ﻧﺴﺎء ﻓﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﺮﺳـــــــــــﻮل
ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ
اﻟﺴﯿﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ أﺣﻤﺪ
إھـــﺪاء إﻟﻰ أﻣﻲ ..اﻟﺘﻰ ﻗﺒﺴﺖ ﻣﻦ ﻧﻮر أﻣﮭﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ .. وإﻟﻰ زوﺟــﺘﻲ ..اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺎول اﻟﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ درﺑﮭــﻦَّ.. وإﻟﻰ ﺑﻨﺎت وﻧﺴﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ..واﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ .. أھﺪي ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ...
اﻟﻤﺆﻟﻒ
2
﴾﴿ 3
ﻣﻘﺪﻣﺔ أﯾﻨﻤ\ﺎ ﯾﻤﻤﻨ\ﺎ وﺟﻮھﻨ\ﺎ ﻗﺒ\ﻞ اﻟﻤﺸ\ﺮق أو اﻟﻤﻐ\ﺮب ﻧﺴ\ﺘﻄﻠﻊ ﺗ\ﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸ\\ﺮﯾﺔ إﻻ وﺟﺪﻧﺎ ﻟﻠﻤﺮأة ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎع ،ﻓﻠﻢ ﯾﻜﺪ ﯾﺘﻢ اﷲ ـ ﻋﺰ وﺟ\ﻞ ـ ﺧﻠ\ﻖ آدم ﺣﺘ\ﻰ أﺣ\ﺲ آدم ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة ﺗﻨﺘﺎب ﺟﻨﺒﺎت ﻧﻔﺴ\ﮫ؛ ﻓﻘ\ﺪ ﺟ\ﺎء ﺧﻠﻘ\ﮫ وﺗﻜﻮﯾﻨ\ﮫ ﻓﺮﯾ\ﺪًا ﻻ ھ\ﻮ ﻣ\ﻦ ﻋ\ﺎﻟﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﻻ ﯾﻨﺘﻤﻲ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ إﻟﻰ ﻋ\ﺎﻟﻢ اﻟﺠ\ﻦ ،وﻛ\ﺎن ﻗ\ﺪر اﷲ اﻟﻤﻘ\ﺪور أن ﯾﺨﻠ\ﻖ ﺣﻮاء ﻣﻨﮫ ﻟﯿﺄﻧﺲ ﺑﮭﺎ وﯾﺴﻜﻦ إﻟﯿﮭﺎ ،وﺗﺴﻜﻦ إﻟﯿﮫ. ﺛﻢ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﷲ ﺑﺎﻟﮭﺒﻮط ﻟﻠﺰوﺟﯿﻦ ﻟﯿﺒ\ﺪأ ﻣﻌً\ﺎ رﺣﻠ\ﺔ اﻟﺤﯿ\ﺎة اﻟﺘ\ﻲ ﺧﻠ\ﻖ اﷲ اﻟﺠ\\\ﻨﺲ اﻟﺒﺸ\\\ﺮي ﻣ\\\ﻦ ﻟ\\\ﺪن آدم وإﻟ\\\ﻰ أن ﯾ\\\ﺮث اﷲ اﻷرض وﻣ\\\ﻦ ﻋﻠﯿﮭ\\\ﺎ ﻟﻌﺒﺎدﺗﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﺳ\ﺒﺤﺎﻧﮫ ،واﻟﺘ\ﺰام أواﻣ\ﺮه ﺑﺘﻌﻤﯿﺮھ\ﺎ ،وﺟ\ﺎء أﻣ\ﺮ اﷲ اﺑﺘ\ﺪاءً ﴿إِﻧﱢـﻲ ِ ـﻞ ﻓِــﻲ ْاﻷ َْر ِ ض َﺧﻠِﻴ َﻔـﺔً﴾ واﻧﺘﮭ\\ﺎءً ﺑ\\ﺄﻣﺮه ﺟ\\ﻞ وﻋ\\ﻼ ﴿ ْاﻫﺒِﻄُــﻮا ِﻣ ْﻨـ َﻬــﺎ َﺟ ِﻤ ًﻴﻌــﺎ﴾ ﻟﯿﻨﻔ\ﻲ َﺟﺎﻋـ ٌ اﻹﺳﻼم ذﻟﻚ اﻟﻌﺎر اﻟﺬي ﺟﻠﻞ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﺗﮭﺎﻣﮭﺎ ﺑﺄﻧﮭ\ﺎ أﺻ\ﻞ ﻛﻞ ﺧﻄﯿﺌﺔ ،وأﻧﮫ ﻟﻮﻻھﺎ ﻟﺒﻘﻲَّ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﻣﺨﻠ\ﺪًا ﻓ\ﻲ اﻟﺠﻨ\ﺔ ،وھ\ﺬا ﻓﮭ\ﻢٌ ﻻ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ ﻻ ﻣﻊ ﻇﺎھﺮ اﻵﯾﺎت ﻓﺤﺴ\ﺐ وإﻧﻤ\ﺎ ﻻ ﯾﺴ\ﺘﻘﯿﻢ ﻛ\ﺬﻟﻚ ﻣ\ﻊ إرادة اﻟﻤ\ﻮﻟﻰ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ـ ﻣﻦ اﻟﮭﺪف واﻟﻤﮭﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ آدم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم. وﻣﺜﻠﻤﺎ ﺻﺎﺣﺒﺖ اﻟﻤ\ﺮأة ﺗ\ﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸ\ﺮ ﺑﻌ\ﺪ ﺧﻠ\ﻖ آدم ﻋﻠﯿ\ﮫ اﻟﺴ\ﻼم ﺻ\ﺎﺣﺒﺖ اﻟﻤﺮأة ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌًﺎ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ،ﻓﺤﯿﺜﻤﺎ ﻗﻠﺒﻨ\ﺎ ﺻﻔﺤﺎت اﻷﺳﻔﺎر ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ﻛ\ﻞ ﻧﺒ\ﻲ ودﻋﻮﺗ\ﮫ ﻟ\ﻦ ﻧﻌ\ﺪم أن ﻧﺠ\ﺪ اﺳ\ﻤًﺎ أو أﺳﻤﺎء ﻟﻨﺴﺎء ھﻨﺎ وھﻨﺎك ﺗﺘﺮدد ﻓﻲ ﺟﻨﺒﺎت ﺳﯿﺮﺗﮫ ﺳﻮاءً ﺑﺎﻟﺴﻠﺐ أو ﺑﺎﻹﯾﺠﺎب. وﺑﺎﻟﺘﺒﻌﯿﺔ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺳﯿﺮة اﻟﻤﺒﻌﻮث رﺣﻤﺔً ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ــ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ــ ﻟﻠﻤﺮأة ﻣﻜﺎﻧً\ﺎ وﻣﻜﺎﻧ\ﺔ ﺑ\ﺪت ﻟﻨﺴ\ﺎء ﺗ\ﺮددت أﺳ\ﻤﺎﺋﮭﻦَّ ھﻨ\ﺎ وھﻨ\ﺎك أﻛﺜﺮھﻦَّ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ،وأﻣﺎ ﻣﻦ ورد ذﻛﺮھﻦَّ ﺑﺎﻟﺴﻠﺐ ﻓﮭﻦَّ ﻗﻠﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ رأﺳ\ﮭﻦَّ أم ﺟﻤﯿﻞ ﴿ َﺣ ﱠﻤﺎﻟَﺔَ اﻟْ َﺤﻄَ ِ ﺐ﴾ ﻛﻤﺎ ورد ﻧﻌﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ. ﻏﯿ\\ﺮ أن ﻗﺎرﺑﻨ\\ﺎ ﻓ \ﻲ رﺣﻠﺘﻨ\\ﺎ اﻟﻌ\\ﺎﻃﺮة ﻓ \ﻲ ﺳ\\ﯿﺮة ﺑﻌ\\ﺾ اﻟﻨﺴ\\ﺎء ﻓ\\ﻲ ﺣﯿ\\ﺎة اﻟﺮﺳﻮل ــ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ\ـ ﻟ\ﻦ ﯾُﺴ\ﻤﺢ ﻟ\ﮫ ﺑ\ﺎﻟﻮﻗﻮف إﻻ ﻋﻨ\ﺪ ﻣﺮاﻓ\ﻲء 4
اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼﺗﻲ أﺣﻄ\ﻦَّ اﻟﺮﺳ\ﻮل ﺑ\ﺎﻟﻮد واﻟﺮﻋﺎﯾ\ﺔ وﺣﺴ\ﻦ اﻟﻌ\ﯿﺶ؛ ﻟﻨﺘ\ﺰود ﻣ\ﻨﮭﻦَّ رﺟﺎﻻً وﻧﺴﺎءً ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ﺑﻤﻜﺎرم اﻷﺧﻼق وﻋﻈﯿﻢ اﻟﺼﻔﺎت. واﻟﺤ\\ﻖ ﯾﻘ\\ﺎل أن اﻟﻤ\\ﺮأة ﻓ\ﻲ دﯾﻨﻨ\\ﺎ اﻟﺤﻨﯿ\\ﻒ ﻗ\\ﺪ ﻧﺎﻟ\\ﺖ أﺳ\\ﻤﻰ آﯾ\\ﺎت اﻟﺘﻜ\\ﺮﯾﻢ، وﺗﺒﻮأت ﻗﻤﺔ اﻟﮭﺮم ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨ\ﺬ أرﺳ\ﻞ اﷲ ﻧﺒﯿ\ﮫ ـ\ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ــ وأﻧﺰل ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻜﺮﯾﻢ ،ﻛﺤﻘﮭﺎ ﻓ\ﻲ اﻟ\ﺰواج واﻟﻄ\ﻼق واﻟﻤﯿ\ﺮاث اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺮوﻣﺔ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،ﻛﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﻟﮭ\ﺎ دور ﺑ\\ﺎرز ﻓ \ﻲ اﻟﺤﯿ\\ﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ\\ﺔ ،واﻟﻌﺴ\\ﻜﺮﯾﺔ ﻛﻤﺸ\\ﺎرﻛﺘﮭﺎ اﻟﺮﺟ\\ﺎل ﻓ\\ﻰ ﻋ\\ﺪد ﻣ\\ﻦ اﻟﻐ\\ﺰوات ،واﻟﻔﻜﺮﯾ\\ﺔ واﻟﻌﻠﻤﯿ\\ﺔ ﻛﺘﺼ\\ﺪرھﺎ ﻟﻤﺠ\\ﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠ\\ﻢ واﻟﻔﻜ\\ﺮ ﻓ \ﻲ ﻣﺨﺘﻠ\\ﻒ ﻣﯿﺎدﯾﻨﮭﻤﺎ وأﻏﺮاﺿﮭﻤﺎ. ﻟﮭﺬا ﺣﻈﯿﺖ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﺑ\ﺬﻛﺮ ﻧﺴ\ﺎء أﺳ\ﮭﻤﻦَّ ﻓ\ﻲ ﺑﻨﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻀﺎرة ﺟﻨﺒً\ﺎ إﻟ\ﻰ ﺟﻨ\ﺐ ﻣ\ﻊ اﻟﺮﺟ\ﺎل ،وﻣ\ﺎ ﻛ\ﺎن ھ\ﺬا ﻟﯿﺘ\ﺄﺗﻰ ﻟ\ﻮﻻ أن اﻟﻘﻮاﻋ\ﺪ اﻟﻤﺆَﺳﺴِ\ﺔ ﻟﺤﺴ\ﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣ\ﻞ ﻣ\ﻊ اﻟﻤ\ﺮأة أﺛﺒﺘﮭ\ﺎ وأﺳﺴ\ﮭﺎ اﻟﻘ\ﺮآن اﻟﻜ\ﺮﯾﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮازي ﻣﻊ أﻗﻮال وأﻓﻌﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ ،وﻟﻌ\\ﻞ ﻧﻈ\\ﺮة ﺳ\\ﺮﯾﻌﺔ ﻋﻠ\\ﻰ ﻣﻜﺎﻧ\\ﺔ اﻟﻤ\\ﺮأة ﻓ\\ﻲ اﻟﺤﻀ\\ﺎرات واﻟ\\ﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﺘﻨﺒﻲء ﻋﻦ ذﻟﻚ أﺷﺪ وأﻏﻨﻰ ﺑﯿﺎن. ﻏﯿﺮ أن ﻣﻨﮭﺠﻨﺎ ﻟﻦ ﯾﻘﺘﺮب ﻣ\ﻦ ﺳ\ﺮد اﻟﻮﻗ\ﺎﺋﻊ واﻟﺘ\ﺎرﯾﺦ وﺣﺴ\ﺐ وإﻧﻤ\ﺎ ﻗ\ﺪ ﯾﻤﺘﺪ اﻷﻣﺮ ﻟ\ﺬﻛﺮ ﺷ\ﺒﮭﺎت أﻟﻘﯿ\ﺖ ﺣ\ﻮل ﺳ\ﯿﺮة ﻛ\ﻞ ﺳ\ﯿﺪةٍ ﺟﻠﯿﻠ\ﺔ ﻣ\ﻨﮭﻦ ،ﻣ\ﻊ ذﻛ\ﺮ اﻟﺮد ﺣﻮل ﻣﺎ أﺛﯿﺮ ﻣﻦ ﺗﻠ\ﻚ اﻟﺸ\ﺒﮭﺎت أو ﺳ\ﻮء اﻟﻔﮭ\ﻢ أو اﻻﻟﺘﺒ\ﺎس ،وذﻟ\ﻚ ﺣﺘ\ﻰ ﺗﻜﺘﻤﻞ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﻤﺮﺟﻮة ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻨﺎول . وأرﺟﻮ ﻣﻦ اﷲ أن ﯾﺠﻌﻞ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﯿﺰان اﻟﺤﺴﻨﺎت ﻟﻜﺎﺗﺒ\ﮫ وزوﺟ\ﮫ، وﻣﻦ أﺷﺎرت ﻋﻠﻲَّ ﺑﮫ ،وﻧﺎﺷﺮه وﻗﺎرﺋﮫ وﺳﺎدﺗﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟ\ﺬﯾﻦ ﻧﻘﻠﻨ\ﺎ ﻋ\ﻨﮭﻢ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﮭﻢ ،وأن ﯾﻔﺘﺢ ﻟﻠﻘﺎريء اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑ\ﮫ ﺑﺎﺑً\ﺎ ﻣ\ﻦ اﻟﺘﻮاﺻ\ﻞ ﻣ\ﻊ ﺟﺎﻧ\ﺐ ﻣ\ﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﺳﯿﺮة رﺳﻮﻟﻨﺎ اﻟﻜﺮﯾﻢ ــ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ــ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ اﻟﺠﻮاﻧﺐ. اﻟﺴﯿﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ
5
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول
اﻟﺴﯿﺪة آﻣﻨﺔ :اﻷﻣﯿﻨﺔ أم اﻷﻣﯿﻦ
6
)(١ اھﺘﻢ اﻟﻌﺮب أﯾﻤﺎ اھﺘﻤﺎم ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻨﺴﺐ ﺳﻮاء ﻓﻲ ﺟ\ﺎھﻠﯿﺘﮭﻢ أو ﺑﻌ\ﺪ أن دﺧﻠ\ﻮا ﻓ\\ﻰ دﯾ\\ﻦ اﻹﺳ\\ﻼم أﻓﻮاﺟً \ﺎ ،ﻓﻜﺎﻧ\\ﺖ ﻟﮭ\\ﻢ ﻓﯿ\\ﮫ ﻣ\\ﺪارس ،ﻣﺜ\\ﻞ :ﻣﺪرﺳ\\ﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨ\\ﺔ واﻟﺸﺎم ،واﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ )ﻓﻲ اﻟﺒﺼﺮة واﻟﻜﻮﻓﺔ( ،واﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﯿﻤﻨﯿ\ﺔ ،وﻷن ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﺟَﻞ اﻟﻌﻠﻮم ﻗﺪرًا ﻓﻘﺪ وﺿﻊ ﻟ\ﮫ اﻟﻨﺴ\ﺎﺑﻮن ﻣﺼ\ﻄﻠﺤﺎت ﯾﺘ\ﺪاوﻟﻮﻧﮭﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻤﻦ ﻟﯿﺲ ﻣﻨﮭﻢ ،ﻣﺜﻞ) :ﺻﺤﯿﺢ اﻟﻨﺴﺐ( ،ﻓﯿﻤﻦ ﺛﺒ\ﺖ ﻧﺴ\ﺒﮫ ﺻ\ﺎ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺛﺎﺑ\\ﺖ ﺑﺈﺟﻤ\\ﺎع ﻓ\\ﻲ دﯾ\ﻮاﻧﮭﻢ وﻗﻮﺑ\\ﻞ ﺑﻨﺴ\\ﺨﺔ اﻷﺻ\\ﻞ ﻓﻮﺟ\\ﺪوه ﻣﻨﺼﻮ ً اﻟﻨﺴ\\ﺎﺑﯿﻦ ﻣ\\ﻦ اﻟﻌﻠﻤ\\ﺎء اﻟﻤﺸ\\ﮭﻮرﯾﻦ ﺑ\\ﺎﻟﻌﻠﻢ واﻷﻣﺎﻧ\\ﺔ واﻟﺼ\\ﻼح وﻛﻤ\\ﺎل اﻟﻌﻘ\\ﻞ، وﻃﮭﺎرة اﻟﻤﻮﻟﺪ ،و)ﻣﻘﺒﻮل اﻟﻨﺴﺐ( ،ﻓﯿﻤﻦ أﻧﻜ\ﺮه ﺑﻌﻀ\ﮭﻢ وﺛﺒ\ﺖ ﻧﺴ\ﺒﮫ ﺑﺸ\ﮭﺎدة ﻋﺪﻟﯿﻦ ﻓﺼﺎر ﻧﺴﺒﮫ ﻣﻘﺒ\ﻮﻻً ﻋﻨ\ﺪھﻢ ،ﻓ\ﺈن ﻟ\ﻢ ﯾﻮﺟ\ﺪ ﻣﻨﺼﻮﺻً\ﺎ ﻋﻠﯿ\ﮫ ﻣ\ﻦ ﻃ\ﺮف ﻣﺸ\\\ﺎﺋﺦ اﻟﻨﺴ\\\ﺎﺑﯿﻦ ،ﻓ\\\ﻼ ﺗﺘﺴ\\\ﺎوى ﻣﺮﺗﺒﺘ\\\ﮫ ﺑﻤﺮﺗﺒ\\\ﺔ ﻣ\\\ﻦ اﺗﻔ\\\ﻖ ﻋﻠﯿ\\\ﮫ ﺑﺈﺟﻤ\\\ﺎع اﻟﻨﺴﺎﺑﯿﻦ ،و)ﻣﺮدود اﻟﻨﺴﺐ( :ﻓﯿﻤﻦ ادﻋﻰ إﻟﻰ ﻗﺒﯿﻠﺔ أي ﻋﺎﺋﻠ\ﺔ وﻟ\ﻢ ﯾﻜ\ﻦ ﻣ\ﻨﮭﻢ ﻓﻌﻠ\\ﻢ ﺑ\\ﮫ اﻟﻨﺴ\\ﺎﺑﻮن وأﻋﻠﻤ\\ﻮا ﺑ\\ﮫ ﺗﻠ\\ﻚ اﻟﻘﺒﯿﻠ\\ﺔ وﺛﺒ\\ﺖ ﺑﻄﻼﻧ\\ﮫ ،ﻓﻮﺟ\\ﺐ ﻣﻨﻌ\\ﮫ ﻣ\\ﻦ دﻋﻮة اﻟﺸﺮف ﻓﯿﺼﺒﺢ ﻣﺮدود اﻟﻨﺴﺐ وﺧﺎرج ﻋﻦ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺸﺮﯾﻒ. وأﻣﺎ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻰ دﻋﺖ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ إﻟ\ﻰ اﻻھﺘﻤ\ﺎم ﺑﻌﻠ\ﻢ اﻷﻧﺴ\ﺎب ﻛﻮﻧ\ﮫ ﻣ\ﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ واﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻤﻨﺪوﺑﺔ ﻟﻤﺎ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮭ\ﺎ ﻣ\ﻦ اﻷﺣﻜ\ﺎم اﻟﺸ\ﺮﻋﯿﺔ واﻟﻤﻌ\\ﺎﻟﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿ\\ﺔ ،ﻣﻨﮭ\\ﺎ :اﻟﻌﻠ\\ﻢ ﺑﻨﺴ\\ﺐ اﻟﻨﺒ\\ﻲ ـ\\ـ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ ـ\\ـ وأﻧ\\ﮫ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﮭﺎﺷﻤﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﻤﻜﺔ وھﺎﺟﺮ ﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،وھ\ﺬا اﻟﻌﻠ\ﻢ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﮫ ﻟﺼﺤﺔ اﻹﯾﻤﺎن ،وﻻ ﯾﻌﺬر ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﻞ ﺑﮫ. وﻣﻨﮭﺎ :اﻟﺘﻌﺎرف ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻨﺘﺴﺐ أﺣﺪ إﻟ\ﻰ ﻏﯿ\ﺮ آﺑﺎﺋ\ﮫ وﻻ ﯾﻨﺘﺴ\ﺐ ﻀ\\ﺎ إﻟ\\ﻰ ﺳ\\ﻮى أﺟ\\ﺪاده ،وﻋﻠ\\ﻰ ذﻟ\\ﻚ ﺗﺘﺮﺗ\\ﺐ أﺣﻜ\\ﺎم اﻟﻮرﺛ\\ﺔ ﻓﯿﺤﺠ\\ﺐ ﺑﻌﻀ\\ﮭﻢ ﺑﻌ ً وأﺣﻜﺎم اﻷوﻟﯿﺎء ﻓﻲ اﻟﻨﻜﺎح ﻓﯿﻘﺪم ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ،وأﺣﻜﺎم اﻟﻮﻗﻒ إذا ﺧﺺ اﻟﻮاﻗﻒ ﺑﻌﺾ اﻷﻗﺎرب أوﺑﻌﺾ اﻟﻄﺒﻘﺎت دون ﺑﻌﺾ ،وأﺣﻜﺎم اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻓ\ﻲ اﻟﺪﯾ\ﺔ ﺣﺘ\\ﻰ ﺗﻀ\\ﺮب اﻟﺪﯾ\\ﺔ ﻋﻠ\\ﻰ ﺑﻌ\\ﺾ اﻟﻌﺼ\\ﺒﺔ دون ﺑﻌ\\ﺾ وﻣ\\ﺎ ﯾﺠ\\ﺮي ﻣﺠ\\ﺮى ذﻟ\\ﻚ ﻓﻠﻮﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻻﻧﺴﺎب ﻟﻔﺎت إدراك ھﺬه اﻷﻣﻮر وﺗﻌﺬر اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮭﺎ.
7
وﻣﻨﮭﺎ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻨﺴﺐ ﻓ\ﻲ اﻹﻣﺎﻣ\ﺔ اﻟﺘ\ﻲ ھ\ﻲ اﻟﺰﻋﺎﻣ\ﺔ اﻟﻌﻈﻤ\ﻰ؛ ﻓﻠ\ﻮﻻ اﻟﻤﻌﺮﻓ\ﺔ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻨﺴﺐ ﻟﻔﺎﺗﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ ھ\ﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋ\ﻞ وﺗﻌ\ﺬر ﺣﻜ\ﻢ اﻹﻣﺎﻣ\ﺔ اﻟﻌﻈﻤ\ﻰ اﻟﺘ\ﻲ ﺑﮭ\ﺎ ﻋﻤﻮم ﺻﻼح اﻷﻣﺔ وﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﺒﯿﻀﺔ وﻛﻒ اﻟﻔﺘﻨﺔ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ).(١ وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ــ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ\ـ ﻣ\ﻦ ﻟ\ﮫ ﺑ\ﺎعٌ ﻃﻮﯾ\ ٌﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ وأﺷﮭﺮھﻢ ﻓﻰ ھﺬا أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼ\ﺪﯾﻖ وﻟﮭ\ﺬا ﻓﻘ\ﺪ أﻣ\ﺮ اﻟﺮﺳ\ﻮل ـ\ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ\ـ اﻟﺸ\ﺎﻋﺮ ﺣﺴ\ﺎن ﺑ\ﻦ ﺛﺎﺑ\ﺖ اﻷﻧﺼ\ﺎري أن ﯾﺴ\ﺘﻌﯿﻦ ﺑ\ﺄﺑﻲ ﺑﻜ\ﺮ ﻟﯿﺮد ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺎر ﻗﺮﯾﺶ ﻟﻌﻠﻤﮫ ﺑﺄﻧﺴﺎﺑﮭﻢ؛ إذ ﻛﺎن ﻷﺑﻲ ﺑﻜ\ﺮ اﻟﺼ\ﺪﯾﻖ ـ رﺿ\ﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ـ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻤﻘﺎم اﻷرﻓ\ﻊ واﻟﺠﺎﻧ\ﺐ اﻷﻋﻠ\ﻰ وذﻟ\ﻚ أول دﻟﯿ\ﻞ وأﻋﻈ\ﻢ ﺷﺎھﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﺮف ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﺟﻼﻟﺔ ﻗﺪره ،وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﺆﻛﺪ ھ\ﺬا ﻣ\ﺎ رواه ﺻ\ﺎﺣﺐ اﻟﺮﯾﺤﺎن واﻟﺮﯾﻌﺎن ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ أﻧ\ﮫ ﻗ\ﺎل :ﻛ\ﺎن أﺑ\ﻮ ﺑﻜ\ﺮ ـ رﺿ\ﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ـ ﻧﺴ\ﺎﺑﺔ ﻓﺨ\ﺮج ﻣ\ﻊ رﺳ\ﻮل اﷲ ـ\ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ\ـ ذات ﻟﯿﻠ\ﺔ ﻓﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮم ﻣﻦ رﺑﯿﻌ\ﺔ ﻓﻘ\ﺎل :ﻣﻤ\ﻦ اﻟﻘ\ﻮم؟ ،ﻗ\ﺎﻟﻮا :ﻣ\ﻦ رﺑﯿﻌ\ﺔ ،ﻗ\ﺎل :وأي رﺑﯿﻌﺔ أﻧﺘﻢ أﻣﻦ ھﺎﻣﺘﮭﺎ أم ﻣﻦ ﻟﮭﺎزﻣﮭﺎ؟ ،ﻗﺎﻟﻮا :ﺑ\ﻞ ﻣ\ﻦ ھﺎﻣﺘﮭ\ﺎ اﻟﻌﻈﻤ\ﻰ ،ﻗ\ﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ :وﻣﻦ أﯾﮭﺎ؟ ،ﻗﺎﻟﻮا :ﻣﻦ ذھﻞ اﻷﻛﺒﺮ .ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜ\ﺮ :ﻓﻤ\ﻨﻜﻢ ﻋ\ﻮف اﻟ\ﺬي ﯾﻘ\\ﺎل ﻟ\\ﮫ ﻻ ﺣ\\ﺮ ﺑ\\ﻮادي ﻋ\\ﻮف؟ ،ﻗ\\ﺎﻟﻮا :ﻻ ،ﻗ\\ﺎل :أﻓﻤ\\ﻨﻜﻢ ﺑﺴ\\ﻄﺎم ﺑ\\ﻦ ﻗ\\ﯿﺲ ذو اﻟﻠ\\\\\\\ﻮاء أﺑ\\\\\\\ﻮ اﻟﻘ\\\\\\\ﺮى وﻣﻨﺘﮭ\\\\\\\ﻰ اﻻﺣﯿ\\\\\\\ﺎء؟ ،ﻗ\\\\\\\ﺎﻟﻮا :ﻻ ،ﻗ\\\\\\\ﺎل :أﻓﻤ\\\\\\\ﻨﻜﻢ اﻟﺤﻮﻓﺰان "اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺋﺮﯾﻚ " ﻗﺎﺗﻞ اﻟﻤﻠﻮك وﺳﺎﻟﺒﮭﺎ ﻧﻌﻤﮭﺎ وأﻧﻔﺴﮭﺎ؟ ،ﻗ\ﺎﻟﻮا: ﻻ ،ﻗﺎل :أﻓﻤﻨﻜﻢ اﻟﻤﺰدﻟﻒ "اﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﯿﻌﺔ اﺑﻦ ذھﻞ ﺑﻦ ﺷﯿﺒﺎن " اﻟﺤ\ﺮ ﺻ\ﺎﺣﺐ اﻟﻌﻤﺎﻣ\\ﺔ اﻟﻔ\\ﺮدة؟ ،ﻗ\\ﺎﻟﻮا :ﻻ ،ﻗ\\ﺎل :أﻓﻤ\\ﻨﻜﻢ اﻟﻤﻠ\\ﻮك ﻣ\\ﻦ ﻛﻨ\\ﺪة؟ ﻗ\\ﺎﻟﻮا :ﻻ ،ﻗ\\ﺎل: أﻓﻤﻨﻜﻢ أﺻﮭﺎر اﻟﻤﻠﻮك ﻣﻦ ﻟﺨﻢ؟ ،ﻗﺎﻟﻮا :ﻻ ،ﻗ\ﺎل :ﻓﻠﺴ\ﺘﻢ ﺑ\ﺬھﻞ اﻷﻛﺒ\ﺮ ﺑ\ﻞ ذھ\ﻞ اﻷﺻﻐﺮ .ﻓﻘﺎم إﻟﯿﮫ ﻏﻼم ﻣﻦ ﺷﯿﺒﺎن ﯾﻘﺎل ﻟﮫ دﻏﻔﻞ وﻗﺪ ﺑﻘﻞ وﺟﮭﮫ؟ ،ﻓﻘ\ﺎل :إن ﻋﻠ\\ﻰ ﺳ\\ﺎﺋﻠﻨﺎ أن ﻧﺴ\\ﺄﻟﮫ ..واﻟﻌ\\ﺐء ﻻ ﺗﻌﺮﻓ\\ﮫ أو ﺗﺤﻤﻠ\\ﮫ ﯾ\\ﺎ ھ\\ﺬا إﻧ\\ﻚ ﻗ\\ﺪ ﺳ\\ﺄﻟﺖ ﻓﺄﺧﺒﺮﻧ\ﺎك وﻟ\\ﻢ ﻧﻜﺘﻤ\\ﻚ ﺷ\\ﯿﺌًﺎ ﻣ\\ﻦ ﺧﺒﺮﻧ\\ﺎ ﻓﻤﻤ\ﻦ اﻟﺮﺟ\\ﻞ؟ ،ﻗ\\ﺎل أﺑ\\ﻮ ﺑﻜ\\ﺮ :أﻧ\\ﺎ ﻣ\\ﻦ ﻗﺮﯾﺶ ،ﻗﺎل :ﺑﺦ ﺑﺦ أھﻞ اﻟﺸﺮف واﻟﺮﺋﺎﺳ\ﺔ ،ﻓﻤ\ﻦ أي اﻟﻘﺮﺷ\ﯿﯿﻦ أﻧ\ﺖ؟ ،ﻗ\ﺎل: ﻣﻦ وﻟﺪ ﺗﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺮة ،ﻗﺎل اﻟﻔﺘﻰ :أﻣﻜﻨﺖ واﷲ اﻟﺮاﻣﻲ ﻣﻦ ﺻﻔﺎء اﻟﺜﻐ\ﺮة،أﻓﻤ\ﻨﻜﻢ ﻗﺼﻲ ﺑﻦ ﻛﻼب اﻟﺬي ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻓﮭﺮ وﻛﺎن ﯾﺪﻋﻰ ﻣﺠﻤﻌًﺎ؟ ،ﻗﺎل :ﻻ ،ﻗﺎل: أﻓﻤ\\ﻨﻜﻢ ھﺎﺷ\\ﻢ اﻟ\ﺬي ھﺸ\\ﻢ اﻟﺜﺮﯾ\\ﺪ ﻟﻘﻮﻣ\\ﮫ؟ ،ﻗ\\ﺎل :ﻻ ،ﻗ\\ﺎل :أﻓﻤ\\ﻨﻜﻢ ﺷ\\ﯿﺒﺔ اﻟﺤﻤ\\ﺪ ﻣﻄﻌﻢ ﻃﯿﺮ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺬي ﻛﺄن وﺟﮭﮫ ﻗﻤﺮ ﯾﻀ\ﻲء ﻓ\ﻲ اﻟﻠﯿﻠ\ﺔ اﻟﻈﻠﻤ\ﺎء؟ ﻗ\ﺎل :ﻻ، ﻗﺎل :أﻓﻤﻦ اﻟﻤﻔﯿﻀﯿﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎس أﻧﺖ؟ ،ﻗﺎل :ﻻ ،ﻗﺎل :أﻓﻤﻦ أھﻞ اﻟﻨﺪوة أﻧﺖ؟ ﻗﺎل:
8
ﻻ ،ﻗﺎل :أﻓﻤﻦ أھﻞ اﻟﺴﻘﺎﯾﺔ أﻧﺖ؟ ﻗﺎل :ﻻ،ﻗﺎل :أﻓﻤﻦ أھﻞ اﻟﺮﻓﺎدة أﻧﺖ؟ ﻗﺎل :ﻻ، ﻗﺎل :أﻓﻤﻦ أھﻞ اﻟﺤﺠﺎﺟﺔ أﻧﺖ؟! ﻗﺎل :ﻻ. واﺟﺘﺬب أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ــ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ــ زﻣﺎم ﻧﺎﻗﺘﮫ ﻓﺮﺟﻊ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ــ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ ـ\\ـ ﻓﻘ\\ﺎل اﻟﻔﺘ\\ﻰ :ﺻ\\ﺎدف درأ اﻟﺴ\\ﯿﻞ درأ ﯾﺪﻓﻌ\\ﮫ ﯾﮭﯿﻀ\\ﮫ ﺣﯿﻨً\\ﺎ وﺣﯿﻨًﺎ ﯾﺼﺪﻋﮫ أﻣﺎ واﷲ ﯾﺎ أﺧﺎ ﻗﺮﯾﺶ ﻟﻮ ﺛﺒﺖ ﻷﺧﺒﺮﺗﻚ أﻧﻚ ﻣﻦ زﻣﻌﺎت ﻗ\ﺮﯾﺶ وﻟﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺬؤاﺋﺐ أو ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﺪﻏﻔﻞ. ﻗﺎل :ﻓﺄﺧﺒﺮ رﺳﻮل اﷲ ــ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ــ ﻓﺘﺒﺴﻢ .ﻓﻘ\ﺎل ﻋﻠ\ﻲ ـ\ـ رﺿ\ﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ــ :ﯾﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻟﻘﺪ وﻗﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﻐﻼم اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻌﺔ ،ﻗﺎل :أﺟﻞ ﯾﺎ أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ ،ﻣﺎ ﻣﻦ ﻃﺎﻣﺔ إﻻ وﻓﻮﻗﮭﺎ ﻃﺎﻣﺔ وإن اﻟﺒﻼء ﻣﻮَﻛﻞ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ. ودﻏﻔﻞ ھﺬا ھﻮ دﻏﻔﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻈﻠﺔ اﻟﻨﺴﺎﺑﺔ اﻟﺬي ﯾﻀﺮب ﺑﮫ اﻟﻤﺜﻞ ﻓ\ﻲ اﻟﻨﺴ\ﺐ وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﮫ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم وﻏﯿﺮھﺎ أﯾﻀًﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮب ،ﻗ\ﺎل اﻟﺠ\ﺎﺣﻆ ﻋﻨ\ﮫ ﻈ\ﺎ وﻗ\\ﺪ ﺿ\\ﺮب ﺑ\\ﮫ اﻟﻤﺜ\\ﻞ) :ﻓ\\ﻼن " :ﻟ\\ﻢ ﯾ\\ﺪرك اﻟﻨ\\ﺎس ﻣﺜﻠ\\ﮫ ﻟﺴ\\ﺎﻧًﺎ وﻋﻠﻤً\ﺎ وﺣﻔ ً أﻧﺴﺐ ﻣﻦ دﻏﻔﻞ( ﻛﺎن أﻋﻠﻢ أھﻞ زﻣﺎﻧﮫ ﺑﺎﻷﻧﺴﺎب". وﻟﻌﻞ أول ﻣﺎ ﻛُﺘِﺐَ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم إﻧﻤ\ﺎ ﻛ\ﺎن ﻓ\ﻲ ﻋﻠ\ﻢ اﻟﻨﺴ\ﺐ ،ﻓﻘ\ﺪ ﺗ\ﺰاﻣﻦ ﻣ\\ﻊ ﺑﺪاﯾ\\ﺔ اﻟﺘ\\ﺪوﯾﻦ ﻓ\\ﻰ ﻋﮭ\\ﺪ اﻟﻔ\\ﺎروق وﻛ\\ﺎن ﻋﻠ\\ﻰ ﯾ\\ﺪ أوﻟﺌ\\ﻚ اﻟ\\ﺬﯾﻦ أﺗ\\ﻰ ﺑﮭ\\ﻢ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄ\ﺎب ،ﻓﻌﮭ\ﺪ إﻟ\ﯿﮭﻢ ﺑﻮﺿ\ﻊ ﺳ\ﺠﻼت اﻷﻧﺴ\ﺎب اﻟﺘ\ﻲ أﻧﺸ\ﺄھﺎ وھ\\ﻢ :ﺟﺒﯿ\\ﺮ ﺑ\\ﻦ ﻣﻄﻌ\\ﻢ ﺑ\\ﻦ ﻋ\\ﺪي اﻟﻘﺮﺷ\\ﻲ ،ﻋﻘﯿ\\ﻞ ﺑ\\ﻦ أﺑ\\ﻲ ﻃﺎﻟ\\ﺐ ﻋﺒ\\ﺪ ﻣﻨ\\ﺎف اﻟﮭﺎﺷﻤﻲ ،ﻣﺨﺮﻣﺔ ﺑﻦ ﻧﻮف ﺑﻦ أھﯿﺐ اﻟﺰھﯿﺮي اﻟﻘﺮﺷﻲ. وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﯿﮭﺎت اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﻋﻤﺮاﻟﺼﺎدرة إﻟﯿﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن ـ ﻛﻤ\ﺎ روى اﺑ\ﻦ ﺳﻌﺪ)(٢ـ أن ﯾﺪوﻧﻮا ﺛﺒﺘًﺎ ﺑﺄﻧﺴﺎب اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺎﺋﻠﮭﻢ ﺣﺴﺐ ﻗﺮﺑﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ــ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ــ ﻷﺟﻞ ﺗﻨﻈﯿﻢ دﯾﻮان اﻟﻌﻄﺎء. واﻟﻤﺪھﺶ أن ﻛﻞ ﻣﻦ ورد ذﻛﺮھﻢ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﻗﺪ أوردھﻢ اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ ﺑﻜ\ﺮ ﺑ\ﻦ زﯾ\ﺪ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎﺑﯿﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ) :ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻨﺴﺎﺑﯿﻦ( .. وﺳﺄوردھﻢ ﻣﻊ ﻏﯿﺮھﻢ ﺑﺘﺼﺮفٍ ﯾﺴﯿﺮ:
9
١ـ ﺧﻠﯿﻔﺔ رﺳﻮل اﷲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ : ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق :ﻛﺎن أﻧﺴﺐ اﻟﻌﺮب ،وﻗﺎل اﻟﻌﺠﻠﻲ :ﻛﺎن أﻋﻠﻢ ﻗﺮﺷﻲ ﺑﺄﻧﺴﺎﺑﮭﺎ. وﻗﺎل أﺑﻦ أﺳﺤﺎق أﯾﻀًﺎ :ﻛﺎن أﻧﺴﺐ ﻗﺮﯾﺶ ﻟﻘﺮﯾﺶ ،وﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﻨﺴﺐ ﻋﻨﮫ: ﺟﺒﯿﺮ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ ،وﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ،وﺣﻜﯿﻢ ﺑﻦ ﺣﺰام. ٢ـ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻦ ﻧﻔﯿﻞ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﻌﺪوي :ﻛﺎن ــ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ ــ ﻧﺴﺎﺑﺔ. ٣ـ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺨﺰرﺟﻲ اﻷﻧﺼﺎري. ٤ـ ﻣﺨﺮﻣﺔ ﺑ\ﻦ ﻧﻮﻓ\ﻞ ﺑ\ﻦ أُھﯿ\ﺐ ﺑ\ﻦ ﻋﺒ\ﺪ ﻣﻨ\ﺎف ﺑ\ﻦ زھ\ﺮة ﺑ\ﻦ ﻛ\ﻼب ﺑ\ﻦ ﻣ\ﺮة اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﺰھﺮي .أﻣﮫ رﻗﯿﻘ\ﺔ ﺑﻨ\ﺖ ﺑ\ﻦ أﺑ\ﻲ ﺻ\ﯿﻔﻲ ﺑ\ﻦ ھﺎﺷ\ﻢ ﺑ\ﻦ ﻋﺒ\ﺪ ﻣﻨ\ﺎف، وﻛﻨﯿﺘﮫ :أﺑﻮ ﺻﻔﻮان ،وھﻮ واﻟﺪ اﻟﻤﺴﻮر ﺑﻦ ﻣﺨﺮﻣ\ﺔ ،واﺑ\ﻦ ﻋ\ﻢ ﺳ\ﻌﺪ ﺑ\ﻦ أﺑ\ﻲ وﻗﺎص ﺑﻦ أھﯿﺐ ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣ\ﻦ ﻣﺴ\ﻠﻤﺔ اﻟﻔ\ﺘﺢ ،ﻣ\ﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔ\ﺔ ﻗﻠ\ﻮﺑﮭﻢ ،وﺣﺴ\ﻦ إﺳ\\ﻼﻣﮫ ،وﻛ\\ﺎن ﻟ\\ﮫ ﻋﻠ\\ﻢ ﺑﺄﯾ\\ﺎم اﻟﻨ\\ﺎس ،وﺑﻘ\\ﺮﯾﺶ ﺧﺎﺻ\\ﺔ ،وﻛ\\ﺎن ﯾﺆﺧ\\ﺬ ﻋﻨ\\ﮫ اﻟﻨﺴﺐ. ٥ـ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺼﺪﯾﻘﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺼﺪﯾﻖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨ\ﺖ أﺑ\ﻲ ﺑﻜ\ﺮ رﺿ\ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ\ﺎ وﻋﻦ أﺑﯿﮭﺎ وﺟﺪھﺎ .ﻗﺎل ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام ﺣﻮاري رﺳ\ﻮل اﷲ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ ’’ :ﻣ\\ﺎ رأﯾ\\ﺖ أﺣ\\ﺪا أﻋﻠ\\ﻢ ﺑ\\ﺎﻟﺤﻼل واﻟﺤ\\ﺮام واﻟﻌﻠ\\ﻢ واﻟﺸ\\ﻌﺮ واﻟﻄﺐ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ’’ .وﻓ\ﻲ رواﯾ\ﺔ أﺧ\ﺮى’’ :ﻣ\ﺎ رأﯾ\ﺖ أﺣ\ﺪًا أﻋﻠ\ﻢ ﺑ\\ﺎﻟﻘﺮآن وﻻ ﺑﻔﺮﯾﻀ\\ﺔ وﻻ ﺑﺤ\\ﺮام وﻻ ﺑﺤ\\ﻼل وﻻﺑﻔﻘ\\ﮫ وﻻ ﺑﺸ\\ﻌﺮ وﻻ ﺑﻄ\\ﺐ وﻻ ﺑﺤﺪﯾﺚ اﻟﻌﺮب وﻻ ﻧﺴﺐ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ’’. ٦ـ ﺣﻜﯿﻢ ﺑﻦ ﺣﺰام ﺑﻦ ﺧﻮﯾﻠﺪ ﺑﻦ أﺳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰى ﺑﻦ ﻗﺼﻲ اﻷﺳﺪ اﺑﻦ أﺧﻲ ﺧﺪﯾﺠﺔ زوج اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ ﻗﺎل اﻟﺬھﺒﻲ :ﻛﺎن ﺣﻜﯿﻢ ﻋﻼﻣﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ ،ﻓﻘﯿﮫ اﻟﻨﻔﺲ ،ﻛﺒﯿﺮ اﻟﺸﺄن. ٧ـ ﺟﺒﯿﺮ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﻨﻮﻓﻠﻲ ﻛﺎن أﻧﺴﺐ اﻟﻌﺮب ﻟﻠﻌﺮب ،وﻛﺎن ﯾﻘﻮل: إﻧﻤﺎ أﺧﺬت اﻟﻨﺴﺐ ﻣﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ ،وﻗﺪ ﻋﺪه ﻛﺎﺗﺒﻮا ﺳﯿﺮﺗﮫ ﻣﻦ ﻣﺸﺎھﯿﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺴﺐ ﻓﻰ ﻋﺼﺮه. ٨ـ ﻋﻘﯿﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﮭﺎﺷﻤﻲ :أﺧﻮ ﻋﻠﻲ وﺟﻌﻔﺮ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ .وﻛﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎً ﺑﺄﻧﺴﺎب ﻗﺮﯾﺶ وﻣﺂﺛﺮھﺎ وﻣﺜﺎﻟﺒﮭﺎ ،ﻋﻼﻣﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ وأﯾﺎم اﻟﻌﺮب ،وﻣﻦ أﻧﺴﺐ ﻗﺮﯾﺶ وأﻋﻠﻤﮭﻢ ﺑﺄﯾﺎﻣﮫ.
10
٩ـ دﻏﻔ\ﻞ ﺑ\ﻦ ﺣﻨﻈﻠ\ﺔ ﺑ\ﻦ زﯾ\ﺪ ﺑ\ﻦ ﺷ\ﯿﺒﺎن ﺑ\ﻦ ذھ\ﻞ اﻟﺸ\ﯿﺒﺎﻧﻲ اﻟ\ﺬھﻠﻲ اﻟﻨﺴ\ﺎﺑﺔ. وﺑﻌ\\ﺪ ﻣﺎﺗﻘ\\ﺪم ..ﻓﮭ\\ﻞ ھﻨ\\ﺎك ﻣ\\ﻦ ﺗﺴ\\ﻮل ﻟ\\ﮫ ﻧﻔﺴ\\ﮫ وھ\\ﻮ ﻣﺠﮭ\\ﻮل اﻟﻨﺴ\\ﺐ أو اﻟﮭﻮﯾ\\ﺔ أن ﯾﺠ\\ﺎھﺮ ﻣﺘﻔ\\ﺎﺧﺮًا ﺑﻨﺴ\\ﺒﮫ ،أو ﯾﻐ\\ﺎﻣﺮ ﺑ\\ﺄن ﯾﻌ\\ﺮض ﻧﻔﺴ\\ﮫ ﻋﻠ\\ﻰ ﻗﻮﻣ\\ﮫ وﻓﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﻓﯿﮭﻢ ﻣﻤﻦ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎﺑﺔ اﻷﻋﻼم؟! ﺳﺆال ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﺣﮫ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻣﻦ دﯾﻦ ﻣﻄﻌﻮن ﻓﻲ ﻧﺴﺐ إﻟﮭﮫ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎتٍ ﺟﻠﯿﺔ ﺑﯿﻦ أﺳﻔﺎره اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ،وﻣﻊ ھﺬا ﯾﺘﺠﺮأ ﻓﯿﺘﻄﺎول ﻋﻠﻰ ﻧﺴ\ﺐ ﺳ\\ﯿﺪه وﺳ\\ﯿﺪ أﺟ\\ﺪاده وﯾﻠﻤ\\ﺰ ﺑ\\ﺎﻟﻘﻮل ھﻨ\\ﺎ وھﻨ\\ﺎك ،وﻛ\\ﻞ ﻣ\\ﺎ اﺳ\\ﺘﻄﺎع ﻓﻌﻠ\\ﮫ ھ\\ﻮ اﻟﺴﻘﻮط ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻻ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻌﺘﺒ\ﺮة ﻟ\\ﺪى اﻟﻤﺴ\\ﻠﻤﯿﻦ ،ﻧﺎھﯿ\\ﻚ ﻋ\\ﻦ ﻛﺘﺎﺑ\\ﮫ اﻟﻤﻘ\\ﺪس اﻟ\\ﺬى ﯾ\\ﺮوي اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀ\\ﺎت وھﻨ\\ﺎ ﻣﻜﻤﻦ اﻟﻄﺎﻣﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻷي دﯾﻦ ..ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻜﻢ ﺑﻨﺴﺐ إﻟﮭﻲ ﻛﻤﺎ ﯾﺰﻋﻤﻮن. أﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻔﯿﺎن ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ھﺪﺑﺔ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟ\ﻚ أن رﺳ\ﻮل اﷲ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ﻟﻤ\ﺎ ﺻ\ﺎﻟﺢ ﻗﺮﯾﺸًﺎ ﯾﻮم اﻟﺤﺪﯾﺒﯿﺔ ،ﻗﺎل ﻟﻌﻠ\ﻲ :اﻛﺘ\ﺐ ﺑﺴ\ﻢ اﷲ اﻟ\ﺮﺣﻤﻦ اﻟ\ﺮﺣﯿﻢ ،ﻓﻘ\ﺎل ﺳ\ﮭﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو :ﻻ ﻧﻌﺮف اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ اﻛﺘﺐ ﺑﺎﺳﻤﻚ اﻟﻠﮭﻢ ،ﻓﻘﺎل ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ﻟﻌﻠ\ﻲ ’’ :اﻛﺘ\\ﺐ ھ\ﺬا ﻣ\ﺎ ﺻ\\ﺎﻟﺢ ﻋﻠﯿ\ﮫ ﻣﺤﻤ\\ﺪ رﺳ\ﻮل اﷲ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ’’ ،ﻓﻘﺎل ﺳﮭﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻤ\ﺮو :ﻟ\ﻮ ﻧﻌﻠ\ﻢ أﻧ\ﻚ رﺳ\ﻮل اﷲ ﻻﺗﺒﻌﻨ\ﺎك وﻟ\ﻢ ﻧﻜﺬﺑﻚ اﻛﺘﺐ ﺑﻨﺴﺒﻚ ﻣ\ﻦ أﺑﯿ\ﻚ ،ﻓﻘ\ﺎل رﺳ\ﻮل اﷲ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ﻟﻌﻠ\ﻲ : ’’أﻛﺘﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻓﻜﺘﺐ’’).(٣ ﻧﻌﻢ ..أﻛﺘﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ،وﻛﺘﺒﮭﺎ ﻋﻠﻲ ،وﻟ\ﻢ ﯾﻨﺘﮭﺰھ\ﺎ ﺳ\ﮭﯿﻞ ﻣﻄﻌﻨً\ﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﻲ اﺳﻢ اﻟﻨﺒﻲ وﻧﺴﺒﮫ أﺑﺪًا وﻻ ﯾﺠﺮؤ ﺳﮭﯿﻞ وﻻ ﻏﯿﺮه ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ذﻟﻚ. ھﻞ ﻃﻌﻦ أﺑﻮ ﺳﻔﯿﺎن ﻓﻲ ﻧﺴﺐ اﻟﺮﺳﻮل ــ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ــ أﻣﺎم ﻣﻠﻚ اﻟﺮوم ھﺮﻗﻞ وﻟﻮ ﻓﻌﻠﮭﺎ ﻷﻧﮭﻰ اﻟﺠﺪال ﻟﺼﺎﻟﺤﮫ واﻧﺨﺴﺄ أﺗﺒﺎع اﻟﻨﺒﻲ ﺻﺎﻏﺮﯾﻦ؟! ھﻞ ﺗﺨﺎذل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﯿﻌﺔ أن ﯾﻮاﺟﮭﺎ ﺟﻌﻔﺮًا اﺑﻦ ﻋﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ ﺣﻀ\ﺮة اﻟﻨﺠﺎﺷ\ﻲ ﻣﻠ\ﻚ اﻟﺤﺒﺸ\ﺔ وأﻣ\ﺎم ھ\ﺬا اﻟﺤﺸ\ﺪ اﻟ\ﻮاﻓﺮ ﻣ\ﻦ 11
اﻟﺒﻄﺎرﻗﺔ واﻟﺤﺎﺷﯿﺔ ﺑ\ﺎﻟﻄﻌﻦ واﻟﻘ\ﺪح ﻓ\ﻲ ﻧﺴ\ﺐ ﻣﺤﻤ\ﺪ ﺑ\ﻦ ﻋﺒ\ﺪاﷲ ـ\ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ ـ\\ـ ﺑ\\ﺮﻏﻢ اﻟﮭ\\ﺪاﯾﺎ اﻟﻤﺠﻠﻮﺑ\\ﺔ ﻟﻠﻨﺠﺎﺷ \ﻲ ،وﺑ\\ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤ\\ﺎ اﺗﺼ\\ﻒ ﺑ\\ﮫ ﻋﻤﺮو ﻣﻦ ذﻛﺎء ،وﻛﺎﻧﺖ ﺻﺪاﻗﺘﮫ ﻟﻠﻨﺠﺎﺷﻲ ﺗﻌﯿﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ وﻗﻮل ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ؟! وﻟﻮ ﻓﻌﻠﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻤﺤﻤﺪٍ وﻻ ﻟﺪﯾﻨﮫ وﻻ ﻷﺗﺒﺎﻋﮫ ﺷﺄن ﯾ\ﺬﻛﺮ وﻟﻘﺎﻣ\ﺖ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﮭﺪﻧﺎ ھﺬا ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻗﯿﻦ ﻓﻘﻂ ﻣ\ﻦ اﻟ\ﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﺴ\ﻤﺎوﯾﺔ ھﻤ\ﺎ اﻟﯿﮭﻮدﯾ\ﺔ واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ!! وﻟﻮ ﻓﻌﻠﻮھ\ﺎ ﻓﻜﯿ\ﻒ ﺧ\ﺪﻋﻮا أﻧﻔﺴ\ﮭﻢ ودﺧﻠ\ﻮا ﻓﯿﻤ\ﺎ ﺑﻌ\ﺪ ﻓ\ﻲ دﯾ\ﻦ ﻧﺒ\ﻲٍ ﻣﻜ\ﺬوب اﻟﻨﺴﺐ ـ ﺣﺎشَ ﷲ ـ؟! ﻣﻦ ذا اﻟ\ﺬى ﻟ\ﻢَ ﺷ\ﻤﻞ اﻟﻔ\ﻮارس اﻟﻔ\ﺎرة ﯾ\ﻮم ﺣﻨ\ﯿﻦ ﺣ\ﯿﻦ ﺟ\ﺎھﺮ ـ\ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﺐ’’ ... ﻋﺒْﺪِ اﻟْﻤُﻄﱠﻠِ ْ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ــ ﯾﻨﺎدﯾﮭﻢ ﺑﻨﺴﺒﮫَ’’ :أﻧَﺎ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﻟَﺎ َﻛﺬِبْ َأﻧَﺎ اﺑْﻦُ َ ﻲ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ :أَﻧَ\ﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي رﺣﻤﮫ اﷲ" :ﻓَﺈِنْ ﻗِﯿﻞَ :ﻛَﯿْﻒ ﻗَﺎلَ اﻟﻨﱠﺒِ ّ اِﺑْﻦ ﻋَﺒْﺪ اﻟْﻤُﻄﱠﻠِﺐ’’ ﻓَﺎﻧْﺘَﺴَﺐَ إِﻟَ\ﻰ ﺟَ\ﺪّه دُون أَﺑِﯿ\ﮫِ وَاﻓْﺘَﺨَ\ﺮَ ﺑِ\ﺬَﻟِﻚَ ﻣَ\ﻊَ أَنﱠ اﻟِﺎﻓْﺘِﺨَ\ﺎر ﻖ أَﻛْ َﺜ\\ﺮ اﻟﻨﱠ\\ﺎس ﻣِ \ﻦْ ﻋَﻤَ\\ﻞ اﻟْﺠَﺎھِﻠِﯿﱠ\\ﺔ؟ ،ﻓَ\\ﺎﻟْﺠَﻮَاب :أَﻧﱠ \ﮫُ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ ﻓِ\\ﻲ ﺣَ \ ّ وﺳﻠﻢ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺷُﮭْﺮَﺗﮫ ﺑِﺠَﺪﱢهِ أَﻛْﺜَ\ﺮ؛ ﻟِ\ﺄَنﱠ أَﺑَ\ﺎهُ ﻋَﺒْ\ﺪ اﻟﻠﱠ\ﮫ ﺗُ\ﻮُﻓﱢﻲَ ﺷَ\ﺎﺑﺎ ﻓِ\ﻲ ﺣَﯿَ\ﺎة أَﺑِﯿ\ﮫِ ﻋَﺒْﺪ اﻟْﻤُﻄﱠﻠِﺐ ﻗَﺒْﻞ اِﺷْﺘِﮭَﺎر ﻋَﺒْﺪ اﻟﻠﱠﮫ ،وَﻛَﺎنَ ﻋَﺒْﺪ اﻟْﻤُﻄﱠﻠِﺐ ﻣَﺸْﮭُﻮرًا ﺷُ\ﮭْﺮَة ﻇَ\ﺎھِﺮَة ﻲ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﺷَﺎﺋِﻌَﺔ ،وَﻛَﺎنَ ﺳَﯿﱢﺪ أَھْﻞ ﻣَﻜﱠ\ﺔ ،وَﻛَ\ﺎنَ ﻛَﺜِﯿ\ﺮٌ ﻣِ\ﻦْ اﻟﻨﱠ\ﺎس ﯾَ\ﺪْﻋُﻮنَ اﻟﻨﱠﺒِ\ ّ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﺑﻦ ﻋَﺒْﺪ اﻟْﻤُﻄﱠﻠِﺐ ﯾَﻨْﺴُﺒُﻮﻧَﮫُ إِﻟَﻰ ﺟَﺪّه ﻟِﺸُﮭْﺮَﺗِﮫِ". ﻓﺎﻟﻌﺮب ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺤﺠﺎز ،وﻣﻦ ﺑﻄﻮن ﻗﺮﯾﺶ وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺪﻧﺎﻧﯿﺔ ﯾﻠﺘﻘﻮن ﻣ\ﻊ ﺳ\ﯿﺪ وﻟ\ﺪ آدم ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻓ\ﻲ اﻟﻨﺴ\ﺐ ،ﻛﻤ\ﺎ ﻗ\ﺎل اﺑ\ﻦُ ﻛﺜﯿﺮ ) :(٤ﻓﺠﻤﯿﻊُ ﻗﺒﺎﺋﻞِ ﻋ\ﺮبِ اﻟﺤﺠ\ﺎز ﯾَﻨﺘَﮭُ\ﻮن إﻟ\ﻰ ھ\ﺬا اﻟﻨﱠﺴَ\ﺐ؛ ﻛﻤ\ﺎ ﻗ\ﺎل اﺑ\ﻦُ ِ َﺟـ ًـﺮا إِﱠﻻ اﻟ َْﻤـ َـﻮ ﱠدةَ ﻓِــﻲ َﺳ ـﺄَﻟُ ُﻜ ْﻢ َﻋﻠَْﻴــﻪ أ ْ ـﻞ َﻻ أ ْ ﻋﺒ\\\ﺎس وﻏﯿ\ \ﺮُه ﻓ\\\ﻲ ﻗﻮﻟ\\\ﮫ ﺗﻌ\\\ﺎﻟﻰ﴿ :ﻗُـ ْ اﻟْ ُﻘ ْﺮﺑَﻰ﴾ :ﻟﻢ ﯾﻜُﻦْ ﺑَﻄﻦٌ ﻣﻦ ﺑُﻄﻮنِ ﻗﺮﯾﺶٍ إﻻ وﻟﺮِﺳﻮلِ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳ\ﻠﻢ ﺐ ﯾﺘﺼِﻞُ ﺑﮭﻢ .وذﻟﻚ أنﱠ ﺟﻤﯿ\ﻊَ ﻗﺒﺎﺋ\ﻞِ اﻟﻌ\ﺮب اﻟﻌﺪﻧﺎﻧﯿ\ﺔ ﺗﻨﺘﮭ\ﻲ إﻟﯿ\ﮫ ﺑﺎﻵﺑ\ﺎء، ﻧَﺴَ ٌ وﻛﺜﯿﺮٌ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﺎﻷﻣﮭﺎت أﯾﻀًﺎ .ﻛﻤ\ﺎ ذﻛ\ﺮَه ﻣﺤﻤ\ﺪ ﺑ\ﻦُ إﺳ\ﺤﺎق وﻏﯿ\ﺮُه ﻓ\ﻲ أﻣﮭﺎﺗ\ﮫ وأﻣﮭﺎت آﺑﺎﺋﮫ وأﻣﮭﺎﺗﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﻄﻮلُ ذﻛﺮه.
12
ﻛﯿﻒ رﺿﯿﺖ ﺧﺪﯾﺠﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﯾﻠﺪ اﻟﻘﺮﺷﯿﺔ اﻷﺳﺪﯾﺔ ،اﻟﻄﺎھﺮة ،ﺳ\ﯿﺪة ﻗ\ﺮﯾﺶ، وھﻲَّ ﻣﻦ أوﺳﻂ ﻗﺮﯾﺶ ﻧﺴ\ﺒًﺎ وأﻋﻈﻤﮭ\ﻢ ﺷ\ﺮﻓًﺎ وأﻛﺜ\ﺮھﻢ ﻣ\ﺎﻻً وأﺣﺴ\ﻨﮭﻢ ﺟﻤ\ﺎﻻً وﻓﻀﺎﺋﻞ ﻧﻔﺲ ،أن ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻠﺰواج ﻣﻦ ﺷﺎب ﻣﺠﮭ\ﻮل اﻟﻨﺴ\ﺐ ـ ﺑ\ﺰﻋﻤﮭﻢ ـ ﻗﺎﺋﻠ\ﺔ ﻟ\\ﮫ" :ﯾ\\ﺎ اﺑ\\ﻦ ﻋ\\ﻢ إﻧ\\ﻲ ﻗ\\ﺪ رﻏﺒ\\ﺖ ﻓﯿ\\ﻚ ﻟﻘﺮاﺑﺘ\\ﻚ وﺳ\\ﻤﺎﺣﺘﻚ ﻓ\\ﻲ ﻗﻮﻣ\\ﻚ وأﻣﺎﻧﺘ\\ﻚ وﺣﺴ\\ﻦ ﺧﻠﻘ\\ﻚ وﺻ\\ﺪق ﺣ\\ﺪﯾﺜﻚ"؟!..ﺑﻞ ﻛﯿ\\ﻒ ﯾﺠ\\ﺮؤ أﺑ\\ﻮ ﻃﺎﻟ\\ﺐ ﻋ\\ﻢ اﻟﺮﺳ\\ﻮل ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ أن ﯾﻘ\ﻮل ﻓ\ﻲ ﺧﻄﺒ\ﺔ ﻋﻘ\ﺪ اﻟﻘ\ﺮآن أﻣ\ﺎم رؤﺳ\ﺎء ﻣﻀ\ﺮ، ووﺟﮭﺎء ﻗﺮﯾﺶ " :اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ ذرﯾّﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ ،وزرعِ إﺳ\ﻤﺎﻋﯿﻞ، وﺿِﺌْﻀﺊ ﻣﻌﺪ ،وﻋﻨﺼﺮ ﻣﻀﺮ ،وﺟﻌﻠﻨﺎ ﺣﻀﻨﺔ ﺑﯿﺘﮫ ،وﺳُ\ﻮﱠاس ﺣﺮﻣ\ﮫ ،وﺟﻌﻠ\ﮫ ﻟﻨﺎ ﺑﯿﺘًﺎ ﻣﺤﺠﻮﺟًﺎ ،وﺣﺮﻣًﺎ آﻣﻨًﺎ ،وﺟﻌﻠﻨﺎ ﺣﻜﺎم اﻟﻨﺎس ﺛﻢ إنﱠ اﺑﻦَ أﺧﻲ ھﺬا ﻣﺤﻤ\ﺪُ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻻ ﯾﻮزن ﺑﮫ رﺟﻞٌ إﻻ رَﺟَﺢ ﺑﮫ ﺷﺮﻓًﺎ وﻧُﺒْﻼً وﻓﻀﻼً وﻋﻘﻼً"؟! ﻟﻤﺎذا ﻟ\ﻢ ﯾﻌﺘ\ﺮض ورﻗ\ﺔ ﺑ\ﻦ ﻧﻮﻓ\ﻞ ـ اﺑ\ﻦ ﻋ\ﻢ ﺧﺪﯾﺠ\ﺔ ـ اﻟ\ﺬي ﺧﻄ\ﺐ ﻓ\ﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻓﻘﺎل" :اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت وﻓﻀﱠﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﺪدت ،ﻓﻨﺤﻦ ﺳﺎدة اﻟﻌﺮب وﻗﺎدﺗﮭﺎ ،وأﻧﺘﻢ أھﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻠﮫ ،ﻻ ﯾﻨﻜﺮ اﻟﻌ\ﺮب ﻓﻀ\ﻠﻜﻢ وﻻ ﯾ\\ﺮد أﺣ\\ﺪ ﻣ\\ﻦ اﻟﻨ\\ﺎس ﻓﺨ\\ﺮﻛﻢ وﺷ\\ﺮﻓﻜﻢ ،ﻓﺎﺷ\\ﮭﺪوا ﻋﻠ\ﻲﱠ ﻣﻌﺎﺷ\\ﺮ ﻗ\\ﺮﯾﺶ أﻧ\\ﻲ ﻗ\\ﺪ أﻧﻜﺤ\\ﺖ ﻣﺤﻤ\\ﺪ ﺑ\\ﻦ ﻋﺒ\\ﺪاﷲ ﺧﺪﯾﺠ\\ﺔَ ﺑﻨ\\ﺖ ﺧﻮﯾﻠ\\ﺪ"؟! ﺑ\\ﻞ أردف ﻋﻤﮭ\\ﺎ ﺑﻘﻮﻟ\\ﮫ: "اﺷﮭﺪوا ﻋﻠﻲﱠ ﻣﻌﺎﺷﺮ ﻗﺮﯾﺶ أﻧﻲ ﻗﺪ زوﺟﺖ ﺧﺪﯾﺠﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﯾﻠﺪ ﻣﻦ ﻣﺤﻤ\ﺪ ﺑ\ﻦ ﻋﺒﺪاﷲ". وﻛﺎن ھﻨﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ھﺎﻟ\ﺔ ،اﺑ\ﻦ ﺧﺪﯾﺠ\ﺔ ،ورﺑﯿ\ﺐ اﻟﺮﺳ\ﻮل ،ﯾﻘ\ﻮل" :أﻧ\ﺎ أﻛ\ﺮم اﻟﻨﺎس أﻣًﺎ وأﺑًﺎ وأﺧًﺎ وأﺧﺘًﺎ :أﺑﻲ رﺳﻮل اﷲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ، وأﻣﻲ ﺧﺪﯾﺠﺔ ،وأﺧﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ،وأﺧﺘﻲ ﻓﺎﻃﻤﺔ". إﻧﮫ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺒﻲ ــ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ\ـ أﺷ\ﺮف اﻟﻨ\ﺎس ﻧﺴ\ﺒًﺎ ،وأﻛﻤﻠﮭ\ﻢ ﺧَﻠْﻘً\ﺎ وﺧُﻠُﻘً\ﺎ ،ﻓﻌ\ﻦ واﺛﻠ\\ﺔ ﺑ\ﻦ اﻷﺳ\ﻘﻊ رﺿ\\ﻲ اﷲ ﻋﻨ\ﮫ أنﱠ رﺳ\ﻮلَ اﷲ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل’’ :إنﱠ اﷲ اﺻﻄﻔﻰ ﻣِ\ﻦ وَﻟَ\ﺪِ إﺑ\ﺮاھﯿﻢَ إﺳ\ﻤﺎﻋﯿﻞَ ،واﺻ\ﻄﻔﻰ ﻣ\ﻦ ﺑﻨ\\ﻲ إﺳ\\ﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻨ\\ﻲ ﻛﻨﺎﻧ\\ﺔ ،واﺻ\\ﻄﻔﻰ ﻣ\\ﻦ ﺑﻨ\\ﻲ ﻛﻨﺎﻧ\\ﺔ ﻗﺮﯾﺸ \ﺎً ،واﺻ\\ﻄﻔﻰ ﻣ\\ﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﺑﻨﻲ ھﺎﺷﻢ ،واﺻﻄﻔﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ھﺎﺷﻢ’’).(٥ وﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ أﺑ\ﻲ ھﺮﯾ\ﺮة رﺿ\ﻲ اﷲ ﻋﻨ\ﮫ ﻗ\ﺎل :ﻗ\ﺎلُ رﺳ\ﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ’’ :ﺑُﻌِﺜْﺖُ ﻣﻦ ﺧﯿﺮِ ﻗُﺮونِ ﺑﻨِ\ﻲ آدم ﻗﺮﻧ\ﺎً ﻓﻘَﺮْﻧ\ﺎً ﺣﺘ\ﻰ ﺑُﻌِﺜ\ﺖُ ﻣﻦ اﻟﻘَﺮنِ اﻟﺬي ﻛﻨﺖُ ﻓﯿﮫ’’.
