطﺎع اﻟﺧﺎص‪ ،‬ﻣن ﻣﻘﺎوﻻت وﺷرﻛﺎت وﺑﻧوك‪ ،‬واﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﻣﻧﺗﺧﺑﺔ أﯾﺿﺎ ً‪ ،‬ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرھﺎ ﻗطﺎﻋﺎ ً ﺣﯾوﯾﺎ ً‬ ‫ﻟﺧﻠق ﻓﺿﺎءات ﻟﻠﻘراءة واﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﺗُﺣْ دِﺛَﮫ ﻣن ﺑﻧﯾﺎت ﺗﺣﺗﯾﺔ‪ ،‬وﻣن ﻣﻛﺗﺑﺎت وﺳﺎﺋطﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺎھد ﻟﻠﻣﺳرح واﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ‬ ‫واﻟرﻗص‪ ،‬وﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟﻔﻧون‪.‬‬ ‫ھذا اﻷﻣر رھﯾن ﺑوزﯾر اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬أﻋﻧﻲ ﺑﺷﺧص اﻟوزﯾر‪ ،‬وﺑﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻣﻛن أن ﯾﮭﯾﺋﮫ ﻣن ﺗﺻورات ﻟﻠﻘطﺎع‪ ،‬ﺗﻛون أرﺿﯾﺔ ﻟﻧﻘﺎش‬ ‫ﯾﺟري ﺑﯾن اﻟﻣﻌﻧﯾﯾن ﺑﺎﻟﻘطﺎع‪ ،‬ﺑﻔﺋﺎﺗﮭم اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬وھو ﻣﺎ ﻗد ﯾﻔﺿﻲ ﻟوﺿﻊ أﻓق ﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﺗﺣظﻰ ﺑﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﻣﺛﻘﻔﯾن‬ ‫وﺑدﻋﻣﮭم‪ ،‬ﻗﺑل أن ﯾﺗم اﻗﺗراﺣﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛوﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﺗﻰ ﻋﻧدﻣﺎ اﻋﺗﻘدﻧﺎ أن وزراء ﺣﻛوﻣﺔ اﻟﺗﻧﺎوب‪ ،‬أو ﻣﺎ ﺑﻌدھﺎ‪ ،‬وھم ﺛﻼﺛﺔ وزراء‪ ،‬ﻟﯾس أﻛﺛر‪ ،‬ﺳﯾﻌﻣﻠون ﻋﻠﻰ وﺿﻊ اﻟﻘطﺎر‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻛﺔ‪ ،‬واﻟﻧﮭوض ﺑﺎﻟﻘطﺎع‪ ،‬ﻟﯾس ﺑﻣﺎ ﯾﺿﻌوﻧﮫ ﻣن ﺑراﻣﺞ أو أﻧﺷطﺔ ﺗﺧص اﻟوزارة‪ ،‬أو ﺗﺧﺿﻊ ﻟﺗﺧطﯾط ﻣرﺣﻠﻲ ﻣرﺗﺑط‬ ‫ﺑﺷﺧص اﻟوزﯾر‪ ،‬ﻻ ﺑﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟوزارة‪ ،‬وﺑﺧطﺔ أو ﺑرﻧﺎﻣﺞ ﺑﻌﯾد اﻟﻣدى‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﺟرى‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻛس ﻣﺎ ﻛُﻧّﺎ ﻧﺗوﻗﻌﮫ‪ .‬ارﺗﺑطت “‬ ‫ﺳﯾﺎﺳﺔ “ اﻟوزارة‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﮭد ﻣﺣﻣد اﻷﺷﻌري‪ ،‬ﺑﺷﻛل ﺧﺎص‪ ،‬ﺑﻣﻧطق اﻟوﻻء اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻟﺷﺧﺻﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌل ﻛل ﻣﺎ ﺣدث ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﮭده‪ ،‬ﻣن دﻋم ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺑراﻣﺞ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬وﻣن اھﺗﻣﺎم ﺑﻘطﺎﻋﺎت أﺧرى‪ ،‬ﯾﻧﺗﮭﻲ ﺑﻣﺟرد اﻧﺗﻘﺎل اﻟوزارة إﻟﻰ ﻏﯾره ﻣن اﻟوزراء‪،‬‬ ‫ﺧﺻوﺻﺎ ً‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﯾد اﻟوزﯾر اﻟﺣﺎﻟﻲ ﺑﻧﺳﺎﻟم ﺣﻣﯾش‪ ،‬اﻟذي ﺳﯾﻘف ھؤﻻء ﻣﻣن ﻛﺎﻧوا ﻣﺳﺗﻔﯾدﯾن ﻣن زﻣن اﻷﺷﻌري‪ ،‬ﻓﻲ وﺟﮭﮫ‪،‬‬ ‫واﻟﻛﺛﯾر ﻣﻧﮭم ﻛﺎﻧوا ﻣن اﻟذﯾن ﻋﻣﻠوا ﻣﻊ اﻷﺷﻌري‪ ،‬أو ﺣظوا ﺑﺎﻣﺗﯾﺎزات‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻧﺷر أو ﻓﻲ اﻟﺳﻔر‪ ،‬أو ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺔ اﻷﻋﻣﺎل‬ ‫اﻟﺻﺎدرة ﻋن وزارة اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﻛن دون ﻣﻘﺎﺑل ﻣﺎدي‪.‬‬ ‫‪Page 6‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺃﻱ ﺩﺧﻮﻝ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻹﺣﺘﺠﺎﺝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ؟