تابع الجديد والحصري على موقع اللوكة www.alukah.net
ب ا في أمي حً ع ائشة السيد إبراهيم أحمد
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
إهداء إلى أمي عائشة ..لعلها ترضى ......
وإلى من سبها أو لعنها ..لعله يرجع.. وإلى من أحبها ..لعله يقتدي .......
البن المحب السيد إبراهيم
2
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
جعيع الوقوق موفوظة للمؤلف
3
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
www.alukah.net
4
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
www.alukah.net
5
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
المقدمة ’’ المد ل الذى مّن علعينا باللسل،م ،وجعلنا من أمة خي الانا،م صلى ال علعيه ولسلم ،وأمرانا عز وجل باتباعه ،وحبه وحب آله ،وأزواجه ،وذريته ،وأرشدانا أن طاعة ال ف طاعة رلسوله ،ومن دللئل الطاعة ،وعلمات البة ،التباع ،ومن مظاهر التباع ،عد،م الاخالوفة؛ وذلك بأن نب ما يب ال ورلسوله ،وانبغض ف ال ما يبغض ال ورلسوله. ولوقد أحب رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم أصحابه رضوان ال علعيهم ،وأمرانا بالتقتداء بم، ف أحاديث كثي،ة ،تقال الما،م الطحاوي ف شرحه بعد أن الستعرض تلك الحاديث ،مبعيًنا ما يب على اللسلم اعتوقاده ف مبة صحابة رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم":ونن نب أصحاب رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم ،ول انوفرط ف حب أحد منهم ،ول انتبأ من أحد منهم ،ول انذكرهم إل بي ،وحبهم دين وإيان وإحلسان ،وبغضهم كوفر وانوفاق وطغعيان". ويلستتبع حبه صلى ال علعيه ولسلم وتوتقيه توتقي وبر آله وذريته وأمهات الؤمني أزواجه الطاهرات ،وأمهات المؤمنين :كنية كّرب م بها القرآن الكريب م أزواج النبي صّلا ى ا عليه وسلب م في قوله تعالا ىَ﴿ :وأَْزَوهاُج هُهأُّم َههاههتهُه ْمه﴾ )الحزاب ، (6 :بهدف تقرير حرمة الزواج بهن بعد مفارقته صّلى ال عليه وسلم وهو الحكم الوارد في قوله تعالىَ ﴿ :و َمهاه َك اهَن
لَُك ْمه َأن تهُْؤ ذُهواْ َرُلس وهَل اللِّه َوَل َأن َتنِكُح واهْ أَْزَوهاَج هُهِم نه بهَْعِدهِهه أَبًَد اه إِّن َذلُِك ْمه َك اهَن ِعنَد اللِّه َعِظ عيهًم اه ﴾ )الحزاب.(53 :
قال ابن كثير في تفسير اليةَ﴿ :وأَْزَوهاُج هُهأُّم َههاههتهُه ْمه﴾أي في الحرمة والحتراب م والتوقير والكراب م والعظاب م .ولكن ل تجوز الخلوة بهن .ول ينتشر التحريب م إلا ى بناتهن وإخواتهن بالجماع. وتقد أجهع العلمهاء علهى أانهه صهلى اله علعيهه ولسلم تهزوج ودخههل بإحههدى عشهر،ة امهرأ،ة ،مهاتت اثنتان منههن فه حعيهاته صهلى اله علعيهه ولسلم وها خديهة بنهت خويلهد وزينهب بنهت خزية ،وتوف ت زمع ههة ،وعالئش هةُ بن ههت أب ه بك ههر الص ههديق، ص ههلى ال ه علعي ههه ولسههلم ع ههن تلس ههع ،وههن :لس ههود،ةُ بن ه ُ ت ت جحهش ،وجويريّةُ بنه ُ ب بنه ُ وحوفصهةُ بنهت عمهر الوفهاروق ،وأُ،م لسهلمة هنهُد بنه ُ ت أبه أمعيهة ،وزينه ُ 6
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
ت الهارث ت حعيهٍي بهِن أخطهب ،ومعيموان ةُ بنه ُ ت أب لسهوفعيان ،وص وفعيةُ بنه ُ الارث ،وأُ،م حبعيبة رملةُ بن ُ الللعية رضي ال عنهن وأرضاهن ،وهن أفضل النلساء وأزكاهن وأطهرهن ،كعيف ل يكن كذلك، وهن زوجات أفضل اللق وأطهرهم صلى ال علعيه ولسلم. وتقد أعهاانن اله فكتبههت عههن لسهي،ة أمهاتنهها أمهههات الههؤمني ضههمن كتههاب " :انلسههاء فه حعيهها،ة الرلسول صههلى ال ه علعيههه ولسلم" ،ولذا فلههن أتنههاول لسههيهتن العط هر،ة ف ه هههذا الكتههاب؛ بعينمهها يكههون الديث فعيه تقاصرعلى لسي،ة اللسعيد،ة عالئشة رضى ال عنها وأرضاها؛ إذ تمع عندي ثلثهة فصهول من ثلثة كتب كتبتها بمد ال ف لسي،ة البعوث رحة للعالي لسهعيدانا ولسعيد اللههق أجعيه صهلى ال ه علعيههه ولسهلم ،تحههورت الههاد،ة العلمعيههة ف ه هههذه الوفصههول عههن اللس هعيد،ة عالئشههة رض ي ال ه عنههها وأرضاها ،وجاء هذا وفًوق اه لراد ال ،ومن ث لريات البحث العلمي. ولا اتقتضههت مش هعيئة ال ه فاخههرج كتههاب مههن هههذه الكتههب ف ه طبعههة ورتقعيههة ،و هههو كتههاب : ت موقهالت مهأخوذ،ة مهن فصهول كتهاب : "ممد ..صلى اله علعيهه ولسلم كمها له تعرفوه" ،وأانشهأ ُ ت بنشههرها "صهحعيوفة حهور اللكتوانعيههة" "انلساء ف حعيا،ة الرلسول صهلى اله علعيهه ولسلم" والهت تعههد ْ ول يصدر الكتاب بعد ،ومازال هناك كتاًبا ينتظههر الههروج إله عجلت الطههابع وبيه طعيههاته فصههل ت أن أجعهم ف كتاب واحد ِلما وجدته مههن طويل عن لسي،ة اللسعيد،ة عالئشة رضي ال عنها ،آثر ُ فالئههد،ة لسههبوقت حي ه السههتاخد،م الحبههة كتههاب":العج هز،ة المديههة" ف ه الههرد علههى الش هعيعة والنصههارى ضمن حلة الدفاع عن أمنا رضي ال عنها. لعل تقارلئي لسعيلسامن إذا ما صادف تكراًرا ف بعض الواتقف ه وهو تقلعيل ه بي الوفصول ب جديد .أرجو الثلثة؛ فوقد بعين ُ ت لسبب ذلك ،غي أن هناك زيادات أضعيوفت فكأنا هو كتا ٌ ال أن ينتوفع به كل ملسلم ،مب ،متبع ،غي مبتدع ،وغي ما ٍ ف ،ه هوغي تقاٍل ،ه هفعيزيد الوقتنع اتقتناًعا ،ويوقرأه صاحب الوى ،فيده إل الق إن لزمته الجة ،وغلبه الصواب. ولوقد لسألن أحدهم عن لسر كتابت الكثي،ة عن اللسعيد،ة عالئشة ،وتعجلي انشر هذا الكتاب تقبل صدور كتب الخرى؟!! فأجبته :إانه الب يا أخي ،كتبت كل هذا ،ولسأكتب أكثر منه، حبهًها ف أمي عالئشة. السيد إبراهيم أحمد 7
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
الفصل الول الصديقة الحبيبة بنت الحبيب وزوج الحبيب مثلما رأت أمنا لسود،ة بنت زمعة رلسول ال ف منامها تقبل زواجها منه صلى ال علعيه ولسلم وكان بشار،ة لا باتقتانا منه ،رأى لسعيدانا ممد صلى ال علعيه ولسلم أمنا عالئشة ثلث لعيال، وهى رؤيا باتت حبعيلسة صدره ل يب با أحًد اه حت صديوقه أبا بكر والد الوفتا،ة ،فلم يصارح إل
عالئشة انوفلسها بعدها بعد،ة لسنوات ،وبعد أن أصبحت الرؤيا واتقًعا ،فوقال لا صلى ال علعيه ِ ِ ث لَياٍل ج انَءِنى بِ ِ ك ِفى َس َرنقٍَة ِم مْنن َح ِرنيٍر فَنينَُقوُل َه ِذنِهن ك المَْم لَن ُ ولسلم ’’:أُِريتُك فى المَْم نَناِم ثَلَ َ َ َ ِ ك َه َذنان ِم نن ِع مْننِد اللِّه يم ِ ف نَعن ومْج ِهن ِ كنفَِإ ذَنا أَنمْ ِ ضنِهن ’’. ت ِه َىن فَأَُقوُل إِمْن يَ ُ امْم َرنأَتُ َ ُمْ مْ ك .ن فَأَمْك شن ُ مْ َ
والرلسول صلى ال علعيها ولسلم ل يب عالئشة بأانه رأها بل أُريها ،وهذا لوقطع الطريق على
من يتصورون أن الرلسول صلى ال علعيه ولسلم رأها يوقظة فتمناها ،فظهرت ف منامه ،كل ،بل أريها ،والدللة على ذلك أن اللك أتى با ف َلس َرهتقٍَة ]أى تقطعة جعيد،ة من الرير[ ل تكن ظاهر،ة لرلسول ال ،وإنا أخبه اللك بأن تلك الت يلوفها الرير لستكون زوًج اه لك ،ول يعرف الرلسول من هّي حت كشف بعيده عن وجهها "فَِإ َذنا أَنمْ ِ ت ِه َين"ن]أى عالئشة[ ،وأما ما تقاله صلى ال ك َه َذنان ِم نن ِع مْننِد اللِّه يم ِ ضنِهن’’ ]أي:إن كان ربنا تقّد ره ذلك فلسعيكون ما تقّد ره علعيه ولسلم ’’:إِمْن يَ ُ ُمْ مْ لسبحاانه وتعال[ ،وهذا لعيس شًك اه منه صلى ال علعيه ولسلم ،وتقد فلسر هذا الوقول أبلغ توفلسي ِ ِ ِ الَْوق اهِض ي ه ععياض حي َتقاَل :ه )إِْن َك اهانَ ِ ِ ص لّهى الّله ْ ص أَْح َله م ههه َ ت َه ذههه الّرْؤ يَها تقهْبََل الّنبهُّو،ة َ ,و تقهعيَل َتْلعي ُ 8
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
ت بهَْع َده الّنبهُّو،ة فهَلََه اه ثََل ثَ هةُه َم َعهاٍن :ه َعلَْعيِهه َوَلسهلّهَم ِم ْنه اْلَ ْ ت ُرْؤ يَها َح ّقه .ه إِْن َك اهانَ ْ ض غَههاث فََم ْعهنَهاَه اه إِْن َك اهانَ ْ أَح ُدهههاه أَّن الْم رهاد إِْن تَُك نه الّرْؤ يها عَلى وج ِههههاهوظَهاِه ِرهه اهَل َْت هَهتاج إَِل تهعبِهٍي و تهْوف ِلسه ٍي هفَلس عيهم ِ ضهعيهِه الّله ْ ََ َْ ََ َ َ َ َ ُْ ُ َْ َ َ َُ كه عالئٌِد إَِل أَانهّه اه رْؤ يها عَلى َظاِه رهه اه أَ،م َْتتاج إَِل تهع بِهٍي وصهره ٍ ف َعَلى َظاِه ِرهَه اهه. َ ُ ََ تهَعاَل َويهنَُّج ُزهُه َ ,فالّش ّ َ َ ْ َ ُ َْ َ َ ْ ت ه ِذهِهه الّزوج ةهِف الّد انهعيا ُيْ ِ كه أَانهَّه اه َزْوَج تُههُِف الّد انهَْعيا أَْ،م ِف ض َههاه الّله َ ,فالّش ّ الّثاِن أَّن الُْم َرهاد إِْن َك اهانَ ْ َ َْ َْ كه َك مهاه َتقاَل :ه أَأَانْ ِ كه ,ه و لَهِكْن أُْخ ِبه َعَلى التّْح ِوقهعيهق وأََتى بِ ُ ِ ت أَْ،م أُّ،م اْلَّنة .الّثالِ ُ صوهَر،ة الّش ّ َ َ ث َانأّهُ َلْ يَُش ّ َ َ كه َلس اهِل ؟ هَوُه َوه انهَْوع ِم ْنه الْبَِديهع ِعْند أَْه ل ه الْبََل َغ ه هةهيَُلس ّمهوهانَهُ ََتاُه له الَْعاِرف َ ,و َّ ضهُههْمه َم ْزهج الّش ّ ساهُ بهَْع ُ ِبالْعيَِوق ِ يه (.هه. دخلت عالئشة حعيا،ة الرلسول الكري صلى ال علعيه ولسلم بعد وفا،ة اللسعيد،ة خدية ،وذلك عندما فاتته خولة بنت حكعيم امرأ،ةعثمان بن مظعون تقالئلة :يا رلسول ال أل تزوج؟ ،تقال: ’’من؟ ’’ ،تقالت :إن شئت بكًرا وإن شئت ثعيًبا ،تقال’’:فمن البكر؟’’ ،تقالت:ابنة أحب خلق ال عز وجل إلعيك عالئشة بنت أب بكر. أعطى الرلسول صلى ال علعيه ولسلم لا الذن ببدء مشاورات زواجه من الثعيب وتقد كاانت لسود،ة بنت زمعة ،والبكرعالئشة ه وهى موضع حديثنا ه فدخلت خولة بعيت أب بكر فوقالت: يا أ،م رومان ماذا أدخل ال عز وجل علعيكم من الي والبكة ،تقالت:وما ذاك؟ ،تقالت :أرلسلن رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم أخطب علعيه عالئشة ،تقالت :اانتظري أبا بكر حت يأت، فجاء أبو بكر فوقالت :يا أبا بكر ماذا أدخل ال علعيكم من الي والبكة ،تقال :وما ذاك؟، تقالت :أرلسلن رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم أخطب علعيه عالئشة ،تقال :وهل تصلح له إنا هي ابنة أخعيه؟! ،فرجعت إل رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم فذكرت له ذلك ،تقال’’:ارجعي
إليه فقولي له أنا أخوك وأنت أخي في السلم وابنتك تصلح لي’’ ،فرجعت فذكرت ذلك له تقال :اانتظري ،وخرج ،تقالت أ،م رومان :إن مطعم بن عدي تقد كان ذكرها على ابنه فوال ما وعد موعداً تقط فأخلوفه لب بكر ،فدخل أبو بكر على مطعم بن عدي وعنده امرأته أ،م الوفت فوقالت :يا ابن أب تقحافة لعلك ُمصهب صاحبنا أى ابنها جبًيا ه مدخله ف دينك الذي أانت علعيه إن تزوج إلعيك ،تقال أبو بكر للمطعم بن عدي :ماتوقول هذه؟! ،تقال:إنا توقول كذلك، فاخرج من عنده وتقد أذهب ال عز وجل ما كان ف انوفلسه من عدته الت وعده ،فرجع فوقال لولة :ادعي ل رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم. 9
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
كان أبو بكر الصديق الصدق برلسالة ممد صلى ال علعيه ولسلم ،عاًل اه بالعراف العربعية، مثلما يبها الرلسول تاًم اه ،ولذا فلبد أن تراعي تلك التوقالعيد بأن ينتوقل طالب الزواج إل بعيت العروس ،أما ف غي هذه فوقد كان الصديق أول من يلب انداء ممًد اه النب صلى ال علعيه ولسلم ،كما كان علعيه أن يعود إل من طلب ابنته تقبل الرلسول صلى ال علعيه ولسلم ،ولك أن تعلم لو أن مطعًم اه انوفذ وعده ،لعتذر الصديق لرلسول ال صلى ال علعيه ولسلم ،ولوقبل الرلسول هذا بغيغضاضة ،ولانه من العارفي بعاداهتم وتوقالعيدهم ،ل يعتض على فارق اللسن بي ابنته وصديوقه ،فوقد كان هذا مألوًفا ،كما ل يعتض على أن النب كان متزوًج اًه آانذاك ،فوقد كان هذا أيضاً شالئًعاه ف متمعهم. فهل كان أبو بكر فوقًيا لعيزوج ابنته الصغي،ة مبكًرا؟! ،الوتقالئع تشهد بأانه كان تاجًرا ملسوًبا من أغنعياء مكهة العروفي ،بل كان من وجهاء تقريش وأشرافهم وأحد رؤلسالئهم ،وذلك أن الشرف ف تقريش تقد اانتهى تقبل ظهور اللسل،م إل عشر،ة رهط من عشر،ة أبطن ،وأبو بكر الصديق من بن تعيم كان معدوًداه من هذا الرهط ،فوقد كان إلعيه أمر الديات والغار،م ،فكان إذا حل شعيًئا فلسأل فعيه تقريًش اه صدتقوه ،وامضوا حالة من نض معه ،وإن احتملها غيه خذلوه. يتبوقى إذن أن أبا بكر كان يريد التاخلص من بناته مبكًرا بتزويهن ،والواتقع والتاريخ يكّذ بههان هذا الطرح ،إذ كاانت تقبعيلة بن تعيم من الوقبالئل العربعية الت تعيزت بلسن معاملتها للمرأ،ة ،كما أن بعيت الصديق كان من أشد بعيوت هذه الوقبالئل مبة للنلساء وإكرامهن ،وتعلعيمهن حت الوقراء،ة والكتابة ،كما تعلمت عالئشة كل هذا ف صغرها. كما يتبوقى أن أبا بكر ل يصاهر إل من هو كفء لصاهرته ،ويلعيق بابنته ،إانه جبي بن مطعم بن عدي ،ومن هو مطعم هذا؟..إانه ُمطهِعم بن عدي بن انوفل بن عبد مناف بن تقصي شعيخ تقريش ف زماانه ،ولسهعيٌّد من لسهاداهتم ،ورلئعيس بن انوفل ف الاهلّعية ،وتقالئدهم ف حرب الوفجار. ث لا هاجر رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم وأبو بكر وتركا عالئلتعيهما بكة ،فلما الستوقرا بالدينة بعث صلى ال علعيه ولسلم زيد بن حارثة وأبا رافع ،وبعث أبو بكرعبد ال بن أريوقط وكتب إل عبدال بن أب بكر أن يمل معه أ،م رومان وأ،م أب بكر وعالئشة وأساء وانزل آل النب 10
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
صلى ال علعيه ولسلم عنده ،وهو يومئذ يبن اللسجد وبعيوته ،فأدخل لسود،ة بنت زمعة أحد تلك البعيوت ،وكان يكون عندها ،فوقال له أبو بكر) :ما ينعك أن تبن بأهلك؟ ،(.فبن با صلى ال علعيه ولسلم .ويُوفهم ما لسبق أن الرلسول صلى ال علعيه ولسلم َلْ يبادر إل التعجعيل بالدخول على عالئشة ،وإنا الذى طلب هذا أبوها ،الذى كان يراها منالسبة وصالة ومهعيأ،ة لن يبن با رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم. ل ،بل كاانت فت،ة إعداد لا على تقدر طاتقتها حت َلْ تهتُهَْرك عالئشة طعيلة لسنوات خطبتها ه ً تصبح الزوج الللئق للنب صلى ال علعيه ولسلم ،كان تقدوهتا ومعلمها آانذاك الصديق والدها، وكان مشهود له بأانه أعلم الصحابة بكتاب ال تعال ،وأعرفهم باللسنة الطهر،ة ،كما كان من أعل،م العرب ف النلسب ،ومن أفصحهم ف الطابة ،و كان مع كل هذا عاًل اه بتأويل الرؤيا، وكما ورثت عالئشة عنه صوفاته ف المال فوقد كان تقلسعيًم اه ولسعيًم اه فكاانت جعيلة ،بعيضاء البشر،ة، ض اه ،البديهة الاضر،ة ،والذكاء حراء الشعر ،طويلة بعض الشىء ،ورثت عن أبعيها أي ً الاد،بالضافة إل تقدرهتا الت ل تبارى على التحصعيل ،والذاكر،ة العيد،ة الت تبدت ف الحاطة بكل ما يوقع حولا. أهلها هذا كله رضي ال عنها وأرضاها لن تكون التلمعيذ،ة النبوية النجعيبة ف بعيت زوجها وألستاذها الرلسول صلى ال علعيه ولسلم ،الذى حوفظت عنه الشىء الكثي بالتلوقي الباشر، وشهدت انزول الوحي ف حجرهتا ،كما أتعيح لا بدالة الوقرب العيات والوقلب من النب صلى ال علعيه ولسلم ،انوقل اللسنة الوفعلعية عنه صلى ال علعيه ولسلم ،ولسؤاله فعيما الستشكل علعيها فهمه، واللستوفلسارعما الستعجم علعيها معرفته ،فأضاف لا كل هذا فهم عمعيق للكتاب الكري ،واللسنة الطهر،ة ،أكلسبها ملكة ل تبارى ف النوقد ،والتأويل ،واللستنباط ،أجللسها هذا بعد وفاته صلى ال علعيه ولسلم ملس العالة ،الدثة ،الوفوقعيهة ،الوفلسر،ة ،الوفتعية ،التهد،ة ،اللستنبطة ،حت غدت حجرهتا الطعيبة الباركة جامعة للعلو،م اللسلمعية ،توقصدها انلساء الؤمني ،كما يوقصدها الصحابة الكرا،م رضوان ال علعيها وعلعيهم جعيًعا. انعم ،كهاانت أمنها اللسهعيد،ة عالئشهة رضي اله عنهها وأرضاها بهق بركة علهى اللسهلمي ،ولا ل وما انزلت آيههة ال هتعيمم إل بلسههب ِ ب يتصههل بهها ،وذلههك حي ه أعارهتا أختههها أسههاء تقلد،ة ،فضههاعت منهها ،فأرلسل رلسول اله صهلى اله علعيهه ولسلم بعهض أصههحابه لعيبحثهوا عنههها ،فههأدركتهم الصههل،ة 11
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
ول يكن عندهم ماٌء فصلّوا بغي وضوء ،فلمها أتهوا إله النهب صهلى اله علعيهه ولسلم شهكوا إلعيهه مها كان من أمر صلهتم فأانزل ال آية الهتعيمم ،فهتعيمموا ,فوقهال ألسهعيد بهن الضهي لعالئشهة" :جهزاِك اله خيهًا ،ف هوال مهها انههزل بههك أمههر تقههط إل جعههل ال ه ل ه ِ ك منههه مرج ًا ،وجعههل للملسههلمي فعيههه بركة"، ودخه ههل أبه ههو بكرعلعيهه هها ك ه هأانه يلستلسه ههمحها":إانه ههك لبارك ة انزل ه ت فعيه ههك رخصه ههة"،بعه ههدما عاتبهه هها لسههابًوق اه":حبلسههت رلسول اله صههلى اله علعيههه ولسلم والنههاس ولعيلسهوا علههى مههاء ولعيههس معهههم مههاء؟"، وتقال ما شاء ال أن يوقول ,وهو يطعن بعيده ف خاصهرهتا ،ول ينعههها مهن التحههرك إل مكههان رأس رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم على فاخذها ،وما أن بعثوا البعي الذي كاانت علعيه عالئشة حههت وجدوا العوقد تته. شهدت خدية الوفت،ة التألسعيلسعية للدعو،ة اللسلمعية ف مرحلتها الكعية ،وهعيأ ال تعال لعالئشة أن تشهد بواكي الدولة اللسلمعية الوفتعية ف مرحلتها التألسعيلسعية بالدينة ،ومثلما كاانت خدية حب الرلسول الكب ف مكة ،كاانت عالئشة حب الرلسول الكب ف الدينة ،يشهد لذا الب ِ ص لّهى اللّهُ َعلَْعيِهه َوَلسهلّهَم اْلس تهَْع َمهلَههُ َعَلى َج ْعيه ِ ما رواه َعْم ِرههو بِْن الَْعا ِ ش ص رضي ال عنه أَّن َرُلس وهَل اللّه َ ِ ِ ك ؟ ه َتقاَل :ه ه’’َعائَِش ةُن’’، ي الّناِس أََح ّ ت :ه َيا َرُلس وهَل اللِّه ,ه أَ ّ به إِلَْعي َ َذات الّلس َله لس ههِل ه.ه ه َتقاَل :ه ه فََأتهْعيَتُُه؛فهَُوقْله ُ ت :ه ِم ْنه الّرَج اهِل ؟ه هَتقاَل :ه ه’’أَُبوَه ان’’ ).(. 1 تقهْلُ ُ وهل هناك أبلغ من هذا الوار الودود الذي دار بي النب صلى ال علعيه ولسلم وبي زوجه ِ ص لّهى اللّهُ َعلَْعيِه َو َلسهلّهَم:ه’’إِّني عالئشة رضي ال عنها الت انوقلته لنا حي َتقالَ ْ ت :ه ه َتقاَل ِل َرُلس وهُل اللّه َ ض بنى"َ .تقالَت :ه ه فهُوقْلهته وِمهنه أَين تهعِره ُ ِ ِ ِ ِ ك ؟ه ف َذل َ ْ َ ُ َ ْ ْ َ َْ َلَمْع لَنُم إَِذا ُك مْننت َعّني َراض يَنًة َ ,و إِنَذا ُك مْننت َعلَّي غَ مْ َ ٍ ِ ض ينًة ؛ فَِإ ننّ ِ ض بنى قنمْل ِ ِ ِ ت :ن ن ك تنَُقوِليَن :ن َل َوَرن ّ ب ُمَح ّمندن ,ن َو إِنَذاُك مْننت غَ مْ َ ُ َتقاَل :ه ه’’ أَّمان إَِذا ُك مْننت َعّني َرا َ َل ورن ّ ِ ك ).(. 2 ت :ه أََج ْله ,ه َواللِّه َيا َرُلس وهَل اللِّه َم اه أَْه ُجهُره إِّل اْسَ َ ب ِإبنمَْراه ينَم ’ن’َ .تقالَ ْ ت :ه ه تقهْلُ ُ ََ ث يشهد بذا أعظم شهاد،ة مارواه ابن علساكر عن اللسعيد،ة عالئشة رضي ال عنها أن الرلسول صلى ال علعيه ولسلم تقال لا ’’ :أما ترضين أن تكوني زوجتي في الدنيا و الخرة؟’’ ،تقلت:
بلى ،تقال’’:فأنت زوجتي في الدنيا و الخرة’’).(. 3
ولئن اختار رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم ابنته فاطمة رضي ال عنها لعينوقل لا أانه مودعها ِ ضه ِ ْف بهْعيَتَِه اه , ص لّهى اُل َعلَْعيهه َوَلسهلّهَم أَْن ُيَّر َ حعيث الرفعيق العلى ،إل أانه لبه الكبي لعالئشة اختار َ 12
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
ٍ ِ ض له بَِوق اهِع ي َلس ْحهِرهَه اهَو َْنهِرَه اهرضي ال عنها ,ث يكون ََدفهْنُهُ ِ ْف بهَْعيتَه اه ِببهُْوق َعهةه ه َيه أَفْ َ لعيموت بهَْ َ ِ ص لّهى اللّهُ َعلَْعيِه َو َلسهلّهَم يهَُوقوهُل :ه’’أَيمَْن أََنا اْلَْر ضه بِِإ ْ َ جاِع اْلُّمةه ) , (. 4وتقد كان ذلك حي َك اهَن َ امْلينَمْو َمن؟ن أَيمَْن أََنا غًَد ان؟’’ امْس تِنمْبَطاًء ِلينَمْو ِمن َعائَِش ةَن).(. 5 عاشههت رضي اله عنههها بعههد اانتوقههال زوجههها الهبعيب صههلى اله علعيههه ولسلم إله جهوارربه تقريًبا من خلسي لسنة ،توفها ف رحلتها تلك ذكرياهتا المعيلههة معههه الههت مهها فههتئت تتههذكر وتذكرها ِ ِ صه لّهى اللّههُ َعلَْعيهِه َو َلسهلّهَم عنهدما يلسهألا أحهدهم أو إحهداهن ،ومنهها ،تقَهالَ ْ ت :ه ه)َخ َرهْج نَهها َمه َعه َرُلسه وهل اللّهه َ ِف ه َغ هزوهِ،ة ب هْد ٍر ه ح ّته ه إَِذا ُك نّ هها ِبالَثِعيه ِل ِعْن هَد الَراِك ،هتقَههالَت :ه ه فَهَذ ههبه ِ ت ِف ه ِخ لهِل ْ ته لَههاَج ِته ،هفهَهَد َخهْله ُ َْ ُ َْ َ َ َ ِ ِ ك إَِذا َْنهُن بَِشه ْاخه ٍ ت فَهِإَذا َرُلسه وهُل الََراِك ،هفهبَهعيَهَْنا أَانَها َكه َذهله َ ص ه َرُجه ٍله يهتََاخ لّهُل الََراَك َعلَههى بَعٍيه ،ه فَهَذ َههْبه ُ ِ ِ ِ ِ ته ِمه ْنه َحه اهَج ِته تقَههاَل ’’:تنَعالَمْي صه لّهى اللّههُ َعلَْعيههه َوَلس هلّهَم ،فَأَتقهْبَ َل َح ّت ه انهَزَل عْنهديه ،فهَلَّمه اه فهَرْغه ُ اللّهه َ ِ ته ِدْرهِع هيه َعلَههى بَطِْنه ،ه ه هُثّه َخ طَهطْنَهها َخ طّهها فهَعُْج ه ت ه َعلَْعي هِه َفاْلس ه تَهبهَْوق نَهها ،فََلسه بهَوق ِنه ،ه ه ه أَُسن انبُِقكن ’’ ،فََشه َدهْده ُ فهَوق اهَل :ه ه’’ َه ِذنِهن َمَكنانُن ِذ ين المَْم َجنانِز ’ن’َ .وَك اهَن َج اهَء يهَْو ًم هاه َو َْنهُن بِهِذيه الَْم َج هاهِز ،ه َوأََانا َج اهِريَةٌ تقَهْد بهَعثَِنه ِِ ِ ته َوَلسهَعههى َعَلى أَثَِري فهَلَْم يُْد ِرهْك ِن ه (.ه ه.ه ته ،فََلس َعهْعي ُ أَِب بَِش ْيه ٍءهه ،فهَوق اهَل :ه ه’’أَمْعطنننيه’’ ،فََأبهَْعي ُ وكعيف لا أن تنلسى وتقوفه صلى ال علعيه ولسلم علهى بهاب حجرهتا لعيلسهتها بردالئهه وه ّى تنظهر م ههن بي ه أذان ههه وعههاتوقه إل ه لع ههب الحب ههاش يلعب ههون ب ههالراب ف ه اللس ههجد) ،(. 6وههم م ههن وفههدوا ملسههلمي مههع جعوفههر بههن أبه طههالب مههن البشههة آانههذاك ،وكعيههف لهها أن تنلسههى فعههل الصههحابة وهم يتحههرون العي هو،م الههذي يكههون فعيههه النههب صههلى ال ه علعيههه ولسههلم عنههدها دون لس هالئر اليّهها،م لعيوق هّد مهوا هداياهم وعطاياهم ،لعلمهم بكاانة عالئشة منه صلى ال علعيه. كما كعيف لا أن تنلسى أيضاً أيا،م الن ،وباصة منة "الفك" ،وهي معروفة مشهور،ة ثابتة ف ه عشههر آيههات مههن لسههور،ة النههور ،وفه الحههاديث الصههحاح ،وه و خههب ص هحعيح مشهههور ،أغن ه اشههتهاره عههن ذكره ،ولسنورده متصهًرا :لهها خههرج رلسول اله صههلى اله علعيههه ولسلم بعالئشههة معههه فه غزو،ة بن الصهطلق ،وتقوفههل ودانهها مهن الدينهة آذن لعيلههة بالرحعيههل تقهامت حيه آذانهوا بالرحعيهل فمشهت حههت جههاوزت العيههش ،فلمهها فرغت مههن شههأنا أتقبلههت إله الرحل فلملسههت صههدرها فههإذا عوقههد مههن جزع ظوفار تقد اانوقطع ،فرجعت فالتملسته فحبلسها ابتغاؤه ،فوجدته واانصرفت فلما ل تهد أحهًد اهه، وك اانت شههابة تقلعيلههة اللحههم ،فرف ع الرج ال هودجههها ول يشههعروا بزوالهها منههه؛ فلمهها ل ه تههد أحههدا اض ههطجعت ف ه مكان هها رج اء أن توفتوق ههد فيجه ع إلعيه هها ،فن ههامت ف ه الوضههع ول يوتقظه هها إل تق ههول 13
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