13
وﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ :ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ ﻋﻦ ﺳﻔﯿﺎن ﻋ\ﻦ ﯾﺰﯾ\ﺪ ﺑ\ﻦ أﺑ\ﻲ زﯾ\ﺎد ﻋ\ﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑ\ﻦ أﺑ\ﻲ وداﻋ\ﺔ ﻗ\ﺎل :ﻗ\ﺎل اﻟﻌﺒ\ﺎس: ﺑﻠﻐﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ﺑﻌ\ﺾ ﻣ\ﺎ ﯾﻘ\ﻮل اﻟﻨ\ﺎس ﻓﺼ\ﻌﺪ اﻟﻤﻨﺒ\ﺮ ﻓﻘ\ﺎل’’ :ﻣ\ﻦ أﻧﺎ؟’’ ،ﻗ\ﺎﻟﻮا :أﻧ\ﺖَ رﺳ\ﻮلُ اﷲ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ،ﻓﻘ\ﺎل’’ :أﻧ\ﺎ ﻣﺤﻤ\ﺪ ﺑ\ﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ،إنﱠ اﷲ ﺧَﻠَﻖَ اﻟﺨﻠﻖَ ﻓﺠَﻌﻠَﻨِﻲ ﻓﻲ ﺧﯿﺮِ ﺧَﻠﻘِ\ﮫ ،وﺟﻌﻠَﮭ\ﻢ ﻓ\\ﺮﯾﻘَﯿْﻦ ،ﻓﺠَﻌَﻠﻨِ\\ﻲ ﻓ\\ﻲ ﺧﯿ\\ﺮِ ﻓِﺮﻗ\\ﺔ ،وﺧﻠ\\ﻖَ اﻟﻘﺒﺎﺋ\\ﻞَ ﻓﺠﻌﻠَﻨِ\\ﻲ ﻓ\\ﻲ ﺧﯿ\\ﺮِ ﻗﺒﯿﻠ\\ﺔ، وﺟﻌﻠَﮭﻢ ﺑُﯿﻮﺗﺎً ﻓﺠﻌﻠﻨِﻲ ﻓﻲ ﺧﯿﺮِھﻢ ﺑﯿﺘﺎً؛ ﻓﺄﻧﺎ ﺧﯿﺮُﻛﻢ ﺑﯿﺘﺎً وﺧﯿﺮُﻛﻢ ﻧﻔﺴًﺎ’’. وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ أﯾﻀﺎ اﻟﻤﺮويﱢ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ\ﺎ ﻗﺎﻟ\ﺖ :ﻗ\ﺎل رﺳ\ﻮ ُل اﷲ ﺻ\\\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\\\ﮫ وﺳ\\\\ﻠﻢ ’’ :ﻗ\\\\ﺎل ﻟ\\\\ﻲ ﺟﺒﺮﯾ\\\\ﻞ :ﻗﻠَﺒْ\\\ﺖُ اﻷرضَ ﻣَﺸ\\\\ﺎرِﻗَﮭﺎ وﻣَﻐﺎرِﺑَﮭﺎ؛ ﻓﻠﻢ أﺟِﺪْ رﺟﻼ أﻓﻀﻞَ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪٍ ،وﻗَﻠَﺒْﺖُ اﻷرضَ ﻣَﺸﺎرِﻗَﮭﺎ وﻣَﻐﺎرِﺑَﮭ\ﺎ ﻓﻠﻢ أﺟِﺪْ ﺑﻨِﻲ أبٍ أﻓﻀﻞَ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ھﺎﺷﻢ’’).(٦ ﻓﻜﯿ\ﻒ إذن ﻟﻤﺤﻤ\ﺪﻧﺎ اﻷﻛ\ﺮم ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ أن ﯾﻘ\ﻮل ’’ :أﻧ\ﺎ اﺑ\ﻦ اﻟﺬﺑﯿﺤﯿﻦ’’ إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﺔ اﻧﺘﺴﺎﺑﮫ ﻟﻠ\ﺬﺑﯿﺢ اﻷول ﻣﺸ\ﺘﮭﺮة ﻓ\ﯿﮭﻢ ـ رﻏ\ﻢ ﺑﻌ\ﺪ زﻣﺎﻧﮭ\\ﺎ ـ وﺣﻘﯿﻘ\\ﺔ اﻧﺘﺴ\\ﺎﺑﮫ ﻟﻠ\\ﺬﺑﯿﺢ اﻟﺜ\\ﺎﻧﻲ ﻋﺒ\\ﺪاﷲ ﺑ\\ﻦ ﻋﺒ\\ﺪ اﻟﻤﻄﻠ\\ﺐ ﻋﻠ\\ﻰ ﺑُﻌ\\ﺪ ﻓﺮاﺳﺦ ﻣﻦ وﻗﺎﺋﻊ أﯾﺎﻣﮭﻢ زﻣﺎﻧﺎً وﻣﻜﺎﻧﺎً ﯾﻌﻠﻤﻮﻧﮭﺎ وﯾﺤﻔﻈﻮن ﻣﺎ ﺟﺮى ﻓﯿﮭﺎ.
14
)(٢ إﻧﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ،وﻋﺒ\ﺪاﷲ ﻛ\ﺎن أﺣ\ﺐ وﻟ\ﺪ أﺑﯿ\ﮫ ﻋﺒ\ﺪ اﻟﻤﻄﻠ\ﺐ إﻟﯿ\ﮫ، وذﺑﯿﺢ ﻗﺮﯾﺶ وﻓﺘﺎھﺎ ﺑﻞ أﺟﻤﻞ ﺷﺒﺎﺑﮭﺎ ،وﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮادﯾﮭﺎ وﻣﻄﻤﻊ ﺑﻌﺾ ﻧﺴ\ﺎﺋﮭﺎ ﻟﻠﻨﻮراﻟﺬى ﻛ\ﺎن ﯾﺸ\ﻊ ﻣ\ﻦ وﺟﮭ\ﮫ ،وﻣ\ﺮادھﻦ وﻏﺎﯾ\ﺔ اﻟﻤﻨ\ﻰَ ﻟﻔﺘﯿ\ﺎت ﻗ\ﺮﯾﺶ ﻓ\ﻲ ﻀ\ﺎ ﻛﺎﻧ\\ﺖ ذاﺋﻌ\\ﺔ ﻓﺰﻣ\\ﺰم ﻛﺎﻧ\\ﺖ ﻗ\\ﺪ اﻻﻗﺘ\\ﺮان ﺑ\\ﮫ ،وﻗﺼ\\ﺘﮫ ﻣ\\ﻊ زﻣ\\ﺰم وﺣﻔﺮھ\\ﺎ أﯾ ً ﻃﻤﺮﺗﮭﺎ ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺟُﺮھﻢ ﻗﺒﯿﻞ ﻣﻐﺎدرﺗﮭﺎ ﻣﻜﺔ ﻟﻈﻠﻤﮭ\ﺎ واﻧﮭﺰاﻣﮭ\ﺎ ،وﻛ\ﺎن ذﻟ\ﻚ ﻣﻨﮭ\ﺎ ﻧﻘﻤﺔ ﻋﻠﻰ أھﻠﮭﺎ اﻟ\ﺬﯾﻦ ﺣﺎرﺑﻮھ\ﺎ وﻃﺮدوھ\ﺎ .وﻇﻠ\ﺖ زﻣ\ﺰم ﻣﻄﻤ\ﻮرة إﻟ\ﻰ ﻋﮭ\ﺪ أﺑﯿﮫ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺬى أُرٍي ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ ،ﻓﺤ\ﺎول إﻋ\ﺎدة ﺣﻔﺮھ\ﺎ ،وﻣﻨﻌﺘ\ﮫ ﻗﺮﯾﺶ ،وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ﯾﻮﻣﺌﺬ ﻣﻦ وﻟﺪ ﯾﻌﯿﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿ\ﻖ ﻣ\ﺮاده إﻻ اﻟﺤ\ﺎرث ﻓﻨ\ﺬر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إن رزﻗﮫ ﻋﺸ\ﺮة ﻣ\ﻦ اﻟﻮﻟ\ﺪ ﯾﺤﻤﻮﻧ\ﮫ وﯾﻌﯿﻨﻮﻧ\ﮫ ﻟﯿ\ﺬﺑﺤﻦ أﺣ\ﺪھﻢ ،وﻟﻤ\ﺎ رزﻗﮫ اﷲ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻟﻮﻟ\ﺪ أراد أن ﯾﻔ\ﻲ ﺑﻨ\ﺬره ﻟﺮﺑ\ﮫ ﻓ\ﺎﻗﺘﺮع ﻋﻠ\ﻰ أﯾﮭ\ﻢ ﯾﻜ\ﻮن اﻟ\\ﺬﺑﺢ ،ﻓﻜﺎﻧ\\ﺖ اﻟﻘﺮﻋ\\ﺔ ﻋﻠ\\ﻰ ﻋﺒ\\ﺪ اﷲ ،وھ\\ﻢﱠ أن ﯾﺬﺑﺤ\\ﮫ ﻋﻨ\\ﺪ اﻟﻜﻌﺒ\\ﺔ ﻓﻤﻨﻌﺘ\\ﮫ ﻗﺮﯾﺶ ،وﻃﻠﺒﻮا إﻟﯿﮫ أن ﯾﺮﺟﻊ ﻓﻲ أﻣﺮه إﻟﻰ ﻋﺮاﻓ\ﺔ ﺧﯿﺒ\ﺮ ﻟﺘﻔﺘﯿ\ﮫ ﻓ\ﻲ أﻣ\ﺮ ذﺑ\ﺢ وﻟﺪه ،ﻓﺄرﺷﺪﺗﮫ إﻟﻰ أن ﯾﻀ\ﻊ ﻋﺸ\ﺮًا ﻣ\ﻦ اﻹﺑ\ﻞ وھ\ﻲ دﯾ\ﺔ اﻟﻔ\ﺮد ﻋﻨ\ﺪھﻢ ،وأن ﯾﻀﺮب ﺑﺎﻟﻘﺪاح ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ وﻋﻠ\ﻰ اﻹﺑ\ﻞ ،ﻓ\ﺈن ﺧﺮﺟ\ﺖ ﻋﻠ\ﻰ ﻋﺒ\ﺪ اﷲ اﻟ\ﺬﺑﯿﺢ زاد ﻋﺸﺮًا ﻣﻦ اﻹﺑﻞ" ،وإن ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻠﻰ اﻹﺑﻞ ﻓﺎﻧﺤﺮھﺎ ﻋﻨﮫ ﻓﻘﺪ رﺿﯿﮭﺎ رﺑﻜﻢ، وﻧﺠ\ﺎ ﺻ\\ﺎﺣﺒﻜﻢ!!" ..ﻓﻮﺻ\\ﻠﻮا إﻟ\\ﻰ ﻣﻜ\\ﺔ وﺟ\\ﻲء ﺑﺎﻹﺑ\\ﻞ وﺻ\\ﺎﺣﺐ اﻟﻘ\\ﺪاح ،وﻗ\\ﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻋﻨﺪ ھﺒﻞ داﺧﻞ ﻣﻜﺔ ﯾﺪﻋﻮ اﷲ -ﻋﺰ وﺟﻞ ،-وأﺧﺬ ﺻ\ﺎﺣﺐ اﻟﻘ\ﺪاح ﯾﻀﺮﺑﮭﺎ ،وﻛﻠﻤﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ زادوا ﻋﺸﺮًا ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐ\ﺖ ﻣﺎﺋ\ﺔ، ﻛ\\ﻞ ذﻟ\\ﻚ وﻋﺒ\\ﺪ اﻟﻤﻄﻠ\\ﺐ ﻗ\\ﺎﺋﻢ ﯾ\\ﺪﻋﻮ اﷲ -ﻋ\\ﺰ وﺟ\\ﻞ -ﻋﻨ\\ﺪ ھﺒ\\ﻞ ،ﻓﻘ\\ﺎل رﺟ\\ﺎل ﻗﺮﯾﺶ :ﻗﺪ اﻧﺘﮭﻰ رﺿﺎ رﺑﻚ ﯾﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ .ﻓﺄﺑﻰ إﻻ أن ﯾﻀ\ﺮب ﻋﻨﮭ\ﺎ اﻟﻘ\ﺪاح ﺛﻼث ﻣﺮات ،ﻓﻔﻌﻞ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣ\ﺮة ﺗﺨ\ﺮج ﻋﻠ\ﻰ اﻹﺑ\ﻞ ،وﻋﻨ\ﺪھﺎ رﺿ\ﻲ ﻋﺒ\ﺪ اﻟﻤﻄﻠ\\ﺐ وﻧﺤ\\ﺮ اﻹﺑ\\ﻞ ،وﺗﺮﻛﮭ\\ﺎ ﻻ ﯾُﺼ \ﺪﱡ ﻋﻨﮭ\\ﺎ إﻧﺴ\\ﺎن وﻻ ﺣﯿ\\ﻮان ،وﻧﺠﱠ\\ﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ. وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻜﺎﻓﺄة ﻟﻌﺒﺪاﷲ ﺑﻌﺪ ﻧﺠﺎﺗﮫ أن ﯾﺘﺰوج "ﻓﺘﺎة زُھﺮة" آﻣﻨﺔ ﺑﻨ\ﺖ وھ\ﺐ زَھﺮة ﺑﻨﺎت ﻗﺮﯾﺶ وﺑﻨﺖ ﺳﯿﺪ ﺑﻨﻰ زُھﺮة" وھﺐ ﺑﻦ ﻛﻼب ﺑﻦ ﻣﺮة ﺑﻦ ﻛﻌ\ﺐ ﺑ\ﻦ ﻟ\\ﺆي" ﻓ\\ﺄى ﺷ\\ﺮفٍ وأى ﺣﺴ\\ﺐ ،وأﻣ\\ﺎ أﻣﮭ\\ﺎ ﻓﮭ\ﻲَّ ﺑ\\ﺮة ﺑﻨ\\ﺖ ﻋﺒ\\ﺪ اﻟﻌ\\ﺰي ﺑ\\ﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺪار ﺑﻦ ﻗﺼﻲ ﺑ\ﻦ ﻛ\ﻼب ،وﺟ\ﺪھﺎ ﻋﺒ\ﺪ ﻣﻨ\ﺎف ﺑ\ﻦ زھ\ﺮة اﻟ\ﺬي 15
ﯾُﻘ\\ﺮن اﺳ\\ﻤﮫ ﺑ\\ﺎﺑﻦ ﻋﻤ\\ﮫ ﻋﺒ\\ﺪ ﻣﻨ\\ﺎف ﺑ\\ﻦ ﻗﺼ\\ﻲ ،ﻓﯿﻘ\\ﺎل) :اﻟﻤﻨﺎﻓ\\ﺎن( ﺗﻌﻈﯿﻤً\\ﺎ وﺗﻜﺮﯾﻤًﺎ ﻓﮭﻲَّ ﻛﻤﺎ ﺣﻜﻰ اﺑﻦ ھﺸﺎم ﻓﻲ ﺳﯿﺮﺗﮫ " :أﻓﻀ\ﻞ ﻓﺘ\ﺎة ﻓ\ﻲ ﻗ\ﺮﯾﺶ ﻧﺴ\ﺒًﺎ وﻣﻮﺿﻌﺎ". وھﻜ\\ﺬا ﻗ\\ﺪر اﷲ أن ﺗﻌ\\ﺮف آﻣﻨ\\ﺔ أن ﻋﺒ\\ﺪاﷲ اﺑ\\ﻦ ﻋﻤﮭ\\ﺎ اﻟﺘ\\ﻲ اﻟﺘﻘﺘ\\ﮫ ﻓ\\ﻲ ﺻﻐﺮھﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﺘﻘﻲ أﻗﺎرب اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻮاﺣ\ﺪة ﺣﯿ\ﺚ ﻛﺎﻧ\ﺎ ﯾﺴ\ﻜﻨﺎن ﻓ\ﻲ ﺟﮭ\ﺔ واﺣ\ﺪة ﻣﻦ ﻣﻜﺔ أن ﯾﻜﻮن ھﻮ زوﺟﮭﺎ. ﻛﻤ\\ﺎ ﻗ\\ﺪراﷲ أن ﯾﻜ\\ﻮن ﻧﺒﯿﻨ\\ﺎ ـ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ ـ ﺳ\\ﻠﯿﻞ ﻋﺸ\\ﯿﺮﺗﯿﻦ ﻛﺒﯿﺮﺗﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﺑﻞ أﻛﺒﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻰ ﻋﺮﻓﮭﺎ اﻟﻌﺮب. أﻣﺎ اﻟﺬى ﯾﻌﻨﯿﻨﺎ ھﻨﺎ ﻟﯿﺲ أﻣﺮ زواج آﻣﻨﺔ وﺣﺴﺐ وﻟﻜﻦ اﻟﻮﻗ\ﻮف ﻋﻠ\ﻰ أﻣ\ﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻲ ﺣﺴﺪﺗﮭﺎ ﺻﻮﯾﺤﺒﺎﺗﮭﺎ وﻟﺪاﺗﮭﺎ ﻟﻨﯿ\ﻞ ھ\ﺬا اﻟﺸ\ﺮف اﻟﻌﻈ\ﯿﻢ ﺑ\ﺎﻟﻔﻮز ﺑﻔﺘ\\ﻰ ﻣﻜ\\ﺔ اﻟ\\ﺬى ﻛ\\ﺎن ﺣﻠ\\ﻢ ﻣﻌﻈﻤﮭ\\ﻦ ،ﺛ\\ﻢ ﻣﺎﻟﺒﺜ\\ﺖ أن ﺟﻨ\\ﺖ ﺑﻌ\\ﺪ ﺗﻠ\\ﻚ اﻟﻔﺮﺣ\\ﺔ اﻟﻐﺎﻣﺮة اﻟﻘﺼﯿﺮة ﺣﺰﻧًﺎ وھﻤًﺎ ﻃﻮﯾﻼً ﺑﻌﺪ ﺣﯿﺎة زوﺟﯿﺔ ﻗﺼﯿﺮة أﯾﻀًﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﻓﺎرﻗﮭﺎ زوﺟﮭﺎ ﻓﺮاﻗًﺎ أﺑﺪﯾًﺎ وھﻲَّ اﻟﺘﻰ ودﻋﺘﮫ ﻋﻠﻰ أﻣﻞ اﻟﻠﻘﺎء ﺑﮫ ﺑﻌﺪ رﺣﻠﺔ ﺗﺠﺎرﯾﺔ ﻓﺈذا ﺑﮭﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻈﺎر اﻟﻤﻀﻨﻲ ﺗﻔﺠ\ﻊ ﺑ\ﺄن اﻟﻐﺮﺑ\ﺔ ﺻ\ﺎرت ﻏﺮﺑﺘ\ﺎن ﻏﺮﺑ\ﺔ اﻟﺴ\ﻔﺮ ﺛ\ﻢ أﻋﻘﺒﮭﺎ ﻏﺮﺑﺔ اﻟﻔﺮاق اﻟﺬي ﻻ ﻟﻘﺎء ﺑﻌﺪه ،وﻛﯿﻒ ﻟﻠﺤﯿﺎة أن ﺗﺤﻠﻮ وﻓ\ﻲ أﺣﺸ\ﺎﺋﮭﺎ ﯾﺴﻜﻦ ﺟﻨﯿﻦ ﺳﯿﺨﺮج ﻟﻠﺪﻧﯿﺎ ﯾﺘﯿﻤًﺎ ،ﻓﻤﻦ ﻟﮭﺎ وﻣﻌﮭﺎ وھﻲَّ ﺗﺼﺎرع وﺣﺪھﺎ أھﻮال وﺷﺪاﺋﺪ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻲ ﻋﺼﻔﺖ ﺑﻜﻞ أﺣﻼﻣﮭ\ﺎ وآﻣﺎﻟﮭ\ﺎ دﻓﻌ\ﺔً واﺣ\ﺪة؟ ﻣ\ﺎت ﻋﺒ\ﺪاﷲ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺠﻨﯿﻦ ﻋﻨﺪ ﻓﻘﺪه إﻻ ﺷ\ﮭﺮان ،وھ\ﺬا ھ\ﻮ اﻟ\ﺮأي اﻟ\ﺬى ذﻛ\ﺮه اﺑ\ﻦ إﺳ\\ﺤﺎق ،وﺗﺎﺑﻌ\\ﮫ ﻋﻠﯿ\\ﮫ اﺑ\\ﻦ ھﺸ\\ﺎم ،وھ\\ﻮ اﻟ\\ﺮأي اﻟﻤﺸ\\ﮭﻮر ﺑ\\ﯿﻦ ﻛﺘ\\ﺎب اﻟﺴ\\ﯿﺮ واﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺣﯿﻨﺬاك ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ. ﺷﺎءت إرادة اﷲ أن ﯾﻄﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ اﻟﺠﻨﯿﻦ ﯾﺘﯿﻤًﺎ ﻓﻲ ﺻ\ﺒﯿﺤﺔ ﯾ\ﻮم اﻷﺛﻨ\ﯿﻦ اﻟﺘﺎﺳ\\ﻊ ﻣ\\ﻦ ﺷ\\ﮭﺮ رﺑﯿ\\ﻊ اﻷول ﻟﯿﻨﻄﻠ\\ﻖ ﻧ\\ﻮره ﻣ\\ﻦ ﺷ\\ﻌﺐ ﺑﻨ \ﻲ ھﺎﺷ\\ﻢ ﺑﻤﻜ\\ﺔ ﻻ ﻟﯿﻀ \ﻲء ﻗﺼ\\ﻮر اﻟﺸ\\ﺎم وﺣﺴ\\ﺐ ﺑ\\ﻞ ﻟﯿﻀ \ﻲء ﻛ\\ﻞ ﺟﻨﺒ\\ﺎت اﻟ\\ﺪﻧﯿﺎ ﻋﻨ\\ﺪﻣﺎ ﯾﺼ\\ﺒﺢ رﺳﻮل اﷲ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ. ﺳﻤﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺟﺪ اﻟﺮﺳﻮل ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﺣﻔﯿﺪه )ﻣﺤﻤﺪ(، ودﺧﻞ ﺑﮫ اﻟﻜﻌﺒﺔ ،ودﻋ\ﺎ ﻟ\ﮫ .ﯾﻘ\ﻮل اﻟﺒﺮوﻓﯿﺴ\ﻮر ﻋﺒ\ﺪ اﻷﺣ\ﺪ داود )) :(٧إﻧﮭ\ﺎ 16
ﻟﻤﻌﺠﺰة ﻓﺮﯾﺪة ﺣﻘًﺎ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷدﯾﺎن ،أن ﯾُﻄﻠﻖ اﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ أﺑﻨ\ﺎء آدم ﻋﻠﻰ ﻧﺠﻞ ﻋﺒﺪاﷲ وآﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨ\ﺔ ﻣﻜ\ﺔ ﻷول ﻣ\ﺮة ،وﻻﯾﻤﻜ\ﻦ أن ﺗﻜ\ﻮن ھﻨﺎك ﺣﯿﻠﺔ زاﺋﻔﺔ أو ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﺎ أو ﺗﺰوﯾﺮ ﻣ\ﺎ ﻓ\ﻰ ھ\ﺬا اﻟﻤﺠ\ﺎل ،ﻷن واﻟﺪﯾ\ﮫ وأﻗﺮﺑﺎءه ﻛﺎﻧﻮا وﺛﻨﯿﯿﻦ وﻟﻢ ﯾﻌﻠﻤﻮا ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺒ\ﺆات اﻟﻌﺒﺮﯾ\ﺔ ،وأن اﺧﺘﯿ\\\ﺎرھﻢ ﻻﺳ\\\ﻢ ﻣﺤﻤ\\\ﺪ أو أﺣﻤ\\\ﺪ ﻻﯾﻤﻜ\\\ﻦ ﺗﻔﺴ\\\ﯿﺮه ﺑﺄﻧ\\\ﮫ ﻛ\\\ﺎن ﻋﻠ\\\ﻰ ﺳ\\\ﺒﯿﻞ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ ،أو ﺣﺪﺛًﺎ ﻋﺮﺿﯿًﺎ(. ﻗ\\ﺎل اﻟ\\ﺒﻌﺾ أن ﻣ\\ﻦ ﺳ\\ﻤﺎه ﺑﮭ\\ﺬا اﻻﺳ\\ﻢ أﻣ\\ﮫ آﻣﻨ\\ﺔ وﻗ\\ﺎل ﺑﻌﻀ\\ﮭﻢ ﺑ\\ﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ وإن ﻛﺎن اﻟﻤﺸﮭﻮر أن اﻟﺬي ﺳﻤﺎه ﺟﺪه ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ،وﻷن "ﻋﺒ\ﺪ اﻷﺣ\ﺪ" ﻻ ﯾﺘﺼ\ﻮر أن ﯾﻜ\ﻮن ھ\ﺬا اﻻﺳ\ﻢ ـ ﻣﺤﻤ\ﺪ ـ ﺟ\ﺎء ﻣﺼ\ﺎدﻓﺔ أو ﻋَﺮَﺿًﺎ ،ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮرﻣﺤﻤﺪ ﺷﯿﺨﺎﻧﻲ ) (٨ﻣﻮﻓِﻘًﺎ ﺑﯿﻦ أﻧ\ﮫ إﻟﮭ\ﺎم ﻣ\ﻦ اﷲ وأن اﻟﺬى ﺳﻤﺎه ﺟﺪه ) :وﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻓﻘ\ﺎت اﻟﺠﻤﯿﻠ\ﺔ أن ﯾًﻠْﮭَ\ﻢ ﻋﺒ\ﺪ اﻟﻤﻄﻠ\ﺐ ﺗﺴ\ﻤﯿﺔ ﺣﻔﯿ\\ﺪه ﻣﺤﻤ \ﺪًا ،وأﻧﮭ\\ﺎ ﺗﺴ\\ﻤﯿﺔٌ أُﻋِ\\ﯿﻦَ ﻋﻠﯿﮭ\\ﺎ وﻟ\\ﻢ ﯾﻜ\\ﻦ اﻟﻌ\\ﺮب ﯾ\\ﺄﻟﻔﻮن ھ\\ﺬه اﻷﻋﻼم ،ﻟﺬﻟﻚ ﺳﺄﻟﻮه :ﻟﻢ رﻏﺒﺖ ﻋﻦ أﺳﻤﺎء آﺑﺎﺋﮫ وأﺟﺪاده؟ ﻓﺄﺟﺎب :أردتُ أن ﯾﺤﻤ\\\ﺪه اﷲ ﻓ\\\ﻰ اﻟﺴ\\\ﻤﺎء ،وأن ﯾﺤﻤ\\\ﺪه اﻟﺨﻠ\\\ﻖ ﻓ\\\ﻰ اﻷرض ﻓﻜﺎﻧ\\\ﺖ ھ\\\ﺬه اﺳﺘﺸ\\ﻔﺎﻓًﺎ ﻟﻐﯿ\\ﺐ ،ﻓﺈﻧ\\ﮫ ﻻﯾﻮﺟ\\ﺪ ﻓ\\ﻰ اﻹﻧﺴ\\ﺎﻧﯿﺔ ﻣ\\ﻦ ﯾﺴ\\ﺘﺤﻖ ازﺟ\\ﺎء اﻟﺸ\\ﻜﺮ واﻟﺜﻨﺎء ﻛﻤﺎ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﻤﺤﻤَّﺪ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻟِﻤ\ﺎ أﺳ\ﺪى ﻟﻺﻧﺴ\ﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﯿﺮٍ ﻋﻤﯿﻢ(. ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ :ﻣﻦ أﻋﻼم ﻧﺒﻮّﺗﮫ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ أﻧّ\ﮫ ﻟ\ﻢ ﯾُﺴَ\ ّﻢ ﻗﺒﻠ\ﮫ أﺣﺪ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ،ﺻِﯿﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻟﮭﺬا اﻻﺳﻢ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻊ ﯾَﺤﯿﻰ ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﺠﻌ\ﻞ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺳَﻤِﯿﺎ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ﴿ :ﯾﺎ زَﻛﺮﯾَﺎ إﻧﺎ ﻧُﺒﺸﱢﺮُكَ ﺑﻐُﻼمٍ اﺳﻤُﮫ ﯾَﺤْﯿﻰ ﻟَﻢ ﻧَﺠْﻌَﻞ ﻟ\ﮫ ﻣ\ﻦ ﻗَﺒْ\ﻞُ ﺳَ\ﻤِﯿﺎ﴾) (٩وﻟﻤ\\ﺎ ﻗَ\ﺮُبَ زﻣﻨ\ﮫُ وﺑﺸﱠ\ﺮ أھ\\ﻞ اﻟﻜﺘ\ﺎب ﺑﻘﺮﺑِ\ﮫ ﺳَ\ﻤﱠﻰَ ﻗ\\ﻮم أوﻻدَھﻢ ﺑﺬﻟﻚ رﺟ\ﺎء أن ﯾﻜ\ﻮن ھ\ﻮ ،وﻋ\ ّﺪھﻢ اﻟﻘﺎﺿِ\ﻲ ﻋﯿ\ﺎض ﺳ\ﺘﺔ ﻓﻘ\ﻂ ،وﻗ\ﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﺬي ﺟﻤﻊ أﺳﻤﺎء ﻣﻦ ﺗﺴﻤّﻰ ﺑﺎﺳﻤﮫ ﻓ\ﻲ ﺟ\ﺰء ﻣﻔ\ﺮد" :إﻧّﮭ\ﻢ ﺣ\ﻮاﻟﻲ اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻊ ﺗﻜﺮﯾﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﻌﺾ ووھْﻢ ﻓ\ﻲ اﻟ\ﺒﻌﺾ ،واﻧﺘﮭ\ﻰ ﻣ\ﻨﮭﻢ إﻟ\ﻰ ﺧﻤﺴ\ﺔ ﻋﺸﺮ ﻧﻔﺴًﺎ ،ذﻛﺮ أﺳ\ﻤﺎء اﻟﻤﺸ\ﮭﻮرﯾﻦ ﻣ\ﻨﮭﻢ وﻗ\ﺎل :ﻟ\ﻢ ﯾ\ﺪرِك اﻹﺳ\ﻼم ﻣ\ﻨﮭﻢ إﻻ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋ\ﺪي اﻟﺘﻤﯿﻤ\ﻲ اﻟﺴ\ﻌﺪي ،وﻣﺤﻤ\ﺪ ﺑ\ﻦ اﻟﺒ\ﺮاء اﻟﺒﻜ\ﺮي؛ ﻷﻧ\ﮫ ﺻ\ﺤﺎﺑﻲﱞ ﺟﺰﻣﺎ ،وذﻛﺮ اﺑﻦ ﺧَﻠﱢﻜﺎن أﻧّﮫ ﻻ ﯾﻌﺮف أﺣﺪ ﺳُﻤﱢﻲَ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻓ\ﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿّ\ﺔ إﻻ ﺛﻼﺛ\ﺔ
17
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳُﻔﯿﺎن ﺑﻦ ﻣﺠﺎﺷﻊ ﺟ ّﺪ اﻟﻔﺮزدق ،وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أُﺣَﯿْﺤﺔ ﺑﻦ اﻟﺠُ\ﻼح أﺧ\ﻮ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻄﻠﺐ ﻷﻣﱢﮫ ،وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺮان ﺑﻦ رﺑﯿﻌﺔ". أﻣﺎ اﺳﻢ أﺣﻤﺪ ﻓﻠﻢ ﯾﺘﺴﻢ أﺣ\ﺪ ﺑ\ﮫ ﻗﺒ\ﻞ اﻟﺮﺳ\ﻮل اﷲ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ. ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻌﺮاﻗﻲ":وﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺒﯿﺮ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ’’ :إن ﻟﻲ ﺧﻤﺲ أﺳﻤﺎء :أﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وأﻧﺎ أﺣﻤ\ﺪ’’" ... اﻟﺤﺪﯾﺚ. وﻟﻢ ﯾﺘﺴﻢ ﺑﺄﺣﻤﺪ ﻗﺒﻠﮫ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ أﺣﺪٌ وﻻ ﻓﻲ زﻣﻨﮫ وﻻ ﻓﻲ زﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﮫ ،ﺣﻤﺎﯾﺔ ﻟﮭﺬا اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﺑﺸﺮ ﺑﮫ اﻷﻧﺒﯿﺎء ،وأول ﻣﻦ ﺳُ ّﻤﻲِ أﺣﻤﺪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم :أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺗﻤﯿﻢ واﻟﺪ اﻟﺨﻠﯿﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻌﺮوﺿﻲ. ﺣ\ﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒ\ﺪ اﷲ ﺣ\ﺪﺛﻨﻲ أﺑ\ﻲ ﺛﻨ\ﺎ ﻋﺒ\ﺪ اﷲ ﺣ\ﺪﺛﻨﻲ أﺑ\ﻲ ﺛﻨ\ﺎ ﻋﺒ\ﺪ اﻟ\ﺮﺣﻤﻦ ﺛﻨ\ﺎ زھﯿﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﯾﻌﻨﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﻋﻦ ﻣﺤﻤ\ﺪ ﺑ\ﻦ ﻋﻠ\ﻰ أﻧ\ﮫ ﺳ\ﻤﻊ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ـ ﯾﻘﻮل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ ’’ :أﻋﻄﯿﺖ ﻣﺎ ﻟ\ﻢ ﯾﻌ\ﻂ أﺣ\ﺪ ﻣ\ﻦ اﻷﻧﺒﯿ\ﺎء’’ ،ﻓﻘﻠﻨ\ﺎ :ﯾ\ﺎ رﺳ\ﻮل اﷲ ﻣ\ﺎ ھﻮ؟ ﻗﺎل’’ :ﻧﺼﺮت ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ وأﻋﻄﯿﺖ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻷرض وﺳﻤﯿﺖ أﺣﻤﺪ وﺟﻌ\ﻞ اﻟﺘﺮاب ﻟﻲ ﻃﮭﻮر وﺟﻌﻠﺖ أﻣﺘﻲ ﺧﯿﺮ اﻷﻣﻢ’’).(١٠ ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻟ\ﻢ ﯾ\ﺄﻣﺮ اﻟﻤﺴ\ﻠﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘﺴ\ﻤﻲ ﺑﺎﺳ\ﻤﮫ وﻟﻢ ﯾﺮﻏﺒﮭﻢ ﻓﻰ ذﻟﻚ ،وﻟﻮ أراد ﻷﺟﺎﺑﻮه ﻓﻘ\ﺪ ﻛ\ﺎﻧﻮا ﯾﺤﺒ\ﻮن اﻟﺘﺄﺳ\ﻲ ﺑ\ﮫ ﻓ\ﻰ ﻛﻞ ﺷﻰء .واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي رواه أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ\ﮫ ـ ﻋ\ﻦ اﻟﺮﺳ\ﻮل ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ أﻧﮫ ﻗﺎل’’ :ﺗﺴﻤﻮا ﺑﺎﺳﻤﻲ وﻻﺗﻜﻨ\ﻮا ﺑﻜﻨﯿﺘ\ﻲ’’ .ﻓﻠ\ﮫ واﻗﻌ\ﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻ\ﺔ وھ\ﻲ اﻟﻨﮭ\ﻰ ﻋ\\ﻦ اﺗﺨ\\ﺎذ ﻛﻨﯿﺘ\\ﮫ "أﺑ\ﺎ اﻟﻘﺎﺳ\\ﻢ" ﻓ\ﻲ ﺣﯿﺎﺗ\\ﮫ وﺟﻮاز اﻟﺘﺴ\ﻤﻲ ﺑﺎﺳ\ﻤﮫ ﯾﺆﯾ\ﺪ ھ\ﺬا اﻟﺤ\ﺪﯾﺚ اﻟ\ﻮارد ﺑﻤﺴ\ﻨﺪ أﺣﻤ\ﺪ )(٣٨٥/٣ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗ\ﺎل :ﻗ\ﺎل رﺳ\ﻮل اﷲ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ’’ :ﺳ\ﻤﻮا ﺑﺎﺳ\ﻤﻲ وﻻ ﺗﻜﻨ\ﻮا ﺑﻜﻨﯿﺘ\ﻲ ،ﻓﺈﻧﻤ\ﺎ ﺟﻌﻠ\ﺖ ﻗﺎﺳﻤﺎ أﻗﺴﻢ ﺑﯿﻨﻜﻢ’’.
18
ﯾﻘﻮل ر.ف .ﺑُﻮدﻟﻰ )) :(١١ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ اﺳ\ﻢ اﻟﻄﻔ\ﻞ ﻣﺤﻤ\ﺪًا .وﺗﺴ\ﻤﻰ ﺑ\ﮫ ﻣﻼﯾ\\ﯿﻦ اﻷﻃﻔ\\ﺎل اﻟ\\ﺬﯾﻦ وﻟ\\ﺪوا ﺑﻌ\\ﺪ اﻟ\\ﺪﯾﻦ اﻟﺠﺪﯾ\\ﺪ اﻟ\\ﺬى ﻗُ \ ّﺪِرَ أن ﯾﻨﺸ\\ﺮه ﻋﻠ\\ﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ اﺑﻦ آﻣﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺪاﷲ(. وﻟﮭ\\ﺬا ﺗﺒ\\ﺎرت ﻣﻌﻈ\\ﻢ اﻷﺳﺮاﻟﻤﺴ\\ﻠﻤﺔ ﻣ\\ﻦ ﻋﺼ\\ﺮ اﻟﻤﺒﻌ\\ﺚ وﺣﺘ\\ﻰ اﻵن ﻓ \ﻲ ﺗﺴﻤﯿﺔ ﺑﻌﺾ ﻣﻮاﻟﯿﺪھﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻣﺤﻤﺪ أو أﺣﻤﺪ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ اﺳ\ﻢ ﻣﺤﻤﺪ ھﻮ اﻷﺳﻢ اﻷﻛﺜﺮ اﻧﺘﺸﺎرًاً ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﻠﯿﮫ اﺳﻢ أﺣﻤﺪ.
19
)(٣ ﻣﺎت ﻋﺒﺪاﷲ وﻛ\ﻞ ﻣﺎﺗﺮﻛ\ﮫ ﻵﻣﻨ\ﺔ واﺑﻨﮭ\ﺎ ﺧﻤﺴ\ﺔ أﺟﻤ\ﺎل ،وﻗﻄﻌ\ﺔ ﻏ\ﻨﻢ، وﺟﺎرﯾ\ﺔ ﺣﺒﺸ\\ﯿﺔ اﺳ\ﻤﮭﺎ ﺑﺮﻛ\\ﺔ وﻛﻨﯿﺘﮭ\\ﺎ أم أﯾﻤ\ﻦ ،وھ\\ﻰ ﺣﺎﺿ\ﻨﺔ اﻟﺮﺳ\\ﻮل ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮭ\ﺎ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﺣﺘ\ﻰ اﻟﻠ\ﺒﻦ ﻓ\ﻲ ﺛ\ﺪي آﻣﻨ\ﺔ ﻗ\ﺪ ﺟ\ﻒ ﻓﻠ\ﻢ ﺗﻘ\ﻮ ﻋﻠ\ﻰ إرﺿ\\ﺎع وﻟﯿ\\ﺪھﺎ وذﻟ\\ﻚ ﺑﻌ\\ﺪ أﺳ\\ﺒﻮع ﻣ\\ﻦ وﻻدﺗ\\ﮫ ـ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ ـ ﻓﺄول اﻣﺮأة أرﺿﻌﺖ رﺳ\ﻮل اﷲ ھ\ﻲ ﺛﻮﯾﺒ\ﺔ ﻛﻤ\ﺎ ﻓ\ﻲ ﺗ\ﺎرﯾﺦ اﻟﻄﺒ\ﺮي ،ﺣﯿ\ﺚ ﻗﺎل" :أول ﻣﻦ أرﺿﻊ رﺳﻮل اﷲ ـ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﺛﻮﯾﺒﺔ ﺑﻠ\ﺒﻦ اﺑ\ﻦ ﻟﮭ\ﺎ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ ﻣﺴﺮوح أﯾﺎﻣًﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻘﺪم ﺣﻠﯿﻤﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻗ\ﺪ أرﺿ\ﻌﺖ ﻗﺒﻠ\ﮫ ﺣﻤ\ﺰة ﺑ\\ﻦ ﻋﺒ\\ﺪ اﻟﻤﻄﻠ\\ﺐ وأرﺿ\\ﻌﺖ ﺑﻌ\\ﺪه أﺑ\\ﺎ ﺳ\\ﻠﻤﺔ ﺑ\\ﻦ ﻋﺒ\\ﺪ اﻷﺳ\\ﺪ اﻟﻤﺨﺰوﻣ\\ﻲ" . وﺛﻮﯾﺒ\\\\ﺔ ھ\\\\ﺬه ﻣ\\\\ﻮﻻة ﻷﺑ\\\\ﻲ ﻟﮭ\\\\ﺐ ﻋ\\\\ﻢ اﻟﻨﺒ\\\\ﻲ ﺻ\\\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\\\ﮫ وﺳ\\\\ﻠﻢ. ﻲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ اﻟﺴﺎدﺳ\ﺔ ﻣ\ﻦ ﻋﻤ\ﺮه ﻏ\ﺎب ﻓﯿﮭ\ﺎ ھﺎ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﻨﺒ ّ ﻋﻦ ﻋﯿﻨﻲﱢ آﻣﻨﺔ ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﻌﺎﻣﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻀﺎرب ﺑﻨﻲ ﺳﻌﺪ اﺑﻦ ﺑﻜ\ﺮ ﻣﺴﺘﺮﺿ\ﻌًﺎ ﻋﻨ\ﺪ ﺣﻠﯿﻤ\ﺔ ﺑﻨ\ﺖ أﺑ\ﻰ ذؤﯾ\ﺐ ،وذﻟ\ﻚ ﺟﺮﯾً\ﺎ ﻋﻠ\ﻰ ﻋ\ﺎدة أھ\ﻞ اﻟﺤﻀ\ﺮ ﻣ\ﻦ اﻟﻌ\ﺮب ﻣ\ﻦ اﻟﺘﻤﺎس اﻟﻤﺮاﺿﻊ ﻷوﻻدھﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء اﻟﺒﺎدﯾ\ﺔ ،ﻓﺎرﺗ\ﺄت أن ﺗ\ﺬھﺐ ﺑﻄﻔﻠﮭ\ﺎ وھ\ﻮ ﻓ\\ﻰ ھ\\ﺬه اﻟﺴ\\ﻦ إﻟ\\ﻰ أﺧ\\ﻮال ﺟ\\ﺪه ﻋﺒ\\ﺪ اﻟﻤﻄﻠ\\ﺐ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨ\\ﺔ ﻣ\\ﻦ ﺑﻨ\\ﻲ ﻋ\\ﺪي ﺑ\\ﻦ اﻟﻨﺠﺎر؛ ﻷن أم ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ھﻰ :ﺳﻠﻤﻰ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮو اﻟﻨﺠﺎرﯾﺔ ،وﻗﺪ ﻛﺎن ھ\ﺪف آﻣﻨﺔ أن ﺗُﺮىِّ اﺑﻨﮭﺎ ﺑﻘﯿﺔ أھﻠﮫ ﻓ\ﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨ\ﺔ وﻣ\ﺎھﻢ ﻋﻠﯿ\ﮫ ﻣ\ﻦ ﻋ\ﺰ وﻣﻨﻌ\ﺔ وﺟ\ﺎهٍ وﺷﺮف ،وﻛﺬﻟﻚ ﻟﯿﺰور ﻗﺒ\ﺮ أﺑﯿ\ﮫ ھﻨ\ﺎك ،وﻛﺄﻧﮭ\ﺎ أرادت أن ﺗﺼ\ﻞ اﺑﻨﮭ\ﺎ ﺑﺮﺣﻤ\ﮫ ﺳﻮاء ﺑﻤﻜﺔ أو اﻟﻤﺪﯾﻨ\ﺔ ،وﻛﺄﻧﮭ\ﺎ اﺳﺘﺸ\ﻌﺮت دﻧ\ﻮ اﻷﺟ\ﻞ ﻓﻜﺎﻧ\ﺖ اﻟﺮﺣﻠ\ﺔ ﻣﺤﻤﻠ\ﺔ ﺑﻜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﯿﻢ اﻷﺻﯿﻠﺔ ﻻﻣﺮأةٍ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﺗﻌﻲ وﺗﺨﺒﺮ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻷﺻﯿﻠﺔ. ﺧﺮﺟﺖ آﻣﻨﺔ وﻃﻔﻠﮭﺎ وﻣﻌﮭﻤﺎ أم أﯾﻤﻦ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﺤﺒﺸﯿﺔ ﺟﺎرﯾ\ﺔ أﺑﯿ\ﮫ ،ووﺻ\ﻞ اﻟﺮﻛ\\ﺐ إﻟ\\ﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨ\\ﺔ ،وﻛ\\ﺎن اﻟﻤﻘ\\ﺎم ﻓ\\ﻲ دار اﻟﻨﺎﺑﻐ\\ﺔ ﻣ\\ﻦ ﺑﻨ\\ﻲ اﻟﻨﺠ\\ﺎر ،وﻣﻜﺜ\\ﻮا ﻋﻨ\\ﺪھﻢ ﺷ\\ﮭﺮًا ،ﻟ\\ﻢ ﺗﻤ \ﻞْ اﻟﺰوﺟ\\ﺔ اﻟﺜﻜﻠ \ﻰَ ﻣ\\ﻦ زﯾ\\ﺎرة ﻗﺒ\\ﺮ زوﺟﮭ\\ﺎ اﻟ\\ﺬي واراه اﻟﺘ\\ﺮاب ﺳ\\ﺮﯾﻌًﺎ ،وﻋﻨ\\ﺪ ﻗﺒ\\ﺮه أدرك اﻻﺑ\\ﻦ أن اﻟﻤﯿ\\ﺖ ﻻ ﯾﻌ\\ﻮد ﻓ\\ﺄدرك ﻣﻌﻨ\\ﻰ ﻓﻘ\\ﺪ اﻷب ،وﻛﺎﻧﺖ آﻣﻨﺔ اﻟﺤﺰﯾﻨﺔ ﺗﺮﻗﺐ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﮫ ﻓﯿﻌﺘﺼﺮ ﻗﻠﺒﮭﺎ ﺣﺰﻧًﺎ ﻋﻠﯿﮫ ،وﺗﺨﺮج اﻟﻜﻠﻤ\\ﺎت واﻹﺟﺎﺑ\ﺎت اﻟﻤﻠﺘﺎﻋ\\ﺔ ﻣ\\ﻦ ﺻ\\ﺪرھﺎ وھ\ﻲ ﺗﻨﺘ\\ﺰع ﻣ\\ﻦ ﺷ\\ﻔﺘﯿﮭﺎ اﺑﺘﺴ\\ﺎﻣﺔ 20
ﻟﺘﺨﻔﻒ آﻻم وأﺣﺰان وأﺳﺌﻠﺔ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﯿﺘﯿﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻮت ،وﻓﺮاق اﻷب ،وﻟﻢ ﺗﺤﺘﻤﻞ آﻣﻨ\ﺔ اﻟﻤﻘ\ﺎم أﻛﺜ\ﺮ ﻣ\ﻦ ھ\ﺬا وﻛ\ﺄن داعٍ دﻋﺎھ\ﺎ ﻓﺄﻋﻠﻨ\ﺖ اﻟﻘ\ﻮم ﺑﻨﯿﺘﮭ\ﺎ ﻓ\ﻲ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻣﻜﺔ. وﻓﻲ "اﻷﺑْﻮَاء" ﺑ\ﯿﻦ ﻣﻜ\ﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨ\ﺔ ﻗﻀ\ﻰ اﷲ أﻣ\ﺮًا ﻛ\ﺎن ﻣﻔﻌ\ﻮﻻً ،ﺣﯿ\ﺚ ﻟ\ﻢ ﺗﺤﺘﻤﻞ آﻣﻨﺔ ﻣﺸﻘﺔ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻗﺒﺮ اﻟﺤﺒﯿﺐ ،ورﺑﻤﺎ ﻣﺸﻘﺔ اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻲ ﺟ\ﻮٍ ﻗ\ﺎﺋﻆ ﻻ ﺗﺮﺣﻢ ﻓﯿ\ﮫ ﺷ\ﻤﺲ ﺗﻠ\ﻚ اﻟ\ﺒﻼد ﻣﺎﺷ\ﯿًﺎ وﻻ راﻛﺒً\ﺎ ﺗﺤﺘﮭ\ﺎ ﻓﻤﺮﺿ\ﺖ ،وزاد اﻟﻤ\ﺮض ﻋﻠﯿﮭﺎ واﻟﻄﻔﻞ ﯾﺮى اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﺼﯿﺐ أﻣﮫ ﻣﻦ ﺿﻌﻒٍ وذﺑﻮل ﺑﺪا واﺿ\ﺤﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﯿﺎھﺎ ،وھﻮ ﻻ ﯾﻤﻠﻚ ﻏﯿ\ﺮ ﻣﻮاﺳ\ﺎﺗﮭﺎ واﻟﺘﺨﻔﯿ\ﻒ ﻋﻨﮭ\ﺎ ،وﺑﯿﻨﻤ\ﺎ ﻛﺎﻧ\ﺖ أم أﯾﻤﻦ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ رﻋﺎﯾﺘﮭﺎ ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪًا ﯾﺮﻗﺐ اﻟﻤﺸﮭﺪ ﻓﻲ ﺻﻤﺖ وﺣﺰن واﺷ\ﻔﺎق واﻷم رﻏ\ﻢ أﻧﺎﺗﮭ\\ﺎ ﺗﻨﻈ\\ﺮ إﻟﯿ\\ﮫ ﻃ\\ﻮﯾﻼً وﺗﮭ\\ﺪأ ﻣ\\ﻦ روﻋ\\ﮫ ﻛﺜﯿ\ﺮًا ﺣﺘ\\ﻰ ﻓ\\ﺮت ﺑﻘﺎﯾ\\ﺎ ﻣﻘﺎوﻣﺘﮭ\\ﺎ وﻋﺎﻓﯿﺘﮭ\\ﺎ أﻣ\\ﺎم ﺟﺤﺎﻓ\\ﻞ اﻟﻤ\\ﻮت اﻟ\\ﺬي اﺧﺘﻄﻔﮭ\\ﺎ أﻣ\\ﺎم ﻋﯿﻨﯿ\\ﮫ وھ\\ﻮ ﻻ ﯾﻤﻠﻚ ﻟﮭﺎ ﺷﯿﺌًﺎ. وﻛﺄن اﷲ ﻗﺪ رﺳﻢ ﻟﻨﺒﯿﻨﺎ ﻗﺒ\ﻞ اﻟﻤﺒﻌ\ﺚ ﻣﺴ\ﯿﺮة ﺣﯿﺎﺗ\ﮫ ﻓﮭ\ﻮ ﺳ\ﯿﺒﺪأ اﻟ\ﺪﻋﻮة ﻣ\ﻦ ﻣﻜﺔ ﺛﻢ ﯾﮭﺎﺟﺮ وﯾﻌﯿﺶ وﯾﺪﻓﻦ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺒﻠﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻀ\ﻢ رﻓ\ﺎت أﺑﯿ\ﮫ، وﻟﯿﻜﻮن ﻗﺒﺮ أﻣﮫ ﺑﺎﻷﺑْﻮَاء اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺣﻮاﻟﻲ ﺧﻤﺴﺔ وﻋﺸ\ﺮﯾﻦ ﻣ\ﯿﻼً ﺗﺮﻋ\\ﺎه ﻓ\ﻲ ﻣﺴ\ﯿﺮه ،وﺑ\\ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ\\ﻦ ﻛ\\ﻮن اﻷﺑْ\ﻮَاء ﺗﻘ\\ﻊ ﻋﻠ\\ﻰ اﻟﻄﺮﯾ\\ﻖ اﻟﺠ\ﺎﻧﺒﻰ ﻻ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺠﺎدة وھﻤﺎ اﻟﻄﺮﯾﻘ\ﺎن اﻟﺮﺋﯿﺴ\ﯿﺎن ﺑ\ﯿﻦ ﻣﻜ\ﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨ\ﺔ إﻻ أن اﻟﺮﺳ\ﻮل ـ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ ـ ﺑﻌ\\ﺪ اﻟﮭﺠ\\ﺮة ﻛ\\ﺎن ﯾﻔﻀ\\ﻞ اﻟﻄﺮﯾ\\ﻖ اﻟﺠ\\ﺎﻧﺒﻰ ﻛﺜﯿ\\ﺮًا ﻟﻤﺮورھ\\ﺎ ﺑﻘﺒ\\ﺮ أﻣ\\ﮫ ) ،(١٢ﻓﻜ\\ﺎن ﻛﻠﻤ\\ﺎ ﻣ \ﺮﱠ ﺑﻘﺒﺮھ\\ﺎ زاره ،وﯾﺒﻜ\\ﻲ وﯾُﺒﻜ\\ﻲ ﻣ\\ﻦ ﺣﻮﻟ\\ﮫ ،ﻓﻔ\\ﻲ ﺻ\\ﺤﯿﺢ ﻣﺴ\\ﻠﻢ ﻋ\\ﻦ أﺑ\\ﻲ ھﺮﯾ\\ﺮة ـ رﺿ\\ﻲ اﷲ ﻋﻨ\\ﮫ ـ \ ﻗ\\ﺎل :زار ﻲ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ ﻗﺒ\\ﺮ أﻣ\\ﮫ ،ﻓﺒﻜ\\ﻰ وأﺑﻜ\\ﻰ ﻣ\\ﻦ ﺣﻮﻟ\\ﮫ ،ﺛ\\ﻢ ﻗ\\ﺎل : اﻟﻨﺒ \ ّ ’’اﺳﺘﺄذﻧﺖُ رﺑﻲ ﻓﻲ زﯾﺎرة ﻗﺒﺮ أﻣﻲ ﻓﺄذن ﻟﻲ ،واﺳﺘﺄذﻧﺘﮫ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻟﮭﺎ ﻓﻠ\ﻢ ﯾﺄذنْ ﻟﻲ ،ﻓﺰوروا اﻟﻘﺒﻮر ﺗﺬﻛﺮﻛﻢ اﻟﻤﻮت’’) .(١٣ أﺻﺒﺢ اﻟﻄﻔﻞ ﻧﺒﯿًﺎ وﻟﻢ ﺗﻐﺐ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﮫ آﺛﺎر ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﻘﯿﻠﺔ ،وﻛﯿ\ﻒ ﻟﺮﺣﻠ\ ٍﺔ ﻣﺜﻞ ھﺬه أﻻ ﺗﻜﻮن ﺛﻘﯿﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﻃﻔﻞ ﻣﺎ ﻛﺎد ﯾﻌﻠﻢ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﯿﺘﻢ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮ أﺑﯿﮫ، ﻲ ـ\ ﺻ\ﻠﻰ ﺣﺘﻰ ﻋﺮف ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻮت ﻣﺠﺴﺪًا أﻣﺎﻣﮫ ﻓﻰ ﻓﻘﺪ اﻷم ،وﻟﮭﺬا ﻛ\ﺎن اﻟﻨﺒ\ ّ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﯾﻨﻈﺮإﻟﻰ دار ﺑﻨﻲ اﻟﻨﺠﺎر ﺑﻌ\ﺪ اﻟﮭﺠ\ﺮة ﻗ\ﺎﺋﻼً’’ :ھﻨ\ﺎ ﻧﺰﻟ\ﺖ ﺑ\ﻲ أﻣ\\ﻲ ،وﻓ\\ﻲ ھ\\ﺬه اﻟ\\ﺪار ﻗﺒ\\ﺮ أﺑ\\ﻲ ﻋﺒ\\ﺪ اﷲ ،وأﺣﺴ\\ﻨﺖ اﻟﻌ\\ﻮم ﻓ\\ﻲ ﺑﺌ\\ﺮ ﻋ\\ﺪي ﺑ\\ﻦ اﻟﻨﺠﺎر’’. 21
ﺟﺎء إﻋﻼن اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺼﺎدق اﻷﻣﯿﻦ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﺑ\ﺈﻋﻼن ﻛﻔ\ﺮ واﻟﺪﯾ\\ﮫ ﻓ\\ﻰ زﻣ\\ﻦ ﺑﻌﺜﺘ\\ﮫ وﻟ\\ﻢ ﯾﺄﺑ\\ﮫ ﻟ\\ﮫ أﺣ\\ﺪ ﻣ\\ﻦ اﻟﺼ\\ﺤﺎﺑﺔ ،وﻟ\\ﻢ ﯾﻤﺘﺸ\\ﻘﻮا ﻋﺼ\\ﺎ اﻟﺘﻤﺮد اﻋﺘﺮاﺿًﺎ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺴﺎب اﻟﺮﺳﻮل ﻷﺑﻮﯾﻦ ﻛ\ﺎﻓﺮﯾﻦ ،وﻷﻧﻨ\ﺎ ﻓ\ﻲ زﻣ\ﻦ ﻏﻠ\ﺐ ﻓﯿﮫ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺴﻔﺎﺳﻒ اﻷﻣﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ أﺷﺮاﻓﮭﺎ ﻓﻲ اﻻھﺘﻤ\ﺎم ﺑﻤﺜ\ﻞ ﺗﻠ\ﻚ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻓﺄﻓﺮغ أھﻠﮫ ﻓﯿ\ﮫ ﺟ\ﻞ اﻟﻄﺎﻗ\ﺔ ﻣ\ﺎ ﺑ\ﯿﻦ ﻣ\ﺪاﻓﻊ وﻣﮭ\ﺎﺟﻢ ،واﻧﻘﺴ\ﻤﺖ اﻷﻣ\\ﺔ وﻛﺎﻟﻌ\\ﺎدة ﺗﻜ\\ﺎﺗﻒ اﻟﺸ\\ﯿﻌﺔ واﻟﺼ\\ﻮﻓﯿﺔ وﻣ\\ﻦ ﯾﺴ\\ﻤﻮن أﻧﻔﺴ\\ﮭﻢ ﺑ\\ﺎﻟﻘﺮآﻧﯿﯿﻦ ﺻﻔًﺎ واﺣﺪًا ﺿﺪ أھﻞ اﻟﺴﻠﻒ أو ﻣﻌﺘﻨﻘ\ﻲ اﻟﻮھﺎﺑﯿ\ﺔ ﻛﻤ\ﺎ ﯾﻨﻌﺘ\ﻮﻧﮭﻢ ،وﺗ\ﺎﺑﻌﮭﻢ ﻓ\ﻲ اﻟﻌﺰف ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﺗﯿﺮة ﺑﻌﺾ أذﻧﺎب اﻟﻨﺼﺎرى. وﻏﺎب ﻋﻦ اﻟﺠﻤﯿﻊ أن ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾ\ﺚ وھ\ﺬا اﻹﻋ\ﻼن دﻟﯿ\ﻞ ﺻ\ﺪق ﻋﻠ\ﻰ ﻧﺒ\ﻮة ﻣﺤﻤﺪ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻛﻤ\ﺎ ﺟ\ﺎء اﻟﻘ\ﺮآن اﻟﻜ\ﺮﯾﻢ ﻛ\ﺬﻟﻚ دﻟﯿ\ﻞ ﺻ\ﺪق ﻟ\ﮫ ﺣﯿﺚ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺑ\ﯿﻦ ﺳ\ﻮره ﺑﺴ\ﻮرة اﻟﻤﺴ\ﺪ وﻓﯿﮭ\ﺎ ﻣ\ﺎ ﻓﯿﮭ\ﺎ ﻣ\ﻦ ذمٍ ﻟﻌ\ﻢ اﻟﺮﺳ\ﻮل ﻧﻔﺴ\\ﮫ أﺑ\\ﺎ ﻟﮭ\\ﺐ وﻟ\\ﻮ ﻛ\\ﺎن اﻟﻘ\\ﺮآن ﻣ\\ﻦ ﺻ\\ﻨﻊ ﻣﺤﻤ\\ﺪ ﻷزاﻟﮭ\\ﺎ ،وﻛ\\ﺬك ﻟ\\ﻢ ﯾﺨ\\ﻦ اﻟﺮﺳﻮل أﻣﺘﮫ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أﻣﯿﻨًﺎ ﻓﻰ اﻟﺘﺒﻠﯿﻎ ﻓﻤﺎ ﻛﺘﻢ ﺷﯿﺌﺎَ ﻋﻠﻤﮫ ﻣ\ﻦ اﷲ ﻣﻤ\ﺎ أوﺣ\ﻰ ﺑﮫ إﻟﯿﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ . ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤ\ﺪ ﺳ\ﯿﺪ أﺣﻤ\ﺪ اﻟﻤﺴ\ﯿﺮ) ) :(١٤إن اﻟﺼ\ﺪق ـ ﯾﻘﺼ\ﺪ ﺻ\ﺪق اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴ\ﻼم ـ\ ھ\ﻮ اﻟﻤﻌﺠ\ﺰة اﻷوﻟ\ﻰ اﻟﺘ\ﻰ دﻓﻌ\ﺖ اﻟﻨ\ﺎس إﻟ\ﻰ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﺴﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ(. ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻹﻣ\ﺎم أﺑ\ﻲ ﺣﺎﻣ\ﺪ اﻟﻐﺰاﻟ\ﻰ ) ) :(١٥اﻋﻠ\ﻢ أن ﻣ\ﻦ ﺷ\ﺎھﺪ أﺣﻮاﻟ\ﮫ ـ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ ـ وأﺻ\\ﻐﻰ إﻟ\\ﻰ ﺳ\\ﻤﺎع أﺧﺒ\\ﺎره اﻟﻤﺸ\\ﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠ\\ﻰ أﺧﻼﻗ\\ﮫ وأﻓﻌﺎﻟﮫ وأﺣﻮاﻟﮫ وﻋﺎداﺗﮫ وﺳﺠﺎﯾﺎه ،وﺳﯿﺎﺳﺘﮫ ﻷﺻﻨﺎف اﻟﺨﻠﻖ ،وھﺪاﯾﺘ\ﮫ إﻟ\ﻰ ﺿﺒﻄﮭﻢ ،وﺗﺄﻟﻔﮫ أﺻﻨﺎف اﻟﺨﻠﻖ ،وﻗﻮدھﻢ إﯾﺎھﻢ إﻟ\ﻰ ﻃﺎﻋﺘ\ﮫ ﻣ\ﻊ ﻣ\ﺎ ﯾُﺤﻜَ\ﻰ ﻣ\ﻦ ﻋﺠﺎﺋ\\ﺐ أﺟﻮﺑﺘ\\ﮫ ﻓ\\ﻰ ﻣﻀ\\ﺎﯾﻖ اﻷﺳ\\ﺌﻠﺔ ،وﺑ\\ﺪاﺋﻊ ﺗﺪﺑﯿﺮاﺗ\\ﮫ ﻓ \ﺐ ﻣﺼ\\ﺎﻟﺢ اﻟﺨﻠ\\ﻖ، وﻣﺤﺎﺳﻦ إﺷﺎراﺗﮫ ﻓﻰ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻇﺎھﺮ اﻟﺸﺮع اﻟﺬب ﯾﻌﺠﺰ اﻟﻔﻘﮭ\ﺎء واﻟﻌﻘ\ﻼء ﻋ\ﻦ إدراك أواﺋﻞ دﻗﺎﺋﻘﮭﺎ ﻓﻰ ﻃﻮل أﻋﻤﺎرھﻢ ،ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻟﮫ رﯾﺐ وﻻﺷﻚ ﻓﺐ أن ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻜﺘﺴﺒﺎً ﺑﺤﯿﻠﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﮭﺎ اﻟﻘﻮة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ،ﺑﻞ ﻻ ﯾﺘﺼ\ﻮر ذﻟ\ﻚ إﻻ ﺑﺎﻻﺳ\ﺘﻤﺪاد ﻣﻦ ﺗﺄﯾﯿﺪ ﺳﻤﺎوب وﻗﻮة إﻟﮭﯿﺔ ،وأن ذﻟ\ﻚ ﻛﻠ\ﮫ ﻻﯾﺘﺼ\ﻮر ﻟﻜ\ﺬاب وﻻ ﻣُﻠَ\ﺒِﺲْ ،ﺑ\ﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻤﺎﺋﻠﮫ وأﺣﻮاﻟﮫ ﺷﻮاھﺪ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﺑﺼ\ﺪﻗﮫ ﺣﺘ\ﻰ أن اﻟﻌﺮﺑ\ﻰ اﻟﻘُ\ﺢ ﻛ\ﺎن ﯾ\ﺮاه ﻓﯿﻘ\\ﻮل :واﷲ ﻣ\\ﺎ ھ\\ﺬا وﺟ \ﮫ ﻛ\\ﺬاب ،ﻓﻜ\\ﺎن ﯾﺸ\\ﮭﺪ ﻟ\\ﮫ ﺑﺎﻟﺼ\\ﺪق ﺑﻤﺠ\\ﺮد ﺷ\\ﻤﺎﺋﻠﮫ،