‬ ‫ﺇﻋﺪﺍﺩ ‪ :‬ﻋﺒﺪﻩ ﺣﻘﻲ‬ ‫ﻻ أﺣد ﻣن ھذه اﻷطراف اﻟﺗﻲ وﻗﻔت ﻓﻲ وﺟﮫ ﺣﻣﯾش‪ ،‬وﻗﺎطﻌﺗﮫ‪ ،‬أو وﻗﻔت ﻟﻼﺣﺗﺟﺎج أﻣﺎم وزارة اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻟﺗطﺎﻟب ﺑرﺣﯾﻠﮫ‪،‬‬ ‫اﺳﺗطﺎع أن ﯾﺿﻊ اﻗﺗراﺣﺎ ً ﻟﻣﺷروع ﺳﯾﺎﺳﺔ ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﺷﻣوﻟﯾﺔ‪ ،‬ﻟﯾس ﺑﺎﻟﺿرورة أن ﺗﺿﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ طﺎوﻟﺔ وزﯾر اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ھذا‬ ‫اﻷﺧﯾر ﻏﯾر ﻣؤھل ﻟﻣﺳﺎﯾرﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻧﺎك رﺋﯾس ﻟﻠوزراء‪ ،‬وھﻧﺎك ﺑرﻟﻣﺎن ﺑﻐرﻓﺗﯾن‪ ،‬وھﻧﺎك رأي ﻋﺎم ﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬وﻛﺛﯾر ﻣن اﻷطراف‬ ‫اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛﻧﮭﺎ أن ﺗﺿﻐط ﻓﻲ اﺗﺟﺎه وﺿﻊ وزارة اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق ﻣﺎ ﺗﻔرﺿﮫ ﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﯾوم‪ ،‬ﻣن ﺗﺣدﯾﺎت ﻓﻲ ﻧﺷر‬ ‫اﻟﻣﻌرﻓﺔ وﺗﻌﻣﯾﻣﮭﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻻﻧﺗﻘﺎل إﻟﻰ ﻣﺎ أﺻﺑﺢ ﯾﺳﻣﻰ ﺑـ “ اﻗﺗﺻﺎد اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪“.‬‬ ‫ﻓﻼ اﻟدوﻟﺔ اھﺗﻣت ﺑﻘطﺎع اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬أو وﺿﻌﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﺟدول أﻋﻣﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻻ وزارة اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﻣﻠت ﻋﻠﻰ ﻓﺗﺢ أوراش ﻟوﺿﻊ ﺳﯾﺎﺳﺔ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﻣﻌﻧﯾﯾن ﺑﺎﻟﻘطﺎع‪ ،‬وﻻ اﻟﺟﻣﻌﯾﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟﻔﻧﯾﺔ‪ ،‬أو اﻟﻧﻘﺎﺑﺎت اﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺎﻟﺷﺄن اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ واﻟﻔﻧﻲ‪ ،‬اﺳﺗطﺎﻋت أن‬ ‫ﺗُﺣْ ِرجَ ﻛل ھذه اﻷطراف وﺗﻔﺗﺢ أوراﺷﺎ ﻹﻧﺟﺎز ھذا اﻟﻣﺷروع‪ .‬ﻓﻣﺷﺎﻛل اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﻣﻐرب‪ ،‬وﻏﯾﺎب دﺧولٍ ﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي‬ ‫ﯾﺟرى ﺑﮫ ﻓﻲ أﻛﺛر ﻣن ﺑﻠد‪ ،‬وﺗﻛون‪ ،‬ﻋﺎدةً‪ ،‬وزارة اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻷطراف أو اﻟﻘطﺎﻋﺎت اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻌﮭﺎ أو اﻟﻣﻌﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟﺷﺄن اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻧﺣﺻر ﻓﻲ ﻣﺟرد وزﯾر أو وزراء أﺳﺎؤوا ﺗدﺑﯾر اﻟﻘطﺎع‪ ،‬وإدارﺗﮫ‪ ،‬ﯾﻌود ﺑﺎﻷﺳﺎس إﻟﻰ ﻏﯾﺎب ﺳﯾﺎﺳﺔ ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬ﻗﺎدرة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻧﮭوض ﺑﺎﻟﻘطﺎع‪.‬‬ ‫ﻓﻐﯾﺎب ﺳﯾﺎﺳﺔ ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬وﺑراﻣﺞ ﺑﻌﯾدة اﻟﻣدى‪ ،‬ﻣﺗﻌﺎﻗَد ﻋﻠﯾﮭﺎ‪ ،‬وﻣُﻠ ِْـز َﻣﺔ ﻟﻠوزارة ﻛﻣؤﺳﺳﺔ ﺣﻛوﻣﯾـﺔ‪ ،‬ھو ﻣﺎ ﯾﺟﻌـل ﻣن اﻟوزارة‪،‬‬ ‫ﻓـﻲ ﺻورﺗﮭﺎ اﻟراھﻧﺔ؛ ﻣﺟرد ﺟﻣﻌﯾﺔ ﻛﺑﯾرة ﺗﺣظﻰ ﺑﻣﯾزاﻧﯾﺔ‪ ،‬وﺑدﻋم ﺣﻛوﻣﻲ‪ ،‬ﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ إﻧﺟﺎز أﻧﺷطﺔ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫وﺑﻐﯾرھﺎ ﻣن اﻟﻘطﺎﻋﺎت اﻟﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠوزارة‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﺟﻌل ﻣن اﻟﺟﻣﻌﯾﺎت واﻟﻧﻘﺎﺑﺎت‪ ،‬ﺗﺗﺣرك وﻓق ﻣﺻﺎﻟﺣﮭﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗد ﺗﺣظﻰ ﺑﮫ ﻣن‬ ‫اﻣﺗﯾﺎزات‪ ،‬أو ﻣن ﻋﻼﻗﺎت ﺗرﺑطﮭﺎ ﺑﺷﺧص اﻟوزﯾر‪ ،‬دون أن ﺗﻛون ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﻗراراﺗﮭﺎ‪.‬‬ ‫ﻟم ﯾﻌد اﻟوﺿﻊ اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻋﻧدﻧﺎ‪ ،‬ﯾَﺣْ ﺗَ ﻣِل ﻛل ھذا اﻟﺗﺄﺟﯾل‪ ،‬أو ﯾظل ﺳﺟﯾن ﺧﻼﻓﺎت ﺻﻐﯾرةٍ‪ ،‬ﻻ ﺗرﻗﻰ ﻟﻣﺳﺗوى اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺑراﻣﺞ واﻟﻣﺷﺎرﯾﻊ واﻷﻓﻛﺎر‪ .