صوفوان بهن العطهل :إانها له وإانها إلعيهه راجعهون؛ وذلهك أانهه كهان تلهف وراء العيهش لوفهظ اللسهاتقة. وتقعيل :إنا الستعيوقظت للستجاعه ،وانزل عن اناتقته وتنحى عنها حت ركبت عالئشة ،وأخذ يوقودههها حت بلغ با العيهش فه نهر الظهيه،ة؛ فوتقع أههل الفهك فه موقهالتهم ،وكان الهذي يتمهع إلعيهه فعيهه ويلستوشعيه ويشههعله عبههدال بههن أبه بههن لسههلول النههافق ،وهو الههذي رأى صههوفوان آخههذا بزما،م اناتقههة عالئشة فوقال :وال ما نت منه ول نا منها ،وتقال:امهرأ،ة انهبعيكم بهاتت مهع رجل .وكان مهن تقهالته حلسان بن ثابت وملسطح بن أثاثة وحنة بنت جحش. يوقول صاحب الظلل عن تلك النة ):لوقد كاانت معركة خاضها رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم وخاضتها الماعة اللسلمة يومذاك .وخاضها اللسل،م .معركة ضاخمة لعلها أضاخم العارك الت خاضها رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم وخرج منها منتصًرا كاظًم اه للمه الكبار , متوفًظا بوتقار انوفلسه وعظمة تقلبه وجعيل صبه .فلم تؤثر عنه كلمة واحد،ة تدل على انوفاد صبه وضعف احتماله .والل،م الت تناوشه لعلها أعظم الل،م الت مرت به ف حعياته .والطر على اللسل،م من تلك الوفرية من أشد الخطار الت تعرض لا ف تاريه .(. ضه اه ههو غيهتا الشهديد،ة علهى رلسول اله صهلى أما الذى ليكنهها انلسهعياانه لانهه اشهتهرعنها أي ً ال علعيها ولسلم ،وهو من فرط حبها له ،وكان تبيرها له" :وما له ل يغههار مثلههي علهى مثلههك؟"، ولكنها بلسبب تلك الغي،ة فعلت أموًرا كثي،ة ،غوفرها لها رلسول اله صهلى اله علعيههه ولسلم ،مثههل ذلك الذى رواه الباخهاري فه صهحعيحه ،أانهه فه يهوٍ،م مهن اليّها،م كهان النهب صهلى اله علعيهه ولسلم عنههد عالئشههة ،فأرلسلت إحهدى أمهههات الههؤمني بوعاء فعيههه طعهها،م ،فوقههامت عالئشههة رضي اله عنههها إل ه الوعههاء فكلس هرته ،فجع ههل النههب صههلى ال ه علعي ههه ولسههلم يمههع الطع هها،م وههو يوقههول ’’:غننارت أمكم’’. كما تتذكر كعيف غوفر لا صلى ال علعيه ولسلم ولكن بعهد أن عاتبهها بهل هاجهها مهاجهة شههديد،ة ،هههو تاوزها منطوقههة "خديههة" وتقد ظنههت عالئشههة لوفههرط حبههه لهها أن خديههة صههارت ف ه ذاكرته صلى ال علعيه ولسلم انلسًعيا منلسعيا ،المر الذى طمأنا هّي انوفلسها على مدى وفاء زوجها لا حت وأن تقضت تقبله ،فلن يلسمح لن تأت بعدها أن تتناولا بلسوء ،وهذا ل يكن غريًبا على ف عنههه للق ،مههن بعثهه اله لعيكمههل ويتمهم مكههار،م الخلق ،وهو الهذى عُهّر َ للق وا ٌ أخلق لسعيد ا َ 14
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
الوفاء لكهل مهن تقهد،م لهه معروًفا حهت تقبهل تكلعيوفهه بالرلسالة ،فكعيهف ل يكهون وفعيًها لزوجة عاشهرها كل هذه اللسنوات ،ورأى منها الذرية الت أتقرت ععينعيه من البني والبنات؟!! أما الذى ل يغوفره لا رلسول اله مهن أمهر غيهتا فههّي مها تكعيهه تقالئلهة":لها كهاانت لعيلهت الهت كههان النههب صههلى اله علعيههه ولسلم فعيههها عنههدي ،اانوقلههب فوضع رداءه وخلههع انعلعيههه فوضعهما عنههد رجلعيه ،وبلسط طرف إزاره على فراشه فاضطجع ،فلهم يلبهث إل ريثمها ظهّن أن تقهد رتقدت ،فأخهذ رداءه رويًد اه واانتعل رويًد اه وفتح الباب فاخرج ،ث أجهافه ]أغلوقههه[ روي ًد اهه ،فجعلهت درعي فه رألسهي ت إزاري ثه اانطلوقههت علههى إثههره ،حههت جههاء البوقعيههع فوقهها،م فأطههال واختمههرت ]لبلسههت خارها[ وتوقنعه ً ت ،ه ت ،ه فه ههرول فهرول ه ُ الوقعي هها،م ث ه ه رفه ع ي ههديه ثلث مه هرات ،ث ه ه ان ههرف ف ههانرفت ،فألس ههرع فألس ههرع ُ ت ،ه فلس ههبوقته ف ههدخلت ،فلعي ههس إل أن اض ههطجعت فأحض ههر]الض ههر ه ههو العه هْد و ه اللسه هريع[ فأحض ههر ُ فههدخل ،فوقههال’’ :مالننك يننا عننائش ..حش نًيا رابيننة؟ ’’ ]حش هعيا رابعيههة:هههو مههرض يلس هّبب ارتوفههاع صههوت النوفههس مههع تلسههارعه[ ،تقلههت:لشههيء ،تقههال’’ :لتخبريني أو ليخننبرّني اللطينف الخننبير’’، تقلت :يارلسول ال ،بأب أانت وأمي ،فههأخبتُهُ فوقههال ’’ :فأنت السواد النذي رأيننت أمننامى؟ ’’ تقل ههت :انع ههم ،فله ههدن ]الله ههد:ال ههدفع بمعي ههع الك ههف فه ه الص ههدر[ فه ه ص ههدري ل ههد،ة أوجعتن هه ،ثه ه تقههال’’ :أظننننت أن يحيننف]العيههف:الظلههم[ الن عليننك ورسوله ؟’’ ،تقههالت :مهمهها يكتههم النههاس يعلمههه الهه؟ تقههال’’:نعننم’’ ،قننال ’’ :فننإن جبري ل أتنناني حيننن رأين ِ ت ،ن نفننناداني فأخفنناه منننك،
ت أن قند رقد ِ فأجبته فأخفيته منك ،ولم يكن يندخل علينك وقد وضع ِ ت ،ن ن ت ثيابنك ،وظننن ُ ت أن أوقظ ن ِ ك ،نوخشننيت أن تستوحشنني’’]الوحشههة :الههوف مههن الوح د،ة[ ،فوقههال):إن فكرهن ُ ت :ه كعيف أتقول لم يا رلسول ال؟ تقههال’’ : رّبك يأمرك أن تأتي أهل البقيع فتستغفر لهم( ،تقل ُ قننولي السننلم علننى أهننل الننديار مننن المننؤمنين والمسننلمين ،ويرحن م ال ن المسننتقدمين منننا والمستأخرين ،وإنا إن شاء ال بكم للحقون’’).(. 7
وتذكر كتب اللسي،ة أن اللسعيد،ة عالئشة الت كاانت الزوجة الثي،ة عنده صلى ال علعيه ولسلم وختم حعياته ف بعيتها ،ل ترؤ بعد هذا أن تذكر اللسعيد،ة خدية أبًد اهه .غي أن من الثابت من فعلها رضي ال عنها وأرضاها أنا ل تكن تتك رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم يغضب منها مد،ة من الزمن حت تتحي الوتقت الذى تصوفو انوفلسه صلى ال علعيه ولسلم وتطعيب فتطلب منه علماً أو دعاء. 15
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
كما يلسب لا من ذكالئها أنا أرادت أن تغي موضوع العاتبة بعينهما وذلك حي تتبعته إل البوقعيع لا رأت تغي وجههه عند غضبه ،فلسألته كعيف تدعو لهل البوقعيع؟ ،فكان من أدبه ورحته صلى ال علعيه ولسلم أن أجابا ول ينهرها ه كما يوفعل بعض الرجال الغشو،م من عصرانا بدعوى الرجولة والكرامة ه إيثاًرا لتواصل الود،ة بعينهما . عن اللسعيد،ة عالئشة أنا تقالت :لا رأيت من النب صلى ال علعيه ولسّلم طعيب انوفس تقلت :يا رلسول ال ،ادع ال ل .تقال ’’ :اللهّم أمْغِف مْرن لَِعائَِش ةَن َمان تنَق ّدنَمن ِم مْنن َذنمْبَِه ان َو َمنان تأّخ َرن ،ن وَمان ت وَمان أَمْع لَنَنت ’’ .فضحكت عالئشة حت لسوقط رألسها ف حجرها من الضحك ،فوقال أََس ّرن مْ رلسول ال صلى ال علعيه ولسّلم ’’ :أَيَُلس ّرهِك ُدَعاِلئي؟ ’’ ،فوقالت :وما ل ل يلسرن دعاؤك ؟! ِ ِ صلنٍة ’’).(. 8 فوقال ’’ :وال إّنها لََد مْعنَونتنيُلّمتي في ُك ّلن َ انشأت رضي ال عنها ف بعيت كر،م ،وتزوجت أكر،م أهل الرض جعيًعا صلى ال علعيه ولسلم ،فصارت مشهور،ة بالكر،م ،والود ،واللساخاء يشهد بذا ما ذكره عرو،ة بن الزبي تقال: ض اه )لوقد رأيت عالئشة ه رضي ال عنها ه توقلسم لسبعي ألًوف اه ,وإنا لتفع جعيب درعها .وعنه أي ً فعيما يرويه أبعيه تقال) :بعث معاوية ه رضي ال عنه ه إل عالئشة ه رضي ال عنها ه بالئة ألف , فوال ما غابت الشمس عن ذلك العيو،م حت فرتقتها ,تقالت مول،ة لا) :لو اشتيت لنا من الدراهم بدرهم لًم اه؟ , (.فوقالت ) :لو تقلت تقبل أن أفرتقها لوفعلت .(. عاانق الزهد ف الدانعيا وعللئوقها ومباهجها الزالئلة ،ذلك الكر،م ف إانوفاق الذهب والوفضة ، هكذا علم الرلسول صلى ال علعيه ولسلم أزواجه وبناته ،أن ما عند ال خي وأبوقى ،ومنهن عالئشة رضى ال عنها الت زهدت ف الدانعيا الت خعيم علعيها اُل لههك العضوض ،ولسوقط فعيها اللوفاء الواحد تلو الخر شهعيًد اهه ،فماذا تبوقى لا إل الشتعياق إل من رحلوا وأغلهم وأعلهم عندها الزوج والبعيب صلى ال علعيه ولسلم ،فكاانت توصي بأن تدفن مع أزواجه ف البوقعيع، وتوقول مناجعية ربا):يا لعيتن كنت شجر،ة .يا لعيتن كنت حجرًا .يا ليتني كنت ُمدرة.يالعيتن كنت انلسًعيا منلسعيا .(.
16
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
وكانت رضي ال عنها إذا قرأت اليةَ﴿ :و قنَمْر َنن ِفي بنُيوتُِك ّنن ﴾ تبكي حتى تبل خمارها، إلى أن أدركتها الوفاة رضي ال عنها وأرضاها لسنة لسبع وخلسي أو ثان وخلسي للهجر،ة النبوية،
لعيلة الثلثاء للسبع عشر،ة خلت من رمضان بعد وتر تلك اللعيلة ،لتدفن بالبوقعيع ،فعيصلى علعيها أبو هرير،ة ،وكان يومئذ خلعيوفة مروان على الدينة النور،ة ف أيا،م معاوية ابن أب لسوفعيان ,وهى ف لسن ت أَْن تُْد فَهَن ِم ْنه لَعيهْلَتَِه اهه؛ لعيشعيعها الهاجرون الاملسة أو اللسادلسة واللستي من عمرها ،وأََم َره ْ والانصار ف موكب حزين اعتصر الوقلوب و الععيون. ولئن طوى الزمن صوفحة اللسعيد،ة عالئشة رضى ال عنها مثلها ف ذلك مثل كل البشر ،إل أن صوفحتها ف تقلوب من أحبوها ل تزل موفتوحة موصولة با ومعها ،يلستععيدون لسيهتا مع لسي،ة انبعيهم صلى ال علعيه ولسلم ،ويلستذكرونا علًم اه ف مالس العلم ،ومافل الدب ،فوقًه اهه، وشعًرا ،و حديًثا ،ورأًيا لاًح اه ،وتقولً انوفاًذا ف كل علم ،رضّي ال عن أمنا الباتقعية بوقاء الدين ف الدانعيا وأرضاها ولسالئر أمهات الؤمني.
17
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
الفصل الثاني معه
في بيت السيدة عائشة
من العروف أن اللسعيد،ة خدية كاانت أول زوجة ف حعيا،ة الرلسول صلى ال علعيه ولسلم، وكاانت تكبه بل تقعيل أنا كاانت كهلة ولو عاشت اللسعيد،ة آمنة أ،م النب انوفلسه لكاانت ف لسنها أو ألسن منها أو لا تاوزت الربعي ،وهو شاب متلئ فتو،ة وولسامة وتقد اختارته لدماثة خله ه ههوقه وأماانته وعوفته وترفعه عن الصغالئر والدانايا ،وكاانت لسعيد،ة ًحازمة ًلبعيبة. ول يتزوج الرلسول علعيها حت ماتت ،وتقد تزوج اللسعيد،ة عالئشة بعدها بأع ه هوا،م وهي البكر الوحعيد الت تزوجهه هها صلى ال علعيه ولسلم ،صبعيحة ملعيحة ،ل تغر من زوجات الرلسول تقدر غيهتا من اللسعيد،ة خدية ،وكاانت بعض زوجاته مازلن أحعيههاء َوُه ّنه أحق بغيهتا من زوجة لسابوقة تقد أفضت إل ما تقدمت إلعيه لذكره صلى ال علعيه ولسلم اللسعيد،ة خدية دالئًم اه بكل خي والستوقباله صاحباهتا اللت كن يزرّن ا ه ف حعياهتا ،ما ضعيَّق صدر اللسعيد،ة عالئشة ذات مر،ة فحادثت الرلسول غاضبة ًلوفالئه لزوجته الول رغم وفاهتا ومرور هذه العوا،م ،تقالئلة ً) :ما تتذكر من عج ه ه ههوز من عجالئز تقريش حراء الشدتقي هلكت ف الدهر ،وأبدلك ال خياً منها؟!(.
وتقبل أن أانوقل هنا رده صلى ال علعيه ولسلم انناتقش الو العا،م حول هذه الزية ولسر هذا اللسؤال. لو تعرض أي رجل لثل هذا الوتقف ماذا لسعيكون رد فعله وجوابه ،عندما يتزوج من ت زوجة تصغره كثًيا ،ذات جال وملحة ،وهو كبُي اللسن ،له زية لسابوقة من امرا،ة تكبه ُتوفعي ْ من لسني ،وهذا هو لسرالستغراب اللسعيد،ة عالئشة ،فلعيس معن أنا زوجة انب أنا صارت انبعية، 18
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
وهي بوقدر ما الستوفادت وتشربت من النور المدي واللق النوران بدللة أو دالة الوقرب ،بوقدر ما هَي ف النهاية امرا،ة من البشر خاطبت ف زوجها رجولته وبشريته ،ول تعتض علي أصل من أصول العوقعيد،ة أوخالوفته فعيما أوحى ال به إلعيه ،إذن فغيهتا ولسؤالا ل ينتوقص منها ،ول ينتوقص ض اه من تقدر اللسعيد،ة خدية رضّي ال عنهما ،وعالئشة واحد،ةً من البشر ول تالف العايي أي ً البشرية ف لسؤالا وإلستنكارها ،كما أنا ل تالف معلوًم اه من الدين بالضرور،ة. إذن لنا أن انتاخعيل ماذا لسعيكون جواب رجل ملسن مع زوجته الديد،ة كما تعودانا أن انطلوقه علعيها ف أيامنا هذه ،وانعلم ما للزوجة الديد،ة من دلٍل وتعيٍه وغهرور ،فلناخمن ماذا لستكون الجابة؟ ،بداهًة لستكون تقدحًها وذًم اه ف لسابوقتها ،ومدحًها والستضاًء لا ،ووصوفها بصوفا ٍ ت رالئعٍة تكاد توقتب من حد الكمال ،با يضوفعيه علعيها ويعدده من مالسن خلوقتها، واعتدال تقوامها وحلسن أخلتقها ،با يبعث فعيها انعر،ة الغرور فتحس أنا تبز وتوفوق كل انلساء العالي اللسابوقههات واللحوقات ،الاضرات منهن والغالئبات بطبعيعة الال ،وكلنا هذا الرجل! ولئن خرجت من دالئر،ة التعمعيم غي العلمي ،فأتقول:أغلبنا هذا الرجل ،وهذا بنظر،ة واتقععية ودون التكاء علي احصاءات ملسحعية إجتماععية وإتقتصادية علي شرالئح الرجال بلسب مواتقعهم الغرافعية ف بلدان العال. ولن ند غي الحاديث الروية لتنوقل لنا تصوير حدث الستوقبال لسؤال أمناعالئشة الباغت .فوفي ملستدرك الاكم وملسند أحد انوقل تقول عالئشة رضي ال عنها وأرضاها عن مولسى بن طلحة ):فتمعر وجهه تعًرا ما كنت أراه إل عند انزول الوحي ]والتمعر هو تغي ف الوجه صوفهر،ة[ .أما ف صحعيح ملسلم فكان تقول عالئشة ) :فغضب حت اهتز موقد،م شعره من تعلوه ُ الغضب . (.ولك أن تدرك ماذا لسعيجعيب رجل بثل هذا الغضب من تغٍي ف الوجه حت أانه لعظم غضبه صلى ال علعيه ولسلم شبهته با يعتوره من تعب تلوقى الوحي. ولعل لسالئٍل يلسأل وما الذي أعلم عالئشة بتعب تلوقي الوحي عند رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم ،حت توقارن وتصف غضبه به؟! ،يعيبك هذا الديث عن لسؤالكَ .عْن َعالئَِش ةَه أُّ،م ِ الْم ْؤهِمهنِهي رِض ي هاللّه عنهه اهه ،أَّن اْلاِر َ ِ ٍ ِ ص لّهى اللّهُ َعلَْعيِهه ث بَْن ه َشهاه،م َرض َي هاللّهُ َعْنهُ َلس أَهل َرُلس وهَل اللّه َ ُ َ َ َ ُ َ َْ َ 19
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
ِ ِ ص لّهى اللّهُ َعلَْعيِه َو َلسهلّهَم : فه يَأْتِعي َ َو َلسهلّهَم،ه فهَوق اهَل َ) :يا َرُلس وهَل اللّه َ ،ك ْعيه َ ك الَْوْح ُي ه؟ه ،(.فهَوق اهَل َرُلس وهُل اللّه َ ِِ ِ ص لَنِة المَْج َرن ِ ت َعمْنهُ َمان صنُمن َعّنيَ ،و قَنمْد َو َعنمْي ُ سن ،نَو ُهنَون أََش ّدنهُن َعلَّي فَنينُمْف َ ص مْلن َ ’’أَمْح يَنناًنا يَأمْتيني م ثمْنَل َ ِ ِ ِ َقاَل َ ،وأَنمْح يَنناًنا ينتََم ثّنُل ِلي المَْم لَن ُ ك َرُج ًلن فنَيَُك لّنُم نِني فَأَع ين َمان ينَُقونُل ’نن’َ.تقالَ ْ ت َعالئَش ةُه َرض َي هاللّهُ عنهه اه ) :و لَهَوق ْده رَأيهتُه يهْنِزُل علَعيِه الْوح ي هِف الْعيهو ِ،مه الّش ِدهيهِد اْلبهرِد فهعيهْوف ِ صهُده صهُم ه َعْنهُ َ ،و إِهّن َج بِهعينَهُ لََعيتهَوف ّ َْ ََ َ َْ َ َ ْ ُ َ َ ْ َ ْ ُ َْ َعَرتقًا .(. فلنعد مر،ة أخرى للسؤال اللسعيد،ة عالئشة ،ولنصخ اللسمع جعيًد اه لندرك الوفارق لرد رلسولنا الرد العنعيف ،زاجًرا إياها بوقوله ’’:وال ما أبدلني ال خيراً منها ’’ وأخذ يعدد مناتقب زوجته اللسابوقة كأحلسن ما يناجي البعيب حبعيبه ،وهذا علي خلف التوتقع:
’’آمنت بي حين كفن ننر الناس ،وصدقتني إذ ك ن ننذبني الناس ،وواستني بمالها إذ حرمني الناس ،ورزقني منها الولد دون غيرها من النساء ’’.
تعوقعيًبا علي جواب رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم ،ومكمن العجاز فعيه ،أن الرلسول الكري فضل الزوجة اللسنة التوفعية علي الزوجة الصغي،ة اللعيحة الت مازالت معه حعية ترزق، ول يكتف بذا صلوات رب ولسلمه علعيه بل أخذ يدلل علي لسرعظمتها عنده والستحوقاتقها لذا الوفاء الصادق انوقطة انوقطة إل أن وصل إل النوقطة الوفارتقة بعينهما أل وهي الناب لعيؤلها با فلم يوقل لا ’’ورزقني منها الولد ولم يرزقني منك’’ بل تقالا بشكٍل ضمن يَوفهم لسامعه الراد منه ’’دون غيرها من النساء’’ ول يظن ظان أن حلسم إجابة الرلسول صلى ال علعيه ولسلم ،صدرت منه بذه الد،ة الظاهر،ة عن كرٍه لزوجته الالعية ،ولكن عن حٍ ب شديٍد لللسعيد،ة عالئشة اعتف به صراحًة ودون مواربة أما،م صحاب جلعيل هوعمرو بن العاص عندما لسأله ذات مر،ة ) :من أحب الناس إلعيك يا رلسول ال؟ ،فأجابه صلى ال علعيه ولسلم دون تردد ’’ :عائشة’’. وهنا يكمن لسر العجاز المدي عندما تكلم عن زوجة لسابوقة أحبها ف حضور زوجة حالعية ُيكُن لا الب أيضا ،ولكنه ف تقرار،ة انوفلسه ظلت خدية عنده لسعيد،ة النلساء لعيس كمثلها إمرأ،ة وإن تكن عالئشة بنه ههت صديوقه الصدوق الصديق أب بكر الذي أحبه أيضاً ، فوقد كان صلى ال علعيه ولسلم يشعهر بالبنو،ة مع خدية ،ويشعر بنان البو،ة مع عالئش ه ههة ، 20
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
فوقد كاانت اللسعيد،ة خدية أماً ترعاه ،تده وتتعهده بالعوقل والنكة ،رافوقته بدايات رحلة الدعو،ة الول وهو بعد يتلمس الانصار الكوفاء لدعوته الولعيد،ة ،بعينما كاانت اللسعيد،ة عالئشة بنتاً يدللها ويرعاها ،تدخل اللسرور على تقلبه بطرافتها وجالا وأيضاً ذكالئها وعوقلها وفطنتها، أكملت مع الرلسول صلى ال علعيه ولسلم خواتعيم رحلة الدعو،ة بعد الهر والوقو،ة والنعة ،كما صاحبته خواتعيم حعياته الشريوفة انوفلسها فبي صدرها ونرها كاانت وفاته صلى ال ععيه ولسلم. يوقول الما،م ابن تعيمعية )) :(. 9وهؤلء يوقولون :تقوله لدية ”:ما أبدلني ال بخير منها’’ – إن صح – معناه :ما أبدلن بي ل منها ،لن خدية انوفعته ف أول اللسل،م انوفًعا ل يوقم غيها فعيه موقامها ،فكاانت خًيا له من هذا الوجه ،فكونا انوفعته وتقت الاجة ،لكن عالئشة صحبته ف آخر النبو،ة وكمال الدين ،فحصل لا من العلم واليان ما ل يصل لن ل يدرك إل أول زمن النبو،ة ،فكاانت أفضل بذه الزياد،ة ،فإن المة اانتوفعت با أكثر ما اانتوفعت بغيها ،وبلغت من العلم ما ل يبلغه غيها ،فاخدية كان خيها موقصوًرا على انوفس النب صّلى ال علعيه ولسّلم ،ل تهبُهَّلغ عنه شعيئًا ،ول تنتوفع با المة كما اانتوفعوا بعالئشة ،ول كان الدين تقد كمل حت تعلمه ويصل لا من كمال الدين به ما حصل لن علمه وآمن به بعد كماله ،ومعلو،م أن من اجتمع هه ف أعمال متنوعة ،فاخدية رضي ال تعال هه على شيء واحد كان أبلغ فعيه من توفّرق ّ َّ عنها خي له من هذا الوجه .(. وف الملة ،فالكل،م ف توفضعيل عالئشة وخدية لعيس هذا موضع الستوقصالئه ،لكن الوقصود هنا أن أهل الّلس نهة ُم م ههعون على تعظعيم عالئشة ومبتها ،وأن انلساء النب أمهات الؤمني اللت مات صلى ال علعيه ولسلم عنهّن كاانت عالئشة أحبهّن إلعيه وأعلمهّن وأعظمهّن ُح رهمةً عند اللسلمي. يوقول العوقاد ) (. 10وهو يرصد هذا التوقابل الذهل بي الزوجتي ) :كان توقابلً بي الزوجي الوفضلعيي من أعجب ماتأتى به الصادفة بل من أعجب مايأتى به التدبي ،ولعيس هناك تدبي معروف .(. ولعيس العوقاد فوقط الذى الستلوفتته تلك الطابوقة بي أمهاتنا عالئشة وخدية بل ذكرها ر .ف .بودل )):(. 11لعيس هناك شك ف أن عالئشة 21
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
وخدية كان لما أثٌر عظعيم ف وجود هذه الدياانة الت يدين با العيو،م لسبع لسكان العال. ]الن صار اللسلمون ه بوفضل ال -ربع لسكان العال [).(. 12 يوضح الدكتورعبد اللعيم حوفن لسبب غي،ة أمنا عالئشة من الوجهة النوفلسعية ):(. 13 )كاانت عالئشة تغار من كثر،ة ذكررلسول ال صلى ال علعيه ولسلم لدية ،بعن أنا الثي،ة عنده والرجحة ،فهى إذن خٌي منها ،ولكنها ترفض هذه الولوية لا وتريد أن تكون الول دالئًم اه .(. كما أن الرلسول صلى ال علعيه ولسلم ل يؤاخذها على ما تقالت لعرفته بدوافعها النوفلسعية الشروعة ،وأن الغي،ة لعيلست ملستنكر،ة من فاضلت النلساء. غي أن العوقاد يصور لنا مشاعر الغي،ة عند الرأ،ة مهما كاانت؛ فالرأ،ة هّى الرأ،ة ،مهما كاانت مكاانتها ،ومهما كان العصر والبعيئة الت تععيش فعيها ،وإنا يَْك ُمهنه التباين بعينهن ف التزا،م الدب من عدمه ،فعيوقول ): (. 14 ) واللسعيد،ة عالئشة مثل من أمثلة الانوثة الالد،ة ف جعيع أتقوامها وجعيع عصورها .فضلها ف الكتابة عنها أنا تلك الانوثة الت انلمحها حولنا وانلمحها من تقبلنا ف كل أانثى وأنا ترينا النب ف بعيته فتينا الرجل الذى ارتوفع بالنبو،ة إل علعيا مراتب الانلساانعية ،ولكنه مع هذا هو الرجل ف بعيته كما يكون الرجل بي النلساء على لسنة الوفطر،ة العهود،ة من آد،م وحواء، وفضلها على الملة إانك توقرأ من أخلتقها ما توقرأ فل تزال توقول بعد كل خب ترويه أو يرويه غيها :أجل هذه هى الانثى الالد،ة ف كل سة من ساهتا .هذه هى الانثى الالد،ة ت به ف غيهتا ،وهذه هى الانثى الالد،ة ف دللا ،وهذه هى الانثى الالد،ة ف كل ما عُِرف ْ الانثى من حب الزينة وحب التدلعيل والتصغي وحب التطلع وحب الكايد،ة والناوشة، ومكاتة الشعور والتعريض بالوقول وهى تقادر،ة على التصريح .وكل لون من ألوان الغي،ة الت تتاءى ف طبعيعة الرأ،ة فهو باد ف خب من أخبار اللسعيد،ة عالئشة ،كأوضح مايبدو وأصدق ما يكون ف طباع النلساء .والغي،ة ف طبالئع النلساء ألوان :تغار الرأ،ة على تقلب الرجل الذى تبه ولو شغلته الذكرى ول تشغله الود،ة الاضر،ة ،لنا تعلم من هذا أنا ل تشغل تقلبه كله ،وهى تألسى على كل ما يوفوهتا من شواغل ذلك الوقلب ،ولو ل تكن ثة منافلسة مذور،ة .وتغار الرأ،ة من الرأ،ة المعيلة وإن ل تنافلسها على رجل تبه ،وتغار من شريكتها ف 22
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
رجلها كالئًنا ما كان حظها من المال ،وتغار من كل مزية غي المال ما كان فعيها لسبعيل إل الظو،ة ف الوقلب الذى تريده لا ول تطعيق الزاحة علعيه .و"الانثى الغيى" ف جعيع هذه اللوان من الغي،ة النلسالئعية ماثلة هنالك ف لسي،ة عالئشة كما روهتا وكما رواها غيها ،ما من فارق بعينها وبي لسالئر النلساء إل الدب الذى ينبغى لا والق النبوي الذى هي جاهد،ة جهدها أن توفره وترعاه .(. وتذكر كتب اللسي،ة أن اللسعيد،ة عالئشة الت كاانت الزوجة الثي،ة عنده صلى ال علعيه ولسلم وختم حعياته ف بعيتها ،ل ترؤ بعد هذا أن تذكر اللسعيد،ة خدية أبًد اهه .غي أن من الثابت من فعلها رضي ال عنها وأرضاها أنا ل تكن تتك رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم يغضب منها مد،ة من الزمن حت تتحي الوتقت الذى تصوفو انوفلسه فعيه وتطعيب فتطلب منه علًم اه أو دعاًء ،وذلك كما فعلت حي تتبعته إل البوقعيع لَّم اه رأت تغي وجههه عند غضبه عندما صارحته بتتبعها له ،فلسألته كعيف تدعو لهل البوقعيع ،فكان من أدبه ورحته صلى ال علعيه ولسلم أن أجابا ول ينهرها ه كما يوفعل بعض الرجال الغشو،م من عصرانا بدعوى الرجولة والكرامة ه إيثاًرا لتواصل الود،ة بعينهما. ه عن اللسعيد،ة عالئشة أنا تقالت :لا رأيت من النب صلى ال علعيه ولسّلم طعيب انوفس تقلت :يا رلسول ال ،ادع ال ل ،تقال ’’ :اللهّم أمْغِف مْرن لَِعائَِش ةَن َمان تنَق ّدنَمن ِم مْنن َذنمْبَِه ان َو َمنان تأّخ َرن ،ن وَمان ت وَمان أَمْع لَنَنت’’ .فضحكت عالئشة حت لسوقط رألسها ف حجرها من الضحك ،فوقال أََس ّرن مْ س ّرنِك ُدَعاِئي؟’’ ،فوقالت :وما ل ل يلسرن دعاؤك؟! رلسول ال صلى ال علعيه ولسّلم ’’ :أَيَ ُ ِ ِ صلنة’’).(. 15 فوقال’’:وال إّنها لََد مْعنَونتنيُلّمتي في ُك ّلن َ هذا الوتقف الذى مر بي لسعيدانا ممد صلى ال علعيه ولسلم ،وبي أ،م الؤمني اللسعيد،ة عالئشة رضى ال عنها وأرضاها ل يلوفت انظري وحدي بل لوفت أانظار كثي من تناولوا لسيته العطر،ة صلى ال علعيه ولسلم لسواء من العرب أو من غيهم ،فهاهو توماس كارلعيل يوقول )(. 16 منبهًرا بصدق ووفاء الرلسول صلى ال علعيه ولسلم لزوجته اللسابوقة التوفا،ة ) :كان وفاؤه وفاًء ل تده حدود.إانه ل ينس أبًد اه زوجته الطعيبة الكرية الخلق خدية ،وبعد وفا،ة زوجته أ،م الؤمني خدية بوتقت طويل ،لسألته زوجته الشابة ،وهى امرأ،ة كاانت تشعر بكاانتها التمعيز،ة بي انلساء ت أانا الن أفضل من خدية؟ .لوقد كاانت أرملة توقد،م با النب ،ولسألته يوًم اه تقالئلة له" :أللس ُ 23
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
العمر ،وكاانت تقد فوقدت روانق شبابا .أللست تبن أانا أكثر ما كنت تبها؟" ،فوقال لا : ’’ل ،وال لقد آمنت بى إذ كفر بي الناس ،وآوتني إذ رفضني الناس ،وصدقتني إذ كذبني الناس ،ورزقت منها الولد وُح ِرنمتموه مني’’. يعلق أحد ديدات على هذا الوتقف ) :إن هذا الطراء لضرر فعيه لي شاخص على تقعيد العيا،ة حت روح أ،م الؤمني اللسعيد،ة خدية رضي ال عنها ربا كاانت تلسامح مثل هذا الطراء .وليوجد أى خداع ف مثل هذه الكذوبة البعيضاء ف حالة حدوثها .ولكن الادثة تقد وتقعت بالوفعل تدل على عبوقرية هذا الرجل العظعيم ،والنب الصادق المي صلى ال علعيه ولسلم لكى تتجلى واضحة العال تلمحها كل الععيون لكل البشر بعد أربعة عشر تقراناً من حدوثها،إانه الصدق .إانه العتاف بالمعيل .(. لعيس ف المر عبوقرية من الرلسول صلى ال علعيه ولسلم بوقدر ما هو الصدق وتقولة الق عن شاخص يلستحق هذا الق بغض النظر عن كوانه حًعيا أو معيًتا غالئًبا أ،م حاضًرا ،فالباديء لتتجزأ ولوقد كان صلى ال علعيه ولسلم من أصحاب الباديء وجاء لعيعلم أمته ويرلسخ فعيها تقعيم العدل والانصاف والعرفان بالمعيل ،وهو درس ف الوفاء والوقصاص من الي للمعيت، لعيتعلم منه نازوا الوفرص فعيكوفوا عن الانتهازية والنوفاق وبعيع الباديء والذمم من أجل منافع وتقتعية زالئلة ،فصلى ال علعيه ولسلم وأكر،م به من بشر ومن رلسول مازلنا نضي على طريق هداه انتلمس خطاه علساانا انصل ،ولسنصل بعون ال. يب علي الوقاريء رجلً كان أو امرأ،ة أن يضع انوفلسه أو تضع انوفلسها ف إحدى طرف الاور،ة الزوجعية الت لسوقناها ويري أو ترى أكان لسعيتصرف أو تتصرف بثل الذي حدث؟!!، وألسبق بالجابة عن يوقي :ل أعتوقد ،ومن هنا تتبدى أما،م أععيننا انور تلك العجز،ة المدية، ولن تشكك ..فلعيجرب.