22
ﻋﻈِﻢْ ﺑﻐﺒ\ﺎوة ﻓﻜﯿﻒ ﻣﻦ ﺷﺎھﺪ أﺧﻼﻗﮫ وﻣﺎرس أﺣﻮاﻟﮫ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺼ\ﺎدره؟! ،ﻓ\ﺄَ ْ ﻣﻦ ﯾﻨﻈﺮ ﻓﻲ أﺣﻮاﻟﮫ ،ﺛﻢ ﻓﻲ أﻓﻌﺎﻟﮫ ،ﺛ\ﻢ ﻓ\ﻲ أﺧﻼﻗ\ﮫ ،ﺛ\ﻢ ﻓ\ﻲ ﻣﻌﺠﺰاﺗ\ﮫ ،ﺛ\ﻢ ﻓ\ﻲ اﺳ\\ﺘﻤﺮار ﺷ\\ﺮﻋﮫ إﻟ\\ﻰ اﻵن ،ﺛ\\ﻢ ﻓ\ﻲ اﻧﺘﺸ\\ﺎره ﻓ\ﻲ أﻗﻄ\\ﺎر اﻟﻌ\\ﺎﻟﻢ ،ﺛ\\ﻢ ﻓ\ﻲ إذﻋ\\ﺎن ﻣﻠﻮك اﻷرض ﻟﮫ ﻓﻲ ﻋﺼﺮه وﺑﻌﺪ ﻋﺼ\ﺮه ﻣ\ﻊ ﺿ\ﻌﻔﮫ وﯾﺘﻤ\ﮫ ،ﺛ\ﻢ ﯾﺘﻤ\ﺎرى ﺑﻌ\ﺪ ذﻟﻚ ﻓﻰ ﺻﺪﻗﮫ(. ﻧﻌﻢ أﻧﮫ اﻟﺼﺪق وھﻮ ﻣﺎﺗﻨﺒ\ﮫ ﻟ\ﮫ ﺑﻌﻘﻠ\ﮫ اﻷدﯾ\ﺐ اﻟﺒﺮﯾﻄ\ﺎﻧﻰ ھ\ـ .ﺟ\ـ .وﯾﻠ\ﺰ ﻓﯿﻘﻮل) :إن ﻣﻦ أرﻓﻊِ اﻷدﻟﺔِ ﻋﻠﻰ ﺻ\ﺪقِ ﻣﺤﻤ\ﺪٍ ﻛ\ﻮنَ أھﻠِ\ﮫ وأﻗ\ﺮبِ اﻟﻨ\ﺎسِ إﻟﯿ\ﮫ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﮫ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻄﱠﻠﻌﯿﻦَ ﻋﻠﻰ أﺳﺮارِه ،وﻟﻮ ﺷﻜّﻮا ﻓ\ﻲ ﺻ\ﺪﻗِﮫ ﻟﻤ\ﺎ آﻣﻨ\ﻮا ﺑﮫ(. ورﺑﻤﺎ اﻟﺴﺆال ھﻨ\ﺎ ﻟﻤ\ﺎذا ﺣﻜ\ﻢ اﻟﺮﺳ\ﻮل ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﺑﺤﻜ\ﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وأﻋﻠﻦ ذﻟ\ﻚ وﻟ\ﻢ ﯾﻀ\ﻤﺮھﺎ ﻓ\ﻲ ﻧﻔﺴ\ﮫ ﻟ\ﯿﺲ ﻋ\ﻦ ﺷ\ﺠﺎﻋﺔ وﺣﺴ\ﺐ ﺑ\ﻞ ﻷﻧ\\ﮫ ﻛﺮﺳ\\ﻮل ﻣ\\ﻦ ﻋﻨ\\ﺪ اﷲ ﻣﻜﻠ\\ﻒ ﺑﺄﻣﺎﻧ\\ﺔ اﻟﺘﺒﻠﯿ\\ﻎ ،ﯾﻮﺿ\\ﺢ ذﻟ\\ﻚ اﻟﺒﯿﮭﻘ\\ﻲ : ) ( ١٦ﺑﻌﺪ ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ ﻟﺤﺪﯾﺚ’’ :أﺑ\ﻲ وأﺑ\ﺎك ﻓ\ﻲ اﻟﻨ\ﺎر’’ " :وﻛﯿ\ﻒ ﻻ ﯾﻜ\ﻮن أﺑ\ﻮاه وﺟﺪﱡه ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ،وﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺒﺪون اﻟﻮﺛﻦ ﺣﺘ\ﻰ ﻣ\ﺎﺗﻮا ،وﻟ\ﻢ ﯾ\ﺪﯾﻨﻮا دﯾﻦ ﻋﯿﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم". وﻛﻮن اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻌﺮب ،ﻓﻨﻌﻢ ..وﻣﻨﮭﻢ ﺑﻌﺾ أھﻞ ﻣﻜﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻓﯿﮭﻢ ﻣ\ﻦ ﺗﻨﺼ\ﺮ ﻛﻮرﻗ\ﺔ ﺑ\ﻦ ﻧﻮﻓ\ﻞ ،ﻛﻤ\ﺎ أن اﻟﻤﺒﺸ\ﺮﯾﻦ ﺗﻮﻏﻠ\ﻮا ﻓ\ﻲ أﻣ\ﺎﻛﻦ ﻧﺎﺋﯿﺔ ﻣﻦ ﺟﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮب ،وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ راﻓﻘﻮا اﻷﻋﺮاب وﻋﺎﺷ\ﻮا ﻋﯿﺸ\ﺘﮭﻢ ،ﺣﺘ\ﻰ ﻋﺮﻓ\\ﻮا ﺑ\\ـ )أﺳ\\ﺎﻗﻔﺔ اﻟﺨﯿ\\ﺎم( و )أﺳ\\ﺎﻗﻔﺔ أھ\\ﻞ اﻟ\\ﻮﺑﺮ( ،وﻣ\\ﻨﮭﻢ )أﺳ\\ﺎﻗﻔﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋ\\ﻞ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ اﻟﻤﺘﺤﺎﻟﻔﺔ( ،و)أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻌﺮب اﻟﺒﺎدﯾﺔ( وﻗﺪ أﻓﻠﺤﻮا ﻓﻰ إﺑﻌﺎد ﻛﺜﯿﺮ ﻣ\ﻦ اﻟﻌﺮب ﻋﻦ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ) .(١٧ ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﺬر أھﻞ ﻣﻜﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﯾ\ﺪﯾﻨﻮا ﺑﺎﻟﻨﺼ\ﺮاﻧﯿﺔ أن اﻟﻨﺼ\\ﺮاﻧﯿﺔ ﻗ\\ﺪ ﻋ\\ﺎدت وﺛﻨﯿ\\ﺔ ﻋﺴ\\ﺮة اﻟﻔﮭ\\ﻢ ،وأوﺟ\\ﺪت ﺧﻠﻄً\\ﺎ ﻋﺠﯿﺒً\\ﺎ ﺑ\\ﯿﻦ اﷲ واﻹﻧﺴﺎن ،وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﯿﻦ ﺑﮭﺬا اﻟﺪﯾﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮًا ﺣﻘﯿﻘﯿً\ﺎ؛ ﻟﺒﻌﺪ ﺗﻌﺎﻟﯿﻤﮭﺎ ﻋﻦ ﻃﺮاز اﻟﻤﻌﯿﺸﺔ اﻟﺘﻲ أﻟﻔﻮھﺎ ،وﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن اﻻﺑﺘﻌ\ﺎد ﻋﻨﮭﺎ) ،(١٨ﻛﻤﺎ ﺷﮭﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﻮر ﻣﺘﺄﺧﺮة ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺎل اﻟ\ﺪﻛﺘﻮر ﺑ\ﺎرﻧﺰ) :إن ﻣﻌﻈ\\ﻢ اﻟﺸ\\ﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﯾﻨﯿ\ﺔ اﻟﻤﺴ\\ﯿﺤﯿﺔ ﻗ\\ﺪ اﻗﺘﺒﺴ\ﺖ ﻣ\\ﻦ اﻟﻮﺛﻨﯿ\\ﺔ() ،(١٩
23
وﺑﺎﻟﺘ\\ﺎﻟﻲ ﻓﻘ\\ﺪ وﺟ\\ﺪ ﻓﯿﮭ\\ﺎ اﻟﻌ\\ﺮب ﻣﺸ\\ﺎﺑﮭﺔ ﻟﻤ\\ﺎ ھ\\ﻢ ﻋﻠﯿ\\ﮫ ﻣ\\ﻦ اﻟﺸ\\ﺮك ،وﻋﺒ\\ﺎدة اﻷﺻﻨﺎم ﻓﺎﻛﺘﻔﻮا ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪھﻢ أو ﻣﺎ ھﻢ ﻋﻠﯿﮫ. ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﯾﺠﺐ أﻻ ﻧﺒﺎﻟﻎ ﻓ\ﻲ ﺗﺼ\ﻮر ﻣ\ﻦ ﺗﻨﺼ\ﺮوا ﻣ\ﻦ اﻟﻌ\ﺮب ﻓ\ﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿ\ﺔ، وﺣﻘً\ \ﺎ ذﻛ\\\ﺮ ﻛﺜﯿ\\\ﺮ ﻣ\\\ﻦ ﺷ\\\ﻌﺮاﺋﮭﻢ ﻓ\ \ﻲ أﺷ\\\ﻌﺎرھﻢ اﻟﻜﻨ\\\ﺎﺋﺲ واﻟﺒﯿ\\\ﻊ واﻟﺮھﺒ\ \ﺎن واﻷﺳ\\\ﺎﻗﻔﺔ ،ﻏﯿ\\\ﺮ أﻧﮭ\\\ﻢ ﻇﻠ\\\ﻮا ﻻ ﯾﺘﻌﻤﻘ\\\ﻮن ﻓ\\\ﻰ اﻟﻤﺴ\\\ﯿﺤﯿﺔ )، (٢٠ﺑ\\\ﻞ ﻛﺎﻧ\\\ﺖ ﻣﺴ\\\ﯿﺤﯿﺘﮭﻢ ﻣﺴ\\\ﯿﺤﯿﺔ ﺳ\\\ﻄﺤﯿﺔ ) ، (٢١وﻓ\ \ﻲ ﺷ\\\ﺒﮫ اﻟﺠﺰﯾ\\\ﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ\ \ﺔ ﻟ\\\ﻢ ﯾﻜ\\\ﻦ ﻟﻠﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻣﻦ أﺛﺮ ﯾﺬﻛﺮ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اھﺘﻤﺎم ﺑﯿﺰﻧﻄﺔ ﺑﻌﺮب ﺷﺒﮫ اﻟﺠﺰﯾ\ﺮة ﯾﻨﺤﺼ\ﺮ ﻓ \ﻲ ﻛ\\ﻮﻧﮭﻢ ﺗﺠ\\ﺎرًا وﻧﻘﻠ\\ﺔ ﺑﻀ\\ﺎﺋﻊ ﻣ\\ﻦ أﻗﺎﺻ \ﻲ آﺳ\\ﯿﺎ وأﻓﺮﯾﻘﯿ\\ﺎ ،وﻛﺎﻧ\\ﺖ اﻟ\\ﺮوح اﻟﺘﻨﺼﯿﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﯿﺰﻧﻄﺔ ﺿ\ﻌﯿﻔﺔ أو ﻣﻌﺪوﻣ\ﺔ ) ،( ٢٢وھ\ﺬا ﻣ\ﺎ ﯾﺆﻛ\ﺪه اﻟﻤﺴﺘﺸ\ﺮق اﻹﯾﻄﺎﻟﻲ اﻏﻨﺎﻃﯿﻮس ﻏﻮﯾﺪي ﺣﯿﻦ ﯾﻘﻮل ) ) : (٢٣أن ﺟﻤﮭﺮة اﻟﺒ\ﺪو ﻣ\ﻦ أﻋ\ﺮاب ﺷﺒﮫ اﻟﺠﺰﯾﺮة ﻟﻢ ﯾﺘﻤﯿﺰوا ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﺑﻔﻜﺮة دﯾﻨﯿﺔ راﺳﺨﺔ ،ﻓﺎﻵﻟﮭ\ﺔ واﻷﺻ\ﻨﺎم ﻛﺎﻧ\ﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ وﺳﺎﺋﺪة ،وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻠﺪﯾﻦ ﻟﺪى اﻟﺒﺪو ﺣﺎﻓﺰ ﻣﻦ ﻃﺒﯿﻌﺔ ﻋﻤﯿﻘﺔ اﻷﺻﻮل(. ﻓﻜﯿﻒ ﻵﻣﻨﺔ اﻟﺰھﺮة اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ ﯾﺤﻔﮫ اﻟﺴﺆدد واﻟﻐﻨﻰ ،ﯾﺤﻮﻃﮭﺎ ﺣﻨ\ﺎن أب ﯾﻨﺘﻤ\ \ﻲ ﻟﻘ\\\ﻮم ﯾﻘﻮﻣ\\\ﻮن ﺑﻮﻇ\\\ﺎﺋﻒ دﯾﻨﯿ\\\ﺔ ھﺎﻣ\\\ﺔ وﺿ\\\ﺨﻤﺔ ﻟﺨﺪﻣ\\\ﺔ اﻟﻜﻌﺒ\\\ﺔ وﺳﺪاﻧﺘﮭﺎ أن ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻋﺘﻨﺎق دﯾﻦ ﻻ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻨ\ﮫ أﺣ\ﺪ أﻣﺎﻣﮭ\ﺎ ،وإذا اﻓﺘﺮﺿ\ﻨﺎ أﻧ\\ﮫ ﺗﻨ\\ﺎھﻰ إﻟ\\ﻰ ﻣﺴ\\ﺎﻣﻌﮭﺎ ﻋﻨ\\ﮫ ﺷ \ﻲء ﻓ\\ﻼ ﯾﻜ\\ﺎد ﻋﻘﻠﮭ\\ﺎ ﯾﺴﺘﺴ\\ﯿﻐﮫ ﺧﺎﺻ \ﺔً وأن اﻟﻤﺴ\\ﯿﺤﯿﺔ ﻋﻨ\\ﺪﻣﺎ وﺻ\\ﻠﺖ ﺑ\\ﻼد اﻟﻌ\\ﺮب ﻛﺎﻧ\\ﺖ ﻗ\\ﺪ أﻏﺮﻗ\\ﺖ ﻧﻔﺴ\\ﮭﺎ ﻓ \ﻲ ﺧﻼﻓ\\ﺎت وﺗﻌﻘﯿﺪات ﻻھﻮﺗﯿ\ﺔ ﻻ ﯾﺴ\ﯿﻎ ﻓﮭﻤﮭ\ﺎ إﻻ ﻛﺒ\ﺎر اﻟﻤﺘﺨﺼﺼ\ﯿﻦ ﻓ\ﻲ ﻋﻠ\ﻢ اﻟﻼھ\ﻮت، اﻟﺬﯾﻦ وﻗﻔﻮا ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﻟﺸﺮح وﺗﻔﺴﯿﺮ ھﺬه اﻟﻤﻌﻤﯿﺎت واﻟﻄﻼﺳﻢ ) ،( ٢٤ﻓﻜﯿﻒ ﻟﮭ\ﺎ ﺣﺘ\\ﻰ ﻋﻨ\\ﺪﻣﺎ ﻛﺒ\\ﺮت وﺻ\\ﺎرت زوﺟ\\ﺔ وﻋﻘﻠ\\ﺖ اﻷﻣ\\ﻮر أﻛﺜ\\ﺮ أن ﺗﺨ\\ﺎﻟﻒ ﻗﻮﻣﮭ\\ﺎ وﺗﻌﺘﻨ\\\ﻖ دﯾ\\\ﻦ ﺣ\\\ﺎول أﺣ\\\ﺪ أﺗﺒﺎﻋ\\\ﮫ أن ﯾﮭ\\\ﺪم اﻟﻜﻌﺒ\\\ﺔ اﻟﺘ\\\ﻰ ﻟﮭ\\\ﺎ اﻟﻤﻜﺎﻧ\\\ﺔ اﻟﻌﻠﯿ\\\ﺎ واﻟﻘﺪاﺳﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﻛﻞ ﻋﺮﺑﻲ ﻧﺎھﯿ\ﻚ ﻋ\ﻦ ﻛ\ﻞ ﻗﺮﺷ\ﻲ وذﻟ\ﻚ ھ\ﻮ أﺑﺮھ\ﺔ اﻟﺤﺒﺸ\ﻲ ﺣ\\ﺎﻛﻢ اﻟ\\ﯿﻤﻦ ﺑﺎﻟﻨﯿﺎﺑ\\ﺔ ﻋ\\ﻦ اﻟﻨﺠﺎﺷ\ﻲ ﻋﻨ\\ﺪﻣﺎ وﺟ\\ﮫ أﻓﯿﺎﻟ\\ﮫ ﺗﺠ\\ﺎه اﻟﻜﻌﺒ\\ﺔ ﻟﯿﮭﺪﻣﮭﺎ وذﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﯾﺼﺮف اﻟﻌﺮب ﻋﻨﮭﺎ ﻓﯿﺤﺠ\ﻮن إﻟ\ﻰ ﻛﻨﯿﺴ\ﺘﮫ اﻟﺘ\ﻰ ﺑﻨﺎھ\ﺎ ﻓ\ﻰ ﺻ\\ﻨﻌﺎء ،وﻣ\\ﺎ ﺗﻌﺮﻓ\\ﮫ ﻣ\\ﻦ ﻟﻘﺎﺋ\\ﮫ ﺑﻌﺒ\\ﺪ اﻟﻤﻄﻠ\\ﺐ واﻟ\\ﺪ زوﺟﮭ\\ﺎ ،وﻣ\\ﺎ ﺧﻠﻔ\\ﮫ ذﻟ\\ﻚ اﻟﺤﺒﺸﻲ وﺟﯿﺸﮫ ﻣﻦ اﻟﺨﻮف واﻟﺬﻋﺮ واﻟﺘﻮﺟﺲ اﻟﺬي ﻓﺠﺮ ﻓﻰ ﻧﻔ\ﻮس اﻟﻤﻜﯿ\ﯿﻦ ﻣﻘﺘً\ﺎ ﺷ\\ﺪﯾﺪًا ﻋﻠ\\ﻰ ھ\\ﺬا اﻟﻄﺎﻏﯿ\\ﺔ اﻟﻐ\\ﺎزي ودﯾﻨ\\ﮫ ﻣﻤ\\ﺎ ﻻ ﺗﺴ\\ﺘﻄﯿﻊ ﻣﻌ\\ﮫ آﻣﻨ\\ﺔ وﻻ ﻏﯿﺮھ\\ﺎ ﻣﺠ\\ﺮد اﻟﺘﻔﻜﯿ\\ﺮ ﻓ \ﻲ اﻟﺨ\\ﺮوج ﻋﻠ\\ﻰ ﻣ\\ﺎ ﯾ\\ﺆﻣﻦ ﺑ\\ﮫ ﻗﻮﻣﮭ\\ﺎ واﻋﺘﻨ\\ﺎق دﯾ\\ﻦ
24
اﻷﻋﺪاء ،ﺧﺎﺻﺔ وھﻰ ﺗﺤﯿﺎ ﻓﻲ ﻛﻨﻒ وﻋﻄﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺟﺪ ﺣﻔﯿ\ﺪھﺎ اﻟﻤﻨﺘﻈ\ﺮ واﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺘﺒﻌﺎت اﻟﺴﻘﺎﯾﺔ واﻟﺮﻓﺎدة وﺳﯿﺪ ﻗﻮﻣﮫ. وإذا ﻛﺎن ھﺬا ھﻮ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻋﻠ\ﻰ أﺑﻮﯾ\ﮫ ﻧ\ﺰوﻻً ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ اﷲ ﺑﻜﻔﺮھﻤﺎ ﻷﻧﮭﻤﺎ ﻗﺪ أﻇﻠﮭﻤﺎ دﯾﻦ ﺳﻤﺎوي ﻟﻢ ﯾﺘﺒﻌ\ﺎه ﻓﻌﻠ\ﻰ ﻏﯿﺮھﻤ\ﺎ ﻣﻤﻦ أﻇﻠﮭﻢ دﯾﻦ اﻹﺳﻼم وﻟﻢ ﯾﺪﺧﻠﻮا ﻓﯿﮫ أن ﯾﺘﻘﺒﻠ\ﻮا أﯾﻀً\ﺎ ﻧﻔ\ﺲ اﻟﺤﻜ\ﻢ اﻟﻌ\ﺎدل اﻟﺬي أﻧﺰﻟ\ﮫ اﷲ ﻋﻠ\ﻰ أﺣ\ﺐ اﻟﻨ\ﺎس إﻟ\ﻰ ﻗﻠ\ﺐ رﺳ\ﻮﻟﮫ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ دون ﻣﻮارﺑﺔ ﻓﺎﷲ ﻻ ﯾﺤﺎﺑﻲ أﺣﺪًا ،وھﻮ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ أﯾﻀًﺎ ﺟﺰاءً وﻓﺎﻗﺎ. ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ’’:واﻟﺬى ﻧﻔﺴﻰ ﺑﯿﺪه ،ﻻ ﯾﺴﻤﻊ ﺑﻲ أﺣﺪ ﻣﻦ ھ\ﺆﻻء ﯾﮭﻮدي وﻻ ﻧﺼﺮاﻧﻲ ،ﺛﻢ ﻻ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺬى أرﺳﻠﺖ ﺑﮫ إﻻ أدﺧﻠﮫ اﷲ اﻟﻨﺎر’’. ﯾﻘ\\ﻮل ﻣﺤﻤ\\ﺪ ﻓ\\ﺘﺢ اﷲ ﻛ\\ﻮﻟﻦ)) :(٢٥ﯾﺒ\\ﯿﻦ اﻟﻘ\\ﺮآن اﻟﻜ\\ﺮﯾﻢ ﺿ\\ﻼل أﺑ\ﻲ إﺑ\\ﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،وھﺬا اﻟﻀﻼل ﻟﻢ ﯾﺸﻜﻞ ﻧﻘﯿﺼﺔً ﻓ\ﻲ ﺣ\ﻖ إﺑ\ﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿ\ﮫ اﻟﺴ\ﻼم إذ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮد أﻧﺎس ﻟﻢ ﯾﺼ\ﻠﻮا إﻟ\ﻰ ﻧ\ﻮر اﻟﺘﻮﺣﯿ\ﺪ ﻣ\ﻦ ﺑ\ﯿﻦ أﺟ\ﺪاد رﺳ\ﻮل اﷲ ـ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ ـ ﻛ\\ﺬﻟﻚ ،وﻻ ﯾ\\ﺪري أﺣ\\ﺪ ﻣ\\ﺎذا ﻛ\\ﺎن ﻣﻮﻗ\\ﻒ ﻋﺒ\\ﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ أو ھﺎﺷﻢ أو ﻟٌ\ﺆَيَ ﻣ\ﻦ ﻋﻘﯿ\ﺪة اﻟﺘﻮﺣﯿ\ﺪ ،وﻟﻜﻨﻨ\ﺎ ﻧﺴ\ﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻘ\ﻮل ﺑﻜ\ﻞ اﻃﻤﺌﻨﺎن أﻧﮭﻢ ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻲ ﻋﮭﺪ )اﻟﻔﺘﺮة( وأﻧﮭ\ﻢ ﺳ\ﯿﻌﺎﻣﻠﻮن ﻋﻠ\ﻰ ھ\ﺬا اﻷﺳ\ﺎس، وﻣ\\ﻊ ذﻟ\\ﻚ ﻓ\\ﺈن اﺣﺘﻤ\\ﺎل وﺟ\\ﻮد أي ﻗﺼ\\ﻮر ﻣ\\ﻨﮭﻢ ﻻ ﯾﻤﻜ\\ﻦ أن ﯾﺸ\\ﻜﻞ ﻣﺎﻧﻌً\ﺎ ﻣ\\ﻦ ﺗﻜﻠﯿﻒ رﺳﻮﻟﻨﺎ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ(. وﻗﺎل اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ)" : ( ٢٦وﻛﻔﺮُھﻢ ﻻ ﯾﻘﺪح ﻓﻲ ﻧﺴﺐ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳ\\ﻠﻢ؛ ﻷن أﻧﻜﺤ\\ﺔ اﻟﻜﻔ\\ﺎر ﺻ\\ﺤﯿﺤﺔ ،أﻻ ﺗ\\ﺮاھﻢ ﯾﺴ\\ﻠﻤﻮن ﻣ\\ﻊ زوﺟ\\ﺎﺗﮭﻢ ،ﻓ\\ﻼ ﯾﻠﺰﻣﮭﻢ ﺗﺠﺪﯾﺪ اﻟﻌﻘﺪ ،وﻻ ﻣﻔﺎرﻗﺘﮭﻦ؛ إذ ﻛﺎن ﻣﺜﻠﮫ ﯾﺠﻮز ﻓﻲ اﻹﺳﻼم". ﻛﻤﺎ ﻗ\ﺎل اﺑ\ﻦ ﻛﺜﯿ\ﺮ ﻓ\ﻲ )ﺳ\ﯿﺮة اﻟﺮﺳ\ﻮل وذﻛ\ﺮ أﯾﺎﻣ\ﮫ( " :وإﺧﺒ\ﺎره ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﻮﯾﮫ وﺟﺪه ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻨﺎر ﻻ ﯾﻨﺎﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻮارد ﻣﻦ ﻃﺮق ﻣﺘﻌﺪدة أن أھﻞ اﻟﻔﺘﺮة واﻷﻃﻔﺎل واﻟﻤﺠﺎﻧﯿﻦ واﻟﺼ\ﻢ ﯾﻤﺘﺤﻨ\ﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺻﺎت ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ .ﻷﻧﮫ ﺳﯿﻜﻮن ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﺠﯿﺐ ،وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺠﯿﺐ، ﻓﯿﻜ\\ﻮن ھ\\ﺆﻻء -أي اﻟ\\ﺬﯾﻦ أﺧﺒ\\ﺮ ﻋ\\ﻨﮭﻢ اﻟﻨﺒ\\ﻲ -ﻣ\\ﻦ ﺟﻤﻠ\\ﺔ ﻣ\\ﻦ ﻻ ﯾﺠﯿ\\ﺐ ،ﻓ\\ﻼ ﻣﻨﺎﻓﺎة".
25
أﻣﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮫ ﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺣ\ﺪﯾﺚ’’ :أﺑ\ﻲ وأﺑ\ﺎك ﻓﻲ اﻟﻨ\ﺎر’’ " :وﻓﯿ\ﮫ أن ﻣ\ﻦ ﻣ\ﺎت ﻓ\ﻲ اﻟﻔﺘ\ﺮة ﻋﻠ\ﻰ ﻣ\ﺎ ﻛﺎﻧ\ﺖ ﻋﻠﯿ\ﮫ اﻟﻌ\ﺮب ﻣ\ﻦ ﻋﺒ\\ﺎدة اﻷوﺛ\\ﺎن ﻓﮭ\\ﻮ ﻓ\\ﻲ اﻟﻨ\\ﺎر ،وﻟ\\ﯿﺲ ھ\\ﺬا ﻣﺆاﺧ\\ﺬة ﻗﺒ\\ﻞ ﺑﻠ\\ﻮغ اﻟ\\ﺪﻋﻮة؛ ﻓ\\ﺈن اﻟﺪﻋﻮة ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺘﮭﻢ دﻋﻮة إﺑﺮاھﯿﻢ وﻏﯿ\ﺮه ﻣ\ﻦ اﻷﻧﺒﯿ\ﺎء ﺻ\ﻠﻮات اﷲ ﺗﻌ\ﺎﻟﻰ وﺳﻼﻣﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ". وﻛﻤﺎ أﺻﻄﻔﻰ اﷲ رﺳﻮل اﷲ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻟﺮﺳ\ﺎﻟﺘﮫ اﺧﺘ\ﺎر ﻟ\ﮫ أﺻ\\ﺤﺎﺑﮫ وأزواﺟ\\ﮫ رﺿ\\ﻮان اﷲ ﻋﻠ\\ﯿﮭﻢ أﺟﻤﻌ\\ﯿﻦ ،وﺑ\\ﺎﻷﺣﺮى اﺧﺘ\\ﺎر ﻟ\\ﮫ واﻟﺪﯾ\\ﮫ وﻟ\\ﻮ ﺷ\\ﺎء اﷲ اﺧﺘﯿ \ﺎرھﻢ ﻣ\\ﺆﻣﻨﯿﻦ ﻟﻜ\\ﺎن ،وﻟﻮﻛ\\ﺎن ﻛﻔﺮھﻤ\\ﺎ ﻗﺎدﺣً \ﺎ ﻓ \ﻲ اﺧﺘﯿ\\ﺎر اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻤﺎ أﺧﺘﺎرھﻤﺎ أو رﺿﯿﮭﻤﺎ ﻟﺮﺳﻮﻟﮫ .ﻗ\ﺎل ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وآﻟ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ: ’’ﻟَﻢ أَزَل أُﻧﻘَﻞُ ﻣِﻦ أَﺻﻼبِ اﻟﻄّﺎھِﺮِﯾﻦَ إﻟﻰ أَرﺣﺎمِ اﻟﻄّﺎھِﺮاتِ’’. وﻗﺪ رﻓﻀﺖ دار اﻹﻓﺘﺎء اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺘﻰ ﺧﺮﺟﺖ ﺑﺄن واﻟﺪي اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ وأﻧﮭﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﻨﺎر ،ﺣﯿﺚ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺪار ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻔﺘﻮى ﺑﺮﻗﻢ ) (٢٦٢٣أن اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ أﺑﻮَي اﻟﻨﺒﻲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ أﻧﮭﻤﺎ ﻧﺎﺟﯿﺎن وﻟﯿﺴﺎ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻨﺎر ،وﻗﺪ ﺻﺮح ﺑﺬﻟﻚ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء، وﺻﻨﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت ﻓﻰ ﺑﯿﺎن ذﻟﻚ ،ﻣﻨﮭﺎ :رﺳﺎﻟﺘﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ "ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﺤﻨﻔﺎ ﻓﻲ ﻧﺠﺎة واﻟﺪَى اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ" و"اﻟﺘﻌﻈﯿﻢ واﻟﻤِﻨّﺔ ﺑﺄنﱠ واﻟﺪَي اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ". وﻗﺎﻟﺖ اﻟﺪار) :إن اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﮭﻤﺎ ﻣِﻦ أھﻞ "اﻟﻔَﺘﺮة"، ﻷﻧﮭﻤﺎ ﻣﺎﺗﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ وﻻ ﺗﻌﺬﯾﺐ ﻗﺒﻠﮭﺎ ،ﻷن ﻣَﻦ ﻣﺎت وﻟﻢ ﺗﺒﻠﻐﮫ اﻟﺪﻋﻮة ﯾﻤﻮت ﻧﺎﺟﯿًﺎ ،ﻟﺘﺄﺧﺮ زﻣﺎﻧﮭﻤﺎ وﺑُﻌﺪِه ﻋﻦ زﻣﺎن آﺧﺮ اﻷﻧﺒﯿﺎء ،وھﻮﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،وﻹﻃﺒﺎق اﻟﺠﮭﻞ ﻓﻲ ﻋﺼﺮھﻤﺎ ،ﻓﻠﻢ ﯾﺒﻠﻎ أﺣﺪًا دﻋﻮةُ ﻧﺒﻲ ﻣﻦ أﻧﺒﯿﺎء اﷲ إﻻ اﻟﻨﻔﺮ اﻟﯿﺴﯿﺮ ﻣﻦ أﺣﺒﺎر أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻰ أﻗﻄﺎر اﻷرض ﻛﺎﻟﺸﺎم وﻏﯿﺮھﺎ ،وﻟﻢ ﯾﻌﮭﺪ ﻟﮭﻤﺎ اﻟﺘﻘﻠﺐ ﻓﻲ اﻷﺳﻔﺎر وﻻ ﻋﻤﱠﺮا ﻋﻤﺮًا ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻌﮫ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺧﺒﺎر اﻷﻧﺒﯿﺎء ،وھﻤﺎ ﻟﯿﺴﺎ ﻣﻦ ذرﯾﺔ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وﻻ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﮫ ،ﻓﺒﺎن أﻧﮭﻤﺎ ﻣِﻦ أھﻞ اﻟﻔﺘﺮة ﺑﻼ ﺷﻚ .وﻣَﻦ ﻗﺎل :إن أھﻞ اﻟﻔﺘﺮة ﯾُﻤﺘَﺤَﻨُﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاط ﻓﺈن أﻃﺎﻋﻮا دﺧﻠﻮا اﻟﺠﻨﺔ وإﻻ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺧﺮى ،ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻧﺼﱡﻮا ﻋﻠﻰ أن اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ اﻟﺸﺮﯾﻔﯿﻦ ﻟﻮ ﻗﯿﻞ ﺑﺎﻣﺘﺤﺎﻧﮭﻤﺎ ﻓﺈﻧﮭﻤﺎ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ ،ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ:
26
"إن اﻟﻈﻦ ﺑﮭﻤﺎ أن ﯾﻄﯿﻌﺎ ﻋﻨﺪ اﻻﻣﺘﺤﺎن". وأﺿﺎﻓﺖ أﻣﺎﻧﺔ اﻟﻔﺘﻮى) :أن اﻟﻄﺒﺮي أورد ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس – ﻚ َﺴ ْﻮ َ ﻴﻚ َرﺑﱡ َ ف ﻳـُ ْﻌ ِﻄ َ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ -أﻧﮫ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ ﴿ :وﻟ َ ﺿﻰ﴾ ) ،(٢٧ﻗﺎل" :ﻣِﻦ رِﺿﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ أن ﻻ ﯾَﺪﺧُﻞ ﻓَـﺘَـ ْﺮ َ أﺣﺪٌ ﻣِﻦ أھﻞ ﺑﯿﺘﮫ اﻟﻨﺎر". وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻔﺘﻮى اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﺳﻠﻜﮫ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﻨﺠﺎة أﺑﻮَي اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ :أﻧﮭﻤﺎ ﻧﺎﺟﯿﺎن؛ ﻷﻧﮭﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﺷﺮك ،ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻨﯿﻔﯿﺔ دِﯾﻦ ﺟﺪھﻤﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،وﻟﻘﺪ ذھﺐ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﺟﻤﻊٌ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازى ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ" :أﺳﺮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ". واﺳﺘﺪل أھﻞ ھﺬا اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴿ :اﻟﱠ ِﺬي ﻳـﺮ َ ِ ﻮم )(٢١٨ ﻴﻦ ﺗَـ ُﻘ ُ اك ﺣ َ ََ ﻚ ﻓِﻲ اﻟ ﱠ ِ ِ ﻳﻦ﴾ ) ،(٢٨أى أﻧﮫ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ -ﻛﺎن َوﺗَـ َﻘﻠﱡﺒَ َ ﺴﺎﺟﺪ َ
ﯾﺘﻘﻠﺐ ﻓﻲ أﺻﻼب اﻟﺴﺎﺟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن آﺑﺎءه ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﺸﺮﻛﯿﻦ ،ﻗﺎل اﻟﺮازى :ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ’’ :ﻟَﻢ أَزَل أُﻧﻘَﻞُ ﻣِﻦ أَﺻﻼبِ اﻟﻄّﺎھِﺮِﯾﻦَ إﻟﻰ أَرﺣﺎمِ اﻟﻄّﺎھِﺮاتِ’’ ،وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ﴿ :إِﻧﱠ َﻤﺎ اﻟ ُْﻤ ْﺸ ِﺮُﻛﻮ َن ﺲ﴾ ) ،(٢٩ﻓﻮﺟﺐ أﻻ ﯾﻜﻮن أﺣﺪٌ ﻣِﻦ أﺟﺪاده ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﻧَ َﺠ ٌ ﻣﺸﺮﻛًﺎ. ﻛﻤﺎ رﻓﻀﺖ أﻣﺎﻧﺔ اﻟﻔﺘﻮى ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل إﻧﮭﻤﺎ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﻊ ﻛﻔﺮھﻤﺎ ،ﻷن ھﺬا ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﺘﻔﻀﯿﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ؛ وأﺿﺎﻓﺖ: وﻟﻜﻰ ﻧﺨﺮج ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﺤﻈﻮر وﺟﺐ أن ﻧﻘﻮل ﺑﺄﻧﮭﻤﺎ ﻣﺆﻣﻨﺎن. أﻣﺎ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺘﻰ اﺳﺘﻨﺪت إﻟﯿﮭﺎ أﻣﺎﻧﺔ اﻟﻔﺘﻮى ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮭﺎ ﺑﻨﺠﺎة واﻟﺪي اﻟﺮﺳﻮل ،ﺑﺄن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺣﯿﺎھﻤﺎ ﻟﮫ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﺣﺘﻰ آﻣَﻨﺎ ﺑﮫ ،وأﺿﺎﻓﺖ أن ھﺬا اﻟﻤﺴﻠﻚ ﻣﺎل إﻟﯿﮫ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻛﺜﯿﺮة ﻣِﻦ ﺣﻔﺎظ اﻟﻤﺤﺪﱢﺛﯿﻦ وﻏﯿﺮھﻢ ،ﻣﻨﮭﻢ :اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي واﺑﻦ ﺷﺎھﯿﻦ واﺑﻦ اﻟﻤُﻨَﯿﱢﺮ 27
واﻟﻤﺤﺐ اﻟﻄﺒﺮي واﻟﻘﺮﻃﺒﻰ ،واﺣﺘﺠﻮا ﻟﻤﺴﻠﻜﮭﻢ ﺑﺄﺣﺎدﯾﺚ ﺿﻌﯿﻔﺔ ،وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺮﻗﻰ إﻟﻰ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻤﺠﻤﻮع ﻃﺮﻗﮭﺎ. وﯾﻨﺤﻮ ﻣﻨﺤ\ﻰ دار اﻹﻓﺘ\ﺎء رﺋ\ﯿﺲ اﻟﺠﻤﻌﯿ\ﺔ اﻟﺸ\ﺮﻋﯿﺔ ﺑﻤﺼ\ﺮ اﻟ\ﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤ\ﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﻤﮭﺪي) (٣٠ﻓﻲ ﺗﺒﺮﺋﺔ وﺗﻨﺰﯾ\ﮫ أﺑ\ﻮي اﻟﺮﺳ\ﻮل اﻟﻜ\ﺮﯾﻤﯿﻦ ﻣ\ﻦ اﻟﻜﻔ\ﺮ ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل) :ﻟﻢ ﯾﻤﻨﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻷُﻣِّﮫ ﻷﻧَّﮭﺎ ﻣﺸﺮﻛﺔ ،ﺑﻞ ﻷﻧﮭ\ﺎ ﻣ\ﻦ ِ ـﺚ ﻴﻦ َﺣﺘﱠـﻰ ﻧَـ ْﺒـ َﻌ َ أھﻞ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻐﮭﻢ اﻟﺪﻋﻮة ،ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ ﴿ :وَﻣﺎ ُﻛﻨﱠﺎ ُﻣ َﻌـ ﱢﺬﺑ َ
ﻮﻻ﴾)اﻹﺳﺮاء ،(١٥:وﻗﺪ ﺻﺮح اﻟﻘﺮآن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة أن ﻗﻮم اﻟﻨﺒ\ﻲ ﻟ\ﻢ ﯾﺮﺳ\ﻞ َر ُﺳ ً ِ ـﻚ ﻟ ََﻌﻠﱠ ُﻬــ ـ ْـﻢ ـﺎﻫ ْﻢ ِﻣــ ـ ْـﻦ ﻧَـ ـ ِـﺬﻳ ٍﺮ ِﻣــ ـ ْـﻦ ﻗَـ ْﺒﻠِ ـ ـ َ إﻟ\\\\\\ﯿﮭﻢ ﻗﺒﻠ\\\\\\ﮫ رﺳ\\\\\\ﻮل ﴿ﻟﺘُـ ْﻨــ ـ ِـﺬ َر ﻗَـ ْﻮًﻣــ ــﺎ َﻣ ـ ــﺎ أَﺗَــ ـ ُ
ﻳَـ ْﻬﺘَ ُﺪو َن﴾)اﻟﺴﺠﺪة ،(٣:ﻓﺄيﱡ ذﻧﺐٍ ارﺗﻜﺒﺘﮫ أﻣﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺴﻐﻔﺮ ﻟﮭﺎ ،وﻗﺪ ﺗﻮﻓﯿﺖ وھﻮ اﺑﻦ ﺳﺖ ﺳﻨﯿﻦ؟! ..أﻣﺎ ﺑﻜﺎؤه ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻋﻨ\ﺪ ﻗﺒﺮھ\ﺎ ﻓﻠﺘ\ﺬﻛﺮه إﯾﺎھﺎ وﺣﺰﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاﻗﮭﺎ ،وﻣﺎ ﻗﯿﻞ ھﻨﺎ ﻓﻲ أﻣﮫ ـ رﺿﻲَّ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ـ ﯾﻘﺎل ﻓﻲ أﺑﯿﮫ ﻓ\ﻲ ﺣ\ﺪﯾﺚ أﻧ\ﺲ أن رﺟ\ﻼً ﻗ\ﺎل :ﯾﺎرﺳ\ﻮل اﷲ ،أﯾ\ﻦ أﺑ\ﻲ؟ ،ﻗ\ﺎل ’’ :ﻓ\ﻲ اﻟﻨﺎر’’ ،ﻗﺎل :ﻓﻠﻤﺎ ﻗَﻔَّﻰ دﻋ\ﺎهُ ،ﻓﻘ\ﺎل’’ :أﺑ\ﻲ وأﺑ\ﺎك ﻓ\ﻲ اﻟﻨ\ﺎر’’ )أﺧﺮﺟ;ﮫ ﻣﺴ;ﻠﻢ(، وﻣﻊ أن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗﺪ ﺗُﻜُﻠِّﻢَ ﻓﯿ\ﮫ!! ..وﻟ\ﻮ ﺻ\ﺢْ!!..ﻛﺎن اﻟﻤﻘﺼ\ﻮد ﺑﺄﺑﯿ\ﮫ ﻓ\ﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﻮ ﻋﻤﮫ أﺑ\ﻮ ﻃﺎﻟ\ﺐ ،ﻷﻧ\ﮫ ھ\ﻮ اﻟ\ﺬي ﺑﻠﻐﺘ\ﮫ اﻟ\ﺪﻋﻮة ،واﻟﻌ\ﺮب ﺗﻄﻠ\ﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻢ ﻟﻔﻆ اﻷب ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻋﻦ ﻗﻮل ﯾﻌﻘ\ﻮب ﻟﺒﻨﯿ\ﮫ ﺣ\ﯿﻦ ـﻚ وإِﻟَــﻪ آَﺑﺎﺋِـ َ ِ ِ ﻴﻢ ﺣﻀ\\\ﺮه اﻟﻤ\\\ﻮت ورد أﺑﻨﺎﺋ\\\ﮫ ﻋﻠﯿ\\\ﮫ ﺑﻘ\\\ﻮﻟﮭﻢ﴿ :ﻧَـ ْﻌﺒُ ـ ُﺪ إِﻟ ََﻬـ َ َ َ َ ـﻚ إﺑْ ـ َـﺮاﻫ َ ﺎﻋﻴﻞ وإِﺳﺤﺎ َق إِﻟَﻬﺎ و ِ ِ اﺣ ًﺪا َوﻧَ ْﺤ ُﻦ ﻟَﻪُ ُﻣ ْﺴﻠِ ُﻤﻮ َن﴾)اﻟﺒﻘﺮة.(١٣٣: َوإِ ْﺳ َﻤ َ َ ْ َ ً َ وأﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻤﮭﺪي أن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﯿﮫ أو ﻟﻘﻮﻟﮫ وﻟﻮ ﺻﺢ، ﻣﻊ ﻛﻮن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻢ ﯾﻨﻔﺮد ﺑﮫ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ وﺣﺪه ،ﺑﻞ ھﻮ ﻋﻨﺪ ﻋﺪد ﻛﺒﯿ\ﺮ ﻣ\\\\ﻦ أھ\\\\ﻞ اﻟﺤ\\\\ﺪﯾﺚ ﻛ\\\\ﺄﺑﻲ داود ،وأﺣﻤ\\\\ﺪ واﺑ\\\\ﻦ ﺣﺒ\\\\ﺎن واﻟﺒﯿﮭﻘ\\\\ﻲ وأﺑ\\\\ﻲ ﯾﻌﻠ\\ﻰ واﻟﺒ\\ﺰار وﻏﯿ\\ﺮھﻢ ...وھ\\ﻮ ﺣ\\ﺪﯾﺚ ﺻ\\ﺤﯿﺢ ..ﻛﻤ\\ﺎ أﻗ\\ﺮ ذﻟ\\ﻚ أھ\\ﻞ اﻟﻌﻠ\\ﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻘﺪ ﺻﺤﺤﮫ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﻟﺠﻮزﺟﺎﻧﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ واﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ واﻷﻟﺒﺎﻧﻲ واﻟﺤﻮﯾﻨﻲ ..ﻛﻤﺎ ﯾﺰداد ﻋﺠﺒﻲ ﻣﻦ ﺻ\ﺤﻔﻲ ﻣﺨ\ﺘﺺ ﺑﺎﻟﺸ\ﺌﻮن اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﻔﺔ ﻗﺎھﺮﯾﺔ ﯾﻔﺘﻲ ﺑﻠﻌ\ﻦ ﻣ\ﻦ ﻗ\ﺎل ﺑ\ﺄن أﺑ\ﻮي اﻟﺮﺳ\ﻮل ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ ـ ﻓ\\ﻲ اﻟﻨ\\ﺎر!! ..ﻓﻤ\\ﺎ ھﻜ\\ﺬا ﯾ\\ﺪور اﻟﺨ\\ﻼف ﻛﻤ\\ﺎ ﺗﻌﻠﻤﻨ\\ﺎه ﻣ\\ﻦ ﺳﺎدﺗﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء. 28
ﺗﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ) ) :(٣١وﻟﻢ ﯾُﻘﺪر أﺣﺪٌ ﻣﻤﺎ ﺷﮭﺪوا رﻗ\\ﺪﺗﮭﺎ ﻓ\ﻲ ﻣﻀ\\ﺠﻌﮭﺎ اﻷﺧﯿ\\ﺮ ﺑ\\ﺎﻷﺑﻮاء ،أن ﺳ\\ﻮف ﯾ\\ﺄﺗﻰ ﺣ\\ﯿﻦٌ ﻣ\\ﻦ اﻟ\\ﺪھﺮ ﺗُﺒﻌ\\ﺚ ﻓﯿ\\ﮫ اﻟﺮاﻗ\\ﺪة ،ﺛ\\ﻢ ﻻ ﯾﻤ\\ﻮت ﻟﮭ\\ﺎ ذﻛ \ﺮٌ ﻣ\\ﻦ ﺑﻌ\\ﺪ ذﻟ\\ﻚ أﺑ \ﺪًا ،ﺑ\\ﻞ ﻧﻈ\\ﻞ ﺻﻮرﺗﮭﺎ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻋﺒ\ﺮ اﻷﺟﯿ\ﺎل ﺑ\ﺎھﺮة اﻟﺴ\ﻨﺎ واﻟﺒﮭ\ﺎء ،وﯾﻈ\ﻞ اﺳ\ﻤﮭﺎ ﺧﺎﻟ\ﺪًا ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر واﻷدھﺎر ،ﯾﺤﻒ ﺑﮭﺎ ﺟﻼل أﻣﻮﻣﺘﮭﺎ اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻟﺘﻲ ﻟﺒﺜ\ﺖ ـ وﺳﻮف ﺗﻠﺒﺚ داﺋﻤًﺎ ـ ﺗﺴﺘﺜﯿﺮ أﻧﺒﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ وﺟﺪان اﻟﻤ\ﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣ\ﻦ اﻧﻔﻌ\ﺎل، وﺗُﻠﮭﻢ ﺷﻌﺮاءھﻢ رواﺋﻊ اﻟﻘﺼﯿﺪ ،وھﺬه اﻟ\ﺪﻧﯿﺎ ﺗﺼ\ﻐﻲ ﻓ\ﻰ اﻟﻠﯿﻠ\ﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛ\ﺔ ﻣﻦ رﺑﯿﻊ ﻛﻞ ﻋﺎم ھﺠﺮي ،إﻟ\ﻰ ھﺘ\ﺎف اﻟﻤﺤﺘﻔﻠ\ﯿﻦ ﺑ\ﺬﻛﺮى اﻟﺴ\ﺎﻋﺔ اﻟﻐ\ﺮاء اﻟﺘ\ﻲ ﻗﺎﻣ\\ﺖ ﻓﯿﮭ\ﺎ ’’آﻣﻨ\\ﺔ’’ ﻋ\\ﻦ وﻟ\\ﺪھﺎ ﺳ\\ﯿﺪ اﻟﺒﺸ\\ﺮ ،ﺳ\\ﻼمٌ ﻋﻠ\\ﻰ ’’آﻣﻨ\\ﺔ’’ ﺳﯿﺪة اﻷﻣﮭﺎت’’ ،وواﻟﺪة اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺒﻌﻮث ﺑﺂﺧﺮ رﺳﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎء(. وﺑﻌ\\ﺪ أن أﻧﮭ\\ﻰ اﻟ\\ﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤ\\ﺪ أﺑ\\ﻮ زھ\\ﺮة ﺗﺼ\\ﻔﺢ ﺗ\\ﺎرﯾﺦ اﻟﺴ\\ﯿﺪة آﻣﻨ\\ﺔ ﺑﻨﺖ وھﺐ ﻗﺎل) :ﻟﻨﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺎھﺪة اﻟﺼﺒﻮر ،ﻓﺈذا ﻗﻠﻨﺎ أﻧﮭﺎ ﻋﺎﺷ\ﺖ ﻛﺎﻟﻌ\\ﺬراء إذ ﻟ\\ﻢ ﯾﻜ\\ﻦ إﻻ أﻧﮭ\\ﺎ ﺣﻤﻠ\\ﺖ ﺳ\\ﺮ ھ\\ﺬا اﻟﻮﺟ\\ﻮد ،وﻛﺄﻧﮭ\\ﺎ أودﻋ\\ﺖ أﻣﺎﻧ\\\ﺔ اﻟﻨﺒ\\\ﻮة ﻟﺘﺤ\\\ﺘﻔﻆ ﺑﮭ\\\ﺎ ،وﻛﺄﻧﮭ\\\ﺎ ﻛ\\\ﺎﻟﺒﺘﻮل اﻟﻌ\\\ﺬراء ،ﺑﯿ\\\ﺪ أن ھ\\\ﺬه ﻟ\\\ﻢ ﺗﺼ\\ﻄﻔﮭﺎ اﻟﻤﻼﺋﻜ\\ﺔ ،ﻋ\\ﺰاء ﻣ\\ﻦ رب اﻟﻌ\\ﺎﻟﻤﯿﻦ إذ اﺧﺘﺎرھ\\ﺎ وﺗﻌﮭ\\ﺪھﺎ ﻧﺒ \ﻲ وأﻗﺎﻣﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺤ\ﺮاب وﻛﺎﻧ\ﺖ ﻓ\ﻲ رﻋﺎﯾ\ﺔ ﻇ\ﺎھﺮة ،وأﻣ\ﺎ آﻣﻨ\ﺔ ﺑﻨ\ﺖ وھ\ﺐ ﻓﻘﺪ ﺧﻮﻃﺒﺖ ﺑﻠﺴﺎن اﻟﻔﻄﺮة اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻤﺔ ،وﻋﻠﻤ\ﺖ ﺑﺤﻜ\ﻢ اﻟﺒﺎﻋ\ﺚ ﻓ\ﻲ ﻧﻔ\ﺲ ﻃﺎھﺮة أﻧﮭﺎ ﺣﻤﻠﺖ أﻣﺎﻧﺔ ،واﺳ\ﺘﻤﺮت اﻷﻣﺎﻧ\ﺔ ﻣﻌﮭ\ﺎ ﻓ\ﻲ رﻋﺎﯾ\ﺔ اﷲ ﺗﻌ\ﺎﻟﻰ وھﻰ ﺣﻤﻠﺖ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﺖ ﻏﯿ\ﺮ واﻧﯿ\ﺔ وﻻ ﻣﻘﺼ\ﺮة ،وﻻ ھ\ﺎدي ﯾﮭ\ﺪﯾﮭﺎ إﻻ ﻣ\ﺎ اﻧﺒﻌﺚ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﻔﻄﺮة ،واﻻﺣﺴﺎس ﺑﻌﺐء اﻷﻣﺎﻧﺔ( ).(٣٢ وﺳﻮاء اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻦ اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ ﻓﺘﻮى اﻟ\ﺪﯾﺎر اﻟﻤﺼ\ﺮﯾﺔ أو اﺗﻔ\ﻖ ﻣﻌﮭ\ﺎ، وﺳﻮاء اﺧﺘﻠﻒ أو اﺗﻔﻖ ﻣﻦ رأى ﻓﻰ اﻟﺴﯿﺪة آﻣﻨ\ﺔ ﺑﻨ\ﺖ وھ\ﺐ اﻹﯾﻤ\ﺎن أو ﺧﻼﻓ\\\ﮫ ،ﻟﻜﻨﻨ\\\ﺎ ﻻ ﻧﻤﻠ\\\ﻚ إﻻ أن ﻧﺤﺘ\\\ﺮم وﻧُﺠ\\\ﻞ ھ\\\ﺬا اﻟﻌ\\\ﺐء اﻟ\\\ﺬي ﺗﺤﻤﻠﺘ\\\ﮫ وأﻋﺎﻧﮭﺎ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ ،ﻓﻘ\ﺪ ﺗﺤﻤﻠ\ﺖ اﻷﻣﺎﻧ\ﺔ ﻓ\ﻲ ﺳ\ﻦ ﺻ\ﻐﯿﺮة وھ\ﻰ اﻟﺤﺴ\ﯿﺒﺔ اﻟﻨﺴﯿﺒﺔ ،اﻟﺴﯿﺪة اﻟﻤﺨﺪوﻣﺔ ،ﺑﻨﺖ اﻟﺴ\ﺎدات وأﻛ\ﺎﺑﺮ ﻗﻮﻣﮭ\ﺎ ،وﻣ\ﻊ ھ\ﺬا ﻓﻠ\ﻢ ﺗﻠﻦ ﻟﮭﺎ ﻗﻨﺎة ،وﻟﻢ ﺗﻔﺮ ﻣﻦ ﻗﺪرھﺎ ،أو أﻟﻘﺖ رﺿﯿﻌﮭﺎ إﻟﻰ أھﻠﮫ وﻓ\ﺮت إﻟ\ﻰ أھﻠﮭﺎ ﺗﺒﺤﺚ ﻟﮭ\ﺎ ﻋ\ﻦ زوجٍ آﺧ\ﺮ وﺣﯿ\ﺎة ﺟﺪﯾ\ﺪة ،ﺑ\ﻞ ﻗﺎﻣ\ﺖ ﺑﺮﺳ\ﺎﻟﺘﮭﺎ ﺑﻜ\ﻞ أﻣﺎﻧ\\\ﺔ وﺗﺤﻤﻠ\\\ﺖ ﻓ\\\ﻰ ﺳ\\\ﺒﯿﻠﮭﺎ ﻣ\\\ﺎ ﺗﺤﻤﻠ\\ﺖ ،ﺛ\\\ﻢ ﻣﺎﺗ\\\ﺖ وھ\\ﻲ ﻓ\\ﻲ ﺳ\\\ﻔﺮھﺎ وﻏﺮﺑﺘﮭﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﺗﺼﻞ اﺑﻨﮭﺎ ﺑﺮﺣﻤﮫ ،وﯾﻘﻒ ﻋﻠ\ﻰ ﻗﺒ\ﺮ واﻟ\ﺪه ،ﻓﻜﺎﻧ\ﺖ 29
ﺑﺤﻖ ﻣﺜ\ﺎل ﯾُﺤﻜ\ﻰَ ﻓ\ﻲ اﻟﻘﯿ\ﺎم ﺑ\ﺄداء اﻷﻣﺎﻧ\ﺔ ،ﻓﺮﺿ\ﻊ ﻣﻨﮭ\ﺎ وﻟﯿ\ﺪھﺎ اﻷﻣﺎﻧ\ﺔ ﺣﺘﻰ ﺳُ ّﻤﻲَّ ﻗﺒﻞ ﻣﺒﻌﺜﮫ "اﻷﻣﯿﻦ" ،ﻓﻜﺎن أھﻼً ﻋﻨ\ﺪﻣﺎ اﺻ\ﻄﻔﺎه اﷲ أن ﯾﻘ\ﻮم ﺑﺄﻣﺎﻧ\ﺔ اﻟﺮﺳ\\ﺎﻟﺔ واﻟﺘﺒﻠﯿ\\ﻎ ﺑ\\ﻞ ﯾﺘﺤﻤ\\ﻞ اﻟﻤﺸ\\ﺎق ﻓ\ﻲ ﺳ\\ﺒﯿﻞ اﻋ\\ﻼء دﯾ\\ﻦ اﷲ، وﻛﺄﻧﮭﺎ ﺑﺤﯿﺎﺗﮭﺎ وﻣﻤﺎﺗﮭﺎ رﺳ\ﻤﺖ ﻻﺑﻨﮭ\ﺎ ﻃﺮﯾ\ﻖ اﻟﮭﺠ\ﺮة ،ﻟﺘﺒﻘ\ﻰ ھ\ﻲ ﻋﻠ\ﻰ ﻃﺮﯾﻖ ﺣﻠﮫ وﺗﺮﺣﺎﻟﮫ ﻣﻼك ﺣﺎرس ﯾﺮﻋﻰ ﺧﻄﻮاﺗﮫ ،وﻣﺎﺗﺖ وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ آﺧﺮ ﻧﻈﺮاﺗﮭﺎ ﺗﺤﺘﻀ\ﻦ وﺟﮭ\ﮫ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻣﺒﻠﻠ\ﺔ ﺑ\ﺪﻣﻮع اﻟﻔ\ﺮاق واﻟﺨﻮف ﻋﻠﯿﮫ.
30
ﻧﺴﺎء ﻓﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﺮﺳﻮل
ــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ ھﺎﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ
اﻷول ــــ ـــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ اﻟﺴﯿﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ
) (١أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي :ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻷرب ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ أﻧﺴﺎب اﻟﻌﺮب ) ٢ـ.( ١٩ )) (٢ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ، ٢٩٥ /٣اﻟﻄﺒﺮي :ﺗﺎرﯾﺦ . (٢٢/٥ )) (٣ﺻﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن:ج/١١ص ٢١٤ح.(٤٨٧٠ ﺴﺒِﮫ اﻟﺸﺮﯾﻒ ) (٤اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ :ﺳﯿﺮة رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﺑﺎب :ذﻛﺮ َﻧ َ ﺐ أﺻﻠِﮫ ا ْﻟ ُﻤﻨِﯿﻒ . وﻃِﯿ ِ ) )(٥اﻧﻔﺮد ﺑﺈﺧﺮاﺟﮫ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﻷوزاﻋﻲ وھﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو إﻣﺎم أھﻞ اﻟﺸﺎم ﺑﮫ ﻧﺤﻮه(. ) ) (٦رواه اﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ(.
) (٧ﻋﺒﺪ اﻷﺣﺪ داود ،ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ،ص .١٦٣ ي ﻣﺼﻠﺢ أم ﻧﺒﻲ ﻣﺮﺳﻞ ص . ٣٩ ) (٨ﻣﺤﻤﺪ ﺷﯿﺨﺎﻧﻲ ) دﻛﺘﻮر( ،ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﻘﺮ ُ ) (٩ﺳﻮرة ﻣﺮﯾﻢ . ٧ :
) (١٠اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ )] ٣٩٣٩ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ) -ج / ١ص ٩٨ﺗﺮﻗﯿﻢ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﺗﻌﻠﯿﻖ ﺷﻌﯿﺐ اﻷرﻧﺆوط :إﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ([ . ) (١١ر.ف.ﺑﻮدﻟﻰ ،ﺣﯿﺎة ﻣﺤﻤﺪ ص . ٤٠ ) (١٢دﻛﺘﻮر ﺣﺴﯿﻦ ﻣﺆﻧﺲ :أﻃﻠﺲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم ص .١٠١ ) ] (١٣ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ،ﺑﺎب اﺳﺘﺌﺬان اﻟﻨﺒﻲّ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ رﺑﮫ ﻓﻲ زﯾﺎرة ﻗﺒﺮ ﻼ ﻣﻦ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ )-٢٠٥/١ أﻣﮫ ) (٦٧١ /٢رﻗﻢ ) .(٩٧٦ﻧﻘ ً (٢٠٦دار اﻟﻘﻠﻢ -اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ [. ) (١٤اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺴﯿﺮ ،اﻟﻨﺒﻮة اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ ص٢٣ ) (١٥أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ،أﺣﯿﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ ﺟـ ٣ﺻـ ٤٨٤ ، ٤٧٩ ) (١٦اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ :دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة )(١٩٣ ،١٩٢/١ ) ( ١٧ﻟﻮﯾﺲ ﺷﯿﺨﻮ :اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ وآداﺑﮭﺎ
ج١ص . ٣٧
) (١٨ﺻﻔﻲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري :اﻟﺮﺣﯿﻖ اﻟﻤﺨﺘﻮم ص . ٥٤
31
) (١٩ﺧﻮاﺟﺔ أﻓﻨﺪي ﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ :ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ص . ٨٥ ) (٢٠ﺷﻮﻗﻲ ﺿﯿﻒ ) دﻛﺘﻮر ( :ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ص . ٤٥ ) (٢١ﺣﺴﯿﻦ ﻣﺆﻧﺲ )دﻛﺘﻮر( :أﻃﻠﺲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم ص . ١٠٠ ) (٢٢دﻛﺘﻮرإﺳﻤﺎﻋﯿﻞ راﺟﻲ اﻟﻔﺎروﻗﻲ واﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻟﻮس ﻟﻤﯿﺎء اﻟﻔﺎروﻗﻲ :أﻃﻠﺲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ، ص .١١٢ ) ( ٢٣أﻏﻨﺎﻃﯿﻮس ﻏﻮﯾﺪي :ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯿﻤﻦ واﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ص .٦٠ ) (٢٤ﻋﺒﺪ اﻟﺸﺎﻓﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ )دﻛﺘﻮر( :ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﺒﻮة ص . ٦٢ ) (٢٥ﻓﺘﺢ اﷲ ﻛﻮﻟﻦ :ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻔﺨﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ص .١٩٤ )(٢٦اﻟﺪﻻﺋﻞ ). (١٩٣ ،١٩٢/١ ) (٢٧ﺳﻮرة اﻟﻀﺤﻰ . ٥ : ) (٢٨ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء . ٢١٩ ،٢١٨ :
) (٢٩ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ . ٢٨ : ) (٣٠ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﮭﺪي )دﻛﺘﻮر( )ﻣ8ﻦ ﻓﻘ8ﮫ اﻟ8ﺪﯾﻦ اﻟﺨ8ﺎﻟﺺ ..ﻣﺤﻈ8ﻮرات اﻟﻘﺒ8ﺮ( ﻣﺠﻠ8ﺔ اﻟﺘﺒﯿﺎن ﻋﺪد ) (٩٠ﻣﺤﺮم ١٤٣٣ھـ/دﯾﺴﻤﺒﺮ ، ٢٠١١ص٤٣ـ.٤٤ ) (٣١ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ) دﻛﺘﻮرة (أم اﻟﻨﺒﻲ ص ٢١٥ـ . ٢١٦
) ( ٣٢ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ زھﺮة )دﻛﺘﻮر( :ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ص. ١٢٧
32
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ
ﺛﻮﯾﺒﺔ اﻷﺳﻠﻤﯿﺔ: أم اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺎﻟﺮﺿﺎع
33
ﻓﻲ دﻧﯿﺎ اﻟﺒﺸﺮ ﻛﺜﯿﺮًا ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻊ أن ھﻨﺎك ﻣﻦ اﺧﺘﺎره اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﯿﺴ\ﻌﺪه؛ ﻓﯿﺴﻮﻗﮫ ﺣﯿﺚ ﻧﻌﻤ\ﺔ ﺗﺼ\ﯿﺒﮫ ،أو ﯾﺴ\ﻮﻗﮭﺎ إﻟﯿ\ﮫ ،أو ﯾﻘﺼ\ﯿﮫ ﻋ\ﻦ ﺷ\ﺮ ﻟ\ﻮ أﺻ\ﺎﺑﮫ ﻟﺘﺒ\\ﺪﻟﺖ ﺣﯿﺎﺗ\\ﮫ ﺗﻤﺎﻣً\\ﺎ ،وﻣ\\ﻦ أوﻟﺌ\\ﻚ اﻟﺴ\\ﻌﯿﺪات" :ﺛﻮﯾﺒ\\ﺔ" ﻣ\\ﻮﻻة أﺑ\\ﻰ ﻟﮭ\\ﺐ ﻋ\\ﻢ اﻟﺮﺳﻮل ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ اﻟﺘ\ﻰ ﻟ\ﻢ ﺗﺤ\ﺪث ﻧﻔﺴ\ﮭﺎ ﺑ\ﺎﻟﻌﺘﻖ ﯾﻮﻣً\ﺎ ،ورﺑﻤ\ﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﻧﻔﺴﮭﺎ أو ﺣﺎدﺛﺖ ﻏﯿﺮھﺎ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺤﻠﻢ واﻷﻣﻞ اﻟﻤﺸﺮوع ،وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻛﺎﻧ\ﺖ ﺗ\\ﺮاه ﻣﺴ\\ﺘﺤﯿﻼً ﻓﻌﻠﯿﮭ\\ﺎ أن ﺗﻌ\\ﯿﺶ ﺟﺎرﯾ\\ﺔ ﻋﻨ\\ﺪ ﺳ\\ﯿﺪھﺎ وﺗﻤ\\ﻮت ﻛ\\ﺬﻟﻚ ،ﻛﻤ\\ﺎ أن ﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﺗﺮﺿﻰ وﺗﻘﻨﻊ ﺑﮭﺬا ،ﻓﮭﺬا ھﻮ اﻟﻤﻌﮭﻮد واﻟﻤﺄﻟﻮف. ﻏ\\ﯿﻢ اﻟﺤ\\ﺰن اﻟﻜﺜﯿ\\ﻒ ﻓ\\ﻮق دﯾ\\ﺎر ﺑﻨ \ﻲ ھﺎﺷ\\ﻢ؛ ﻓﺰھ\\ﺮة ﺷ\\ﺒﺎب ﻗﻮﻣ\\ﮫ ﺑ\\ﻞ ﻣﻜ\\ﺔ ﺑﺄﺳﺮھﺎ وﻣﻄﻤﺢ ﻓﺘﯿﺎﺗﮭ\ﺎ ،ﻣ\ﺎت ﺷ\ﺎﺑًﺎ ﻓ\ﻲ ﻣﻘﺘﺒ\ﻞ ﺣﯿﺎﺗ\ﮫ اﻟﺠﺪﯾ\ﺪة ،ﻏﺮﯾﺒً\ﺎ ،ﺑﻌﯿ\ﺪًا ﻋ\\ﻦ اﻟ\\ﺪﯾﺎر ،وﺗ\\ﺮك ﺧﻠﻔ\\ﮫ زوﺟ\\ﺔ أﺳ\\ﯿﻔﺔً ﻋﻠﯿ\\ﮫ ،ﺗﮭ\\ﺪﻣﺖ أﺣﻼﻣﮭ\\ﺎ اﻟﻮﻟﯿ\\ﺪة ﻓ \ﻲ دﻧﯿﺎھ\\ﺎ اﻟﺠﺪﯾ\\ﺪة ،وﻓ\\ﻲ أﺣﺸ\\ﺎﺋﮭﺎ ﯾﺘﺤ\\ﺮك ﺟﻨﯿﻨﮭ\\ﺎ ھ\\ﻮ ﻛ\\ﻞ ﻣﺎﯾﺮﺑﻄﮭ\\ﺎ ﺑﺰوﺟﮭ\\ﺎ اﻟﺮاﺣﻞ. ﺗﻌﻠﻘﺖ أﻧﻈﺎر ﺑﻨﻰ ھﺎﺷﻢ وآﻣﺎﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﺒﻘﯿﺔ اﻟﺒﺎﻗﯿ\ﺔ ﻣ\ﻦ ﻋﺒ\ﺪاﷲ اﻟ\ﺬﺑﯿﺢ اﻟﺜ\ﺎﻧﻲ وأﺣﺐ أوﻻد ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ إﻟﻰ ﻗﻠﺒﮫ ،ﻓﻈﻠﻮا ﯾﺘﺮﻗﺒﻮن ﻣﻮﻟﺪ ذﻟﻚ اﻟﺠﻨ\ﯿﻦ ﺑﺎﻟﺸ\ﻮق اﻟﻤﻤ\\ﺰوج ﺑﺎﻟﺼ\\ﺐ ،واﻷﻣ\\ﻞ اﻟﻤﺸ\\ﻮب ﺑ\\ﺎﻟﺨﻮف واﻟﺤ\\ﺬر ﻣ\\ﻦ ﺗﺼ\\ﺎرﯾﻒ اﻟﻘ\\ﺪر، ﻟﯿﺰﯾﺢ ﺑﻨﻮر ﻗﺪوﻣﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﯿﻤﺔ اﻟﺮاﺑﻀ\ﺔ ﻓ\ﻮق ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ،وﻟﯿﺒ\ﺪد ﻓ\ﻲ ﺟﻨﺒ\ﺎت ﻣﻜ\ﺔ ذﻟﻚ اﻟﺤﺰن اﻟﺠﺎﺛﻢ ﻓﻰ ﻧﻔﻮس اﻟﻘﻮم وأﺳﻤﺎرھﻢ. ﻟﻢ ﺗﻜﺪ ﺗﻤﺮ ﺧﻤﺴ\ﻮن ﯾﻮﻣً\ﺎ ﺑﻌ\ﺪ ﻣﺤﺎوﻟ\ﺔ أﺑﺮھ\ﺔ اﻷﺷ\ﺮم ﺑﺄﻓﯿﺎﻟ\ﮫ ﻋﻠ\ﻰ اﻟﻜﻌﺒ\ﺔ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ،واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﺼﯿﺮھﺎ اﻟﺨﺴﺮان اﻟﻤﺒ\ﯿﻦ ،وﺣ\ﺪﯾﺚ ﻣﻜ\ﺔ ﻟ\ﻢ ﯾﻨﻘﻄ\ﻊ ﻋ\ﻦ ﺳﺮد ﺑﻄﻮﻟﺔ ﺷﯿﺦ ﻣﻜﺔ وﺳ\ﯿﺪھﺎ ﻋﺒ\ﺪ اﻟﻤﻄﻠ\ﺐ ووﻗﻮﻓ\ﮫ أﻣ\ﺎم اﻟﻄﺎﻏﯿ\ﺔ اﻟﻤﻌﺘ\ﺪي ذﻟﻚ اﻟﺤﺒﺸﻰ أﺑﺮھﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮﺣﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺘﻲ أﻇﻠ\ﺖ اﻟﺠﻤﯿ\ﻊ وﺗ\ﻮارى ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﯿﺎء ﻗﺼﺔ وﻓﺎة ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺤﺰﯾﻨﺔ ،ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﻧﺴﻮا ﻣﻌﮭﺎ وﻟ\ﻮ ﻗﻠ\ﯿﻼً ذﻟ\\ﻚ اﻟﺠﻨ\\ﯿﻦ اﻟ\\ﺬى ﯾﻮاﺻ\\ﻞ ﻧﻤ\\ﻮه ﺣﺘ\\ﻰ ﻃ\\ﺮق أﺑ \ﻮاب اﻟﺸ\\ﮭﺮ اﻟﺴ\\ﺎﺑﻊ أو رﺑﻤ\\ﺎ ﺗﺠﺎوزه ،ﻟﻜﻦ آﻣﻨﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ أن ﺗﻨﺴﻰ وھﻰ ﺗﺤﺲ ﺑﺄن ﺑﺸﺎﺋﺮ ﻗﺪوﻣﮫ ﻟ\ﺪﻧﯿﺎھﺎ ﺗﺘ\\ﻮاﻟﻰ ﺑ\\ﻞ اﻗﺘ\\ﺮب زﻣ\\ﻦ ﺗﺤﻘﻘﮭ\\ﺎ ،ﺣﺘ\\ﻰ ﺟ\\ﺎء إﻟ\\ﻰ اﻟﻮﺟ\\ﻮد اﺑ\\ﻦ ﻋﺒ\\ﺪاﷲ وھ \ﻲَّ اﻟﻔﺮﺣﺔ اﻷﻛﺒﺮ اﻟﺘﻰ اﻧﺘﻈﺮ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺣﺪوﺛﮭﺎ. 34
ﺳ\\ﺮى اﻟﺨﺒ\\ﺮ ﻓ\\ﻰ ﻣﻜ\\ﺔ ﺳ\\ﺮﯾﻌًﺎ وﻛﯿ\\ﻒ ﻻ ﯾﻨﺘﺸ\\ﺮ وﻋﺒ\\ﺪ اﻟﻤﻄﻠ\\ﺐ ﻓ\\ﻮر ارﺳ\\ﺎل آﻣﻨﺔ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﯾﺨﺒﺮه ﺑﺎﻟﺤﺪث اﻟﺴﻌﯿﺪ أﺗﻰ إﻟﯿﮭﺎ ﻣﮭﺮوﻻً ﻓﺮﺣًﺎ ﻓﺤﻤﻞ ﺣﻔﯿ\ﺪه ﺑ\ﯿﻦ ذراﻋﯿﮫ وﻣﻀﻰ ﯾﻄﻮف ﺑﮫ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺛﻢ ﻋﺎد ﻟﯿﻨﺤﺮ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ،وﯾﻄﻌﻢ أھﻞ اﻟﺤﺮم. ﻛﻤ\\ﺎ ﻃ\\ﺎرت ﺛﻮﯾﺒ\\ﺔ اﻷﺳ\\ﻠﻤﯿﺔ ﻛﺎﻟﺸ\\ﻌﺎع إﻟ\\ﻰ ﺳ\\ﯿﺪھﺎ أﺑ\\ﻲ ﻟﮭ\\ﺐ ﻋ\\ﻢ اﻟﻮﻟﯿ\\ﺪ اﻟﮭﺎﺷﻤﻲ ﺗﺒﺸﺮه ﺑﻘﺪوم اﺑﻦ أﺧﯿﮫ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻄ\ﺎر اﻟﺮﺟ\ﻞ ﻓﺮﺣً\ﺎ ھ\ﻮ اﻷﺧ\ﺮ وﻟ\ﻢ ﯾﺪر ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻞ ﻣﻊ ﺛﻮﯾﺒﺔ ﻣﻜﺎﻓﺄةً ﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺸﺎرﺗﮭﺎ اﻟﻄﯿﺒﺔ ﻏﯿﺮ أن ﯾﻜﺎﻓﺌﮭﺎ ﺑﻌﺘﻘﮭﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺣﺮة ،ﻓﻜﺎن ھﺬا اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺧﯿﺮًاﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﺘﻤﻠَّﻚ ﺣﺒﮫ ﻗﻠﺒﮭﺎ. اﻧﻘﻄﻊ اﻟﻠﺒﻦ ﻓﻲ ﺻﺪر آﻣﻨﺔ رﺑﻤﺎ ﻟﺸﻌﻮرھﺎ ﺑﺎﻟﺤﺰن واﻟﻘﻠﻖ وﻋﺪم اﻻرﺗﯿﺎح اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺻﻒ ھﺬه اﻟﺤﺎل اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻄﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺮاھﻦ ،ﻓﻜﺎن ﻣ\ﻦ ﺣﻆ ﺛﻮﯾﺒﺔ أن ﺗﺘﻮﻟﻰ إرﺿﺎع وﻟﯿﺪ اﻟﺨﯿﺮ ﺣﯿ\ﺚ أرﺿ\ﻌﺖ ﻗﺒﻠ\ﮫ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳﻠﻢ ـ اﺑﻨﮭﺎ ﻣﺴﺮوح وﻋﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ. واﻟﻮاﻗ\\ﻊ ﯾﻘ\\ﻮل أﻧ\\ﮫ ﺑﺒﺸ\\ﺎرة ﺛﻮﯾﺒ\\ﺔ ﻷﺑ \ﻲ ﻟﮭ\\ﺐ وﻋﺘﻘ\\ﮫ إﯾﺎھ\\ﺎ ﺟﻠﺒ\\ﺖ اﻟﺨﯿ\\ﺮ ﻟﻨﻔﺴﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﺟﻠﺒﺖ اﻟﺨﯿﺮ ﻟﺴ\ﯿﺪھﺎ أﯾﻀً\ﺎ؛ ﻓﻘ\ﺪ ﻗﯿ\ﻞ أن اﻟﻌﺒ\ﺎس ﺑ\ﻦ ﻋﺒ\ﺪ اﻟﻤﻄﻠ\ﺐ رأى أﺧﺎه أﺑﺎ ﻟﮭﺐ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮫ ﺑﻌ\ﺎم ﻓ\ﻲ اﻟﻨ\ﻮم ﻓﻘ\ﺎل ﻟ\ﮫ" :ﻣ\ﺎ ﺣﺎﻟ\ﻚ ؟ ﻓﻘ\ﺎل :ﻓ\ﻲ اﻟﻨ\\ﺎر ،إﻻ أن اﻟﻌ\\ﺬاب ﯾﺨ ّﻔ\\ﻒ ﻋﻨ\\ﻲ ﻛ\\ﻞ أﺳ\\ﺒﻮع ﯾﻮﻣً \ﺎ واﺣ \ﺪًا وأﻣ\\ﺺ ﻣ\\ﻦ ﺑ\\ﯿﻦ إﺻﺒﻌﻲﱠ ھﺎﺗﯿﻦ ﻣﺎء ـ وأﺷ\ﺎر ﺑ\ﺮأس إﺻ\ﺒﻌﮫ ـ وان ذﻟ\ﻚ اﻟﯿ\ﻮم ھ\ﻮ ﯾ\ﻮم إﻋﺘ\ﺎﻗﻲ ﺛﻮﯾﺒﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺸّﺮﺗﻨﻲ ﺑﻮﻻدة اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم". أﺧﺒﺮﻧ\ﺎ ﻣﺤﻤ\ﺪ ﺑ\ﻦ ﻋﻤ\ﺮ ﻋ\ﻦ ﻣﻌﻤ\ﺮ ﻋ\ﻦ اﻟﺰھ\ﺮي ﻋ\ﻦ ﻋ\ﺮوة ﺑ\ﻦ اﻟﺰﺑﯿ\\ﺮ أن ﺛﻮﯾﺒﺔ ﻛﺎن أﺑ\ﻮ ﻟﮭ\ﺐ أﻋﺘﻘﮭ\ﺎ ﻓﺄرﺿ\ﻌﺖ رﺳ\ﻮل اﷲ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ﻓﻠﻤ\ﺎ ﻣﺎت أﺑﻮ ﻟﮭﺐ رآه ﺑﻌﺾ أھﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﻮم ﺑﺸﺮ ﺣﯿﺒﺔ ،ﻓﻘ\ﺎل :ﻣ\ﺎذا ﻟﻘﯿ\ﺖ ﻗ\ﺎل أﺑ\ﻮ ﻟﮭﺐ :ﻟﻢ ﻧﺬق ﺑﻌﺪﻛﻢ رﺧﺎء ﻏﯿﺮ أﻧﻲ ﺳُﻘﯿﺖ ﻓﻲ ھ\ﺬه ﺑﻌﺘ\ﺎﻗﻲ ﺛﻮﯾﺒ\ﺔ وأﺷ\ﺎر إﻟ\ﻰ اﻟﻨﻘﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﺑﯿﻦ اﻹﺑﮭﺎم واﻟﺘﻲ ﺗﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﺻﺎﺑﻊ". ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺛﻮﯾﺒﺔ ﺗﺤﻠﻢ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣ\ﻦ اﻟﻌﺘ\ﻖ ،وﻟ\ﻢ ﯾ\ﺪر ﺑﺨﻠ\ﺪھﺎ أﻧﮭ\ﺎ ﺑﺮﺿ\ﻌﺎﺗﮭﺎ اﻟﺘ\ﻲ اﺳ\\ﺘﻤﺮت ﻷﯾ\\ﺎم ،ﺳ\\ﺘﺠﻌﻞ اﺳ\\ﻤﮭﺎ ﺑﺎﻗﯿً\\ﺎ ﯾﺘ\\ﺮدد ﻓ\\ﻲ ﻣﺠ\\ﺎﻟﺲ أھ\\ﻞ اﻟﻌﻠ\\ﻢ ﻟﻤﺌ\\ﺎت اﻟﺴﻨﯿﻦ وإﻟﻰ أن ﯾﺮث اﷲ اﻷرض وﻣﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ ،ﻓﯿﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓ\ﻲ ﻋﺘﻘﮭ\ﺎ أﻛ\ﺎن ﻓ\ﻲ 35
ﺣﺎل ﺑﺸ\ﺎرﺗﮭﺎ ،أم ﺑﻌ\ﺪ ھﺠ\ﺮة اﻟﺮﺳ\ﻮل ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ إﻟ\ﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨ\ﺔ، وھ\\ﻞ ﺑﺒﺸ\\ﺎرﺗﮭﺎ وﺑﻌﺘﻘﮭ\\ﺎ ﺑﺤ\\ﺪﯾﺚ ﻣﺮﺳ\\ﻞ ،ﺧﻔ\\ﻒ اﷲ اﻟﻌ\\ﺬاب ﻋ\\ﻦ أﺑ\\ﻲ ﻟﮭ\\ﺐ، واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺮﺳﻞ ﻻ ﺗﺜﺒﺚ ﺑﮫ ﻋﺒﺎدة أو ﻋﻘﯿﺪة ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻜﻮﻧ\ﮫ أﺗ\ﻰ ﻣ\ﻦ رؤﯾ\ﺎ ﻣﻨﺎم واﻟﺸﺮع ﻻ ﯾﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻣﺎت،وأن اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻻﯾﺜﺒﺖ ﻟﮫ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼ\ﺎﻟﺢ إذا ﻣ\ﺎت ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮه )،(١ﻏﯿﺮ أن ﻛﻞ ھ\ﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﯿﮭ\ﺎ ﻓ\ﻲ ﺷ\ﻲء أﻛﺜ\ﺮ ﻣ\ﻦ ﻓﺮﺣﺘﮭ\ﺎ ﺑﻔﻮزھ\ﺎ ﺑﺎﻗﺘﺮان اﺳﻤﮭﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﻧﺒﻲ اﷲ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ أﯾﺎﻣﮫ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻷرض. ﻣﺎﺗﺖ آﻣﻨﺔ ﺑﻌﺪ ھﺬا ﺑﻌ\ﺎﻣﯿﻦ ﺛ\ﻢ ﺗ\ﻮﻟﻰ ﻛﻔﺎﻟ\ﺔ اﻟﻄﻔ\ﻞ ﺟ\ﺪه وﻟﻤ\ﺎ ﻣ\ﺎت أوﺻ\ﻰ ﺑﻜﻔﺎﻟﺘﮫ ﻻﺑﻨﮫ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ وﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ ،ﺛ\ﻢ ﺗ\ﺰوج ﻣ\ﻦ اﻟﺴ\ﯿﺪة ﺧﺪﯾﺠ\ﺔ ـ رﺿ\ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ وأرﺿﺎھﺎ ـ ،وﻓﻲ ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺤﯿﺎﺗﯿﺔ ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل اﷲ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﯾﺼ\ﻠﮭﺎ وھ\ﻮ ﺑﻤﻜ\ﺔ وﻛﺎﻧ\ﺖ ﺧﺪﯾﺠ\ﺔ ﺗﻜﺮﻣﮭ\ﺎ ﺣﺘ\ﻰ ﺑﻌ\ﺪ ﻣﺒﻌﺜ\ﮫ ﺑﻤﻜﺔ ﻧﺒﯿًﺎ ،ﻓﻠﻤﺎ ھ\ﺎﺟﺮ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ إﻟ\ﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨ\ﺔ ﻛ\ﺎن ﯾﺒﻌ\ﺚ إﻟﯿﮭ\ﺎ ﺑﺼﻠﺔ وﻛﺴﻮة ﺣﺘ\ﻰ ﺟ\ﺎءه ﺧﺒﺮھ\ﺎ أﻧﮭ\ﺎ ﻗ\ﺪ ﺗﻮﻓﯿ\ﺖ ﺳ\ﻨﺔ ﺳ\ﺒﻊ ﻣ\ﻦ اﻟﮭﺠ\ﺮة ﺑﻌ\ﺪ ﻓﺘﺢ ﺧﯿﺒﺮ ،ﻓﻘﺎل ’’ :ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﺑﻨﮭﺎ ﻣﺴﺮوح؟’’ ،ﻓﻘﯿﻞ :ﻣﺎت ﻗﺒﻠﮭﺎ وﻟ\ﻢ ﯾﺒ\ﻖ ﻣ\ﻦ ﻗﺮاﺑﺘﮭﺎ أﺣﺪ).(٢ ﺳﺄل ﻋﻨﮭﺎ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ووﺻﻠﮭﺎ ﺳﻮاء ﺑﻤﻜ\ﺔ أو ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨ\ﺔ وھ\ﻮ ﺑﻌﯿﺪٌ ﻋﻨﮭﺎ ،وﺳﻮاء ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ﻣﺒﻌﺜﮫ أم ﺑﻌﺪه ،ﻛﻤﺎ ﺳ\ﺄل ﻋﻤ\ﻦ ﺧﻠﻔﮭ\ﺎ ﻣ\ﻦ ﻗﻮﻣﮭ\ﺎ ﻟﯿﺼﻠﮭﻢ .ھﻜﺬا ﺧﻠﻘﮫ اﷲ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ وﻓﯿً\ﺎ أﺷ\ﺪ ﻣ\ﺎ ﯾﻜ\ﻮن اﻟﻮﻓ\ﺎء ﻣﻊ ﻛ\ﻞ ﻣ\ﻦ ﺗﻌﮭ\ﺪه أو اﺗﺼ\ﻞ ﺑ\ﮫ ﺳ\ﻮاء أﻛ\ﺎن ﻋﺮﺑﯿً\ﺎ أم ﻏﯿ\ﺮ ﻋﺮﺑ\ﻲ ،ﻣﺆﻣﻨً\ﺎ أم ﻛﺎﻓﺮًا ،رﺟﻼً ﻛ\ﺎن أم اﻣ\ﺮأة ،ﺣ\ﺮًا ﻛ\ﺎن أم ﻋﺒ\ﺪًا ،وﻛﻠﻤ\ﺎ ﺗﻮﻏﻠﻨ\ﺎ ﻓ\ﻰ ﺳ\ﯿﺮﺗﮫ ﻣ\ﻦ اﻵن ﻓﺼﺎﻋﺪًا ﺳﺘﺘﺼﺎﻋﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﯿﻤﺔ وﺷﯿﻤﺔ اﻟﻮﻓﺎء ﻓﻲ ﺧﻠﻘﮫ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ وﺳ\ﺠﺎﯾﺎه ﻣﮭﻤ\ﺎ ﻛﻠﻔ\ﮫ اﻷﻣ\ﺮ ﻣ\ﻦ ﻋﻨ\ﺖ أو ﺑ\ﺬل وﺟﮭ\ﺪ ،ورﺣ\ﻢ اﷲ أول ﻣﺮﺿﻌﺔ ﻟﮫ ﻏﯿﺮ أﻣﮫ ﺛﻮﯾﺒﺔ اﻷﺳﻠﻤﯿﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ أول أم ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺮﺿ\ﺎع ،أﺻ\ﺎﺑﮭﺎ ﻣﻨ\ﮫ اﻟﺨﯿﺮ وﻟﯿﺪًا ورﺟﻼً وﻧﺒﯿًﺎ.
36
ﻧﺴﺎء ﻓﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﺮﺳﻮل
ــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ ھﺎﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ
ـــــــــــــــــ ــــــــــــــ ـــــــــ اﻟﺴﯿﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ
) (١أﻧﻈﺮ:اﻟﺤ;;;;ﺎﻓﻆ اﺑ;;;;ﻦ ﻋﺒ;;;;ﺪ اﻟﺒ;;;;ﺮ ﻓ;;;;ﻲ ﻛﺘ;;;;ﺎب اﻻﺳ;;;;ﺘﯿﻌﺎب ) ،(١/١٢اﺑ;;;;ﻦ ﺳ;;;;ﻌﺪ ﻓ;;;;ﻲ اﻟﻄﺒﻘ;;;;ﺎت ) ،(١،١٠٩/١٠٨اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻓﯿﻜﺘﺎب اﻟﻮﻓﺎ ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ).(١،١٧٩/١٧٨ )(٢ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ) ،(١/١٠٨وﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺬھﺒﻲ.
37
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ
ﺑﺮﻛﺔ ﺑﻨﺖ ﺛﻌﻠﺐ اﻟﺒﻘﯿـــــﺔ ًﻣﻦ آل اﻟﻨﺒﻲ
38
ﺑﻤﺠﺮد ﻧﻄﻖ اﺳﻤﮭﺎ )ﺑﺮﻛﺔ( ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺲ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ وﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﺮﻛﺔ ﺗﻌﻢ اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن ،وﻛﯿﻒ ﻻ وﻗﺪ ﺻﺎﺣﺒﺖ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺑﺮﻛﺔً ﻋﻠﻰ أھﻠﮫ وﻣﻦ ﺣﻮﻟﮫ واﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌﯿﻦ؛ ﻓﻘﺪ ﺻﺎﺣﺒﺖ رﺳﻮل اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﻟﺪه وﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ أن وُﻟِﺪ إﻟﻰ أن ﺗﻮﻓﺎه اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ،ﺷﺎرﻛﺘﮫ أﻓﺮاﺣﮫ وأﺣﺰاﻧﮫ ،ﻏﺪواﺗﮫ وروﺣﺎﺗﮫ ،وﺣﺘﻰ ﻏﺰواﺗﮫ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﮫ وﺣﻮﻟﮫ ،أﺣﺒﺘﮫ ﺑﺎﻟﻘﻮل ،وأﺣﺒﺘﮫ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﺼﺪﻗﺖ ﻓﻲ اﻻﺛﻨﯿﻦ. إﻧﮭﺎ ﺑﺮﻛﺔ ﺑﻨﺖ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺼﻦ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤ\ﺎن اﻟﺤﺒﺸ\ﯿﺔ ﺟﺎرﯾ\ﺔ ﻋﺒ\ﺪ اﷲ ﺑ\ﻦ ﻋﺒ\ﺪ اﻟﻤﻄﻠ\ﺐ واﻟ\ﺪ اﻟﺮﺳ\ﻮل ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ اﻟﺬي ﻣ\ﺎت ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨ\ﺔ ووﻟ\ﺪه ﺟﻨﯿﻨً\ﺎ ﻟ\ﻢ ﯾﻤ\ﺮ ﻋﻠﯿ\ﮫ ﻓ\ﻰ أﺣﺸ\ﺎء أﻣ\ﮫ ﺳﻮى ﺷﮭﺮﯾﻦ ،ﻓﺂﻟﺖ ﻣﯿﺮاﺛًﺎ إﻟﻰ اﺑﻨﮫ ﻣﺤﻤﺪ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ . ﺻﺎﺣﺒﺖ ﺑﺮﻛﺔ آﻣﻨﺔ أم اﻟﻨﺒﻲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻓﺮﺣﺘﮭﺎ ﺑﺰواﺟﮭ\ﺎ ﻣ\ﻦ ذﺑﯿﺢ ﻣﻜﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ،ﻛﻤﺎ ﺻﺎﺣﺒﺘﮭﺎ ﻗﻠﻘﮭ\ﺎ ﻋﻠ\ﻰ ﻏﯿﺎﺑ\ﮫ وﺗﺮﻗ\ﺐ ﻋﻮدﺗ\ﮫ، ﺣﺘﻰ ﻓﺎﺟﺄھﻢ اﻟﺤﺰن اﻟﺜﻘﯿﻞ ﺑﻨﺒﺄ وﻓﺎﺗﮫ ﻏﺮﯾﺒًﺎ ﺑﻌﯿﺪًا ﺑﯿﺜﺮب اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻨﮭﻢ ﻓﻮق اﻟﺨﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﯿﻠﻮ ﻣﺘﺮات ،وﻛﺬﻟﻚ ﺻﺎﺣﺒﺘﮭﺎ رﺣﻠﺘﮭﺎ اﻷﺧﯿ\ﺮة ﻣ\ﻦ ﻣﻜ\ﺔ إﻟ\ﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﻌ\ﺪ أن ﺑﻠ\ﻎ اﻟﻄﻔ\ﻞ أﻋﻮاﻣ\ﮫ اﻟﺴ\ﺘﺔ وأدرك أن ﻟ\ﮫ واﻟ\ﺪًا ﺗ\ﻮﻓﻰ ﯾﺎﻓﻌً\ﺎ ﻟ\ﻢ ﯾﺮه ،وﻛﺎﻧﺖ ﺑﺤﻖ رﺣﻠ\ﺔ آﻣﻨ\ﺔ اﻷﺧﯿ\ﺮة ﻓ\ﻲ اﻟﺤﯿ\ﺎة ﻟﺘﺒ\ﺪأ ﺑﻌ\ﺪھﺎ رﺣﻠﺘﮭ\ﺎ اﻷوﻟ\ﻰ إﻟ \ﻰ اﻵﺧ \ﺮة ،وذﻟ\\ﻚ ﺑﻌ\\ﺪ ﻋ\\ﻮدﺗﮭﻢ ﻣ\\ﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨ\\ﺔ ﻓ \ﻲ ﻣﻨﻄﻘ\\ﺔ اﻷﺑْ \ﻮَاء ﺑ\\ﯿﻦ ﻣﻜ\\ﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ. ﺑ\\ﺪأت ﻣ\\ﻦ اﻷﺑْ \ﻮَاء رﺣﻠ\\ﺔ ﺑﺮﻛ\\ﺔ ﻣ\\ﻊ اﻟﺮﺳ\\ﻮل ـ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ ـ ﻓﺎﺣﺘﻀﻨﺘﮫ ﺑﻌﺪ أن روﻋﮫ ﻓﻘﺪ أﻣﮫ اﻟﺸﺎﺑﺔ اﻟﺘﻰ ذﺑﻠ\ﺖ وراﺣ\ﺖ ﻧﻀ\ﺎرﺗﮭﺎ ﺳ\ﺮاﻋًﺎ أﻣﺎﻣﮫ ﺣﺘﻰ ﻃﻮاھﺎ اﻟﺜﺮى ،ﻟﯿﻤﻀﻲ ﺑﻌﺪھﺎ ﻣﯿﻤﻤًﺎ وﺟﮭﮫ ووﺟﮭﺘﮫ ﺣﯿﺚ ﻣﻜﺔ وﻗﺪ ﺧﻠﺖ ﺣﯿﺎﺗ\ﮫ ﻣ\ﻦ أھ\ﻢ رﻓﯿﻘ\ﯿﻦ ﻟﻜ\ﻞ إﻧﺴ\ﺎن ،وﻛ\ﺎن ﻣ\ﻦ ﻟﻄ\ﻒ اﷲ ﺑ\ﮫ أن ھﯿ\ﺄ ﻟ\ﮫ رﻓﯿﻘﺎً ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻣﻌﯿﻨً\ﺎ وواﺳ\ﯿًﺎ وﺣﺎﺿ\ﻨًﺎ ،ﻓﺒ\ﺪدت ﻋﻨ\ﮫ اﻟﺠ\ﺰع واﻟﻮﺣﺸ\ﺔ واﻟﺤﺰن وھﻰ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻗﺎﺗﻠﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﺸﺪﯾﺪ اﻟﻨﺎﺿﺞ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ،ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﺑﻄﻔﻞ ﻟ\\ﻢ ﯾﺒ\\ﺮأ ﺑﻌ\\ﺪ ﻣ\\ﻦ أﻟ\\ﻢ وﻟﻮﻋ\\ﺔ وﻗﻮﻓ\\ﮫ ﺑﻘﺒ\ﺮ أﺑﯿ\\ﮫ ،وﻓﻘ\\ﺪه إﻟ\\ﻰ اﻷﺑ\\ﺪ ،ورﺑﻤ\\ﺎ ﻓ\ﻲ
39
أﻋﻤﺎﻗﮫ ﺷﻜﺮ اﻟﻘﺪر أن ﺗﺮك ﻟﮫ أﻣَّﺎً ﺛﻢ إذا ﺑﮫ ﯾﻔﺎﺟﻲء ﺑﺮﺣﯿﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﻛﯿﻠﻮات ﻣ\\ﻦ ﻗﺒ\\ﺮ أﺑﯿ\\ﮫ ،ﻓ\\ﺄى دور وﺟﮭ\\ﺪ ﺻ\\ﻌﺐ وأى ﻣﮭﻤ\\ﺔ ﺗﻠ\\ﻚ اﻟﺘ\\ﻰ ﻗﺎﻣ\\ﺖ ﺑﮭ\\ﺎ ﺑﺮﻛ\\ﺔ ﻟﺘﮭ ّﻮِنَ ﻋﻠﻰ ﻃﻔﻞ ھﺬا ﺣﺎﻟﮫ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺒﻠﻐﺎ ﻣﺸﺎرف ﻣﻜﺔ. اﺣﺘﻀ\\ﻦ اﻟﻄﻔ\\ﻞ اﻟﯿﺘ\\ﯿﻢ ﺟ\\ﺪه ﻋﺒ\\ﺪ اﻟﻤﻄﻠ\\ﺐ اﻟ\\ﺬي رق ﻟ\\ﮫ وﻗﺪﻣ\\ﮫ ﻋﻠ\\ﻰ أوﻻده ﻟﯿﮭ ّﻮِنَ ﻋﻠﯿﮫ آﻻم ﻓﻘﺪ أﺑﻮﯾﮫ ،وﻟﻢ ﯾﻜ\ﻦ ﻣ\ﻦ ﻓ\ﻰ اﻟ\ﺪار ﻏﺮﺑ\ﺎء ﻋﻠﯿ\ﮫ ﻓﮭﺎﻟ\ﺔُ زوج ﺟ\ﺪه ﺑﻨ\ﺖ ﻋ\ﻢ أﻣ\ﮫ اﻟﺮاﺣﻠ\ﺔ ،وأﻋﻤﺎﻣ\\ﮫ ﺣﻤ\ﺰة واﻟﻌﺒ\ﺎس ،وﻛﺎﻧ\ﺖ ھﺎﻟ\ﺔ ﺗﺤﻮﻃ\\ﮫ ﺑﺎﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺎﯾﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟ\ﻚ ﺑ\ﺪاﻓﻊ ﻣﻨﮭ\ﺎ أمْ ﺑﺘﻮﺻ\ﯿﺔٍ ﻣ\ﻦ ﻋﺒ\ﺪ اﻟﻤﻄﻠ\ﺐ ذاﺗﮫ ،اﻟﺬي ﻛﺎن رﻏﻢ ھﯿﺒﺘﮫ ووﻗ\ﺎره ﻻ ﯾﺠﻠ\ﺲ ﻋﻠ\ﻰ ﻓﺮاﺷ\ﮫ أﺣ\ﺪ ﻣ\ﻦ أﺑﻨﺎﺋ\ﮫ ﻣﮭﺎﺑ ًﺔ ﻟﮫ وﺗﻮﻗﯿ ًﺮا إﻻ ﺣﻔﯿﺪه ﻣﺤﻤﺪ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﯾﺠﻠﺴﮫ ﻋﻠ\ﻰ ﻓﺮاﺷ\ﮫ ﺣﺒً\ﺎ ﻓﯿ\ﮫ، وﺣﺪ ًﺑﺎ ﻋﻠﯿﮫ ،وﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﺣﺎول أﻋﻤﺎﻣﮫ أن ﯾﺆﺧﺮوه ﻋﻦ اﻟﻔ\ﺮاش ،ﻓﯿﻨﮭ\ﺎھﻢ ﻋﺒ\ﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻗﺎﺋﻼً" :دﻋﻮا اﺑﻨﻲ ھﺬا ،ﻓﻮاﷲ إن ﻟ\ﮫ ﻟﺸ\ﺄﻧًﺎ" .وﻟ\ﻢ ﺗﻜ\ﻦ ﺑﺮﻛ\ﺔ ﻏﺎﺋﺒ\ﺔ ﻋ\ﻦ اﻟﻤﺸ\ﮭﺪ ﻓﻘ\ﺪ ﻛﺎﻧ\\ﺖ ﺑﺠ\ﻮاره داﺋﻤً\ﺎ ﺗﺨﺪﻣ\ﮫ وﺗﻮاﺳ\\ﯿﮫ ،وﻛ\ﺎن ﺟ\ﺪه داﺋﻤً\ﺎ ﻣ\\ﺎ ﯾﻮﺻ\\ﯿﮭﺎ ﺑ\\ﮫ ﻋﻨ\\ﺪﻣﺎ ﯾﻐﯿ\\ﺐ ﻋ\\ﻨﮭﻢ ﻓ \ﻲ أﻋﻤﺎﻟ\\ﮫ وﯾﺸ \ﺪِّدُ ﻋﻠﯿﮭ\\ﺎ ﻓ\\ﻰ اﻻﻋﺘﻨ\\ﺎء ﺑ\\ﮫ وﺣﺴﻦ رﻋﺎﯾﺘﮫ ،واﻟﺤﻖ أن ﺑﺮﻛﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻤﻦ ﯾﻮﺻﯿﮭﺎ ﺑﮫ ﻓﮭﻮ اﺑﻨﮭ\ﺎ اﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﻠﺪه وﻟﻤﺎ ﻻ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﯾﻨﺎدﯾﮭﺎ ﺑﻜﻞ ﺣﺐ اﻻﺑﻦ’’ :ﯾﺎ أﻣّﮫ’’ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﯿﺒ\ﮫ وﺗﮭﺮع إﻟﯿﮫ ﺑﻜﻞ ﺣﻨﺎن واﺷﻔﺎق اﻷم. ﻇ\\\ﻦ اﻟﺤﻔﯿ\\\ﺪ ﻣﺤﻤ\\ﺪًا أن ﺷ\\\ﺒﺢ اﻟﻤ\\\ﻮت ﺑﻌﯿ\\ﺪًا ﻋ\\\ﻦ دار ﺟ\\\ﺪه وﻛﺎﻧ\\\ﺖ ﺑﺮﻛ\\\ﺔ وأﻋﻤﺎﻣﮫ داﺋﻤًﺎ ﻣﺎ ﯾﺴﺮﻗﻮﻧﮫ ﻣﻦ أﺣﺰاﻧﮫ وذﻛﺮﯾﺎت ﯾﺜﺮب اﻷﻟﯿﻤﺔ ورﺣﻠﺔ اﻟﻌ\ﻮدة اﻟﻤﺮﯾﺮة ﻣﻨﮭﺎ ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﻟﺜﻤﺎﻧﻲ ﺳﻨﻮات وﺷ\ﮭﺮﯾﻦ ﻣ\ﻦ ﻋﻤ\ﺮه ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳﻠﻢ ـ داھﻢ اﻟﻤﻮت ﺟﺪه ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻤﻜﺔ ،ورأي ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﮫ أن ﯾﻌﮭ\ﺪ ﺑﻜﻔﺎﻟ\ﺔ ﺣﻔﯿﺪه إﻟﻰ ﻋﻤﮫ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ دون ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎم ﻣ\ﻊ ﻛ\ﻮﻧﮭﻢ أﯾﺴ\ﺮ ﻣﻨ\ﮫ ﺣ\ﺎﻻً وذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﺷﻘﯿﻘًﺎ ﻟﻌﺒﺪاﷲ واﻟﺪ اﻟﺮﺳﻮل ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ؛ إذ أﻣﮭﻤﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺋﺬ ،إﻟﻰ ﻛﻮﻧﮫ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎم اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻲ ﻗﺮﯾﺶ. ﻣﻀ\\ﺖ اﻷﯾ\\ﺎم ﻓ \ﻲ ﺑﯿ\\ﺖ اﻟﻌ\\ﻢ واﻟﻄﻔ\\ﻞ ﺻ\\ﺎر ﺻ\\ﺒﯿًﺎ ﯾﺮﻋ\\ﻰ اﻟﻐ\\ﻨﻢ ،ﺛ\\ﻢ ﻋ\\ﺮف اﻟﺘﺠﺎرة وأﺟﺎدھﺎ ،وھﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﻌﮫ ﻓﻰ ﺑﯿﺘﮫ ﻣﻊ اﻟﺴﯿﺪة ﺧﺪﯾﺠﺔ ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ\ﺎ ـ اﻟﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ زوﺟًﺎ ﻟﮫ ،وﻟﻢ ﯾﺮض أن ﺗﻈﻞ ﺑﺮﻛﺔ ﺟﺎرﯾﺔً ﻟﮫ وﻛﯿﻒ وھﻮ اﻟﺬى ﯾﻘﻮل ﻋﻨﮭﺎ ’’ :إﻧﮭﺎ أﻣﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أﻣ\ﻰ’’ ﻓﺄﻋﺘﻘﮭ\ﺎ ﻓ\ﻲ ﯾ\ﻮم زواﺟ\ﮫ ﻟ\ﺘﺤﺲ ﻣﻌ\ﮫ ﺑﺎﻟﻔﺮﺣﺔ وﺗﻜﻮن ﺣﺎﺿﺮةً ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ أُّﻣُّﮫ ﺑﺤﻖ وھﻲ ﺣﺮة ﻣﺨﺘ\ﺎرة ،ورأت ﺧﺪﯾﺠ\ﺔ ﺣﺐ زوﺟﮭﺎ ﻟﺒﺮﻛﺔ ﻓﺄﻛﺮﻣﺘﮭﺎ ﺑ\ﻞ ﺗﻜﻔﻠ\ﺖ ﺑﺘﺠﮭﯿﺰھ\ﺎ ﻋﻨ\ﺪﻣﺎ ﺗﻘ\ﺪم إﻟﯿﮭ\ﺎ ﻋﺒﯿ\ﺪ ﺑ\ﻦ 40
زﯾﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ اﻟﺨﺰرج اﻟﺬي ﻗﺪم ﻣﻜ\ﺔ وأﻗ\ﺎم ﺑﮭ\ﺎ ،ﻓﻮﻟ\ﺪت ﻟ\ﮫ أﯾﻤ\ﻦ، ﺛﻢ ﻣﺎت ﻋﻨﮭﺎ ،ﻓﺮﺟﻌﺖ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ. دﺧﻞ اﻹﺳﻼم دار ﺧﺪﯾﺠﺔ ﻓﺄﺳﻠﻤﺖ وأﺳﻠﻤﺖ ﻣﻌﮭﺎ أم أﯾﻤﻦ ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ـ ﻓﻲ أول اﻟﻌﮭﺪ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻣﻊ ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒﻲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ ـ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ اﻷوﻟﯿﻦ وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ\ﺎ ـ ﻣ\ﻦ اﻟ\ﺬﯾﻦ ھ\ﺎﺟﺮوا اﻟﮭﺠﺮﺗﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ و إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ. وﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أﻧﮭﺎ ھﺎﺟﺮت إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻏﯿﺮ أن اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻗﺎل" :إﻧَّﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﮭ\ﺎﺟﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ ،ﻣﺎﺗﺖ ﻓﻲ أول ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن وھﻲ ﻏﯿ\ﺮ ﺑﺮﻛ\ﺔ أم أﯾﻤ\ﻦ اﻟﺤﺒﺸ\ﯿﺔ، اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ أم ﺣﺒﯿﺒﺔ ﺑﺎﻟﺤﺒﺸﺔ". ﻓﺒﺮﻛﺔ اﻟﺤﺒﺸﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ اﻟﺴ\ﯿﺪة أم ﺣﺒﯿﺒ\ﺔ ﻛﺎﻧ\ﺖ ﺗﻜﻨ\ﻰ أم ﯾﻮﺳ\ﻒ، وﻓﻲ ﻛﻮن أم أﯾﻤﻦ ھﺎﺟﺮت إﻟﻰ أرض اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻗﻮل ﻓﯿﮫ ﻧﻈﺮ ﻓﺈﻧﮭ\ﺎ ﻛﺎﻧ\ﺖ ﺗﺨ\ﺪم اﻟﻨﺒﻲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ وزوﺟﮭﺎ ﻣﻮﻻه زﯾﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ واﻟﺜﺎﺑﺖ أن زﯾ\ﺪًا ﻟﻢ ﯾﮭﺎﺟﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ وﻻ أﺣﺪ ﻣﻤﻦ ﻛﺎن ﯾﺨﺪم اﻟﻨﺒﻲ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ إذ ذاك ﻓﻈﮭ\\ﺮ أن ھ\\ﺬه اﻟﺤﺒﺸ\\ﯿﺔ ﻏﯿ\\ﺮ أم أﯾﻤ\\ﻦ وإن واﻓﻘﺘﮭ\\ﺎ ﻓ\\ﻲ اﻻﺳ\\ﻢ ،ﻗ\\ﺎل اﻷﺑ\ﻲ ﻓ\ﻰ اﻟﺴ\ﯿﺮة اﻟﺤﻠﺒﯿ\ﺔ" :واﻟﻤﻌ\ﺮوف أن اﻟﺤﺒﺸ\ﯿﺔ إﻧﻤ\ﺎ ھ\ﻲ ﺑﺮﻛ\ﺔ أﺧ\ﺮى ﺟﺎرﯾﺔ أم ﺣﺒﯿﺒﺔ ،ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻌﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺸﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﻨﻰ أم ﯾﻮﺳﻒ ،ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺪم اﻟﻨﺒﻲ أي وھﻲ اﻟﺘﻲ ﺷﺮﺑﺖ ﺑﻮﻟﮫ").(١ وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﺑﺮﻛﺔ أم أﯾﻤﻦ ﺧﺎدﻣﺔ اﻟﻨﺒ\ﻰ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳﻠﻢ ـ ھﺎﺟﺮت إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﺳ\ﻮى اﺑ\ﻦ ﻋﺒ\ﺪ اﻟﺒ\ﺮ وﺗﺒﻌ\ﮫ ﻓ\ﻰ ذﻟ\ﻚ اﺑ\ﻦ اﻷﺛﯿ\ﺮ، واﻟﻘﻮل ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ).(٢ وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺆﻛﺪه ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻛﯿﻼﻧ\ﻲ ) : (٣ﻓ\ﻲ رده ﻋﻠ\ﻰ اﻟﻜﺎﺗ\ﺐ اﻹﺳ\ﺮاﺋﯿﻠﻲ أرﻟﯿﺘﺶ ھﺎﻏﺎي اﻟ\ﺬي ﺗﻨ\ﺎول ﺣ\ﺪث ھﺠ\ﺮة اﻟﻤﺴ\ﻠﻤﯿﻦ إﻟ\ﻰ اﻟﺤﺒﺸ\ﺔ ﻓ\ﻲ ﻛﺘﺎﺑ\ﮫ : "أﺛﯿﻮﺑﯿ\\ﺎ واﻟﺸ\\ﺮق اﻷوﺳ\\ﻂ" ،ﻓﻘ\\ﺎل ﻛﯿﻼﻧ \ﻲ ) :ﻟﻘ\\ﺪ اﺣﺘ\\ﻮى اﻟﻔﺼ\\ﻞ اﻷول ﻣ\\ﻦ ﻛﺘﺎب إرﻟﯿﺘﺶ ﻋﺪة أﺧﻄ\ﺎء دﯾﻨﯿ\ﺔ وﺗﺎرﯾﺨﯿ\ﺔ ـ\ وﻻ ﻋﺠ\ﺐ!! ﻓﻌﻠ\ﻰ ﺳ\ﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜ\ﺎل ﯾﺪﻋﻰ اﻟﻤﺆﻟﻒ أن أم أﯾﻤﻦ ـ رﺿ\ﻰ اﷲ ﻋﻨﮭ\ﺎ ـ وﻗ\ﺪ ﻛﺎﻧ\ﺖ أﻣ\ﺔ ﺣﺒﺸ\ﯿﺔ أﻋﺘﻘﮭ\ﺎ اﻟﻨﺒﻰ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ،ﻛﺎﻧ\ﺖ ﻣ\ﻦ ﺿ\ﻤﻦ اﻟ\ﺬﯾﻦ ھ\ﺎﺟﺮوا إﻟ\ﻰ اﻟﺤﺒﺸ\ﺔ
41
ﻓ \ﻲ اﻟﺪﻓﻌ\\ﺔ اﻷوﻟ\\ﻰ ،وﻟ \ﻢ ﯾ\\ﺄت اﻟﻤﺆﻟ\\ﻒ ﺑ\\ﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠ\\ﻰ زﻋﻤ\\ﮫ ھ\\ﺬا .وﻣﺤﻤ\\ﺪ ﺑ\\ﻦ إﺳﺤﺎق وﻏﯿﺮه ﻟﻢ ﯾﺪرﺟﻮھﺎ ﺑﯿﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﺬﯾﻦ ھﺎﺟﺮوا إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ(. واﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻟﺬﯾﻦ ھﺎﺟﺮوا إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺷ\ﯿﯿﻦ ،وﻟ\ﻦ ﯾﺠ\ﺪ ﻣﻦ أراد أن ﯾﺴﺘﻘﺼﻲ أﺳﻤﺎء ﻣﻦ ھﺎﺟﺮوا ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﺳﻢ أﺣ\ﺪ ﻣ\ﻦ اﻟﻤ\ﻮاﻟﻲ ﻣ\\ﻊ أﻧﮭ\\ﻢ ﻛ\\ﺎﻧﻮا أﺻ\\ﺤﺎب اﻟﺤ\\ﻆ اﻷوﻓ\\ﺮ ﻣ\\ﻦ اﻟﺘﻨﻜﯿ\\ﻞ واﻟﺘﻌ\\ﺬﯾﺐ أﻛﺜ\\ﺮ ﻣﻤ\\ﺎ ﻧ\\ﺎل ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻤﻦ ھﻢ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻨﻌﺔ واﻟﻨﺴﺐ واﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﻗﺮﯾﺶ. ﻧﺨﻠﺺ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم أن أم أﯾﻤﻦ ﻻزﻣﺖ اﻟﺮﺳﻮل ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻃﯿﻠ\ﺔ ﺣﯿﺎﺗ\ﮫ ،وﻟ\ﻢ ﺗﻔﺎرﻗ\ﮫ إﻻ ﺣ\ﯿﻦ ﺳ\ﺒﻖ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﺑﻨﺎﺗ\ﮫ وزوﺟ\ﮫ ﺳﻮدة ﺑﻨﺖ زﻣﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﮭ\ﺎﺟﺮًا ،وأﻣ\ﺎ ﻓﺮاﻗﮭ\ﺎ ﻟ\ﮫ ﺑﻌ\ﺪ زواﺟﮭ\ﺎ ﻓﻤ\ﺎ ﻛ\ﺎن ﻟﯿﺪﻋﮭﺎ ﺗﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﺑﯿﺖ اﻟﺰوﺟﯿﺔ دون زﯾﺎرﺗﮭﺎ ،ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻣﺎ رواه أﻧﺲ ﺑ\ﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻓﯿﻘﻮل :ذھﺒ\ﺖ ﻣ\ﻊ اﻟﻨﺒ\ﻲ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ و ﺳ\ﻠﻢ اﻟ\ﻰ أم أﯾﻤ\\ﻦ ﻧﺰورھ\\ﺎ ﻓﻘﺮﺑ\\ﺖ ﻟ\\ﮫ ﻃﻌﺎﻣً \ﺎ أو ﺷ\\ﺮاﺑًﺎ ﻓﺈﻣ\\ﺎ ﻛ\\ﺎن ﺻ\\ﺎﺋﻤًﺎ و إﻣ\\ﺎ ﻟ\\ﻢ ﯾ\\ﺮده ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺗﺨﺎﺻﻤﮫ أي ﻛُﻞْ". و ﻓﻲ ﻏﯿﺮ رواﯾﺔ ﻣﺴﻠﻢ :ﻓﺄﻗﺒﻠﺖ ﺗﻀﺎﺣﻜﮫ و ﻛ\ﺎن اﻟﺮﺳ\ﻮل ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ ﺶ ﻟﮭﺎ. و ﺳﻠﻢ ـ ﯾﺒﺘﺴﻢ ﻟﺘﺼﺮﻓﺎﺗﮭﺎ وﯾﮭ ُ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ زواﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻟﻢ ﯾﻨﻘﻄﻊ ﻋﻨﮭﺎ وﻟﻢ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻋﻨﮫ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ و ﺳ\\ﻠﻢ ـ وذﻟ\\ﻚ ﻓﯿﻤ\\ﺎ روﺗ\\ﮫ اﻟﺴ\\ﯿﺪة ﻋﺎﺋﺸ\\ﺔ أم اﻟﻤ\\ﺆﻣﻨﯿﻦ رﺿ\\ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ :ﺷﺮب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ ﯾﻮﻣًﺎ و أم أﯾﻤﻦ ﻋﻨﺪه ﻓﻘﺎﻟﺖ : ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ اﺳﻘﻨﻲ ،ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮭﺎ :أﻟﺮﺳ\ﻮل اﷲ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ و ﺳ\ﻠﻢ ﺗﻘ\ﻮﻟﯿﻦ ھﺬا؟ ،ﻗﺎﻟﺖ :ﻣﺎ ﺧﺪﻣﺘﮫ أﻛﺜﺮ ،ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒ\ﻲ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ و ﺳ\ﻠﻢ ’’ :ﺻ\ﺪﻗﺖ’’ ﻓﺴﻘﺎھﺎ. وھﺬا وﻻ ﺷﻚ ﯾﻨﺒﺌﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺪى ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻤﯿﻤﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺳ\ﻮل ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ و ﺳﻠﻢ ـ وﺑﯿﻦ ﺣﺎﺿﻨﺘﮫ وأﻣﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺤﺐ أن ﯾﻨﺎدﯾﮭﺎ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ ھﻰ ﻣﺎﻟﮭﺎ ﻣ\\ﻦ ﻣﻜﺎﻧ\\ﺔ ﻓ\ﻲ ﻗﻠ\\ﺐ رﺳ\\ﻮل اﷲ ـ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ و ﺳ\\ﻠﻢ ـ ﺗﺴ\\ﻤﺢ ﻟﮭ\\ﺎ ﺑ\\ﺄن ﺗﻀ\\ﺎﺣﻜﮫ وﺗﻤﺎزﺣ\\ﮫ ،وﺗﻌﻠ\\ﻢ ﺑﺄﻧ\\ﮫ ﻟ\\ﻦ ﯾﺮدھ\\ﺎ أو ﯾﻌ\\ﺒﺲ ﻓ\ﻲ وﺟﮭﮭ\\ﺎ ،ﺣﺘ\\ﻰ أﻧﮭ\\ﺎ ﺟﺎءت ﯾﻮﻣًﺎ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ و ﺳ\ﻠﻢ ـ و ﻗﺎﻟ\ﺖ ﻟ\ﮫ :ﯾ\ﺎ رﺳ\ﻮل 42
اﷲ اﺣﻤﻠﻨﻲ ،ﻓﻘﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ ’’ :أﺣﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ وﻟﺪ اﻟﻨﺎﻗﺔ’’ ،ﻗﺎﻟ\ﺖ : إﻧ\\\ﮫ ﻻ ﯾﻄﯿﻘﻨ\\\ﻲ وﻻ أرﯾ\\\ﺪه ،ﻓﻘ\\\ﺎل ﺻ\\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\\ﮫ و ﺳ\\\ﻠﻢ ’’ :ﻻ أﺣﻤﻠ\\\ﻚ إﻻ ﻋﻠﯿﮫ’’ .وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ ـ ﯾﻤﺎزﺣﮭﺎ ﺻﺎدﻗًﺎ ﺣﯿ\ﺚ أن ﻛﻞ اﻹﺑﻞ ﺻﻐﯿﺮھﺎ وﻛﺒﯿﺮھﺎ وﻟﺪ اﻟﻨﻮق. وﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أﻧ\ﮫ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ و ﺳ\ﻠﻢ ـ ﻣ\ﺎ ﻛ\ﺎن ﯾﻐﻀ\ﺒﮭﺎ أﺑ\ﺪًا ﻣ\ﺎرويَّ ﻋﻦ أﻧ\ﺲ رﺿ\ﻲ اﷲ ﻋﻨ\ﮫ ﻗ\ﺎل :ﻛ\ﺎن اﻟﺮﺟ\ﻞ ﯾﺠﻌ\ﻞ ﻟﻠﻨﺒ\ﻲ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ و ﺳﻠﻢ ـ اﻟﻨﺨﻼت ،ﺣﺘﻰ اﻓﺘﺘﺢ ﻗﺮﯾﻈﺔ واﻟﻨﻀﯿﺮ ،وإن أھﻠﻲ أﻣﺮوﻧﻲ أن آﺗﻲ اﻟﻨﺒﻲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ ـ ﻓﺄﺳﺄﻟﮫ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا أﻋﻄ\ﻮه أو ﺑﻌﻀ\ﮫ ،وﻛ\ﺎن اﻟﻨﺒ\ﻲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ ـ ﻗﺪ أﻋﻄﺎه أم أﯾﻤﻦ ،ﻓﺠﺎءت أم أﯾﻤﻦ ﻓﺠﻌﻠﺖ اﻟﺜﻮب ﻓ\ﻲ ﻋﻨﻘﻲ ﻛﺬا ،وﺗﻘﻮل :ﻛﻼ واﷲ ،ﺣﺘﻰ أﻋﻄﺎھﺎ ﻋﺸﺮة أﻣﺜﺎﻟﮫ).(٤ وﻣﻤﺎ ﯾﺴﺘﺪل ﺑﮫ ﻣﻦ ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي أن أم أﯾﻤﻦ ﻓﮭﻤﺖ أن ھﺒﺔ رﺳﻮل اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ ـ ﻟﮭﺎ ﻣﺆﺑ\ﺪة ﻓﺘﻤﻠ\ﻚ ﺑﮭ\ﺎ أﺻ\ﻞ اﻟﺮﻗﺒ\ﺔ أي اﻟ\ﻨﺨﻼت .ﻓﻤ\ﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻰ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ ـ إﻻ أن اﺳﺘﻄﺎب ﻗﻠﺒﮭﺎ ﻓﻰ اﺳﺘﺮداد ذﻟﻚ ﻓﻤﺎ زال ﯾﺰﯾﺪھﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻮض ﺣﺘﻰ رﺿﯿﺖ ،وﻛﻞ ھﺬا ﺗﺒﺮع ﻣﻨﮫ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ ـ ،وإﻛﺮام ﻟﮭﺎ ﻟﻤﺎ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﺤﻀﺎﻧﺔ واﻟﺘﺮﺑﯿﺔ) ،(٥وﻓ\ﺮط ﺟ\ﻮد اﻟﻨﺒ\ﻲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ ـ ،وﻛﺜﺮة ﺣﻠﻤ\ﮫ وﺑ\ﺮه ،وﻣﻨ\ـﺰﻟﺔ أم أﯾﻤ\ﻦ ﻋﻨ\ﺪ اﻟﻨﺒ\ﻲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ ـ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ).(٦ ﻟﻢ ﯾﺜﻖ رﺳﻮل اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﺑﺄﺣ\ﺪ ﻗ\ﺪر وﺛﻮﻗ\ﮫ ﻓ\ﻲ أﻣﺎﻧ\ﺔ أم أﯾﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻮداﺋﻊ اﻟﺘﻰ اﺳﺘﻮدﻋﮭﺎ ﻋﻨﺪه ﺑﻌﺾ أھﻞ ﻣﻜﺔ ،ﻓﻘﺎم ﺑﺈﻋﻄﺎء اﻟﻮداﺋﻊ ﻟﮭﺎ ،وأﻣ\ﺮ ﻋﻠﯿً\ﺎ أن ﯾ\ﺮد ھ\ﺬه اﻟﻮداﺋ\ﻊ إﻟ\ﻰ أھﻠﮭ\ﺎ) ،(٧وذﻟ\ﻚ ﻗﺒﯿ\ﻞ ﺧﺮوﺟ\ﮫ إﻟ\ﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﮭﺎﺟﺮًا .ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻞ اﻟﺮﺳﻮل ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ و ﺳ\ﻠﻢ ـ وﺻ\ﺎﺣﺒﮫ إﻟ\ﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ رﺑﯿﻊ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﮭﺠ\ﺮة ،أﻗ\ﺎم ﺑﻘﺒ\\ﺎء أرﺑﻌ\\ﺔ أﯾ\\ﺎم ،وأﺳ\\ﺲ ﻓﯿﮭ\\ﺎ ﻣﺴ\\ﺠﺪًا ،ﺛ\\ﻢ ﺗﻮﺟ\\ﮫ إﻟ\\ﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨ\\ﺔ ،وأدرﻛﺘ\\ﮫ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﻮف ،ﻓﺠﻤﻊ ﺑﻤ\ﻦ ﻣﻌ\ﮫ ﻓ\ﻲ اﻟﻤﺴ\ﺠﺪ اﻟ\ﺬي ﻓ\ﻲ ﺑﻄ\ﻦ اﻟﻮادي ،ﺛﻢ ﻧﺰل ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻓﻲ دار أﺑ\ﻲ أﯾ\ﻮب اﻷﻧﺼ\ﺎري ،ﺣﺘ\ﻰ ﺗﻢ اﻻﻧﺘﮭﺎء ﻣﻦ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺠﺪ وﻏﺮف زوﺟﺎﺗﮫ.