‬اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﯾوم‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧب إھﻣﺎل اﻟدوﻟﺔ وﺗﻐﺎﺿﯾﮭﺎ ﻋن اﻟﻘطﺎع‪ ،‬ھﻲ ﺿﺣﯾﺔ ﺻراﻋﺎت اﻟﻣﺛﻘﻔﯾن‬ ‫أﻧﻔﺳﮭم‪ ،‬ﻷن اﻟﻛﺛﯾرﯾن ﻣﻧﮭم‪ ،‬ﻣﻣن أﺻﺑﺣوا اﻟﯾوم ﯾدﯾﻧون ﻣﺎ ﯾﺟري‪ ،‬ﻛﺎﻧوا ﺳﺑﺑﺎ ً ﻓﻲ ھذا اﻟﺗﻌﺛﱡر‪ ،‬وھذه اﻻﻧزﻻﻗﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﻌﯾﺷُﮭﺎ‬ ‫وﺿﻌﻧﺎ اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ .‬ھُم ﻣن ﻛﺎﻧوا ﻣﺳؤوﻟﯾن ﻋﻠﻰ ﺗﺳﯾﯾر اﺗﺣﺎد ﻛﺗﺎب اﻟﻣﻐرب‪ ،‬وھم ﻣن ﻛﺎﻧوا ﻣﺳؤوﻟﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻔﺣﺎت واﻟﻣﻼﺣق‬ ‫اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻟﻠﺟراﺋد اﻟﺣزﺑﯾﺔ‪ ،‬وھم ﻣن ﻛﺎﻧوا ﻣﺳؤوﻟﯾن ﻋن اﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﻣﻐرﺑﯾﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧوا ھُم‪ ،‬ﺑﻛل ھذه‬ ‫اﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺎت ذات اﻟﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻟم ﯾؤﺳﺳوا ﻟوﺿﻊ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣؤﺛر‪ ،‬وﻟم‬ ‫ﯾﻔرزوا ﻧُﺧَﺑﺎ ً‪ ،‬ﻗﺎدرةً ﻋﻠﻰ وﺿﻊ اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻓﻲ ﺳﯾﺎﻗﮭﺎ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﻲ‪ ،‬أو ﻓﻲ اﻟﺧروج ﺑﺎﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣن اﻟﻣﺄزق اﻟذي ﺗﻌﯾﺷﮫ‪ ،‬ﻓﻛﯾف‬ ‫ﯾﻣﻛﻧﮭم اﻟﯾوم أن ﯾﺗﺣدﺛوا ﻋن اﻟوﺿﻊ اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻣن ﻣوﻗﻊ اﻟﺿﺣﯾﺔ‪ ،‬ﺑدل أن ﯾﻘوﻣوا ﺑﻧﻘد ذاﺗﻲ ﻟﺗﺟرﺑﺗﮭم‪ ،‬وﯾﺗرﻛوا اﻷﺟﯾﺎل‬ ‫اﻟﺟدﯾدة ﺗﻘوم ﺑدورھﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻐﯾﯾر‪ ،‬ﻣﺛﻠﻣﺎ ﯾﺣدث ﻓﻲ ﻛل اﻟﺷوارع اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﯾوم ‪.‬‬ ‫ت‪،‬‬ ‫ﻓﻣﺎ ﺣدث ھو أن ھذه اﻟﺟﻣﻌﯾﺎت‪ ،‬وھؤﻻء اﻷﺷﺧﺎص‪ ،‬رھﻧوا أﻧﻔﺳﮭم ﺑﺎﻟوزارة‪ ،‬وﺑﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮭم ﻣن ﺣُظوة أو اﻣﺗﯾﺎزا ٍ‬ ‫ﻓﺑﻣﺟرد اﻧﻘطﺎع ھذه اﻟﺣظوة أو ھذه اﻻﻣﺗﯾﺎزات‪ ،‬ﺗوﻗف ﻛل ﺷﻲء‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺣراك اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬اﻟذي ﺑدا أن اﻟﺟﻣﯾﻊ اﻟﯾوم‪،‬‬ ‫ﯾﻌود ﻓﯾﮫ ﺑﺎﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ إﻟﻰ اﻟوزﯾر اﻟﺣﺎﻟﻲ‪ ،‬اﻟذي ﺑﺎﻷﺳف‪ ،‬ﻟم ﯾُﻔَرﱢق ﺑﯾن ﺷﺧﺻﮫ أو ﺣﺳﺎﺑﺎﺗﮫ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪ ،‬وﺑﯾن ﻣﺳؤوﻟﯾﺗﮫ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗطﺎع ﺣﯾوي‪ ،‬زاد ﻣن ﻣﺿﺎﻋﻔﺔ أزﻣﺗﮫ‪ ،‬ورﻓﻊ ﻣن درﺟﺔ اﻻﺣﺗﻘﺎن إﻟﻰ اﻟﺣد اﻟذي أﺻﺑﺢ ﻓﯾﮫ ﻣن ﻏﯾر اﻟﻣﻣﻛن أن ﯾﺣدث‬ ‫ﺷﻲء دون أن ﯾﺗرك اﻟوزﯾر ﻣﻛﺎﻧﮫ ﻟﻣن ﯾﻣﻛﻧﮫ أن ﯾﻛون ﻗﺎدرا ً ﻋﻠﻰ ﺗدﺑﯾر اﻻﺧﺗﻼف‪ ،‬واﻟﻧظر إﻟﻰ اﻷﻣور ﺑﻣﺎ ﯾﻛﻔﻲ ﻣن اﻟﺣﻛﻣﺔ‬ ‫واﻟﺗﱠ َﺑﺻﱡر‪ ،‬ﻻ ﺑﻣﺎ ﯾﻛﻔﻲ ﻣن “ ﺟُرْ ٍح وﺣﻛﻣ ٍﺔ“‬ ‫ﻻ ﯾﻣﻛن اﻟﺣدﯾث إﻻ ﻋن دﺧول ﻣدرﺳﻲ أو ﺟﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻧﺣن ﺑﻌﯾدون ﻋﻧﮫ‬