24
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
www.alukah.net
25
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
الفصنل الثننالث أ ُُمّنا الحائرة
بين سب الشيعة ،وشبهات النصارى
أُُمّنا الُم بنّرأةُ من فوق سبع سماوات ••• الطعننات المسمومة •••
ت مردوٌد علين ننها ُش بننها ٌ •••
عقنوق بعض الشن ننيعة •••
عالمة المنة..عالين ننة الهمة •••
26
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
أُُمّنا الُم بنّرأةُ من فوق سبع سماوات أمنا من تقبل أمهاتنا ،الصديوقة بنت الصديق ،أحب أزواج النب صلى ال علعيه ولسلم إل تقلبه ،والت جاء أمر زواجها بالنب ف رؤيا رأها صلى ال علعيه ولسلم مرتي ،وسعتها من فمه الطاهر الصادق العطر بعطر اللسماء زوجته البكر بالعذرية وبالوقلب والعاطوفة والوجدان ،فوقال لا صلى ال علعيه ولسلم ’’:أ ُريتُنك فى المنام مرتين ،ورجل يحملك فى سرقة من حرير ،فيقول :هذه امرأتك ،فأقول :إن كان هذا من عند ال ن عز وجل ن يم ِ ضنِهن ’’ ] .أخرجاه ف ُّ الصحعيحي [ ،أى ف أصح كتابي بعد كتاب ال ،الذى ل يغوفل هو أيضاً ذكرها فعيه بوقرآٍن ُيتعبد بتلوته إل تقعيا،م اللساعة.
ولا جاءته صلى ال علعيه ولسلم فاطمة ابنته وحبعيبته وأكر،م الناس علعيه موفد،ة إلعيه تطالبه العدل على للسان زوجاته ،انظر إلعيها بنان الب الشوفق علعيها من ثوقل إهتامها لبعيها العادل ه فمن يعدل إن ل يعدل ممد!ه فمالبث إل أن أمرها بب عالئشة الذى جاء مشروًطا منه بتلساؤل دافء يعلم إجابته منها ،فوقال صلى ال علعيه ولسلم ’’:أى ُبنّية ألس ِ ت تحبين ما أحب؟’’ ،فوقالت :بلى ،تقال’’ :فأحبي هذه’’]يوقصد عالئشة[. وفهمت فاطمة رضي ال عنها الرلسالة ،فعندما يوقرن حب فاطمة با يبه صلى ال علعيه ولسلم ،يأمرها بنو أن تب عالئشة لن هذا مايبه فلزمها أن تب ما أحب رلسول ال طاعة ل ولرلسوله صلى ال علعيه ولسلم .ولوقد وتقع حب عالئشة ف تقلب فاطمة من لظتها، فبعد خروجها يلسألنها أمهاتنا رضي ال عنهن زوجات انبعينا صلى ال علعيه ولسلم ،فتجعيبهن با دا ،فوقلن لا ):ماأغنعي ِ ت عّنا من شىء فارجعي إل النب صلى ال علعيه ولسلم ،(.فرفضت فاطمة وهى توقلسم ) :وال ماأكلمه فعيها أبًد اه .(. أُمنّها عالئشة الت انزل الوحي على رلسوله صلى ال علعيه ولسلم ف لافها ،ول ينزل علعيه وهو مع غيها من زوجاته الطاهرات ،بل يهُْع ِرهض عن أ،م لسلمة ثلًثا وهى تذكر له عالئشة ،فلّم اه أعرض عنها
27
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
الثالثة ذكرت له ذلك مر،ة أخرى ،فوقال ’’ :ياأم سلمة لتؤذيني في عائشة ،فإنه وال ما أنزل علّى الومْح ُين وأنا فى لحاف امْم َرنأٍَة ممْنُك ّنن غَمْيرَه ان’’ ) ،(. 17وخافت أ،م لسلمة على ب إل ال انوفلسها من مالوفته وإيذالئه صلى ال علعيه ولسلم فوقالت إعتذاًرا ومبًة وتوبة):أتو ُ من أذاك يارلسول ال .(. ولعيعوقل كُل ذى ُلب يوفهم كلمة "تؤذينى"؛ فالشعيعي الذي ترأ و يتجرأ على أمه وجاوز الد ،وركب موجة الشطط ،أو من أهل اللسنة من ركب عجلة التنوير ولساتقه الهل والرعوانة ،فلعيعلم أن هذا يؤذي لسعيده وانبعيه وإمامه رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم ،الذى كان يؤذيه أن يلسمع عن عالئشة من إحدى زوجاته ،وهذه أٌ،م للمؤمني وتلك أٍُ،م مثلها ،فما بالك ببعض الارتقي من أتباعه ،الارجي عن حد اللعياتقة والدب. أُُمنّها عالئشة رضى ال عنها وأرضاها الت رأت جبيل مرتي ،مر،ة لا فرغ رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم من الحزاب ودخل الغتلسل فجاءه جبيل فوقال :أو تقد وضعتم اللسلح ؟ ماوضعنا ألسلحتنا بعُد ،ه انْد إل بن تقريظة .فوقالت عالئشة :كأن أانظر إل جبيل من خلل ت النب الباب تقد عصب رألسه الغباُر .ه وأما الثاانعية فعن أب لسلمة تقال :تقالت عالئشة ) :رأي ُ واضًعا يديه على مْعرهفة فرس ِدْحه عيههة الكلب وهو يكلمه تقالت :تقلت :يارلسول ال رأيتك واضعاً يدك على معرفة فرس دحعية الكلب وأانت تكلمه ،تقال ’’ :ذاك جبريل وهو يقرئ ِ ك
السلم’’ ،تقلت :وعلعيه اللسل،م جزاهُ ال من صاحب ،ودخعيِل خي ٍ ،فنعم الصاحب وانعم الدخعيل .(.
أُمنّها الطاهر،ة الشريوفة من إف ٍ ك تناتقلته الفواه حي وتقوعه ،ومازالت أنس الفواه ،وأكذب ُ البايا ،تلوكه أللسنتها ،من لدين لم ولعلم ول خلق ،لسواٌء من كاانوا على اللة ،أو من أصحاب اللل الخرى. لوقد جاءت براءهتا رضي ال عنها من اللسماء بعد اانوقطاع من الوحي دا،م شهًرا، لعيوقف هذا دلعيلً على أن الوحي ل يكن من عند رلسول ال صناعة بشرية بل هو من عند ال ،فلو كان ذلك كذلك لصطنع براءلئها وهّى البعيبة إل تقلبه ،ولوفوت الوفرصة على شرذمة النافوقي ،ولرحم الؤمني الشوفوقي علعيه ،ولرحم انوفلسه بالول من عذا ٍ ب موقعيم ،بل 28
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
كان صلى ال علعيه ولسلم يتعامل معها آانذاك ببشرية الزوج لبعلم الرلسول؛ إذ تقال لا : ’’أما بعُد ياعائشة فإنه قد بلغني عنك كذا وكذا ،فإن كن ِ ت بريئة فسُيبنَمْرئنك ال ،وإن ت أو ألمم ِ ت قد همم ِ كن ِ ت بذن ٍ ب فاستغفرى ال وتوبي إليه فإن العبد إذا اعترف
بذنب ثم تاب تاب ال عليه’’ ،فهذه ثلث خعيارات لزوج ليعلم عن الوتقف أكثر ما يعرفه عامة الناس ،إما براءهتا من ال ،أو اعتافها بالذانب ،ث الستغوفارها عنه بالتوبة إن كاانت تقد ارتكبته.
لوقد كان للسعيدتنا عالئشة من الدب مع رلسول ال الزوج الذى يابها بعيارات من الصعوبة بكان على انوفلسها وتقلبها الذى يعد مضرب المثال ،فلم تطالبه بأن يبحث هو عن الدلعيل مادا،م انبًعيا أو جاهرت له بالوقول بأن علعيه أن ينتظر خب اللسماء ولستوقعيم هاانئة ف بعيت أبعيها حت تظهر براءهتا الت لتشك أنا آتعية لنا ل ترتكب ذلك الصنعيع الشالئن ،وإذ بالطاهر،ة ،العيعية العوفعيوفة توقول له ودمعها يغالبها وعذاباهتا َتُُش هها حشا ،وحالا الذى ليلسمح لا بأكثر من تصديوقه أو تكذيبه لا توقول ،ولكنها تأر بشكواها والتعياعها إل ال ِ ت من ظلٍم حاق با ،وذانب ل توفعله ،ول توفكر فعيه ،ولدار بلدها) :بلى إن وال تقد عرف ُ ت لكم أن بريئة وال أانكم تقد سعتم بذا حت الستوقر ف أانوفلسكم َوصهّد تقهْتُْم به ،ولئن تقل ُ يعلُم أن بريئة لتصدتقون ،وإن اعتفت لكم بأمٍر وال يعلم أن منه بريئة تصدتقون ،وإن ص بنمٌْر َج ِمنينٌل َوانللّهُ المُْم مْسنتنَعاُن َعَلى َمان وال لأجد ل ولكم إل كما تقال أبو يولسف ﴿ :فَ َ تَ ِ ص ُفنونَن﴾ .(. 18)(. ولعينظر اللبعيب إل حلسن تثلها رغم مصابا ،فوقد تثلت لسعيدانا يعوقوب علعيه اللسل،م ف منة فوقد ابنه البعيب إلعيه ،والناس ف الن تتألسى ببليا وأرزاء من أصعيبوا بأكب من مصابم للتعزية والتصب وموالساٍ،ة لنوفولسهم الظلومة الكلومة ،ولتشد من أزرها ،وتتوقوى بذا على حالا ،ويتنزل تقرآن رب بعد حي لِعيعُلِْن براءهتا من فوق لسبع ساوات ،فل تصرخ مزهو،ة ول ترج على الِل الظال لتكعيل لم الصاع صاعي ،ولكنها بكل تواضع الؤمن الصابر التلسب ت أظن أن يهنٌهَّزل ف شأن َوْح ٌيهُيتلى ،ولشأن كان أحوقر ف الشاكر ،توقول) :وال ماكن ُ ف بأمٍر يتلى ،(.وكاانت غايتها رضي ال عنها وأرضاها وأتقصى ما انوفلسي من أن يتكلم ال ّ
29
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
تتمناه على ال أن يرى رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم ):ف النو،م رؤيا يبلئن ال عز وجل با .(. تقال ابن كثي ) :فغار ال لا ،وأانزل براءهتا ف عشر آيا ٍ ت تتلى على الزمان ،فلسما ذكرها ،وعل شأنا ،لتلسمع عوفافها وهّى ف صباها ،فشهد ال لا بأنا من الطعيبات، ووعدها بغوفرٍ،ة ورزٍق كري .(. ولوقد كاانت أُُمنّها اللسعيد،ة زينب بنت جحش من اللسابوقات الت برأّْن ا ه عند رلسول ال برغم النافلسة بعينهما على الوفوز واللستئثار ببه صلى ال علعيه ولسلم ،ول هتتبلها زينب فرصةٌ لسانة للدس عنده صلى ال علعيه ولسلم ،فوقالت لرلسول ال صلى ال علعيه ولسلم عندما ت حدثها ف أمرعالئشة ) :يارلسول ال صلى ال علعيه ولسلم أحي سعي وبصري ،وال ماعلم ُ إل خًيا ،(.فوقالت عالئشة تقولة الخت الؤمنة ف أختها الؤمنة ):فعصمها ال تعال عن بالورع .(. وتقد الستنبط أهل العلم من حديث الفك فوالئد كثي،ة ،ذكر منها الما،م النووي ف شرحه لصحعيح ملسلم أربًعا وخلسي فالئد،ة ،كاانت خًيا وتعيلسًيا على اللسلمي. هذه الادثة الت مازالت تلوكها بعض أللسنة أهل الكتاب ،وتقلوب وأتقل،م وأللسنة بعض أدععياء العلم من أبناء ديننا وجلدتنا ،ولو أُُِهتمت أ،م أحدهم با ينلسبوانه إلعيها من ذلك الذى يلسودون به صوفحاهتم من ألوفاٍظ يئن الللسان بنطوقها ،لاج وماج ودفع حعياته ه ربا ه ثًنا للدفاع عن شرفه وعرض أمه ،فما بالنا بأ،م الؤمني جعيًعا الت هّى أشرف من أشرف شريوفة على الرض منذ ماهتا وإل أن يرث ال الرض ومن علعيها؛ فهّى أُمنّها الت أحبها انبعينا ول يكن يب إل طعيًبا ،تلك الت ست على النلساء بوفضالئلها وجعيل عشرهتا. فعن أب مولسى الشعرى تقال :تقال رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم َ’’ :ك ُمنَلن من
ت عمران وآسية امرأةُ فرعون ،وإن الرجال كثيٌر ولم يَمْك ٌمنمْلن من الّنساءِ إل مريم بن ُ فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام’’).(. 19
30
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
وجاء ف معرفة الصحابة لب انععيم الصبهان بلسنٍد صحعيح .عن ملسروق]ملسروق بن الجدع من روى عن اللسعيد،ة عالئشة[ ،أانه كان إذا حّد ثه عنها ،تقال ) :حدثتن الصديوقة بنت الصديق ،حبعيبة حبعيب ال البأ،ة فلم أكذبا .(.وف رواية أخرى ،تقال ) :حّد ثههتِن ص ّدهيههق ،حبعيبةُ حبعي ِ ب ال ،اُل بّهأ،ةُ من فوق لسبع ساوات ،فَلم أكذبا .(. ت ال ّ ال ّ ص ّدهيهوقةُ بن ُ الطعنات المسمومة كاانت عظمة الرلسول صلى ال علعيه ولسلم ف حعياته داخل جدران بعيته مع ألسرته كما كاانت خارج بعيته ،لوقد صدق فولتي) (. 20حي تقال ف كلمته الشهور،ة ):إن الرجل ليكون عظعيًم اه ف داخل بعيته ،ولبطلً ف ألسرته ذلك لن العايشي له يرتقبوانه عن تقرب ،ويعلمون تصرفاته الظاهر،ة ،ويلسمعون ويتلسمعون لدواخله الباطنة ،فل يشهدون له ل بالعجاز ول البطولة ،(.إل لسعيدانا ممد صلى ال علعيه ولسلم ،ويشهد بذا بالسورت سعيث )) :(. 21إن ماتقعيل عن العظماء ف مباذلم ليصح ه على التقل ه ف ممد رلسول اللسل،م ،فلم ُْيتحن رلسول من الرلسل أصحابه كما امتحن ممد أصحابه ،فأول من آمن به أهله :زوجته وغلمه وابن عمه ،وأعظم الناس ليأذن لزوجة واحد،ة بأن تدث الناس عن أحواله ،(.فما بالك برجل ٍ له تلسع زوجات ،ول يصدر إلعيهم أمًرا ديكتاتورياً كهذا بل أذن لم بأن يدثّن أصحابه ل بكل الحوال العروفة ناًرا فوقط ،بل بالاخبؤ عنهم تلوفه خلوات اللعيل ،فكل علماء الديث يعرضون كل ما يتعلق بالنب صحعيًح اه أ،م لسوقعيًم اهه ،حوقاً أو باطلً ،ث انوقلوا إل اللسلمي جعيلً بعد جعيل كل أحوال رلسولم ،ما يظن الذين يثيون الشبهات حولا أنم تقد وتقعوا على كنز ٍ دفي ،لعياخرجوا من مبؤاته كل فت،ة مايلوث سعته صلى ال علعيه ولسلم من غمز ٍ له ف زواجه أو أزواجه الطاهرات ،وكأنم أفذاذ ف معيدان البحث العلمي والتأريخ الرصي والستكناه اللسرار ،والستاخراج الشبهات ،ولو تروا العظمة ف أوج تقمتها ،لوجدوا أن هذا إناز لصاحب الرلسالة يلسب له لعلعيه ،ولكنها الحوقاد تل اللسطور ولساخالئم الصدور ،وذلك من باب رمتن بدالئها واانلسلت ،ولو مارس الصحابة الانتوقالئعية بلسب وجهة انظرهم فعيثبتوا ويذفوا ماشاءوا كما فعل غيهم لا وجدوا الذى يتصوروانه شبهة فنحن انعتف بكون رلسولنا صلى ال علعيه ولسلم بشر ،ول انرفعه لصاف اللة فناخوفي أفعاله الانلساانعية وانبرها بتبيرات خالئبة لتنطلي على عاتقل. 31
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
توقول جورجعيا هاركنس )) :(. 22لانعرف عنه ه أى يلسوع ه شعيًئا حت بدأ خدمته وهو ف حوال الثلثي من عمره ،وكنا انود لو أن ُك تّهاب البشالئر أخبوانا عن حعيا،ة يلسوع البكر،ة أكثر ما لدينا ،ولكنهم لسجلوا فوقط ما اعتبوه ف انظرهم أكثر أهعية من غيه(. !!.. ومنذ مت عرف التاريخ كتًبا موقدلسة ُيتعبد با ُتكَتب بالوى ووجهات النظر ،ولذا تنوفى جورجعيا أن الكتاب الوقدس لعيس بالضبط كل،م ال الذى تكلم به مباشرً،ة إلعيهم، ولتنوفي العصمة عن كتاب البشالئر ،فتوقول ):ويظهر من هذه النظر،ة العاجلة عن كعيوفعية كتابة أجزاء الكتاب الوقدس الاختلوفة أانه ليكن الوقول إن ال تكلم به مباشرً،ة ،ودّوانهه الذين كتبوه بتدتقعيق معصو،م من الطأ .ويعتوقد بعض اللسعيحعيي أانه وحٌي حرف ،وأن أية درالسة تاريعية أو حرفعية تلسلب الكتاب الوقدس أي اّدعهاء بالوحي اللي! ،(.ث ترج عن حعيادها العلمي لتعود لتلك التبيرات الدفاععية الت لتوقنع صب اناهعيك عن مؤمن من دياانة أخرى، فتوقول ) :ويَُلس ِمهيه اللسعيحعيون الكتاب بالكتاب الوقدس وذلك ل لانه يلو من النوقصات، ولكن بغض النظر عن وجودها ،لن تقدالسة ال تشرق فعيه! ،(.وف موضع أخر تعتف الؤلوفة بكون يلسوع كان إانلساًانا ولكن اللسعيحعيي هم الذين حولوه بأهوالئهم لله ،فتوقول : )وليشك أحد أن يلسوع كان إانلساانًا ،ولكن اللسعيحعيي يرون ف يلسوع أكثر من عبوقري أوانب أو تقديس!! .(. بعد ماتوقد،م كان الجدر بن يلطاخون تاريخ وعوقالئد غيهم الناصعة الصادتقة بلء ،أن يبعيضوا صحالئف وتاريخ عوقالئدهم الكذوبة والرفة باعتاف عوقللئهم ،والت دّوّن ا هالبشر ولعنتها اللسماء ألف مر،ة لنا مدلسولسة علعيها ،ول تتنزل حت من لسحابا كمطٍر ألسود ،فما بالك بن هو أعلى وأتقدس؟ يوقول الشعيخ ممد الغزال )) :(. 23ولن شاء أن يوقنع انوفلسه بذه النوقالئض وأن يوفن عمره ف خدمتها أما أن ييء إلعينا نن اللسلمي لعيلوينا بالتل أو بالعنف عن عوقعيدتنا الواضحة وياول الطعن فعيها فهذه هى اللسماجة الوقصوى .(. ومع هذا فعياخرج علعينا بعض النصارى بي الي والخر بالتشكعيك ف أحاديث رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم الت تمعها كتب الصحاح العتب،ة ،أى الحاديث 32
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
الصحعيحة دوًم اه ،وينجرف ف تعيارهم بعض العلماانعيي تار،ة والشعيعة دوًم اه ،والوقرآانعيون مذهبهم من حديث رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم ومن لسنته الطهر،ة فمعروف لسلًوف اه وهو إانكارها جلة ودون مواربة ،بل حت اللحد،ة الذين انوفضوا أيديهم من الدين كلعية ً ليلسكتون عن تناوله ،وكان الول بم أن يريوانا ويريوا أانوفلسهم بالصمت الاخزي الطبق ،إذا بم يريدون أن ينوقذوانا من إيااننا اللساذج إل كوفرهم العبوقري فعيتهجمون على الدين والرلسول صلى ال علعيه ولسلم وزوجاته أمهات الؤمني الؤمنات الطاهرات ومن ث الصحابة رضوان ال علعيهم بالتبععية. يتباكى "الوقرآن" كعيف تروي عالئشة أحداث تت بعينها وبي رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم؟! لاذا تصف كعيف كان يباشر انلسالئه أثناء حعيضهن؟! ،ويصرخ) :أل نجل من أانوفلسنا؟ ،ماذا انريد أن انثبت من هذا الديث؟ هل انريد أن انثبت أن أ،م الؤمني عالئشة تريد أن تثوقوفنا جنلسعيًا؟! ،(.وأخذ يهذي بكل،م لعلم له به ،ويواصل باحاته )هل كان الرلسول ليلستطعيع أن يتحكم ف شهوته لعد،ة أيا،م؟ ،هل كان عمل أمنا عالئشة بعد وفا،ة الرلسول هو فضح العلتقة الزوجعية بعينها وبي رلسولنا الكري ؟،هل يرضى رجل أن تصرح زوجته بألسرارها النلسعية؟ ،(.ث يهديء الرجل من روعنا تقالئلً ) :أانه ليصدق أن أ،م الؤمني توفعل ذلك (.ه ض اه لانصدق ه ولكن الرجل ليد أمامه لسوى الباخاري لعيصب علعيه جا،م غضبه ونن أي ً فعيوقول ) :ولكن الباخاري ه جازاه ال ه هو الذى أورده ف صحعيحه ،وصحعيح الباخاري ه بزعمه ه لعيس من أصول اللسل،م ،وانلستطعيع أن اننوقي مافعيه با ليتوفق ل مع العوقل والنطق والخلق العامة ،(.ول ل فالرجل من مؤلسلسي أهل الوقرآن ،والوقرآن الكري يتبأ منه ومن تبعوه. لسنحت الوفرصة وإذا بالشعيعي صال الوردان ) (. 24وينكر هو الخر أحاديث الوحي ف بعيت عالئشة ،ودافعه ف دفاعه ه كما انظن ه عن الرلسول الكري صلى ال علعيه ولسلم أن هذه الحاديث الروية عنها ف شأن حعياهتا الزوجعية مع الرلسول صلى ال علعيه ولسلم صورته بأانه رجل لهم له لسوى النلساء ،وكأن النلساء ُه ّنه عالئشة وعالئشة هّي النلساء ..ويضعيف مدافًعا ببث عن أ،م الؤمني ) :إن العوقل ليوقبل أن هناك امرأ،ة تتحدث عن علتقتها بزوجها بثل هذه الطريوقة الوفاضحة فضلً عن انب ..فلبد أن تكون هذه الحاديث تقد ُدّلس ته علعيها، 33
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
أو أن عالئشة انوفلسها هى الت وضعتها على الرلسول صلى ال علعيه ولسلم لكي توهم من حولا أنا كاانت مرغوب فعيها من الرلسول دوًم اه ،(.ويباغتها بلسؤال لو كان المر كذلك فلما تزوج علعيها؟ ،وف النهاية يرفض مثل هذه الحاديث ،بل ويطالب بتنوقعية التاث منها) .(. 25 وينضم إل الوقافلة الأفوانة ملحد كتب مايلسمى " :موقالت هامة ف انوقد دين اللسل،م"، هو من ساها هامة ول اندرى ما مدى أهعيتها؟! ،ويتلساءل اللحد الغافل) :أل يكن حرّيا بعالئشة أن توفظ ماء وجه الرلسول وتكتم هذه الوفضالئح؟! .(.ولن أهل الكوفر ملة واحد،ة فأانت لن تعد،م ف هذا الشهد وكل مشهد تاك فعيه الدلسالئس لللسل،م من أن تد الوقرآن مع اللحد مع الشعيعي مع النصران ،فهاهو أحد النصارى يتلساءل بدهشة البله) :ماهّي حاجة اللسلمي لن يعرفوا كعيف كان يتطهرأو يباشرأو يأكل أو يشرب انبعيهم؟! ،(.وينعي علعيهم اهتمامهم الزالئد بتدوين كل شىء عنه حت يثبتوا أانه بشر ويتوفاخر بأن الدواني البوذيي واللسعيحعيي كان تركعيزهم على التعالعيم والكم الت وعظ اللسعيح والبوذا با. أما عن لسر اهتمامنا كملسلمي بتدوين كل شيء عن رلسولنا الكري لن ممد صلى ال علعيه ولسلم هو وحده الذى جع العظمة من أطرافها ،وما من أحد إل كاانت له انواٍح يرص على لستها وكتمانا ،كنواحي تتصل بشهواته ،بألسرته ،وتدل على ضعوفه وشذوذه. ممد صلى ال علعيه ولسلم هو وحده الذى كشف حعياته للناس فكاانت كتاًبا موفتوًح اه لعيس عنده صوفحات مطوية ،ول لسطور ٍ مطمولسة ،بل حعياته كتاب ُ يوقرأ فعيه من شاء ماشاء ،فهو وحده الذى أذن لصحابه أن يذيعوا عنه كل مايكون منه ،بل يبلغوه لكل الناس ،فرووا كل مارأوا من أحواله ف لساعات الصوفاء ،وف لساعات الضعف البشري وهي لساعة الغضب والرغبة ،والانوفعال ،وروى انلساؤه كلهّن ه ولعيلست عالئشة وحدها ه كل ماكان بعينه وبعينهن ،ولذلك كاانت أمنا عالئشة تعلن ف حعياته وبإذانه أوضاعه ف بعيته وأحواله مع أهله ،لن فعله وتقوله وحركاته ولسكناته صلى ال علعيه ولسلم ديٌن وتشريع ،انعم ..أتقولا للجاهل"الوقرآن" وللمتباهي "النصران" وللمتغاب"الشعيعي" وللمتجاف"اللحد":
34
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
أفعال انبعينا الكري صلى ال علعيه ولسلم لعيلست ثرثر،ة انلساء ،أوتوفاهات يمعها رجال لشو الكتب والعوقول ،فلوقد روى الروا،ة عن انبعينا الكري صلى ال علعيه ولسلم ف كل شيء حت ما يكون ف حالت الضرور،ة البشرية؛ فعرفنا كعيف يأكل ،وكعيف يلبس ،وكعيف ينا،م، وكعيف يوقضي حاجته ،وكعيف يتنظف من آثارها ،لاننا من باب الدب مع رلسولنا الكري ب علعينا :طاعته ،واتقتوفاء أَثَِره ،وترُلس مه خطاه ف كل أمور الدين صلى ال علعيه ولسلم واج ٌ والدانعيا ،وإحعياء لسنته وإظهار شريعته ،وإبلغ دعوته ،وإانوفاذ وصاياه ،وأما،م كل ملسلم بعد ب كامل اسه "باب الداب" يتعرف منه على الدب مع ال عز وجل أن يعرف عوقعيدته ،با ُ ومع كتابه الكري ،ورلسوله الات ،والدب مع النوفس والَْلق ،والدب مع اللق يشمل الوالدين والزوجي والتقارب واليان واللسلم والكافر والعيوان ،وكذلك آداب اللوس والكل والشرب والضعيافة واللسوفر واللباس وخصال الوفطر،ة وآداب النو،م حت تقبل أن يتعلم عباداته ومعاملته ،والتدوين ها،م جًد اه ف التألسي با كان يوفعل ويوقول رلسول ال صلى ال علعيه ِ ب عند ال ولسلم حت ليازف اللسلم فعيُْد خ ه ْل هعلى دين ال مال يشرع ال أو رلسوله فهَُعيكتَ ْ كذاًبا مبتدًعاه فعيتبوأ موقعده من النار والععياذ بال. توقول الدكتور،ة عالئشة عبد الرحن )) :(. 26وهل عرفت الدانعيا ابن أانثى تقبل ممد أو بعده ، يغدو لسلوكه العيومى ه كما يوقول هوجارت ه لسواء ف المور الطي،ة أو المور البلسعيطة، الوقاانون الذى يرعاه الليي من أتباعه بكل دتقة ،ويوقلدوانه عن يوقي وإيان إل أيامنا هذه؟ ...كل ،ول يدث أن أُْعتُهٍ َب شاخص واحد ،ف أية طالئوفة من طوالئف النس البشرى، ِ ت أفعاله بتما،م الدتقة ،كما حدث لمد بن عبدال .(. الثل الكامل للانلسان ،فهَُوقلهد ْ فملسلم العيو،م يعبد ال ويتألسى بنوفس أتقوال وأفعال الرلسول الكري ممد صلى ال علعيه ولسلم مثلما كان يتعبد ويتألسى اللسلم الول منذ أن فرض ال عز وجل على أمة اللسل،م عباداهتا بوفرالئضها ولسننها وشروط صحتها وأركانا فل يتعبد ملسلمان بطريوقة متلوفة وها ل ،ل ف عدد ركعاهتا أو شكل التعبد با ولذلك فنحن لعيس لنا يؤديان صل،ة الظهر مث ً الرية ف أن انتعبد بكعيوفعيات من عندانا أو الستيادها من ملٍل أخرى وإل ابتدعنا وأدخلنا ف دين ال ما لعيس منه فنكون تقد كذبنا على ال ورلسوله ،وهذا عند غيانا مباح.