43
روى ھﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة ،ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ،ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ :ﻟﻤﺎ ھﺎﺟﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠّﻢ ﺧﻠّﻔﻨﺎ وﺧﻠﻒ ﺑﻨﺎﺗﮫ ،ﻓﻠﻤﺎ اﺳ\ﺘﻘﺮﱠ ﺑﻌ\ﺚ زﯾ\ﺪ ﺑ\ﻦ ﺣﺎرﺛﺔ ،وﺑﻌﺚ ﻣﻌﮫ أﺑﺎ راﻓﻊ ﻣﻮﻻه ،وأﻋﻄﺎھﻤﺎ ﺑﻌﯿﺮﯾﻦ وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ درھﻢ ﯾﺸﺘﺮﯾﺎن ﺑﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺤﺘﺎﺟﺎن إﻟﯿ\ﮫ ﻣ\ﻦ اﻟﻈّﮭ\ﺮ ،وﺑﻌ\ﺚ أﺑ\ﻮ ﺑﻜ\ﺮ ﻣﻌﮭﻤ\ﺎ ﻋَﺒْ\ﺪ اﷲ ﺑﻦ أرَﯾﻘﻂ ﺑﺒﻌﯿﺮﯾﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ ،وﻛﺘﺐ إﻟﻰ اﺑﻨﮫ ﻋَﺒْﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ أن ﯾﺤﻤﻞ أﻣﻲ أم روﻣﺎن وأﻧ\ﺎ وأﺧﺘ\ﻲ أَﺳْ\ﻤَﺎء ،ﻓﺨﺮﺟ\ﻮا ﻣﺼ\ﻄﺤﺒﯿﻦ ،وﻛ\ﺎن ﻃﻠﺤ\\ﺔ ﯾﺮﯾ\\ﺪ اﻟﮭﺠ\\ﺮة ﻓﺴ\\ﺎر ﻣﻌﮭ\\ﻢ ،وﺧ\\ﺮج زﯾ\\ﺪ وأﺑ\\ﻮ راﻓ\\ﻊ ﺑﻔﺎﻃِﻤَ\\ﺔ وأم ﻲ ﺻ\\ﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\\ﻠّﻢ ،وأم ﻛُﻠْﺜُ\\ﻮم وﺳ\\ﻮدة ﺑِﻨْ\\ﺖ زﻣﻌ\\ﺔ ،زوج اﻟﻨﱠﺒِ\\ ّ ﻲ ﺻ\\ﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\\ﻠّﻢ ﯾﺒﻨ\\ﻲ ﻣﺴ\\ﺠﺪه أﯾﻤ\\ﻦ ،ﻓﻘ\\ﺪﻣﻨﺎ اﻟﻤﺪﯾﻨ\\ﺔ و اﻟﻨﱠﺒِ\\ ّ وأﺑﯿﺎﺗﺎً ﺣﻮل اﻟﻤﺴﺠﺪ ،ﻓﺄﻧﺰل ﻓﯿﮭﺎ أھﻠﮫ ) .(٨ وأﺧﺮج اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻣﻦ وﺟﮫ آﺧﺮ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ " :ﻟﻤﺎ ھﺎﺟﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وأﺑ\ﻮ ﺑﻜ\ﺮ ﺧﻠﻔﻨ\ﺎ ﺑﻤﻜ\ﺔ ﻓﻠﻤ\ﺎ اﺳ\ﺘﻘﺮ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨ\ﺔ ﺑﻌ\\ﺚ زﯾ\\ﺪ ﺑ\\ﻦ ﺣﺎرﺛ\\ﺔ وأﺑ\\ﺎ راﻓ\\ﻊ ،وﺑﻌ\\ﺚ أﺑ \ﻮ ﺑﻜ\\ﺮ ﻋﺒ\\ﺪ اﷲ ﺑ\\ﻦ أرﯾﻘ\\ﻂ وﻛﺘ\\ﺐ إﻟ\\ﻰ ﻋﺒ\\ﺪ اﷲ ﺑ\\ﻦ أﺑ\\ﻲ ﺑﻜ\\ﺮ أن ﯾﺤﻤ\\ﻞ ﻣﻌ\\ﮫ أم روﻣ\\ﺎن وأم أﺑ\\ﻲ ﺑﻜﺮ وأﻧﺎ وأﺧﺘﻲ أﺳﻤﺎء ،ﻓﺨﺮج ﺑﻨﺎ وﺧﺮج زﯾﺪ وأﺑﻮ راﻓﻊ ﺑﻔﺎﻃﻤ\ﺔ وأم ﻛﻠﺜ\ﻮم وﺳ\ﻮدة ﺑﻨ\ﺖ زﻣﻌ\ﺔ ،وأﺧ\ﺬ زﯾ\ﺪ اﻣﺮأﺗ\ﮫ أم أﯾﻤ\ﻦ ووﻟ\ﺪﯾﮭﺎ أﯾﻤ\ﻦ وأﺳﺎﻣﺔ ،واﺻﻄﺤﺒﻨﺎ ،ﺣﺘﻰ ﻗ\ﺪﻣﻨﺎ اﻟﻤﺪﯾﻨ\ﺔ ﻓﻨﺰﻟ\ﺖ ﻓ\ﻲ ﻋﯿ\ﺎل أﺑ\ﻰ ﺑﻜ\ﺮ، وﻧ\\\ﺰل آل اﻟﻨﺒ\\\ﻲ ﺻ\\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\\ﮫ وﺳ\\\ﻠﻢ :ﻋﻨ\\\ﺪه ،وھ\\\ﻮ ﯾﻮﻣﺌ\\\ﺬ ﯾﺒﻨ\\\ﻲ اﻟﻤﺴ\\ﺠﺪ وﺑﯿﻮﺗ\\ﮫ ،ﻓﺄدﺧ\\ﻞ ﺳ\\ﻮدة ﺑﻨ\\ﺖ زﻣﻌ\\ﺔ أﺣ\\ﺪ ﺗﻠ\\ﻚ اﻟﺒﯿ\\ﻮت ،وﻛ\\ﺎن ﯾﻜﻮن ﻋﻨﺪھﺎ ،ﻓﻘﺎل ﻟﮫ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ :ﻣﺎ ﯾﻤﻨﻌﻚ أن ﺗﺒﻨﻰ ﺑﺄھﻠﻚ؟ ﻓﺒﻨ\ﻲ ﺑ\ﻲ " اﻟﺤﺪﯾﺚ ).(٩
44
وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ذﻛﺮت اﻟﺴﯿﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻦ ھﺎﺟﺮ ﻣﻌﮭ\ﺎ أو ﻣ\ﻦ ھ\\ﺎﺟﺮت ﻣﻌﮭ\\ﻦ وﻓ\\ﯿﻤﻦ ھ\\ﺎﺟﺮ ﻣﻌﮭ\\ﺎ أم أﯾﻤ\\ﻦ ﻓ\\ﻰ اﻟﺤ\\ﺪﯾﺚ اﻷول وﻓ\\ﻰ اﻟﺤ\\ﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻓﺼ\ﻠﺖ ﻓﺄﻟﺤﻘ\ﺖ ﺑ\ﺄم أﯾﻤ\ﻦ وﻟ\ﺪﯾﮭﺎ أﯾﻤ\ﻦ وأﺳ\ﺎﻣﺔ ،وﻏﻨ\ﻲٌ ﻋ\ﻦ اﻟ\ﺬﻛﺮ أن زﯾﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ زوج أم أﯾﻤﻦ ﻣﺮﺳ\ﻞ ﺑﺘﻜﻠﯿ\ﻒ ﻣ\ﻦ رﺳ\ﻮل اﷲ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﺑﺈﺣﻀﺎر أھﻞ ﺑﯿﺘﮫ ..ﻓﮭﻞ ﯾﻌﻘﻞ أن ﯾﺨﺎﻟﻒ زﯾﺪًا اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ اﻟﻨﺒﻮي؟! وھﻞ ﺳﯿﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﻣﺮوءﺗﮫ وﯾﺘﺮك أم اﺑﻨﮫ ﻟﺘﮭﺎﺟﺮ وﺣﺪھﺎ؟! وﻣ\ﺎ ھ\ﻰ اﻟﻀ\ﺮورة؟ .. ﺑ\ﻞ اﻟﻤ\ﺬﻛﻮر ﻓ\ﻰ اﻟﺤ\ﺪﯾﺜﯿﻦ أن اﻟﻤﮭ\ﺎﺟﺮات اﻟﻄ\ﺎھﺮات ـ رﺿ\ﻮان اﷲ ﻋﻠ\ﯿﮭﻦ ـ ﺑﺪأن اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﻌﺎً وأﻧﮭﯿﻨﮭﺎ ﻣﻌًﺎ ،أﻣﺎ ﻣﺎ ورد ﻓﻰ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺮﯾﺮ ﺑﻦ ﺣﺎزم :ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺜﻤ\\ﺎن ﺑ\\ﻦ اﻟﻘﺎﺳ\\\ﻢ ،ﻗ\\ﺎل " :ﻟﻤ\\ﺎ ھ\\\ﺎﺟﺮت أم أﯾﻤ\\ﻦ أﻣﺴ\\ﺖ ﺑﺎﻟﻤﻨﺼ\\\ﺮف دون اﻟﺮوﺣﺎء ،ﻓﻌﻄﺸﺖ وﻟﯿﺲ ﻣﻌﮭﺎ ﻣﺎء وھﻲ ﺻﺎﺋﻤﺔ ،وﺟﮭﺪت ،ﻓﺪﻟﻲ ﻋﻠﯿﮭ\ﺎ ﻣ\ﻦ اﻟﺴﻤﺎء دﻟﻮ ﻣﻦ ﻣ\ﺎء ﺑﺮﺷ\ﺎء أﺑ\ﯿﺾ ،ﻓﺸ\ﺮﺑﺖ ،وﻛﺎﻧ\ﺖ ﺗﻘ\ﻮل :ﻣ\ﺎ أﺻ\ﺎﺑﻨﻲ ﺑﻌ\ﺪ ذﻟ\\ﻚ ﻋﻄ\\ﺶ ،وﻟﻘ\\ﺪ ﺗﻌﺮﺿ\\ﺖ ﻟﻠﻌﻄ\\ﺶ ﺑﺎﻟﺼ\\ﻮم ﻓ\\ﻲ اﻟﮭ\\ﻮاﺟﺮ ﻓﻤ\\ﺎ ﻋﻄﺸ\ﺖُ)،(١٠ ﻓﯿﻮؤل أن أم أﯾﻤﻦ ـ رﺑﻤﺎ ـ ﺿﻠﺖ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻋﻦ اﻟﺮﻛﺐ ﺣ\ﺎل اﻟﺘﻮﻗ\ﻒ ،ﺛ\ﻢ ﻋ\ﺎدت واﻧﻀﻤﺖ إﻟﯿﮭﻢ ﺛﺎﻧﯿﺔ ً ،وذﻟﻚ ﻷﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺼﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﺣﺪھﺎ. واﻟﺮوﺣﺎء ـ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻰ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺜﻤﺎن ـ ﺑﯿﻨﮭ\ﺎ وﺑ\ﯿﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨ\ﺔ ﻣﺮﺣﻠﺘ\ﺎن، وﻓﻲ ﺻ\ﺤﯿﺢ ﻣﺴ\ﻠﻢ :ﺑﯿﻨﮭﻤ\ﺎ ﺳ\ﺘﺔ وﺛﻼﺛ\ﻮن ﻣ\ﯿﻼً ،أى ﻣ\ﺎ ﯾﻌ\ﺎدل اﻟﺴ\ﺒﻌﯿﻦ ﻛﯿﻠ\ﻮ ﻣﺘﺮ) ،(١١وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻨﻔﻲ ﺧﺮوﺟﮭﺎ وﺣﺪھﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ. وإذا اﺣﺘﺞ أﺣ\ﺪٌ ﺑ\ﺄن أم أﯾﻤ\ﻦ ﻟ\ﻢ ﺗﻜ\ﻦ وﺣ\ﺪھﺎ اﻟﺘ\ﻲ ھ\ﺎﺟﺮت ﻣ\ﻦ ﻣﻜﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﺣﺪھﺎ ﻓﻘﺪ ﺻﻨﻊ ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻨﯿﻊ ﻛ\ﻼً ﻣ\ﻦ أم ﺳ\ﻠﻤﺔ وأم ﻛﻠﺜ\\ﻮم ﺑﻨ\\ﺖ ﻋﻘﺒ\\ﺔ ،ﻗﻠﻨ\\ﺎ أن ﻟﻜ \ﻞٍ ﻣ\\ﻦ اﻟﺼ\\ﺤﺎﺑﯿﺘﯿﻦ اﻟﺠﻠﯿﻠﺘ\\ﯿﻦ ﺿ\\ﺮورة ﻣُﻠﺤ\\ﺔ ﻓ \ﻲ اﻟﺨ\\ﺮوج وھ \ﻲَّ ﻣﻨﺘﻔﯿ\\ﺔ ﻋﻨ \ﺪ أم أﯾﻤ\\ﻦ ،ﻓ\\ﺄم ﺳ\\ﻠﻤﺔ ﺳ\\ﺒﻘﮭﺎ زوﺟﮭﺎ ﺑﺎﻟﮭﺠﺮة واﺣﺘﺒﺴﮭﺎ ﻗﻮﻣﮭﺎ واﺑﻨﮭﺎ ﻋﻨﮫ ﻓﺄرادت اﻟﻠﺤﺎق ﺑﮫ ،وأم ﻛﻠﺜﻮم ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮار ﺑﺪﯾﻨﮭﺎ ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻋﻠﻰ دﯾﻨﮭﺎ ،وﻗﻮﻣﮭ\ﺎ أھﻞُ ﺷﺮكٍ ﻋﺘﯿﺪ ،ﺛﻢ أن ﻛﻼً ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻟ\ﻢ ﺗﮭ\ﺎﺟﺮا وﺣ\ﺪھﻤﺎ ،ﻓ\ﺎﻷوﻟﻰ ﻟﻘﯿ\ﺖ ﺑﺎﻟﺘﻨﻌﯿﻢ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ أﺧﺎ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺪار ﻓﺄﺧﺬ ﺑﺨﻄﺎم اﻟﺒﻌﯿﺮ ،ﺣﺘ\ﻰ أوﺻﻠﮭﺎ إﻟﻰ ﻗﺮﯾﺔ ﺑﻨﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻮف ﺑﻘﺒﺎء وﻓﯿﮭﺎ زوﺟﮭ\ﺎ ،واﻟﺜﺎﻧﯿ\ﺔ 45
ﻣ\\ﻦ ﻧﻔ\\ﺲ اﻟﻤﻜ\\ﺎن )اﻟﺘﻨﻌ\\ﯿﻢ( اﻟﺘﻘﺎھ\\ﺎ رﺟ\ﻞٌ ﻣ\\ﻦ ﺧُﺰاﻋ\\ﺔ ﻓﺎﻃﻤﺄﻧﻨ\ﺖُ إﻟﯿ\\ﮫ ﻟﺪﺧﻮل )ﺧﺰاﻋﺔ( ﻓﻲ ﻋﮭﺪ رﺳﻮل اﷲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳ\ﻠﻢ -وﻋَﻘ\ﺪه، ﻓﺄوﺻﻠﮭﺎ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ واﻟﻤﻼﺣﻆ أن ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﻋﻠ\ﻰ ﺧﻠ\ﻖٍ ﻗ\ﻮﯾﻢ اﻟﺘﺰﻣ\ﺎ ﺑ\ﺂداب اﻟﺼ\ﺤﺒﺔ واﻟﻨﺨﻮة واﻟﻤﺮوءة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ رﻏﻢ ﻛﻔﺮ ﻋﺜﻤﺎن وإﯾﻤﺎن اﻟﺨﺰاﻋﻲ ،وﻟﻢ ﺗﻤ\ﺶ ﻛ\ﻼً ﻣ\ﻦ اﻟﻤ\ﺮأﺗﯿﻦ اﻟﻤﺴ\ﺎﻓﺔ ﻛﻠﮭ\ﺎ ﻣ\ﻦ ﻣﻜ\ﺔ إﻟ\ﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨ\ﺔ؛ ﻓ\ﺎﻟﺘﻨﻌﯿﻢ ﯾﺒﻌ\ﺪ ﻋ\ﻦ ﻣﻜ\ﺔ ـ ﺑﺪاﯾﺔ ھﺠﺮﺗﮭﻤﺎ ـ ﺳﺘﺔ ﻛﯿﻠ\ﻮ ﻣﺘ\ﺮات ،ﻓﻤ\ﺎ ﺑﺎﻟﻨ\ﺎ ﺑ\ﺎﻣﺮأة ﻣﻌﮭ\ﺎ زوﺟﮭ\ﺎ وﻃﻔﻠﯿﮭ\ﺎ، وﻣﻜﻠ\\ﻒ ﺑﺈﺣﻀ\\ﺎرھﺎ وﻣ\\ﻦ ﯾﻀ\\ﻤﮭﻦَّ ﺑﯿ\\ﺖ اﻟﻨﺒ\\ﻮة ..أﻛ\\ﺎن ﺗﺎرﻛﮭ\\ﺎ ،وﻟ\\ﻮ ﺗﺮﻛﮭ\\ﺎ ﻟﻈﺮوف ﻻ ﻧﻌﻠﻤﮭﺎ ،أﯾﺘﺮﻛﮭﺎ ﺑﻼ راﺣﻠﺔ وﻻ زاد؟! وﻻ أدري أي ﺻ\\ﻮم ﺻ\ﺎﻣﺘﮫ أم أﯾﻤ\\ﻦ وھ\ﻲَ ﻓ\ﻲ ﻃﺮﯾ\\ﻖ ھﺠﺮﺗﮭ\\ﺎ ،إذ اﻟﺼ\\ﻮم ﻓﺮﺿﮫ اﷲ ﺗﻌ\ﺎﻟﻰ ﻓ\ﻲ اﻟﺴ\ﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ\ﺔ ﻣ\ﻦ اﻟﮭﺠ\ﺮة ،وﻛﻤ\ﺎ ﻗ\ﺎل اﻟﻨ\ﻮوي " :ﺻ\ﺎم رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ رﻣﻀﺎن ﺗﺴﻊ ﺳﻨﯿﻦ ،ﻷﻧ\ﮫ ﻓ\ﺮض ﻓ\ﻲ ﺷ\ﻌﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﺴ\ﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ\ﺔ ﻣ\ﻦ اﻟﮭﺠ\ﺮة وﺗ\ﻮﻓﻲ اﻟﻨﺒ\ﻲ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ﻓ\ﻲ ﺷ\ﮭﺮ رﺑﯿﻊ اﻷول ﺳﻨﺔ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮة" ).(١٢ ﻟﻢ ﯾﻤﺘ\ﺪ ﺣُ\ﺐ اﻟﺮﺳ\ﻮل ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻟﯿﺴ\ﻊ أم أﯾﻤ\ﻦ ﻓﻘﻂ وزوﺟﮭﺎ زﯾﺪ ﺑﻞ وﺳ\ﻊ ﺣﺘ\ﻰ وﻟ\ﺪﯾﮭﻤﺎ أﯾﻤ\ﻦ وأﺳ\ﺎﻣﺔ؛ ﻓﻜ\ﺎن داﺋﻤً\ﺎ ﻣﺎﯾﻀﻤﮭﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ﻛﺎﻟﻌﯿ\ﺪﯾﻦ ،وذﻟ\ﻚ ﻓﯿﻤ\ﺎ رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻋ\ﻦ ﻋﺒ\ﺪ اﷲ ﺑ\ﻦ ﻋﻤ\ﺮ":أن رﺳ\ﻮل اﷲ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\\\ﻠﻢ ﻛ\\\ﺎن ﯾﺨ\\\ﺮج ﻓ\\\ﻲ اﻟﻌﯿ\\\ﺪﯾﻦ ﻣ\\\ﻊ اﻟﻔﻀ\\\ﻞ ﺑ\\\ﻦ ﻋﺒ\\\ﺎس وﻋﺒ\\\ﺪ اﷲ واﻟﻌﺒﺎس وﻋﻠﻲ وﺟﻌﻔﺮ واﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﯿﻦ وأﺳﺎﻣﺔ ﺑ\ﻦ زﯾ\ﺪ وزﯾ\ﺪ ﺑ\ﻦ ﺣﺎرﺛﺔ وأﯾﻤ\ﻦ ﺑ\ﻦ أم أﯾﻤ\ﻦ ـ رﺿ\ﻲ اﷲ ﻋ\ﻨﮭﻢ ـ،راﻓﻌًﺎ ﺻ\ﻮﺗﮫ ﺑﺎﻟﺘﮭﻠﯿ\ﻞ واﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ،ﻓﯿﺄﺧﺬ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺤﺬاﺋﯿﻦ ﺣﺘ\ﻰ ﯾ\ﺄﺗﻲ اﻟﻤﺼ\ﻠﻰ ،وإذا ﻓ\ﺮغ رﺟ\ﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺬاﺋﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻨﺰﻟﮫ").(١٣
46
ﻛﺎﻧ\ﺖ أم أﯾﻤ\ﻦ داﺋﻤً\ﺎ ﺑﺠ\ﻮاره ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ وﺧﻠﻔ\ﮫ ﻓ\ﻲ اﻟﺴ\ﺮاء ﻏﺴ\ﻞ واﻟﻀﺮاء ،أﺣﺒﺘﮫ ﺣﺐ اﻻﺑﻦ ،ﺑﻞ أﻛﺜ\ﺮ ﻣ\ﻦ ذﻟ\ﻚ ﺑﻜﺜﯿ\ﺮ؛ ﻓﮭ\ﻲَّ اﻟﺘ\ﻰ ﺗﻮﻟ\ﺖ ُ اﻟﺴﯿﺪة ﺧﺪﯾﺠﺔ ـ رﺿﻲَّ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ـ وﻣﻌﮭﺎ أم اﻟﻔﻀﻞ ﻟﺒﺎﺑ\ﺔ زوج ﻋﻤ\ﮫ اﻟﻌﺒ\ﺎس، ﻛﻤﺎ ﻋﺎﺷﺖ ﻣﻊ ﺑﻨﺘﯿﮫ أم ﻛﻠﺜﻮم وﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻌ\ﺪ وﻓ\ﺎة أﻣﮭﻤ\ﺎ ﻛ\ﺎﻷم ﻟﮭﻤ\ﺎ ،ﺣﺘ\ﻰ ﺑﻌ\ﺪ أن ﺿ\ﻢ إﻟﯿﮭﻤ\ﺎ اﻟﺮﺳ\ﻮل ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ اﻟﺴ\ﯿﺪة ﺳ\ﻮدة ﺑﻨ\ﺖ زﻣﻌ\ﺔ، وﺣﯿﻦ ﺗﺰوﺟﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﻦ ﺟﮭﺰھﺎ ﻟﻌﺮﯾﺴﮭﺎ وھﻲ اﻟﺘﻰ أﻧﺒﺄﺗﻨﺎ ﻋﻦ ﺟﮭﺎز اﻟﺰھﺮاء ﺣﯿﻦ ﻗﺎﻟﺖ" :وﻟّﯿﺖ ﺟﮭﺎزھﺎ ،ﻓﻜﺎن ﻓﯿﻤ\ﺎ ﺟﮭﺰﺗﮭ\ﺎ ﺑ\ﮫ ﻣﺮﻓﻘ\ﺔ ﻣ\ﻦ أدم ـ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ ـ ﺣﺸﻮھﺎ ﻟﯿﻒ وﺑﻄﺤﺎء ﻣﻔﺮوش ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮭﺎ". وﻟﻤ\ﺎ اﻧﺘﻘﻠ\ﺖ اﻟﺴ\ﯿﺪة زﯾﻨ\ﺐ ﺑﻨ\ﺖ اﻟﻨﺒ\ﻲ ـ\ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ إﻟ\ﻰ ﺟ\ﻮار رﺑﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ أم أﯾﻤﻦ ﻣﻤﻦ ﻏﺴﻠﻨﮭﺎ ،وﻣﻌﮭﺎ اﻟﺴ\ﯿﺪة ﺳ\ﻮدة ﺑﻨ\ﺖ زﻣﻌ\ﺔ ،واﻟﺴ\ﯿﺪة أم ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻦ ﺟﻤﯿﻌًﺎ. وﺣ\ﯿﻦ ﻻﻛ\ﺖ ﺑﻌ\ﺾ اﻷﻟﺴ\ﻦ ﺳ\ﯿﺮة اﻟﺴ\ﯿﺪة ﻋﺎﺋﺸ\ﺔ ـ رﺿ\ﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﮭ\ﺎ ـ ﻓ\ﻲ ﺣﺎدﺛﺔ اﻹﻓﻚ ،ﻟﻢ ﯾﺠﺪ اﻟﺮﺳﻮل ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﺻﺪرًا أﺣﻦ وأﺣﻔ\ﻆ ﻣ\ﻦ ﺻ\ﺪر أﻣ\ﮫ وﺑﻘﯿ\\ﺔ أھﻠ\ﮫ ،وﻓﻌ\ﻞ ﻛﻤ\\ﺎ ﯾﻔﻌ\ﻞ اﻻﺑ\ﻦ ﺣ\\ﯿﻦ ﯾﻀ\ﯿﻖ ﺻ\ﺪره وﯾﺮﯾ\\ﺪ أن ﯾﻔ\\ﺮِّج ﻋ\\ﻦ ﻧﻔﺴ\\ﮫ ﺑﻤ\\ﺎ ﯾﻌﺘﻤ\\ﻞ داﺧﻠ\\ﮫ ﻓﻜﺎﻧ\\ﺖ أم أﯾﻤ\\ﻦ ﻣ\\ﻼذه اﻵﻣ\\ﻦ اﻟﺤﻨ\\ﻮن، ﻓﻄﻤﺄﻧﺘ\\ﮫ وﺻ\\ﺪﻗﺘﮫ اﻟﺤ\\ﺪﯾﺚ ﺣ\\ﯿﻦ ﺳ\\ﺄﻟﮭﺎ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ و ﺳ\\ﻠﻢ ’’:أي اﻣ\\ﺮأة ﺗﻌﻠﻤﯿﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ؟’’ ،ﻗﺎﻟﺖ " :ﺣﺎﺷﺎ ﺳﻤﻌﻲ و ﺑﺼﺮي أن أﻛﻮن ﻋﻠﻤ\ﺖ أو ﻇﻨﻨ\ﺖ ﺑﮭﺎ إﻻ ﺧﯿﺮا". وﻣﺜﻠﻤﺎ أﺿﺤﻜﺖ رﺳﻮل اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ،وأﺿﺤﻜﮭﺎ وﺿﺤﻜﺖ ﻣﻌﮫ ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ھﺰھﺎ ﺑﻜﺎؤه ﻓﺒﻜﺖ ﻣﻌﮫ ،ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ـ ﻗﺎل أﺧﺬ رﺳﻮل اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ اﺑﻨﺔ ﻟﮫ ﺗﻘﻀﻲ ﻓﺎﺣﺘﻀﻨﮭﺎ ﻓﻮﺿﻌﮭﺎ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ،ﻓﻤﺎﺗﺖ وھﻲ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ،وﺻﺎﺣﺖ أم أﯾﻤﻦ، ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ’’:أﺗﺒﻜﯿﻦ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ؟!’’ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ :أﻟﺴﺖُ أراك ﺗﺒﻜﻲ؟ ،ﻗﺎل ’’ :إﻧﻲ ﻟﺴﺖ أﺑﻜﻲ ،إﻧﻤﺎ ھﻲ رﺣﻤﺔ ،إن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﻜﻞ ﺧﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ،إن ﻧﻔﺴﮫ ﺗﻨﺰع ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﺟﻨﺒﯿﮫ وھﻮ ﯾﺤﻤﺪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ’’).(١٤
47
ھﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ أم أﯾﻤﻦ ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ـ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﺑﻘﻠﺒﮭﺎ وﻋﯿﻨﯿﮭﺎ؛ ﻓﻠﻢ ﺗﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺮ ﻣﻌﮫ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ ﻏﺰواﺗﮫ ،وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻤﻨﻊ اﺑﻨﮭﺎ اﻷول أﯾﻤﻦ ﻋﻦ اﻟﺠﮭﺎد ،وﻟﻢ ﺗﻤﻨﻊ اﺑﻨﮭﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ أﺳﺎﻣﮫ ﻋﻨﮫ ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﻔﻘﺪ ﺧﺎﺻﺔ وﻗﺪ اﺳﺘﺸﮭﺪ اﻷول ﻣﻨﮭﻤﺎ ،ﻛﺎﻧﺖ ﻻﺗﺤﺐ اﻟﻔﺮار وﺗﺸﺪ ﺣﻤﻠﺔً ﺷﻌﻮاء ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ـ وﻗﻠﯿﻼً ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا ـ وﻟﻜﻦ ﯾﻮم أﺣﺪ ﯾﺸﮭﺪ ﻟﮭﺎ وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﺮﱡﻣﺎة أﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ واﺳﺘﻄﺎع اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن أن ﯾﻘﺘﻠﻮا ﻋﺪدًا ﻛﺒﯿﺮًا ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ـ رﺿﻲَ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ ـ واﻧﮭﺰم اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻓﻘﺎﻣﺖ ﺗﺤﺜﻲ ﻓﻲ وﺟﻮھﮭﻢ اﻟﺘﺮاب وﺗﻘﻮل ﻟﺒﻌﻀﮭﻢ" :ھﺎك اﻟﻤﻐﺰل ﻓﺎﻏﺰل ﺑﮫ ،وھﻠﻢ ﺳﯿﻔﻚ" ..ﺛﻢ اﺗﺠﮭﺖ ﻧﺤﻮ رﺳﻮل اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﺗﺴﺘﻄﻠﻊ أﺧﺒﺎره ﻓﻲ ﻧﺴﻮة ﻣﻌﮭﺎ ﺣﺘﻰ اﻃﻤﺄﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺘﮫ ،وﻛﺎن ھﺬا دأﺑﮭﺎ ﻓﺮﻏﻢ ﺗﻘﺪم اﻟﺴﻦ ﺑﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺨﺮوج ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺧﯿﺒﺮ ،وﻟﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺑﺘﺨﻠﻒ أﯾﻤﻦ اﺑﻨﮭﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺰوة وﺑﺨﺘﮫ وﻋﯿﺮﺗﮫ ﺑﺎﻟﺠﺒﻦ واﻟﺒﺨﻞ ،وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﻤﺮض ﻓﺮﺳﮫ اﻟﺬى ﻛﺎن ﺳﺒﺒًﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ. اﻟﺼﺎﺑﺮة اﻟﻤﺤﺘﺴﺒﺔ ﻋﻨﺪ رﺑﮭﺎ زوﺟﮭﺎ زﯾﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ ﻓﻲ ﺳﺮﯾﺔ ﻣﺆﺗ\ﺔ، ﺛﻢ ﺟﺎء اﻣﺘﺤﺎن ﺻﺒﺮھﺎ اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ اﺳﺘﺸ\ﮭﺎد اﺑﻨﮭ\ﺎ أﯾﻤ\ﻦ ﻓ\ﻲ ﻏ\ﺰوة ﺣﻨ\ﯿﻦ ،ﺛ\ﻢ ﻗﺼ\ﻢ ﻇﮭﺮھ\ﺎ وﻧ\ﺎءت ﻋ\ﻦ ﺣﻤﻠ\ﮫ ﻓﻘ\ﺪھﺎ ﻟﺮﺳ\ﻮل اﷲ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ اﺑﻨﮭﺎ اﻷول ،وﺣﺒﮭﺎ اﻷﻛﺒﺮ ،واﻷﺛﯿﺮ ﻟﺪﯾﮭﺎ ،ﻓﺒﻜﺘﮫ وﺑﻜﺘﮫ ﺣﺘﻰ أﺑﻜ\ﺖ ﻣ\ﻦ ﺣﻮﻟﮭ\ﺎ ﺣﯿﻦ ﻗﺎﻟﺖ):(١٥ ﻣﯿﺘـﺎ ﻛﺎن ذاك ﻛﻞ اﻟﺒـــﻼء ﺣﯿﻦ ﻗﺎﻟﻮا اﻟﺮﺳﻮل أﻣﺴﻰ ﻓﻘﯿـﺪا واﺑﻜﯿﺎ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ رزﺋﻨﺎه ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿـﺎ وﻣﻦ ﺧﺼﮫ ﺑﻮﺣــﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﯾﻘﻀﻲ اﷲ ﻓﯿﻚ ﺧﯿـﺮ اﻟﻘﻀـﺎء ﺑﺪﻣﻮع ﻏﺰﯾــــﺮة ﻣﻨـﻚ ﺣﺘـﻰ ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل :ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة رﺳﻮل اﷲ ﺻ\ﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\ﻠّﻢ ﻟﻌﻤ\\ﺮ :اﻧﻄﻠ\\ﻖ ﺑﻨ\\ﺎ إﻟ\\ﻰ أم أﯾ\\ـﻤﻦ ﻧﺰورھ\\ﺎ ﻛﻤ\\ﺎ ﻛ\\ﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠّﻢ ﯾﺰورھﺎ ،ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﮭﯿﻨﺎ إﻟﯿﮭ\ﺎ ﺑﻜ\ﺖ ،ﻓﻘ\ﺎﻻ ﻟﮭ\ﺎ :ﻣﺎ ﯾﺒﻜﯿﻚ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺧﯿﺮ ﻟﺮﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠّﻢ ،ﻓﻘﺎﻟ\ﺖ :ﻣ\ﺎ أﺑﻜ\ﻲ 48
أن ﻻ أﻛ\\ﻮن أﻋﻠ\\ﻢ أن ﻣ\\ﺎ ﻋﻨ\\ﺪ اﷲ ﺧﯿ\\ﺮ ﻟﺮﺳ\\ﻮﻟﮫ ﺻ \ﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ \ﻠّﻢ وﻟﻜ\\ﻦ أﺑﻜﻲ أن اﻟﻮﺣﻲ ﻗ\ﺪ اﻧﻘﻄ\ﻊ ﻣ\ﻦ اﻟﺴ\ﻤﺎء ،ﻓﮭﯿﺠﺘﮭﻤ\ﺎ ﻋﻠ\ﻰ اﻟﺒﻜ\ﺎء ﻓﺠﻌ\ﻼ ﯾﺒﻜﯿ\ﺎن ﻣﻌﮭﺎ).(١٦ إﻧﮭﺎ )ﺑﺮﻛﺔ( اﻟﺘﻲ ﺑﺎرك اﷲ ﻓﻲ ﻋﻤﺮھ\ﺎ ،ﻟﺘ\ﻨﻌﻢ ﺑ\ﺎﻟﻘﺮب ﻣ\ﻦ رﺳ\ﻮل اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ وﻣﻌﺎﯾﺸﺘﮫ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﻆ ﺑﮫ أﻣﮫ اﻟﺘﻲ أﻧﺠﺒﺘﮫ .. )ﺑﺮﻛ\\ﺔ( اﻟﺸ\\ﺎھﺪ ﻋﻠ\\ﻰ ﻣ\\ﯿﻼد وﺣﯿ\\ﺎة اﻟﺮﺳ\\ﻮل ـ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ ـ ﺑﺄﻓﺮاﺣﮭﺎ وأﺣﺰاﻧﮭﺎ ،ودﻗﺎﺋﻖ أﺳ\ﺮارھﺎ ،ﻛﻤ\ﺎ ﻛﺎﻧ\ﺖ اﻟﺸ\ﺎھﺪ ﻋﻠ\ﻰ وﻓﺎﺗ\ﮫ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻟﺘﻠﺤﻖ ﺑﮫ ﻓ\ﻲ ﺧﻼﻓ\ﺔ ﻋﺜﻤ\ﺎن ـ رﺿ\ﻲَ اﷲ ﻋﻨ\ﮫ وﻋﻨﮭ\ﺎ ـ ﻓ\ﻲ أرﺟﺢ اﻷﻗﻮال.
49
ﻧﺴﺎء ﻓﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﺮﺳﻮل
ـــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ ھﺎﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻟﺴﯿﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ
) : (١دراﺳﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ :ھﺠﺮة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ ،ھﺎﻣﺶ ص.١١ ) (٢اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ :اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻰ ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ) . (٣٧ / ٧ ) (٣ﻋﯿﺴﻰ ﻣﺼﺒﺢ ﺧﻠﻒ ) :ﺗﻌﻘﺒﺎت اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﯿﻌﺎب ،ص .( ١٠٤ )] (٤أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ ) ، (٤١٢٠وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ ). [(١٧٧١ ) ] (٥ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ). [(٩٧/٦ ) ](٦ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ). [ (٤٧٥/٧ ) (٧اﻟﺤﺎﻓﻆ إﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﺣﻤﺔ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿﺮ) .( 50 1457 -٤ ) ( ٨اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨ;ﺎري ،ﻛﺘ;ﺎب ﻣﻨﺎﻗ;ﺐ اﻷﻧﺼ;ﺎر « ﺑ;ﺎب ھﺠ;ﺮة اﻟﻨﺒ;ﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وأﺻﺤﺎﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ] . [ 6716 ﺐ ،ﺑﺎب َﺗﺰْوِﯾﺞِ اﻟﻨﱠ ِﺒﻲﱢ ) (٩اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎرى ﺑﻘﯿﺔ ِﻛﺘَﺎب ا ْﻟ َﻤﻨَﺎ ِﻗ ِ ﺸ َﺔ َو ُﻗﺪُو ِﻣﮭَﺎ ا ْﻟ َﻤﺪِﯾ َﻨ َﺔ َو ِﺑﻨَﺎﺋِ ِﮫ ِﺑﮭَﺎ . ﺳﻠﱠ َﻢ ﻋَﺎﺋِ َ ﻋَﻠ ْﯿ ِﮫ َو َ ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﮫ َ َ (اﻹﺻﺎﺑﺔ ٧٧ / ٤ودﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة ) ( ٢٣٧٢ﺣﺴﻦ ﻟﻐﯿﺮه)10. )(١١ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري « ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة « أﺑﻮاب اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ « ﺑﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻃﺮق اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ واﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﺻﻠﻰ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ . ) (١٢اﻟﻨﻮوي " ،اﻟﻤﺠﻤﻮع" )(٢٥٠/٦ ) (١٣وﺳﻨﺪه ﺣﺴﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ٢٧٩/١ )(١٤ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ ﺻـ :١٧١أﺧﺮﺟﮫ اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ \ﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﺒﻜﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﯿﺖ ١١\٤ )(١٥اﺑﻦ ﺳﻌﺪ :اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺒﺮى ). ( ٣٣٢/٢ ) ] (١٦رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب "ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ" ،ﺑﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ أم أﯾـﻤﻦ ﺑﺮﻗﻢ ). [(٢٤٥٤
50
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ
ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎدﯾﺔ
51
ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓ\ﻰ ﻣﻨﺘﺼ\ﻒ ﻃﺮﯾ\ﻖ اﻟﻘﻮاﻓ\ﻞ اﻟﻌ\ﺎﺑﺮة ﺑ\ﯿﻦ اﻟﺸ\ﺎم واﻟﯿﻤﻦ ﻻ ﺗﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﺰروع واﻟﺜﻤﺎر ﺣﯿﺚ ﺗﻌﺎوﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﺎرھﺎ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺼﺨﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺟﻮھﺎ ﺷ\ﺪﯾﺪ اﻟﺤ\ﺮارة ﻗﻠﯿ\ﻞ اﻷﻣﻄ\ﺎر ،ﻛﺎﻧ\ﺖ ﻏﯿ\ﺮ ﺑﻌﯿ\ﺪة ﻣﻨﮭﺎ ﻓ\ﻰ ﺟﻨﻮﺑﮭ\ﺎ اﻟﺸ\ﺮﻗﻲ ﺗ\ﻨﻌﻢ "اﻟﻄ\ﺎﺋﻒ" ﺑﻄﯿ\ﺐ اﻟﮭ\ﻮاء ،واﻷرض اﻟﺨﺼ\ﺒﺔ اﻟﺨﻀﺮاء اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻮج ﺑﺎﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﻐﻨﺎء ،واﻷﺷﺠﺎر واﻟﺰروع ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻷھﻞ ﻣﻜﺔ رﯾﻔﮭ\\ﻢ وﺑﺴ\\ﺘﺎﻧﮭﻢ ،وﻣﺮﺑ\\ﻰ أوﻻدھ\\ﻢ ﺣﺘ\\ﻰ أﺻ\\ﺒﺤﺖ ﻋ\\ﺎدة ﻓ\\ﻲ أﺷ\\ﺮاﻓﮭﻢ ﻛﻠﻤ\\ﺎ رزﻗﮭ\\ﻢ اﷲ أوﻻدًا أرﺳ\\ﻠﻮا ﺑﮭ\\ﻢ إﻟ\\ﻰ ﻣﺮاﺿ\\ﻊ اﻟﺒﺎدﯾ\\ﺔ ،ﺻ\\ﻮﻧًﺎ ﻟﮭ\\ﻢ ﻣ\ﻦ اﻟﺤ\\ﺮارة اﻟﻘﺎﺋﻈﺔ ،وﺧﻮﻓً\ﺎ ﻣ\ﻦ اﻟﺘﮭ\ﺎم اﻟﻤ\ﺮض ﻟﮭ\ﻢ ،ﻓﺘﺼ\ﺢ ھﻨ\ﺎك أﺑ\ﺪاﻧﮭﻢ ،ﻛﻤ\ﺎ ﯾﺴ\ﺘﻘﯿﻢ ﻟﺴﺎﻧﮭﻢ ﺑﻨﻄﻖ اﻟﻠﻐ\ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ\ﺔ اﻟﺼ\ﺤﯿﺤﺔ ﻓ\ﻲ ﻣﮭ\ﺎدھﻢ؛ ﻓﻘ\ﺪ أﺷ\ﺘﮭﺮ أھ\ﻞ اﻟﺒﺎدﯾ\ﺔ ﺑﺎﻟﺒﯿﺎن واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﺑﻨﻲ ھﻮازن ﻓﮭﻢ ﻣﻦ أﻓﺼﺢ اﻟﻌﺮب ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎدﯾﺔ ﺑﻨﻲ ﺳﻌﺪ اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﺑﺠﻨﻮب اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻣﻘﺘﺼﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻘ\ﻂ ،ﻓﻠ\ﻢ ﺗﻜ\ﻦ ﻣﺜ\\ﻞ ﻣﻜ\\ﺔ ﯾﺴ\\ﻜﻨﮭﺎ وﯾﺄﺗﯿﮭ\\ﺎ اﻟﮭﺠ\\ﯿﻦ ﻣ\\ﻦ اﻷﻋ\\ﺎﺟﻢ ﺗﺠ\\ﺎرًا وزوارًا وﻋﺒﯿ\\ﺪ ﺑﻘﺼ\\ﺪ اﻟﺘﺠﺎرة أو اﻟﻌﻤﻞ أو زﯾﺎرة اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺤﺮام ،ﻟﺬﻟﻚ ﻛ\ﺎن أﺑﻨﺎؤھ\ﺎ ﯾﺘﻜﻠﻤ\ﻮن اﻟﻌﺮﺑﯿ\ﺔ ﺑﺴ\\ﻠﯿﻘﺘﮭﻢ وﻃﺒﯿﻌ\\ﺘﮭﻢ وﻓﻄ\\ﺮﺗﮭﻢ ،وﻟﻤ\\ﺎ ﻻ؟! ..أﻟ\\ﻢ ﯾﻨﺸ\\ﺄ اﻟﺸ\\ﻌﺮ اﻟﺠ\\ﺎھﻠﻲ ﻓ\\ﻲ اﻟﺒﻮادي ﻣﻦ ﻧﺠﺪ واﻟﺤﺠﺎز وﻣﺎ إﻟﯿﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﻤﺎﻟﻲ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،وﻟﮭﺬا ﻓﻘ\ﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺎدﯾﺔ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﯾ\ﺘﻌﻠﻢ ﻓﯿﮭ\ﺎ اﻟﺸ\ﻌﺮاء اﻟﻨ\ﺎﺑﮭﻮن ..وﻣ\ﻦ ﺳ\ﺎر ﻋﻠ\ﻰ درﺑﮭﻢ ﻣﻦ ﺷ\ﻌﺮاء اﻟﻌﺼ\ﺮ اﻹﺳ\ﻼﻣﻲ ﻛ\ﺎﻟﻤﺘﻨﺒﻲ اﻟ\ﺬ dأﻗ\ﺎم ﻓ\ﻲ ﺑﺎدﯾ\ﺔ ﺑﻨ\ﻲ ﻛﻠ\ﺐ ﺑﺎﻟﺸﺎم ﺳﻨﺘﯿﻦ ﯾ\ﺘﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐ\ﺔ وﯾﻘ\ﻮَّم ﻟﺴ\ﺎﻧﮫ ،وﻛ\ﺬﻟﻚ ﻓﻌ\ﻞ أﺑ\ﻮ ﻧ\ﻮاس ﻋﻨ\ﺪﻣﺎ ﺗ\ﺮك واﻟﺒﺔ ﺑﻦ اﻟﺤُﺒﺎب ﻟﯿﻘﯿﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎدﯾﺔ ﺳﻨﺔ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻐﺮض. ﻟﮭﺬا ﻛﻠﮫ ﺣﻈﯿﺖ ﻧﺴﺎء ﺑﻨﻲ ﺳﻌﺪ ﺑﺎﻣﺘﮭﺎن اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ وأﺷﮭﺮھﻦَّ "ﺣﻠﯿﻤﺔ ﺑﻨﺖ أﺑ \ﻲ ذؤﯾ\\ﺐ ﻋﺒ\\ﺪاﷲ ﺑ\\ﻦ اﻟﺤ\\ﺎرث" اﻟﺘ\\ﻰ ﺳ\\ﻠﻜﺖ ﻣ\\ﻊ زوﺟﮭ\\ﺎ اﻟﺤ\\ﺎرث ﺑ\\ﻦ ﻋﺒ\\ﺪ اﻟﻌﺰي اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ اﻟﻤﺆدي إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﺒﺔ ﻋﺸ\ﺮ ﻧﺴ\ﻮة ﻟﯿﻔ\ﺰنَّ ﺑﻤ\ﻦ ﯾﻄﻠﺒﮭﻦ ﻟﺮﺿﺎع ﺻﻐﺎرھﻦَّ. ﺗﻜﺎﻟﺒ\\ﺖ ﻛ\\ﻞ اﻟﻈ\\ﺮوف اﻟﺴ\\ﯿﺌﺔ ﻋﻠ\\ﻰ ﺣﻠﯿﻤ\\ﺔ وزوﺟﮭ\\ﺎ وﻃﻔﻠﮭﻤ\\ﺎ اﻟﺮﺿ\\ﯿﻊ، ﻓﺎﻟﺴ\\ﻨﺔ اﻟﺘ\\ﻰ ﻣ\\ﺮت ﺑﮭ\\ﻢ ﻛﺎﻧ \ﺖ ﻣﺠﺪﺑ\\ﺔ ﻟ\\ﻢ ﯾﺮﺳ\\ﻞ اﷲ ﻓﯿﮭ\\ﺎ اﻟﻤﻄ\\ﺮ ،وﻟ\\ﻢ ﺗﻨﺒ\\ﺖ اﻷرض زرﻋًﺎ ،وﺣﺘﻰ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺘﻰ ﺻﺤﺒﺘﮭﻢ ﻛﺎﻧﺖ ھﻰ اﻷﺧﺮى ﻻ ﺗ\ﺪر إﻻ اﻟﻘﻠﯿ\ﻞ ﻲ ﺣﻠﯿﻤﺔ ،واﻟﻄﻔﻞ ﯾﺄﻛﻠﮫ اﻟﺠﻮع ﻓﻼ ﯾﺠﺪ ﻋﻨﺪ أﻣﮫ وﻻ ﻧﺎﻗﺘﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﻦ ﻛﺤﺎل ﺛﺪﯾ ّ 52
ﻣﺎ ﯾﻘ\ﯿﻢ أوده ،وأﻛﻤﻠ\ﺖ ﺣﻤ\ﺎرﺗﮭﻢ اﻟﻌﺠﻔ\ﺎء اﻟﺒﯿﻀ\ﺎء ﻣﻨﻈﻮﻣ\ﺔ اﻟﺘﻌﺎﺳ\ﺔ ﻓﺄﺑﻄ\ﺄت ﻓﻲ ﻣﺴﯿﺮھﺎ ﻟﺘﺼﻞ اﻟﻨﺴﻮة ﻗﺒﻞ ﺣﻠﯿﻤﺔ. ﻛﺎﻧﺖ آﻣﻨﺔ ﺗﻌﺮف ﻋﺎدات ﻧﺴﺎء اﻷﺷﺮاف ﻣﻦ ﻗﻮﻣﮭﺎ وﻃﺒﻘﺘﮭﺎ ،وإﻋﺮاﺿﮭﻦ ﻋ\\ﻦ إرﺿ\\ﺎع ﺻ\\ﻐﺎرھﻦ واﻟ\\ﺪﻓﻊ ﺑﮭ\\ﻢ إﻟ\\ﻰ ﻣﺮاﺿ\\ﻊ اﻟﺒﺎدﯾ\\ﺔ ،ﻏﯿ\\ﺮ أﻧﮭ\\ﺎ ﻛﺎﻧ\\ﺖ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺤﺎرب ھ\ﺬه اﻟﻌ\ﺎدة ﻣ\ﻦ أﺟ\ﻞ اﻻﺣﺘﻔ\ﺎظ ﺑﺮﺿ\ﯿﻌﮭﺎ ﻣﻌﮭ\ﺎ ﻟﺘ\ﺄﻧﺲ ﺑ\ﮫ ﺧﺎﺻﺔً ﺑﻌﺪ رﺣﯿﻞ أﺑﯿﮫ ﻋﻨﮭﺎ ﻓ\ﻲ رﺣﻠ\ﺔ اﻟﻼﻋ\ﻮدة ،ﻓﺒﺎﺗ\ﺖ ﺗﺨﺸ\ﻰ أﻛﺜ\ﺮ ﻣ\ﻦ ﺑُﻌ\ﺪ اﻟﺒﻘﯿﺔ اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ ﻣﻨﮫ ﺣﯿ\ﺚ اﻟﺴ\ﻔﺮ أﻣﯿ\ﺎﻻً دون اﻟﻤﺎﺋ\ﺔ إﻟ\ﻰ اﻟﻄ\ﺎﺋﻒ ،ﻏﯿ\ﺮ أن ﻋ\ﺪم ﻛﻔﺎﯾ\\ﺔ ﻟﺒﻨﮭ\\ﺎ ﻟﺘﻐﺬﯾ\\ﺔ اﻟﺮﺿ\\ﯿﻊ إﻟ\\ﻰ اﻟﺤ\\ﺪ اﻟ\\ﺬي دﻓ\\ﻊ ﺛﻮﯾﺒ\\ﺔ أﻣَ\ﺔُ أﺑ\ﻲ ﻟﮭ\\ﺐ ﻋﻤ\\ﮫ ﻟﺘﺘﻮﻟﻰ ﻣﮭﻤﺔ إرﺿﺎﻋﮫ ،وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮﻓﮫ أﯾﻀًﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﻮاﺋ\ﺪ اﻟﺘ\ﻰ ﺳ\ﺘﻌﻮد ﻋﻠ\ﻰ رﺿ\\\ﯿﻌﮭﺎ ﺣ\\\ﯿﻦ ﯾﻜﺒ\\\ﺮ ،ﺟﻌﻠﮭ\\\ﺎ ﺗﻀ\\\ﺤﻲ ﺑ\\\ﺄﺣﻠﻰ أوﻗﺎﺗﮭ\\\ﺎ ﺣ\\\ﯿﻦ ﻛﺎﻧ\\\ﺖ ﺗﺘﺸ\\\ﻤﻤﮫ وﺗﺘﺤﺴﺴ\\ﮫ ،ﻟﺘﺘﺠﺸ\\ﻢ ﻣ\\ﻦ ﺟﺪﯾ\\ﺪ ﻋﻨ\\ﺎء اﻟﺤ\\ﺰن ﻋﻠ\\ﻰ ﻓﻘ\\ﺪ أﺑﯿ\\ﮫ ،وﻋﻨ\\ﺎء اﻟﺸ\\ﻮق اﻟﺬي ﺳﯿﺒﺪأ رﺣﻠﺘﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻐﯿِّﺐ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻓﻠﺬة ﻛﺒﺪھﺎ ﻋﻨﮭﺎ. ﺐ ﺣﻠﯿﻤ\ﺔ وزوﺟﮭ\ﺎ ﻣﺘ\ﺄﺧﺮًا إﻟ\ﻰ ﻣﻜ\ﺔ وﻗ\ﺪ ﻓ\ﺎزت ﻛ\ﻞ ﻣﺮﺿ\ﻌﺔ ﻣ\\ﻦ دﺧ\ﻞ رﻛ\ ُ ﺻﻮﯾﺤﺒﺎﺗﮭﺎ ﺑﺮﺿﯿﻊ ،وأﺧﺒﺮﻧﮭﺎ ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺧﻠﻔﮭﻦ ﺳﻮى ﻃﻔﻞ ﯾﺘ\ﯿﻢ آﺛ\ﺮن أﻻ ﯾﺄﺧﺬﻧ\\ﮫ؛ ﻓﺎﻟﻮاﻟ\\ﺪ اﻟ\\ﺬى ﯾﺠ\\ﺰل اﻟﻌﻄ\\ﺎء ﻗ\\ﺪ ﻣ\\ﺎت ،وﻣ\\ﺎذا ﻋﺴ\\ﺎھﻤﺎ ﯾﺼ\\ﻨﻌﺎن أﻣ\\ﮫ وﺟﺪه؟! ،واﻟﻤﺮﺿﻌﺎت ھﻨﺎ ﯾﺘﺤﺪﺛﻦ ﺑﺨﺒﺮة ﻣﮭﻨﯿﺔ ﺣﯿﺎﺗﯿﺔ ﻣﺘﺮاﻛﻤﺔ اﺳ\ﺘﻘﺮت ﻓ\ﻰ وﻋﯿﮭﻦ ﻣﻤﺎ ﺗﻌﺮﺿﻦ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ اﻟﺒﺬل ﻣﻦ اﻷم أو اﻟﺠﺪ ،وﻟ\ﻢ ﯾﺘﺤ\ﺪﺛﻦ ﻋ\ﻦ ﻓﻘ\ﺮ وﻻ ﻏﻨ\\ﻰ ،ﻓﺎﻟﺮﺿ\\ﯿﻊ ﺷ\\ﺮﯾﻒ ﻣ\\ﻦ أﺷ\\ﺮاف ﻣﻜ\\ﺔ ،وﺟ\\ﺪه ﺳ\\ﯿﺪ ﻣﻜ\\ﺔ ،وﻣ\\ﺎ أدري اﻟﻤﺮﺿﻌﺎت ﺑﻤﺎ ورﺛﮫ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ،وأﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺨﻠ\ﻒ ﻟ\ﮫ ﻣ\ﺎﻻً ـ ﻛﻤ\ﺎ ﯾ\ﺬھﺐ أﻛﺜ\ﺮ ﻣ\ﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻌﻄ\ﺮة ﻋ\ﻦ رﺳ\ﻮل اﷲ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ وﻛ\ﻼم اﻟﻨﺴ\ﻮة واﺿﺢ " :وذﻟﻚ أﻧ\ﺎ أﻧﻤ\ﺎ ﻛﻨ\ﺎ ﻧﺮﺟ\ﻮ اﻟﻤﻌ\ﺮوف ﻣ\ﻦ أﺑ\ﻰ اﻟﺼ\ﯿﺐ ،ﻓﻜﻨ\ﺎ ﻧﻘ\ﻮل : ﯾﺘﯿﻢ؟ ..وﻣﺎ ﻋﺴﻰ أن ﺗﺼﻨﻊ أﻣﮫ وﺟﺪه؟". ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن اﻟﯿﺘﯿﻢ ﻓﻘﯿﺮًا وھﻮ ﻓﻲ ﻛﻔﺎﻟﺔ ﺟﺪه ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺳﯿﺪ ﻣﻜﺔ وﻛﺒﯿﺮھﺎ اﻟﺬي أﻏﺘﺼﺐ ﺟﯿﺶ أﺑﺮھ\ﮫ ﻣﻨ\ﮫ ﻣ\ﺎﺋﺘﯿﻦ ﻣ\ﻦ اﻹﺑ\ﻞ أﺛﻨ\ﺎء ﺣﻤﻠﺘ\ﮫ ﻋﻠ\ﻰ اﻟﻜﻌﺒ\ﺔ، واﻟﺬي اﻓﺘﺪى اﺑﻨﮫ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ،ﻛﻤﺎ ذﺑﺢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻨﮭﺎ ﻓ\ﻲ زواﺟﮫ ﻻ ﯾﺼﺪ ﻋﻨﮭ\ﺎ إﻧﺴ\ﺎن وﻻ ﺣﯿ\ﻮان ،وﯾ\ﺬﻛﺮ اﻟﯿﻌﻘ\ﻮﺑﻲ ﻓ\ﻲ ﻛﺘ\ﺎب اﻟﺒﻠ\ﺪان: "أن ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﮫ ﻟُﻒ ﻓﻲ ﺣُﻠﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﺣﻠﻞ اﻟ\ﯿﻤﻦ ﻗﯿﻤﺘﮭ\ﺎ أﻟ\ﻒ ﻣﺜﻘ\ﺎل ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ،وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ھﺪﯾﺔ ﻣﻦ ﺳﯿﻒ ﺑﻦ ذي ﯾﺰن اﻟﺤﻤﯿ!ﺮي ﻟﻤ!ﺎ ﻇﻔ!ﺮ ﺑﺎﻟﺤﺒﺸ!ﺔ 53
وذﻟﻚ ﺑﻌ!ﺪ ﻣﻮﻟ!ﺪ اﻟﻨﺒ!ﻲ ـ ﺻ!ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ!ﮫ وﺳ!ﻠﻢ ـ ﻓﺄﺗﺘ!ﮫ وﻓ!ﻮد اﻟﻌ!ﺮب وأﺷ!ﺮاﻓﮭﺎ وﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﮭﻢ وﻓﺪ ﻗﺮﯾﺶ وﻓ!ﯿﮭﻢ ﻋﺒ!ﺪ اﻟﻤﻄﻠ!ﺐ ﺑ!ﻦ ھﺎﺷ!ﻢ ﺟ!ﺪ اﻟﻨﺒ!ﻲ ـ ﺻ!ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ!ﮫ وﺳ!ﻠﻢ ـ وأﻣﯿ!ﺔ ﺑ!ﻦ ﻋﺒ!!ﺪ ﺷ!ﻤﺲ وأﺳ!ﺪ ﺑ!ﻦ ﻋﺒ!!ﺪ اﻟﻌ!ﺰي وﻋﺒ!ﺪ اﷲ ﺑ!!ﻦ ﺟ!!ﺪﻋﺎن ﻓﻘ!!ﺪﻣﻮا ﻋﻠﯿ!!ﮫ وھ!!ﻮ ﻓ!!ﻲ ﻗﺼ!!ﺮ ﯾﻘ!!ﺎل ﻟ!!ﮫ ﻏُﻤ!!ﺪان -ﺑﻀ!!ﻢ اﻟﻐ!!ﯿﻦ -ﻓﻄﻠﺒ!!ﻮا ُ اﻹذن ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺄذن ﻟﮭﻢ وﺗﻜﻠﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻣﮭﻨﺌًﺎ .وﻟﻤﺎ ﻓﺮغ أدﻧ!ﺎه وﻗﺮﺑ!ﮫ ﺛ!ﻢ أﻣ!ﺮ ﻟﻜﻞ رﺟﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﻌﺸﺮة أﻋﺒ!ﺪ وﻋﺸ!ﺮ إﻣ!ﺎء ﺳ!ﻮد وﺧﻤﺴ!ﺔ أرﻃ!ﺎل ﻓﻀ!ﺔ وﺣﻠﺘ!ﯿﻦ ﻣ!!ﻦ ﺣﻠ!!ﻞ اﻟ!!ﯿﻤﻦ وﻛ!!ﺮش ﻣﻤﻠ!!ﻮءة ﻋﻨﺒ !ﺮًا ،وأﻣ!!ﺮ ﻟﻌﺒ!!ﺪ اﻟﻤﻄﻠ!!ﺐ ﺑﻌﺸ!!ﺮة أﺿ!!ﻌﺎف ذﻟﻚ" ..أﻛ!ﺎن اﻟﯿﺘ!ﯿﻢ ـ ﺻ!ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ!ﮫ وﺳ!ﻠﻢ ـ ﺑﻌ!ﺪ ﻛ!ﻞ ھ!ﺬا ﻓﻘﯿ!ﺮًا ،وﻧﺴ!ﯿﻨﺎ أھ!ﻞ آﻣﻨ!!ﺔ ﻣ!!ﻦ ﺑﻨ !ﻲ زھ!!ﺮة وﯾﺴ!!ﺎرھﻢ ،أﻛ!!ﺎﻧﻮا ﺗ!!ﺎرﻛﯿﻦ ﺣﻔﯿ!!ﺪھﻢ ﺗﺮﻓﻀ!!ﮫ اﻟﻤﺮﺿ!!ﻌﺎت ﻟﻔﻘﺮه؟! أﺧ\\ﺬت ﺣﻠﯿﻤ\\ﺔ ﺑﻨﺼ\\ﯿﺤﺘﮭﻦ ﻓ \ﻲ ﺑ\\ﺎديء اﻷﻣ\\ﺮ ،ﻓﻤ\\ﺎذا ﻋﺴ\\ﺎھﺎ أن ﺗﻔﻌ\\ﻞ ھ \ﻲ اﻷﺧ\ﺮى ﺑ\ـ "ﻃﻔ\ﻞ ﯾﺘ\ﯿﻢ"؟ ..رﺑﻤ\ﺎ ﻏﻠﺒﮭ\ﺎ اﻹﺣﺴ\ﺎس اﻟﺒﺸ\ﺮي ﺑ\ﺎﻟﻌﺰة واﻷﻧﻔ\ﺔ ـ وھ\\ﻰ ﺻ\\ﻔﺔ ﺑﺸ\\ﺮﯾﺔ أﺷ\\ﺪ ﻣ\\ﺎ ﺗﻜ\\ﻮن ﻋﻨ\\ﺪ اﻟﻌﺮﺑ \ﻲ اﻷﺻ\\ﯿﻞ ـ إذ ﻛﯿ\\ﻒ ﺗﻘﺒ\\ﻞ ﻣ\\ﺎ رﻓﻀﺘﮫ ﺻﻮﯾﺤﺒﺎﺗﮭﺎ وﻟﺪاﺗﮭﺎ ،ﻓﺮدت اﻟﯿﺘ\ﯿﻢ واﻧﺼ\ﺮﻓﺖ ﻗﺎﻓﻠ\ﺔ ﻣ\ﻦ ﺣﯿ\ﺚ ﺟ\ﺎءت، وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺣﯿﻦ ﻗﻠﺒﺖ اﻷﻣﻮر وﺟﺪت أن أﺳﻮأ ﻣﻦ رﻓﻀ\ﮭﺎ ﻟﮭ\ﺬا اﻟﯿﺘ\ﯿﻢ ھ\ﻮ اﻟﻌ\ﻮدة ﺑ\ﻼ رﺿ\ﯿﻊ اﻟﺒﺘ\ﺔ ،واﺣﺘ\ﺮم زوﺟﮭ\ﺎ اﻟﺤ\\ﺎرث رﻏﺒﺘﮭ\ﺎ ﻓ\ﻲ اﻟﻌ\ﻮدة ﻓﺼ\ﻤﺖ ،ﻏﯿ\\ﺮ أﻧﮭﺎ ﺑﺎدرﺗﮫ ھﺬه اﻟﻤﺮة وﻗﺪ ﻏﻠﺒﺘﮭﺎ ﻃﺒﯿﻌﺘﮭ\ﺎ اﻟﺒﺸ\ﺮﯾﺔ ﻛ\ﺄﻧﺜﻰ ـ واﻟﻐﯿ\ﺮة أﺷ\ﺪ ﻣ\ﺎ ﺗﻜﻮن ﻓ\ﻲ اﻟﻨﺴ\ﺎء ـ " :واﷲ ﻷذھ\ﺒﻦ إﻟ\ﻰ ذﻟ\ﻚ اﻟﯿﺘ\ﯿﻢ ﻓﻶﺧﺬﻧ\ﮫ" ،ﻓﺄﺷ\ﺎر ﻋﻠﯿﮭ\ﺎ اﻟﺤﺎرث ﻧﺎﺻﺤﺎً " :ﻻ ﺑﺄس ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻔﻌﻠﻲ ﻋﺴﻰ اﷲ أن ﯾﺠﻌﻞ ﻟﻨﺎ ﻓﯿﮫ ﺑﺮﻛﺔ". اﻟﻈ\\ﺮوف اﻟﺘ\ﻲ ﻗ\\ﺪ ﻧﻈﻨﮭ\\ﺎ ﺳ\\ﯿﺌﺔ ﻓ\ﻲ ﻇﺎھﺮھ\\ﺎ وھ\ﻲ ﻗﺪرﯾ\\ﺔ ﻓ\ﻲ ﺑﺎﻃﻨﮭ\\ﺎ ،ﻗ\\ﺪ ﺗﻘﻮدﻧ\\ﺎ ﻣ\\ﻦ ﺣﯿ\\ﺚ ﻻ ﻧ\\ﺪري إﻟ\\ﻰ ﺧﯿ\\ﺮ ﻛﺜﯿ\\ﺮ ﻧﺠﮭﻠ\\ﮫ ،إﻧﮭ\\ﺎ ﯾ\\ﺪ اﷲ اﻟﺮﺣﯿﻤ\ﺔ اﻟﺘ\ﻲ ﺗﺮﺗ\\ﺐ ﻟﻨ\\ﺎ ﻣﺴ\\ﯿﺮﻧﺎ وﻣﺼ\\ﺎﺋﺮﻧﺎ ،وﻏﺎﻟﺒً\ﺎ ﻣ\\ﺎ ﯾﻀ\\ﺤﻚ اﻹﻧﺴ\\ﺎن ﺳ\\ﺎﺧﺮًا ﻣ\\ﻦ ﻏﺒﺎﺋ\\ﮫ ﻋﻨ\\ﺪﻣﺎ ﯾﺘ\\ﺬﻛﺮ ﻛ\\\ﻢ ﻛ\\ﺎن ﺳ\\\ﺎﺧﻄًﺎ ﻋﻠ\\ﻰ ﻣ\\\ﺎ ﻇﻨ\\ﮫ ﺳ\\\ﯿﺌًﺎ ﻓ\\ﻲ ﺑﺪاﯾ\\\ﺔ اﻷﻣ\\ﺮ ،ﻓﻠﻤَّ\\ﺎ اﺳﺘﻌﺮض ﻣﺎ اﻧﺘﮭﻰ ﺑﮫ اﻟﻤﺂل ﺗﻨﮭﺪ ﻗﺎﺋﻼً ﺑﺎرﺗﯿﺎح :اﻟﺤﻤﺪ ﷲ. ﻓﺒﻤﺜ\\\ﻞ ﻣ\\\ﺎ ﺗﻜﺎﻟﺒ\\\ﺖ اﻟﻈ\\\ﺮوف اﻟﺴ\\\ﯿﺌﺔ ﻋﻠ\\\ﻰ ﺣﻠﯿﻤ\\\ﺔ وﻋﺎﺋﻠﺘﮭ\\\ﺎ ،ﺗﻀ\\\ﺎﻓﺮت اﻟﻈ\\ﺮوف اﻟﺠﯿ\\ﺪة واﻟﺠﺪﯾ\\ﺪة اﻟﺘ\\ﻰ أﺣﺎﻃﺘﮭ\\ﺎ وﺗﻠﺒﺜﺘﮭ\\ﺎ ﻣﻨ\\ﺬ اﻟﻠﺤﻈ\\ﺔ اﻷوﻟ\\ﻰ اﻟﺘ\\ﻰ ھﺮوﻟﺖ ﺳﺎﻋﯿﺔ إﻟﻰ ﻃﻔﻞ ﻗ\ﺮﯾﺶ اﻟﯿﺘ\ﯿﻢ وﺳ\ﻠﯿﻞ اﻟﺒﯿ\ﺖ اﻟﮭﺎﺷ\ﻤﻲ ﻓﺎﺳ\ﺘﻠﻤﺘﮫ ﻣ\ﻦ أﻣ\\ﮫ ﻋﻠ\\ﻰ ﻣﻀ\\ﺾ" :وﻣ\\ﺎ ﺣﻤﻠﻨ\\ﻲ ﻋﻠ\\ﻰ أﺧ\\ﺬه إﻻ إﻧ\\ﻲ ﻟ\\ﻢ أﺟ\\ﺪ ﻏﯿ\\ﺮه" ،ﻟﺘﻜ\\ﻮن 54