‫ﺳﻌﯾدة ﺷرﯾف‬ ‫ﺻﺣﻔﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘﺳم اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻟﺟرﯾدة اﻟﺻﺣراء اﻟﻣﻐرﺑﯾﺔ‬ ‫ﻻ ﯾﻣﻛن اﻟﺣدﯾث ﻋن دﺧول ﺛﻘﺎﻓﻲ وﻻ ﺣﺗﻰ ﺧروج ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب‪ ،‬ﻣﺎ داﻣت اﻟﺑرﻣﺟﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻟﻠﻌدﯾد ﻣن اﻟﻣؤﺳﺳﺎت ﻻ ﺗرﺗﮭن‬ ‫إﻟﻰ أﺟﻧدة ﺳﻧوﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ ،‬وﻣﺎدام اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﯾﻐﯾب ﺑﺎﺳﺗﻣرار‪ ،‬وﯾظل ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﻣﺎ ھو ﺳﯾﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ھذه اﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﯾﺗﺻﺎدف ﻓﯾﮭﺎ‬ ‫اﻟدﺧول اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺣراك اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪ ،‬واﻻﺳﺗﻌداد ﻟﻼﺳﺗﺣﻘﺎﻗﺎت اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﯾﺔ اﻟﻣﻘﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ظل اﻟدﺳﺗور اﻟﺟدﯾد اﻟﻣﻌدل‪ ،‬وﻓﻲ ظل‬ ‫‪Page 7‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺃﻱ ﺩﺧﻮﻝ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻹﺣﺘﺠﺎﺝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ؟‬ ‫ﺇﻋﺪﺍﺩ ‪ :‬ﻋﺒﺪﻩ ﺣﻘﻲ‬ ‫ﻣﻧﺎخ ”اﻟرﺑﯾﻊ اﻟﻌرﺑﻲ“‪ ،‬اﻟذي أﺛر ھو ﻧﻔﺳﮫ ﺑﺷﻛل ﻛﺑﯾر ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺷطﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟﻔﻧﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﺄﺟل أﻏﻠﺑﮭﺎ أو ﺟرى ﺗﻘﻠﯾص‬ ‫ﻣدﺗﮭﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ظل اﺳﺗﻣرار ﺳﯾﺎﺳﺔ ﺷد اﻟﺣﺑل ﺑﯾن اﻟﻣﺛﻘﻔﯾن واﻟﻔﻧﺎﻧﯾن‪ ،‬وﺑﯾن وزﯾر اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﻧﺳﺎﻟم ﺣﻣﯾش‪ ،‬واﺳﺗﻣرار ”ﻣﺳﻠﺳل اﻹﺟﮭﺎز“‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻣﻛﺗﺳﺑﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟﻔﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﻐرب‪ ،‬ﻻ ﯾﻣﻛن اﻟﺣدﯾث إﻻ ﻋن دﺧول ﻣدرﺳﻲ أو ﺟﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻧﺣن‬ ‫ﺑﻌﯾدون ﻋﻧﮫ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻟو ﺳطرت وزارة اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑرﻧﺎﻣﺟﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻓﺗﺗﺎح اﻟﻣوﺳم اﻟﻣﺳرﺣﻲ‪ ،‬اﻟذي ﻧﺣن ﻋﻠﻰ ﻣرﻣﻰ ﺳﻧﺔ ﺑﯾﺿﺎء‬ ‫ﻣﻧﮫ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻘﺎطﻌﺔ اﻟﻔرق اﻟﻣﺳرﺣﯾﺔ اﻟﻣﻐرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺣﺗرﻓﺔ ﻟدﻋﻣﻲ اﻹﻧﺗﺎج واﻟﺗروﯾﺞ‪ ،‬اﻟﻠذﯾن ﯾﺑدو أن ﻓرﻗﺎ ﻣﺳرﺣﯾﺔ ﺗﻧﺗﺳب إﻟﻰ‬ ‫ﺟﻣﻌﯾﺎت‪ ،‬وﻻ ﺗﺗوﻓر ﻋﻠﻰ ﺑطﺎﻗﺔ ﻟﻠﻔﻧﺎن‪ ،‬ھﻲ اﻟﻣﺳﺗﻔﯾد اﻷﻛﺑر ﻣﻧﮭﻣﺎ‪ ،‬وھو اﻷﻣر اﻟذي ﻛﺎدت ﺗﺗﻌرض ﻟﮫ ﺟﺎﺋزة اﻟﻣﻐرب‬ ‫اﻟوﺣﯾدة ﻟﻠﻛﺗﺎب‪ ،‬ﺑﺗﺣوﯾﻠﮭﺎ ﻣن ﺟﺎﺋزة ﺳﻧوﯾﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﺋزة ﻣرة ﻛل ﺳﻧﺗﯾن‪ ،‬وﺗﻘﻠﯾص ﻓروﻋﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﺗﻌﻣل ﻓﯾﮫ‬ ‫ﻣؤﺳﺳﺎت ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ أﺟﻧﺑﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﻐرب‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﺳﮭﺎ اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﺑﺎﻟﺳﻔﺎرة اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﻐرب‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺗﻌزﯾز وﺟودھﺎ‪،‬‬ ‫واﻧﺧراطﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﺣرﯾك اﻟﺑرﻛﺔ اﻵﺳﻧﺔ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﻣﻐرب‪ ،‬ﻣن ﺧﻼل اﻹﻋﻼن ﻋن ﺗدﺷﯾﻧﮭﺎ ﻟﻠدﺧول اﻷدﺑﻲ ﺑﺎﻟﻣﻐرب ﻋﺑر ﺟﺎﺋزة‬ ‫اﻷطﻠس اﻟﻛﺑﯾر ﻟﻠﻛﺗﺎب‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺑﻠﻐت دورﺗﮭﺎ اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ ﻋﺷرة ھذه اﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﯾﺗرأﺳﮭﺎ ھذه اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻛﺎﺗب‪ ،‬ﻋزوز ﺑﯾﻛﺎز‪،‬‬ ‫وﺳﯾﺟري ﺗﺳﻠﯾﻣﮭﺎ ﻓﻲ ‪ 19‬أﻛﺗوﺑر اﻟﻣﻘﺑل‪ ،‬وﺳﯾﻌﻠن ﻣﻌﮭﺎ ﻋن ﺟواﺋز أدﺑﯾﺔ أﺧرى ﺟدﯾدة‪ ،‬وﺗوﺳﯾﻊ ﺟﺎﺋزة اﻷطﻠس اﻟﻛﺑﯾر‬ ‫ﻟﻠﻛﺗﺎب ﻧﻔﺳﮭﺎ ﻟﺗﺷﻣل أدب اﻟﺷﺑﺎب‪ ،‬ﺑﻌدﻣﺎ ﺿﻣت ﺟﺎﺋزة اﻟﺗرﺟﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻋﻛس اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺄﺧرت اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ ﻟﻠﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻣﻐرﺑﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ دﺷﻧت اﻟدﺧول اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺗﯾن اﻟﻣﺎﺿﯾﺗﯾن‪،‬‬ ‫ﻋن ﺗﻘدﯾم ﺑرﻣﺟﺔ ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ وﻓﻛرﯾﺔ ﺟدﯾدة وﻣﮭﻣﺔ‪ ،‬وظل ﻣوﻗﻌﮭﺎ اﻹﻟﻛﺗروﻧﻲ ﯾﺳﺗﻌرض اﻟﺑرﻣﺟﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻧﺗظﺎر اﻻﻧﺗﮭﺎء ﻣن‬ ‫ﺗرﺗﯾﺑﺎت اﻧﺧراط زوار اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ‪ ،‬اﻟذي ﺗﺿﺎﻋف ﺑﺷﻛل ﻛﺑﯾر ھذه اﻟﺳﻧﺔ‪.‬‬ ‫ﻟو اﻧﺧرط اﻟﻣﺛﻘﻔون واﻟﻛﺗﺎب ﻓﻲ ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻟﺷﺄن اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻟﺗﺣوﻻت اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻧﺣن ﻣﻘﺑﻠون ﻋﻠﯾﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻘﻠﻧﺎ إن اﻟﻣﺛﻘف‬ ‫ﻣﻧﮭﻣك ﻓﻲ ﺗوﺳﯾﻊ اﻟﻧﻘﺎش ﺣول ﺷؤون ﺑﻠده‪ ،‬وأن ﻣﺎ ھو ﺛﻘﺎﻓﻲ ھذه اﻟﺳﻧﺔ ﻣؤﺟل إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ اﻻﻧﺗﮭﺎء ﻣﻣﺎ ھو ﺳﯾﺎﺳﻲ‪ ،‬رﻏم أن‬ ‫اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ واﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﯾﺗﻘﺎطﻌﺎن‪ ،‬وﻻ ﯾﻣﻛن اﻟﺣدﯾث ﻋن أﺣدھﻣﺎ دون ذﻛر اﻵﺧر‪ ،‬ﻟﻛن واﻗﻊ اﻟﺣﺎل ﯾﻛﺷف اﻟﻌﻛس‪ ،‬وﯾؤﺷر‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﻠﻣوس ﻋﻠﻰ ﺗراﺟﻊ اﻟﻣﺛﻘف اﻟﻣﻐرﺑﻲ وﻋدم اﻧﺧراطﮫ ﻓﻲ ﺷﺄن ﺑﻠده‪ ،‬وﻻ ﺣﺗﻰ ﻓﻲ ﺷؤون اﻟﺑﻠدان اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻹﯾﺟﺎب وﻻ‬ ‫ﺑﺎﻟﺳﻠب‪ ،‬ﻓﮭل ھو ﺻﻣت اﻟﺣﻛﻣﺔ واﻟﺗﺄﻣل‪ ،‬أم ﺻﻣت اﻟﺧﻧوع واﻻﺳﺗﺳﻼم؟!‬ ‫ﺳﻌﯾدة ﺷرﯾف ﺑﺗﺻرف‬

‫اﻟﺗراﺟﻊ ﻋن اﻟﻣﻛﺗﺳﺑﺎت اﻟﻣﺣﻘﻘﺔ اﻟﺷﺎﻋر د‪.‬ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻠوي‬

‫اﻟﺷﺎﻋر د‪.‬ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻠوي‬ ‫إن ﺣﺻﯾﻠﺔ اﻟﻣﻧﺟز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻣﻐرﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟوزاري ھزﯾﻠﺔ ﺟدا‪ ،‬ﻻ ﺑل إﻧﮭﺎ ﻋرﻓت ﺗراﺟﻌﺎت ﺧطﯾرة؛ ﻣﺛل‬ ‫ﺣﺟب اﻟدﻋم اﻟﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻣﻣﺎ دﻋﺎ ﻋدة ھﯾﺋﺎت ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ وأدﺑﯾﺔ إﻟﻰ اﺗﺧﺎذ ﻗرارﻣﻘﺎطﻌﺔ اﻟدورة ‪ 17‬ﻟﻠﻣﻌرض اﻟدوﻟﯾﻠﻠﻛﺗﺎب‪ ،‬وأﯾﺿﺎ‬ ‫اﻟﺗراﺟﻊ ﻋن اﻟﻣﻛﺗﺳﺑﺎت اﻟﻣﺣﻘﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل دﻋم اﻹﻧﺗﺎج واﻟﺗروﯾﺞ اﻟﻣﺳرﺣﯾﯾن‪ ،‬ﻣﻣﺎ دﻓﻊ اﻟﮭﯾﺋﺎت اﻟﻣﺳرﺣﯾﺔ إﻟﻰ ﻣﻘﺎطﻌﺔ‬ ‫اﻟدورة ‪ 13‬ﻟﻠﻣﮭرﺟﺎن اﻟوطﻧﻲ ﻟﻠﻣﺳرح ﺑﻣﻛﻧﺎس‪ .