35
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
يوقول ابراهعيم فارس )):(. 27ل يوقد،م اللسعيح تقوااني وتشريعات عن طريق العباد،ة مًعا، ول عن ألسلوب الصل،ة .لكنه اكتوفى بتوقدي صل،ة نوذجعية ول يدد عدد الصلوات ولطولا ولكلماهتا ،لانه أراد با اانطلًتقا ف الديث مع الب اللسماوي ،وتقد أراد اللسعيح لماعة الؤمني أن يتشاركوا ف ماعندهم من بركات مادية ،وأن يعّب وا هعن انوفولسهم برّية أثناء العباد،ة با يتنالسب مع بعيئتهم وحضارهتم .لذا تد جاعة من الؤمني تصّلي وترن مع ْتقرع الطبول ،فعيما يوف ِ ض ْل ه لسواهم الصل،ة الادلئة وفرض التأمل الصامت ،ولتعتب طريوقة واحد،ة ُ أفضل من لسواها .إّن ا ه يكوفي أن يد الانلسان حريته ف التعبيعن مبة تقلبه ل ...ويظن ٍ به على جعيع بعض الناس أانه لا كان بعض الؤمني يصّلون ف بلد ما بطريوقة معّعينة ،وَج َ الؤمني ف البلدان كّلها أن يتبعوا الطريوقة ذاهتا .ولوقد أّدىه هذا إل أن يلستورد بعض الؤمني طرالئق عباد،ة من أماكن أخرى .(. لأجد تعلعيًوق اه غي المد ل على انعمة العبودية ،وأن إلنا ل ينحنا تلك الرية لنعبده با شئنا ل با شاء ،ولعل من ل يوفهم يكون تقد فهم أن ديننا موثق بكتاب إلي وأتقوال وأفعال رلسول من البشر ل تتمل الاخالوفة أو اللستغناء عن بعضها أو الانتوقالئعية أو الرية ف التعبد أو التقتباس ول اللستياد ،فديننا انعمةُ تامة ،وشريعةُ كاملة ،أراده ال لنا وارتضاه لنا ديًنا ونن تقبلناه ،وبرلئنا من كل ديٍن يالف دين اللسل،م ،ول يبشر انبعينا بعده بنب لكتمال رلسالته واكتوفالئها بنوفلسها ولانه خات الرلسلي وانبوته ختا،م النبوات والدين الذى ٌأرَلس له به هو آخر الديان والكتاب الذى انؤمن به هو الهعيمن على كل الكتب اللسابوقة علعيه و آخر كتب اللسماء لهل الرض كافة .فالمد ل على انعمة اللسل،م وكوفى با انعمة. اللسي،ة النبوية الطهر،ة هي جزٌء مهّم موثٌق من تاريِخ الانلساانعية وتراثها والمد ل لعيس فعيه مانجل من عرضه ،وتقد كان يعلم الرلسول الكري صلى ال علعيه ولسلم وهو الذى يععيش بي ٍ ص به وبكل مايرج منه ،وكذلك أطعياف متلوفة من الدياانات واللل والنحل ومنهم من هو متب ٌ كان ملستشرًفا آفاق اللستوقبل با أوحى إلعيه ربه من غعيب اللستوقبل له ولمته من بعده ،فلو أراد أن يكتم أمر بعيته للز،م أزواجه بذا ولسعيطعّن أمره ،ولكنه كان يعلم أانه صلى ال علعيه ولسلم ُمرهلسل للانلساانعية كلها وهو هاديها ومعلمها وخات الرلسل ولن يرلسل ال من لسعيعلم أمته بعده.
36
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
ولذا تقال الدكتور مصطوفى اللسباعى )) :(. 28فل تتلك الانلساانعية العيو،م لسي،ة كاملة شاملة بذا العن ،لسلطت الضواء علعيها من كل مكان فكاانت مثالعية -مثالعيَة الواتقع ل مثالعية العيال ث الانلساانعية جعاء ،يرجع إلعيها اللسلم تديهًّنا وتأّلس عيًهها وُح بّها ،ويوقرؤها غي اللسلم ولذا فهي ترا ُمن ذوي الانصاف ليى انوفلسه أما،م العظمة وتقد ُِ ته من أطرافها ،ويعرف لذا الرلسول حّوقهه .(. ج َعه ْ فالذى معيز حعيا،ة الرلسول الات صلى ال علعيه ولسلم أن حعياته ولسيته وشالئله كلها تقد حوفظها لنا التاريخ ،فلعيس ثة غموض ف أي اناحعية من حعياته ولسيته ،وتقد اعتف بذه الوقعيوقة كبار الؤرخي الغربعيي. يوقول الؤرخ البيطان الشهي أرانولد توينب )) :(. 29الذين يريدون أن يدرلسوا اللسي،ة النبوية العطر،ة يدون أمامهم من اللسوفار ما ل يتوافر مثله للباحثي ف حعيا،ة أي انب من أانبعياء ال الكرا،م .(. ويضع الديب مصطوفى صادق الرافعي ) (. 30العايي الت يب أن يلتز،م با كل من يريد تقراء،ة لسي،ة الانبعياء) :فلعيس النب إانلساًانا من العظماء يوقرأ تاريه بالوفكر معه النطق ،ومع النطق الشك ،ث يدرس بكل ذلك على أصول الطبعيعة البشريِة العامة؛ ولكنه إانلساٌن نمٌي يوقرأ بثل التللسكوب ف الدتقة ،معه العلم ،ومع العلم اليان؛ ث يدرس بكل ذلك على أصول طبعيعته النوراانعية وحدها .والعيا،ةُ تنشيء علم التاريخ ،ولكن هذه الطريوقة ف درس الانبعياء صلوات ال علعيهم تعل التاريخ هو الذى ينشيء علم العيا،ة ؛ فإنا النب إشراٌق إلٌي على الانلساانعية، يهَُوق ّوهُمههها ف فلكها الخلتقي ،ويذُب ا ه إل الكمال ف انظاٍ،م هو بععينه صور،ة لوقاانون الاذبعية ف الكواكب .(. ولعيس توينب وحده هو الذى يشهد بوفر،ة العرفة عن حعيا،ة انبعينا الكري صلى ال علعيه ولسلم بل طالئوفة من النصوفي الت لسندع أتقوالم تعزف وحدها أهزوجة الوقالئق متتالعية متناغمة : فعيوقول غولستاف لوبون )) :(. 31انعرف ما فعيه الكوفاية عن حعيا،ة ممد ،أما حعيا،ة اللسعيح فمجهولة توقريًبا ،وإانك لن تطمع أن تبحث عن حعياته ف الاناجعيل .(.
37
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
ويوقول الكوانت كاتعيان )) :(. 32ألعيس الرلسول جديًرا بأن توقّد ،مه للعال لسيته حت ل يطملسها الاتقدون علعيه وعلى دعوته الت جاء با لعينشر ف العال الب واللسل،م؟! وإن الوثالئق الوقعيوقعية الت بي أيدينا عن رلسول اللسل،م اندر أن ند مثلها ،فتاريخ ععيلسى وما ورد ف شأانه ف النعيل ل يشوفي الغلعيل .(. وما تقاله بودل تأكعيًد اه ف انوفس اللسعياق على هذا العن )) :(. 33ل انعرف إل شذرات عن حعيا،ة اللسعيح ،أما ف لسي،ة ممد فنعرف الشيء الكثي ،وند التاريخ بدل الظلل والغموض .(. ول أدل على ذلك ما تقاله الوقس شارك أاندرلسون لسكوت ) :ينبغي أن يتنازل الانلسان عن ماولة وضع كتاب ف لسي،ة اللسعيح بكل صراحة ،فإانه ل وجود للماد،ة العلمعية الت تلساعد على توقعيق هذا الغرض ،واليا،م الت تدور حولا العلومات ل تزيد عن خلسي يوًم اه). (. 34 أما الشهاد،ة للمؤرخ اللسلم -اناهعيك عن كتبة الوحي الوقرآن العظعيم والديث النبوي الشريف -بالنزاهة واللستوقللعية والتجرد والتحوقق فتأت من أكثر من مؤرخ غرب ،فعيوقول هاريعيت بارانز)) : (. 35من انواح كثي،ة ل تكن أكثر الضارات توقدًم اه ف العصر الولسعيط الثوقافة اللسعيحعية بال من الحوال وإنا كاانت حضار،ة التقوا،م الذين يدينون بدين اللسل،م؛لن الؤرخون اللسلمون ف مموعهم إذا تقاراناهم بالؤرخي اللسعيحعيي فإنم يتازون بالستوقلل الرأى والنزاهة النلسبعية كما كاانوا خًيا منهم ف الستعمال التلسللسل التوقويي ،وكان تاريهم للمواد والحداث أدق بكثي من الكتاب اللسعيحعيي .(. ض اه حلسي أحد أمي ) (. 36إذ يوقول ) :إن ما تقطعت شوًطا ف تقراء،ة ويؤكد هذا الوقول أي ً ت أن أكَِن لم احتاًم اه وتوقديًرا عمعيوقي ،موقرواني بشيء الؤرخي اللسلمي الوقدماء ،حت تعلم ُ من الدهشة ،وأن أصل إل العتوقاد بأانه ما من أحد من مؤرخي العال الغرب ه ربا لسوى ثعيولسعيديدس وتالسعيتوس وجعيبون ه يوفوق ف موضوععيته ودتقته وجديته مؤرخي مثل الواتقدي والبلذري والطبي وملسكويه والوقريزي والبت .(. وينوفي الكاتب تلك الانتوقالئعية الت تلى با "كتبة الاناجعيل" عن الؤرخي اللسلمي فعيوقول ) :وتقد كان وراء منهاجهم هذا ف الكتابة ه أى إكتوفالئهم بلسرد الحداث دون التعلعيق علعيها 38
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
وتلسجعيل وجهة انظرهم ه ووراء ذلك الوقدر الذهل من الوضوععية الذى تتمتع به مؤلوفاهتم، اعتبارهم التاريخ الظهر الارجي لراد،ة ال ف عالنا هذا ،واعتوقادهم أانه بالمكان التوصل إل كنه هذه الراد،ة بالستوقراء ظواهرها .ومن ث فوقد رأوا واجًبا علعيهم تلسجعيل هذه الظواهر ف صدق ،والحجا،م عن الوى ف الانتوقاء .(. وهذا حق فلقد تعامل المؤرخ المسلب م بالدقة والتحري فا ى تسجيل الحوادث وتأريخها بالسنة والشهر واليوب م مخافة المجازفة بظلب م من يكتب أو يروي عنهب م فينسب لهب م ماليس فيهب م أو ما لب م يقولوه ،لن منطلقه في كتابة التاريخ ليس اللتزاب م بالمنهجية العلمية وحسب بل المنطلق العقدي اليماني ،حتا ى اهتموا بالسناد وبينوا أهميته من خلل عبارات مشهورة صاغها العلماء، أمثال :محمد بن سيرين ) :إن هذا العلب م دين فانظروا عمن تأخذون دينكب م( ) ، (37وسفيان الثوري ) :السناد هو سل ح المؤمن .فإذا لب م يكن معه سل ح فبأي شيء يقاتل؟( ) ،(38وعبدا بن المبارك) :السناد من الدين ولول السناد لقال من شاء ما شاء( ) ،(39والسناد هو رفع الحديث إلا ى قائله هذا بحسب تعريف علب م الحديث ،وبحسب علب م التاريخ هو إرجاع الرواية التاريخية إلا ى شخص شاهد عيان ،ولهمية السناد فقد تعدى استخدامه لكل العلوب م كعلب م الدب العربي ،والتاريخ والطب وغيرها من علوب م ).(40 علو،ة على أن هذا النهج العلمي الصار،م الدتقعيق غي اللسبوق يأت ه كما ألسلوفنا ه من منطلق دين إيان فعيه خشعية من ال ورلسوله والوف اللعيل من التحريف والتبديل خاصًة إذا علمنا أن الدثي كاانوا هم الؤرخون ف باديء المر .فأي عناية أحاطت النوقول عن تاريخ لسي،ة الرلسول صلى ال علعيه ولسلم.
ُش بنهات مردوٌد عليها 39
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
يرمى الما،م الشهعيد لسعيد تقطب ) (. 41طوق النجا،ة لولئك الغرتقى الذين تتوقاذفهم ويزجون بأانوفلسهم طوًعا ف مهب أمواج الشك والتشكعيك وناهتم حتُم اه لو أرادوا رحة ال للعالي ممد فعيوقول ) :لوقد أرلسل ال رلسوله رحة للناس كافة لعيأخذ بأيديهم إل الدى، ومايتهعيأ إل أولئك التهعيئون اللستعدون ،وإن كاانت الرحة تتحوقق للمؤمني ولغي الؤمني .(. ت الشبهات منها ه حول اللسل،م ،وكلها مردود فعيا كل من تو،م بشبهاتك ه الت تعب ْ ت متهعيًئا ملستعًد اه لرحة ال ممد صلى ال علعيه ولسلم لعافاك ال علعيها بعون ال ،لو كن َ واهتديت ،ولعيعلم كل من ظن بأمهاتنا ه رضوان ال علعيهن ه الظنون أن كل بنو اللسل،م هم أولد لمنا عالئشة وغيها من أزواج النب منذ انزلت آية الحه هزاب َ﴿ :وأَنمْزَوانُج هُنأُّمَه انتنُه مْمن﴾ ) ،(. 42من صحابة وتابعي وتابعي التابعي حت آخر جعيل يعيا على وجه الرض من أجعيال اللسلمي ُِي لهوُه ّنه َويَهوتقُِروُه ّنه ويهبَُِج لههوُه ّنه.ه يوقول فتح ال كولن ف )) :(. 43على الرغم من مرور أربعة عشر تقراناً فل انزال انوقول: "أٌَم نها" لدية ،ولعالئشة ول،م لسلمة ولوفصة رضّي ال عنهّن جعيًعا ،ونس بلذ،ة وببهجة من هذا الوقول أكثر من لذتنا عندما ناطب أمهاتنا ،ولشك أن الشعور بذه اللذ،ة وبذه ص اه وذلك من أجله البهجة كان أعمق ف ذلك العهد ه عهد النبو،ة ه ،وأكثر حرار،ة و إخل ً صلى ال علعيه ولسلم ،لذا انرى أبا بكٍررضي ال عنه ياطب ابنته عالئشة ":يا أمي" .(. أما الدلعيل على توتقي الصحابة كبارهم وصغارهم لمهم عالئشة ،هو أدبم ف اللستئذان علعيها ،والتحرج من لسؤالا ،وهذا ما يوقودانا طوًعا إل "شبهة الباشر،ة ف العيض" ...فوقد روى جرير أن ملسروًتقا ركب إل عالئشة ه رضي ال عنها ه فوقال :اللسل،م على النب وعلى أهله ،فوقالت عالئشة :مرحًبا مرحًبا .فأذانِوا له فدخل ،فوقال :إن أريد أن ألسألك عن شىء وأانا ألستحي ،فوقالت" :إنا أانا أمك وأانت ابن" ،فوقال :ما للرجل من امرأته وهى حالئض؟ ،فوقالت له " :كل شيء إل الماع" وف رواية " :مافوق الزرار" ... فالباشر،ة لعيلست جاًعا كما يتصور البعض ،ولوقد ارتبطت شبهة الباشر،ة أثناء العيض مع ضاه عن عالئشة تقالت " :كان رلسول ال صلى ال شبهة أخرى ف حديث رواه الباخاري أي ٌ 40
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
علعيه ولسلم يأمرن فأغلسل رألسه وأانا حالئض وكان يتكيء ف حجري وأانا حالئض فعيوقرأ الوقرآن". وللرد على هاتي الشبهتي مًعاه :فإن أهل الكتاب يذكرون ف كتابم تقبلنا ف ههى )لويي ه 15ه " :(. 19وإذا حاضت الرأ،ة فلسبعة أيا،م تكون ف طمثها ]الدور،ة الشهرية[ وكل من يلملسها يكون نًلس اه إل اللساء ،كل ماتنا،م علعيه ف أثناء حعيضها أو تلس علعيه يكون نًلس اه ،وكل من يلمس فراشها يغلسل ثعيابه ويلستحم باٍء ويكون نًلس اه إل اللساء ،وكل من يلمس شعيئاً كان موجوًداه على الوفراش أو التاع الذى تلس علعيه يكون نًلس اه إل اللساء ، وإن عاشرها رجٌل وأصابه شىٌء من طمثها ،يكون نًلس اه لسبعة أيا،م ،وكل فراش ينا،م علعيه يصبح نًلس اه. لوقد جاء اللسل،م فكّر،م الرأ،ة ،ول يأمر بإهاانتها ،ولذا فلم يعتبها نس أثناء حعيضها يب البتعاد عنها ،بل حّبب إل زوجها ململستها و التعامل معها وأن يلطوفها ويوفعل معها مايوفعل لسوى الماع ،فل تس بوفو،ة بعينها وبعينه فلن ينجلسه هذا ولن ينجس متاعه ول ملبلسه حت اللساء أو الظهي،ة. وكم كاانت الكمة رالئعة من وراء عد،م ابتعاد الرجل عن زوجه الالئض ،مراعاً،ة لنوفلسعيتها ف هذا الوتقت وماينجم عنه من اانعكالسات خطي،ة لعيس فوقط على ملستوى ألسرهتا بل على حعيا،ة و أمن التمع ،فوقد أكد الدكتورنجيب علي سيف الٌج منيل)) :(. 44أن ألسباب ارتكاب الرأ،ة للجرية ماتتعرض له بكم تكوينها البعيولوجي إل تغيات فلسعيولوجعية تؤدي إل اضطرابات تؤثر على حالتها النوفلسعية والعصبعية خاصةً ف حالة العيض ،وحالة اانوقطاعها عنها ،وحالة المل ،وحالة الوضع ،وحالة الرضاعة؛ فوفى كل هذه الراحل الت تر با تكون أكثر إانوفعالعية ومزاجعية ما يعلها أكثر تقابلعية للثار،ة ،ولسهلة اللستجابة للمؤثرات الارجعية، وبالتال تقد تندفع ف ظروف مععينة إل إرتكاب الرالئم ،مثل اللسب والوقذف والضرب والرح واللسرتقات الوفعيوفة والبلغ الكاذب .(. أشارت هذه الدرالسة العلمعية إل أن %41من جرالئم النلساء ف بريطاانعيا تقد أُرتِكبت ب لسرتقات من وهّن ف حالة حعيض ،بعينما كاانت انلسبة النلساء الوفرانلسعيات اللواتى إرتك ّ 41
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
ض اه ف حالة حعيض ،وهذه الدرالسة كاانت ف اللساس عن الرأ،ة اللت التجارية كّن أي ً العيمنعية من خلل مموعة برامج عن حوقوق الانلسان ،لسنعود إلعيها لحوقًا. ولذا ل يأمر اللسل،م الرجل بالتوتقف عن التواصل مع زوجته وأن تكون حعياهتم كما كاانت تقبعيل العيض تلسي ف مراها الطبعيعي ،وعندما أمر اللسل،م الرأ،ة بالتوتقف عن أداء عبادتّ الصل،ة والصعيا،م ل يكن هذا توقًيا لا بوقدر ماكان راحة ًلا ورحة ًبا ،فل تعلسف ف أداء العبادات من باب دفع الشوقة ورفع العنت ،فاللسلمة لتشعر بالزدراء أو الذانب مثل الرأ،ة الالئض عند أهل الدياانات الخرى وهذا بنص كتابم "لويي 30 :15ه :" 28 "وإذا طهرت من لسعيلها تلسب لنوفلسها لسبعة أيا،م ث تطهر وف العيو،م الثامن تأخذ لنوفلسها يامتي أو فرخي حا،م وتأت بما إل الكاهن إل باب خعيمة الجتماع ،فعيعمل الكاهن الواحد ذبعيحة خطعية والخر مرتقة ،ويكوفر عنها الكاهن أما،م الرب عن لسعيل نالستها". وتقد كان من ذكر أّمنا عالئشة هذا الديث أن الستدل العلماء على أانه يوز ململسة الالئض وأن ذاهتا وثعيابا على الطهار،ة ما ل يلحق شعيًئا منها نالسة ،بل "وفعيه جواز الوقراء،ة بوقرب مل النجالسة" ،تقاله النووي" ،وفعيه جواز الستناد الريض ف صلته إل الالئض إذا كاانت أثوابا طاهر،ة" ،تقاله الوقرطب ،بل يكن للمرأ،ة انوفلسها أن تتعبد بوقراء،ة الوقرآن بععينها دون النطق به ،بل يكنها توقلعيب صوفحاته بالستعمال لسواك أو إذا ارتدت تقوفاُزا أو ماشابه ذلك ،وعند ابن حز،م يكنها الهر بوقراء،ة الوقرآن وهى حالئض دون مس الصحف الشريف. مع العلم با بات معروًفا ف تقواعد علم موقارانة الديان عد،م مؤاخذ،ة دين وفًوق اه لشريعة دين آخر ،فما بالنا وشريعة اللسل،م أعدل وأسى شريعة أانصوفت الرأ،ة ف هذا الوقا،م وغيه. يوقول الدكتورنجيب علي سيف ن أستاذ القانون الجنائي ن ف البحث الاص بالعوامل الذاتعية لجرا،م الرأ،ة العيمنعية بعد أن ألسهب ف الديث حول عامل الوراثة ،ث عرج على عامل التكوين البعيولوجي والوقصود به التكوين العضوي للمرأ،ة والذى يتوى على الصوفات اْلِْلِوق عيهة التعلوقة بشكل أعضاء جلسمها الارجعية ووظعيوفة اللسم الداخلعية ):إن النضوج البدن البكر للمرأ،ة العيمنعية وما يصاحب ذلك من ظهور علمات الانوثة علعيها وبروز موفاتنها تقد يدفع أصحاب النوايا اللسعيئة إما إل التحرش با جنلسًعيا وهتك عرضها أو إغتصابا .(. 42
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
والشاهد أن العيمن جغرافًعيا توقع داخل انطاق الزير،ة العربعية ،والعوامل البعيولوجعية تنطبق توقريًبا على الوفتعيات اللسعوديات من حعيث النضوج البدن البكر ،فهل كاانت عالئشة لتصلح للزواج ف مثل هذا اللسن ،وهذه عادات وتقعيم متمععية يب الكم علعيها داخل إطارها الزمن والكان، ولعيس من العدل اتقتلعها من لسعياتقها ث الكم علعيها فالانلسان ابن بعيئته وموروثاته ،وتقد عرف الصريون منذ العهد الوفرعون حت مع تباشي تقعيا،م ثور،ة يولعيو ومابعدها الزواج البكر وكنا انلسمع من آبالئنا عن أعمار جداتنا وجدودانا حي زواجهم ونن انتضاحك ملستغربي. يؤكد ما ذهبت إليه هذه الدراسة ما قاله الماب م الشافعي ) :رأي ُ ت باليمن بنات ضا ) :رأي ُ تسع يحضن كثيًرا() .(45كما قال أي ً ت بصنعاء ِجدة ابنننة إحنندى وعشرين سنة حاضت بنت تسع وولندت بنننت عشننر ,وحاضننت البنننت ابنننة تسع وولدت ابنة عشر ).(46 بل أن هذه الظاهر،ة مازالت موجود،ة ومتد،ة من زمن الشافعي وحت الن ،فوقد توصلت درالسة معيداانعية إل أن ظاهر،ة زواج الطوفال ف العيمن أكثر اانتشاًرا بي الوفتعيات الوقاصرات من الوفتعيان الذكور .وكشوفت الدرالسة الصادر،ة عن مركز درالسات وأباث النوع الجتماعي بامعة صنعاء أن نو %52من الوفتعيات العيمنعيات تزوجن دون لسن الاملسة عشر،ة خلل العامي الخيين ،موقابل %7من الذكور .وتصل انلسبة حالت زواج الطوفلت إل %65من حالت الزواج ،منها %70ف الناطق الريوفعية ،وف حالت ل يتجاوز عمر الطوفلة التزوجة الثمان أو العشر لسنوات).(. 47 إذن ل يكن ف مثل هذا الزواج ف مثل هذه اللسن ف مثل هذا التمع ما ُيشي صاحبه ، يوقول ممد جلل الوقصاص )) : (. 48تزوج صلى ال علعيه ولسلم من عالئشة رضي ال عنها ول يكن الزواج ف هذه اللسن ه أي التالسعة ه ععيب ،فوقد كان تكلم لطبة عالئشة رضى ال عنها جبي بن الطعم بن عدي تقبل رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم ،وكان هذا المر ه زواج الكبي من الصغي،ة ه أمر عادي ف هذه اليا،م ،فوقد تزوج عمرو بن العاص وأنب وهو ابن اثنا عشر عاًم اه .ولو كان هذا المر ععيب ل تكن تقريش والعيهود لعيتكوانه لرلسول ال صلى ال علعيه ولسلم، وهم الذين كاانوا يوفتعلون الكاذيب للنعيل منه صلى ال علعيه ولسلم. 43
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
انعم ،لو كان المر ععيب لا تركه أعداؤه صلى ال علعيه ولسلم وكعيف يلوموانه وما كاانت عالئشة أول صبعية تزف ف بعيئتهم إل رجل ف لسن أبعيها ،ولن تكون كذلك أِخ ُرهههن؟ لوقد تزوج عبد الطلب جد الرلسول صلى ال علعيه ولسلم الشعيخ الر،م من هالة الزهرية بنت عم اللسعيد،ة آمنة بنت وهب أ،م الرلسول صلى ال علعيه ولسلم وذلك ف انوفس العيو،م الذي تزوج فعيه عبد ال أصغر أبنالئه ،من آمنة .كما عرض الوفاروق عمر ف زمن النبو،ة على صديوقه الصديق أبا بكر أن يتزوج ابنته الشابة اللسعيد،ة حوفصة وبعينهما ما بعينهما من فارق ٍ ف اللسن ،مثلما لسعيشهد انوفس التمع ف وتق ٍ ت لحق وف زمن اللفة العمرية زواج عمر بن الطاب من بنت علي بن أب طالب، وهو ف لسن فوق لسن أبعيها ،دون أن يدهش أحد. الغريب ف المر أن أحًد اه من العارضي النصارى ليريد العتاف بالظروف التمععية والبعيئعية الت ل يصح اانتزاعها من الدث ،بالرغم من تلسلعيم رجل صادق من ملتهم بالظرف البعيئي، فعيوقول الدكتور انظمى لوتقا )) :(. 49وحت هذا الوقرن ه العشرين ه كاانت حواضرانا تشهد زوجات ف هذه اللسن أو أتقل منها ،ول أعدو الوقعيوقة إذا ذكرت أن من أعرفهن أوثق معرفة من تزوجن ف آخر العوقد الثان من هذا الوقرن العشرين وهن دون العاشر،ة .(. أما ماتوقوله مولسوعة وصف مصر ) (. 50عن زواج التقباط البكر وارتباطه بالبعيئة فل يكن دمغه ):ويلسارع التقباط بتزويج أبنالئهم ما أن يروا أنم تقد بلغوا لسن البلوغ ،وكذلك يتم تزويج الوفتعيات ف لسن الثاانعية عشر،ة بعينما يتزوج الولد ف لسن الرابعة عشر،ة أو الاملسة عشر،ة .ول ينبغى أن اندهش لثل هذه الزيات الت تتم هكذا تقبل الوان ف منطوقة كهذه يعمل فعيها الطوقس على لسرعة نو اللسم كما يعمل على اثار،ة الشهوات منذ لسن مبكر،ة !!(. فبضمعيمة ما أثبته علماء الملة الوفرانلسعية ف مصر إل الدرالسة الت لسوقناها عن الرأ،ة العيمنعية ف شبه الزير،ة العربعية ،وبرغم اختلف الوقرون واختلف درجات الرار،ة إل أن الوقعيم التمععية اللسالئد،ة ف النطوقة العربعية بي متلف أديانا كان هواللجوء للزواج البكرالذي ل يدهش إل من هم خارج انطاق عاداتنا وحت أولئك دعاهم علماء الملة لعد،م الدهشة فهو أمٌر طبعيعي ف تلك البلد ومثل هذه الجواء ،وهذا ماتنبه إلعيه وانبه إلعيه بودل حي تقال ) :كاانت عالئشة على صغر لسنها انامعية ذلك النمو اللسريع الذي تنموه انلساء العرب ،والذي يلسبب لههن الههر،م ف أواخر اللسني الت تعوقب العشرين ،(.ولكن هذا الزواج شغل بعض الؤرخي الدثي لللسي،ة النبوية 44
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
فوقعيموه من وجهة انظر الهمجتمع العصري الذي يععيشون فعيه ،فلم يوقدروا أن زواًج اه مثل ذاك، كان ول يزال عاد،ة آلسعيوية ،ول يوفكروا ف أن هذه العاد،ة مازالت تقالئمة ف شرق أوربا ،وكاانت طبعيععية ف ألسباانعيا والبتغال إل لسني تقلعيلة ،وأانهها لعيلست غيعادية العيو،م ف بعض الهمناطق بالوليات التحد،ة ).(. 51 والعجب أن الذين يلستنكرون زواج عالئشة رضى اله عنهها ينلسهون أن مري العهذراء أنبههت اللسه هعيح ه ه علعي ههه وعل ههى انبعين هها اللس ههل،م ه ه وهه ّي فه ه الثاانعي ههة عش ههر م ههن عمرهه ا ،كم هها توق ههول الولسههوعة ض اه أنا كاانت مطوبة تقبل ذلههك الكاثولعيكعية" :فحملت ف الادية عشر" ،وينلسون أو يتنالسون أي ً ،وكان "يولسف النجار خطعيبها تقد تاوز التلسعي من عمره ).(. 52 " a respectable man to espouse Mary, then twelve to fourteen years of age, Joseph, who was at the time "ninety years old تتلساءل الدكتور،ة بنت الشاطىء مندهشة من يثيون شبهة كونا طوفلة وكعيف يتزوج رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم من هى ف مثل لسنها ،فتوقول )) :(. 53هل كاانت "عالئشة" طوفلة، كما يلو لبعض الدثي أن ينعتوها وهم يوقعيلسون انضج الرأ،ة ف التمع العرب منذ أربعة عشر تقرانًا ،بوقايعيس التمع الغرب ف عصرانا؟..الذى يعرفه تارينا ،أن عالئشة ف صباها الغض وأانوثتها الذكعية ،بدأت من العيو،م لعياهتا الزوجعية توقق وجودها ف بعيتها الديد وتعي د ورها الوفذ ف حعيا،ة زوجها الرلسول البطل ،وتوفرض شاخصعيتها على التمع الدن ،ث على التاريخ اللسلمي الذى عرف لا أعمق الثر ف العيا،ة الوفوقهعية واللسعيالسعية والجتماععية للمة اللسلمعية .(. والذى يب التأكعيد علعيه أن زواج الرلسول صلى ال علعيه ولسلم من أ،م الؤمني عالئشة رضى ال عنها ف اللسادلسة ،والبناء با وهي ف التالسعة جاء ف عشر،ة كتب من كتب اللسنة غي صحعيح الباخاري ،فلو أن كتب التاريخ تعارضت مع كتب اللسنة ،فإن النهج العلمي يوفرض علعينا توقدي كتب اللسنة اللسند،ة التصلة اللسناد على كتب التاريخ الت ل تنضبط بضوابط اللسنة ،غي أن التكعيز على صحعيح الباخاري لانه أصح كتاب بعد الوقرآن الكري ،فلو ُه ده،م أمكن هد،م باتقي كتب اللسنة ).(. 54 45
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
والواتقع أن أغلب الطأ الذى انرتكبه ف توفلسي تقعيم الناس وعاداهتم با تقد يؤدى إل لسوء فهمهم أو التوفاهم معهم ،يرجع إل أاننا اننظر إل لسلوكهم بنظار ملون بتجاربنا وتقعيمنا وعاداتنا ،أى يرجع إل أاننا انوقّو،مه لسلوكهم ونكم علعيه من وجهة انظرانا ل من وجهة انظرهم هم .أن الكم البن على النظر،ة اللسطحعية للمور يعلنا نكم على توفكي الخرين بأانه غي منطوقي ،أو فج أو مناف للوفضعيلة للانلساانعية ) .(. 55ولعل من يطالع كتاب الدكتور على عبد الواحد واف ":غرالئب النظم والتوقالعيد والعادات" ،لتأكد له ما تقلناه وأكثر.