رﺣﻠﺔ اﻟﻌﻮدة ﺻ\ﻮرة ﻣﻐ\ﺎﯾﺮة ﺗﻤﺎﻣً\ﺎ ﻟﺮﺣﻠ\ﺔ اﻟ\ﺬھﺎب ،ﻓ\ﺈذا ﻛ\ﻞ ﻣ\ﺎ ھ\ﻮ ﺳ\ﻲء ﻗ\ﺪ ﺗﺒﺪل؛ ﻓﺜ\ﺪﯾﯿﮭﺎ ﻗ\ﺪ أﻗ\ﺒﻼ ﻋﻠ\ﻰ اﻟﯿﺘ\ﯿﻢ ﻛﻨﮭ\ﺮ ﻻ ﯾﺘﻮﻗ\ﻒ ﺟﺮﯾﺎﻧ\ﮫ ﺣﺘ\ﻰ ﺷ\ﺒﻊ اﻟﯿﺘ\ﯿﻢ واﺑﻨﮭ\\ﺎ وﻧﺎﻣ\\ﺎ ﻛﻤ\\ﺎ ﻧﺎﻣ\\ﺖ ﺣﻠﯿﻤ\\ﺔ وزوﺟﮭ\\ﺎ ،ﻓﻠ\\ﻢ ﯾﻜ\\ﻦ ﺑﻜ\\ﺎء ﻃﻔﻠﮭﻤ\\ﺎ ﯾ\\ﺪع اﻟﻨ\\ﻮم ﯾﺘﺴﻠﻞ إﻟﯿﮭﻤﺎ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻟﯿﻞ ،واﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺒﺨﯿﻠﺔ ﺑﻠﺒﻨﮭﺎ اﻣ\ﺘﻸت ﻟﺒﻨً\ﺎ ،ﻓﺸ\ﺮﺑﺎ ﻣﻨﮭ\ﺎ ﺣﺘﻰ ﺷ\ﺒﻌﺎ وارﺗﻮﯾ\ﺎ ،أﻣَّ\ﺎ اﻟﺤﻤ\ﺎرة اﻟﻌﺠﻔ\ﺎء ﻣ\ﺎ ﻛ\ﺎدت ﺗﺮﻛﺒﮭ\ﺎ ورﺿ\ﯿﻌﮭﺎ اﻟﯿﺘ\ﯿﻢ ﺣﺘﻰ ﻟﺤﻘﺖ ﺑﺎﻟﺮﻛﺐ اﻟﺬى ﺗﻘ\ﺪﻣﮭﺎ ﻓﺴ\ﺒﻘﺘﮭﻢ إﻟ\ﻰ اﻟﺤ\ﺪ اﻟ\ﺬي ﻛ\ﺎﻧﻮا ﯾﺴ\ﺘﻤﮭﻠﻮﻧﮭﺎ ﻟﯿﻠﺤﻘﻮا ﺑﮭﺎ وزوﺟﮭﺎ . ﻣﻨﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘ\ﻰ ارﺗﻮﯾ\ﺎ وﺷ\ﺒﻌﺎ اﻟﺤ\ﺎرث وزوﺟﺘ\ﮫ وﻛ\ﺄن اﷲ ﻗ\ﺪ ﺻ\ﺪق ﻟﻠﺤﺎرث ﻇﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﯿﺘﯿﻢ "ﻋﺴﻰ اﷲ أن ﯾﺠﻌﻞ ﻟﻨﺎ ﻓﯿﮫ ﺑﺮﻛﺔ" ﺣﺘﻰ ﯾﺤﺎدث زوﺟﮫ ﻓﻲ ھﺬا " :ﺗﻌﻠﻤ\ﻲ واﷲ ﯾ\ﺎ ﺣﻠﯿﻤ\ﺔ ﻟﻘ\ﺪ أﺧ\ﺬت ﻧﺴ\ﻤﺔ ﻣﺒﺎرﻛ\ﺔ" ،أﺣ\ﺲ اﻟﺤ\ﺎرث ﺑﺒﺮﻛﺔ ھﺬا اﻟﺮﺿﯿﻊ ،وﺻﻔﺔ اﻟﺒﺮﻛﺔ ھﺬه ﺳﺘﻈﻞ ﻣﻼﺻﻘﺔ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻛﻤ\ﺎ ﻛﺎﻧ\ﺖ ﻣﻨ\ﺬ ﻛ\ﺎن ﺟﻨﯿﻨً\ﺎ ﻓﺮﺿ\ﯿﻌًﺎ وﻃﻔ\ﻼً ﺛ\ﻢ ﻧﺒﯿً\ﺎ رﺳ\ﻮﻻً ﻓ\ﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻛﻠﮭﺎ وﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎﺗﮫ ،وھﻰ ﺻ\ﻔﺔ ﻛﺜﯿ\ﺮًا ﻣ\ﺎ ﺳ\ﻨﻘﺎﺑﻠﮭﺎ ﻓ\ﻲ ﻛ\ﻞ أﻃ\ﻮار ﺣﯿﺎﺗ\ﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ،ﻟﯿﻜﻮن ﺣﺪﯾﺜﻨﺎ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ ﻋﻤﮫ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺟﺪه. ﯾﻘﯿﻨًﺎ ..ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﺑﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮫ ﺣﯿًﺎ وﻣﯿﺘًﺎ، ﻓﻤﻦ أول ﻣﻦ أﺻﺎب ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺘﮫ وھﻮ ﺟﻨﯿﻦٌ ﺑﻌﺪ ﻟﻢ ﯾﻜﺪْ ﯾﺪﺧﻞ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺳﻮى دﻗﺎﺋﻖ ﯾﺴ\ﯿﺮة ﺛﻮﯾﺒ\ﺔ ﺟﺎرﯾ\ﺔ ﻋﻤ\ﮫ أﺑ\ﺎ ﻟﮭ\ﺐ اﻟﺘ\ﻲ أﻋﺘﻘﮭ\ﺎ ﻟﻤ\ﺎ أﺧﺒﺮﺗ\ﮫ ﺑﻘﺪوﻣ\ﮫ، ﻟﺘﺘ\\ﻮاﻟﻰ اﻟﺒﺮﻛ\\ﺎت اﻟﻄﯿﺒ\ﺎت ﻋﻠ\\ﻰ اﻟﻤﺴ\\ﻠﻤﯿﻦ ﺣﺘ\\ﻰ ﺻ\\ﺎرت ﻣﻌﺠ\\ﺰات ،ﻛﻤ\\ﺎ ﻛﺎﻧ\\ﺖ ﺑﺮﻛﺎﺗﮫ ﯾﻨﻌﻢ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وإن ﻟﻢ ﯾﺆﻣﻨﻮا ﺑﮫ أو ﯾﺘﺒﻌﻮﻧﮫ ،وﻟ\ﯿﺲ أدل ﻋﻠﻰ ذﻟ\ﻚ ﻣ\ﺎ أﺛﺒﺘﺘ\ﮫ اﻟﺒﺤ\ﻮث اﻟﻌﻠﻤﯿ\ﺔ ﻓ\ﻰ اﻟﻌﻮاﺻ\ﻢ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ\ﺔ ﻣ\ﻦ ﺗ\ﺄﺛﯿﺮ اﻟﻨﻄ\ﻖ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﯿﻜﺮوﺑﺎت واﻟﻔﯿﺮوﺳﺎت ﺑﺎﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت واﻟﻄﯿﻮر ﻋﻨﺪ ذﺑﺤﮭﺎ. وﻟﯿﺲ أدل ﻋﻠ\ﻰ ﺣﻠ\ﻮل اﻟﺒﺮﻛ\ﺎت ،وﺣ\ﺪوث اﻟﺘﻐﯿﯿ\ﺮات أن ﯾﻘ\ﺮ ﺑﮭ\ﺎ وﯾ\ﺬﯾﻌﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﯾﻨﮭﺎ وﺷﺎھﺪھﺎ وأﺻﺎب ﻣﻨﮭﺎ ،وﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺣﻠﯿﻤ\ﺔ ﯾﺼ\ﻠﺢ ﻟﺮﺻ\ﺪ ھ\ﺬا؟ ﻓﻘ\ﺪ ﻋﺎش اﻟﺮﺿﯿﻊ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻃﻔﻼً ﻣﻌﮭﺎ ﺳﻨﻮات ،واﻟﺒﺮﻛﺔ اﻟﺘﻰ أﺣﺴﺘﮭﺎ وأﺳﺮﺗﮭﺎ وﺟﯿﺮاﻧﮭﺎ ﺑﺒﺎدﯾﺔ ﺑﻨﻰ ﺳﻌﺪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻃﻔﺮة ﺣﺪﺛﺖ ﻣ\ﺮة ﺛ\ﻢ ذھﺒ\ﺖ ﺑ\ﻞ ﻛ\ﺎن ﻟﺘﻜ\ﺮار ﺷﻮاھﺪھﺎ ﻣﺎ وﻗﺮ ﻓﻰ ﺻﺪرھﺎ إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺐ ﺣﻠﻮل ھﺬا اﻟﻄﻔ\ﻞ اﻟﯿﺘ\ﯿﻢ اﻟﻤﺒ\ﺎرك ﻋﻠﯿﮭﻢ وﺑﯿﻨﮭﻢ ،ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻟﺖ " :ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻣﻨﺎزﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﻼد ﺑﻨﻲ ﺳﻌﺪ وﻣﺎ أﻋﻠ\ﻢ أرﺿً\ﺎ ﻲ ﺣﯿﻦ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎ ﺷ\ﺒﺎﻋًﺎ ﻣﻦ أرض اﷲ أﺟﺪب ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻏﻨﻤﻲ ﺗﺮوح ﻋﻠ ّ 55
ﻟﺒﻨًﺎ ﻓﻨﺤﻠﺐ وﻧﺸ\ﺮب وﻣ\ﺎ ﯾﺤﻠ\ﺐ إﻧﺴ\ﺎن ﻗﻄ\ﺮة ﻟ\ﺒﻦ وﻻ ﯾﺠ\ﺪھﺎ ﻓ\ﻲ ﺿ\ﺮع ﺣﺘ\ﻰ ﻛ\\ﺎن اﻟﺤﺎﺿ\\ﺮون ﻣ\\ﻦ ﻗﻮﻣﻨ\\ﺎ ﯾﻘﻮﻟ\\ﻮن ﻟﺮﻋﯿ\\ﺎﻧﮭﻢ :وﯾﻠﻜ\\ﻢ اﺳ\\ﺮﺣﻮا ﺣﯿ\\ﺚ ﯾﺴ\\ﺮح راﻋﻲ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ذؤﯾﺐ ﻓﺘ\ﺮوح أﻏﻨ\ﺎﻣﮭﻢ ﺟﯿﺎﻋً\ﺎ وﻣ\ﺎ ﺗ\ﺒﺾ ﺑﻘﻄ\ﺮة ﻟ\ﺒﻦ وﺗ\ﺮوح ﻏﻨﻤﻲ ﺷﺒﺎﻋًﺎ ﻟﺒﻨًﺎ ﻓﻠﻢ ﻧﺰل ﻧﺘﻌﺮف ﻣﻦ اﷲ اﻟﺰﯾﺎدة واﻟﺨﯿﺮ". وﻣﺎ ﯾﺆﻛﺪ ھﺬا أن اﻟﻄﻔﻞ ﻣﺎ ﻛ\ﺎد ﯾﺒﻠ\ﻎ اﻟﻌ\ﺎﻣﯿﻦ ﺣﺘ\ﻰ ﻗ\ﺪﻣﺖ ﺑ\ﮫ ﺣﻠﯿﻤ\ﺔ وﻣ\ﻦ ﻣﻌﮭ\\ﺎ إﻟ\\ﻰ أﻣ\\ﮫ آﻣﻨ\\ﺔ ﻟﺘ\\ﺮده إﻟﯿﮭ\\ﺎ ﺑﺤﺴ\\ﺐ اﻟﻌ\\ﺮف اﻟﻤﺘﺒ\\ﻊ ﻓ\\ﯿﮭﻢ ﺑﯿﻨﻤ\\ﺎ ﻧﻔﺴ\\ﮭﺎ ﻻ ﺗﻄﺎوﻋﮭﺎ إﻻ أن ﺗﺼﺤﺒﮫ ﻣﻌﮭﺎ ﺛﺎﻧﯿﺔً "وﻧﺤﻦ أﺣﺮص ﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺜ\ﮫ ﻓﯿﻨ\ﺎ ﻟﻤ\ﺎ ﺿ \ﺎ ﺷ\\ﺪﯾﺪًا ﻋﻠ\\ﻰ إﻟﺤ\\ﺎح ﻛﻨ\\ﺎ ﻧ\\ﺮى ﻣ\\ﻦ ﺑﺮﻛﺘ\\ﮫ" ،و ﯾﺒ\\ﺪو أن آﻣﻨ\\ﺔ أﺑ\\ﺪت اﻋﺘﺮا ً ﺣﻠﯿﻤﺔ ﻏﯿ\ﺮ أن ﺣﻠﯿﻤ\ﺔ ﻟ\ﻢ ﺗﯿ\ﺄس ﺣﺘ\ﻰ ذﻛﺮﺗﮭ\ﺎ ﺑﻮﺑ\ﺎء ﻣﻜ\ﺔ وﻣﺨﺎﻓ\ﺔ أن ﯾﺼ\ﯿﺐ اﺑﻨﮭﻤﺎ ،ﻓﻠﻢ ﺗﺰل ﺑﮭﺎ ﺣﺘﻰ ردﺗﮫ ﻣﻌﮭﺎ إﻟﻰ ﺑﺎدﯾﺔ ﺑﻨﻲ ﺳﻌﺪ ﻣﺮة أﺧﺮى". ﻛﺎﻧﺖ أﺳﺮة اﻟﻄﻔﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻟﺒﺎدﯾﺔ ھﻲ اﻷﺳﺮة اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺘﻰ ﺳﻌﺪ ﺑﮭﺎ أﯾﻤ\ﺎ ﺳ\\ﻌﺎدة ﻓ\\ﻲ ﻃﻔﻮﻟﺘ\\ﮫ ﻛﻠﮭ\\\ﺎ؛ ﻷﻧﮭ\\ﺎ ﻛﺎﻧ\\\ﺖ ﻋﺎﺋﻠ\\ﺔ ﻣﻜﺘﻤﻠ\\\ﺔ اﻷرﻛ\\ﺎن ﻣ\\\ﻦ أم وأب وأﺷﻘﺎء ،ﻓﺄﺳﺮﺗﮫ اﻟﺘﻰ ﺧﺮج ﻣﻨﮭ\ﺎ ﺑﻤﻜ\ﺔ ﻟ\ﻢ ﯾﻜ\ﺪ ﯾﻌﻠ\ﻢ ﻋﻨﮭ\ﺎ ﺷ\ﯿﺌًﺎ؛ ﻓﻠﻘ\ﺪ ﺗﺮﻛﮭ\ﺎ رﺿﯿﻌًﺎ ،وﻛﺎﻧ\ﺖ اﻷم ﻓﻘ\ﻂ أھ\ﻢ أرﻛﺎﻧﮭ\ﺎ ﺛ\ﻢ ﺟ\ﺪه ﻓﺤﺎﺿ\ﻨﺘﮫ ،وھ\ﻲ اﻷﺳ\ﺮة اﻟﺘ\ﻲ ﺳﯿﻌﻮد ﻋﻠﯿﮭﺎ آﺟﻼً ،أﻣﺎ اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ أﺳﺮة ﺟ\ﺪه وزوﺟ\ﮫ وأﺑﻨﺎﺋﮭﻤﺎ أي أﻋﻤﺎﻣﮫ ،وﻗﺪ اﻧﺘﻘﻞ ﻟﻠﻌﯿﺶ ﻣﻌﮭﻢ ﺑﻌﺪ وﻓ\ﺎة أﻣ\ﮫ ،ﺛ\ﻢ ﺗﻜ\ﻮن أﺳ\ﺮة ﻋﻤﮫ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ھﻰ اﻷﺳﺮة اﻷﺧﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﻋﺎش ﻓﯿﮭﺎ ﻗﺒﻞ زواﺟ\ﮫ اﻷول وﻛﺎﻧ\ﺖ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻢ وزوﺟﮫ وأﺑﻨﺎﺋﮭﻤﺎ وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻼذه ﺑﻌ\ﺪ وﻓ\ﺎة ﺟ\ﺪه .ﻏﯿ\ﺮ أﻧ\ﮫ ﻛ\ﺎن ﻗﺪ أدرك ﻣﻨﺬ ﻋ\ﺎد ﻣﻌﻨ\ﻰ اﻟﺤ\ﺰن ،وﻟﻮﻋ\ﺔ اﻟﻔ\ﺮاق ﺣ\ﯿﻦ أﺧﺒ\ﺮوه ﺑﻔﻘ\ﺪ اﻷب ،ﺛ\ﻢ ﻣﻌﺎﯾﻨﺘﮫ وﻣﻌﺎﯾﺸﺘﮫ ﻟﻔﻘﺪ اﻷم ،ﻓﻜﺎن ھﻢ اﻟﯿ\ﺘﻢ ﻋﻠﯿ\ﮫ ﻗﺎﺳ\ﯿًﺎ وھ\ﻮ ﻟ\ﻢ ﯾ\ﺰل ﺻ\ﻐﯿﺮًا ﺑﻌ\\ﺪ ،ﻟﻘ\\ﺪ ﻏﻤ\\ﺮ ھ\\ﺬا اﻟﺸ\\ﻌﻮر ﺣﯿﺎﺗ\\ﮫ ﻛﻠﮭ\\ﺎ ﻓ\ﻲ ﻋﮭ\\ﺪ ھﺎﺗﯿ\\ﻚ اﻷﺳ\\ﺮﺗﯿﻦ ،ﺑﺨ\\ﻼف ﺷﻌﻮر اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺒﮭﺠﺔ واﻟﺤﻔﺎوة واﻟﺘﺪﻟﯿﻞ واﻟﻠﻌﺐ ﻓ\ﻰ اﻟﻤ\ﺮوج ،اﻟ\ﺬي ﻋﺎﺷ\ﮫ ﻓ \ﻲ ﻛﻨ\\ﻒ أﺑﻮﯾ\\ﮫ اﻟﺤ\\ﺎرث وﺣﻠﯿﻤ\\ﺔ ،وأﺧﻮﺗ\\ﮫ ﻋﺒ\\ﺪ اﻟﻠﱠ\\ﮫ ،وأﻧﯿﺴ\\ﺔ ،وﺣﺬاﻓ\\ﺔ أو )اﻟﺸﯿﻤﺎء( ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻨﺎدوﻧﮭﺎ. ﻋﺎد اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻊ ﺣﻠﯿﻤﺔ اﻟﺘﻰ ﺳﻌﺪت ﺑﺎﻟﻔﻮز ﺑ\ﮫ ﻣ\ﺮة ﺛﺎﻧﯿ\ﺔ ،ورﺑﻤ\ﺎ ﺳ\ﻌﺪ ھ\ﻮ أﻛﺜﺮ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺎدﯾﺔ ﻣﻠﻌﺒﮫ ﻣﻊ أﺧﯿﮫ ورﻓﺎﻗﮭﻤﺎ ،وﻣﻮﻃﻦ أﺧﺘ\ﮫ اﻟﺸ\ﯿﻤﺎء اﻟﺘ\ﻰ ﺗﻜﺒ\\ﺮه ﺑﻌ\\ﺪة ﺳ\\ﻨﻮات وﻛﺎﻧ\\ﺖ ﻟ\\ﮫ ﻧﻌ\\ﻢ اﻟﺤﺎﺿ\\ﻨﺔ واﻟﺮاﻋﯿ\\ﺔ ،وﻣﺪﻟﻠﺘ\\ﮫ ﺑﻌ\\ﺪ أﻣﮭﻤ\\ﺎ
56
ﺣﻠﯿﻤﺔ ،وھﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺄﻧﺲ ﻟﺼﻮﺗﮭﺎ اﻟﻌﺬب ﺣﯿﻦ ﺗﺒﻌ\ﺪه ﻋ\ﻦ ﺣ\ﺮ اﻟﺸ\ﻤﺲ أن ﯾﻄﺎﻟﮫ ،وھﻲ ﺗﻘﻮل ﻓﻰ ﺿﺮاﻋﺔٍ ورﺟﺎء : ﯾﺎ رﺑَّﻨَـﺎ أﺑْﻖِ ﻟَـﻨَﺎ ﻣُﺤَﻤَّـــــــــــﺪًا ﺣﺘﻰ أرَاهُ ﯾَﺎﻓِــﻌًﺎ وأﻣْـــــــــﺮَدَا ﺛُﻢَّ أَراهُ ﺳَـﯿِّـــــــﺪًا ﻣُـﺴَــــــﻮَّدَا واﻛْـﺒِـﺖْ أﻋَـﺎدِﯾﮫِ ﻣَﻌًﺎ وَاﻟْﺤُـﺴَّﺪَا وَأﻋْﻄِﮫِ ﻋِﺰّا ﯾَـﺪُومُ أﺑـــــــــــﺪًا وﻟﻢ ﯾﻌﻜﺮ ﺻﻔﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻐﺎﻣﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﻠﯿﻤﺔ وزوﺟﮭﺎ ﻏﯿﺮﻣﺎوﻗﻊ ﻟﻠﻄﻔﻞ ﻣﻦ ﺣﺎدﺛﺔ ﺷ\ﻖ اﻟﺼ\ﺪر ﻓﺨﺎﻓ\ﺖ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺑﻨ\ﺎءً ﻋﻠ\ﻰ ﻧﺼ\ﯿﺤﺔ ﻣ\ﻦ زوﺟﮭ\ﺎ أﻋ\ﺎداه ﻷﻣﮫ ﻛ\ﻲ ﯾﺨﻠﯿ\ﺎن ﻣﺴ\ﺌﻮﻟﯿﺘﮭﻤﺎ ﻣﻤ\ﺎ ﺟ\ﺮى ﻟ\ﮫ إذا ﻇﮭ\ﺮ ،ﻏﯿ\ﺮ أن آﻣﻨ\ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ\ﺔ اﻟﻘﺮﺷﯿﺔ ﻟﻢ ﯾَﺮُقْ ﻟﮭﺎ ﺗﺼﺮف ﺣﻠﯿﻤﺔ ﻓﻰ إﻟﺤﺎﺣﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻮدة ﺑﮫ ﻣﻌﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﻤ\ﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﺛﻢ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤ\ﺮة وﺗﺮﻛ\ﮫ ﻋﻠ\ﻰ ﻋﺠ\ﻞ ﻣ\ﻦ أﻣﺮھ\ﺎ ،ﻓﺴ\ﺄﻟﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﺰم " :ﻣَﺎ أَﻗْﺪَﻣَﻚَ ﺑِﮫِ ﯾَﺎ ﻇِﺌْﺮُ وَﻗَﺪْ ﻛُﻨْﺖِ ﺣَﺮِﯾﺼَﺔً ﻋَﻠَﯿْﮫِ ،وَﻋَﻠَﻰ ﻣُﻜْﺜِ\ﮫِ ﻋِﻨْ\ﺪَكَ؟ ﻀ \ﯿْﺖُ اﻟﱠ \ﺬِي ﻋَﻠَ \ﻲﱠ ،وَﺗَﺨَﻮﱠﻓْ \ﺖُ اﻟْﺄَﺣْ \ﺪَاثَ، ﻗَﺎﻟَ \ﺖْ :ﻓَﻘُﻠْ \ﺖُ :ﻗَ \ﺪْ ﺑَﻠَ \ﻎَ اﻟﻠﱠ \ﮫُ ﺑِ\\ﺎﺑْﻨِﻲ وَﻗَ َ ﻋَﻠَﯿْﮫِ ،ﻓَﺄَدﱠﯾْﺘُﮫُ إﻟَﯿْﻚَ ﻛَﻤَﺎ ﺗُﺤِﺒﱢﯿﻦَ ،ﻗَﺎﻟَﺖْ :ﻣَﺎ ھَﺬَا ﺷَﺄْﻧُﻚَ ،ﻓَﺎﺻْﺪُﻗِﯿﻨِﻲ ﺧَﺒَﺮَكَ .ﻗَﺎﻟَﺖْ : ﻓَﻠَﻢْ ﺗَﺪَﻋْﻨِﻲ ﺣَﺘﱠﻰ أَﺧْﺒَﺮْﺗُﮭَﺎ .ﻗَﺎﻟَﺖْ :أَﻓَﺘَﺨَﻮﱠﻓَﺖْ ﻋَﻠَﯿْﮫِ اﻟﺸﱠ\ﯿْﻄَﺎنَ؟ ﻗَﺎﻟَ\ﺖْ :ﻗُﻠْ\ﺖُ ﻧَﻌَ\ﻢْ، ﻗَﺎﻟَ \ﺖْ :ﻛَﻠﱠ\\ﺎ ،وَاَﻟﻠﱠ \ﮫِ ﻣَ\\ﺎ ﻟِﻠﺸﱠ \ﯿْﻄَﺎنِ ﻋَﻠَﯿْ \ﮫِ ﻣِ \ﻦْ ﺳَ \ﺒِﯿﻞٍ) ،(١وَإِنﱠ ﻟِﺒُﻨَ \ﻲﱠ ﻟَﺸَ \ﺄْﻧًﺎ ،أَﻓَﻠَ\\ﺎ أُﺧْﺒِ ُﺮكِ ﺧَﺒَﺮَهُ؟ ،ﻗَﺎﻟَﺖْ :ﻗُﻠْﺖُ :ﺑَﻠَﻰ ،ﻗَﺎﻟَﺖْ :رَأَﯾْﺖُ ﺣِﯿﻦَ ﺣَﻤَﻠْﺖُ ﺑِﮫِ ،أَﻧﱠﮫُ ﺧَﺮَجَ ﻣِﻨﱢﻲ ﻧُﻮرٌ أَﺿَﺎءَ ﻟِﻲ ﻗُﺼُﻮرَ ﺑُﺼْﺮَى ﻣِﻦْ أَرْضِ اﻟﺸﱠﺎمِ ،ﺛُﻢﱠ ﺣَﻤَﻠْﺖُ ﺑِﮫِ ،ﻓَﻮَاَﻟﻠﱠ\ﮫِ ﻣَ\ﺎ رَأَﯾْ\ﺖُ ﻂ ﻛَ\\\ﺎنَ أَﺧَ\\ﻒﱠ ﻋَﻠَ\ \ﻲﱠ وَﻟَ\\\ﺎ أَﯾْﺴَ\ \ﺮَ ﻣِﻨْ\\ﮫُ ،وَوَﻗَ\\ﻊَ ﺣِ\\\ﯿﻦَ وَﻟَﺪْﺗُ\\ﮫُ وَإِﻧﱠ\ \ﮫُ ﻣِ\\ﻦْ ﺣَﻤْ\\ﻞٍ ﻗَ\\ ﱡ ﻟَﻮَاﺿِﻊٌ ﯾَﺪَﯾْﮫِ ﺑِﺎﻟْﺄَرْضِ ،رَاﻓِﻊٌ رَأَﺳَﮫُ إﻟَﻰ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ،دَﻋِﯿﮫِ ﻋَﻨْ\ﻚَ وَاﻧْﻄَﻠِﻘِ\ﻲ رَاﺷِ\ﺪَةً" ). (٢
وﺣﺎدﺛﺔ ﺷﻖ ﺻﺪر رﺳﻮﻟﻨﺎ اﻟﻜﺮﯾﻢ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ) ،(٣وﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ ،ﻗَﺎلَ ﻋَﺒْﺪ اﻟﻠﱠﮫ ﺑْﻦ ا ْﻟﺈِﻣَﺎم أَﺣْﻤَﺪ ﺣَﺪﱠﺛَﻨِﻲ ﻣُﺤَﻤﱠﺪ ﺑْﻦ ﻋَﺒْﺪ اﻟﺮﱠﺣِﯿﻢ أَﺑُﻮ ﯾَﺤْﯿَﻰ اﻟْﻔَﺰﱠاز ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﯾُﻮﻧُﺲ ﺑْﻦ ﻣُﺤَﻤﱠﺪ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻣُﻌَﺎذ ﺑْﻦ ﻣُﺤَﻤﱠﺪ ﻲ ﺑْﻦ ﻛَﻌْﺐ أَنﱠ ﻲ ﺑْﻦ ﻛَﻌْﺐ ﺣَﺪﱠﺛَﻨِﻲ أَﺑُﻮ ﻣُﺤَﻤﱠﺪ ﺑْﻦ ﻣُﻌَﺎذ ﻋَﻦْ ﻣُﺤَﻤﱠﺪ ﻋَﻦْ أُﺑَ ّ ﺑْﻦ أُﺑَ ّ ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﮫ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻋَﻦْ أَﺑَﺎ ھُﺮَﯾْﺮَة ﻛَﺎنَ ﺟَﺮِﯾﺌًﺎ ﻋَﻠَﻰ أَنْ ﯾَﺴْﺄَل رَﺳُﻮل اﻟﻠﱠﮫ َ ﺻﻠﱠﻰ ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﮫ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﺳَﻠﱠﻢَ َ أَﺷْﯿَﺎء ﻟَﺎ ﯾَﺴْﺄَﻟﮫُ ﻋَﻨْﮭَﺎ ﻏَﯿْﺮه ﻓَﻘَﺎلَ ﯾَﺎ رَﺳُﻮل اﻟﻠﱠﮫ َ ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﮫ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻣَﺎ أَوﱠل ﻣَﺎ رَأَﯾْﺖ ﻣِﻦْ أَﻣْﺮ اﻟﻨﱡﺒُﻮﱠة؟ ﻓَﺎﺳْﺘَﻮَى رَﺳُﻮل اﻟﻠﱠﮫ َ 57
ﺼﺤْﺮَاء اِﺑْﻦ اﻟﻠﱠﮫ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﺟَﺎﻟِﺴًﺎ وَﻗَﺎلَ’’ :ﻟَﻘَﺪْ ﺳَﺄَﻟْﺖ ﯾَﺎ أَﺑَﺎ ھُﺮَﯾْﺮَة إِﻧﱢﻲ ﻓِﻲ اﻟ ﱠ ﻋَﺸْﺮ ﺳِﻨِﯿﻦَ وَأَﺷْﮭُﺮ وَإِذَا ﺑِﻜَﻠَﺎمٍ ﻓَﻮْق رَأْﺳِﻲ وَإِذَا رَﺟُﻞ ﯾَﻘُﻮل ﻟِﺮَﺟُﻞٍ :أَھُﻮَ ھُﻮ؟، ﻂ وَﺛِﯿَﺎب ﻟَﻢْ أَرَھَﺎ ﻂ وَأَرْوَاح ﻟَﻢْ أَﺟِﺪھَﺎ ﻣِﻦْ ﺧَﻠْﻖ ﻗَ ﱡ ﻓَﺎﺳْﺘَﻘْﺒَﻠَﺎﻧِﻲ ﺑِﻮُﺟُﻮهٍ ﻟَﻢْ أَرَھَﺎ ﻗَ ﱡ ﻀﺪِي ﻟَﺎ أَﺟِﺪ ﻂ ﻓَﺄَﻗْﺒَﻠَﺎ إِﻟَﻲﱠ ﯾَﻤْﺸِﯿَﺎنِ ﺣَﺘﱠﻰ أَﺧَﺬَ ﻛُ ّﻞ وَاﺣِﺪ ﻣِﻨْﮭُﻤَﺎ ﺑِﻌَ ُ ﻋَﻠَﻰ أَﺣَﺪ ﻗَ ﱡ ﻟِﺄَﺣَﺪِھِﻤَﺎ ﻣَﺴﺎ ،ﻓَﻘَﺎلَ أَﺣَﺪھﻤَﺎ ﻟِﺼَﺎﺣِﺒِﮫِ :أَﺿْﺠِﻌْﮫُ ﻓَﺄَﺿْﺠَﻌَﺎﻧِﻲ ﺑِﻠَﺎ ﻗَﺼْﺮ وَﻟَﺎ ھَﺼْﺮ، ﺻﺪْرِي ﻓَﻔَﻠَﻘَﮫُ ﻓِﯿﻤَﺎ ﺻﺪْره ،ﻓَﮭَﻮَى أَﺣَﺪھﻤَﺎ إِﻟَﻰ َ ﻓَﻘَﺎلَ :أَﺣَﺪھﻤَﺎ ﻟِﺼَﺎﺣِﺒِﮫِ اِﻓْﻠِﻖْ َ أَرَى ﺑِﻠَﺎ دَم وَﻟَﺎ وَﺟَﻊ ،ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﮫُ :أَﺧْ ِﺮجْ اﻟْﻐِ ّﻞ وَاﻟْﺤَﺴَﺪ ،ﻓَﺄَﺧْﺮَجَ ﺷَﯿْﺌًﺎ ﻛَﮭَﯿْﺌَﺔِ اﻟْﻌَﻠَﻘَﺔ ﺛُﻢﱠ ﻧَﺒَﺬَھَﺎ ﻓَﻄَﺮَﺣَﮭَﺎ ،ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﮫُ :أَدْﺧِﻞْ اﻟﺮﱠأْﻓَﺔ وَاﻟﺮﱠﺣْﻤَﺔ ،ﻓَﺈِذَا ﻣِﺜْﻞ اﻟﱠﺬِي أَﺧْﺮَجَ ﺷِﺒْﮫ اﻟْﻔِﻀﱠﺔ ﺛُﻢﱠ ھَﺰﱠ إِﺑْﮭَﺎم رِﺟْﻠِﻲ اﻟْﯿُﻤْﻨَﻰ ﻓَﻘَﺎلَُ :اﻏْﺪُ وَاﺳْﻠَﻢْ ،ﻓَﺮَﺟَﻌْﺖ ﺑِﮭَﺎ ﺼﻐِﯿﺮ وَرَﺣْﻤَﺔ ﻟِﻠْﻜَﺒِﯿﺮِ’’).(٤ أَﻏْﺪُو رِﻗﱠﺔ ﻋَﻠَﻰ اﻟ ﱠ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ )" :(٥وﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ ﺷﻖ اﻟﺼﺪر واﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻘﻠﺐ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎدة ﻣﻤﺎ ﯾﺠﺐ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻟﮫ دون اﻟﺘﻌﺮض ﻟﺼﺮﻓﮫ ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ﻟﺼﻼﺣﯿﺔ اﻟﻘﺪرة ﻓﻼ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ". وھﺬا ردًا ﻋﻠﻰ ﺗﺨﺮﺻﺎت ﻣﻦ أﻧﻜﺮوا إرھﺎﺻﺎت ﻣﯿﻼده ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ،وﺣﻮادث ﺷﻖ ﺻﺪره اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ،واﻟﺮد ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺳﮭﻞ ﯾﺴﯿﺮ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮل اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ،واﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ،ﻣﻤﺎ ﯾﻀﯿﻖ اﻟﻤﻘﺎم ﺑﺴﺮده، وﻟﯿﺲ ھﻨﺎ ﻣﻜﺎﻧﮫ).(٦ وﻟﻠﻮﻓ\ﺎء ﻣﻮاﺿ\ﻊ ﻛﺜﯿ\ﺮة وﻧﺒﯿﻠ\ﺔ ﻓ\ﻲ ﺣﯿ\ﺎة رﺳ\ﻮﻟﻨﺎ اﻟﻜ\ﺮﯾﻢ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻻ ﯾﺘﺴﻊ اﻟﻤﻘﺎم ﻟﺴﺮدھﺎ ﻛﻠﮭﺎ ،ﻟﻜﻦ ﻗﺎرىء ﺳﯿﺮﺗﮫ اﻟﻌﻄﺮة ﺳ\ﯿﻘﻊ ﻋﻠﯿﮭ\ﺎ دون ﻋﻨﺎء ،ﻓﻤﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎن وﻓﯿًﺎ ﻷﻣ\ﮫ آﻣﻨ\ﺔ ﻓ\ﺰار ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻗﺒﺮھ\ﺎ ﻣﺮات ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﺣﻔﯿً\ﺎ ﺑﺜﻮﯾﺒ\ﺔ ﻣﺮﺿ\ﻌﺘﮫ ﺑﻌ\ﺪ أﻣ\ﮫ ،وﻛ\ﺬﻟﻚ أم أﯾﻤ\ﻦ ﺣﺎﺿ\ﻨﺘﮫ، ﻛﺎن ﻟﺤﻠﯿﻤﺔ ﻧﺼﯿﺐ ﻛﺒﯿﺮ ﻣ\ﻦ ﺑﺴ\ﺎﺗﯿﻦ وﻓﺎﺋ\ﮫ اﻟﺮﺣﺒ\ﺔ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ وذﻟﻚ ﺣﯿﻦ ﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻤﻜﺔ ﺑﻌﺪ زواﺟﮫ ﻣﻦ ﺧﺪﯾﺠﺔ ،ﺗﺸﻜﻮ ﻟﮫ ﻣﻦ ﺟﺪب اﻟﺒﻼد وھﻼك اﻟﻤﺎﺷﯿﺔ ،ﻓﻜﻠﻢ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﺧﺪﯾﺠ\ﺔ ﻓﯿﮭ\ﺎ ﻓﺄﻋﻄﺘﮭ\ﺎ أرﺑﻌ\ﯿﻦ ﺷﺎة وﺑﻌﯿﺮًا ﻣﻮﻗﻌًﺎ ﻟﻠﻈﻌﯿﻨﺔ ،واﻧﺼ\ﺮﻓﺖ إﻟ\ﻰ أھﻠﮭ\ﺎ ،وﻛﺎﻧ\ﺖ ھ\ﺬه اﻟﻤ\ﺮة اﻷوﻟ\ﻰ اﻟﺘﻰ رآھﺎ ﺑﻌﺪ رﺟﻮﻋﮫ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻃﻔﻼً ،أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﺒﻌﺪ أن ﺑﻌﺜﮫ اﷲ ﻧﺒﯿًﺎ ﯾﻮم ﺣﻨ\\ﯿﻦ ﺣ\\ﯿﻦ أﻗﺒ\\ﻞ ﻋﻠﯿ\\ﮫ اﻟﺤ\ﺎرث أﺑ\\ﻮه ﻣ\\ﻦ اﻟﺮﺿ\\ﺎﻋﺔ ،ﻓﻮﺿ\\ﻊ ﻟ\\ﮫ ﺛﻮﺑ\\ﮫ ،ﻓﻘﻌ\\ﺪ ﻋﻠﯿﮫ ،ﺛُﻢ أﻗﺒﻠ\ﺖ ﺣﻠﯿﻤ\ﺔ أﻣ\ﮫ ﻓﻮﺿ\ﻊ ﻟﮭ\ﺎ ﺷ\ﻖ ﺛﻮﺑ\ﮫ ﻣ\ﻦ ﺟﺎﻧﺒ\ﮫ اﻵﺧ\ﺮ ﻓﺠﻠﺴ\ﺖ 58
ﻋﻠﯿﮫ ،ﺛﻢ أﻗﺒﻞ أﺧﻮه ﻋﺒﺪاﷲ ﻣ\ﻦ اﻟﺮﺿ\ﺎﻋﺔ ،ﻓﻘ\ﺎم رﺳ\ﻮل اﷲ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻓﺄﺟﻠﺴﮫ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ. وﻟﻤﺎ ﺟﻲء ﺑﺎﻟﺸﯿﻤﺎء أﺧﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﺎﯾﺎ ھﻮازن ﻋﺮﻓﮭﺎ رﺳ\ﻮل اﷲ ـ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ ـ ﺑﻌﻼﻣ\\ﺔ ﻓﯿﮭ\\ﺎ ،ﻓﺒﺴ\\ﻂ ﻟﮭ\\ﺎ رداءه ،ﺛ\\ﻢ ﻗ\\ﺎل ﻟﮭ\\ﺎ ﯾﺨﯿﺮھ\\ﺎ ’’ :إن أﺣﺒﺒ\\ﺖ أﻗﻤ \ﺖِ ﻋﻨ\\ﺪي ﻣﻜﺮﻣ\\ﺔ ﻣﺤﺒ\\ﺔ ،أو ﻣﺘﻌﺘ\\ﻚ ورﺟﻌ \ﺖِ إﻟ\\ﻰ ﻗﻮﻣﻚ’’ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﺑﻞ ﺗﻤﺘﻌﻨﻲ وﺗﺮدﻧ\ﻲ إﻟ\ﻰ ﻗ\ﻮﻣﻲ .ﻓﺄﻋﻄﺎھ\ﺎ رﺳ\ﻮل اﷲ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﺛﻼﺛﺔ أﻋﺒﺪ و ﺟﺎرﯾﺔ و أﺟﺰل ﻟﮭﺎ اﻟﻌﻄﺎء ﺛﻢ ردھﺎ إﻟﻰ ﻗﻮﻣﮭﺎ وﻟﻤﺎ ﻗﺪم وﻓﺪ ھﻮازن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ وھ\ﻢ أرﺑﻌ\ﺔ ﻋﺸﺮ رﺟ\ﻼً ﯾﺮأﺳ\ﮭﻢ زھﯿ\ﺮ ﺑ\ﻦ ﺻٌ\ﺮَد ،وﻓ\ﯿﮭﻢ أﺑ\ﻮ ﺑٌﺮْﻗَ\ﺎن ﻋ\ﻢ رﺳ\ﻮل اﷲ ﻣ\ﻦ اﻟﺮﺿ\\ﺎﻋﺔ ،وﻗ\\ﺪ ﺟ\\ﺎءوا ﻣﺴ\\ﻠﻤﯿﻦ ﻣﺒ\\ﺎﯾﻌﯿﻦ ﻓﺴ\\ﺄﻟﻮه أن ﯾَﻤُ \ﻦَ ﻋﻠ\\ﯿﮭﻢ ﻓﯿ\\ﺮد ﻟﮭ\\ﻢ أﻣ\\ﻮاﻟﮭﻢ وﻧﺴ\\ﺎﺋﮭﻢ وذرارﯾﮭ\\ﻢ ،ﺑﻌ\\ﺪ أن اﺳ\\ﺘﻌﻄﻔﮫ أﺑ\\ﻮ ﺻ\\ﺮد) :إﻧﻤ\\ﺎ ﻓ\\ﻲ ھ\\ﺬه اﻟﺤﻈﺎﺋﺮ أﺧﻮاﺗﻚ وﻋﻤﺎﺗﻚ وﺧﺎﻻﺗﻚ وﺑﻨﺎت ﻋﻤﻚ وﺑﻨﺎت ﺧﺎﻻﺗﻚ وأﺑﻌﺪھﻦ ﻗﺮﯾ\ﺐ ﻣﻨﻚ ﺑﺄﺑﻲ أﻧﺖ وأﻣﻲ أﻧﮭﻦ ﺣﻀﻨﻚ ﻓﻲ ﺣﺠﻮرھﻦ وأرﺿﻌﻨﻚ ﺑﺜﺪﯾﮭﻦ ،وﺗﻮرﻛﻨﻚ ﻋﻠﻰ أوراﻛﮭ\ﻦ ،وأﻧ\ﺖ ﺧﯿ\ﺮ اﻟﻤﻜﻔ\ﻮﻟﯿﻦ( ،ﻓﺮﺿ\ﻲ رﺳ\ﻮل اﷲ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳﻠﻢ ـ ،ورﺿ\ﻲَّ اﻟﻤﺴ\ﻠﻤﻮن ﺑﻤ\ﺎ رﺿ\ﻲ ﺑ\ﮫ رﺳ\ﻮل اﷲ وردوا ﻋﻠ\ﯿﮭﻢ ﻧﺴ\ﺎءھﻢ وأﺑﻨﺎءھﻢ ،وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮأﻧﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﻃﻠﻖ ﻟﮭ\ﻢ اﻟﺬرﯾ\ﺔ ،وﻛﺎﻧ\ﺖ ﺳﺘﺔ آﻻف ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺻﺒﻲ واﻣﺮأة ،وأﻋﻄﺎھﻢ أﻧﻌﺎﻣًﺎ وأﻧﺎﺳﻲ ﻛﺜﯿﺮًا .ﺣﺘﻰ ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺤﺴ\\ﯿﻦ ﺑ\\ﻦ ﻓ\\ﺎرس" :ﻓﻜ\\ﺎن ﻗﯿﻤ\\ﺔ ﻣ\\ﺎ أﻃﻠ\\ﻖ ﻟﮭ\\ﻢ ﯾﻮﻣﺌ\\ﺬ ﺧﻤﺴ\\ﻤﺎﺋﺔ أﻟ\\ﻒ أﻟ\\ﻒ درھﻢ" .ﻓﮭﺬا ﻛﻠﮫ ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺘﮫ اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ،ﻓﻜﯿ\ﻒ ﺑﺒﺮﻛﺘ\ﮫ ﻋﻠ\ﻰ ﻣ\ﻦ اﺗﺒﻌ\ﮫ ﻓﻲ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة ؟!) ،(٧ﻛﻤﺎ رد ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ إﻟ\ﻰ ﻣﺎﻟ\ﻚ ﺑ\ﻦ ﻋ\ﻮف اﻟﻨﺼﺮي رﺋﯿﺲ ھﻮازن أھﻠﮫ وﻣﺎﻟﮫ وأﻋﻄﺎه ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﺑﻌﺪﻣﺎ أﺳﻠﻢ وﺣﺴﻦ إﺳ\ﻼﻣﮫ ،واﺳ\ﺘﻌﻤﻠﮫ رﺳ\ﻮل اﷲ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻋﻠ\ﻰ ﻣ\ﻦ أﺳ\ﻠﻢ ﻣ\ﻦ ﻗﻮﻣﮫ. ﺗﺤﻠ\\ﻰ رﺳ\\ﻮﻟﻨﺎ اﻟﻜ\\ﺮﯾﻢ ـ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ ـ ﺑﺼ\\ﻔﺎتٍ وﺧ\\ﻼلٍ ﻛﺮﯾﻤ\\ﺎت ﻃﯿﺒﺎت أﻛﺒﺮ وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﯾﺤﺼ\ﯿﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤ\ﺎء اﻟﻤﮭ\ﺮة ﺑﺪراﺳ\ﺔ ﺳ\ﯿﺮﺗﮫ اﻟﻌﻄ\ﺮة ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻏﯿﺮ أن ﺻﻔﺘﺎ اﻟﺒﺮﻛﺔ واﻟﻮﻓﺎء ﻻزﻣﺘﺎه ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﯾﺔ ﻣﻮﻟ\ﺪه ﺑ\\ﻞ ﻗﺒﻠﮭ\\ﺎ وھ\\ﻰ ﺑﺎﻟﺘﺘ\\ﺎﺑﻊ اﻟﺒﺮﻛ\\ﺔ ﺛ\\ﻢ اﻟﻮﻓ\\ﺎء ،وﻻ ﻧﺠ\\ﺪ ھﻨ\\ﺎك ﻋﺎﺋﻠ\\ﺔ ﻣﻤ\\ﻦ ﻋ\\ﺎش
59
ﻣﻌﮭ\\ﻢ وﺑﯿ\\ﻨﮭﻢ رﺳ\\ﻮل اﷲ ـ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ ـ إﻻ أﺻ\\ﺎﺑﮭﺎ ﻣ\\ﻦ ﺧﯿ\\ﺮه وﺑﺮﻛﺘﮫ ووﻓﺎﺋﮫ وﺑﺨﺎﺻﺔٍ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﺤﺎرث وﺣﻠﯿﻤﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎدﯾﺔ.
ﻧﺴﺎء ﻓﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﺮﺳﻮل
ــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ھﺎﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ
ـــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ اﻟﺴﯿﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ
) (١وﻓﻰ دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة ﻷﺑﻰ ﻧﻌﯿﻢ ﺑﻠﻔﻆ "ﻻ ﺗﺨﺎﻓﻰ ھﺬا ،ﻓﺈن اﺑﻨﻰ ھﺬا ﻣﻌﺼﻮم ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن" . )](٢ﻟﻔﻆ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ،ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺣﻠﯿﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث اﻟﺴﻌﺪﯾﺔ ،اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻻﺑﻦ ھﺸﺎم » وﻻدة رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ورﺿﺎﻋﺘﮫ ص. [ 166 ) (٣واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺛﺎﺑﺖ ﺻﺤﯿﺢ أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺴﻠﻢ):(١٦٢ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮫ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﺗﺎه ﺟﺒﺮﯾﻞ وھﻮ ﯾﻠﻌﺐ ﻣﻊ اﻟﻐﻠﻤﺎن ﻓﺄﺧﺬه ﻓﺼﺮﻋﮫ ﻓﺸﻖ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﮫ ﻓﺎﺳﺘﺨﺮج اﻟﻘﻠﺐ ﻓﺎﺳﺘﺨﺮج ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻘﺔ ﻓﻘﺎل :ھﺬا ﺣﻆ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﻨﻚ ﺛﻢ ﻏﺴﻠﮫ ﻓﻲ ﻃﺴﺖ ﻣﻦ ذھﺐ ﺑﻤﺎء زﻣﺰم ﺛﻢ ﻷﻣﮫ ﺛﻢ أﻋﺎده ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﮫ ،وﺟﺎء اﻟﻐﻠﻤﺎن ﯾﺴﻌﻮن إﻟﻰ أﻣﮫ -ﯾﻌﻨﻲ ﻇﺌﯿﺮه -ﻓﻘﺎﻟﻮا إن ﻣﺤﻤﺪاً ﻗﺪ ﻗﺘﻞ .ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻮه وھﻮ ﻣﻨﺘﻘﻊ اﻟﻠﻮن .ﻗﺎل أﻧﺲ :أرى أﺛﺮ اﻟﻤﺨﯿﻂ ﻓﻲ ﺻﺪره ".واﻟﻈﺌﯿﺮ اﻟﻤﺮﺿﻌﺔ وھﻲ ھﻨﺎ ﺣﻠﯿﻤﺔ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﻠﻮم .وﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ،ﻧﺠﺪ أن ﺣﺪﯾﺚ ﺷﻖ اﻟﺼﺪر ﺟﺎء ﺑﺄﺳﺎﻧﯿﺪ ﺻﺤﯿﺤﺔ .ﻓﻘﺪ رواه أﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ ﻓﻲ دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة، وأﺧﺮﺟﮫ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ) ،(١٦٢واﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه ،واﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ اﻟﻠﱠﮫ ﻋﻨﮫ ،أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ أﺗﺎه ﺟﺒﺮﯾﻞ وھﻮ ﯾﻠﻌﺐ ﻣﻊ اﻟﻐﻠﻤﺎن ﻓﺄﺧﺬه ﻓﺼﺮﻋﮫ ،ﻓﺸﻖ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﮫ واﺳﺘﺨﺮج ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻘﺔ .ﻓﻘﺎل :ھﺬا ﺣﻆ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﻨﻚ ،ﺛﻢ ﻏﺴﻠﮫ ﻓﻲ ﻃﺴﺖ ﻣﻦ ﻷ َﻣﮫُ ،ﺛﻢ أﻋﺎده إﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﮫ .وﺟﺎء اﻟﻐﻠﻤﺎن ﯾﺴﻌﻮن إﻟﻰ أﻣﮫ ،ﯾﻌﻨﻲ ﻣﺮﺿﻌﺘﮫ ،أن ذھﺐ ﺑﻤﺎء زﻣﺰم ،ﺛﻢ َ ﻣﺤﻤﺪاً ﻗﺪ ﻗﺘﻞ ،ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻮه وھﻮ ﻣﻨﺘﻘﻊ اﻟﻠﻮن ". وﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﺷﻮاھﺪ ﻛﺜﯿﺮة ،ﻓﻘﺪ أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك ،وﺻﺤﺤﮫ ،وواﻓﻘﮫ اﻟﺬھﺒﻲ. ) (٤اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ :اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ،إﺳﻨﺎده ﺟﯿﺪ ﻗﻮي ). (٦٠/٤ ) (٥اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻰ :اﻟﻔﺘﺢ )١٥٢/١٥ح .(٣٨٨٧ ) (٦اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب :ﻧﺒﻰٌ ﺑﻼ ﻣﻌﺠﺰات ..ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ـ ﺗﺤﺖ اﻟﻄﺒﻊ . )(٧اﻟﺳﯾرة اﻟﻧﺑوﯾﺔ -اﺑن ﻛﺛﯾر ج . (٢٣٣/١) ١
60
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ
أم اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﻘﺮﺷﯿﺔ اﻟﮭﺎﺷﻤﯿﺔ
61
ﻟﻤ\\ﺎ ﺑﻠ\\ﻎ ﻋﺒ\\ﺪ اﻟﻤﻄﻠ\\ﺐ ﻋﺸ\\ﺮ وﻣﺎﺋ\\ﺔ ﺳ\\ﻨﺔ أو ﯾﺰﯾ\\ﺪ واﻓﺘ\\ﮫ اﻟﻤﻨﯿ\\ﺔ ﺑﯿﻨﻤ\\ﺎ ﻛ\\ﺎن ﻋﻤﺮ ﺣﻔﯿﺪه ﻣﺤﻤﺪًا ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﯾﺘﺠ\ﺎوز اﻟﺜﺎﻣﻨ\ﺔ ﺑﻘﻠﯿ\ﻞ ﻓﻜ\ﺎن وﻗ\ﻊ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻔﻞ ﺷﺪﯾﺪًا؛ ﻷﻧﮫ ﻛﺎن اﻟﺒﻘﯿﺔ اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ ﻣﻦ ذﻛﺮى أﺑﯿﮫ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾ\ﺮه، واﻟﺮاﻋﻲ واﻟﻤﻮاﺳ\ﻲ ﻟ\ﮫ ﺑﻌ\ﺪ وﻓ\ﺎة أﻣ\ﮫ ،ﻓﮭﻮاﻟ\ﺬي ﺿ\ﻤﮫ إﻟ\ﻰ ﺑﯿﺘ\ﮫ وأوﻻده ﺑ\ﻞ وﻗﺪﻣﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮫ ﺗﻜﺮﻣﺔً وإﯾﺜﺎرًا ،ﺑ\ﻞ ﻧ\ﺎداه ﺑﺎﺑﻨ\ﮫ ﺣ\ﯿﻦ ﻛ\ﺎن ﯾﻨﮭ\ﺮ ﻣ\ﻦ ﯾﺤﺎوﻟﻮن أن ﯾﺒﻌ\ﺪوه ﻋ\ﻦ ﻣﺠﻠﺴ\ﮫ ﺑﻜﻠﻤ\ﺔٍ ﻇ\ﻞ ﺻ\ﺪاھﺎ ﻓ\ﻰ ﻗﻠﺒ\ﮫ وأذﻧﯿ\ﮫ":دﻋ\ﻮا اﺑﻨﻲ ﻓﻮاﷲ إن ﻟﮫ ﻟﺸﺄﻧًﺎ". ﻟﮭﺬا ﻓﻘﺪ ﺑﻜﺎه ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﺑﻜﺎءً ﻣﺮًا ﻟ\ﻢ ﯾﺨﻔ\ﻒ ﻋﻨ\ﮫ ﻣ\ﻦ ﺷ\ﺪة ﺣﺰﻧ\\ﮫ ﻏﯿ\\ﺮ ﻣﻮاﺳ\\ﺎة وﻣ\\ﺆازرة ﺣﺎﺿ\\ﻨﺘﮫ أم أﯾﻤ\\ﻦ اﻟﺘ\ﻲ ﻛﺎﻧ\\ﺖ ﺗﻌﻠ\\ﻢ ﯾﻘﯿﻨً\ﺎ أﻧﮭﻤ\\ﺎ ﺣﺘﻤً \ﺎ ﺳ\\ﯿﻐﺎدران ﺑﯿ\\ﺖ ﻋﺒ\\ﺪ اﻟﻤﻄﻠ\\ﺐ إﻟ\\ﻰ ﺑﯿ\\ﺖ ﻋﻤ\\ﮫ أﺑ \ﻲ ﻃﺎﻟ\\ﺐ اﻟ\\ﺬي ﻛ\\ﺎن ﻗ\\ﺪ أوﺻﺎه واﻟﺪه ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻟﻤ\ﺎ أﺣ\ﺲ ﺑﻤﺴ\ﯿﺮ اﻟﻤ\ﻮت إﻟﯿ\ﮫ أن ﯾﻜﻔ\ﻞ اﺑ\ﻦ أﺧﯿ\ﮫ، وﻟﻢ ﯾﺘﻤﻠﻤﻞ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ أو ﯾﺘ\ﺮدد أو ﯾﺘﻌﻠ\ﻞ ﺑﻔﻘ\ﺮه وﻛﺜ\ﺮة ﻋﯿﺎﻟ\ﮫ ،ﻷﻧ\ﮫ ﻛ\ﺎن ﯾﻌﻠ\ﻢ ﺳ\\ﺮ اﺧﺘﯿ\\ﺎر ﻋﺒ\\ﺪ اﻟﻤﻄﻠ\\ﺐ ﻟ\\ﮫ؛ ﻓﮭ\\ﻮ اﻷخ اﻟﺸ\\ﻘﯿﻖ ﻟﻮاﻟ\\ﺪ اﻟﻄﻔ\\ﻞ ﻣ\\ﻦ ﺟﮭ\\ﺔ اﻷم ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺎﺋﺬ ،وﻷﻧﮫ أﯾﻀًﺎ اﻟﻮارث ﻟﻤﻘﺎم أﺑﯿﮫ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ،ورﺑﻤﺎ ﻟﺴﺒﺐٍ ﺧﻔﻲ أراد ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ أن ﯾﺆﺛﺮ أﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﮭ\ﺬا اﻟﯿﺘ\ﯿﻢ ﻟﻤ\ﺎ ﻟ\ﮫ ﻣ\ﻦ ﺑﺮﻛ\ﺔ ﻟﻤﺴﮭﺎ اﻟﺠﺪ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﺣﺎل ﺣﻔﯿ\ﺪه ،ﻓﻌﻠ\ﻢ ﻓ\ﻲ ﻗ\ﺮارة ﻧﻔﺴ\ﮫ أﻧ\ﮫ ﻟ\ﻢ ﯾﺤﻤ\ﻞ اﺑﻨ\ﮫ ﻓﻮق ﻣﺎ ﯾﻄﯿﻖ ﺑﻞ إﻧﮫ ﻟﯿﮭﺪﯾﮫ ﻣﻦ ﺳﯿﻜﻮن ﺳﺒﺐ اﻟﺨﯿﺮ ﻟ\ﮫ وﻷوﻻده وﺑﯿﺘ\ﮫ ،ﻛﻤ\ﺎ ﻛ\\ﺎن أﺑ\\ﻮ ﻃﺎﻟ\\ﺐ ﻧﻔﺴ\\ﮫ ﺣﺎﺿ \ﺮًا ﺣ\\ﯿﻦ ﻗ\\ﺎل ﻗ\\ﻮم ﻣ\\ﻦ ﺑﻨ\\ﻲ ﻣ\\ﺪﻟﺞ ﻟﻌﺒ\\ﺪ اﻟﻤﻄﻠ\\ﺐ: "اﺣﻔ\ﻆ ﺑ\ﮫ ـ ﯾﻘﺼ\ﺪون ﺣﻔﯿ\ﺪه ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻓﺈﻧ\ﺎ ﻟ\ﻢ ﻧ\ﺮ ﻗ\ﺪﻣًﺎ أﺷ\ﺒﮫ ﺑﺎﻟﻘﺪم اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم ﻣﻨﮫ" ،ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻷﺑ\ﻲ ﻃﺎﻟ\ﺐ" :أﺳ\ﻤﻊ ﻣ\ﺎ ﯾﻘ\ﻮل ھﺆﻻء" .ﻓﻜﺎن أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﯾﺤﺘﻔﻆ ﺑﮫ. واﻟﺤﻖ أن زوج ﻋﻤﮫ أﯾﻀًﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺒﺮم ﺑﻤﻘﺪﻣﮫ ﻟﺪارھﻢ ﺑﻞ ﻓﺮﺣﺖ ﺑﮫ أﯾِّﻤﺎ ﻓﺮح وﻟﯿﺲ ھﺬا ﺑﻤﺴﺘﻐﺮب؛ ﻓﮭﻲ اﻟﻘﺮﺷﯿﺔ اﻟﮭﺎﺷﻤﯿﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ أﺳﺪ ﺑﻦ ھﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﺑﻦ ﻗﺼﻲ ﺑﻦ ﻛﻼب ،اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻓﻲ ﺑﯿﺖ ﻣﻦ أﺷﺮف ﺑﯿﻮت ﻗﺮﯾﺶ وأﻋﺰھﺎ ﻧﺴﺒًﺎ وﻣﺠﺪًا ،إذ ﺗﻠﺘﻘﻲ ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ـ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ـ 62
ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻓﻲ ﺟﺪه ھﺎﺷﻢ ،وﻟﮭﺬا ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻟﮭﺎ ﻣﺜﻞ أوﻻدھﺎ :ﻃﺎﻟﺒًﺎ وﻋﻘﯿﻼً وﺟﻌﻔﺮًا .وﻟﻘﺪ ﺗﺮﻛﺖ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺒﻲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ -وھﻮ ﻃﻔﻞ أﺑﻠﻎ اﻷﺛﺮ اﻟﺬي ﻇﻞ ﺑﺎﻗﯿًﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ ﺣﺘﻰ ﻣﻤﺎﺗﮭﺎ. واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﺮﺳﻮل ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻻ ﯾﻨﺘﮭ\ﻲ ﻓﺤﯿ\ﺚ اﻧﺘﻘ\ﻞ أو رﺣ\\ﻞ ،أو ﺣ\\ﻂ أو اﺳ\\ﺘﻘﺮ ﻓ\\ﻰ ﺳَ\ﻔﺮٍ أو ﺣﻀ\\ﺮ ﯾﺤﺴ\\ﮭﺎ ﻣ\\ﻦ ﺣﻮﻟ\\ﮫ وﯾﺘﺤ\\ﺪﺛﻮن ﻋﻨﮭﺎ وﯾﺤﺪﺛﻮن ﺑﮭ\ﺎ إﻻ ھ\ﻮ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ،أﺣﺴ\ﺘﮭﺎ ﺑﻨ\ﺖ أﺳ\ﺪ وﻛ\ﺬﻟﻚ زوﺟﮭ\\ﺎ؛ ﻓﻘ\\ﺪ ﺗﻐﯿ\\ﺮ ﺣ\\ﺎل أوﻻدھ\\ﻢ ﺑﻌ\\ﺪ ﺣﻀ\\ﻮر اﺑ\\ﻦ أﺧﯿ\\ﮫ ﻋﻤ\\ﺎ ﻗﺒ\\ﻞ؛ ﻓ\\ﺎﻷوﻻد ﯾﺄﻛﻠﻮن وﯾﺸﺒﻌﻮن وﯾﻔﻀﻞ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻣﮭﻢ إذا أﻛﻞ ﻣﻌﮭ\ﻢ ﻣﺤﻤ\ﺪاً ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳﻠﻢ ـ وﻟ\ﻢ ﯾﻜ\ﻦ ھ\ﺬا ﺣ\ﺎﻟﮭﻢ ﻗﺒﻠ\ﮫ ،أو ﺣ\ﺎﻟﮭﻢ إذا أﻛﻠ\ﻮا ﺑﺪوﻧ\ﮫ ﻟ\ﻢ ﯾﺸ\ﺒﻌﻮا وﻟ\ﻢ ﯾﺮﺗﻮوا ،ﺑﯿﻨﻤﺎ إذا ﺷﺮﺑﻮا اﻟﻠﺒﻦ ﻣ\ﻦ إﻧﺎﺋ\ﮫ ﺑﻌ\ﺪ أن ﯾﺸ\ﺮب ﻣﻨ\ﮫ ﺑﻔﻤ\ﮫ اﻟﺸ\ﺮﯾﻒ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﯾﺪور اﻹﻧﺎء ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﻓﯿﺮوون ﻋﻦ آﺧﺮھﻢ. ﻓ \ﻲ ھ\\ﺬا اﻟﺒﯿ\\ﺖ اﻟﮭﺎﺷ\\ﻤﻲ ﺣﻈ \ﻲَّ ـ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ ـ ﺑﺮﻋﺎﯾ\\ﺔ أُ ّﻣُ \ ِﮫ اﻟﻘﺮﺷ\\ﯿﺔ اﻟﮭﺎﺷ\\ﻤﯿﺔ ﻓﺎﻃﻤ\\ﺔ اﻟﺤﺴ\\ﯿﺒﺔ اﻟﻨﺴ\\ﯿﺒﺔ اﻟﻘﺮﯾﺒ\\ﺔ ،وأ ّﻣُ \ﮫ اﻟﺤﺒﺸ\\ﯿﺔ ﺻ\\ﻨﻮ ﺣﯿﺎﺗﮫ وﻗﺴﯿﻤﺔ أﺣﺰاﻧﮫ وأﻓﺮاﺣﮫ ﺑﺮﻛﺔ ﺑﻨﺖ ﺛﻌﻠﺐ ،وھﻤﺎ ﻣﻤﻦ ﺷﻤﻠﺘﮭﻤﺎ ﺑﺮﻛﺘﮫ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ،إﻧﮫ اﻟﺒﯿ\ﺖ اﻟ\ﺬي ﯾﺘﻤﯿ\ﺰ ﻋ\ﻦ ﺳ\ﺎﺋﺮ اﻟﺒﯿ\ﻮت اﻟﺘ\ﻲ ﺗﺮﺑ\ﻰ ﻓﯿﮭ\\ﺎ وﺗﺮﻛﮭ\\ﺎ ﺑﻤﯿ\\ﺰة ﻃ\\ﻮل إﻗﺎﻣﺘ\\ﮫ ﻓﯿ\\ﮫ ،ﻣ\\ﻊ ﻣﯿ\\ﺰة أﺧ\\ﺮى وھ \ﻲ ﺑﺪاﯾ\\ﺔ ﺗﻜﻮﯾﻨ\\ﮫ اﻟﻔﻜ\\ﺮي واﻟﻤﺠﺘﻤﻌ\ﻲ ،واﻟﺒ\\ﺪﻧﻲ ،إﻧ\\ﮫ اﻟﺒﯿ\\ﺖ اﻟ\\ﺬي ﺷ\\ﮭﺪ اﻟﻤﺮﺣﻠ\\ﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﯿ\\ﺔ ﻓ\ﻲ ﺣﯿ\\ﺎة رﺳ\\ﻮﻟﻨﺎ اﻟﻜ\\ﺮﯾﻢ ـ \ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ ـ ﻓﺒﻌ\\ﺪھﺎ ﺳﯿﺴ\\ﺘﻘﺮ ﻓ \ﻲ ﺑﯿ\\ﺖ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ،وﺑﻌﺪھﺎ ﺳﯿﺒﺪأ ﻋﮭﺪ ﺟﺪﯾﺪ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ أﻻ وھﻮ ﻋﮭﺪ اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺪﻋﻮة. ﻟ\\ﻢ ﺗﻜ\\ﻦ ﻓﺎﻃﻤ\\ﺔ ﺑﻨ\\ﺖ أﺳ\\ﺪ ﺗ\\ﺪري أن ﺑﺮﻛ\\ﺔ رﺳ\\ﻮل اﷲ ـ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ ـ ﻟﯿﺴ\\ﺖ ﻗﺎﺻ\\ﺮة ﻓﻘ\\ﻂ ﻋﻠ\\ﻰ اﻹﺣﺴ\\ﺎس ﺑﺎﻟﺸ\\ﺒﻊ واﻻرﺗ\\ﻮاء ،ﺑ\\ﻞ ﺳﺘﺸ\\ﻤﻞ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ وﺣﯿﺎة أﺑﻨﺎﺋﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ. ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗ\ﺪرى أﯾﻀً\ﺎ أن ھ\ﺬا اﻟﯿﺘ\ﯿﻢ اﻟﻨﺎﺷ\ﻲء ﻓ\ﻲ ﺑﯿﺘﮭ\ﺎ اﻟ\ﺬي اﺳﺘﺴ\ﻘﻰ زوﺟﮭﺎ ﺑﻮﺟﮭﮫ اﻟﻐﻤﺎم أن ﯾﻨﺰل ﻣﻄﺮًا ﻋﻠﻰ ﻗﺮﯾﺘﮭﻢ ﻣﻜﺔ ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب اﷲ ﻟﮫ ،ﺣﺘ\ﻰ أﻗﺒﻞ اﻟﺴﺤﺎب وأﻏﺪق واﻏْﺪَوْدَق ،واﻧﻔﺠ\ﺮ اﻟ\ﻮادي ،وأﺧﺼ\ﺐ اﻟﻨ\ﺎدي واﻟﺒ\ﺎدي، واﻟﺬي ﺳﺎﻓﺮ ﻣﻊ ﻋﻤﮫ ﻟﻤﺎ ﺑﻠﻎ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ اﺛﻨﺘ\ﻰ ﻋﺸ\ﺮة ﺳ\ﻨﺔ ﻓ\ﻲ أول رﺣﻠﺔ ﺗﺠﺎرﯾﺔ ﻟ\ﮫ ﺧ\ﺎرج ﺣ\ﺪود ﻣﻜ\ﺔ ﺣﯿ\ﺚ اﻟﺸ\ﺎم ،وﻟﻤَّ\ﺎ أﺗ\ﻢ اﻟﻌﺸ\ﺮﯾﻦ ﻣ\ﻦ 63
ﻋﻤ\\ﺮه ﺣﻀ\\ﺮ ﺣ\\ﺮب اﻟﻔﺠ\\ﺎر اﻟﺘ \ﻲ اﻧﺘﮭﻜ\\ﺖ ﻋﮭ\\ﺪھﻢ واﺳﺘﻤﺴ\\ﺎﻛﮭﻢ ﺑﺎﻟﺴ\\ﻼم ﻓ \ﻲ اﻷﺷ\\ﮭﺮ اﻟﺤ\\ﺮم ،وﻛﺎﻧ\\ﺖ ﺑ\\ﯿﻦ ﻗ\\ﺮﯾﺶ ـ وﻣﻌﮭ\\ﻢ ﻛﻨﺎﻧ\\ﺔ ـ وﺑ\\ﯿﻦ ﻗَ \ﯿْﺲ ﻋَ \ﯿْﻼن، وﻣﯿﺪاﻧﮭﺎ ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ ،ﺛﻢ ﺣﻀ\ﺮ ـ\ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻋﻠ\ﻰ إﺛﺮھ\ﺎ ﺗﻮﻗﯿ\ﻊ ﺣﻠﻒ اﻟﻔﻀﻮل ﻓﻲ دارﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن اﻟﺬي ﺗﻌﺎھﺪت ﻓﯿﮫ اﻟﻘﺒﺎﺋ\ﻞ ﻣ\ﻦ ﻗ\ﺮﯾﺶ ﻋﻠ\\ﻰ أﻻ ﯾﺠ\\ﺪوا ﺑﻤﻜ\\ﺔ ﻣﻈﻠﻮﻣً\\ﺎ ﻣ\\ﻦ أھﻠﮭ\\ﺎ وﻏﯿ\\ﺮھﻢ ﻣ\\ﻦ ﺳ\\ﺎﺋﺮ اﻟﻨ\\ﺎس إﻟ\\ﻰ أن ﯾﻘﻮﻣﻮا ﻣﻌﮫ ،وﯾﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻇﻠَﻤَﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺮدونُ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻈﻠﻤﺘﮫ. ذﻟﻚ اﻟﯿﺘﯿﻢ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻣﻦ ﺑﯿﺘﮭ\ﺎ رﺣﻠ\ﺔ اﻟﻜ\ﺪح واﻟﻜﻔ\ﺎح ﻣ\ﻦ أﺟ\ﻞ اﻟ\ﺮزق ﺑﺮﻋ\ﻲ اﻟﻐ\\ﻨﻢ ،واﻟﺘﺠ\\ﺎرة ﺑﺎﻟﻤﺸ\\ﺎرﻛﺔ ﻣ\\ﻊ اﻟﺴ\\ﺎﺋﺐ ﺑ\\ﻦ أﺑ\\ﻲ اﻟﺴ\\ﺎﺋﺐ اﻟﻤﺨﺰوﻣ\\ﻲ ،ﺣﺘ\\ﻰ ﺧﺮج ﻣﺘﺎﺟﺮًا ﺑﻤ\ﺎل ﺧﺪﯾﺠ\ﺔ ﻟﻤ\ﺎ ﻛ\ﺎن ﻓ\ﻲ اﻟﺨﺎﻣﺴ\ﺔ واﻟﻌﺸ\ﺮﯾﻦ ،ﻟ\ﻢ ﺗﻜ\ﻦ ﻓﺎﻃﻤ\ﺔ ﺗﺪري أن اﷲ ﺳﯿﺒﻌﺚَ ھﺬا اﻟﯿﺘﯿﻢ ﻧﺒﯿًﺎ ﯾﻤﻸ آﻓﺎق اﻷرض ﻧ\ﻮرًا ورﺣﻤ\ﺔً وھﺪاﯾ\ﺔ، وﺗﺤﻞ ﺑﺮﻛﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﮫ واﺗﺒﻊ ھﺪﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ. ﻛ\ﺎن وﻓ\ﺎؤه ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻧ\ﺎدرًا ﻣﺎﺗﺘﻠﻔ\ﺖ ﺣﻮﻟ\ﻚ ﻓﺘﺠ\ﺪه ﻓ\ﻲ ﻲ، ﺳﯿﺮة ﻋﻈﯿﻢ أو ﻛﺒﯿﺮ ،ﻓﮭﺬه اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ﻗﺪ اﻧﺘﻈﻤ\ﺖ ﺣﯿﺎﺗ\ﮫ ﻛﻠﮭ\ﺎ؛ ﻓ\ﻲ ﻓﻘ\ﺮه وﻓ\ ّ ﻲ ،وﺑﻌ\ﺪ ﻲ ،ﻗﺒ\ﻞ أن ﯾﺒﻌ\ﺚ وﻓ\ ّ ﻲ ،وﻓ\ﻰ ﻛﺒ\ﺮه وﻓ\ ّ ﻲ ،ﻓﻰ ﺻﻐﺮه وﻓ ّ وﻓﻰ ﻏﻨﺎه وﻓ ّ ﻲ ،ﻣ\\ﻊ ﻲ ،ﻣ\\ﻊ اﻟﻜﻔ\\ﺎر وﻓ \ ّ ﻲ ،ﻣ\\ﻊ اﻟﻤ\\ﺆﻣﻨﯿﻦ وﻓ \ ّ ﻲ ،ﻣ\\ﻊ أزواﺟ\\ﮫ وﻓ \ ّ اﻟﻨﺒ\\ﻮة وﻓ \ ّ ﻲ ،وﻣﻊ اﻷﺑﺎﻋﺪ ..ﻛﺎن وﻓ\ﺎؤه ـ\ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ ﻲ ،ﻣﻊ اﻷﻗﺎرب وﻓ ّ اﻷﻋﺪاء وﻓ ّ وﺳﻠﻢ ـ إﺣﺪى ﻣﻌﺠﺰاﺗﮫ اﻟﻜﺒﺮى. ﺧﺮج ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻣ\ﻦ ﺑﯿ\ﺖ ﻋﻤ\ﮫ إﻟ\ﻰ ﺑﯿ\ﺖ زوﺟ\ﮫ ﺧﺪﯾﺠ\ﺔ ـ رﺿﻲَّ اﷲ ﻋﻨﮭ\ﺎ ـ وﻣﻌ\ﮫ ﺑﺮﻛ\ﺔ اﻟﺘ\ﻲ ﻛﺎﻧ\ﺖ ﺣﺎﺿ\ﻨﺘﮫ ،ﻓﻠ\ﻢ ﯾﺄﺧ\ﺬه اﻟﻐﻨ\ﻲ واﻟﺠ\ﺎه وﯾﻨﺴ\\ﻰ ﯾﻮﻣً\ﺎ ﻣ\\ﻦ آواه واﺣﺘﻀ\\ﻨﮫ وﻛﻔﻠ\\ﮫ ورﺑ\\ﺎه ،ﯾﺸ\\ﮭﺪ ﺑﮭ\\ﺬا أﻧ\\ﮫ ﻟﻤ\\ﺎ أﺻ\\ﺎﺑﺖ ﻗﺮﯾﺸًﺎ أزﻣﺔ ﺷﺪﯾﺪة وﻛﺎن أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ذا ﻋﯿﺎل ﻛﺜﯿﺮة ﻗﺎل ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ\ ﻟﻠﻌﺒ\\ﺎس ﻋﻤ\\ﮫ اﻟ\\ﺬي ﻛ\ﺎن ﻣ\\ﻦ أﯾﺴ\\ﺮ ﺑﻨ\\ﻲ ھﺎﺷ\\ﻢ ’’ :ﯾ\\ﺎ ﻋﺒ\\ﺎس ،إن أﺧ\\ﺎك أﺑ\\ﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻌﯿﺎل وﻗﺪ أﺻﺎب اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﺗﺮى ﻣﻦ ھ\ﺬه اﻷزﻣ\ﺔ ﻓ\ﺎﻧﻄﻠﻖ ﺑﻨ\ﺎ إﻟﯿ\ﮫ ﻓﻠﻨﺨﻔ\\ﻒ ﻋﻨ\\ﮫ ﻣ\\ﻦ ﻋﯿﺎﻟ\\ﮫ :آﺧ\\ﺬ ﻣ\\ﻦ ﺑﻨﯿ\\ﮫ رﺟ \ﻼً و ﺗﺄﺧ\\ﺬ أﻧ\\ﺖ رﺟ \ﻼً ﻓﻨﻜﻔﻠﮭﻤ\\ﺎ ﻋﻨﮫ’’ ،ﻓﻘﺎل اﻟﻌﺒﺎس :ﻧﻌﻢ .ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺎ ﺣﺘﻰ أﺗﯿﺎ أﺑﺎ ﻃﺎﻟ\ﺐ ﻓﻘ\ﺎﻻ ﻟ\ﮫ :إﻧ\ﺎ ﻧﺮﯾ\ﺪ أن ﻧﺨﻔﻒ ﻋﻨﻚ ﻣﻦ ﻋﯿﺎﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﯾﻨﻜﺸ\ﻒ ﻋ\ﻦ اﻟﻨ\ﺎس ﻣ\ﺎ ھ\ﻢ ﻓﯿ\ﮫ ،ﻓﻘ\ﺎل ﻟﮭﻤ\ﺎ أﺑ\ﻮ ﻃﺎﻟﺐ :إذا ﺗﺮﻛﺘﻤﺎ ﻋﻘﯿﻼً ﻓﺎﺻﻨﻌﺎ ﻣﺎ ﺷﺌﺘﻤﺎ .ﻓﺄﺧﺬ رﺳﻮل اﷲ ﻋَﻠﯿً\ﺎ ﻓﻀ\ﻤﮫ إﻟﯿ\ﮫ وأﺧﺬ اﻟﻌﺒﺎس ﺟﻌﻔﺮًا ﻓﻀﻤﮫ إﻟﯿﮫ.