‬وﻟﻘد ﺳﺑق ذﻟك اﻟﻘﯾﺎم ﺑوﻗﻔﺎت اﺣﺗﺟﺎﺟﯾﺔ أﻣﺎم وزارة اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺗﻧدﯾدا ﺑﺎﻟﺗدﺑﯾر‬ ‫اﻟرديء واﻷﺣﺎدي ﻟﻠﺷﺄن اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣن ﻟدن اﻟوزﯾر اﻟﺣﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ظل ﺗﻘﺎﻋس وزارة اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ أداء واﺟﺑﮭﺎ ﻣن أﺟل اﻟﻧﮭوض ﺑﺎﻟﺷﺄن اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻟم ﺗﺗوانَ ﺑﻌض اﻟﮭﯾﺋﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺷد ﻋﻠﻰ ﺟﻣر اﻟﻣﺷﮭد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ واﻷدﺑﻲ ﻣن ﺧﻼل ﺗﻧظﯾم ﻧدوات وﻣﻠﺗﻘﯾﺎت وﻣﮭرﺟﺎﻧﺎت أدﺑﯾﺔ وﻓﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧت ﻟﮭﺎ أﺻداء‬ ‫طﯾﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى اﻹﻋﻼم اﻟﻌرﺑﻲ؛ ﻣﺛل ﻣﮭرﺟﺎن أﺻﯾﻠﺔ اﻟﺳﻧوي‪ ،‬وﻣﻠﺗﻘﻰ أﺑﻲ اﻟﺟﻌد اﻟﺷﻌري‪ ،‬وﻣﻠﺗﻘﻰ اﻟﻣﻌﺗﻣد ﺑن ﻋﺑﺎد‬ ‫اﻟﺷﻌري‪ ،‬وﻏﯾرھﺎ ﻛﺛﯾر‪ .‬ھذا ﻓﺿﻼ ﻋن إﺻدار اﻟﻛﺗب واﻟﺟراﺋد واﻟﻣﺟﻼت‪ ،‬إﻣﺎ ﻓﻲ إطﺎر ھﯾﺋﺎت‪ ،‬وإﻣﺎ ﺑﺷﻛل ﻓردي‪.‬‬ ‫‪Page 8‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺃﻱ ﺩﺧﻮﻝ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻹﺣﺘﺠﺎﺝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ؟‬ ‫ﺇﻋﺪﺍﺩ ‪ :‬ﻋﺒﺪﻩ ﺣﻘﻲ‬ ‫وﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟﻣﺳﺗﺟدات اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻌرﻓﮭﺎ اﻟﻣﻐرب ھذه اﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬ﺳﯾﻛون اﻟدﺧول اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠﻔﺎ ﻋن ﺳﺎﺑﻘﯾﮫ ﻧوﻋﺎ‬ ‫ﻣﺎ‪ ،‬ﺣﯾث إﻧﮫ ﺳَ ﺗُﺷَﻛﱠ ُلأ َوﱠ ُل ﺣﻛوﻣﺔ ﻓﻲ ظل اﻟدﺳﺗور اﻟﺟدﯾد؛ أي ﺑﻌد اﻧﺗﺧﺎﺑﺎت ‪ 25‬ﻧوﻓﻣﺑر؛ وأﻣﻠﻧﺎ أن ﯾﺄﺗﻲ وزﯾر ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺟدﯾد‪،‬‬ ‫ﯾﻧﺳﯾﻧﺎ اﻻﻧﺗﻛﺎﺳﺎت واﻟﺗراﺟﻌﺎت اﻟﺗﻲ ﻋرﻓﮭﺎ اﻟﻣﺷﮭد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ واﻷدﺑﻲ ﻓﻲ ﻋﮭد اﻟوزﯾر اﻟﺣﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫ﻣن ﺟﺎﻧب آﺧر‪ ،‬ﺳﺗﺷﻛل ھذه اﻟﺳﻧﺔ ﻓرﺻﺔ ﻟﺗﻌﻣﯾق اﻟﻧﻘﺎش ﺣول اﻟرﺑﯾﻊ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬وأﯾﺿﺎ ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻟﺗﺄرﯾﺦ ﻧﺟﺎﺣﺎﺗﮫ‬ ‫اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ أﺳﺎﺳﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﺧﻠص ﻣن ﺑﻌض اﻷﻧظﻣﺔ اﻻﺳﺗﺑدادﯾﺔ‪ .‬وﻟﻌل اﻟﻣﺛﻘف اﻟﻣﻐرﺑﻲ ﻣطﺎﻟب ﺑﻣزﯾد ﻣن اﻟﺗﻣﺎھﻲ ﻣﻊ روح‬ ‫اﻟﺣراك اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻣن أﺟل أن ﯾﺳﺎھم ﻓﻲ اﻟﺗﻐﯾﯾر اﻟﺣﺎﺻل‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر ﺛﻮرة رﺑﯿﻊ ﻣﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﺤﻖ ﺑﻦ رﺣﻤﻮن‬ ‫ﻟﻘد ﺗﻌودﻧﺎ ﻓﻲ ﻛل ﻣوﺳم ﺛﻘﺎﻓﻲ أن ﯾﻛون اﻟدﺧول اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﺑطﯾﺋﺎ ﻓﻲ اﻧطﻼﻗﺗﮫ‪ ،‬ﻟﯾس ﻣﺛل ﺳﻠﺣﻔﺎة ﺧﺎرﺟﺔ ﻣن ﺻوم إﻛﻠﻧﯾﻛﻲ‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﻣﺛل ﺣﺟر ﻣﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟطرﯾق‬ ‫وﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻣن ﯾﻠﻘﻲ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻧﮭر‪ ،‬ﻹﺣداث ﺗﻣوﺟﺎت ﺻوﺗﯾﺔ‪ ،‬وھذا أﻣر ﺻﺎر ﻋﺎدﯾﺎ وﻟم ﻧﻌد ﻧﺑﺎل ﺑﮫ‪ ،‬وﻻ ﻧﺣﺗﺎج ﻟﻧﻘﺎرن اﻟﻣﻐرب ﻣﻊ ﻓرﻧﺳﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻗﺪ ﯾﺘﺄﺧﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﺘﺄﺧﺮ اﻷﻣﻄﺎر‪ ،‬وﻧﻘﻮم ﺑﺼﻼة اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء‪ ،‬وﻧﺒﻘﻰ ﻧﻨﺘﻈﺮ ﻧﺮاﻗﺐ ﺳﻘﻮط أوراق اﻷﺷﺠﺎر ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺨﺮﯾﻒ‪ ،‬ﻛﺄن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﮭﺎ‬ ‫ﻋﻄﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺄن ﻣﻦ ﯾﻘﺮؤون وﯾﻜﺘﺒﻮن اﻹﺑﺪاع اﻷدﺑﻲ واﻟﻨﻘﺪي‪ ،‬ﻣﺘﻮﻗﻔﻮن ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﻟﺨﯿﺎل ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﻷﻣﯿﻦ‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﻟﻌﻣل اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﮭﯾﺋﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟﺟﻣﻌوﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﻐرب ھو ﺗطوﻋﻲ‪ ،‬وﻣﺟﮭود ﯾﻘوم ﺑﮫ ﻣﺛﻘﻔون وأدﺑﺎء‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب اﻧﺷﻐﺎﻻﺗﮭم واﻟﺗزاﻣﺗﮭم‬ ‫اﻟﯾوﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺳواء ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ أو ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﮭم اﻟﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟك ﻟﯾس ﻣﺑررا ﻟﻧﺣﻣل ھؤﻻء ﻣﺳؤوﻟﯾﺔ اﻟﺟﻣود اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟدوﻟﺔ ھﻲ ﻣن ﻋﻠﯾﮭﺎ أن ﺗﺗﺑﻧﻲ ﺳﯾﺎﺳﺔ ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‬ ‫ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ‪ ،‬ﺗﻧﮭض ﺑﺎﻟﺷﺄن اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬وﺗﺟﻌل ﻣﻧﮫ ﻣﺟﺎﻻ ﻟﻼﺳﺗﺛﻣﺎر‪ ،‬ﺑدل اﻟﺗﺑﺎﻛﻲ ﻋﻠﻰ ﻛون اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﻣﻐرب ﻻﺟﻣﮭور ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﺑﺣﺟﺔ ﻋزوف اﻟﻘﺎرئ ﻋن اﻟﻘراءة‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ﺿﻌف اﻹﻣﻛﺎﻧﯾﺎت اﻟﻣرﺻودة ﻓﻲ ﻣﯾزاﻧﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﺗﻘدﻣﮭﺎ اﻟدوﻟﺔ ﻣن ﻣﯾزاﻧﯾﺗﮭﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وھذه ﻣﺳﺄﻟﺔ ﺑدﯾﮭﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻌروﻓﺔ ﻟدى اﻟﺟﻣﯾﻊ‪ ،‬رﺑﻣﺎ ﻟﮭذا‬ ‫اﻟﺳﺑب أو ذاك ﻗد ﯾﺗﺄﺧر اﻟﻣوﺳم اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬وﺣﺗﻰ وﻟو اﻧطﻠق اﻟﻣوﺳم ﻓﻼ ﯾﺷﻛل ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻧﺎ ﺣدﺛﺎ‪ ،‬ﻓﮭو ﯾﻣر ﻓﻲ ﺻﻣت ﻛﺑﯾر‪ ،‬وﻧﺑﻘﻰ ﻧﺳﻣﻊ ھﻧﺎ وھﻧﺎك ﺧﺑرا‬ ‫ﻣﻧﻔردا ﻋن ﺗﻧظﯾم ﺗظﺎھرة ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ أو ﻧدوة أدﺑﯾﺔ أو ﻓﻛرﯾﺔ‪ ،‬أو ﺗﻛرﯾم أو ﺗﺄﺑﯾن ﺷﺧﺻﯾﺔ أدﺑﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻟﻣﻐرب ﺳوء ﻓﮭم ﻟﻠدﺧول اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ھل ﻧرﯾد أن ﻧﻛون ﻣﺛل ﻓرﻧﺳﺎ أو اﺳﺑﺎﻧﯾﺎ ﻓﻲ ﺗﻘﺎﻟﯾدھﻣﺎ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻌرﯾﻘﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﻛل دار ﻟﻠﻧﺷر ﺗﺻﻧﻊ ﺣدﺛﺎ ﺛﻘﺎﻓﯾﺎ‪ ،‬ﻋﺑر‬ ‫إﺻدارھﺎ ﻋﻧﺎوﯾن ﻣن اﻟﻛﺗب‪ ،‬ﻣﺎ أن ﺗوزع ﺣﺗﻰ ﺗﺣﺗل رﻗﻣﺎ ﻗﯾﺎﺳﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺑﯾﻌﺎت‪ ،‬ﻓﮭذه اﻟدول ﻟﮭﺎ ﺻﻧﺎﻋﺔ ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬ﺗﻌرف ﻛﯾف ﺗروج ﻟﻣﻧﺗوﺟﺎﺗﮭﺎ اﻷدﺑﯾﺔ ﺳواء‬ ‫ﻋﺑر اﻹﻋﻼم اﻟﻣﻛﺗوب‪ ،‬أو ﻋﺑر وﺳﺎﺋل اﻟﺳﻣﻌﻲ اﻟﺑﺻري‪ ،‬ﻓﺎﻟﻛﺗﺎب واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﺧﺿﻊ ﻟﻣﺎرﻛوﺗﯾﻧﻎ اﻟﺳوق وﺣﺎﺟﯾﺎت اﻟﻘﺎرئ‪.‬‬ ‫وﻓﯾﻣﺎ ﻗﺑل ﻛﺎن ﺗدﺷﯾن ﻣؤﺳﺳﺔ ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠدوﻟﺔ‪ ،‬وﻓﺗﺢ ﺧزاﻧﺔ أو ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻓﻲ ﻛل ﻣدﯾﻧﺔ ﻛل ﺳﻧﺔ‪ ،‬ﯾﻌد اﺣﺗﻔﺎﻻ وﻣﻌﺟزة‪ ،‬ﻟﻛن ﻛم ﺗﺄﺳﻔﻧﺎ ﻣن ﺑﻌد ذﻟك ﻷن ﺗﻠك‬ ‫اﻟﺑﻧﺎﯾﺔ ﺗﺑﻘﻰ ﺗﻌﺎﻗر اﻟﻔراغ‪ ،‬وﻻ أﻧﺷطﺔ ﺗﻧظم ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭذا ھو اﻟﻣوت ﺑﻌﯾﻧﮫ‪ .