46
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
عقننوق بعض الش ن ن ننيعة بالرغم من تقول اللسعيد ممد حلسي فضل ال الرجع الشعيعي اللبنان )): (. 56أما أمهات الؤمني فنحن نر،م لسبهّن ،ه حت لو أخطأّن ف تقضعية حرب المل .انوقول ل بد من إكرامهّن اكراًم اه لرلسول ال صلى ال علعيه ولسلم ،وأانا أانوقل بعيًتا من تقصعيد،ة لحد علمالئنا التوف تقبل مئة لسنة واسه اللسعيد ممد باتقر حجة اللسل،م ،يوقول : فعيا حيا لسّبك مر،م
لجل عي ألف عي تكر،م
ب أمهات الؤمني واللساء،ة إلعيهن كما نر،م لسب الصحابة وأصدرانا ولذلك نن نر،م لس ّ فتوى اانتشرت ف العال .(. إل أن كتب الشعيعة ه أو بعضهم ه مازالت تنضح بلسباب أمهات الؤمني ،وتأت على رألسهّن أ،م الؤمني اللسعيد،ة عالئشة رضي ال عنها إذ توفها كوكبة من النعوت اللسلبعية ،مثل ":أ،م الشرور" و"تقرن الشعيطان" و"الوفاجر،ة" و"أن ال ل يبأها من الزانا" ) ، (. 57كما ورد ف أكثر من كتاب من كتبهم الشهور،ة اهتا،م أمهاتنا عالئشة وحوفصة رضّي ال عنهما بالعياانة) .(. 58 كما أورد الوقمي) (. 59ف توفلسيه أن عالئشة عندما خرجت إل البصر،ة لوقتال أمي الؤمني ] علي بن أب طالب[ ف حرب المل ،أغواها طلحة بن عبعيد ال ) (. 60الذي كان يهواها تقدًيا ،وتقال لا) :ل يل لك أن ترجي من غي مر،م !(.فزّوجت انوفلسها منه ) ،(. 61ولذا فإن إمامهم الهدي ،عند ظهوره ه إذا ظهره فإانه لسعيُْاخ ِرهج اللسعيد،ة عالئشة من تقبها ويعيعيها – أي لسعيععيدها للحعيا،ة -لعيوقعيم علعيها الد لنا تزّوجت من طلحة مع تري الرجال علعيها كونا كاانت زوجة لسابوقة لرلسول ال صلى ال علعيه ولسلم !!
47
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
لعيس هذا وحلسب بل تشًعيا مع هذا اللسعيناريو اللساتقط أتقدمت اللسعيد،ة عالئشة رضّي ال س اللسّم ف فم رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم فوقتلته بإيعاز من أبعيها أب بكر عنها على د ّ وصاحبه عمر ،وبشاركة صاحبتها حوفصة ).(. 62 وكأاننا أما،م دراما تلعيوفزيوانعية لسوقعيمة تدور أحداثها حول امرأتي توقتلن زوجعيهما من أجل العشعيق ،ولاذا كل هذا؟ ..يلستكمل صاحب اللسعيناريو اللساتقط س وتي،ة الحداث لعيوفجر الوفاجأ،ة الت لستدهش التوفرج وهى أن عالئشة بدأت تدخل الرجال علعيها وتتلي بم بعد أن أفتت بواز رضاع الكبي كذًبا على رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم حت ترضع أختها أ،م كلثو،م أو أساء الرجال فعيصبحوا إخوهتا من الرضاعة ،فعيكون ذلك ملسّوًغها شرعًعيا لتّدده الرجال علعيها .وذلك مشهور ف التاريخ ومتوفق علعيه – ياللكاذب – الذى يدعي أن اللسعيد،ة عالئشة كاانت تععيش عوقد،ة انوفلسعية جنلسعية بلسبب عد،م اهتما،م رلسول ال با واانشغاله بالعباد،ة حت ف يومها ولعيلتها ،وهذا هو ما يوفّلس ره اختلتقها عشرات الحاديث الكذوبة على رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم الت زعمت فعيها أانه – حاشاه – كان مولًعاه با ويارس معها )كذا وكذا (.من ف للسان كل ذي أخلق عن ذكرها ،فكأنا كاانت بذلك تريد ملء التوفاصعيل الزوجعية الت يع ّ النوقص الذي كاانت تشعر به ف هذا الاانب ،خاصة وأنا كاانت تقبعيحة النظر ومنّوفره،ة للسوادها ولوجود أثر الدري والبثور الكثي،ة ف وجهها ،فل يرغب با أحد من الرجال!
48
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
وهذا – أي شعورها بالعوقد،ة النوفلسعية النلسعية -هو ما يوفّلس ره اهتمامها الزالئد بالرجال بعد الستشهاد انبعينا العظعيم صلى ال علعيه ولسلم فكاانت توفعل اللستحعيل لذب أانظارهم حت ولو بإغرالئهم بالواري! ث يوقعيم هذا اللل النوفلسى الالئب -بعد أن تقذف عرض رلسوله صلى ال علعيه ولسلم - يوقعيم من انوفلسه الرجل الب الزالئد عن شرف ممد صلى ال علعيه ولسلم فل يلبث أن يغلسل مثل هذه الدران عن لسيته صلى ال علعيه ولسلم فعينبهنا لمرين :اولها :أن انلسبة الوفاحشة إلعيها ف زمن بوقالئها زوجة لرلسول ال صلى ال علعيه ولسلم منوع ولعيس إلعيه دلعيل ،وإنا الكل،م ف وتقوع ذلك بعد الستشهاده ورحعيله وصيورهتا بل ول ،وحعينئذ ل يكون رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم ملسؤولً عن أعمالا وتصّرفاهتا الشالئنة. بعد هذا التصور الدرامي للحداث الوفتعلة ف ذهن كاتبها اللسوقعيم ،تأت النهاية الوفتعلة باكتشافه اللسععيد والذي لسعيعجب الشاهد بإن خعياانة عالئشة ه الت يلتصق باسها دالئًم اه اللعنة، لعن ال كل من لعنها ه ل يدش بوقا،م خات الانبعياء صلى ال علعيه وآله ولسلم لسعيما بعد موقتله .غي أن الؤلف الكبي ل يبانا ف لسوقطة درامعية منه ،ما مصلحة حوفصة ف أن تشارك هّي وأبوها ف مثل هذه الرية النكراء! الؤلسف والذى يندى له جبي كل ملسلم غعيور خجل على رلسوله الكري وعرض أزواجه أمهاتنا أمهات الؤمني رضّي ال عنهّن جعيًعاه أن يد ف كتابات الدثي والتقدمي من علماء الشعيعة مثل هذا اللغو الث ،والتهات الوفاحشة النكراء ،وهم يصّوفوهن اللوقاب الثوقعيلة والصوقعيلة تقبل أسالئهم كالعلمة والاهد والدكتور ث ُيتبعُونه السم "العالئشة" بأوصاف وانعوت فاضحًة 49
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
لععينة بغعيضة يأانوفون وصم أمهاهتم با با ف ذلك البون الشالسع بي شاخوصهم ومكاانتهم، وكذلك تقدر أمهاهتم ،وتقدر الصديوقة بنت الصديق ،والبعيبة بنت البعيب وزوج البعيب صلى ال علعيه ولسلم. بل إصرارهم العجعيب والريب ف انوفي الباء،ة عن جنابا الشريف ،وإلصاق الوفاحشة إلصاًتقا با عب مؤلف شهي طاروا با فرًح اه والستأذانوا العال النحرير لعيجعيزهم ف طبعه فأجازه أل وهو بث " :خعياانة عالئشة بي اللستحالة والواتقع" للسماحة آيةُ ال/الاهد/الشعيخ/الوقق صله ما توقّد ،مه :أّن عالئشة خالئنة "ممد جعيل حود العاملي/دا،م ظله ،الذي ينهعيه ):فتح ّ للرلسول العظم ف عوقعيدته ،وخالئنة للرلسول ف فراشه .(. 63)(. لعيس هذا فحلسب بل الصرار العجعيب من بعض كتابم على لسلب لوقب "الصَد يهوقة" من اللسعيد،ة عالئشة ،ولوقب "الصّد يههق" من أبعيها رضوان ال علعيهما ،لعيهبهما لن يلستحوقانما، وذلك طبًوق اه لا فعل وكتب وأصدر حكمه النهالئّي بذا "علي الشهرلستان") ...) :(. 64وعلعيه فالصّد يهوقعية متوفوقًة مع علي والزهراء وأولدهم العصومي ،ل مع غيهم .(. ولن تلو الشعيعة من يدد لا كذبا؛ فها هو ناح الطالئي )(. 65 يدخل لسعياحة الفتاءات مباهًعيا حوزته وشعيعته بتألعيوفه باتقة من الكتب الصححة لللسي،ة ه بزعمه ه ولن توفهم مدى ومعن تصحعيحها بلسب موفهومه للتصحعيح أو بالحرى ادعاء الباطل إل بعد أن بوقدمه لنا بعضها على النحو التال:
50
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
حضور أب بكر ف الغار والجر،ة ،وكذب موقتل النب بلسم خعيب وبّي ه الطالئي ه موقتله بعيد الربعة ] أبا بكٍر وعمر وابنتعيهما عالئشة وحوفصة رضوان ال علعيهم[ ف كتابه" :هل أغتعيل ض اه النب؟" ،كمابّي موقتل أب بكر وحكومته بعيد عمر وعثمان الذين ورثا لسلطاانه ،وبي أي ً كّذ به ذبح الرلسول ألسرى بن تقريظة العيهود بل حررهم إل خعيب ،وكتب مبعيًنا كّذ به تلسمعية اللئمة أولدهم بأساء رجال اللسوقعيوفة ،ثم أثبت وجود بنت واحد،ة للنب بالسم فاطمة الزهراء مكذًبا كون عثمان صهًرا للنب ،وكذلك كّذ به زواج عمر من أ،م كلثو،م بنت فاطمة بنت ممد ..لاذا؟ ،فعيجعيب ) :لانه كاانت لوفاطمة بنت واحد،ة هي زينب كنعيتها أ،م كلثو،م ،(. وكّذ به لوقب أب تراب للما،م علي لانه لوقب أموي اختلوقه أبو هرير،ة الموي له ،ث أثبت علمًعيا إحراق عمر للحديث النبوي ومكتبة اللسكندرية ف مصر وكتب الوفرس ف بغداد!!.. ودّوَنه لول مر،ة بعيعة الرضوان النلسعية للما،م علي ،وبي أن السم علي مذكورف الوقرآن الكري، مثلما ذكر النب أساء اللئمة ،كما أبطل علمًعيا انلسب الما،م الصادق لب بكرالذي هو جد جعوفر باعتافهم. أما ما يص أمنا عالئشة رضي ال عنها من علم الطالئي فهو كتاب تقالئم بذاهتا عنوّانه باسها غيعد،ة كتب أخرى من ععيون مؤلوفاته كان لا فعيها الوقالسم الشتك الكب وبوقعية الكتب ل تلو من ذكر أبعيها الذى يطول الديث من خلله الصّد يهوقة ابنته ،وبذا ل يوقصر الرجل فأكثر من الديث عنها وحولا آتًعيا بكل إفك ،انالسًبا كل باطل لا ،تقادًح اه ف تاريها وتاريخ عالئلتها لعيأتى بالغرالئب واللساخالئم والراذل من كل تقول فاضح.
51
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
وبذا ثبت فلساد تقول من تقال أن هذا معتوقد الوقو،م ف الوقدي أما ف زمااننا العاصر فوقد اانتهوا وارعووا ،فمازال دعالئهم ":اللهم العن صنمي تقريش وجبتعيها وطاغوتعيها وإفكعيها وابنتعيهما اللذين خالوفا أمرك وأانكرا وحعيك ،وعصعيا رلسولك وتقلبا دينك وحرفا كتابك").(. 66 ولطالا بي علماء أهل اللسنة والماعة خطور،ة الطعن على الصحابة رضوان ال علعيهم بعامة ،وأمهات الؤمني باصة ،ومعلو،م أنن داخلت ف عمو،م أصحاب النب صلى ال علعيه ولسلم ،ويشملهن بالتبععية كل نٍي عن لسبهن لعمو،م النهي النبوي عن لسب عمو،م الصحابة ،وأما الطعن على أصحابه وفعيهن أزواجه ومنهن عالئشة هو طعن على رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم ذاته ،وإيذاء له صلى ال علعيه ولسلم وإيذاء الرلسول صلى ال علعيه ولسلم كوفر بالجاع.بل صار من يبغض حبعيبة رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم أن يكون بغعيضه صلى ال علعيه ولسلم يو،م الوقعيامة.
تقههال المهها،م البباري) :واعلههم أن مههن تنههاول أحهًد اه مههن أصههحاب رلسول اله صههلى اله علعيههه ولسلم فاعلم أانه إنا أراد ممًد اهه ،وتقد آذاه ف تقبه!! .(. يوقول ابن كثي رحه ال ف توفلسيه) :ما كان ال لعيجعل عالئشة زوجة لرلسول ال صلى اله علعيههه ولسلم إل وهي طعيبة ،لانه أطعيب من كل طعيب من البشر ،ولو كاانت خبعيثة لهها صههلحت لههه ،ل شرًعاه ول تقدًرا .(. فالههذين يطعنههون فه الصههديوقة بنههت الصههديق ،والبعيبههة بنههت الهبعيب وزوج الهبعيب عالئشههة بنههت الصديق إنا يطعنون ف رلسول ال ذاته جهلوا أ،م علموا ،وهم ه من ألسه ٍ ف ه يعلمهون أن الطعهن فه الرلسول طعن ف الشريعة اللسلمعية الغراء ،وف دين ال ،ومن ألس ٍ ف يلستمرون ويلستمرأون. ما دعا الدكتور اناصر الوقَوف اهري يتلساءل ف دهشة ) :وأي فالئد،ة العيو،م ف اللعن واللسب والتكوفي الذي ملوا به كتبهم وألسواتقهم ومزاراهتم ،وتقد اانوقضى العصر الول بكل ما فعيه؟! ل هدف ف الوقعيوقة إل الطعن ف الوقرآن واللسنة والدين بعامة ،وإل إثار،ة الوفتنة وتوفرتقة المة .وماذا يبوقى من أمادانا وتارينا إذا كان أولئك اللساد،ة الوقاد،ة التوقعياء الصوفعياء الوفعياء الرواد الذين انشروا اللسل،م وأتقاموا دولته ،وفتحوا البلد وأرشدوا العباد ،وبنوا حضار،ة 52
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
ل ،إذا كان هؤلء الرواد الوالئل لكل معال الي والعدل والوفضالئل ل تعرف لا الدانعيا مثعي ً يلستحوقون اللعن من أحوفادهم ،وتشويه تاريهم ،وهم الذين أثن ال علعيهم ورلسوله صلى ال علعيه ولسلم ،ولسجل التاريخ الصادق موفاخرهم بداد من انور .فمن الذي يلستحق الثناء والديح؟ وأين أمادانا وتارينا إذا كان أولئك كذلك؟).(. 67 ومن ألس ٍ ف لسعيلستمرون ويلستمرأون مادا،م ورالئهم علماء يزينون لم الباطل ،ويعلمونم أن لسب الصحابة وزوجات النب تقربة إل ال تعال واكتلساب مكاانة ومنزلة عند آل البعيت رضوان ال علعيهم ،ودلعيلي ف هذا لسؤال توقد،م به أحدهم من ل يدين بدين الشعيعة ،ولسؤاله ينم عن علم بم وفهم بالوقضعية؛ فوقد تقد،م النصح لن يلسأله ف ناية لسؤاله: ب اللسّعيد،ة عالئشة والطعن ف شرفها؟ )لاذا ل يك ّ ف الشعيعة عن لس ّ ب صّلى ال علعيه وآله ولسّلم وآل بعيته الطهار؟، ألعيس الوفروض من الشعيعة أن يوقتدوا بأخلق الن ّ ب صّلى ال علعيه وآله ولسّلم أو أهل البعيت لسبّوا أو لعنوا أحًد اه من ونن ل انلسمع يوًم اه الن ّ ب صّلى ال علعيه وآله ولسّلم حّت وإن كاانوا على خطأ .ألّ يلستحّق انبّعينا الصحابة أو زوجات الن ّ البعيب مّم ده صّلى ال علعيه وآله ولسّلم أن نت،م زوجاته ،وانلست عرضهّن ،ه وهّن زوجاته صّلى ال به زوجتك من جيانا مثلً لو تشاجرّن معها ،فكعيف علعيه وآله ولسّلم؟ .أانت ل ترضى أن تَُلس ّ ب صّلى ال علعيه وآله ولسّلم خي خلق ال تعال ،وأكرمهم وأحّباهم ل ترضى أن تلس ّ ب زوجة الن ّ تعال؟ ،رجاًء أريد توفصعيلً لوضوع اللسّعيد،ة عالئشة ،ولاذا تلسّبوها وتطعنوها ف شرفها؟ ،وهل صةه أّن ا ه لسّبب لكره باتقي الذاهب لكم ،وتكوفيكم ،بل تقُتَِل مكن الك ّ ف عن هذه العمال خا ّ الشعيعة بلسبب هذه التصرفات .أانتم بلسّبكم ولعنكم تثيون الوفتنة الطالئوفعية ،فلو كوفوفتم عن ذلك ض اه وتركتم أمرهم ل تعال ،فلسعيكون ذلك باًبا للصلح بي مذهبكم وباتقي الذاهب .والكل،م أي ً ب صّلى ال علعيه وآله ولسّلم وصحابته؟ عن الصحابة ،فهل مكن الك ّ ف عن لس ّ ب زوجات الن ّ حت وإن كان منهم ما تّد عهوانه علعيهم؟ .(. كان اللسالئل ينتظر من معيبه تواصلً وتوفهًم اه لاولة مد جلسور التواصل والتلتقي بي الذاهب اللسلمعية لتقامة وحد،ة كبى تتتس بعدها المة كلها لواجهة العدوالكب ،لكن هعيهات؛ فوقد ظل ساحة اللسّعيد جعوفرعلم الدى ألستاذ الدرالسات العلعيا لوفرعي الوفوقه وأصوله ف حوز،ة تقم الوقدلسة يناور ويداور ف إجابته حول التوفرتقة بي اللسب واللعن مؤكًد اه كذب من يتهم شعيعة أهل البعيت من أعدالئهم بأنم يلسبون عالئشة )لعيس هناك أحد من الشعيعة،ل من علمالئهم، 53
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
ب ؛ ه فإّن الشعيعة ل يلسّبون ول من جّه اهلم َم نه يطعن ف شرف عالئشة ،ويوقذفها ،وهكذا اللس ّ ب لسلح العاجز ،وتقد تقال أمي الؤمني علّي بن أب طالب علعيهم حّت الشركي؛ لّن اللس ّ الّلس له،م " :أكره لكم أن تكوانوا لسّبابي" ،(.كان كل،م "علم الدى" يبدو ف موفتتحه طعيًبا ويشي بتوفهم وكف عن اللسب ،غي أانه حر،م اللسب وأحل اللعن بدعوى أن ال تعال لعن ف الوقرآن الكري الكافرين والنافوقي والظالي ،وَم نه كتم الّق والدى والبعينات ،وَم نه آذى ال ورلسوله، ولعن العيهود والنصارى ،والشعيعة يوقتدون بالوقرآن ،وتقد،م من اللسنة الطهر،ة أدلته من أتقوال علمالئهم وعلماء أهل اللسنة ،لعيصل إل بغعيته ورأيه النهالئي ) :وبا أّن تصّرفات عالئشة وأعمالا وأفعالا ل تكن مرضعية عند ال ورلسوله صّلى ال علعيه وآله ولسّلم ،وتقد انزل ف حّوقهها وحوفصة آية لسور،ة التحري ،وكاانت تّرضه الناس على تقتل عثمان وتوقول :اتقتلوا انعث ً ل ،تقتله ال .ثّ اشعلت حرب المل ،وخرجت من بعيتها ،وحاربت أمي الؤمني علّي بن أب طالب علعيه الّلس له،م ،وأظهرت الوفرح بعد الستشهاده ،فالشعيعة وكّل ملسلم غعيورليتمها ،وليوقّد لسههها !(. تأتي إجابة علب م الهدى مشبعة بالمغالة التي يتصفون بها تجاه علي وأولده، وموسومة بالمجافاة التا ى فطروا عليها للصحابة رضوان ا عليهب م إلا ى حد الحكب م عليهب م بالتكفير ما عدا :علي وأبي ذر ،والمقداد ،وسلمان وعمار بن ياسر ،وحذيفة .لتبقا ى عقيدتهب م دائًما أبًدا شعارها " :إننا نتبرأ من الصناب م الربعة :أبي بكر ،وعمر ،وعثمان ،ومعاوية .والنساء الربع:عائشة وحفصة وهند وأب م الحكب م أتباعهب م ،وأنهب م شر خلق ا علا ى وجه الرض وأنه ل يتب م اليمان إل بعد التبرؤ من أعدائهب م". انعم ..لن يتم إيان الشعيعي إل بلعن من ذكرهم الللسي ف هذا الدعاء ،ولسعيلستمرون يلعنون ،ول أدل على ما أذهب إلعيه من رلسالة يرلسلها لسالئل من الوقطعيف باللسعودية لشعياخه اللعيل يالسر البعيب ه كما ساه واناداه ه ملستوفلسًرا من أانه تقد تعود ف ورده العيومي اللعن بدعاء "اللهم العن عمر ث أبا بكر وعمر ث عثمان وعمر ث عمر" مالئة مر،ة يومًعيا ،وذلك للملمات ومصاعب الزمان ،لانه يعمل ف التجار،ة ويتاج لتوفعيق ال عب ألئمة الدى علعيهم اللسل،م.. واللسؤال هل إذا ردد هذا الدعاء "ألف مر،ة" يكون مبتدًعا؟! ،ويريد صعيغة مربة ف اللعن لوفه أن دعالئه هذا ل يَِرد عن "ألئمة الدى" ،ث يتم طالًبا من شعياخه الدعاء.
54
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
للست هنا لتقد،م بًثا انظرًيا وإنا أتقد،م عملً انظرًيا وتطبعيوقًعيا من الواتقع مدعوًم اه بألساانعيده العلمعية من الراجع العتب،ة عند أهل اللسنة والشعيعة .ول أخطيء حي تقلت أنم يتوقربون ل تعال بلعن أصحاب وأزواج العصو،م ه بق ه رلسولنا الكري صلى ال علعيه ولسلم. ويوفتعيه هذا اللسمى كذًبا "البعيب" با ليدع مالً للشك أن أية توقارب شعيعي ه لسن هو ل ،وانظر،ة عابر،ة على فتوى الرجل كوفعيلة أكذوبة كبي،ة يب وأدها ،وعد،م بعثها من جديد ملستوقب ُ
بتبن ماارتأيناه؛ إذ يوقول) :هذا الدعاء -بذه الصعيغة -وإْن ل يؤثر عن العصو،م علعيه اللسل،م
إل أنه موافق لما أمر به ،وقد أنشأه المحّق قن "التويسركاني" في كتابه "الخلقي"!! "للئ
الخبار" فقال" :تنبيه :اعلم أن أشرف المكنة والوقات والحالت وأنسبها للعن عليهم -
عليهم اللعنة -إذا كنت في المبال]الحمامات[ ،فقل عند كل واحد من التخلية
والستبراء والتطهير مراًرا بفراٍغ من البال" :اللهم العن عمر ،ثم أبا بكر وعمر ،ثم عثمان
وعمر ،ثم معاوية وعمر ،ثم يزيد وعمر ،ثم ابن زياد وعمر ،ثم ابن سعد وعمر ،ثم شمر وعمر ،ثم عسكرهم وعمر .اللهم العن عائشة وحفصة وهند وأم الحكم والعن من رضي
بأفعالهم إلى يوم القيامة"" .للئ الخبار ج 4ص ."94وقد كان المام الصادق صلوات ال عليه يلتزم بلعن هؤلء في دبر كل صلة ،كما رواه الكليني بسنده عن الحسين بن ثوير وأبي سلمة السراج قال" :سمعنا أبا عبد ال عليه السلم وهو يلعن في دبر كل مكتوبة أربعة من الرجال وأربًعا من النساء ،أبو بكر وعمر وعثمان ومعاوية ،وعائشة
وحفصة وهند وأم الحكم أخت معاوية“" .الكافي ج 3ص .. "34وأفاض الشعيخ ف فتواه معلًم اه اللسالئل عد،ة أمور هامة ،منها :أن لعن أعداء ال ورلسوله له فضل عظعيم حت أن أمي الؤمني علعيه اللسل،م ،تقال" :اللعن أفضل من اللسل،م ورّد اللسل،م ومن الصل،ة على ممد وآل
ممد"! ،وثاانًعيا اعلم أن لعن أعداء ال ورسوله له فضل عظيم ،وأثر اللعن عجيب في قضاء الحوائج وحسن العواقب ،مهما كانت صيغة هذا اللعن .نعم ،صيغة المعصوم هي الولى، وهناك أدعية مطّو لنة في اللعن كدعاء صنمي قريش لمير المؤمنين عليه السلم ،ودعاء
اللعن للصادق عليه السلم ،ودعاء اللعن للرضا عليه السلم ،وغيرها ،وهناك منها ما هو مختصر يفيدك في أورادك .وفقكم ال لنيل شفاعة النبي وآله صلوات ال عليهم!!
55
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
يأت نجهم هذا اتلساًتقا مع ما بثه شعياخهم انعمة ال الزالئري من موفارتقتهم ه أي الشعيعة ه لهل اللسنة والماعة ف اللوهعية والنبو،ة) :إاننا ل نتمع معهم]أي أهل اللسنة والماعة[ على إله ول انب ،ول على إما،م ،وذلك أنم يوقولون:إن ربم هو الذي كان ممد انبعيه،وخلعيوفته أبو بكر.. ونن ل انوقول بذا الرب ول بذلك النب ،بل انوقول :إن الرب الذي خلعيوفته أبو بكر لعيس ربنا ول ذلك النب انبعينا .(. 68) (. وبذا يكون الزالئري تقد وضع اللبنة الخي،ة ف جدار اانوفصال دين أهل اللسنة والماعة عن دين الشعيعة ،ول انلستغرب من العلمة الاهد مب الدين الطعيب حي جعل عنوان كتابه":الطوط العريضة لدين الشعيعة". وانعود إل موفتتح الكل،م النوقول من حديث اللسعيد ممد حلسي فضل ال والذي انصدتقه
فعيما تقال من أنم ل يلسبون عالئشة رضي ال عنها بل يلعنونا وهو الثابت من أتقوالم ،وبذا
يدعواننا حي يصرخون رافضون لسبها ،ونن نلسن الظن با يوفعلون ،ول انعلم ما يضمرون، ولكن انعلم علم العيوقي أن أمنا عالئشة رضي ال عنها تقد برأها ال من فوق لسبع ساوات ف ت بعينا ٍ آيا ٍ ت من كتابه الكري يتلوها كل ملسلم آاناء اللعيل وأطراف النهار ف صلواته وخلواته ،كما أنا ل تلستحق ل الوقذف ول اللسب من أي كالئٍن من كان ،مهما عل شأانه ،وارتوفع تقدره ،فلم يوكله ال تعال ف تقذف الصًد يهوقة بنت الصَد يههق ،كما ل يوفوض انبعينا وزوجها صلى ال علعيه ولسلم أحًد اه ف هذا الوفعل الشي ،ولن يرضى علًعيا اللوق ،ول زوجه فاطمة الصادتقة الصدوق و التحلعية بأخلق النبو،ة أن تلسب زوجة أبعيها الذي وصاها بأن تبها لبه لا. فلماذا ل ينأى كل شعيعي بنوفلسه عن اعتاض أمناعالئشة رضي ال عنها ،وهو الذى ل ينعيبه ول يوفوضه ال ورلسوله ف الوقعيا،م بذا العمل الشي ،ولاذا إصراره على أن يتلوقب به "الكافر" و "الرتد" حي ياول الصاق الوفاحشة بأ،م الؤمني رضوان رب علعيها ،وتقد نا إل علمه أن الذي يتهمها با برأها ال منه :كافًرا مرتّد اهه؛ لانه يكون مكّذ بًها ل تعال ،وهذا باتوفاق أهل العلم فعيمن تقذفها أو لسّبها أو لعنها. ض الشعيعة انهَْه َجه النافوقي ،ول ينهجوا انهَْه َجه الؤمني كأب أيوب خالد بن زيد لاذا انهََه َجه بع ُ الانصاري وامرأته رضي ال عنهما ،كما روى الما،م ممد ابن إلسحاق:أن أبا أيوب تقالت له 56
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
امرأته أ،م أيوب :يا أبا أيوب أما تلسمع ما يوقول الناس ف عالئشة رضي ال عنها ? ،تقال:انعم، وذلك الكذب أكنت فاعلة ذلك يا أ،م أيوب? ،تقالت:ل وال ما كنت لفعله ،تقال" :فعالئشة وال خي منك" ...صدتقت أبا أيوب ،فعالئشة خي من كل من رماها ومازال يرمعيها بلسوء، ولعيت من تقال باللسوء والوفحشاء الستاخد،م عوقله ف الوقعياس كما الستاخدمه أبو أيوب ،بل لسار ف ركاب اللعني كاللسوالئم ،والمعات ،وليدرى أن حتوفه النار وبئس الصي. عن عالئشة رضى ال عنها أنا ذكرت عند رجل فلسبها ،فوقعيل له :ألعيلست أمك؟ ،تقال :ل ،ما ت لم بأ،م (. 69) (. هّي بأّ،م!ه فبلغها ذلك ،فوقالت) :صدق إنا إانا أ،م الؤمني ،وأما الكافرين فللس ُ .وتقالت رضي ال عنها) :ل ينتوقصن أحد ف الدانعيا إل تّبأت منه ف الخر،ة .(. 70)(. توقولون ما توقولون ف شأن أ،م الؤمني وتلسبون ذلك يلسًيا لسهلً ولو ل تكن زوجة النب صلى ال علعيه ولسلم لا كان هعيًنا ,فكعيف وهي زوجة النب المي خات الانبعياء ولسعيد الرلسلي ؟ فعظعيم عند ال أن يوقال ف زوجة رلسوله ما تقعيل! فإن ال لسبحاانه وتعال يغار لذا ,وهو لسبحاانه وتعال ل يوقّد ره على زوجة انب من الانبعياء ذلك حاشا وكل ,ولا ل يكن ذلك ,فكعيف يكون هذا ف لسعيد،ة انلساء الانبعياء وزوجة لسعيد ولد آد،م على الطلق ف الدانعيا واَلخر،ة ؟ ولذا تقال تعال : ﴿ َو تَنمْح َسنبُنونَهُ َه ينًّنا َو ُهنَون ِع مْننَد اللِّه َعِظ ينٌم ﴾ وف الصحعيحي’’ :إن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط ال ل يدري ما تبلغ ,يهوي بها في النار أبعد مما بين السماء والرض’’. ل’’ ).(. 71 وف رواية ’’ل يلقي لها با ً
57
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
عالمة المة..عالية الهمة الوفضل والوقدر والنزلة العلى ثابتة لمهات الؤمني بوصوفهّن صحابعيات أكرمهّن ال بصحبة النب صلى ال علعيه ولسلم ومشاهدته ويوفوقّن جوع الصحابة بالعايشة علو،ة على الصاحبة لي البشر ممد صلى ال علعيه ولسلم. كاانت أمنا عالئشة من أحب انلساء الرلسول إلعيه ،ولذلك تقالت لنلساء النب صلى ال علعيه ولسلم ) :فضلت علعيكن بعشر ولفاخر :كنت أحب انلسالئه إلعيه وكان أب أحب رجاله إلعيه ،وابتكرن ول يبتكر غيي ،النب صلى ال علعيه ولسلم انلساءه ف مرضه ،فوقال: ’’إنه ليشق علّي الختلف بينكن ،فائذن لي أن أكون عند بعضكن’’ ،فوقالت أ،م
لسلمة :تقد عرفنا من تريد عالئشة،أذانا لك .وكان آخر زاده من الدانعيا ريوقي ،أت بلسواك، فوقال :اانكثعيه ياعالئشة ،فنكثته وتقبض بي حجري ونري ،ودفن ف بعيت .(. 72) (.
ويتبدى هذا الب ف تلك اللوقاب الت حظعيت با اللسعيد،ة عالئشة رضى ال عنها من الوفم النبوي الطاهر صلى ال علعيه ولسلم ،حي كان يناديها بألوقاب ما لسبوقتها إلعيها واحدً،ة من صويباهتا من أزواج النب ول لوقتها ،ولشاركتها ،مثل ’’ :يا عالئش’’ و ’’ياموفوقة’’) (. 73ولبه لا ولبعيها من تقبلها كان كثًيا مايناديها صلى ال علعيه ولسلم : ’’يا بنت الصّد يههق ،ويابنت أب بكر’’. أجع علماء الديث على أن اللسعيد،ة عالئشة رضى ال عنها رابع روا،ة الديث الكثرين، إذ روت ) (. 2210حديًثا بالتلوقي الباشر من الوفم النبوي الطاهر صلى ال علعيه ولسلم، لعيلسبوقها ف التتعيب صحابة أجلء هم أب هرير،ة ،عبدال بن عمر ،أانس بن مالك غيالكثي الذى توفردت به عن أبعيها أب بكر الصديق ،وعمر بن الطاب ،والزهراء بنت الرلسول صلى ال علعيه ولسلم ،ولسعد بن أب وتقاص وغيهم رضوان ال علعيهم. وف الوقابل روى عنها عدًداه كبًيا من الصحابة ،مثل :عمر بن الطاب وابنه عبدال وأبو هرير،ة وأبو مولسى وابن عباس وزيد بن خطاب واللسالئب بن يزيد وعبدال بن عامر وصوفعية بنت شعيبة وغيهم ،ومن آل بعيتها ،وغي تقلعيل من كبار التابعي. 58
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
غي أن هذا الكثار من الديث يثي حوفعيظة أحد علماء الشعيعة ) (. 74فعيوقول ملستنكًرا ومشكًك اهه) :عاشت ه أي اللسعيد،ة عالئشة ه مع النب صلي ال علعيه ولسلم ثان لسني فوقط، وبوقعيت أرملة 48لسنة وضعت فعيها الديث والروايات لصالها وصال أب بكر وعمر وباتقي رجال الزب الوقرشي ،بعينما عاشت أ،م لسلمة مع النب صلى ال علعيه ولسلم مثلما عاشت عالئشة ول تتك هذا الكم الالئل من الديث الذي تركته عالئشة! .(. ول أدري مت ينتهي هذا الوقد على أ،م الؤمني؟! ،فرغم بعياض لونا إل أنم وصوفوها باللسواد ،وأبعيها انوفوا عنه الصديوقعية ،والبادر،ة إل اللسل،م ،وصحبة النب صلى ال علعيه ولسلم ل .عمدوا إل كل منوقبة من مناتقب الصّد يهوقة حت أحالوها ف الغار ،وأانه كان عبًد اه فوقًيا بعي ً معرً،ة وُلس بهة وكذًبا وتلوفعيَوق اه من الؤرخي والروا،ة لصال البعيت الموي والزب الوقرشي ،ولذا فوقد طمس ال على أفها،م التعالي منهم الران ،وضنت الوقعيوقة أن تريهم أانوارها لَّم اه ُعُم وها عنها. يبدو أن هذا العاِلب م الفذ لب م يعرف المنهج الستقرائي أو الستنباطي أو القياس؛ إذ لتبين له ن لو أعمل عقله وحرره من نير الحقد ن العديد من الحقائق: أولها أنه قاس بين الزوجة المتقدمة"عائشة" علا ى الزوجة المتأخرة عنها نسبًيا ن في ترتيب الدخول للبيت النبوي ن "أب م سلمة" من حيث اشتراكهما فا ى علة القتران بالنبي صلا ى ا عليه وسلب م ،وثانيهما غاب عنه الحالة الجتماعية، والنفسية ،والتاريخية لكٍل منهما ،وثالثهما أن أمنا عائشة رضي ا عنها أقامت في صحبة النبي صلا ى ا عليه وسلب م ثمانية أعواب م وخمسة أشهر وقيل :تسع سنوات وليس ثماني سنوات كما ادعا ى بخبث المقصود من انقاص مدة صحبتها للنبي صلا ى ا عليه وسلب م حتا ى يؤكد صدق ماذهب إليه ).(75 وبدون اانتوقاص من تقدر أمنا أ،م لسلمة رضى ال عنها ،انوضح بعض الوقالئق : ه اللسعيد،ة عالئشة انشأت ف بعيت ملسلم تاَم اه؛ فأمها صحابعية ،وأختها صحابعية ،وأخوها صحاب ،ووالدها صّد يههق هذه المة ،وكاانت صغي،ة اللسن ،صافعية الذهن ،لسريعة الوفظ، متوتقد،ة الذكاء ،لبعيبة.
59
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
ه أمنا لسلمة رضي ال عنها من بعيت كري ،ومن اللسابوقات إل اللسل،م مثل أمنا عالئشة، ألسلمت وزوجها أبا لسلمة عبد ال بن عبد اللسد الاخزومي ابن عمة رلسول اللسل،م وأخوه من الرضاعة ،وهاجرا إل أرض البشة ،ث رجعا إل مكة ث هاجرت إل الدينة النور،ة لتلحق بزوجها بعد أن منعها أهلها من الجر،ة مع زوجها وغضب عند ذلك أهل زوجها فتجاذبوا ابنها لسلمة حت خلعوا يده وأخذوه منها فحعيل بعينها وبي ابنها وزوجها وبوقعيت ف مكة تقرابة اللسنة على هذه الال حزينة ومتألة حت رق تقلب أهلها علعيها فتكوها ،وكاانت أًم اه لا ابنتي وابنان ،ث مات أبو لسلمة زوجها من أثر جرح ف غزو،ة أحد ،ث تزوجت الرلسول ال صلى ال علعيه ولسلم ،فصارت أًم اه للمؤمني ،وصار أولدها :لسلمة ،وعمر ،وزينب ،ودره ربالئب ف حجرلسعيد الرلسلي صلى ال علعيه ولسلم .تعيزت أمنا أ،م لسلمة بالمال والوفطنة والشاخصعية الازمة الوقوية. ما لسبق يتبي لكل ذي لُ ٍ ب وفهم اللسبب ف كثر،ة مرويات أمنا عالئشة عن أمنا أ،م لسلمة رضوان ال علعيهما؛ فعالئشة دخلت اللسل،م صغي،ة ،ل يشغلها شاغل عن تصعيل وحوفظ كل مايرويه أبوها،الذي كان دالئًم اه ما يزوره الرلسول صلى ال علعيه ولسلم ف داره، وكان ملحًوق اه بالبعيت ملسجد بناه الصديق لعيصلي فعيه ويوقرأ الوقرآن الذي كان يتلسلل من فمه ِ ت صغي،ة لنب هذه المة ول يغب عنها ول تلو،ةً إل تقلبها الصغي حوفًظا .كما أنا ُخ طهبَه ْ ص اه ،وهذه الوفت،ة عن أهلها الدور والهمة الت ينتظرانا ما الستوجب اعدادها اعداًداه خا ً تتاوح بي اللسنتي والثلث لسنوات وهو ما كان يب اضافته لعمرها ف تلوقي الديث وروايته عن أبعيها وعن رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم ،خاصةً أن حعيا،ة عالئشة ل يصبها اانوقطاع عن أهلها وعن الحداث بكة والدينة لسوى فت،ة هجر،ة والدها مع رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم ،ث فت،ة الستتباب المر لما بعد وصولما إل الدينة ث لوق اللسرتي بعالئلعيهما ،وهّي فت،ة لعيلست بالطويلة على كل حال ،إذ ل توقاس بوفت،ة هجرت اللسلمي إل البشة وهي الوفت،ة الت الستغرتقت من رجب لسنة خس من النبو،ة) (. 76حت تقد،م أبو لسلمة إل الدينة لعشر خلون من الر،م ،لتلحق به أ،م لسلمة بعد عا،م أو تقريًبا من ذلك )،(. 77 وهى الوفت،ة الت باعدت بي أمنا أ،م لسلمة وبي تلوقي الديث النبوي الشريف ما كان هذا لسبًبا من ألسباب تقلة الروي عنها بالنلسبة لكثر،ة الروي عن أمنا عالئشة رضي ال عنهما.
60
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
ل يتلسب العال الوفذ فت،ة طوفولتها واحتلسب فوقط اتصالا برواية الديث النبوي منذ وطأت بعيت النبو،ة زوجة لرلسول ال صلى ال علعيه ولسلم ،وهّي الت كاانت توفظ كل ما حدث أيا،م طوفولتها ،وُتَّزانه ف ذاكرهتا ،وتوفوقه من أحاديث رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم ما تعيّلس ره لا أن توفوقه ،ث ترويه ،وتلستاخرج منه الحكا،م ،وتلستنبط منه الزيئات الوفوقهعية، كما أنا كاانت تشرح الَِك مه والصال من واتقعات الطوفولة الزلئعية ،حت لو تقرعت أذانعيها آية من كتاب ال أثناء لعبها فإنا كاانت تذكرها. توقول رضي ال عنها ) :لوقد أُْانزَل على ممد صلى ال علعيه ولسلم بكة وإن لارية س انَعةُ أَمْد َهنىن َوأَنَمّرن ﴾ ).(. 78 س انَعةُ َممْونِعنُدنُهنمْمنَوانل ّ ألعب ﴿:بَِل ال ّ وعندما هاجر النب صلى ال علعيه ولسلم إل الدينة ل تكن عالئشة تاوزت الثامنة من عمرها لكنها كاانت توفهم وتعي وتلسن الوفظ للسرار وتقالئع الجر،ة النبوية والزيئات التعلوقة با ،ول يدانا أحد من الصحابة ف حوفظ هذه الوتقالئع بالتتعيب اللسللسل كما حوفظته هي) .(. 79 يذكر هذا العال أن أ،م لسلمة عاشت مع النب صلى ال علعيه ولسلم مثلما عاشت عالئشة ،وكنا انتمن أن ُيتبع تقوله بأي لوفظ من اللوفاظ العلمعية ،مثل" :توقريًبا ،أو حوال"، ولكنه ل يوفعل وذلك بُغعية التدلعيس على الوقاريء حت يوقر ف انوفلسه أن الدتي متلساويتان بدللة تقوله الغالط والاف للواتقع تاًم اه "مثلما" .وتاريخ اللسي،ة النبوية الطهر،ة يذكر أن اللسعيد،ة عالئشة بنت أب بكر الصديق ،تزوجت رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم ف شوال لسنة إحدى عشر،ة من النبو،ة ،وبن با ف شوال من العا،م الول بعد هجرته إل الدينة بلسبعة أشهروهي بنت تلسع لسني ،بعينما تزوجت أ،م لسلمة هند بنت أب أمعية من رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم ف لعيال بوقي من شوال لسنة أربع للهجر،ة وكاانت تقريًبا من خس وثلثي لسنة.وهذا الوفارق الزمن ف دخول البعيت النبوي لشك يشكل لسبًبا جوهرًيا ف كثر،ة وتقلة الروي من الديث الشريف بي الكريتي الطاهرتي عالئشة وأ،م لسلمة رضي ال عنهما. كما أن اللسعيد،ة عالئشة ل تنجب بعد زواجها من رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم ،ول ير علعيها من الحزان مثلما مرعلى أ،م لسلمة ،من بهُْع ِدههها عن ابنها وزوجها معذبة تقرابة العا،م، 61
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
وفوقدها لزوجها رضي ال عنه ،وبالتال فبعيت عالئشة وعالئشة مهعيأ تاًم اه للستوقبال الديث النبوي ،بعينما تبوقى أ،م لسلمة موزعة النوفس والهد بي زوجها وأولدها ما لسعيأخذ من وتقتها انصعيًبا لعيس بالكثي من متابعة الحداث النبوية. ومع ذكر ما توقد،م فإن التاريخ يشهد لمنا أ،م لسلمة ُح لسهن تربعيتها لولدها ،وُح لسهن تبعلها لزوجها ،وكثر،ة مروياهتا لوقو،ة حافظتها وعنايتها ومدى اهتمامها بديث رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم ،حت عُّد ته ثان راوية للحديث بعد عالئشة ،إذ لا ثلثالئة وثاانعية ولسبعي حديًثا ).(. 378 وما يدلل على الوفرق بي بعيت عالئشة وبعيوت أخوهتا الؤمنات من أزواج النب الطاهرات هو اختعيار رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم للتمريض فعيه ،وربا يوفهم البعض أن لسبب رغبته صلى ص اللسعيد،ة عالئشة رضي ال عنها ال علعيها ولسلم هو حّبه لا ،ولكننا ذكرانا لسابَوق اه أن ال تقد خ ّ بكثي من الوفضالئل ووهبها حَظا وافًرا من كمال العوقل وتقو،ة الذاكر،ة ولسرعة الوفهم والذكاء التوتقد والبديهة الواععية وتقدر،ة التحصعيل والحاطة بكل ما يوقع ف متناول ذهنها ،وملكة اللستنباط واللستاخراج ،وتقو،ة انادر،ة للجتهاد ،إذن فل غرابة أن يكون غرض الرلسول صلى ال علعيه ولسلم التمريض ف بعيت عالئشة بوفظ كل التقوال والفعال الصادر،ة من النب صلى ال علعيه ولسلم ف أيامه الخي،ة ،والق الذي ل مراء فعيه أن اللسلمي تقد عرفوا الكثي من أمر انبعيهم وأمر دينهم، وأحواله صلى ال علعيه ولسلم عند الحتضار ،من أحاديث عالئشة عن زوجها البوب علعيه الصل،ة واللسل،م ).(. 80 تتاخلى روح البحث العلمي المي والرصي عن عالنا الوفذ ،كما تلى عنه الدب ض اه ،وذلك حي يصم "الصّد يهوقة" بأنا "وضعت الديث والروايات لصالها وصال أب بكر أي ً وعمر وباتقي رجال الزب الوقرشي" ،يدعي هذا الدعاء من باب رمتن بدالئها واانلسلت ،فوقد كان علعيه وهو يصف انوفلسه بأانه موفكر أن يكون حًرا مرًداه ومايًد اهه ،ويعلم وهو الشعيعي أن الشعيعة هم أول من ترأ على الكذب على رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم اانتصاًرا لذهبهم، ومن العلو،م بداهًة عند أهل الديث من أهل اللسنة والماعة العدول أن الرافضة أكذب الناس، بل أكثر الوفرق كذًبا على رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم المر الذي دعا ابن تعيمعية إل أن يوقول عنهم ) :وكذب الرافضة ما يضرب به الثل .(. 62
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
لذا فإن الشهور عنهم إلسرافهم ف وضع الخبار الت تلسيء إل الصحابعيي اللعيلي الصديق والوفاروق ،كما غالوا ف وضع الحاديث ف فضل الما،م علي وآل بعيته برأ،ة ل يلسدون علعيها، حت فشا أمر كذبم بللسانم حي تقال رجلً منهم تاب إل ال تعال ُ) :ك هنّها إذا اجتمعنا فالستحلسنّها شعيئا جعلناه حديثَا .(. ولا ُلس ئهل الما،م مالك عن الرافضة ،تقال ) :لُتكّلمهم ،ول تروي عنهم ،فإنم يكذبون . )وَتابعه الما،م الشافعي مؤكًد اه ) :ما رأيت ف أهل الهواء تقوماً أشهد بالزور من الرافضة .(. وتقال شريك بن عبد ال ) :احْل عن كل من لوقعيت إل الرافضة ،فإنم يضعون الديث ويّتاخذوانه ِديهنًا .(. 81)(. تتمعيز أمنا عالئشة رضي ال عنها بالتزامها بالنهج العلمي الذي يوقتب من العراف الكاديعية العمول با ف عصرانا ،المر الذي لوفت اانتباه من رصدوا لسيهتا ،والستاخرجوا من نجها ف كل علم أهم اللمح الت تعيزه ،وحعيث أن كلمنا ف انطاق تعامل أمنا عالئشة مع حديث رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم؛ فإن منهجها رضي ال عنها يتلسم بالضبط الدتقعيق، والنوقل المي بعيث كاانت رضي ال عنها ترى وجوب الافظة على ألوفاظ الديث ،ول ُت عي ههز روايته بالعن ،لسواء منها أو من غيها ،وتتحرى الدتقة ف ذلك ،وتشتط أن يكون الديث تقد ثبت وروده عن الرلسول صلى ال علعيه ولسلم تقبل أخذ الكم منه ،فإن ل يثبت ُتنكر أصله ول تلتوفت إل أخذ الحكا،م منه ،وتقد اتبعت طريوقة مع الديث الذي ل تعرفه بأن تتب تقالئله ،فإن ضبطه كان مل تقبول لديها ،أما إذا ثبت الديث فل تتدد ف الخذ به ،وبالنلسبة لوتقوفها من الديث الضععيف فوقد ترى رضي ال عنها رأًيا يوافق حديًثا ضعوفه العلماء ،فهذا الرأي منها يكون هو اُل وقهّد ،مه على من ل دلعيل له ).(. 82 أفمن كان هذا منهجها من دتقة ،وضبط ،وتوثعيق ،وانوقل أمي لُلس نهة وحديث رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم الوقولعية والوفعلعية ،وهَي الصّد يهوقة بنت الصَد يههق زوج الصادق المي صلى ال علعيه ولسلم ،الت تعرف مغبة الوتقوع ف الكذب التعمد على رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم ،والت 63
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
أخذت عنها المة ربع أحكا،م العاملت ،ومات الرلسول بي يديها وف بعيته الذي صار من بعده موقصًد اه لكل طالب علم بعد أن وثوقت المة كلها من أكابر الصحابة حت التابعي ف صدق التلوقي عنها ،أتكون وضاعًة للحديث؟! ..حًوق اه أُمنها إنا ل تعمى البصار وإنا تعمى الوقلوب الت ف الصدور. ض صلى ال علعيه ولسلم بي حجر ونر أمنا عالئشة رضي ال عنها يو،م الثني الوافق تقُبِ َ 12من ربعيع الول لسنة 11للهجر،ة بعد الزوال ،ودفن لعيلة الربعاء ف حجرهتا الت كاانت تتص با ،شرتقي ملسجده ف الزاوية الغربعية الوقبلعية من الجر،ة .لتتحمل أمهات الؤمني عبء تبلعيغ الدين بي اللسلمي ،وتضاء حجراهتن الطاهرات بأانوار العلم النبوي اللوالئى حلّن مشاعله، فعيوقصدهّن كل طالب فتوى ،ولسالئل عن فهم الراد من اليات الكريات ،وحديث شريف غاب عن لسالئله معناه وصحته .فوقد كان أزواج النب صلى ال علعيه ولسلم يوفظن من حديثه الكثي ول مثلً لعالئشة وأ،م لسلمة ه كما يذكر ابن لسعد ف طبوقاته ).(. 83 صدق ابن لسعد "ول مثلً لعالئشة وأ،م لسلمة" ،فوقد كاانت أمنا أ،م لسلمة من فوقهاء الصحابة العدودات ف الفتاء ،ولذلك فوقد عدها ابن حز،م من متولسطي الوفتوى من الدرجة الثاانعية ) (. 84فوقد عوضت ما فاهتا بكثر،ة اللزمة للنب صلى ال علعيه ولسلم ،وحوفظ كل ماينطق به فمه الشريف .ولصبها وجهادها وهجرهتا اختصها الول تعال با اختص به عالئشة فنزل الوقرآن الكري ف بعيتها أكثر من مر،ة ،ومن تلك الرات انزول آية التوبة عن أب لبابة ﴿ : طوا َعم ًلن ِ ب َعلَمْيِه مْمن إِّن ص انلًح ان َوَآنَخ َرن َس يّنًئا َعَس ىن اللّهُ أَمْن ينَُتو َ َوَآنَخ ُرنوَن امْعتنَرفُوا بُِذ نُنوبِِه مْمن َخ لَن ُ َ َ اللَّه غَُفونٌر َرِح ينٌم﴾ ).(. 85 أما أمنا عالئشة فوقد كاانت عالعية المة ،مد،ة ومتهد،ة ف طلب العلم تقبل أن تصبح عالة وعلمة اللسل،م ،يشهد بذا ابن كثي):ل يكن ف المم مثل عالئشة ف حوفظها وعلمها وفصاحتها وعوقلها ،فاتقت انلساء جنلسها ف العلم والكمة ،ورزتقت ف الوفوقه فهًم اهه، وف الشعر حوفًظا ،وكاانت لعلو،م الشريعة وعاًء .(.