64
وﻓﻲ ﺻﺒﺢ ﯾﻮم ﺟﺪﯾﺪ أﻇﻞ ﻣﻜﺔ ﺧﺒ\ﺮ ﻧﺒ\ﻮة ﻣﺤﻤ\ﺪ ،ورب ﻣﺤﻤ\ﺪ اﻟ\ﺬى ﯾ\ﺪﻋﻮ اﻟﻨ\\ﺎس ﻟﻨﺒ\\ﺬ اﻷﺻ\\ﻨﺎم ،وﺗﻮﺣﯿ\\ﺪ اﻟﻮاﺣ\\ﺪ اﻟ\\ﺪﯾﺎن ،آﻣ\\ﻦ ﻣ\\ﻊ اﻟﺮﺳ\\ﻮل ـ \ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻣﻦ آﻣﻦ ،وﻣﻨﮭﻢ أﺑﻨﺎء ﻋﻤﻮﻣﺘﮫ ﯾﺴﺒﻘﮭﻢ ﻋﻠﯿً\ﺎ وﯾ\ﺄﺗﻲ ﺑﻌ\ﺪه ﺟﻌﻔ\ﺮ اﻟﺬي ﻋﻘﺪ اﻟﻌﺰم ﻟﻠﮭﺠﺮة إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ ھﻮ وزوﺟﮫ ،ﻓﺘﻮدﻋﮫ أﻣﮫ ﻓﺎﻃﻤ\ﺔ ﻣﻠﺘﺎﻋ\ﺔ ﻋﻠﯿﮫ وﻟﻢ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺷ\ﯿﺌًﺎ ﺗﺠ\ﺎه وﻟ\ﺪھﺎ ﻣﺤﻤ\ﺪ ﻷﻧ\ﮫ أﺗ\ﻰ ﺑ\ﺪﯾﻦ ﻓ\ﺮق ﺑ\ﯿﻦ اﻟﻤ\\ﺮء وأھﻠ\\ﮫ ،ﯾﺸ\\ﮭﺪ ﻟﮭ\\ﺎ ﺑﮭ\\ﺬا ﯾ\\ﻮم أن ﻋﻠﻘ\\ﺖ ﻣﻜ\\ﺔ ﺻ\\ﺤﯿﻔﺘﮭﺎ وأوﻛﻠ\\ﺖ إﻟ\\ﻰ ﺑَﻐِﯿﺾ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑ\ﻦ ھﺎﺷ\ﻢ ﻣﮭﻤ\ﺔ ﻛﺘﺎﺑ\ﺔ ﻣ\ﺎ اﺗﻔﻘ\ﻮا ﻋﻠﯿ\ﮫ "أﻻ ﯾﻘﺒﻠ\ﻮا ﻣ\ﻦ ﺑﻨ\ﻲ ھﺎﺷﻢ ﺻﻠﺤًﺎ أﺑ\ﺪًا ،وﻻ ﺗﺄﺧ\ﺬھﻢ ﺑﮭ\ﻢ رأﻓ\ﺔ ﺣﺘ\ﻰ ﯾﺴ\ﻠﻤﻮا ﻣﺤﻤ\ﺪًا ﻟﻠﻘﺘ\ﻞ" ﻓﺎﻧﺤ\ﺎز ﺑﻨﻮ ھﺎﺷﻢ وﺑﻨﻮ اﻟﻤﻄﻠﺐ ،ﻣﺆﻣﻨﮭﻢ وﻛﺎﻓﺮھﻢ ـ إﻻ أﺑﺎ ﻟﮭﺐ ـ وﺣﺒﺴ\ﻮا ﻓ\ﻲ ﺷ\ﻌﺐ أﺑ\\ﻲ ﻃﺎﻟ\\\ﺐ ،ﻣ\\\ﻦ اﻟﺴ\\\ﻨﺔ اﻟﺴ\\\ﺎﺑﻌﺔ ﻣ\\ﻦ اﻟﺒﻌﺜ\\\ﺔ اﻟﺸ\\\ﺮﯾﻔﺔ ،ﻓﺘ\\\ﺪﺧﻞ ﻣ\\\ﻊ زوﺟﮭ\\\ﺎ وأوﻻدھﺎ ﻟﺘﻌﺎﻧﻲ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻋﺎﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﺠﻮع واﻟﻌﻄﺶ وأﻛﻞ أوراق اﻟﺸﺠﺮ ﻟﺜﻼﺛﺔ أﻋ\\ﻮام ﺑ\\ﯿﻦ ﻗﻠ\\ﺐ ﺳ\\ﺎﻓﺮ ﻧﺼ\\ﻔﮫ ﺣﯿ\\ﺚ أرض اﻟﻨﺠﺎﺷ \ﻲ ،وﻧﺼ\\ﻔﮫ اﻵﺧ\\ﺮ ﻣ\\ﻊ ﻣ\\ﺎ ﯾﻌﺎﻧﯿﮫ أھﻠﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺼﺎر اﻟﻘﺎﺳ\ﻲ ،ﻛﻤ\ﺎ أﻧﮭ\ﺎ ﻟ\ﻢ ﺗﺠ\ﺰع وﻟ\ﻢ ﺗﻌﺘ\ﺮض ﺣ\ﯿﻦ ﻛ\ﺎن أﺑ\ﻮ ﻃﺎﻟ\ﺐ ﯾﻘ\\ﺪم أوﻻدھ\ﺎ ﻓ\ﺪاءً ﻟﻠﺮﺳ\\ﻮل ـ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﺧﻮﻓً\ﺎ ﻋﻠﯿﮫ ،ﻓﻜﺎن إذا أﺧﺬ اﻟﻨﺎس ﻣﻀﺎﺟﻌﮭﻢ ﯾﺄﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ أن ﯾﻀﻄﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاﺷﮫ ،ﺣﺘﻰ ﯾ\ﺮى ذﻟ\ﻚ ﻣ\ﻦ أراد اﻏﺘﯿﺎﻟ\ﮫ ،ﻓ\ﺈذا ﻧ\ﺎم اﻟﻨ\ﺎس أﻣﺮ أﺣﺪ ﺑﻨﯿﮫ أو إﺧﻮاﻧﮫ أو ﺑﻨﻲ ﻋﻤﮫ ﻓﺎﺿﻄﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاش رﺳﻮل اﷲ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ،وأﻣﺮه أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌﺾ ﻓﺮﺷﮭﻢ ،وھﺬا ﻷن ﻣﺤﻤﺪًا ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﻛﺄوﻻدھﺎ ،ﺑﻞ ﻛﺎن اﻷﺛﯿﺮ ﻋﻨﺪھﺎ. ﻟﻢ ﺗﻜﺪ ﺳﺘﺔ أﺷﮭﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﺗﻤﻀﻲ ﺣﺘﻰ أﻋﻠﻦ اﻟﻨﺎﻋﻲ ﺧﺒﺮ وﻓﺎة أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻲ رﺟﺐ ﺳﻨﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮة ،ﺛﻢ ﻟﺤﻘﺘﮫ ﺧﺪﯾﺠﺔ. واﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ أن ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ أﺳﺪ أﺳﻠﻤﺖ وھﺎﺟﺮت إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ،ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪ" :أﺳﻠﻤﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ أﺳﺪ وﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأة ﺻﺎﻟﺤﺔ ،وﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﯾﺰورھﺎ وﯾﻘﯿﻞ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮭﺎ". وﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺗﺰوج اﺑﻨﮭﺎ ﻋﻠﻲ ـ رﺿ\ﻲ اﷲ ﻋﻨ\ﮫ ـ ﻓﺎﻃﻤ\ﺔ ﺑﻨ\ﺖ رﺳ\ﻮل اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ،ﻓﺄﺳ\ﻜﻨﮭﺎ ﻓ\ﻲ ﺑﯿ\ﺖ أﻣ\ﮫ ﻓﺎﻃﻤ\ﺔ ﺑﻨ\ﺖ أﺳ\ﺪ ،وﻛ\ﺎن ﻋﻠﯿً\ﺎ ﯾُﻮﺻﻲ أﻣﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ" :ﻗُﻠْﺖُ ﻟِﺄُﻣﱢﻲ ﻓَﺎﻃِﻤَﺔَ ﺑِﻨْﺖِ أَﺳَﺪِ ﺑْ\ﻦِ ھَﺎﺷِ\ﻢٍ :اﻛْﻔِ\ﻲ ﻓَﺎﻃِﻤَ\ﺔَ ﺑِﻨْ\ﺖِ
65
ﺻ\ﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ\ﮫُ ﻋَﻠَﯿْ\ﮫِ وَﺳَ\ﻠﱠﻢَ -ﺳِ\ﻘَﺎﯾَﺔَ اﻟْﻤَ\\ﺎءِ وَاﻟ\ﺬﱠھَﺎبَ ﻓِ\\ﻲ اﻟْﺤَﺎﺟَ\ﺔِ ، رَﺳُ\\ﻮلِ اﻟﻠﱠ\ﮫِ َ - وَﺗَﻜْﻔِﯿﻚِ ﺧِﺪْﻣَﺔَ اﻟﺪﱠاﺧِﻞِ اﻟﻄﱠﺤْﻦَ وَاﻟْﻌَﺠْﻦَ" ).(١ وﻣﻊ دﺧ\ﻮل اﻟﺴ\ﻨﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴ\ﺔ ﻣ\ﻦ اﻟﮭﺠ\ﺮة ﻛﺎﻧ\ﺖ أﻧﻔ\ﺎس اﻟﮭﺎﺷ\ﻤﯿﺔ اﻟﻘﺮﺷ\ﯿﺔ اﻟﺤﺎﻧﯿﺔ ﻗﺪ ﻓﺎرﻗﺖ اﻟﺤﯿﺔ اﻟﻔﺎﻧﯿﺔ راﺿﯿﺔً ﻣﺮﺿﯿﺔ ،وﻟﻤﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﺮﺳﻮل ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﺑﺎﻟﻨﺒ\ﺄ أﻟﺒﺴ\ﮭﺎ ﻗﻤﯿﺼ\ﮫ اﻟﻄ\ﺎھﺮ ،ﻛﻤ\ﺎ ﺟ\ﺎء ﻓ\ﻲ أﻗ\ﻮى اﻟﺮواﯾ\ﺎت ـ ﺣﯿﺚ ورد ﻓﻲ وﻓﺎﺗﮭﺎ ﻋ\ﺪة رواﯾ\ﺎت ﻻ ﺗﺨﻠ\ﻮ ﻣ\ﻦ ﺿ\ﻌﻒ ـ وھ\ﻲ رواﯾ\ﺔ أﻧ\ﺲ ﺑ\ﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ،ﺣﯿﺚ ﻗﺎل :ﻋَﻦْ أَﻧَﺲِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎ ِﻟﻚٍ ﻗَﺎلَ :ﻟَﻤﱠﺎ ﻣَﺎﺗَﺖْ ﻓَﺎﻃِﻤَﺔُ ﺑِﻨْ\ﺖُ أَﺳَﺪِ ﺑْﻦِ ھَﺎﺷِﻢٍ أُمﱡ ﻋَﻠِﻲﱟ -رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻨْﮭُﻤَ\ﺎ -دَﺧَ\ﻞَ ﻋَﻠَﯿْﮭَ\ﺎ رَﺳُ\ﻮلُ اﻟﻠﱠ\ﮫِ -ﺻَ\ﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -ﻓَﺠَﻠَﺲَ ﻋِﻨْﺪَ رَأْﺳِﮭَﺎ ،ﻓَﻘَﺎلَ ’’ :رَﺣِﻤَﻚِ اﻟﻠﱠﮫُ ﯾَﺎ أُﻣﱢﻲ ،ﻛُﻨْﺖِ أُﻣﱢ\ﻲ ﺑَﻌْ\\ﺪَ أُﻣﱢ\\ﻲ ،ﺗَﺠُ\\ﻮﻋِﯿﻦَ وَﺗُﺸْ\\ﺒِﻌِﯿﻨِﻲ ،وَﺗَﻌْ\\ﺮَﯾْﻦَ وَﺗَﻜْﺴِ\\ﯿﻨِﻲ ،وَﺗَﻤْﻨَﻌِ\\ﯿﻦَ ﻧَﻔْﺴَ\\ﻚِ ﻃَﯿﱢﺒً\\\ﺎ وَﺗُﻄْﻌِﻤِﯿﻨِﻲ ،ﺗُﺮِﯾﺪِﯾﻦَ ﺑِﺬَﻟِﻚَ وَﺟْﮫَ اﻟﻠﱠﮫِ وَاﻟﺪﱠارَ اﻟْ\ﺂﺧِﺮَةَ ’’ .ﺛُ\ﻢﱠ أَﻣَ\ﺮَ أَنْ ﺗُﻐَﺴﱠ\ﻞَ ﺛَﻠَﺎﺛً\ﺎ، ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﺑَﻠَﻎَ اﻟْﻤَﺎءَ اﻟﱠﺬِي ﻓِﯿﮫِ اﻟْﻜَﺎﻓُﻮرُ ﺳَﻜَﺒَﮫُ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﮫِ -ﺻَ\ﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ\ﮫُ ﻋَﻠَﯿْ\ﮫِ وَﺳَ\ﻠﱠﻢَ - ﺑِﯿَﺪِهِ ،ﺛُﻢﱠ ﺧَﻠَﻊَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠ\ﮫِ -ﺻَ\ﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ\ﮫُ ﻋَﻠَﯿْ\ﮫِ وَﺳَ\ﻠﱠﻢَ -ﻗَﻤِﯿﺼَ\ﮫُ ﻓَﺄَﻟْﺒَﺴُ\ﮭَﺎ إِﯾﱠ\ﺎهُ ، ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ\ﮫُ ﻋَﻠَﯿْ\ﮫِ وَﺳَ\ﻠﱠﻢَ -أُﺳَ\ﺎﻣَﺔَ ﺑْ\ﻦَ وَﻛَﻔﱠﻨَﮭَﺎ ﺑِﺒُﺮْدٍ ﻓَﻮْﻗَﮫُ ،ﺛُﻢﱠ دَﻋَﺎ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﮫِ َ - ﻏﻠَﺎﻣً\\ﺎ أَﺳْ \ﻮَدَ ﯾَﺤْﻔِ \ﺮُون، ﺼ\\ﺎرِيﱠ ،وَﻋُﻤَ \ﺮَ ﺑْ \ﻦَ اﻟْﺨَﻄﱠ\\ﺎبِ ،وَ ُ زَﯾْ \ﺪٍ ،وَأَﺑَ\\ﺎ أَﯾﱡ\\ﻮبَ اﻟْﺄَﻧْ َ ﻓَﺤَﻔَﺮُوا ﻗَﺒْﺮَھَﺎ ،ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﺑَﻠَﻐُﻮا اﻟﻠﱠﺤْﺪَ ﺣَﻔْﺮَهُ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠ\ﮫِ -ﺻَ\ﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ\ﮫُ ﻋَﻠَﯿْ\ﮫِ وَﺳَ\ﻠﱠﻢَ - ﺑِﯿَﺪِهِ ،وَأَﺧْﺮَجَ ﺗُﺮَاﺑَﮫُ ﺑِﯿَﺪِهِ ،ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﻓَﺮَغَ دَﺧَﻞَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﮫِ -ﺻَ\ﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ\ﮫُ ﻋَﻠَﯿْ\ﮫِ وَﺳَ\ﻠﱠﻢَ ﻓَﺎﺿْﻄَﺠَﻊَ ﻓِﯿﮫِ ،ﻓَﻘَﺎلَ ’’ :اﻟﻠﱠﮫُ اﻟﱠﺬِي ﯾُﺤْﯿِﻲ وَﯾُﻤِﯿﺖُ ،وَھُﻮَ ﺣَ\ﻲﱞ ﻟَ\ﺎ ﯾَﻤُ\ﻮتُ ،اﻏْﻔِ\ﺮْﻟِ \ﺄُﻣﱢﻲ ﻓَﺎﻃِﻤَ \ﺔَ ﺑِﻨْ \ﺖِ أَﺳَ \ﺪٍ ،وَﻟَﻘﱢﻨْﮭَ\\ﺎ ﺣُﺠﱠﺘَﮭَ\\ﺎ ،وَوَﺳﱢ \ﻊْ ﻋَﻠَﯿْﮭَ\\ﺎ ﻣُ \ﺪْﺧَﻠَﮭَﺎ ﺑِﺤَ \ﻖﱢ ﻧَﺒِﯿﱢ \ﻚَ وَاﻟْﺄَﻧْﺒِﯿَ\\\ﺎءِ اﻟﱠ\ \ﺬِﯾﻦَ ﻣِ\ \ﻦْ ﻗَﺒْﻠِ\\\ﻲ؛ ﻓَﺈِﻧﱠ\ \ﻚَ أَرْﺣَ\ \ﻢُ اﻟ\ \ﺮﱠاﺣِﻤِﯿﻦَ’’ .وَﻛَﺒﱠ\ \ﺮَ ﻋَﻠَﯿْﮭَ\\\ﺎ أَرْﺑَﻌً\\\ﺎ، وَأَدْﺧَﻠُﻮھَﺎ اﻟﻠﱠﺤْﺪَ ھُﻮَ ،وَاﻟْﻌَﺒﱠﺎس ،وَأَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ اﻟﺼﱠ\ﺪِﯾﻖُ -رَﺿِ\ﻲَ اﻟﻠﱠ\ﮫُ ﻋَ\ﻨْﮭُﻢْ ـ )..(٢ وھﻲ أﻗﻮى اﻟﺮواﯾﺎت ﻣﻊ ﺿﻌﻔﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌًﺎ. اﺿﻄﺠﻊ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﺪ أي اﻟﺤﻔﺮة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺴﻊ إﻻ ﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺎﻟﻜﺎد ،ﻗﺒﻞ دﺧﻮل زوج ﻋﻤﮫ ﻓﯿﮫ ،ﻋﻠﻰ ﻣﺮأي وﻣﺴﻤﻊ ،واﻻﺿﻄﺠﺎع ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻀﺎﺟﻌﺔ ،وﻟﻮ ﺿﻤﻤﻨﺎ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ـ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺟﮭﺎﻟﺔ ـ إﻟﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟﻤﻘﺼﺪ واﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ رﺳﻮل ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ اﻟﺬي ﻗﺎل ’’:أَﻟْﺒَﺴْﺘُﮭَﺎ ﻗَﻤِﯿﺼِﻲ ؛ ﻟِﺘَﻠْﺒَﺲَ ﻣِﻦْ ﺛِﯿَﺎبِ اﻟْﺠَﻨﱠﺔِ ،وَاﺿْﻄﱠﺠَﻌْﺖُ ﻣَﻌَﮭَﺎ ﻓِﻲ 66
ﻗَﺒْﺮِھَﺎ ،ﺧُﻔﱢﻒَ ﻋَﻨْﮭَﺎ ﻣِﻦْ ﺿَﻐْﻄَﺔِ اﻟْﻘَﺒْﺮِ؛ إِﻧﱠﮭَﺎ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻣِﻦْ أَﺣْﺴَﻦِ ﺧَﻠْﻖِ اﻟﻠﱠﮫِ إِﻟَﻲﱠ ﺻَﻨِﯿﻌًﺎ ﺑَﻌْﺪَ أَﺑِﻲ ﻃَﺎﻟِﺐ’’ ).(٣ وﺑ\ﺎﻟﺠﻤﻊ ﺑ\ﯿﻦ اﻟ\ﺮواﯾﺘﯿﻦ ﯾﻜ\ﻮن ﻣﻌﻨ\\ﻰ "اﺿ\ﻄﺠﻌﺖ ﻣﻌﮭ\ﺎ" ﯾﻌﻨ\ﻲ :ﻣﻌﮭ\ﺎ ﻓ\\ﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻜﺎن ،وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ . وَﻋَ\ﻦِ اﺑْ\ﻦِ ﻋَﺒﱠ\\ﺎسٍ ﻗَ\\ﺎلَ :ﻟَﻤﱠ\\ﺎ ﻣَﺎﺗَ\ﺖْ ﻓَﺎﻃِﻤَ\ﺔُ أُمﱡ ﻋَﻠِ\ﻲﱢ ﺑْ\ﻦِ أَﺑِ\\ﻲ ﻃَﺎﻟِ\ﺐٍ ﺧَﻠَ\ﻊَ اﻟﻨﱠﺒِ\ ﱡ ﻲ ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻗَﻤِﯿﺼَﮫُ وَأَﻟْﺒَﺴَﮭَﺎ إِﯾﱠﺎهُ ،وَاﺿْﻄَﺠَﻊَ ﻓِﻲ ﻗَﺒْﺮِھَﺎ ،ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﺳُﻮﱢيَ َ ﻋَﻠَﯿْﮭَ\\ﺎ اﻟﺘﱡ\ﺮَابُ ﻗَ\\ﺎﻟُﻮا :ﯾَ\\ﺎ رَﺳُ\\ﻮلَ اﻟﻠﱠ\ﮫِ ،رَأَﯾْﻨَ\\ﺎكَ ﺻَ\ﻨَﻌْﺖَ ﺷَ\ﯿْﺌًﺎ ﻟَ\ﻢْ ﺗَﺼْ\ﻨَﻌْﮫُ ﺑِﺄَﺣَ\ﺪٍ! ﻓَﻘَ \ﺎلَ ’’ :أَﻟْﺒَﺴْ \ﺘُﮭَﺎ ﻗَﻤِﯿﺼِ\\ﻲ؛ ﻟِﺘَﻠْ \ﺒَﺲَ ﻣِ \ﻦْ ﺛِﯿَ\\ﺎبِ اﻟْﺠَﻨﱠ \ﺔِ ،وَاﺿْ \ﻄﱠﺠَﻌْﺖُ ﻣَﻌَﮭَ\\ﺎ ﻓِ\\ﻲ ﺿ\ﻐْﻄَﺔِ اﻟْﻘَﺒْ\ﺮِ؛ إِﻧﱠﮭَ\\ﺎ ﻛَﺎﻧَ\ﺖْ ﻣِ\ﻦْ أَﺣْﺴَ\ﻦِ ﺧَﻠْ\ﻖِ اﻟﻠﱠ\ﮫِ إِﻟَ\ﻲﱠ ﻗَﺒْﺮِھَ\\ﺎ؛ ﺧُﻔﱢ\ﻒَ ﻋَﻨْﮭَ\\ﺎ ﻣِ\ﻦْ َ ﺻَﻨِﯿﻌًﺎ ﺑَﻌْﺪَ أَﺑِﻲ ﻃَﺎ ِﻟﺐٍ’’. وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ ﺷَﺒﱠﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑ\ﻦ ﻋﻤ\ﺮان ﻣ\ﺎ ﺣﺎﺻ\ﻠﮫ" :أن اﻟﻨﺒ\ﻲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻟﻢ ﯾﻨﺰل ﻓﻲ ﻗﺒﺮ أﺣﺪٍ ﻗ\ﻂ إﻻ ﺧﻤﺴ\ﺔ ﻗﺒ\ﻮر :ﺛ\ﻼث ﻧﺴ\ﻮة و رﺟﻠﯿﻦ ،ﻣﻨﮭﺎ ﻗﺒﺮ ﺧﺪﯾﺠﺔ ﺑﻤﻜﺔ ،و أرﺑﻊ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ :ﻗﺒﺮ اﺑ\ﻦ ﺧﺪﯾﺠ\ﺔ ﻛ\ﺎن ﻓ\ﻲ ﺣﺠﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ و ﺗﺮﺑﯿﺘﮫ ،و ﻗﺒﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﺰﻧﻲ اﻟ\ﺬي ﯾﻘ\ﺎل ﻟ\\ﮫ :ذو اﻟﺒﺠ\\ﺎدﯾﻦ ،وﻗﺒ\\ﺮ أم روﻣ\\ﺎن أم ﻋﺎﺋﺸ\\ﺔ ﺑﻨ\\ﺖ أﺑ\\ﻲ ﺑﻜ\\ﺮ اﻟﺼ\\ﺪﯾﻖ ،وﻗﺒ\\ﺮ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ أﺳﺪ ،أُمَّ ﻋَﻠﻲﱟ").(٤ ﻗﺎل اﻟﺬھﺒﻲ رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ " :وﻓﻲ ذي اﻟﺤﺠﺔ ﻣﺎﺗﺖ أم روﻣﺎن ﺑﻨﺖ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﻮﯾﻤﺮ اﻟﻜﻨﺎﻧﯿﺔ أم ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮة ،وأﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ رواﯾﺔ ﻣﺴﺮوق ﻋﻨﮭﺎ ﺣﺪﯾﺜًﺎ وھﻮ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺪرﻛﮭﺎ ،أو ﻗﺪ أدرﻛﮭﺎ ﻓﯿﻜﻮن ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻮﺗﮭﺎ ھﺬا ﺧﻄﺄ" ).(٥ وھﺬا ﺻﺤﯿﺢ أن ﺗﺎرﯾﺦ ﻣ\ﻮت أم روﻣ\ﺎن ﺧﻄ\ﺄ ﻓﮭ\ﻲَّ ﻟ\ﻢ ﺗﻤ\ﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮة ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﻮاﻗ\ﺪي ،ﻷﻧﮭ\ﺎ ﻛﺎﻧ\ﺖ ﺣﺎﺿ\ﺮة ﺣﯿﻦ ﻧﺰﻟﺖ آﯾ\ﺔ اﻟﺘﺨﯿﯿ\ﺮ ﴿ :ﻳـﺎ أَﻳﱡـ َﻬـﺎ اﻟﻨﱠﺒِ ﱡـﻲ ﻗُـﻞ ِﻷَ ْزو ِ ْﺤﻴَـﺎةَ اﺟ َ ـﻚ إِ ْن ُﻛ ْﻨـﺘُ ﱠﻦ ﺗُـ ِﺮ ْد َن اﻟ َ َ ْ َ ـﻴﻼ )َ (٢٨وإِ ْن ُﻛ ْﻨــﺘُ ﱠﻦ ﺗُـ ِﺮ ْد َن اﺣﺎ َﺟ ِﻤـ ً اﻟ ـ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ َوِزﻳﻨَﺘَـ َﻬــﺎ ﻓَـﺘَـ َﻌــﺎﻟ َْﻴ َﻦ أ َُﻣ ـﺘـ ْ ُﺳ ـ ﱢﺮ ْﺣ ُﻜ ﱠﻦ َﺳـ َـﺮ ً ﱢﻌ ُﻜ ﱠﻦ َوأ َ 67
َﻋ ـ ﱠﺪ ﻟِﻠ ِ ِ ِ ِ َﺟـ ًـﺮا ْﻤ ْﺤﺴــﻨَﺎت ﻣ ـ ْﻨ ُﻜ ﱠﻦ أ ْ اﻟﻠﱠــﻪَ َوَر ُﺳــﻮﻟَﻪُ َواﻟ ـ ﱠﺪ َار ْاﻵَﺧـ َـﺮةَ ﻓَ ـِﺈ ﱠن اﻟﻠﱠــﻪَ أ َ ُ
ِ ﻴﻤــﺎ﴾)(٦ َﻋﻈ ً
وﺑﺎﺗﻔ\ﺎق ﻛ\\ﺎن ﺗ\\ﺎرﯾﺦ ﻧﺰوﻟﮭ\ﺎ ﻓ\\ﻰ ﺳ\\ﻨﺔ ﺗﺴ\\ﻊ ) ،(٧وھ\ﺬا ﻣ\\ﺎ ﯾﺆﻛ\\ﺪه اﺑ\\ﻦ اﻟﻘﯿﻢ ) (٨ﻋﻦ ﻣﻮت أم روﻣﺎن ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: "أﻧﮫ ﺣﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﺼﺢ وﻓﯿﮫ ﻋﻠﺘﺎن ﺗﻤﻨﻌﺎن ﺻﺤﺘﮫ ،إﺣ\ﺪاھﻤﺎ أن زﯾ\ﺪ ﺑ\ﻦ ﺟ\\ﺪﻋﺎن ﺿ\\ﻌﯿﻒ اﻟﺤ\\ﺪﯾﺚ ،واﻟﺜﺎﻧﯿ\\ﺔ أﻧ\\ﮫ رواه اﻟﻘﺎﺳ\\ﻢ ﺑ\\ﻦ ﻣﺤﻤ\\ﺪ ﻋ\\ﻦ اﻟﻨﺒﻲ وھﻮ ﻟﻢ ﯾ\ﺪرك زﻣ\ﻦ رﺳ\ﻮل اﷲ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ،وﺣ\ﺪﯾﺚ اﻟﺒﺨﺎري إﺳﻨﺎده ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ". وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻧﻘﻮل ﺑﺎﻃﻤﺌﻨﺎن أن أم اﻟﺮﺳﻮل ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ أﺳﺪ ھﻰ اﻟﻤﺮأة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺑﻌﺪ زوﺟﮫ ﺧﺪﯾﺠﺔ ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ـ اﻟﺘﻰ ﻧﺰل ﻗﺒﺮھﺎ ﻻ ﺳﻮاھﻤﺎ ،وھﺬا إن دل ﻓﺈﻧﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻓﻀﯿﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﻔﺘﮫ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻓﯿﻤﻦ أﺣﺴﻦ إﻟﯿﮫ أن ﯾﺤﺴﻦ إﻟﯿﮫ ﺑﺄﻋﻈﻢ ﻣﻤﺎ أﺣﺴﻦ ،إﻧﮫ اﻟﻮﻓﺎء أﻋﻈﻢ ﻗﯿﻤﺔ ﯾﻘﺎﺑﻠﮭﺎ وﺳﯿﻘﺎﺑﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﻀﻞ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻘﺮاءة ﺳﯿﺮﺗﮫ اﻟﻌﻄﺮة ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ،ﺗﺠﺪھﺎ ﻓﻲ أﻋﻈﻤﮭﺎ ﺣﯿﻦ ﺗﻄﺎﻟﻊ وﻓﺎؤه ﻟﺨﺪﯾﺠﺔ ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ـ ،وﺗﺠﺪھﺎ ﺑﻌﺪ ھﺬا ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻋﻨﺪ ﻏﯿﺮھﺎ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺒﺬل اﻟﻤﺎل ،أو اﻟﺤﺮﯾﺔ ،أو اﻟﻌﻔﻮ ،وأﻋﻈﻤﮭﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻨﺰل ﺑﺠﺴﺪه اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻓﻲ ﻗﺒﺮيِّ زوﺟﮫ وّأ ّﻣﮫ ﺧﺪﯾﺠﺔ وﻓﺎﻃﻤﺔ ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ـ وﻣﺮد ھﺬا أﻧﮭﻤﺎ أﻃﻮل ﻣﻦ ﻋﺎﯾﺶ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻤﺮًا وزﻣﻨًﺎ ﻓﻰ ﺑﯿﺖ واﺣﺪ ،وھﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﺤﺎه اﻟﺤﺐ واﻟﻤﻮدة واﻹﯾﺜﺎر ﻋﻦ رﺿﺎ ودون اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻤﻜﺎﻓﺄة واﻟﺜﻮاب.
68
ﻧﺴﺎء ﻓﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﺮﺳﻮل
ــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ ھﺎﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻟﺴﯿﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ
)(١اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ) (٢٠٣٢٦وﻓﯿﮫ اﻧﻘﻄﺎع . )(٢اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ) ( ٢٠٣٢٤وﻓﯿﮫ ﺿﻌﻒ. ﺳﻂِ ) ( ٧١٢٨وﻓﯿﮫ ﺟﮭﺎﻟﺔ. )(٣اﻟﻄﱠ َﺒﺮَا ِﻧﻲﱡ ﻓِﻲ ا ْﻟﺄَ ْو َ ) (٤ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﻤﮭﻮدي :وﻓﺎ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ)،ج ٣ﺻـ . (٢٧٥ ) (٥ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﯿﻊ :اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺒﺮى ). (8/276 ) (٦ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ) :اﻵﯾﺘﺎن ٢٨ـ .(٢٩ ) (٧اﺑﻦ ﺣﺠﺮ :ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )ج ٧ص .(٤٣٨ ) (٨اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ :زاد اﻟﻤﻌﺎد ) ج ٣ص . (٢٣٨
69
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس
اﻟﺴﯿﺪة ﺧﺪﯾﺠﺔ :ﺳﯿﱢﺪَةُ ﻧِﺴَﺎءِ أَھْﻞِ اﻟﺠَﻨﱠﺔِ و ﺳﯿﺪة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻷوﻟﻰ
70
ﻣﻀ\ﺖ اﻷﯾ\ﺎم وﻗ\ﺪ ﺟ\ﺎوز اﻟﻨﺒ\ﻲ ـ\ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﺳ\ﻦ اﻟﻔﺘ\ﻮة ﺣﺘ\ﻰ أﺻﺒﺢ ﻓﻲ ﺷﺮخ اﻟﺸﺒﺎب وﻟﻢ ﺗﺤﺪﺛﮫ ﻧﻔﺴﮫ أو ﻣ\ﻦ ﺣﻮﻟ\ﮫ ﺑﺨﻄﺒ\ﺔٍ أو زواج ،ﻣ\ﻊ ﻛﻮﻧﮫ ﺟﻤﯿﻞ اﻟﺨِﻠﻘﺔ ،ﻗﻮﯾﻢ اﻷﺧﻼق ،ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺴﯿﺮة ،رﻓﯿﻊ اﻟﻨﺴﺐ ،وﻛ\ﺎن ﺣَﺮﯾً\ﺎ ﻟﻮﺗﻘﺪم ﻟﺨﻄﺒﺔ ﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪ ﻟﻤﺎ رُدَّ ﻃﻠﺒﮫ ،ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻛﺎن ﻻ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺸﺌﻮن اﻟﺒﺪن ،ﻓﻤﺎﻟﮫ اﻟﺬي ﯾﺠﻨﯿﮫ ﻣ\ﻦ ﺳ\ﻌﯿﮫ ﻓ\ﻲ اﻟﺮﻋ\ﻲ ﺗ\ﺎرة وﺗ\ﺎرة ﻣ\ﻦ اﻟﺸ\\ﺮاﻛﺔ ﻓ \ﻲ ﺗﺠ\\ﺎرة ﯾﻜ\\ﺎد ﯾﻘ\\ﻮم ﺑ\\ﺄوده ،ﻋﻤ\\ﮫ ذو ﻋﯿ\\ﺎل ﻓﻤ\\ﻦ أﯾ\\ﻦ ﻟ\\ﮫ ﺑﺎﻟﻤ\\ﺎل واﻟﻮﻗﺖ؟ أﻣﺎ اﻟﺴﯿﺪة ﺧﺪﯾﺠﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﯾﻠﺪ ﺑﻦ أﺳﺪ ﺑ\ﻦ ﻋﺒ\ﺪ اﻟﻌ\ﺰي ﺑ\ﻦ ﻗﺼ\ﻲ ﻓ\ﺎﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ذات ﻧﺴﺐ ﻃﺎھﺮ ،وﺟﻤﺎل ﺑﺎھﺮ ،وﻣﺎل واﻓ\ﺮ ،ﺳ\ﯿﺪة ﻗﺮﺷﯿﺔ ﻟﺒﯿﺒﺔ ،ﺟﻠﯿﻠﺔ ،ﺣﺎزﻣﺔ رﺷﯿﺪة ،وﻟﺪت وﻧﺒﺘﺖ ﻓ\ﻲ ﺑﯿ\ﺖ ﻣﺠ\ﺪ وﺳ\ﺆدد ﻣ\ﻦ ﻧﺴ\\\ﻞ ﻃﯿ\\\ﺐ اﻷﻋ\\\ﺮاق ،ﻋﺎﺷ\\\ﺖ ﻋﻤﺮھ\\\ﺎ ﻣﺨﺪوﻣ\\\ﺔ ﻻ ﺧﺎدﻣ\\\ﺔ؛ ﻓﺎﻟﺨ\\\ﺪم ﯾﻤ\\\ﻸون دارھ\\ﺎ ،وﯾﻘﻮﻣ\\ﻮن ﻋﻠ\\ﻰ رﻋﺎﯾﺘﮭ\\ﺎ ورﻋﺎﯾ\\ﺔ أوﻻدھ\\ﺎ ﻣ\\ﻦ زﯾﺠﺘ\\ﯿﻦ ﺳ\\ﺎﺑﻘﺘﯿﻦ ﻣ\\ﻦ ﺳﺎدات رﺟﺎل ﻗﺮﯾﺶ ،أوﻻھﻤﺎ ھﻨﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﺒ\ﺎش ﺑ\ﻦ زرارة وأﻧﺠﺒ\ﺖ ﻣﻨ\ﮫ وﻟ\ﺪﯾﻦ ھﻨﺪ وھﺎﻟﺔ ﺛﻢ ﻣﺎت ﻋﻨﮭﺎ ،أﻣﺎ ﺛﺎﻧﯿﮭﻤﺎ ﻓﮭﻮ ﻋﺘﯿﻖ ﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪ ﺑﻦ ﻋﺒ\ﺪاﷲ وأﻧﺠﺒ\ﺖ ﻣﻨﮫ ﺑﻨﺘًﺎ ﺳﻤﺘﮭﺎ ھﻨﺪ ﺛﻢ ﻣﺎت ﻋﻨﮭﺎ ھﻮ اﻵﺧﺮ ،ﻓﻌﺎﺷﺖ ﺑﻌﺪھﻤﺎ ﻟﺘﺮﺑﯿ\ﺔ أوﻻدھ\ﺎ، ورﻋﺎﯾ\ﺔ ﻣﺎﻟﮭ\ﺎ اﻟ\\ﺬي زاد ﺑﻤﯿﺮاﺛﮭ\ﺎ ﻋﻨﮭﻤ\\ﺎ ﻓﺎﺳ\ﺘﺜﻤﺮﺗﮫ ﻓ\ﻲ اﻟﺘﺠ\\ﺎرة ﻛﻌ\ﺎدة أھ\\ﻞ ﻗﺮﯾﺶ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺄﺟﺮ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﺘﻀﺎرﺑﮭﻢ ﻋﻠﯿﮫ. واﻣﺮأة ھﺬا ﺣﺎﻟﮭﺎ ھﻞ ﻓﻜﺮ ﻣ\ﺮة اﻟﻨﺒ\ﻰ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ أن ﯾﺘﺨ\ﺬھﺎ زوﺟ \ﺎً ﻟ\\ﮫ؟ ..واﻹﺟﺎﺑ\\ﺔ ﺑ\\ﺎﻟﻨﻔﻰ؛ ﻷﻧ\\ﮫ ﯾﻌﻠ\\ﻢ أﻧﮭ\\ﺎ أوﺳ\\ﻂ ﻧﺴ\\ﺎء ﻗ\\ﺮﯾﺶ ﻧﺴ \ﺒًﺎ، وأﻋﻈﻤﮭ \ﻦَّ ﺷ \ﺮﻓًﺎ ،وأﻛﺜ\\ﺮھﻦ ﻣ\\ﺎﻻً ،و ﯾﻌﻠ\\ﻢ أن ﻛ\\ﻞ ﻗﻮﻣﮭ\\ﺎ ﻣ\\ﻦ أﺷ\\ﺮاف ﻣﻜ\\ﺔ ﯾﺘﻤﻨﻮن وﯾﻄﻠﺒﻮن اﻻﻗﺘﺮان ﺑﮭﺎ ،ﺣﺘﻰ أﻧﮫ ﻟﻢ ﺗﺤﺪﺛ\ﮫ ﻧﻔﺴ\ﮫ ﺑﺎﻟﻌﻤ\ﻞ ﻓ\ﻰ ﺗﺠﺎرﺗﮭ\ﺎ إﻻ ﺣﯿﻦ ﻋﺮض ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻤﮫ" :ﯾﺎ اﺑﻦ أﺧﻲ أﻧﺎ رﺟﻞٌ ﻻ ﻣﺎل ﻟﻲ وﻗﺪ اﺷﺘﺪ اﻟﺰﻣﺎن وأﻟﺤﱠﺖ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺳﻨﻮن ﻣﻨﻜﺮة ،وھﺬه ﻋﯿﺮُ ﻗﻮﻣ\ﻚ ﻗ\ﺪ ﺣﻀ\ﺮ ﺧﺮوﺟﮭ\ﺎ إﻟ\ﻰ اﻟﺸ\ﺎم، وﺧﺪﯾﺠﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﯾﻠﺪ ﺗﺒﻌﺚ رﺟﺎﻻً ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻚ ﻓﻲ ﻋﯿﺮھﺎ ﻓﯿﺘﱠﺠﺮون ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﮭ\ﺎ وﯾﺼﯿﺒﻮن ﻣﻨﺎﻓﻊ ،ﻓﻠﻮ ﺟﺌﺘّﮭ\ﺎ ﻷَﺳْ\ﺮﻋﺖْ إﻟﯿ\ﻚ وﻓﻀﱠ\ﻠَﺘﻚ ﻋﻠ\ﻰ ﻏﯿ\ﺮك ﻟﻤ\ﺎ ﯾﺒﻠﻐﮭ\ﺎ 71
ﻋﻨﻚ ﻣﻦ ﻃﮭﺎرﺗﻚ" ..وﻟﻜﻦ إذا أراد اﷲ أﻣﺮًا ھﯿﺄ ﻟ\ﮫ اﻷﺳ\ﺒﺎب؛ ﻓﻘ\ﺪ وُﻟِ\ﺪَ ﻣﺤﻤ\ﺪ ﯾﺘﯿﻤًﺎً ،وﻋﺎش ﯾﺘﯿﻤًﺎ ،ﺛ\ﻢ آﺗ\ﺎه اﷲ اﻟﯿﺴ\ﺮ اﻟﻌﺎﻣ\ﻞ ،وﻛﻔ\ﺎه اﻟﻌ\ﯿﺶ اﻟﻜ\ﺎدح ،رﻋ\ﻰ اﻟﻐ\\ﻨﻢ ودَﺑﱠ\\ﺮ اﻟﺘﺠ\\ﺎرة ،ﺛ\\ﻢ ﺑﺴ\\ﻂ اﷲ ﻟ\\ﮫ ﺗﻌ\\ﺎﻟﻰ اﻟ\\ﺮزق ،وأﺗ\\ﺎه اﻟ\\ﺰوج اﻟﻮﻓﯿ\\ﺔ اﻟﺮﺿﯿﺔ ،ﻓﺄﻛﻤﻞ اﷲ ﺑﮭﺎ اﻧﺴﺎﻧﯿﺘﮫ ،وأﻛﻤﻞ ﻟﮭﺎ أﻣﻮﻣﺘﮭﺎ ،وﺗﻮاﻓﻘﺎ ﻓﻲ ﻗﻄﻊ ﻓﯿﺎﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮﺟﻮد ،وﻛﻤَّﻞ ﻛ\ﻞ ﻣﻨﮭﻤ\ﺎ ﻣﺎﯾﻨﻘﺼ\ﮫ ﺑﻤ\ﺎ ﻋﻨ\ﺪ اﻵﺧ\ﺮ ،ھ\ﻲ اﻣ\ﺮأة ﺷ\ﺮﯾﻔﺔ، ذات ﺛ\\ﺮاء ،وھ\\ﻮ رﺟ\\ﻞ ﻣﻜﺘﻤ\\ﻞ ﻋﺎﻣ\\ﻞ ﻗ\\ﻮي أﻣ\\ﯿﻦ ،ﻓﺄﻏﻨﺎھ\\ﺎ ﺑﺄﻣﺎﻧﺘ\\ﮫ وﻛﻔﻠﮭ\\ﺎ ﺑﺮﺟﻮﻟﺘﮫ ،ووﺟﮫ ﻣﺎﻟﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺨﯿﺮ ﺑﺤﺴﻦ ﻧﯿﺘﮫ وﻃﯿﺐ ﻃﻮﯾﺘﮫ ..وﻗﺪ ﻛ\ﺎن ﯾﻌﻤ\ﻞ ﻟﮭ\\ﺎ ﻓ \ﻲ اﻟﻤ\\ﺎل ﺑ\\ﺄﺟﺮ ﻣﻀ\\ﺎﻋﻒ ،ﺗﻄﯿ\\ﺐ ﺑ\\ﮫ ﻧﻔﺴ\\ﮭﺎ ،وﯾﻜﺴ\\ﺐ ﻣﺎﻟُﮭ\\ﺎ ﻋﻠ\\ﻰ ﯾﺪﯾ\\ﮫ أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﯾﻨﺘﺞ ﻏﯿﺮه ،وﻛﺎن ﻋﺒﺪاً ﺷﻜﻮرًا ،وﻟﻮ اﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻄﺮﯾﻖ ﯾﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﮭﺎ وﻣ\ﺎل ﻏﯿﺮھ\ﺎ،ﻷدَرﱠ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ أﺧ\ﻼف اﻟ\ﺮزق ،وﻟ\ﻮ ﻛ\ﺎن ﯾﺒﺘﻐ\ﻲ اﻟﻤ\ﺎل وأﻋ\ﺮاض ھ\ﺬه اﻟ\\ﺪﻧﯿﺎ ،ﻟﻨ\ﺎل اﻟﺸ\\ﺒﺎب واﻟﻤ\ﺎل ﻣﻌً\ﺎ ..وﻟﻜﻨ\ﮫ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ ـ رأى أن ﯾﻌﻤ\\ﻞ ﻓ \ﻲ ﻣﺎﻟﮭ\\ﺎ ﺑﻐﯿ\\ﺮ أﺟ\\ﺮ ،وأن ﯾﻀ \ﺎﻋﻔﮫ ﺑﻐﯿ\\ﺮ ﺛﻤ\\ﻦ ،وأن ﺗﻜﻮن أم وﻟﺪه ،ﻟﻄﯿﺐ ﻋﺮﻓﮭﺎ وﺷ\ﺮف ﻧﻔﺴ\ﮭﺎ ،وﻗ\ﺪ ﺗﺨﯿ\ﺮ ﻟﻨﻄﻔﺘ\ﮫ ﻓﺎﺧﺘ\ﺎر أﻛﻤ\ﻞ اﻣﺮأة ﻓﻲ ﻗﺮﯾﺶ أﻋﻼھﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﻜﺮﻣﺎت ﻛﻌﺒًﺎ ،وﻗﺪ اﺧﺘﺎرھﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟ\ﮫ ﻟﺘﻜ\ﻮن ﻟﮫ ردءًا ﻓﻲ ﺷ\ﺪاﺋﺪه ،ﺗﻮاﺳ\ﯿﮫ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤ\ﺔ واﻟﻌﻄ\ﻒ واﻟﺤﻨ\ﺎن ،ﻓ\ﻲ وﻗ\ﺖ ﻗ\ﺪ اﺷ\ﺘﺪ ﻓﯿ\\\ﮫ اﻟ\\\ﺒﻼء ،وﻋَﻈُ\\\ﻢ اﻻﺑ\\\ﺘﻼء ،ﻓﺄﻋﻨَﺘَ\\\ﮫ اﻟﻤﺨ\\\ﺎﻟﻔﻮن ،وﻛ\\\ﺎن ﻋﺰﯾ\ \ﺰًا ﻋﻠﯿ\\\ﮫ أن ﯾُﻌﻨِﺘَﮭُﻢْ ،ﻓﻜﺎن ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﻦ ﯾﺄوى إﻟﯿﮫ ،ﻛﻤ\ﺎ ھ\ﻮ ﻓ\ﻲ ﺣﺎﺟ\ﺔ إﻟ\ﻰ ﻣ\ﻦ ﯾ\ﺬود ﻋﻨ\\ﮫ ..وإذا ﻛﺎﻧ\\ﺖ اﻣ\\ﺮأة ﻧ\\ﻮح واﻣ\\ﺮأة ﻟ\\ﻮط ﻗ\\ﺪ ﺗﺨﺎذﻟﺘ \ﺎ ﻋ\\ﻦ ﻣﻌﺎوﻧ\\ﺔ اﻟﻨﺒﯿ \ﯿِﻦ اﻟﺼ\ﺎﻟﺤﯿِﻦ ،ﻓ\\ﺎﻣﺮأة ﻣﺤﻤ\\ﺪ أﻋﻠ\ﺖ ﺷ\\ﺄن اﻟﻨﺴ\\ﺎء ﻗﺎﻃﺒ\ﺔ ،ﻓﻜﺎﻧ\\ﺖ اﻟ\\ﺰوج اﻟﻤﻠﮭﻤ\\ﺔ اﻟﻤﻮاﺳ\\\ﯿﺔ ،اﻟ\\\ﻮدود اﻟﻌﻄ\\\ﻮف اﻟﻮﻟ\\\ﻮد ،ﯾﻠﻘ\\\ﻰ ﻗ\\\ﺮﯾﺶ وﺻ\\\ﺪودھﺎ ،وﻋ\\\ﺪاوﺗﮭﺎ وﺟﻔﻮﺗﮭﺎ ،ﻓ\ﺎذا آوى إﻟ\ﻰ ﺑﯿﺘ\ﮫ وﺟ\ﺪ ﺑ\ﺮداً وﺳ\ﻼﻣًﺎ ..وإذا ﻛ\ﺎن ﻗ\ﺪ ﻓﻘ\ﺪ ﻋﻄ\ﻒ اﻷم اﻟﺮؤوم ﻓ\ﻲ ﺻ\ﺪر ﺣﯿﺎﺗ\ﮫ ﻓ\ﻲ وﻗ\ﺖ اﻟﺤﺎﺟ\ﺔ ،ﻓﻘ\ﺪ ﻋﻮﺿ\ﮫ اﷲ ﻓ\ﻲ ﺧﺪﯾﺠ\ﺔ زوﺟًﺎ وأﻣًﺎ ورﻓﯿﻘﺔ اﻟﺤﯿﺎة).(١ ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻟﻢ ﯾﺴﻊ ﻻ ﻟﻠﻌﻤﻞ وﻻ ﻟﻠﺰواج ﻣﻦ ﺳﯿﺪة ﻣﻜﺔ ﺧﺪﯾﺠﺔ ،وﻟﻮﻻ أﻧﮭﺎ ھﻲَّ اﻟﺘﻰ ﺗﻮﻟﺖ زﻣﺎم اﻟﻤﺒﺎدرة ﺑﻄﻠﺒﮫ ﻟﻠ\ﺰواج ﻣﺎﺗﻘ\ﺪم ـ\ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﺧﻄ\ﻮة واﺣ\ﺪة ،وھ\ﺬا اﻟﺤ\ﻮار اﻟﻘﺼ\ﯿﺮ ﺑﯿﻨ\ﮫ وﺑ\ﯿﻦ ﻣﺒﻌﻮﺛ\\ﺔ ﺧﺪﯾﺠ\\ﺔ ﻧَﻔِﯿﺴَ\\ﺔ ﺑﻨ\\ﺖ ﻣُﻨْﯿَ\\ﺔ ﻟﯿ\\ﺪل ﻋﻠ\\ﻰ ھ\\ﺬا أﺷ\\ﺪ اﻟﺪﻻﻟ\\ﺔ ﺣ\\ﯿﻦ ﻓﺎﺗﺤﺘ\\ﮫ ج ﺑِ\ﮫِ’’ ،ﻗﻠ\ﺖ: ﻗﺎﺋﻠﺔ :ﻣﺤﻤّﺪ! ﻣﺎ ﯾﻤﻨﻌﻚ أن ﺗﺰوﱠج؟ ،ﻓﻘﺎل’’ :ﻣَﺎ ﺑِﯿَﺪي ﻣ\ﺎ أَﺗ\ﺰوﱠ ُ ﻓﺈن ﻛُﻔِﯿﺖَ ذﻟ\ﻚ ودُﻋﯿ\ﺖَ إﻟ\ﻰ اﻟﺠﻤ\ﺎل واﻟﻤ\ﺎل واﻟﺸ\ﺮف واﻟﻜﻔ\ﺎءة أﻻ ﺗُﺠﯿ\ﺐ؟، ﻗﺎل’’ :ﻓَﻤَ\ﻦ ھ\ﻲَّ؟’’ ،ﻗﻠ\ﺖ :ﺧﺪﯾﺠ\ﺔ ،ﻗ\ﺎل’’:وَﻛَﯿ\ﻒَ ﻟ\ﻲ ﺑِ\ﺬَﻟﻚ؟’’ ،ﻗﻠ\ﺖ :ﻋﻠ\ﻲﱠ، 72
ﻗﺎل’’ :ﻓﺄﻧﺎ أَﻓْﻌﻞُ’’ .وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﮭﻮ ﻟﯿﺲ ﻧﻔﻌﯿًﺎ وﻻ ﻣﺘﺴﻠﻘًﺎ ،وﻻ ﻧﮭﺎزًا ﻟﻠﻔﺮص ـ ﺣﺎﺷﺎه ـ ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮه ﺑﻌﺪ زواﺟﮫ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾـــﺪل ﻋﻠﻲ إﺳﺮاﻓﮫ ﻓ\ﻲ ﻣﺎﻟﮭ\ﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ اﻟﻨﻔﻌﯿﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺰوﺟﻮن اﻟﻌﺠﺎﺋﺰ اﻟﺜﺮﯾﺎت؛ ﻓﻠﻢ ﯾﻌﻤﺪ إﻟﻲ اﻟﺒﺬخ ﻓﻲ ﻣﻈﮭﺮه ،ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﺘﻮاﺿﻌًﺎ ﻋﻔﯿﻔًﺎ ،وﻟﻢ ﯾﻌﻤﺪ إﻟﻲ اﻟﻘﺼﻒ ﻣ\ﻊ أﺑﻨ\ﺎء اﻟﻤﯿﺎﺳ\ﯿﺮ إﻇﮭﺎرًاﻟﺜﺮاﺋﮫ اﻟﻄﺎريء) ،(٢ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﺘﻠ\ﻚ اﻟﺜ\ﺮوة ،وﻟ\ﻢ ﯾﺘﻠ\ﺬذ ﺑﮭ\ﺎ ،ﺑ\ﻞ ﻗﻀﻰ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻓﻘﯿﺮًا) ،(٣وﻟﻮ أن رﺟ\ﻼً ﺗ\ﺰوج ﺧﺪﯾﺠ\ﺔ ـ اﻟﺠﻤﯿﻠ\ﺔ اﻟﻐﻨﯿ\ﺔ ـ ﻷﻗﺒ\ﻞ ﻋﻠﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻟﻜﺎن ھﻤ\ﮫ أن ﯾﻨﻤ\ﻲ ﺛﺮوﺗﮭ\ﺎ ﻟﯿﺮﺑ\ﻮ ﺣﻈ\ﮫ ﻣ\ﻦ اﻟﺮاﺣ\ﺔ اﻟﻤﺎدﯾ\ﺔ، وﻟﻐﺸ\ﻲﱠ ﻣﺠ\ﺎﻟﺲ ﻣﻜ\ﺔ ﺣﯿ\ﺚ ﺗ\\ﺪور اﻟﻜ\ـﺆوس اﻟﻤُﺘﺮﻋ\ﺔ اﻟﺒ\ـﺎﻋﺜﺔ ﻟﻠﻨﺸ\ﻮة ﻓ\\ﻲ اﻟ\\\\ﺮؤوس ،وﺣﯿ\\\\ﺚ ﺗﺴ\\ \ﻤﻊ أﺣﻠ\\ \ﻰ اﻷﺣﺎدﯾ\\\\ﺚ وأﺟﻤ\\\\ﻞ اﻟ\\\\ﺪﻋﺎﺑﺎت ،وأﻃﻠ\\ \ﻰ اﻷﻗﺎﺻﯿﺺ ) ،(٤ﯾﺠﻮز ھﺬا ﻋﻠﻰ أي أﺣﺪ إﻻ ﻣﺤﻤ\ﺪ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻷﻧﮫ رﻏﻢ ﻓﻘﺮه،ﻋﺮف ﻗﺪر ﻧﻔﺴﮫ ..وﺣﻔﻆ ﻟﮭﺎ ﻋﺰﺗﮭ\ﺎ ..ﻓﻠ\ﻢ ﺗﮭ\ﻦ ﯾﻮﻣً\ﺎ ﻋﻠﯿ\ﮫ ..وﻟﻢ ﯾﮭﻨﮭﺎ أﺣﺪ ..ﺣﺘﻰ ﺻ\ﺎر وھ\ﻮ اﺑ\ﻦ اﻷﻛ\ﺮﻣﯿﻦ ..ﺳ\ﻠﯿﻞ ﺳ\ﺎدات ﻗ\ﺮﯾﺶ وﻣﺠﺪ اﻟﮭﺎﺷ\ﻤﯿﯿﻦ اﻟﻤﻜ\ﯿﻦ ..واﻟﻤﺘﺼ\ﻒ ﺑﺎﻟﺼ\ﺎدق اﻷﻣ\ﯿﻦ ..اﻟ\ﺰوج اﻷﻧﺴ\ﺐ ﻟﻠﻄﺎھﺮة اﻟﻘﺮﺷﯿﺔ ،وﺳﯿﺪة ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ. ﻋ\\ﺎش ﻣ\\ﻊ ﺧﺪﯾﺠ\\ﺔ ـ رﺿ\ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ\\ﺎ ـ ﻗﺼ\\ﺔ راﺋﻌ\\ﺔ ﻣ\\ﻦ اﻟﺤ\\ﺐ واﻟﻮﻓ\\ﺎء واﻟﺴﻌﺎدة واﻻﻣﺘﻨﺎن ،ﻓﺴﺎر ﺑﮭﻤﺎ ﻗﺎرب اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﺳﻌﺎدة ﻏﺎﻣﺮة ،وﺣﺰن ﻋﻤﯿﻖ ﻣﻮﺟﻊ؛ ﻓﻠﯿﺲ ھﻨﺎك ﺣﺰن ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﯾﻀﺎرع ﺣﺰن ﻓﻘﺪ اﻷوﻻد ﻓﻲ ﺣﯿﺎة واﻟﺪﯾﮭﻢ وﻗ\ﺪ ذاﻗ\ﺎه ﻋﻨ\ﺪ ﻣ\ﻮت ﻃﻔﻠﮭﻤ\ﺎ اﻷول اﻟﻘﺎﺳ\ﻢ وھ\ﻮ دون اﻟﺴ\ﻨﺘﯿﻦ ،ﺛ\ﻢ ﻻح ﻟﮭﻤ\\ﺎ اﻷﻣﻞ ﻣﺠﺪدًا ﻣﻊ ﻣﯿﻼد ﻃﻔﻠﮭﻤﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺒﺪاﷲ ﻏﯿﺮ أن ﯾﺪ اﻟﻤﻨ\ﻮن ﻟ\ﻢ ﺗﻔﻠﺘ\ﮫ ﻓﻠ\ﺤ ق ﺑﺄﺧﯿﮫ ،وﻛﺎن ﻋﺰاؤھﻤﺎ ﻓﻰ زﯾﻨﺐ ﺛﻢ رﻗﯿﺔ ﻓﺄم ﻛﻠﺜﻮم وﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﻤﻄﺎف اﻟﺰھﺮ اء ﻓﺎﻃﻤﺔ. ﻓﻜﯿﻒ ﻟﮫ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ أن ﯾﻘﺘﺮن ﺑﻐﯿﺮھﺎ ﻓﻰ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭ\\ﺎ ـ\ وھ\\ﻲ اﻟﻘﺮﯾﺒ\\ﺔ ﻣﻨ\\ﮫ ﺑﻌ\\ﺪ اﻟﻘﻠ\\ﺐ ﻓ\\ﻰ اﻟﻨﺴ\\ﺐ؛ إذ ﯾﺠﺘﻤﻌ\\ﺎن ﻓ\\ﻰ )ﻗﺼ\\ﻲ(، وﺷ\\\ﮭﺪ ﺑﯿﺘﮭ\\\ﺎ ﺑ\\\ﺰوغ ﻧ\\\ﻮر اﻹﺳ\\\ﻼم ،وأول ﻣ\\\ﻦ آﻣﻨ\\\ﺖ ﺑﺎﻟﺮﺳ\\\ﺎﻟﺔ ﻣ\\\ﻦ ﻧﺴ\\\ﺎء اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ،ﺣﺘﻰ ﺻﺎرﺳﺒﻖ إﯾﻤﺎﻧﮭﺎ وﻣﻦ ﺣﻮﻟﮭﺎ ﻣ\ﻦ أھ\ﻞ اﻟﺒﯿ\ﺖ ،اﻟ\ﺪﻟﯿﻞ اﻟﻨﺎﺻ\ﻊ واﻟﺒﺮھﺎن اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻠﻰ ﺻﺪق ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ،ھ\ﻞ ﻛ\ﺎن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻣﺮأةً ﺳﻮاھﺎ أن ﺗﺄﺳﻮ ﺟﺮﺣﮫ اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﻐﺎﺋﺮ اﻟ\ﺬي ﺗﺮﻛ\ﮫ ﻓ\ﻲ أﻋﻤﺎﻗ\ﮫ ﻣﻮت أﻣﮫ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ؟! ..ھﻞ ﻛﺎن ﻷﻧﺜ\ﻰ ﻏﯿﺮھ\ﺎ ،أن ﺗﮭﯿ\ﻲء ﻟ\ﮫ اﻟﺠ\ﻮ اﻟﻤﺴ\ﻌﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻣﻞ ،وأن ﺗﺒﺬل ﻟﮫ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮭﺎ ـ ﻓ\ﻰ إﯾﺜ\ﺎر ﻧﺎدر\ـ ﻣ\ﺎ أﻋ\ﺪه ﻟﺘﻠﻘ\ﻲ رﺳ\ﺎﻟﺔ 73