‬ﻓﺎﻟدوﻟﺔ ﺑﻛل ﻣؤﺳﺳﺎﺗﮭﺎ ﻋﻠﯾﮭﺎ أن ﺗﺗﺣرك ﻟﺗﻌطﻲ ﺻورة ﻣﺷرﻓﺔ ﻟﺑﻠدﻧﺎ ﻣن ﺧﻼل ﺗﻘدﯾم‬ ‫اﻟدﻋم اﻟﻣﺎدي واﻟﻠوﺟﯾﺳﺗﯾﻛﻲ‪ ،‬ﻟﺗﻛون ﺑراﻣﺞ ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﺗﻧظم طﯾﻠﺔ اﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬وﻟﯾس ﻓﻘط ﻓﻲ اﻟﻣواﺳم وﺣﺳب اﻷﻣزﺟﺔ‪.‬‬ ‫ﻟذا ھﻧﺎك ﺑؤس ﺣﻘﯾﻘﻲ‪ ،‬ﺗﻌﯾﺷﮫ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻣﻐرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻏﯾر ﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﻔﺻول اﻟﺳﻧﺔ اﻷرﺑﻊ‪ ،‬ﻓﮭﻲ أﺣﯾﺎﻧﺎ ﺗﺷﺑﮫ ﺻﺣﺎرى ﻗﺎﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘط ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻣن ﯾﺣرﺛﮭﺎ وﯾﺑث‬ ‫اﻟﺣﯾﺎة ﻓﯾﮭﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻶﺳف اﻟﺷدﯾد اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﻛﺑرى اﻟﺗﻲ ﯾﺷﮭدھﺎ اﻟﻣﻐرب ﺣﺎﻟﯾﺎ ﻟم ﺗﻛن اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺣط اھﺗﻣﺎم اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬وﻗد ﯾﻘول ﻗﺎﺋل‪” :‬ھﻧﺎك ﺑﻧﯾﺎت ﺗﺣﺗﯾﺔ ﺻﺎر اﻟﻣﻐرب ﯾﺗوﻓر‬ ‫ﻋﻠﯾﮭﺎ“‪ .‬ﻟذا وأﻗوﻟﮭﺎ ﺑﻣلء اﻟﺻوت إﻧﻧﺎ ﻧﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺛورة رﺑﯾﻊ ﻣﻐرﺑﻲ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺗﻧﺎ‪ ،‬ﻟﺗﺷﻣل اﻟﺟﻣﻌﯾﺎت واﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟرﺳﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻧﮭﺗم ﺑﺎﻟﺧﺻوص ﺑﺎﻷدﺑﺎء‬ ‫اﻟﺷﺑﺎب وﻧﻘدﻣﮭم ﻓﻲ إطﺎر ﺗﺟدﯾد اﻟﻧﺧب اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬ﺑدل ﺗﻛرار ﻧﻔس اﻷﺳﻣﺎء اﻷدﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﻟﻘﺎءات وﻣﮭرﺟﺎﻧﺎت ﻛﺄن اﻟﻣﻐرب ﺑﻠد ﻋﻘﯾم ﻟﯾس ﻓﯾﮫ أدﺑﺎء ﺟدد‪.‬‬ ‫ورﻏم ﻛل ھذا ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب أن ﻻ ﻧﻛون ﻣﺷﺗﺎﺋﻣﯾن أﻛﺛر ﻣن اﻟﻼزم‪ ،‬ﻓﮭﻧﺎك ﻓﺟوة أﻣل‪ ،‬ﻓﺎﻷﻧﺷطﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺗﺎﺑﻌﮭﺎ وﻋﻠﻰ ﻗﻠﺗﮭﺎ ھﻲ ذات أھﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻟﮭﺎ وزﻧﮭﺎ‪،‬‬ ‫وﻛذﻟك ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻺﺻدارات اﻷدﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻧﺣن ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب ﻧﮭﺗم ﺑﺎﻟﻧوع أﻛﺛر ﻣن اﻟﻛم‪ ،‬وھذه ﺧﺎﺻﯾﺔ رﺑﻣﺎ ﻧﻣﺗﺎز ﺑﮭﺎ ﻋن ﻏﯾرﻧﺎ‪ ،‬ﻣﻣﺎ أﻋطﻰ ﻟﻠﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﻐرب ﺑﻌدا ﯾﻧﻔرد ﺑﮫ ﻋن ﺑﺎﻗﻲ ﺑﻌض اﻟدول اﻟﻣﻐﺎرﺑﯾﺔ واﻟﻌرﺑﯾﺔ‪.‬‬

‫‪Page 9‬‬ ‫‪‬‬

Nom du document : Répertoire : Modèle :

‫أي دﺧول ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ زﻣن اﻹﺣﺗﺟﺎج اﻟﻣﻐرﺑﻲ واﻟﺛورات اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬ C:\Users\Emachines\Desktop\‫ﻣﻠﻔﺎت اﻟﻣﺟﻠﺔ‬

C:\Users\Emachines\AppData\Roaming\Microsoft\Templates\Norm al.dotm Titre : Sujet : Auteur : Emachines Mots clés : Commentaires : Date de création : 11/06/2016 17:03:00 N° de révision : 1 Dernier enregistr. le : 11/06/2016 17:06:00 Dernier enregistrement par : Emachines Temps total d'édition : 4 Minutes Dernière impression sur : 12/06/2016 07:39:00 Tel qu'à la dernière impression Nombre de pages : 9 Nombre de mots : 4 852 (approx.)

Nombre de caractères : 24 457 (approx.)