64
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
يشهد ببها للعلم وتوتقها للتعلم ،علم الطب الذي تعلمته من وفود العرب حي كاانوا يوقدمون على رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم ف مرضه الخي ،ويصوفون لا الدواء الت تعاله هّى با. توقف أمنا عالئشة ف دالئر،ة علو،م عصرها انوقطة مركزية مورية ،أدلت بدلوها ف كل علم ،وف كل فن من الوفنون؛ فهي ف الديث مدثة ل تباري ،وف الوفوقه لا لسهم وافر من الوفهم، وللوقرآن الكري موفلسر،ة علعيمة ،وانلسابة من انلسابات العرب الشاهي ،وإذا عدوا تقصالئد العرب حافظة ماهر،ة ،وف البلغة حدث ول حرج وتوقف خطبها شاهد،ة بوفصاحتها لتتاج لشهعيد، وف الطب انطالسعية حوفاظة لطب العرب ،فحاروا من رصدوا لسيهتا ف تقدي أو حديث كعيف يمعون علمها ،وإل أي علم ينلسبونا ،وهي اُل جهعيد،ة الريبة البي،ة بدروب وملسالك كل علم جازته ،حت بزت أتقرانا من الرجال ف هذه العلو،م يشهد بذا الستدراكها على كبار الصحابة، ومالوفتهم لا أحعياًانا با عندها من رأي أو لسنة أو زياد،ة ،يشهد لا الزركشي بكتابه الاتع : "الجابة ليراد ما الستدركته عالئشة على الصحابة" ،كماغلبت لداهتا من البعيت النبوي الكري، فشهد لا المعيع بتوفوتقها وامتعيازها وتوقدمها ولسبوقها بل مرية أو جدال أو انوفاق ،ومازلت هذه الشهادات تتى بعد وفاهتا رضي ال عنها من كل من اطلع على علمها ،وعاين أتقوالا وآرالئها من خباء العلم والوفهم ف كل معيدان ،وهذا لسرد يلسي منتوقى من شيٍء كثي من العلماء التقدمي والدثي: شهد ابن القيب م لعائشة حين عقد مفاضلة بينها وبين فاطمة رضي ا عنهما, فقال) :وإن أريد بالتفضيل التفضل بالعلب م؛ فل ريب أّن عائشة أعلب م وأنفع للمة, وأدت إلا ى المة من العلب م ما لب م يؤد غيُرها ,واحتاج إليها خاص المة وعامتها( ).(86 يقول الذهبي):أفقه نساء المة علا ى الطلق ،ولأعلب م فا ى أمة محمد بل ولفا ى النساء مطلًقا امرأة أعلب م منها().(87 ومؤرخي السيرة في كل الزمان والصقاع علا ى اختلف مشاربهب م، وأجناسهب م ،وألسنتهب م يشهدون لمنا عائشة بأنها من أعلب م نساء النبي صلا ى ا عليه وسلب م ،ومنهب م الزهري لّما قال ):لو جمع علب م عائشة بعلب م جميع أزواج
65
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
النبي صلا ى ا عليه وسلب م وجميع النساء كان علب م عائشة أكثر وفي رواية أفضل().(88 ت عنهم الوفتوى من أصحاب رلسول ال صلى ال علعيه وذكر ابن حز،م ) :أن الذين ُحّوفهظَه ْ ولسلم مالئة وانعيف وثلثون انوفًلس اه ما بي رجل وامرأ،ة ،وكان الكثرون منهم لسبعة من بعينهم عالئشة أ،م الؤمني .(. 89) (. ت أحداً من الناس أعلم بالوقرآن ول بوفريضة ول بلل وعن عرو،ة عن أبعيه تقال ) :مارأي ُ ول برا،م ول بشعر ول بديث العرب ول بنلسب من عالئشة رضى ال عنها .(. 90)(. عن أب مولسى الشعرى تقال ) :ماأشكل علعينا أصحاب رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم حديث تقط فلسألنا عالئشة عنه إل وجدانا عندها منه علًم اه .(. 91) (. وقيل لمسروق :هل كانت عائشة تحسن الفرائض؟ فقال) :والذي نفسي بيده لقد رأيت مشيخة أصحاب محمد صلا ى ا عليه وسلب م يسألونها عن الفرائض( ) .(92 وعن أب لسلمة بن عبد الرحن تقال) :ما رأيت أحدا أعلم بلسنن رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم ،ول أفوقه ف رأي إن احتعيج إل رأيه ول أعلم بآية فعيما انزلت ول فريضة من عالئشة .(. ب العلهم فه لسهي،ة أّ،م الهؤمني عالئشهة وتقال ممد رحة اله النهدي)):(. 93إن أخه ّ ص مها يبههر طهال َ ف ألهوان، رضي ال عنها ههو ِعلهٌم زاخههر كهالبحر بهُْع َده َغهْوره ،وتلطُهَم أمهواج ،وَلس َعهةه آفههاق ،واختل َ فما شاء امرٌؤ ِم نه تّك ٍنه ف فوقه ،أو حديث ،أو توفلسي ،أو علههم بشهريعة ،أو آداب ،أو شههعر ،أو أخبههار ،أو أانلسههاب ،أو موفههاخر ،أو طههب ،أو تاري خ -إلّ هههو واج هٌد منههه مهها يَْد ههشههه عنههد تلههك ضه ِطهلهعها بكهّل ذلههك وهي له تتجههاوز بعهُد الثامنههة عشهر،ة العبوقرية الوفهّذ ،ةهه ،ولن يوقضههي عجبًهها مههن ا ْ ت مًد اه باذًخ اه لتاريخ الرأ،ة العلمهّي فه اللسههل،م، من عمرها .ومن هنا انوتقن أّن حعيا،ة أّ،م الؤمني بهنَ ْ بل إن عبوقرّيتها وحدها كوفعيلةٌ بلء تاريٍخ كامل ،فل ند ف عبوقرّيات الرجال والنّلسهاء فه تواريخ المم ما يدان مكاانَة أّ،م الؤمني رضي ال عنها .(. 66
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
وعن مدى علمها رضي ال عنها ،يوقول أحد أمي )) :(. 94وكاانت كما يوفهم من لسيهتا ،تتوتقد ذكاء ،تعلمت الوقراء،ة وعرفت كثًيا من الدب الاهلي ،وكان لا بي الصحابة منزلة عالعية يلستشيونا ف ملسالئل دينعية وتقضالئعية ،وتقد مكنها ذكاؤها وخلطتها ص اه فعيما يتعلق بشئوانه البعيتعية الت ل بالنب صلى ال علعيه ولسلم أن تروي عنه كثًيا ،خصو ً يتعيلسر للصحابة الطلع علعيها .(. تقال لسععيد الفغان )) :(. 95كان الناس يرون علم عالئشة تقد بلغ ذرو،ة الحاطة والنضج ف كل ما اتصل بالدين من تقرآن وحديث وتوفلسي وفوقه .(. كما تقال عنها الدكتورعبد الرحن عمي،ة )) :(. 96حاملة لواء العلم والعرفة ،عارفة بأحداث عصرها الذى عاشت فعيه ،خبي،ة بشئون بعيتها ومايب أن توقو،م به ،وكعيف لتكون ذلك؟ ..وتقد انشأت ف بعيت أبعيها الذى كان أعلم الناس بأانلساب العرب وأيامهم .وفوقهت أمور دينها وتعلمت مبادىء اللسل،م ف مدرلسة الرلسول صلى ال علعيه ولسلم وتلوقت أصول الدب والخلق على يد من أدبه ربه فأحلسن تأديبه .(. وَعْن ُموَسا ى ْبِن َطْلَحَة َقاَلَ) :ما َرأَْي ُ صَح ِمْن َعاِئَشَة( ).(97 ت أََحًدا أَْف َ عن الشعبي أن عائشة قالت) :روي ُ ت للبيد نحًوا من ألف بيت( ،وكان الشعبي يذكرها فيتعجب من فقهها وعلمها ثب م يقول) :ماظنكب م بأدب النبوة( ).(98 عن الحنف بن تقعيس تقال ) :سعت خطبة أب بكر الصديق وعمر بن الطاب وعثمان ت الكل،م من ف ف]فم[ ملوق أحلسن ولأفاخم من بن عوفان وعلى بن أب طالب ،فما سع ُ ف]فم[ عالئشة .(. ي الناس أبلغ؟ ،تقال :أانت يا أمي الؤمني ،إذا عزمت علّي فعالئشة وتقد تقال عنها زياد :أ ّ ).(. 99 تبدو فصاحة أمنا عالئشة ف أتقوالا ،كما تبدو أكثر وأجلى ف خطبها ،مثل خطبتها ف أبعيها ص ّدهيههق رضي اله عنهه حيه بلغَهها أّن تقهَْو ًم هاه َينالون منهه ،وكذلك خطبتهها فه البصهر،ة وهي لسهاععية ال ّ 67
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
ف ه ه الطله ههب ب ههد،م عثمه ههان رضه ي ال ه ه عنه ههه ،وتوقه ههف الطبته ههان آي ههتي مه ههن آي ههات البلغه ههة العربعي ههة. ولسهأجتزيء السههتهللا رضي ال ه عنههها مههن الطبههة الخيه،ة ،إذ تبههدو فعيههها وكأنهها تههادث ش هاانئعيها ومتهمعيها ،ولسابعيها ،ولعنعيها ف كهل زمان ومكههان ،مها كتهب لكلماهتها اللهود ،فتوقهول رضي اله عنها):إّن ل علعيكم حرمَة المومة وحّق الوعظة ،ل يّتهمنه إل مهن عصهى رّبه ،تقُِبض رلسول اله صهنهن صلى ال علعيه ولسلم بي لسههحري ونري ،وأانها إحهدى انلسهالئه فه النّهة ،اّدخهرن رّب لههه ،وح ّ ِ ص ال لكم ف صععيد البواء .(. من كّل بضٍع ،ه وب ُمعيّهز مؤم نُههكم من منافوقكم ،وب أرخ َ
68
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
الاتة الحبة من الؤمني والؤمنات ،أبناء أمنا عالئشة رضي ال عنها ،عشنا وتقًتا هنًعيا طعيًبا ف صحبة الصّد يهوقة بنت الصّد يههق ،البعيبة بنت البعيب ،زوج الصادق المي البعيب صلى ال علعيه ولسلم ف النة وف الدانعيا والخر،ة ،أ،م عبدال ،الوفوقة ،عالئش ،بنت أب بكر ،معلمة الجعيال والرجال ،معلمة المة عالعية المة ،البأ،ة من فوق لسبع ساوات ..أُمنها. تناولنا مًعا من خلل لسعياحتنا بالوفصول الثلثة تقبًلس اه من انورها ،وطرًفا من حعياهتا ،وانبذ،ة من فضالئلها ومناتقبه ،وشعاًعا وهاًج اه من علمها ،والعيلسي من ورعها وتوقواها وتواضعها وبلغتها وفصحاهتا وحصافتها وبداهتها وألععيتها وذكالئها وحلسن الستنباطها وبراعة الستهللا والستدللا، وأانوار أدبا وجهادها وعطالئها لللسل،م واللسلمي ،لذلك فاسها موفور ف الوقلوب بروف أغلى من أغلى معادن الدانعيا ،وللسان ليل من ترديد عنعنة اسها ف الديث ،والتوفلسي ،والوفوقه ،وأمنعيًة تتدد ف الوقلب أن يضمنا البوقعيع إل جوارها وجوار أمهاتنا أمهات الؤمني ،وصحب ممد الخعيار الغر العيامي ،علعيهّن وعلعيهم رضوان ال جعيعا ٍ ت وأجعي..آمي.زآمي يارب العالي. أُمنها عالئشة حبعيبة حبعيب العالي صلى ال علعيه ولسلم ..معذرً،ة ،فلم يبلغ بعض الشعيعة بعض الدب مع ِ ك ومع بعض زوجات الرلسول صلى ال علعيه ولسلم كالذي بلغه شاعر رولسعيا الكب"بوشكي" وأكثر أدبالئها حًبا للشرق العرب وتأثًرا به حضارًيا وتراثًعيا وروحًعيا ،إذ يوقول): (. 100 إيٍه ،يا زوجات الرلسول الطاهرات أانكن تتلوفن عن كل الزوجههات : فحت طعيف الرذي ههلة موفزع لكهن ف الظل العذب لللس ه ه هكعينة عشن ف عوفهتهاف :فوقد علق بهُك نه حج ههاب الشابة العته ههذراء
69
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
ث ياطب بوشكي ضعيوف انبعينا صلى ال علعيه ولسلم ،مذًرا ،وآمًرا : أما أانتم يا ضعيوف ممد وأانتم تتوقاطرون على أملسعياته احذروا فبهرجة الدانعيا تكدر رلسولنا فهو ل يب الثرثارين وكلمات غي التواضعي والوفارغي شرفوا مأدبته ف خشوع وانحنوا في أدب لزوجاته الشابات المحكومات بالعفة فالمد ل أن "بوشكي" ل يصل للسامعه تلك الوقاذورات الوفجة الت توقعيأهتا تقلوب من ينتلسبون لللسل،م ظلًم اه تقبل أن تتوفوه با أفواههم ،ول يوفظوا لرلسول ال صلى ال علعيه ولسلم عهًد اه ولذمة ف بعض زوجاته أمهاتنا أمهات الؤمني ،وهم الذين يتباكون لعيل نار على حوفعيده ،وهم يظنون أنم يلسنون صنًعا ،وهم الالسرون. ولأجد خي من تقصعيد،ة الواعظ الاندللسى ف الرد على من ترأ وتب على زوج رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم الصديوقة بنت الصديق أمنا أ،م الؤمني اللسعيد،ة عالئشة البأ،ة من اللسماء بوقرآن ال ،ووصمها كل فاجر با ليلستطعيع أن يصم به زوجة مرجع شعيعي من ملته ،أو زوجة رلئعيس جهوريته ،وأنا لعلى وأغلى وأطهر وأشرف لو يعلمون وهم يعلمون ويعمهون ،ولوقد أحلسن الاندللسي إذ كان ترجانا وتدث بللسان حالا فلنلسمع لا رضى ال عنها وأرضاها ولعيلسمع لا كل من خاض ف عرضها من ملستشرق حاتقد ،أوانصران جاهل ،أوشعيعٍى ضال ،أوُلس نه مأجورعلى لسبها رضى ال عنها وأرضاها ،وأخزاهم جعيًعا. 70
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
كما أانن لن أجد خًيا من بعيان اللجنة الدالئمة للبحوث العلمعية والفتاء ف الملكة العربعية اللسعودية ف الدفاع عن أ،م الؤمني عالئشة الصديوقة بنت الصديق رضي ال عنها ،لختم به كتاب الذي أتوقد،م به لمنا رضي ال عنها وأرضاها ،علساه يدخل اللسرورعلى تقلبها ،انالئًبا عن الليي من أبنالئها البر،ة الذين يكنون لا من رجال وانلساء أسى آيات الحتا،م والمتنان والرضا عن كل ما تقامت به وتقدمته لللسل،م ،وتوفاانعيها ف صحبة وعشر،ة لسعيد اللق صلى ال علعيه ولسلم الذي مات وهو عنها راض كما أنا عند ربا راضعيًة مرضعية هّي ولسالئر أمهاتنا أمهات الؤمني علعيهّن رضوان ال.
قصيدة أبى عمران موسى بن محمد بن عبدال الواعظ الندلسي في :مناقب أم المؤمنين السيدة عائشة رضي ال عنها
ما َش أهُن أُّ،م الؤمني وَش اهِن ض لهها إّن أُتقول ُمبهعينّاً عْن فَ ْ ض ي ه ل تأْ ِ يا مبهغِ ِ ت تقهَْب ُمَّم ده ُْ إِّن خ صهص ته على انِلس اهء ُمّم دهٍ ُ ْ ُ َ َ َ َو َلسهبهَْوق تهُه ّنه إل الَوف ضهالئِِل ُك لّهها ي تهَراِلئب تب َ ب وما َ َم َره َ ضه النّ ُ َزْوجيَرُلس وهَل ال َلْ أََر ْغ يُههُ صوهرت وأتاهُ جبيُل المي ب ُ ِِ ِ أانا بِْك ُرههُ الَعْذ راهُء عْنديه لس ّر ههُ َو تَهَك لَههم ال الَْعِظ عيهُم ِبُّج ِته وال َخ ْوفهَرههن وَعظَّم ُح ْرهَم ِته وال ف الوقرآن تقد لعن الذي واُل َو بّهخ َم ْنه أراد تهنََهّوق صهي ص نَهة اِل زاهِر َبريَِئة إّن َلمح َ
71
ب لا وضّل الّش اهِن ُه ِدهيه اُل حه ّ َو ُمهتهجاً َعْن تقهَْو ِله ا هبلَلس اهِن ت بَعيت والَك اهُن َم َكهاهِن فالبَعي ُ بِص َوفهاه ِ ت بر َْتتهَُه ّنه َم َعهاِن َ ِ فالّلس ْبهُق َلس بَهوقي والعَناُن عَناِن فالعيوُ،م يهَْو ِمهيه والّزَم اهَن َزَم اهِن اُل َزّوَج نهبِِه وَح بَههاِن ِ ي هرآن فَأحّبن اُل ْاخهتَههاُر ح َ ض ِجه عيهُعه ف َم ْنهِزل تقََم راهِن وَ َو بهَرَاءت ِف ُْمَك ِمه الُوقرهآِن وعلى لَِلس اهِن َانبعيِّه بهَّراِن بعد الباء،ة بالوقبعيح رمان ِإفَك اًه ،وَلس بّهَح انهَْوف َلسههه ف َش اهِن ودلعيُل ُح لسهن طََه اهَرت إْح صههان
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
وأذل أهل َالفك واَلبهتاِن من ِج بهْهَرلئِعيَل َو انُهوُره يهَْغَش اهِن فََح َنه علّي بَِثوِبه وَخ بّههاَن ومَم ده ف حْج ِرهه َرّبان ص طهِح بهاِن َوُه ا هعلى اِل لسههلِ،م م ْ فالّنصُل انصلي والّلس نهان ِلس نَهاِن َح ْلسهبه ِب ذهاه مْوف َاخهراهً وَك وفههان وَح بِهعيبِه ف الّلس ّره واِل عههلِن وُخ ُرهوِج ِهه هَم َعههُه ِم َنه الوطاِن ِبردالئِِه ,أَْك ِره،م بِه ِم ْنه ثان زاَْه دهاً وأَْذَعهَنه أَّي ا ه إِْذَعهاِن َوَأتهَْتهُه ُبشرى اِل بالّرضواِن ِف تقهَْتل أهل اَلبْغِي والُعداوِن
وال أحصنن بات ُرلسله ته َوْح يهال ِعْنَد ُمَّم ٍده وَس ْعه ه ُ ِ ت ثَِعيابِِه ت ْت َ أَْوَح َىه إِلَْعيهه َوُك ْنه ُ ِ صْحه بَهِت َم ْنه َذا يهَُوف اهخ ُرههِن ويْنكر ُ ي ِديهَن ُمَّم ٍده ت عن َأبهَو ّ وأََخ ذه ُ وأب أََتقا،م الّد يههن بهَْع َده ُمَّم ٍده والَوف ْاخه ُر ه فَْاخ ِرههي ,والِلَفَةُ ف أب ص ّدهيههق صاِح ِ ب هأَْحٍَد وأانا ابنَةُ ال ّ ب بالِِه وفَِعاِله ص َره الن ّ انَ َ ثاانعيه ف الغاِر الذي َلس ده الُك َوهى وَج وفهها الغن حّت َتَّلل بالَعَبا تَم َعههُه َم لهلئِِكةُه الّلس مها َوَته لّههل ُ ش لَْو مهَة للئٍم وهو الذي َلْ َيْ َ
72
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
بيان من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والفتاء في المملكة العربية السعودية في الدفاع عن أم المؤمنين عائشة الصديقة بنت الصديق رضي ال عنها 2ذو القعدة 1431هن
المد ل رب العالي والصل،ة واللسل،م على انبعينا ممد وعلى آله وصحبه أجعي وبعد: فوقد اطلعت اللجنة الدالئمة للبحوث العلمعية والفتاء بالملكة العربعية اللسعودية على ما تناتقلته ولسالئل العل،م من الوقذف واللسب والطعن ف عرض زوج النب صلى ال علعيه ولسلم وأ،م الؤمني عالئشة رضي ال عنها مكذًبا للكتاب واللسنة الطهر،ة وإحوقاًتقا للحق ودفًعاه عن عرض أ،م الؤمني عالئشة رضي ال عنها الذي هو عرض النب صلى ال علعيه ولسلم. كتبت اللجنة البعيان الت:إن من أصول اعتوقاد أهل اللسنة والماعة ،وجوب مبة صحابة رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم وتوتقيهم والتضي عنهم؛ فهم الذين صحبوا خات الانبعياء والرلسلي ،وهم الذين عايشوا انزول الوحي ،وهم الذين مدحهم ال ف كتابه وأثن علعيهم الصطوفى علعيه الصل،ة واللسل،م ف لسنته ،وكوفى بذلك منوقبة وفضعيلة: س انبُِقوَن امْلَّولُنوَن ِم نن المْم َهنانِج ِريننوانمْلَنمْص انِر وانلِّذ ينن اتّنبنعوُه من بِإ مْحنسنانٍن ر ِ ض َين تقال ال تعال َ﴿ :وانل ّ َ َ َ َ َ َُ مْ َ َ َ ُ ضوا َعمْنهُ﴾ )التوبة ،(. 100 :وتقال تعال ﴿لََق مْدن ر ِ ض َيناللّهُ َعِن المُْم مْؤنِمننِنيَنإِمْذ اللّهُ َعننمُْه مْمن َوَرن ُ َ 73
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
تن ال ّ س ِكنينََة َعلَمْيِه مْمن َوأَنَثابنَُه مْمن فنَمْتًح ان قَِريًبا﴾ ش َجنَرنِة فنَعلَِم َمان ِفي قنُُلوبِِه مْمن فََأننمَْزَل ال ّ ينَُبايُِعونَ َ ك تَمْح َ )الوفتح ،(. 18 :وتقال تعالُ﴿ :مَح ّمنٌدن َرُس ونُل اللِّه َوانلِّذ ينَن َمَعنهُ أَِش ّد نانُء َعَلى المُْك ّفنانِر ُرَح َمنانُء بَنيمْنننَُه مْمن ﴾ )الوفتح.(. 29 : وثبت عنه علعيه الصل،ة واللسل،م كما عند الباخاري وملسلم أانه تقال’’ :خير الناس قرني ثم ض اه علعيه الصل،ة واللسل،م ’’ :لتسبوا أصحابي فلو الذين يلونهم ثم الذين يلونهم’’ .وتقال أي ً أن أحدكم أنفق مثل أُُح دن ذهًبا ما بلغ ُمد أحدهم ول نصيفه’’ )متوفٌق علعيه .(.والحاديث ف تزكعيتهم وذكر فضالئلهم جاعة وأفراًداه كثي،ة جًد اهه. ومن أصول اعتوقاد أهل اللسنة والماعة كذلك وجوب مبة آل بعيت النب علعيه الصل،ة واللسل،م ومعرفة حوقهم وتنزيلهم النزلة الللئوقة بم فهم وصعية رلسول ال كما ثبت بذلك الب من تقوله علعيه الصل،ة واللسل،م ف صحعيح ملسلم’’ :أذكركم ال في أهل بيتي ثلًثا’’ ،وتقد روى الباخاري وملسلم أن أبا بكر الصديق رضي ال عنه ،تقال) :والذي انوفلسي بعيده لوقرابة رلسول ل أن أصل من تقرابت ،(.وتقال رضي ال عنه كذلك كما ف ال صلى ال علعيه ولسلم أحب إ ّ صحعيح الباخاري ):ارتقبوا ممًد اه ف أهل بعيته .(. ول شك أن أزواجه وذريته علعيه الصل،ة واللسل،م من أهل بعيته ويدل لذلك تقوله تعالَ ﴿ :يا ضنمْعنَنن ِبالمَْق مْونِلن فنيَطمَْم َعن الِّذ ين ِفي قنَمْلبِِه نَِس انَء النّبِّي لَمْس تُنّن َك أَنَح ٍدن ِم َنن النَّس انِء إِِن اتنَّق مْينتُّن فََل تَمْخ َ ضن َو قنُمْلَن قنَمْو ًلن َممْعنُرنوًفا )َ (32و قنَمْرَنن ِفي بنُيوتُِك ّنن َوَل تَنبنَّرمْج َنن تَنبنَّرَجن المَْج انِه لِنيِّة ا مْ ُ لوَلى َوأَنقِمْم َنن َمَرن ٌ صَلن ةَ ن نوَآنِتين الّزَك انَة وأَنِط مْعننن اللَّه ورنس ونلَهُ إِنّم ان يِريُد اللّهُ لِيمْذ ِهنبن َعمْنُك من الّرمْج سنأَمْه لن امْلبنمْي ِ ت َ َ َ َ َ ََُ َ ُ ال ّ َ َ ُ َ ُ َو ينُطَّه َرنُك مْمنتَطمِْه ينًرا﴾ )الحزاب .(. 33 - 32 74
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
ومن معتوقد أهل اللسنة والماعة أن الرء ل يبأ من النوفاق إل بلسلمة العتوقد ف الصحابة وآل البعيت ،يوقول الطحاوي ) :ومن أحلسن الوقول ف أصحاب النب وأزواجه الطاهرات من كل دانس وذرياته الوقدلسي من كل رجس فوقد برئ من النوفاق ،(.وتقال ) :ونب أصحاب رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم ول انوفرط ف حب أحد منهم ول انتبأ من أحد منهم وانبغض من يبغضهم وبغي الي يذكرهم ،ول انذكرهم إل بي وحبهم دين وإيان وإحلسان وبغضهم كوفر وانوفاق وطغعيان .(. وبذا يتبي أن لسب صحابة رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم أو التعرض لعرضه علعيه الصل،ة ص اه الصّد يهوقة بنت الصّد يههق ،وهي البأ،ة من فوق لسبع واللسل،م بوقذف أزواجه جر،م عظعيم وخصو ً ساوات وكاانت أحب أزواج النب صلى ال علعيه ولسلم إلعيه ،وكاانت أفوقه انلساء المة على الطلق ،فكان الكابر من الصحابة رضي ال عنهم أجعي إذا أشكل علعيهم المر ف الدين الستوفتوها. ومناتقبها رضي ال عنها كثي،ة مشهور،ة ،فوقد وردت أحاديث صحعيحة بصالئص اانوفردت با عن لسواها من أمهات الؤمني رضي ال عنهن وأرضاهن ،ومنها: 1ه ميء اللك بصورهتا إل النب صلى ال علعيه ولسلم ف لسرتقة من حرير تقبل زواجها به صلى ال علعيه ولسلم .فوقد روى الباخاري وملسلم من حديث عالئشة رضي ال عنها تقالت :تقال رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم ’’أريتك في المنام ثلث ليال جاءني بك الملك في سرقة من حرير فيقول هذه امرأتك فأكشف عن وجهك فإذا أنت هي فأقول إن يكن هذا من عند ال يمضه’’.
75
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
2ه ومن مناتقبها رضي ال عنها أنا كاانت أحب أزواج النب صلى ال علعيه ولسلم وتقد صرح بحبتها لا لسئل عن أحب الناس إلعيه .فوقد روى الباخاري عن عمرو بن العاص رضي ال عنه أانه أتى النب صلى ال علعيه ولسلم تقال :فوقلت :أي الناس أحب إلعيك؟ ،تقال’’ :عائشة’’ ،تقلت: فمن الرجال؟ ،تقال ’’:أبوها’’. تقال الافظ الذهب ه رحه ال ه ) :وهذا خب ثابت وما كان علعيه الصل،ة واللسل،م لعيحب إل طعيًبا ،وتقد تقال ’’:لو كنت متخذا خليلً من هذه المة ل تخذت أبا بكر خليلً ولكن أخوة السلم أفضل’’ فأحب النب صلى ال علعيه ولسلم أفضل رجل من أمته وأفضل امرأ،ة من ض اه إل ال أمته فمن أبغض حبعيب رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم فهو حري أن يكون بغعي ً ض اه .(. ورلسوله وحبه علعيه اللسل،م لعالئشة كان أمًرا ملستوفعي ً 3ه ومن مناتقبها رضي ال عنها انزول الوحي على النب صلى ال علعيه ولسلم وهو ف لافها دون غيها من انلسالئه علعيه الصل،ة واللسل،م .فوقد روى الباخاري عن هشا،م بن عرو،ة عن أبعيه تقال :كان الناس يتحرون بداياهم يو،م عالئشة ،تقالت عالئشة :فاجتمع صواحب إل أ،م لسلمة، فوقلن :يا أ،م لسلمة وال إن الناس يتحرون بداياهم يو،م عالئشة ،وإانا انريد الي كما تريده عالئشة فمري رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم أن يأمر الناس أن يهدوا إلعيه حعيث كان أو حعيث ما دار، ل تقالت :فذكرت ذلك أ،م لسلمة للنب صلى ال علعيه ولسلم ،تقالت :فأعرض عن .فلما عاد إ ّ ت له ،فوقال’’ :يا أم سلمة ل تؤذيني ت له ذلك فأعرض عن .فلما كان ف الثالثة ذكر ُ ذكر ُ في عائشة فإنه وال ما نزل علي الوحي في لحاف امرأة منكن غيرها’’.
76
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
تقال الافظ الذهب رحه ال) :وهذا الواب منه دال على أن فضل عالئشة على لسالئر أمهات الؤمني بأمر إلي وراء حبه لا وأن ذلك المر من ألسباب حبه لا .(. 4ه ومن مناتقبها رضي ال عنها أن جبيل علعيه اللسل،م أرلسل إلعيها لسلمه مع النب صلى ال علعيه ولسلم فوقد روى الباخاري عن عالئشة رضي ال عنها ،تقالت :تقال رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم يوًم اه’’ :يا عائشة هذا جبريل يقرئك السلم’’ ،فوقلت) :وعلعيه اللسل،م ورحة ال وبركاته ترى مال أرى ] (.تريد رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم[ .تقال النووي) :وفعيه فضعيلة ظاهر،ة لعالئشة رضي ال عنها .(. 5ه ومن مناتقبها رضي ال عنها أن النب صلى ال علعيه ولسلم بدأ بتاخعييها عند انزول آية التاخعيي وتقرن ذلك بإرشادها إل الستشار،ة أبويها ف ذلك الشأن لعلمه أن أبويها ل يأمرانا بوفراتقه فاختارت ال ورلسوله والدار الخر،ة فالست با بوقعية أزواجه صلى ال علعيه ولسلم فوقد روى الباخاري وملسلم عن عالئشة رضي ال عنها ،تقالت :لا أمر رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم بتاخعيي أزواجه بدأ ب ،فوقال’’:إني ذاكر لك أمًرا فل عليك أن ل تعجلي حتى تستأمري أبويك’’ ،تقالت :وتقد علم أن أبوي ل يكوانا يأمران بوفراتقه ،تقالت :ث تقال’’ :إن ال جل ثناؤه، ك نإِمْن ُك مْننتُّن تُِرمْد َنن المَْح يَناَة الّد ننمَْيا َوِزنيَنتنَه ان فَنتنَعالَمْيَن أَُمتنّمْع ُكنّنن تقالَ﴿ :يا َأينَّه ان النّبِّي قُمْل ِلَمْزَوانِج َ َوأُنَس ّرنمْح ُكنّننَس َرناًح انَج ِمنينًل )َ (28و إِنمْن ُك مْننتُّن تُِرمْد َنن اللَّه َوَرنُس ونلَهُ َوانلّد انَر امْلَِخ َرنَة فَِإ ّنن اللَّه أََعّد لِمْلم مْحنِسن نَنا ِ تِم مْننُك ّنن أَمْج ًرننا َعِظ ينًم ان ﴾ )الحزاب .(. 29- 28تقالت فوقلت أف هذا الستأمر أبوي ؟ ُ فإن اريد ال ورلسوله والدار الخر،ة تقالت ث فعل أزواج رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم مثل ما فعلت. 77
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
6ه ومن مناتقبها رضي ال عنها أن رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم كان يرص على أن يرض ف بعيتها فكاانت وفاته صلى ال علعيه ولسلم بي لسحرها ونرها ف يومها وجع ال بي ريوقه وريوقها ف آخر لساعة من لساعاته ف الدانعيا وأول لساعة من الخر،ة ودفن ف بعيتها ،فوقد روى الباخاري عن عالئشة رضي ال عنها أن رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم لا كان ف مرضه جعل يدور ف انلسالئه ويوقول ’’:أين أنا غدًا؟’’ ،حرصاً على بعيت عالئشة تقالت فلما كان يومي لسكن وعند ملسلم عنها أيضاً تقالت إن كان رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم يتوفوقد يوقول ’’:أين أنا اليوم أين أنا غًد ان؟’’ الستبطاء لعيو،م عالئشة ،تقالت) :فلما كان يومي تقبضه ال بي لسحري ونري ،(. وروى الباخاري أيضاً عنها أن رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم كان يلسأل ف مرضه الذي مات فعيه يوقول ’’:أين أنا غداً أين أنا غدا؟’’ ،يريد يو،م عالئشة فأذن له أزواجه يكون حعيث شاء، فكان ف بعيت عالئشة حت مات عندها ،تقالت عالئشة :فمات ف العيو،م الذي يدور علي فعيه ف بعيت فوقبضه ال وإن رألسه لبي نري ولسحري وخالط ريوقه ريوقي ،ث تقالت :دخل عبدالرحن ابن أب بكر ومعه لسواك يلست به فنظر إلعيه رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم ،فوقلت له) :اعطن هذا اللسواك يا عبدالرحن فأعطاانعيه فوقضمته ث مضغته فأعطعيته رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم فالست به وهو ملستند إل صدري .(.وف رواية أخرى بزياد،ة )فجمع ال بي ريوقي وريوقه ف آخر يو،م من الدانعيا وأول يو،م من الخر،ة .(. 7ه ومن مناتقبها رضي ال عنها إخبار رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم بأنا من أصحاب النة. فوقد روى الاكم بإلسناده إل عالئشة رضي ال عنها ،تقالت :تقلت ’’ :يارلسول ال ،من من أزواجك ف النة؟’’ ،تقال’’ :أما إنك منهن’’ ،تقالت" :فاخعيل إل أن ذاك لانه ل يتزوج بكًرا 78
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
غيي".وروى الباخاري عن الوقالسم ابن ممد أن عالئشة اشتكت فجاء ابن عباس ،فوقال):يا أ،م الؤمني توقدمي على فرط صدق على رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم وعلى أب بكر ،(.وف هذا فضعيلة عظعيمة لعالئشة رضي ال عنها حعيث تقطع لا بدخول النة إذ ل يوقول ذلك إل بتوتقعيف. 8ه ومن مناتقبها رضي ال عنها ما رواه الباخاري وملسلم عن أانس بن مالك رضي ال عنه تقال: سعت رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم يوقول’’ :فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ففي هذا الحديث يبين النبي صلى ال عليه وسلم أن فضل عائشة زائد على النساء كزيادة فضل الثريد على غيره من الطعمة’’. 9ه ومن مناتقبها رضي ال عنها انزول آيات من كتاب ال بلسببها فمنها ما هو ف شأنا خاصة ومنها ما هو على المة عامة فأما اليات الاصة با والت تدل على عظم شأنا ورفعة مكاانتها شهاد،ة الباري جل وعل لا بالباء،ة ما رمعيت به من الفك والبهتان وهو تقوله تعال﴿ :إِّن الِّذ ينَن ك عُ ِ سنبُنوهُ َش ّرنا لَُك مْمن بَمْل ُه َون َخ ينمٌْر لَُك مْمن لُِك ّلن امْم ِرنٍئ ِم ننمُْه مْمن َمان َج انُءوا ِبا مِْل فمْن ِ مْ ص بَنةٌ م مْننُك مْمن َل تَمْح َ ِ ِ امْك تنس ِ ِ ب َعِظ ينٌم ﴾ )النور (. 11 :إل تقوله تعال﴿ : بن م َنن ا مِْل ثمْنِم َوانلّذ ين تنَو لّنى كبنمَْرهُ م ننمُْه مْمن لَهُ َعَذ ان ٌ ََ َ ت ِللطّيِّبين وانلطّيّبوَن ِللطّيّبا ِ ت لِمْلَخ بِنيِثين وانلمَْخ بِنيُثوَن لِمْلَخ بِنيَثا ِ ك ُمبنَّر ُءننوَن ت ُأولَئِ َ ت َوانلطّيَّبا ُ المَْخ بِنيَثا ُ َ َ َ ُ ََ ِم ّمنان ينَُقوُلوَن لَُه مْمن َممْغنِف َرنةٌ َوِرنمْزٌق َك ِرنيٌم﴾ )النور.(. 26 : ض اه) :ومن خصالئصها أن ال لسبحاانه وتعال برأها ما رماها به وتقد تقال بعض الوقوقي فعيها أي ً أهل الفك وأانزل ف عذرها وبراءهتا وحًعيا يتلى ف ماريب اللسلمي وصلواهتم إل يو،م الوقعيامة، وشهد لا بأنا من الطعيبات ووعدها الغوفر،ة والرزق الكري وأخب لسبحاانه أن ما تقعيل فعيها من ض اه من شأنا بل رفعها ال الفك كان خًيا لا ول يكن ذلك الذي تقعيل فعيها شًرا لا ول خاف ً 79
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
بذلك وأعلى تقدرها وأعظم شأنا وصار لا ذكًرا بالطعيب والباء،ة بي أهل الرض واللسماء فعيالا من منوقبة ما أجلها .(. وبذا وغيه يتبي فضلها ومنزلتها رضي ال عنها وأرضاها وأن تقذفها با هي بريئة منه تكذيب لصريح الوقرآن واللسنة يرج صاحبه من اللة كما أجع على ذلك العلماء تقاطبة وانوقل هذا الجاع عدد من أهل العلم. فالواجب على كل ملسلم مبة صحابة رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم والتضي عنهم أجعي وتوتقيهم وانشر مالسنهم والذب عن أعراضهم والملساك عما شجر بعينهم ،فهم بشر غي معصومي ولكن نوفظ فعيهم وصعية رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم ،وانتأدب معهم بأدب الوقرآن ،فنوقولَ ﴿ :ربنَّنا امْغِف مْرن لََنا َو ِِل مْخنَوناننَِناالِّذ ينَن َس بنَُقونَنا ِبا مِْل ينَم انِن َوَل تَمْج َعنمْل ِفي قنُُلوبَِنا ِغ ّلن ف َرِح ينٌم ﴾ )الشر.(. 10 : ك َر ُءنو ٌ لِلِّذ ينَن َآَمنُنوا َربنَّنا إِنّ َ هدى ال المعيع لصراطه اللستوقعيم واتباع لسعيد الرلسلي وصحابته الغر العيامي والمد ل رب العالي.
80
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والفتاء:عضو /أحد بن علي لسي الباركي عضو /ممد بن حلسن آل الشعيخ عضو /عبدال بن ممد الطلق
عضو /صال بن فوزان الوفوزان عضو /عبدال بن ممد الني عضو /عبدالكري بن عبدال الضي
الرلئعيس /عبدالعزيز بن عبدال آل الشعيخ
81
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
حباً فى أمى عائشة السيد إبراهيم أحمد
الهوامش ض ِله َعالئَِش ةَه َرِض َي هاللّهُ َعنهَْه اه ,حديث رتقم ) ) (. 1لسنن التمذي ,كتاب الناتقب َ ,باب ِم ْنه فَ ْ ص ِحه عيهٌح .ه , (. 3820وَتقاَل أَُبو ِععيَلس ىه َه َذهاه َح ِدهيه ٌ ث َح َلسهٌنه َ ِ ض ِله َعالئَِش ةَه َرِض َي هاللّهُ تهَعاَل َعنهُْه َمهاه , ض اهلئِِل ال ّ صَحهاهبَِة ,ه َباب ِف فَ ْ ) (. 2صحعيح ملسلم ,كَتاب فَ َ حديث رتقم ).(. 4469 ) (. 3اللبان :اللسللسلة الصحعيحة ،ص 2255 ص َحهاهبَِة ).(. 1/54 ) (. 4اانظر :اِْل َجهاهبَةُ ِِل يهَْراِد َم اه اْلس تَهْد َرهَك ْتههَُعالئَِش ةُه َعَلى ال ّ ِ ض ِله َعالئَِش ةَه َرِض َي هاللّهُ تهَعاَل َعنهُْه َمهاه , ض اهلئِِل ال ّ صَحهاهبَِة ,ه َباب ِف فَ ْ ) (. 5صحعيح ملسلم ,كَتاب فَ َ حديث رتقم ). (. 4473 ،صحعيح الباخارى :كتاب الصل،ة باب أصحاب الراب ف اللسجد )، 1 : 123(6 و ج 48 : 7كتاب النكاح باب انظر الرأ،ة إل البش ونوهم من غي ريبة صحعيح ملسلم :كتاب صل،ة الععيدين باب ) (. 4باب الرخصة ف اللعب الذي ل معصعية ، .فعيه ) " (. 7رواه ملسلم .وف رواية الما،م أحد " :فلهزن ف ظهري لز،ة فأوجعتن". )) (. 8رواه البزار ورجاله رجال الصحعيح غي أحد بن منصور الرمادي وهو ثوقة (. .ممع الزوالئد وصححه اللبان). ) (. 9أ،م الؤمني عالئشة رضى ال عنها جع وتوقعيق ممد مال ال.
82
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
)(. 10عباس ممود العوقاد ،الصديوقة بنت الصديق صه .42 ) (. 11الرلسول ،حعيا،ة ممد صه .428 ) (. 12ذلك أن بودل كتب كتابه ف ديلسمب عا،م 1945بواشنطن وكان هذا هو التعداد توقريباً وتقتها .الؤلف . ) (. 13مولسوعة أ،م الؤمني صه .218 ) (. 14عالئشة صه 21ه .22 ))(. 15رواه البزار ورجاله رجال الصحعيح غي أحد بن منصور الرمادي وهو ثوقة .ممع الزوالئد وصححه اللبان) . ) (. 16توماس كارلعيل ،البطال وعباد،ة البطال والبطولت ف التاريخ. ) (. 17أخرجه الباخارى .باب مناتقب عالئشة. ) (. 18يولسف .18 : )] (. 19متوفٌق علعيه [. ) (. 20فولتي ) (. Voltaireمن كبار الؤلوفي الوفرانلسعيي ،من مؤلوفاته »مّم ده« و »زلئي« و »كنديد« توف لسنة ، 1778م. ) (. 21اللستشرق النلعيزي "بولسورث سعيث" ""Bosworth Smith (1815ه (. 1892الدب ف آلسعيا ،الوقدمة. ) (. 22جورجعيا هاركنس :باذا يؤمن اللسعيحعيون ص .46 )(. 23ممد الغزال :تقذالئف الق . ) (. 24ترك صال الوردان الذهب الشعيعي بعد حوال 20عاما من اعتناتقه. ) (. 25دفاع عن الرلسول صلى ال علعيه ولسلم ضد الوفوقهاء والدثي ،دار الرأي للطباعة والنشر والتوزيع.الوقاهر،ة .1998 ) (. 26عالئشة عبد الرحن :أ،م النب ص .184 ) (. 27ابراهعيم فارس :لسبعيل اللسعيح ص .254 ) (. 28مصطوفى اللسباعى :اللسي،ة النبوية دروس وعب ص .5 ) (. 29أرانولد توينب :مدخل تاريي للدين. ) (. 30مصطوفى صادق الرافعي :وحى الوقلم .5 / 2 )(. 31غولستاف لوبون :حعيا،ة الوقالئق ص .62 83
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
)(. 32الكوانت كاتعيان :تاريخ اللسل،م. ) (. 33حعيا،ة ممد اللستشرق بودل ص .6 ) (. 34الولسوعة البيطاانعية .1710/ 13 )(. 35هاريعيت بارانز :تاريخ الكتابة التاريعية. ) (. 36حلسي أحد أمي :حول الكتابة التاريعية عند اللسلمي النشور بجلة العرب العدد 406 لسبتمب 1992ص .94 )(. 37ملسلم بن الجاج النعيههلسابوري ،صحعيح ملسلم ،توقعيق ممد فؤاد عبدالباتقي،بيوت :دار إحعياء التاث العرب1374 ،ه،1955/م ،ط ،1ج.1: )(. 38ممد باء الدين ،اللستشرتقون والديث النبوي ،عمان :دار النوفالئس1420 ،هه،1999/م، ط ،1ص ،16 – 15 :انوقل عن ابن أب حات ،الروحي ،ج ،1:ص ،19 :والطعيب البغدادي ،شرف أصحاب الديث ،ص.42 : ) (. 39ملسلم بن الجاج ،صحعيح ملسلم ،ج 1 :ص.15: )(40عبدالفتا ح أبو غدة ،السناد من الدين ،بيروت1992 :ب م1412/ه ،ص: .36 – 35 ) (41سيد قطب :تفسير فا ى ظلل القرآن. ))(. 42سورة الحزاب.(6 : )(43محمد فتح ا كولن :أخلق الحبيب. )(44كتاب المرأة والجريمة من منظور القانون الجتماعا ى العدد السادس من دراسات حقوق النسان ملتقا ى المرأة للدراسات والتدريب مدينة تعز اليمنية. ) (45الماب م الذهبي :سير أعلب م النبلء .10/91 ) (46سنن البيهقي الكبرى .1/139 ) (47إيلف ن وكالت .8/6/2008 ) (48محمد جلل القصاص ،السيرة النبوية. ) (49الدكتور نظما ى لوقا :محمد فا ى حياته الخاصة ص .134 ) (50الجزء الول ترجمة زهير الشايب الهيئة العامة للكتاب 2002ص .30 ) (. 51دكتور،ة عالئشة عبد الرحن :انلساء النب ،ص 40وما بعدها. ) (. 52اانظههر :الولسهوعة الكاثولعيكعيههة ،ودالئ هر،ة العههارف الكتابعيههة ج 7ص ،125وكتههاب ملصههون أحههاطوا بالههذود،ص :9الانبهها تكل ،وكتههاب العههذراء مري حعياهتهها رموزها والوقابهها فضهالئلها تكريههها، ص : 21الانبا غريغوريوس ألسوقف عا،م للدرالسات العلعيا اللهوتعية والثوقافة الوقبطعية اللسبق. 84
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
) (. 53دكتور،ة عالئشة عبد الرحن :مع الصطوفى ف عصر البعهث.ط 3ص .139دار العهارف، مصر .1977 ) (. 54علي اللسالوس النالئب الول لرلئعيس ممع فوقهاء الشريعة بأمريكا / . www.islammemo.cc 28-10-2008 ) (. 55فوزية دياب :الوقعيم والعادات الجتماععية ،دار الكاتب العرب ص .140 ) (. 56صحعيوفة عكاظ ،ف مكاشوفات أجراها معه :عبدالعزيز ممد تقالسم بتاريخ / 3 / 6 ،2008م. ) (. 57علي بن يوانس العاملي :كتاب الصراط اللستوقعيم جه 2صه 465هي أ،م الشرور ،كما أنا تقرن الشعيطان من انوفس الصدر ص ،468وأن ال ل يبأها من الزانا صه 469انوفس الصدر ومنه أيضاً يلوقبونا بالوفاجر،ة صه .350 ) (. 58توفلسي الوقمي ج 2ص ، 377الللسي بار الانوار ج 22ص ،240توفلسي الععياشي
لسور،ة اللك ج 29ص .358 )(. 59الوقمي شعيخ مشايخ علماء الشعيعة ،وأحد مراجعهم الامة توف 307هه . ) (. 60طلحة بن عبعيد ال ،أحد العشر،ة الشهود لم بالنة ،ومن الذين شهدو أحًد اه وما بعدها من الشاهد ،وبايع بعيعة الرضوان ،وأبلى ف أحد بلًء عظعيمًا ،ووتقى رلسول ال بنوفلسه ،واتوقى ب على رألسه وحل رلسول ال صلى ال علعيه ولسلم على ت أصبعه،و ُ عنه النّْبَل بعيده حت ُش لّه ْ ضِره َ صدره إل الصاخر،ة .تقهتَُّل رضي ال عنه يو،م المل وبكاه علي بن أب طالب ورثاه رثاًء مًرا.. فعن أي طلحَة يتكلمون هؤلء الكاذبون؟! )(. 61توفلسي الوقمي ج 2ص .377 ) (. 62ممد باتقر الللسي :حعيا،ة الوقلوب ج 2ص 700طبعة طهران. ) (. 63العاملي هو الرجع الوحعيد من مراجع الشعيعة العاصرين الذين يكمون بكوفر اللسنة ُح كهًم اه وموضوًعا .ف 12أبريل ،2011هجمت مئات من عناصر حزب ال على منزله ومكتبه الكالئني بنطوقة الرية ف الضاحعية النوبعية ببيوت ،وتقاموا باللستعيلء على بعض متلكاته الاصة ،وهّد دههوه بلسوفك دمه ،كما تقاموا بالعتداء ضرًبا على بعض تلمذته ،وذلك بدعوى تعرضه لعالئشة بنت أب بكر ف كتابه الشار إلعيه ،وانوقده وانوقضه لنظرية ولية الوفوقعيه. )(. 64علي الشهرلستان :من هو الصّد يههق؟ ومن هّي الصّد يهوقة؟ ،المع العالي لعرفة الشعيعة والتشعيع،الكتبة الشعيععية. 85
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
) (. 65الشعيخ ناح عطا عبد ممد الطالئي ،عراتقى الولد ،درس بالعراق وإيران وتقم،حاصل على شهاد،ة الدكتوراه الول من الوز،ة الوفعيضعية الوقمعية و الثاانعية من جامعة الصطوفى العالعية له كتب كثي،ة منها:حضور أب بكر ف الغار والجر،ة ه هل أغتعيل النب؟ ...وغيها. ) (. 66منصور حلسي " :توفة العوا،م موقبول" ،ص 423ه .424طبعة باكلستان. )(. 67الدكتور اناصر بن عبدال بن علي الوقَوف اهري أصول مذهب الشعيعة المامعية الثن عشرية عرض وانوقد،ط ،2اللسعودية 1994ص .745 ) (. 68انعمة ال الزالئري:الانوار النعماانعية جه 2ص .279طبعة مؤلسلسة العلى ،بيوت. )(. 69الجة ف بعيان الجة أبو الوقالسم إساععيل بن ممد بن الوفضل التعيمي الصبهان .2/402 )(. 70الللكالئي .2769 )(. 71توفلسي الوقرآن العظعيم لبن كثي ،جه 3ص .328دار التوقوى للتاث الوقاهر،ة . )(. 72الراوي :عبداللك بن عمي الدث :الذهب -الصدر :لسي أعل،م النبلء -الصوفحة أو الرتقم 2/147 :خلصة حكم الدث :إلسناده صال ،ولكن فعيه اانوقطاع. )(. 73اللسمط الثمي ص ،25والتمذي رتقم ،1068 :وملسند أحد .1/335 ) (. 74ناح الطالئي :لسي،ة اللسعيد،ة عالئشة وأحاديثها ج 1ص .14دار الدى لحعياء التاث.بيوت .2010 ) (. 75اانظر :الموع شرح الهذب ) , (. 1/89واللستعيعاب ف معرفة الصحاب ), (. 2/108 ولسي أعل،م النبلء ).(. 2/148 ) (. 76صوفى الرحن الباركوفورى :الرحعيق الاختو،م .الطبعة الول ص ،115دار الوفاء ،مصر .2002 )(. 77اانظر :مولسوعة حعيا،ة الصحابة ،ط ،1ج 7ص ،4096إعداد وتنلسعيق وإخراج ممد لسععيد مبعيض .مؤلسلسة الريان للطباعة والنشر والتوزيع ،بيوت .2000 )) (. 78لسور،ةالوقمر.(. 46: ) (. 79لسلعيمان الندوي :لسي،ة أ،م الؤمني اللسعيد،ة عالئشة رضي ال عنها ،ص .43 ) (. 80لسلعيمان الندوي :لسي،ة اللسعيد،ة عالئشة أ،م الؤمني رضًي ال عنها .الطبعة الول ص .151/152دار الوقلم ،دمشق .2003
86
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
) (. 81اانظر درالسات ف الصطلح والرجال للدكتور ممد ممود أحد هاشم ،الوقاهر،ة ،1993واللسرالئعيلعيات والوضوعات ف كتب التوفلسي للدكتور ممد بن ممد أبو َش ههبة ،مكتبة اللسنة .الوقاهر،ة ،1988الوضوعات لبن الوزي ،الكتبة اللسلوفعية الدينة النور،ة 1386هه ، الللء الصنوعة ف الحاديث الوضوعة .لللسعيوطي .الكتبة التجارية بصر .بدون تاريخ. )(. 82اانظر :عالئشة رضي ال عنها معلمة الرجال والجعيال ممد علي تقطب، :ط 1ص .90مكتبة الوقرآن ،مولسوعة فوقه عالئشة أ،م الؤمني ..حعياهتا وفوقهها ط 1ص 555وما بعدها:لسععيد فايز الدخعيل،دارالنوفالئس للطباعة والنشر والتوزيع ،بيوت .1989 )(. 83ممد بن لسعد الزهري،الطبوقات الكبى،بيوت ،دار صادر.2/375، ) (. 84ابن حز،م" ،أصحاب الوفتعيا من الصحابة " ،ص .320 )) (. 85لسور،ة التوبة.(. 102: ) (86ابن القيب م :بدائع الفوائد ).(3/683 ) (87انظر :سير أعلب م النبلء ).(2/140 ) (88الذهبي ،السير .2/185موطأ الماب م مالك ,أبواب الصلة ,باب وقوت الصلة.(1/45) , ) (. 89ابن حز،م " ،أصحاب الوفتعيا من الصحابة ومن بعدهم على مراتبهم ف كثر،ة الوفتعيا " مطبوعة مع كتاب جوامع اللسي،ة ،توقعيق :د.إحلسان عباس ،د.اناصر الدين اللسد ،مصر ،دار العارف ،ص .320 ) (. 90ابن الوزي :صوفة الصوفو،ة ،توقعيق أب علي ملسلم اللسعين.ط 1اللد الول ص .309مكتب اليان النصور،ة .1999 صّلا ى ّ اُ َعَلْيِه َوَسلَّب مَ ,باب )(91سنن الترمذيِ ,كَتاب اْلَمَناِق ِ ب َعْن َرُسوِل ّ ِ ا َ ضَي ّ ِمْن َف ْ اُ َعْنَها ,حديث رقب م ).(3818 ضِل َعاِئَشَة َر ِ ) (. 92العجم الكبي ) , (. 23/181حديث رتقم ) , (. 291وتقال العيثمي :رواه الطبان وإلسناده حلسن ,واانظر :ممع الزوالئد ومنبع الوفوالئد ).(. 9/388 ب كتاب لسي،ة اللسعيد،ة عالئشة أ،م الؤمني لؤلوفه لسلعيمان الندوي ص .9 )ُ (. 93مَعهّر ْ ) (. 94أحد أمي :فجر اللسل،م ،ط 1ص 349ه .350مكتبة اللسر،ة ،الوقاهر،ة .1996 ) (. 95لسععيد الفغان :عالئشة واللسعيالسة ص .13 ) (. 96عبد الرحن عمي،ة )دكتور :(.رجال وانلساء أانزل ال فعيه تقرآًانا ،ط 1ص .46مكتبة اللسر،ة، الوقاهر،ة .2001 87
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
صّلا ى ّ اُ َعَلْيِه َوَسلَّب مَ ,باب )(97سنن الترمذيِ ,كَتاب اْلَمَناِق ِ ب َعْن َرُسوِل ّ ِ ا َ ضَي ّ ِمْن َف ْ اُ َعْنَها ,حديث رقب م ) ,(3819وَقاَل أَُبو ِعيَسا ى َهَذا ضِل َعاِئَشَة َر ِ َحِدي ٌ صِحيٌح َغِري ٌ ب. ث َحَسٌن َ ) (. 98لسي أعل،م النبلء للذهب. )(. 99ابن الوزي :صوفة الصوفو،ة،توقعيق أب علي ملسلم اللسعين.ط 1اللد الول ص .309مكتب اليان النصور،ة .1999 لعن كتاب مؤثرات عربعية وإلسلمعية ف الدب الرولسى للدكتور مكار،م الغمرى. ) (. 100انوق ً
88
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
حباً فى أمى عائشة
السيد إبراهيم أحمد
ثبت بأهم المراجنع أولً :القرآن الكرين ن ن ننم . ثانياً :كتب السنة الصحيحة الواردة بالهوامش والحواشي. ثالثا :كتب السير والتراجم: الصابة ف تعيعيز الصحابة لبن حجر -الطبوقات الكبى لبن لسعد -اللسي،ة النبوية لبن هشا،م البداية والنهاية لبن كثي -صوفة الصوفو،ة لمد أبو الوفرج -لسي أعل،م النبلء للذهب همولسوعة حعيا،ة الصحابة -فضالئل الصحابة لبن حنبل -دللئل النبو،ة للصبهان -اللستعيعاب لبن عبد الب. رابعا :تفاسير القرآن الكريم: الوقرطب ه ابن كثي ه ف ظلل الوقرآن. خامساً :المصادر والمراجع التالية : ه ابن تعيمعية :أ،م الؤمني عالئشة جع وتوقعيق ممد مال ال ط . 1989 1 ه ابن هشا،م :اللسي،ة النبوية .طبعة اللب ،الوقاهر،ة . 1936 ه إبراهعيم فارس :لسبعيل اللسعيح .دار منهل العيا،ة ،لبنان . 1988 ه أحد أمي :فجراللسل،م ،ط 1ص 349ه .350مكتبة اللسر،ة ،الوقاهر،ة .1996 ه اللسهعيلي :الروض الانف.مطبعة المالعية ،مصر . 1914 ه الب الطبي :اللسمط الثمي ف مناتقب أمهات الؤمني .طبعة حلب . 89
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
ه الوقاضي ععياض :الشوفا بتعريف حوقوق الصطوفى ،توقعيق أحد فريد الزيدي .الطبعة الول، الكتبة التوفعيوقعية ،الوقاهر،ة . ه توماس كارلعيل :ممد الثل العلى .ترجة ممد اللسباعي ،مكتبة الداب ،مصر . 1991 ه جلل الدين اللسعيوطي :الللء الصنوعة ف الحاديث الوضوعة .الكتبة التجارية بصر .بدون تاريخ. ه جورجعيا هاركنس :باذا يؤمن اللسعيحعيون؟ ،ترجة السحق لسعد .دار التألعيف والنشر للكنعيلسة اللسوقوفعية ،الوقاهر،ة .1969 ه ر.ف .برادل :الرلسول ه حعيا،ة ممد ،ترجة عبد المعيد جود،ة اللسحار اللسحار ،مكتبة مصر . ه لسلعيمان الندوي :لسي،ة اللسعيد،ة عالئشة أ،م الؤمني رضًي ال عنها .الطبعة الول .دار الوقلم، دمشق .2003 ه لسععيد فايز الدخعيل :مولسوعة فوقه عالئشة أ،م الؤمني ..حعياهتا وفوقهها ط ، : 1دارالنوفالئس للطباعة والنشر والتوزيع ،بيوت .1989 ه صال الوردان :دفاع عن الرلسول صلى ال علعيه ولسلم ضد الوفوقهاء والدثي ،دار الرأي للطباعة والنشر والتوزيع.الوقاهر،ة .1998 ه صوفي الرحن الباركوفورى :الرحعيق الاختو،م .الطبعة الول ،دار الوفاء ،مصر . 2002 ه عالئشة عبد الرحن )دكتور،ة : (.انلساء النب ،الطبعة الاملسة .داراللل .1971 ه عالئشة عبد الرحن )دكتور،ة : (.أ،م النب ط 2العيئة الصرية العامة للكتاب . 1995 ه عالئشة عبد الرحن)دكتور،ة : (.مع الصطوفى ف عصر البعث .دار العارف ،مصر . 1977 ه عباس العوقاد :عالئشة الصديوقة بنت الصديق .منشورات الكتب العصرية .مصر ه عبد اللعيم حوفن )دكتور : (.مولسوعة أ،م الؤمني .الطبعة الول ،مكتبة مدبول . 2003 ه عبد الرحن عمي،ة )دكتور :(.رجال وانلساء أانزل ال فعيه تقرآًانا ،ط 1ص .46مكتبة اللسر،ة، الوقاهر،ة .2001 ه علي الشهرلستان :من هو الصّد يههق؟ ومن هّي الصّد يهوقة؟ ،المع العالي لعرفة الشعيعة والتشعيع،الكتبة الشعيععية. ه فوزية دياب :الوقعيم والعادات الجتماععية .دار الكاتب العرب للطباعة والنشر ،الوقاهر،ة .1966 90
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
ه ممد أبو زهر،ة )دكتور : (.خات النبعيي .الؤتر العالى الثالث لللسي،ة واللسنة النبوية . ه ممد الغزال :تقذالئف الق .مكتبة ،مصر . 2001 ه ممد باتقر الللسي :حعيا،ة الوقلوب ج 2ص 700طبعة طهران. ه ممد بن ممد أبو َش ههبة )دكتور :(.اللسرالئعيلعيات والوضوعات ف كتب التوفلسي ،مكتبة اللسنة. الوقاهر،ة .1988 ه ممد باء الدين ،اللستشرتقون والديث النبوي ،عمان :دار النوفالئس1420 ،هه،1999/م. ه ممد فتح ال كولن :النور الالد موفاخر،ة الانلساانعية .ط 1مؤلسلسة الرلسالة .1999 ه ممد ممود أحد هاشم) دكتور :(.درالسات ف الصطلح والرجال للدكتور ،الوقاهر،ة .1993 ه ممد تقطب :عالئشة رضي ال عنها معلمة الرجال والجعيال ،ط 1ص .90مكتبة الوقرآن. ه مصطوفى لطوفى النوفلوطي :العمال الكاملة .الكتبة العصرية ،مصر . 2002 ه مصطوفى صادق الرافعي :وحى الوقلم .الكتبة العصرية بيوت . ه مكار،م الغمرى )دكتور،ة :(.مؤثرات عربعية وإلسلمعية ف الدب الرولسى .عال العرفة ،الكويت. ه منصور حلسي " :توفة العوا،م موقبول" ،ص 423ه .424طبعة باكلستان. ه مولسوعة وصف مصر ،الزء الول ترجة زهي الشايب العيئة العامة للكتاب .الوقاهر،ة .2002 ه اناصر بن عبدال بن علي الوقَوف اهري )دكتور :(.أصول مذهب الشعيعة المامعية الثن عشرية عرض وانوقد،ط ،2اللسعودية 1994ص .745 ه ناح الطالئي )دكتور :(.لسي،ة اللسعيد،ة عالئشة وأحاديثها ج 1ص .14دار الدى لحعياء التاث.بيوت .2010 ه انظمي لوتقا ) دكتور : (.ممد ف حعياته الاصة .مكتبة غريب ،مصر . 1978
91
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
حباً فى أمى عائشة السيد إبراهيم أحمد
الفهرس الهداء2...................................................................... الوقدمة 6..................................................................... الوفصل الول 9.................................................................. الوفصل الثان 20................................................................. الوفصل الثالث 28................................................................ الاتة73................................................................ ....... الوامش 86................................................................ .... الراجع 91...................................................................... الوفهرس 94......................................................................
92
www.alukah.net
حًبا في أمي عائشة www.alukah.net
www.alukah.net
93