اﷲ؟! ..ھﻞ ﻛﺎن ﻟﺰوﺟﺔ ﻋ\ﺪاھﺎ أن ﺗﺴ\ﺘﻘﺒﻞ ﻋﻮدﺗ\ﮫ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿ\ﺔ ﻣ\ﻦ ﻏ\ﺎر ﺣ\ﺮاء ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺒﻠﺘﮫ ھﻲ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺣﻨﺎن ﻣﺴﺘﺜﺎر وﻋﻄﻒ ﻓﯿﺎض وإﯾﻤﺎن ﻗ\ﻮي ،دون أن ﯾﺴ\\ﺎورھﺎ ﻓ\ﻲ ﺻ\\ﺪﻗﮫ أدﻧ\\ﻰ رﯾ\\ﺐ ،أو ﯾﺘﺨﻠ\\ﻰ ﻋﻨﮭ\\ﺎ ﯾﻘﯿﻨﮭ\\ﺎ ﻓ\ﻲ أن اﷲ ﻏﯿ\\ﺮ ﻣﺨﺰﯾﮫ أﺑﺪًا؟! ..ھﻞ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻃﺎﻗﺔ ﺳﯿﺪة ﻏﯿﺮ ﺧﺪﯾﺠﺔ ،ﻏﻨﯿﺔ ﻣﺘﺮﻓﺔ ﻣُﻨﻌَّﻤﺔ ،أن ﺗﺘﺨﻠ\ﻰ راﺿ\ﯿﺔ ﻋ\ﻦ ﻛ\\ﻞ ﻣ\ﺎ أﻟﻔ\ﺖ ﻣ\\ﻦ راﺣ\ﺔ ورﺧ\ﺎء وﻧﻌﻤ\\ﺔ ،ﻟﺘﻘ\ﻒ إﻟ\ﻰ ﺟ\\ﻮار رﺟﻠﮭ\\ﺎ ﻓ \ﻲ أﺣﻠ\\ﻚ أوﻗ\\ﺎت اﻟﻤﺤﻨ\\ﺔ ،وﺗﻌﯿﻨ\\ﮫ ﻋﻠ\\ﻰ أﻓ\\ﺪح أﻟ\\ﻮان اﻷذى وﺻ\\ﻨﻮف اﻻﺿ\\ﻄﮭﺎد ،ﻓ \ﻲ ﺳ\\ﺒﯿﻞ ﻣ\\ﺎ ﺗ\\ﺆﻣﻦ أﻧ\\ﮫ اﻟﺤ\\ﻖ؟! ..ﻛ\\ﻼ ..ﺑ\\ﻞ ھ \ﻲ وﺣ\\ﺪھﺎ اﻟﺘ\\ﻰ أﻋﺪﺗﮭﺎ اﻷﻗﺪار ﻟﺘﻤﻸ ﺣﯿﺎة اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻮﻋﻮد ﺑ\ﺎﻟﻨﺒﻮة ،وﺗﻜ\ﻮن ﻟﻠﯿﺘ\ﯿﻢ أﻣً\ﺎ وﻟﻠﺒﻄ\ﻞ ﻣﻠﮭﻤﺔ ،وﻟﻠﻤﻨﺎﺿﻞ ﻣﻼذًا وﺳﻜﻨًﺎ ،وﻟﻠﻨﺒﻲ اﻟﻤﺒﻌﻮث ﻧﺒﻊ ﺛﻘﺔ وﻃﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ﺳﻼم).(٥ ﻓﺼ\\ﺎرت ﻟﮭ\\ﺎ ﻣﻨﺰﻟ\\ﺔ ﻓ\\ﻮق ﻣﻨﺰﻟ\\ﺔ ﻧﺴ\\ﺎء اﻟﻨﺒﯿ\\ﯿﻦ واﻟﻌ\\ﺎﻟﻤﯿﻦ ﻛﻤ\\ﺎ ﺟ\\ﺎء ﻓ\\ﻰ ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ’’ :ﺳﯿﱢﺪَةُ ﻧِﺴَﺎءِ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋَﻦِ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ :ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮْلُ اﷲِ َ أَھْﻞِ اﻟﺠَﻨﱠﺔِ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﺮِﯾْﻢَ :ﻓَﺎﻃِﻤَﺔُ ،وَﺧَﺪِﯾْﺠَﺔُ ،وَاﻣْﺮَأَةُ ﻓِﺮْﻋَﻮْنَ؛ آﺳِﯿَﺔُ’’. وﻟﻤَّﺎ ﻛﺎن ﺑﯿﺘﮭﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﺒﮭ\ﺎ ـ رﺿ\ﻲَّ اﷲ ﻋﻨﮭ\ﺎ ـ ﯾﺤ\ﻮط اﻟﺮﺳ\ﻮل ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﺑﺎﻟﮭﺪوء واﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺴﻜﯿﻨﺔ ،ﻣ\ﻦ وﻗ\ﺖ ﻣ\ﺎ زﻣﻠﺘ\ﮫ ودﺛﺮﺗ\ﮫ ﻋﻨ\ﺪ ﻧﺰوﻟﮫ ﻣﻦ ﻏﺎرﺣﺮاء ،ﻟﺤﯿﻦ ﻣﺴﺤﺖ ﻋﻨﮫ ﻣﺎ ﻋﻠﻖ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺻﺨﺐ وﻧﺼﺐ ﻣﻤﻦ ﻻﺣﻘﻮه ﺑﺎﻟﺘﻜﺬﯾﺐ واﻟﺘﮭﻮﯾﻦ واﻟﺘﺸﻮﯾﺶ ﺑﻌﺪ أن أﻧﺬر و ﺑﺸﺮ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﻤﺎء، أﻓﺎء اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ\ﺎﻟﻰ ﻋﻠﯿﮭ\ﺎ ﺑﺒﯿ\ﺖ أﺣﺴ\ﻦ ﻣﻨ\ﮫ ﺗﻈﻠﻠ\ﮫ اﻟﺴ\ﻜﯿﻨﺔ واﻟﺴ\ﻼم، ﻓﻌﻦْ أَﺑِﻲ زُرْﻋَﺔَ أﻧﮫ ﺳَﻤِﻊَ أَﺑَﺎ ھُﺮَﯾْﺮَةَ ﯾَﻘُﻮْلُ :أَﺗَﻰ ﺟِﺒْﺮِﯾْﻞُ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﺻَ\ﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﯿْ\ﮫِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻓَﻘَﺎلَ" :ھَﺬِهِ ﺧَﺪِﯾْﺠَﺔُ أَﺗَﺘْﻚَ ﻣَﻌَﮭَﺎ إِﻧَﺎءٌ ﻓِﯿْ\ﮫِ إدَامٌ أَوْ ﻃَﻌَ\ﺎمٌ أَوْ ﺷَ\ﺮَابٌ ،ﻓَ\ﺈِذَا ھِﻲَ أَﺗَﺘْﻚَ ،ﻓَﺎﻗْﺮَأْ ﻋَﻠَﯿْﮭَﺎ اﻟﺴﱠﻼَمَ ﻣِﻦْ رَﺑﱢﮭَﺎ وَﻣِﻨﱢﻲ ،وَﺑَﺸﱢﺮْھَﺎ ﺑِﺒَﯿْﺖٍ ﻓِ\ﻲ اﻟﺠَﻨﱠ\ﺔِ ﻣِ\ﻦْ ﺻ\ﺨَﺐَ ﻓِﯿْ\ﮫِ وَﻻَ ﻧَﺼَ\ﺐَ .ﻓ\\ﺮدت رﺿ\\ﻰ اﷲ ﻋﻨﮭ\ﺎ اﻟﺴ\\ﻼم ﻗﺎﺋﻠ\\ﺔ :اﷲ ﻗَﺼَ\ﺐٍ ،ﻻَ َ اﻟﺴﻼم ،وﻣﻨﮫ اﻟﺴﻼم ،وﻋﻠﻰ ﺟﺒﺮﯾﻞ اﻟﺴﻼم". ﯾﻘﻮل ﺷﺎرح اﻟﻤﻮاھﺐ اﻟﻠﺪﻧﯿﺔ " :ھﺬا ﻣﻦ وﻓﻮر ﻓﻘﮭﮭﺎ ،ﺣﯿﺚ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻜﺎن رد اﻟﺴ\\ﻼم ﻋﻠ\\ﻰ اﷲ ﺗﻌ\\ﺎﻟﻰ اﻟﺜﻨ\\ﺎء ﻋﻠﯿ\\ﮫ ...ﻷن اﷲ اﻟﺨ\\ﺎﻟﻖ ﺳ\\ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻻ ﯾُ\\ﺮد ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻛﻤﺎ ﯾﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻓﺎﻟﺴﻼم ﯾﺤﻤ\ﻞ ﻣﻌﻨ\ﻰ اﻟ\ﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﺴ\ﻼﻣﺔ، واﻷﻣ\\ﺎن ﻟ\\ﮫ ،ﻓﻜ\\ﺎن ﻣﻌﻨ\\ﻰ ﻗﻮﻟﮭ\\ﺎ رﺿ\\ﻰ اﷲ ﻋﻨﮭ\\ﺎ :اﷲ اﻟﺴ\\ﻼم ﻓﻜﯿ\\ﻒ أﻗ\\ﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وﻣﻨﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﯾُﺴﺘﻤﺪ اﻟﺴﻼم ،وإﻟﯿﮫ ﯾﻌﻮد اﻟﺴﻼم ،وﺑ\ﮫ ﻋﺰوﺟ\ﻞ ﯾﺴﻮد اﻟﺴﻼم؟" 74
أﻗﺒﻞ اﻟﻌﺎم اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ﺑﺄﺣﺰان ﻟﻢ ﯾﻌﺸﮭﺎ اﻟﻨﺒﻰ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ؛ ﻓﻔﻰ ﺧﻼل أﯾﺎم ﻗﻠﯿﻼت رﺣﻞ ﻋﻨﮫ ﻋﻤﮫ اﻟﺬي أﺣﺒﮫ وﻋﺎش ﻓﻰ ﻛﻨﻔﮫ ،وزاد ﻋﻨﮫ ،وأﺷﻔﻖ وﺧﺎف ﻋﻠﯿﮫ ،ﺛﻢ داھﻤﮫ ﻣﺮض ﺧﺪﯾﺠﺔ أﺣﺐ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻗﻠﺒﮫ ﺛﻢ ﻓﺮاﻗﮭﺎ ﻋﻨﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﮭﺠﺮة ﺑﺜﻼث ﺳﻨﯿﻦ ،وﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﺧﻤﺲ وﺳﺘﻮن ﺳﻨﺔ ،ﻓﺪﻓﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﺠُﻮن وﻗﺪ ﻧﺰل ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻓﻲ ﻗﺒﺮھﺎ ،ﻟﺘﺮﺣﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﺗﺮﺣﻞ ﻣﻌﮭﺎ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﻗﻀﺎھﺎ ﻛﺄﺟﻤﻞ أﯾﺎم ﺣﯿﺎﺗﮫ ،ﻟﻢ ﯾﻔﺘﺄ ﯾﺬﻛﺮھﺎ ﺑﻌﺪھﺎ. ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ زواﺟﮫ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺪة ﻋﺎﺋﺸ\ﺔ ـ رﺿ\ﻲَّ اﷲ ﻋﻨﮭ\ﺎ ـ اﻟﺘ\ﻰ ﻋﺎﻧ\ﺖ ﻛﺜﯿ\ﺮًا ،وﺻ\ﺒﺮت ﻛﺜﯿ\ﺮًا ﻣ\ﻦ ذﻛ\ﺮه ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻟﺰوﺟ\ﮫ اﻟﺮاﺣﻠ\ﺔ ﺧﺪﯾﺠﺔ ـ رﺿﻲَّ اﷲ ﻋﻨﮭﺎـ ،ﺑﻞ و أﻓﻌﺎﻟﮫ أﯾﻀًﺎ اﻟﺘﻰ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻦ ﻣﺪى ﺣﺒﮫ وﺗﻌﻠﻘ\ﮫ ﺑﺄﯾﺎم ذﻟﻚ اﻟﺰواج اﻷول ،وذﻟﻚ ﺣﯿﻦ ﯾﻘﺪم )ھﺎﻟﺔ( اﺑ\ﻦ ﺧﺪﯾﺠ\ﺔ ﻋَﻠَﯿ\ﮫ وَھُ\ﻮَ رَاﻗِ\ﺪ ﺻﺪْره وَﻗَﺎلَ ’’ :ھَﺎﻟَﺔ ھَﺎﻟَﺔ’’ ﺑﻔﺮحٍ وﺷﻮق وﺣﻨﯿﻦ .وﺣ\ﯿﻦ ﻓَﺎﺳْﺘَﯿْﻘَﻆَ ﻓَﻀَﻤﱠﮫُ إِﻟَﻰ َ ﺟَﺎءتْ ﻋَﺠُﻮزٌ إِﻟَﯿﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،ﻓَﻘَﺎلَ ’’ :ﻛَﯿْﻒَ أَﻧْﺘُﻢْ ﻛَﯿْﻒَ ﺣَ\ﺎﻟُﻜُﻢْ ﻛَﯿْ\ﻒَ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺑَﻌْﺪَﻧَﺎ؟’’ ،ﻗَﺎﻟَﺖْ :ﺑِﺨَﯿْﺮٍ ﺑِﺄَﺑِﻲ أَﻧْﺖَ وَأُﻣﱢﻲ ﯾَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﮫِ ،ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﺧَﺮَﺟَ\ﺖْ ﺳ\ﺄﻟﺘﮫ ﻋﺎﺋﺸ\\ﺔ :ﯾَ\\ﺎ رَﺳُ\\ﻮلَ اﻟﻠﱠ \ﮫِ ﺗُﻘْﺒِ \ﻞُ ﻋَﻠَ\\ﻰ ھَ \ﺬِهِ اﻟْﻌَﺠُ\\ﻮزِ ھَ \ﺬَا اﻹِﻗْﺒَ\\ﺎلَ؟ ،ﻓَﻘَ\\ﺎلَ ’’ :ﯾَ\\ﺎ ﻋَﺎﺋِﺸَ\ﺔُ إِﻧﱠﮭَ\ﺎ ﻛَﺎﻧَ\ﺖْ ﺗَﺄْﺗِﯿﻨَ\\ﺎ زَﻣَ\ﺎنَ ﺧَﺪِﯾﺠَ\ﺔَ وَإِنﱠ ﺣُﺴْ\ﻦَ اﻟْﻌَﮭْ\ﺪِ ﻣِ\ﻦْ اﻹِﯾﻤَ\ﺎنِ’’ .وﻣ\\ﺎ رأﺗ\ﮫ ﻣﻨ\ﮫ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﺣ\ﯿﻦ ذَﺑَ\ﺢَ اﻟﺸﱠ\ﺎةَ ﺛُ\ﻢﱠ ﯾُﻘَﻄﱢﻌُﮭَ\ﺎ أَﻋْﻀَ\ﺎءً ،ﺛُ\ﻢﱠ ﯾَﺒْﻌَ ُﺜﮭَﺎ ﻓِﻲ ﺻَﺪَاﺋِﻖِ ﺧَﺪِﯾﺠَﺔَ ،ﺑﻞ ﻛَ\ﺎنَ إِذَا أُﺗِ\ﻲَ ﺑِﺎﻟﺸﱠ\ﻲْءِ ﯾَﻘُ\ﻮل ’’ :اِذْھَﺒُ\ﻮا ﺑِ\ﮫِ إِﻟَ\ﻰ ﺻ \ﺪِﯾﻘَﺔ ﻟِﺨَﺪِﯾﺠَ\\ﺔ’’ .وذات ﻣ\\ﺮة اﺳْ \ﺘَﺄْذَﻧَﺖْ ھَﺎﻟَ \ﺔُ ﺑِﻨْ \ﺖُ ﺧُﻮَﯾْﻠِ \ﺪٍ ﻓُﻼﻧَ\\ﺔ ﻓَﺈِﻧﱠﮭَ\\ﺎ ﻛَﺎﻧَ\ﺖْ َ أُﺧْﺖُ ﺧَﺪِﯾﺠَﺔَ ﻋَﻠَ\ﻰ رَﺳُ\ﻮلِ اﻟﻠﱠ\ﮫِ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ﻓَﻌَ\ﺮَفَ اﺳْ\ﺘِﺌْﺬَانَ ﺧَﺪِﯾﺠَ\ﺔَ ﺶ ﻓَﺎرْﺗَ\\ﺎعَ )ﻓَﺎرْﺗَ\\ﺎحَ( ﻟِ \ﺬَﻟِﻚَ ﻓَﻘَ\\ﺎلَ ’’اﻟﻠﱠﮭُ \ﻢﱠ ھَﺎﻟَ \ﺔَ’’ أَيْ اِھْﺘَ \ﺰﱠ ﻟِ \ﺬَﻟِﻚَ ﺳُ \ﺮُورًا و ھَ \ ﱠ ﻟِﻤَﺠِﯿﺌِﮭَ\\ﺎ ،وَﺳ\\ﺮ ﺑﮭَ\\ﺎ ﻟِﺘَ \ﺬَﻛﱡﺮِهِ ﺑِﮭَ\\ﺎ ﺧَﺪِﯾﺠَ\\ﺔ وَأَﯾﱠﺎﻣﮭَ\\ﺎ وَﻗَﻮْﻟ\\ﮫ’’ :اﻟﻠﱠﮭُ \ﻢﱠ ھَﺎﻟَ\\ﺔ’’ أي اِﺟْﻌَﻠْﮭَﺎ ھَﺎﻟَﺔ. ﻏ\ﺎرت ﻋﺎﺋﺸ\ﺔ ـ رﺿ\ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ\ﺎ ـ وﻏﯿﺮﺗﮭ\ﺎ ﻣﺸ\ﺮوﻋﺔ ﻓﻘ\ﺪ ﻛﺎﻧ\ﺖ اﻟﺒﻜ\ﺮ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺰوﺟﮭــــﺎ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ،ﺻﺒﯿﺤﺔ ﻣﻠﯿﺤﺔ ،ﺻ\ﻐﯿﺮة، ﺗﺤﯿ\\\ﺎ ﻣ\\\ﻊ زوج ﺗﺤﺒ\\\ﮫ وﯾﻜﺒﺮھ\\\ﺎ ،وﯾ\\\ﺬﻛﺮ زوﺟ\\\ﺔ راﺣﻠ\\\ﺔ ﻛﺎﻧ\\\ﺖ أﻛﺒ\\\ﺮ ﻣﻨ\\\ﮫ وﺑﺎﻟﺘﺒﻌﯿﺔ ﺗﻜﺒﺮھﺎ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻓﻀﺎق ﺻﺪرھﺎ ﺣﺘ\ﻰ ﻗﺎﻟ\ﺖ " :ﻣَ\ﺎ ﺗَ\ﺬْﻛُﺮُ ﻣِ\ﻦْ ﻋَﺠُ\ﻮزٍ ﻣِﻦْ ﻋَﺠَ\ﺎﺋِﺰِ ﻗُ\ﺮَ ْﯾﺶٍ ﺣَﻤْ\ﺮَاءِ اﻟﺸﱢ\ﺪْﻗَﯿْﻦِ ھَﻠَﻜَ\ﺖْ ﻓِ\ﻲ اﻟ\ﺪﱠھْﺮِ ﻗَ\ﺪْ أَﺑْ\ﺪَﻟَﻚَ اﻟﻠﱠ\ﮫُ ﺧَﯿْ\ﺮًا 75
ﻦ" ﻦ ﺣَﺪِﯾ َﺜ\\ﺔ اﻟﺴﱢ \ ّ ﻣِﻨْﮭَ\\ﺎ ) ،"(٦وﻓ \ﻲ رواﯾ\\ﺔ ﻗﺎﻟ\\ﺖ" :أَﺑْ \ﺪَﻟَﻚ اﻟﻠﱠ\\ﮫ ﺑِﻜَﺒِﯿ \ﺮَةِ اﻟﺴﱢ \ ّ ).(٧ﻓﻐﻀﺐ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻏﻀﺒًﺎ ﺷﺪﯾﺪًا ،وﻗﺎل ’’:ﻣَﺎ أَﺑْﺪَﻟَﻨِﻲ اﻟﻠﱠﮫُ ﻋَ\ﺰﱠ ﺻ \ﺪﱠﻗَﺘْﻨِﻲ إِذْ ﻛَ \ﺬﱠﺑَﻨِﻲ وَﺟَ \ﻞﱠ ﺧَﯿْ \ﺮًا ﻣِﻨْﮭَ\\ﺎ ،ﻗَ \ﺪْ آﻣَﻨَ \ﺖْ ﺑِ\\ﻲ إِذْ ﻛَﻔَ \ﺮَ ﺑِ\\ﻲ اﻟﻨﱠ\\ﺎسُ ،وَ َ اﻟﻨﱠﺎسُ ،وَوَاﺳَﺘْﻨِﻲ ﺑِﻤَﺎﻟِﮭَﺎ إِذْ ﺣَﺮَﻣَﻨِﻲ اﻟﻨﱠﺎسُ ،وَرَزَﻗَﻨِ\ﻲ اﻟﻠﱠ\ﮫُ ﻋَ\ﺰﱠ وَﺟَ\ﻞﱠ وَﻟَ\ﺪَھَﺎ إِذْ ﺣَﺮَﻣَﻨِﻲ أَوْﻻدَ اﻟﻨﱢﺴَﺎءِ’’ ). (٨ ﻓﻤ\\ﻦ ذا اﻟ\\ﺬى ﻛ\\ﺎن ﻣﺤﻤ\\ﺪ ﯾﺼ\\ﺎﻧﻌﮫ وھ\\ﻮ ﯾﻔ\ﻲ ﻟﺨﺪﯾﺠ\\ﺔ ﻛ\\ﻞ ذﻟ\\ﻚ اﻟﻮﻓ\\ﺎء اﻟﺠﻤﯿ\\\ﻞ اﻟ\\\ﺬي ﯾﺴ\\\ﺘﺤﻖ أن ﯾﻜ\\\ﻮن ﻣﻀ\\\ﺮب اﻷﻣﺜ\\\ﺎل ﻟﺴ\\\ﺎﺋﺮ اﻷزواج ،رﺟ\\\ﺎﻻً وﻧﺴﺎء! ..أﺗﺮاه ﻛﺎن ﯾﺼﺎﻧﻊ اﻟﺘﻰ ﻣﺎﺗﺖ ﻟﯿﻐﻀﺐ اﻟﺘ\ﻰ ﯾﻌ\ﯿﺶ ﻣﻌﮭ\ﺎ وﯾﺤﺒﮭ\ﺎ؟ ..ﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻮﻓﺎء اﻟﻤﻌﺠﺰ؟).(٩ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﻠﻢ ﻋﺎﺋﺸﺔ أﻧﮫ وﻓﺎء ﻧﺎدر ﻣﻌﺠﺰ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻧ\ﺎدر ﻣﻌﺠ\ﺰ ﻟ\ﻢ ﺗﺴ\ﻤﻊ ﺑﻤﺜﻠ\\ﮫ ﻓ\\ﻰ ﻋ\\ﺎﻟﻢ ﻣﻜ\\ﺔ وﻻ دﻧﯿ\\ﺎ اﻟﻤﺪﯾﻨ\\ﺔ ،وﻻ رأت ﻣﺜ\\ﯿﻼً ﻟ\\ﮫ ﻓﯿﻤ\\ﺎ ﺣﻜﺘ\\ﮫ أﺷ\\ﻌﺎر اﻟﻌﺮب وأﻗﺎﺻﯿﺼﮭﻢ ،ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺣﯿﻦ ﺧﺒﺮﺗﮫ وﻋﺮﻓﺘ\ﮫ ﻣ\ﻦ ھ\ﻮل ﻏﻀ\ﺒﮫ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ أﻗﺴﻤﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴ\ﮭﺎ " :اﻟﻠﮭ\ﻢ إن أذھﺒ\ﺖ ﻏﻀ\ﺐ رﺳ\ﻮﻟﻚ ﻋﻨ\ﻲ ﻟ\ﻢ أﻋﺪ أذﻛﺮھﺎ ﺑﺴﻮء" ..ﺑﻞ وﺻﺮﺣﺖ ﺑﮭﺬا ﺗﺎﺋﺒﺔً ﻧﺎدﻣﺔ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾ\ﮫ" :وَاَﻟﱠ\ﺬِي ﺑَﻌَﺜَ\ﻚ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖﱢ ﻻ أَذْﻛُﺮھَﺎ ﺑَﻌْﺪ ھَﺬَا إِﻻ ﺑِﺨَﯿْﺮٍ" ،وﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺴﺘﻐﺮب أي ﻣﻮاﻗﻒ ﺗﺼ\ﺪر ﻋﻨ\ﮫ إزاء ﺧﺪﯾﺠﺔ أﺑﺪًا ،إﻧ\ﮫ اﻟﻮﻓ\ﺎء ..ﺗﻠ\ﻚ اﻟﻔﻀ\ﯿﻠﺔ اﻟﮭﺎﻣ\ﺔ واﻟﺮاﺳ\ﺨﺔ واﻟﺒ\ﺎرزة ﻓ\ﻰ ﺳﯿﺮﺗﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ. إﻧﮫ اﻟﻮﻓﺎء ﻟﺨﺪﯾﺠﺔ ..ذﻟﻚ اﻟﻮﻓﺎء اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ﻟﻘﺎء ﻣﻌﮫ ﻣﺮة أﺧﺮى، ﻓﯿﻤﺎ ﻧﻘﻠﺘﮫ ﻋﻨﮭﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ ﺣﯿﻦ ﻗﺎﻟﺖ" :ﻟَﻤﱠﺎ ﺑَﻌَﺚَ أَھْﻞُ ﻣَﻜﱠﺔَ ﻓِﻲ ﻓِﺪَاءِ أَﺳْ\ﺮَاھُﻢْ، ﺐ ـ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻓِ\ﻲ ﻓِ\ﺪَاءِ أَﺑِ\ﻲ اﻟْﻌَ\ﺎصِ ـ ﺑَﻌَﺜَﺖْ زَﯾْﻨَ ُ زوﺟﮭﺎ ـ ﺑِﻤَﺎلٍ ،وَﺑَﻌَﺜَﺖْ ﻓِﯿﮫِ ﺑِﻘِﻼدَةٍ ﻟَﮭَﺎ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻋِﻨْﺪَ ﺧَﺪِﯾﺠَﺔَ أَدْﺧَﻠَﺘْﮭَﺎ ﺑِﮭَﺎ ﻋَﻠَﻰ أَﺑِﻲ اﻟْﻌَ\ﺎصِ .ﻗَﺎﻟَ\ﺖْ :ﻓَﻠَﻤﱠ\\ﺎ رَآھَ\ﺎ رَﺳُ\\ﻮلُ اﻟﻠﱠ\ﮫِ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ رَقﱠ ﻟَﮭَ\ﺎ رِﻗﱠ\ﺔً ﺷَﺪِﯾﺪَةً ،وَﻗَﺎلَ’’ :إِنْ رَأَﯾْ\ﺘُﻢْ أَنْ ﺗُﻄْﻠِﻘُ\ﻮا ﻟَﮭَ\ﺎ أَﺳِ\ﯿﺮَھَﺎ وَﺗَ\ﺮُدﱡوا ﻋَﻠَﯿْﮭَ\ﺎ اﻟﱠ\ﺬِي ﻟَﮭَ\ﺎ’’، ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا :ﻧَﻌَﻢْ ).(١٠ ﯾﺄﺗﻲ ﯾﻮم ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﻟﯿﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻮﻓﺎء ﻟﻠﻨﺎس واﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ،إﻧﮫ ذﻟﻚ اﻟﻮﻓﺎء اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻟﺬى اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻰ ﻣﻌﻠﻢ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻠﯿﻦ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧ\ﻼق ،ﻓ\ﺮﻏﻢ ﻓﺮﺣﺘﮫ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﷲ أن أﺗﻢ ﻋﻠﯿ\ﮫ ﻧﺼ\ﺮه وﻓ\ﺘﺢ ﻟ\ﮫ ﻣﻜ\ﺔ ﺳ\ﺎﻋﺔً ﻣ\ﻦ ﻧﮭ\ﺎر ﻓ\ﺪﺧﻠﮭﺎ 76
ﺑﺘﻮاﺿ\ﻊ اﻟﻤ\ﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺸ\ﺎﻛﺮﯾﻦ ،ﻓﺠﻌ\ﻞ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻣﻮﻗ\ﻊ ﻗﯿﺎدﺗ\ﮫ اﻟ\\ﺬي ﯾﺸ\\ﺮف ﻣﻨ\\ﮫ ﻋﻠ\\ﻰ ﻣﻜ\\ﺔ ھ\\ﻮ "اﻟﺤﺠ\\ﻮن" ﺑﺠﺎﻧ\\ﺐ "اﻟﻤﻌ\\ﻼة" ﺣﯿ\\ﺚ ﺗﺮﻗ\\ﺪ اﻟﺤﺒﯿﺒ\\ﺔ ،واﻟﺰوﺟ\\ﺔ اﻟﺘ \ﻲ أﺣﺴ\\ﻨﺖ اﻟﺘﺠ\\ﺎرة ﻣ\\ﻊ اﷲ ﺣ\\ﯿﻦ اﺳﺘﺴ\\ﻠﻤﺖ ﻟﻤﻮﻋ\\ﻮده ﺑﺎﺧﺘﯿﺎرھﺎ ،ﻓﺠﺬﺑﺖ ﺑﻨﻔﺴﮭﺎ ﺳﻔﯿﻨﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﯿﺪ اﻟﺨﻠ\ﻖ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻟﺘﺮﺳﻮ ﻓﻲ ﻣﺮﻓﺄ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ ﻟﺘﻜ\ﻮن أول رﻛ\ﺐ اﻟﻤ\ﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻌ\ﺎﻣﻠﯿﻦ اﻟﻤﺠﺎھ\ﺪﯾﻦ ﻣﻌ\ﮫ ﺣﯿﻦ ﯾﺄذن رﺑﮫ ﻟﮭﺎ ﺑﺈﻃﻼق أﺷﺮﻋﺘﮭﺎ ،ﻟﺘﺤﻤﻞ وﺗﺘﺤﻤﻞ ﻣﻌﮫ ﻋﺐء ﺗﻼﻃﻢ أﻣ\ﻮاج اﻟﺸﺮك اﻟﮭ\ﺎدرة ﻓ\ﻲ ﺗﺤﻄ\ﯿﻢ ﺗﻠ\ﻚ اﻟ\ﺪﻋﻮة اﻟﻤﺒﺤ\ﺮة إﻟ\ﻰ ﺣﯿ\ﺚ ﯾﺸ\ﺎء اﷲ ..إﻧﮭ\ﺎ ﺧﺪﯾﺠﺔ أم أوﻻده وﻗﺴﯿﻤﺘﮫ ﻓﻲ ﻋﺬاب ﺑﺪاﯾﺎت اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺘ\ﻲ ﺑ\ﺬﻟﺖ وأﻧﻔﻘ\ﺖ ﻣ\ﻦ ﺻﺤﺘﮭﺎ وراﺣﺘﮭﺎ وﻣﺎﻟﮭﺎ ﻓﻰ ﺳﺒﯿﻞ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ وﻧﺒﻲ ھﺬا اﻟ\ﺪﯾﻦ ،ﻓﻘ\ﺎل ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ’’ :اﻧﺼﺒﻮا ﻟﻲ ﺧﯿﻤ\ﺔً ﻋﻨ\ﺪ ﻗﺒ\ﺮ ﺧﺪﯾﺠ\ﺔ’’ ﻓﻠ\ﯿﺲ ھﻨ\ﺎك أﺣ\ﻖ ﻣﻨﮭ\ﺎ ﻓﻲ أن ﺗﻘﺎﺳﻤﮫ أول ﻟﯿﻠﺔ ﻣﻦ ﻣُﻘﺎﻣﮫ ﺑﻤﻜﺔ ،وھﻲ اﻷﺣﻖ ﺑﮭﺬا اﻟﻨﺼﺮ وأن ﯾَﮭ\ﺪي إﻟﯿﮭ\\ﺎ اﻟﻨﺼ\\ﺮ ،وأن ﺗﺮﻓ\\ﺮف راﯾﺎﺗ\\ﮫ ﻓ\\ﻮق ﺟﺒﯿﻨﮭ\\ﺎ اﻟﻮﺿ\ﺎء ،ﻓﮭ\ﻲ اﻟﯿ\\ﻮم اﻟﺴ\\ﯿﺪة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﺳ\ﺘﻌﺮاض ﺟ\ﯿﺶ اﻟﻔ\ﺘﺢ ،ﻓﻜﻤ\ﺎ ﻛﺎﻧ\ﺖ اﻟﻤ\ﺆﻣﻦ اﻷول ﺑ\ﺎﷲ ورﺳ\ﻮﻟﮫ اﻟﺬي ذاق ﺣﻼوة ﺑﺸﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼم وﻋ\ﺬاب إرھﺎﺻ\ﺎت ﻣ\ﯿﻼده إﻟ\ﻰ ﻣ\ﺎ ﻗﺒ\ﻞ ھﺠ\ﺮة اﻟﺮﺳﻮل ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ،ﯾﺠ\ﺐ أن ﺗﻜ\ﻮن اﻟﯿ\ﻮم ھ\ﻰ اﻷوﻟ\ﻰ واﻷوَّﻟ\ﻰ ﻣﻦ زوﺟﺎﺗ\ﮫ ﻟﺘﺸ\ﮭﺪ ﻣﻌ\ﮫ وﺗﺤﺘﻔ\ﻞ ﻣﻌ\ﮫ ﺑﮭ\ﺬا اﻟﯿ\ﻮم ،ﺛ\ﻢ ﻧ\ﺰل ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳﻠﻢ ـ وروﺣﮭ\ﺎ ـ رﺿ\ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ\ﺎ ـ ﺗﺆﻧﺴ\ﮫ ﺛ\ﻢ ﺗﺼ\ﺤﺒﮫ ﻣ\ﻦ ﺑﻌ\ﺪ اﻟﻔ\ﺘﺢ وھ\ﻮ ﯾﻄﻮف ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ وﯾﺤﻄﻢ اﻷﺻﻨﺎم ،ﻣﻠﺘﻔﺘًﺎ ﺑﯿﻦ آوﻧ\ﺔ وأﺧ\ﺮى إﻟ\ﻰ ﺑﯿﺘﮭ\ﺎ اﻟﻌﺰﯾ\ﺰ، ﺣﯿﺚ رﺷﻒ ﻣﻦ ﻧﺒﻊ اﻟﺤﺐ واﻟﺤﻨﺎن ﻣﺎﺗﺰود ﺑﮫ ﻟﺬاك اﻟﻜﻔﺎح اﻟﻤﻀﻨﻰ اﻟﻄﻮﯾﻞ ).(١١ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺴﯿﺪة ﺧﺪﯾﺠﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻣﺠﺮد زوﺟﺔ ﻟﻨﺒﻲ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ زوﺟﺎت اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻗﺒﻠﮭﺎ ،وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ إﻣﺮأةً ﻋﺎدﯾﺔ ﻣﺮت ﻓﻲ ﺣﯿﺎة رﺟﻞ وإﻻ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﮭ\ﺎ ﺻﺤﻒ اﻹﺧﺒﺎرﯾﯿﻦ واﻟﻤ\ﺆرﺧﯿﻦ ﻛ\ﻞ ھ\ﺬا اﻟ\ﺬﻛﺮ ..ﺑ\ﻞ ﻛﺎﻧ\ﺖ اﻟ\ﺮﻛﻦ اﻟ\ﺮﻛﯿﻦ ﻓ\ﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺒﻮة ،وﺣﺠﺮ اﻷﺳﺎس اﻟ\ﺬي ﺑٌﻨِّ\ﻰَ ﻓﻮﻗ\ﮫ ﺑﻨﯿ\ﺎن ھ\ﺬا اﻟ\ﺪﯾﻦ اﻟﻌﻈ\ﯿﻢ ، ﻓﮭ\ﻲ اﻟﺘ\ﻰ رزﻗ\ﮫ اﷲ ﺣﺒﮭ\ﺎ ،وھ\ﻲ اﻟﺘ\ﻰ واﺳ\ﺘﮫ ﺑﻤﺎﻟﮭ\ﺎ ،وھ\ﻲ اﻟﺘ\ﻰ آﻣﻨ\ﺖ ﻗﺒ\ﻞ ﻧﺒﻮﺗ\ﮫ ﺑﻨﺒﻮﺗ\\ﮫ ﻓﯿﻤ\\ﺎ أﺳ\\ﻤﯿﮫ ﻣﺠ\\ﺎزًا ﺑ\\ـ )اﻹﯾﻤ\\ﺎن اﻻﺳ\\ﺘﺒﺎﻗﻰ( ﺣ\\ﯿﻦ ﻗﺎﻟ\\ﺖ ﻟ\\ﮫ ﻗﺒ\\ﻞ ﻣﺒﻌﺜﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ :ﺑِﺄَﺑِﻲ وَأُﻣﱢﻲ ،وَاَﻟﻠﱠﮫ ﻣَﺎ أَﻓْﻌَﻞ ھَ\ﺬَا ﻟِﺸَ\ﻲْءٍ ،وَﻟَﻜِﻨﱢ\ﻲ ﺚ ﻓَ\ﺈِنْ ﺗَﻜُ\ﻦْ ھُ\ﻮَ ﻓَ\ﺎﻋْﺮِفْ ﺣَﻘﱢ\ﻲ وَﻣَﻨْﺰِﻟَﺘِ\ﻲ ﻲ اﻟﱠﺬِي ﺳَﺘُﺒْﻌَ ُ أَرْﺟُﻮ أَنْ ﺗَﻜُﻮن أَﻧْﺖَ اﻟﻨﱠﺒِ ّ وَادْعُ اﻹﻟَﮫ اﻟﱠﺬِي ﯾَﺒْﻌَﺜﻚ ﻟِﻲ ،ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﮭَﺎ ’’:وَاَﻟﻠﱠﮫ ﻟَ\ﺌِﻦْ ﻛُﻨْ\ﺖ أﻧ\ﺎ ھُ\ﻮَ ﻗَ\ﺪْ اِﺻْ\ﻄَﻨَﻌْﺖ
77
ﻋِﻨْﺪِي ﻣَﺎ ﻻ أُﺿَﯿﱢﻌُﮫُ أَﺑَﺪًا ،وَإِنْ ﯾَﻜُﻦْ ﻏَﯿْﺮِي ﻓَﺈِنﱠ اﻹﻟَ\ﮫ اﻟﱠ\ﺬِي ﺗَﺼْ\ﻨَﻌِﯿﻦَ ھَ\ﺬَا ﻷﺟْﻠِ\ﮫِ ﻻ ﯾُﻀَﯿﱢﻌُﻚ أَﺑَﺪًا’’).(١٢ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎه ﻣ\ﻦ ﺳ\ﯿﺮة ﺧﺪﯾﺠ\ﺔ ـ رﺿ\ﻰ اﷲ ﻋﻨﮭ\ﺎ ـ ﺧﻠﯿ\ﻖٌ ﻋﻠ\ﻰ ﻗِﻠْﺘ\ﮫِ أن ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﺑﺤﻖ ﺳﯿﺪة ﻧﺴﺎء ﻗﺮﯾﺶ ،وﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﻘﻠﯿ\ﻞ اﻟ\ﺬى ﻋﻠﻤﻨ\ﺎه ﻟ\ﻮ ذھ\ﺐ ﻛﻠ\ﮫ وﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﻨﮫ إﻻ أﯾﺎم ﺣﻀﺎﻧﺘﮭﺎ ﻟﺒﺸﺎﺋﺮ اﻟﻨﺒﻮة ﻓﻲ ﻃﻠﻌﺘﮭ\ﺎ ﻟﻀ\ﻤﻦ ﻟﮭ\ﺎ أن ﺗﺘﺒ\ﻮأ ﻣﻘﺎم اﻟﺴﯿﺎدة ﺑﯿﻦ ﻧﺴﺎء اﻟﻌ\ﺎﻟﻤﯿﻦ ..وﻗ\ﺪ ﺑﻘ\ﻲَ ﻣﺤﻤ\ﺪ ﯾ\ﺬﻛﺮ ﻟﮭ\ﺎ ﺗﻠ\ﻚ اﻷﯾ\ﺎم إﻟ\ﻰ ﻣﺨﺘﺘﻢ أﯾﺎﻣﮫ ،وﻇﻞ ﯾﺘﻔﻘﺪھﺎ وﯾﺘﻔﻘﺪ ﻣﻮاﻃﻦ ذﻛﺮاھﺎ أﻋﻮاﻣًﺎ ﺑﻌﺪ أﻋﻮام ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻨﮭ\\ﺎ اﻟﺸ\\ﻐﻞ اﻟﺸ\ﺎﻏﻞ ﻋ\\ﻦ أﻃﯿ\\ﺐ اﻷﯾ\\ﺎم وأﺻ\\ﻌﺐ اﻷﯾ\\ﺎم ،وأن وﻓ\\ﺎءً ﻛﮭ\\ﺬا ﻟﮭ\\ﻮ وﺣﺪه ﻛﻔﺎﯾﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺼﻲ ﻓ\ﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾ\ﻒ ﺑﺤﻘﮭ\ﺎ ﻣ\ﻦ زوﺟ\ﺔٍ ﺑ\ﺎرة وأم رؤوم ،ﻓﻤ\ﺎ ﻣ\\ﻦ ﺷ\\ﮭﺎدة ﻹﻧﺴ\\ﺎﻧﺔ ھ\\ﻰ أﺻ\\ﺪق ﻣ\\ﻦ دوام اﻟﻮﻓ\\ﺎء ﻟﮭ\\ﺎ ﻓ\\ﻰ ﻗﻠ\\ﺐ إﻧﺴ\\ﺎن ﻋﻈ\\ﯿﻢ ).(١٣ ﻟﻘﺪ أدرﻛﺖ ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ـ ﺑﺸﻮاھﺪ ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ أﺣﺎدﯾﺚ دارت ﻓﻰ أﺟ\ﻮاء وأﺳﻤﺎر ﻣﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮآى وﻣﺴﻤﻊ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻦ ﻗﺮب اﺑﺘﻌﺎث ﻧﺒ\ﻰ آﺧ\ﺮ اﻟﺰﻣ\ﺎن )ﯾ\ﺎ ﻧﺴﺎء ﻣﻜﺔ إﻧﮫ ﺳﯿﻜﻮن ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻛﻦ ﻧﺒﻲ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ أﺣﻤﺪ ،ﻓﻤﻦ اﺳ\ﺘﻄﺎﻋﺖ ﻣ\ﻨﻜﻦ أن ﺗﻜ\ﻮن زوﺟً\ﺎ ﻟ\ﮫ ﻓﻠﺘﻔﻌ\ﻞ() ،ﯾﻮﺷ\ﻚ أن ﯾﺒﻌ\ﺚ ﻓ\ﯿﻜﻦ ﻧﺒ\ﻲ ،ﻓ\ﺄﯾﺘﻜﻦ اﺳ\ﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻜﻮن ﻟﮫ أرﺿًﺎ ﯾﻄﺆھﺎ ﻓﻠﺘﻔﻌﻞ( ..ﺑﻞ أن ﻣﺸﺎھﺪات ﻏﻼﻣﮭﺎ ﻣﯿﺴ\ﺮة وﺣﺪﯾﺜ\ﮫ ﻣ\ﻊ اﻟﺮاھ\\ﺐ ﻧﺴ\\ﻄﻮرًا ﻟ\\ﻢ ﺗ\\ﺬھﺐ أدراج اﻟﺮﯾ\\ﺎح ﺑ\\ﻞ وﻗ\\ﺮت ﻓ\\ﻰ ﻗﻠﺒﮭ\\ﺎ وﻋﻘﻠﮭ\\ﺎ زﻣﻨً\ﺎ ﻃ\\ﻮﯾﻼً ،ﻓﺼ\\ﺎﺣﺒﺘﮫ ﻓ\\ﻰ اﻟﺴ\\ﻨﻮات اﻷوﻟ\\ﻰ ﻟﺼ\\ﻌﻮده ﻏ\\ﺎر ﺣ\\ﺮاء أﺣﯿﺎﻧً \ﺎ ،ﻛﻤ\\ﺎ ﻟ\\ﻢ ﺗﺘﺮﻛﮫ ﯾﻘﺎﺳﻲ وﺣﺪه ﺣﺼﺎر ﻗ\ﺮﯾﺶ ﻟ\ﮫ ﻣ\ﻊ ﺑﻨ\ﻲ ھﺎﺷ\ﻢ وﺑﻨ\ﻲ ﻋﺒ\ﺪ اﻟﻤﻄﻠ\ﺐ ﻓ\ﻲ ﺷﻌﺎب ﻣﻜﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﻤﻘﺎﻃﻌ\ﺔ ﺛ\ﻼث ﺳ\ﻨﯿﻦ ﺑ\ﻞ ﺷ\ﺎرﻛﺘﮫ ـ رﺿ\ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ\ﺎ ـ ﻋﻠ\ﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ﺳ\ﻨﮭﺎ ﻓﺄﻧﻔﻘ\ﺖ ﺧﻼﻟﮭ\ﺎ ﻣ\ﻦ ﻣﺎﻟﮭ\ﺎ ﺣﺘ\ﻰ ﻧﻔ\ﺪ ،ﻓﻤ\ﺎ ﺗﻀ\ﺮرت وﻻ ﺗﺄﻓﻔ\\ﺖ ،ﺣﺘ\\ﻰ ﺟ\\ﺎدت ﺑﻨﻔﺴ\\ﮭﺎ ﻓ\\ﻰ ﺳ\\ﺒﯿﻞ اﷲ ﻣﺮﺿ\\ﯿﺎً ﻋﻨﮭ\\ﺎ ﻣ\\ﻦ اﷲ ورﺳ\\ﻮﻟﮫ، وﻣﺮﺿ\\ﯿﺎً ﻋﻨﮭ\\ﺎ ﻣﻨ\\ﺎ ﻧﺤ\\ﻦ أوﻻدھ\\ﺎ اﻟﻤ\\ﺆﻣﻨﯿﻦ ..ﻧ\\ﺬﻛﺮھﺎ ﻛﻠﻤ\\ﺎ ذﻛﺮﻧ\\ﺎ رﺳ\\ﻮﻟﻨﺎ اﻟﻤﺒﻌ\ﻮث رﺣﻤ\ﺔً ﻟﻠﻌ\ﺎﻟﻤﯿﻦ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻧﺘﺄﺳ\ﻰ ﺑﮭ\ﺎ ﻓ\ﻲ وﻓﺎﺋﮭ\ﺎ، وﺟﮭﺎدھ\\ﺎ ،وﻣﻮاﺳ\\ﺎﺗﮭﺎ ﺑﻤﺎﻟﮭ\\ﺎ وﺻ\\ﺤﺘﮭﺎ ووﻗﺘﮭ\\ﺎ ،وﺗﻀ\\ﺤﯿﺎﺗﮭﺎ ﻓ \ﻲ ﺳ\\ﺒﯿﻞ ﻣ\\ﺎ آﻣﻨ\\\ﺖ ﺑ\\\ﮫ ﺑﻜ\\\ﻞ ﻏ\\\ﺎلٍ وﻧﻔ\\\ﯿﺲ ،وﺟﺴ\\\ﺎرﺗﮭﺎ وھ\\\ﻰ اﻟﺜﺮﯾ\\\ﺔ اﻟﺸ\\\ﺮﯾﻔﺔ أن ﺗﺠﺎﺑ\\\ﮫ اﻟﻤﺠﺘﻤ\\ﻊ اﻟﺠ\\ﺎھﻠﻲ ﻣ\\ﻦ ﺣﻮﻟﮭ\\ﺎ ﻓ\ﻲ ﺳ\\ﺒﯿﻞ ﻣ\\ﺎ اﻋﺘﻘ\\ﺪت ،ﻟﺘﻀ\\ﺮب أﻋﻈ\\ﻢ اﻷﻣﺜﻠ\\ﺔ ﻟﻸﻣﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﺑﻞ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻓ\ﻲ وﻗﺘﮭ\ﺎ وﻏﯿ\ﺮ وﻗﺘﮭ\ﺎ ﻣﮭﻤ\ﺎ اﻣﺘ\ﺪت اﻟﺴ\ﻨﯿﻦ ﻟﯿﺘﺄﺳ\ﻰ
78
ﺑﮭﺎ ﻣ\ﻦ ﻛ\ﺎن ﻣ\ﻦ اﻟﻤ\ﺆﻣﻨﯿﻦ ،وﻟﯿﻮﻗﺮھ\ﺎ ﻣ\ﻦ ﻛ\ﺎن ﻋﻠ\ﻰ ﻏﯿ\ﺮ اﻟ\ﺪﯾﻦ ،ﻓﺎﺳ\ﺘﺤﻘﺖ ﺑﺤﻖ أن ﺗﻜﻮن أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﺳﯿﺪة ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ.
ﻧﺴﺎء ﻓﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﺮﺳﻮل
ــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ ھﺎﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس
ـــــــــــــــــ ـــــــــــــ ـــــــــ اﻟﺴﯿﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ
) (١اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ زھﺮة ،ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﻦ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ص .١٩٩ ) (٢ﻧﻈﻤﻲ ﻟﻮﻗﺎ ،ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ ص . ١٥ ) (٣ﻛﻠﯿﻤﺎن ھﻮار ،ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮب ﺟـ .١ ) (٤ﻓﺘﺤﻲ رﺿﻮان ،ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ ص ١٠٨ـ. ١٠٩ ) (٥دﻛﺘﻮرة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ،ﻧﺴﺎء اﻟﻨﺒﻰ ص . ٤٩ ) (٦رواه ﻣﺴﻠﻢ . ٤٤٦٧ ) (٧أﺣﻤﺪ ،٢٣٧١٩وأﺻﻠﮫ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ وھﻮ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﮫ. ) (٨أﺣﻤﺪ ،٢٣٧١٩وأﺻﻠﮫ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ وھﻮ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﮫ . ) (٩دﻛﺘﻮر ﻧﻈﻤﻰ ﻟﻮﻗﺎ ،ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻰ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ ص . ٦٢ ) (١٠أﺑﻮ داود ، ٢٣١٧أﺣﻤﺪ .٢٥١٥٨ ) (١١دﻛﺘﻮرة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ،ﻧﺴﺎء اﻟﻨﺒﻰ ﺻـ . ٤٦ ) (١٢اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ١٦٧/٧ ) (١٣ﻋﺒﺎس اﻟﻌﻘﺎد ،ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺰھﺮاء واﻟﻔﺎﻃﻤﯿﻮن ص .٣٠٠
79
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ
زھﺮة اﻟﺮﺳﻮل ..اﻟﺰھﺮاء اﻟﺒﺘﻮل
80
ﻓ\ﻲ ﺑﯿ\\ﺖ ﺷ\\ﮭﺪ ﻣ\\ﻮت اﻟ\\ﺬﻛﻮر ﻣ\\ﻦ اﻷوﻻد ﻓ\ﻲ ﺳ\\ﻦ ﻣﺒﻜ\\ﺮة ،ﻣﻤ\\ﺎ ﺧﻠﱠ\ﻒ ﻓ\ﻲ ﺣﻨﺎﯾ\\\ﺎ اﻟﻘﻠ\\\ﺐ ﺣ\\\ﺰن دﻓ\\\ﯿﻦ ،ﻟ\\\ﻢ ﯾﺒ\\\ﺪده إﻻ ﺻ\\\ﺮاخ ﻃﻔ\\\ﻞ ﺟﺪﯾ\\\ﺪ وإن ﯾﻜ\\\ﻦ أﻧﺜ\\\ﻰ ﻓﺎﻟﺰوﺟﺎن ﻻ ﯾﺄﺑﮭﺎن ﻟﮭﺬا ﻓﯿﺴ\ﻤﯿﺎﻧﮭﺎ زﯾﻨ\ﺐ ،ﺛ\ﻢ ﺗﺘ\ﺎﺑﻊ اﻟﻔﺮﺣ\ﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻟﯿ\ﺪ ﻓﺘ\ﺄﺗﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ رﻗﯿﺔ وﺑﻌﺪ ﻋﺎم ﺗﺪرﻛﮭﺎ أم ﻛﻠﺜﻮم ،ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻣﺤﻤﺪًا ــ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳﻠﻢ ــ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮادي ﻗﺮﯾﺶ ﻟﻜﻮﻧ\ﮫ ﻻ ﯾﻨﺠ\ﺐ إﻻ اﻟﺒﻨ\ﺎت ﻓﻘ\ﻂ ،وﻛ\ﺄن ھ\ﺬا ﻣ\ﻦ ﺻﻨﯿﻌﮫ! ﺷ\\\ﺒﺖ اﻟﺒﻨ\ \ﺎت ﻣﺘﺤﺎﺑ\\\ﺎتٍ ﺗﺤﻔﮭ\\\ﻦ رﻋﺎﯾ\\\ﺔ أم رؤوم ،وأب ﺣﻨ\\\ﻮن ،ﻣﻤﺘﻠﺌ\\\ﺎت ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ورﻏﺪ اﻟﻌﯿﺶ ،ﺟﻤﻌﻦﱠ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺜﺮاء اﻟﻈﺎھﺮ ،ﻣﺠﺪ اﻟﻨﺴ\ﺐ ،وﺷ\ﺮف اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﺑﺎﻻﻧﺘﺴﺎب ﻟﻌﺎﺋﻠﺘﻲ واﻟﺪﯾﮭﻤﺎ. أﺗﺖ ﻣﺴﻚ اﻟﺨﺘﺎم ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻹﻧﺠﺎب ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﻃﻠﺖ ﻋﻠﻰ دﻧﯿﺎ اﻷب وﻗﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ ،وأدرك اﻷم ﻋﺎﻣﮭ\ﺎ اﻟﺨﻤﺴ\ﯿﻦ أو أﻗﻞ ،وﻗ\ﺪ ارﺗ\ﺒﻂ ﻣﯿﻼدھ\ﺎ ﺑﺤ\ﺎدث ﻣﺸ\ﮭﻮد ﻣﺤﻔ\ﻮر ﻓ\ﻲ ذاﻛ\ﺮة اﻟﻤﻜﯿ\ﯿﻦ ﺣ\ﯿﻦ ﻏﻄﻰ ﺳﻤﺎء ﻣﻜﺔ ﺳﺤﺎﺑﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺰاع ﺑﯿﻦ أﺷﺮاﻓﮭﺎ دام ﺣﻮاﻟﻲ اﻷرﺑﻊ ﻟﯿﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺠ\ﺪدون ﻟﻠﻜﻌﺒ\ﺔ ﺑﻨﺎﺋﮭ\ﺎ ﻓ\ﻲ ﻣ\ﻦ ﯾﺤﻤ\ﻞ اﻟﺤﺠ\ﺮ اﻷﺳ\ﻮد إﻟ\ﻰ ﻣﻜﺎﻧ\ﮫ ﻣﻨﮭﺎ ،إﻻ أن أﺑﺎ أﻣﯿﺔ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﯿﺮة اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ وﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﻘﻼﺋﮭﻢ ﻋﺮض ﻋﻠ\ﯿﮭﻢ أن ﯾﺤﻜِّﻤ\\ﻮا ﺑﯿ\\ﻨﮭﻢ أول داﺧ\ﻞٍ ﻋﻠ\\ﯿﮭﻢ ﻣ\\ﻦ ﺑ\\ﺎب اﻟﻤﺴ\\ﺠﺪ ﻓﻘﺒﻠ\\ﻮا ،وﺷ\\ﺎء اﷲ أن ﯾﻜ\\ﻮن اﻟﻘ\\ﺎدم ﻣﺤﻤ\\ﺪ ـ\\ـ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ ـ\\ـ ،ﻓﻠﻤ\\ﺎ رأوه ھﺘﻔ\\ﻮا" :ھ\\ﺬا اﻷﻣﯿﻦ ،رﺿﯿﻨﺎه ،ھﺬا ﻣﺤﻤﺪ" .ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﮭﻰ إﻟﯿﮭﻢ ،وأﺧﺒﺮوه ﺑﺨﻼﻓﮭﻢ ﻃﻠﺐ رداءً ﻓﻮﺿ\\ﻊ اﻟﺤﺠ\\ﺮ وﺳ\\ﻄﮫ وﻃﻠ\\ﺐ ﻣ\\ﻦ رؤﺳ\\ﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋ\\ﻞ اﻟﻤﺘﻨ\\ﺎزﻋﯿﻦ أن ﯾﻤﺴ\\ﻜﻮا ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﺑﺄﻃﺮاف اﻟﺮداء ،وأﻣﺮھﻢ أن ﯾﺮﻓﻌﻮه ،ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ أوﺻﻠﻮه إﻟﻰ ﻣﻮﺿ\ﻌﮫ أﺧ\\ﺬه ﺑﯿ\\ﺪه اﻟﺸ\\ﺮﯾﻔﺔ ـ\\ـ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ ـ\\ـ ﻓﻮﺿ\\ﻌﮫ ﻓ\\ﻲ ﻣﻜﺎﻧ\\ﮫ ،ﻓﺎﻧﻘﻠ\\ﺐ اﻟﺨﻼف ﻓﺮﺣًﺎ وﺳﻌﺎدة ﻏﻤﺮت ﻣﻜﺔ ﻛﻠﮭ\ﺎ ،ﺣﺘ\ﻰ ﺧَﻠَّ\ﺪَ اﻟﻤﻨﺎﺳ\ﺒﺔ ﺷ\ﻌﺮًا أﺑ\ﺎ وھ\ﺐ اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ ﺑﻘﺼﯿﺪةٍ ﺟﺎء ﻓﻰ آﺧﺮھﺎ : ﻓﻔﺎﺟﺄﻧﺎ ھﺬا اﻷﻣﯿﻦُ ﻣﺤﻤﺪٌ ﻓﻘﻠﻨﺎ رﺿﯿﻨﺎ ﺑﺎﻷﻣﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪٍ 81
وﻛﺄﻧﻤ\\ﺎ ﺷ\\ﺎء اﷲ أن ﯾﻜ\\ﻮن ﻟﻤﻮﻟ\\ﺪ ھ\\ﺬه اﻟﻄﻔﻠ\\ﺔ اﻟﺠﻤﯿﻠ\\ﺔ ،اﻟﺸ\\ﺒﯿﮭﺔ ﺑﺄﺑﯿﮭ\\ﺎ، ارﺗﺒﺎط ﺑﺤﺪث ﻣﺜﻠﻤﺎ ارﺗﺒﻂ ﻣﯿﻼده ــ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ــ ﺑﺤﺪث ﻋ\ﺎم اﻟﻔﯿ\ﻞ، رﺑﻤ\\ﺎ ﻛ\\ﺎن ﻓ\ﻲ ھ\\ﺬا دﻻﻟ\\ﺔ ﻋﻠ\\ﻰ ﻋﻤ\\ﺮ ﻃﻮﯾ\\ﻞ ﻗ\ﺎدم ﺳ\\ﯿﺮﺗﺒﻄﺎن ﺧﻼﻟ\\ﮫ ﺑﺒﻌﻀ\\ﮭﻤﺎ أﻛﺜﺮ ،ﺳﺘﻜﻮن ﻟﮫ ﻓﯿﮫ رﻏﻢ ﺻﻐﺮ ﺳﻨﮭﺎ ﻛ\ﺎﻷم ﻓ\ﻲ ﺣﻨﻮھ\ﺎ ﺣﺘ\ﻰ ﻛ\ﺎن ﯾﻜﻨﯿﮭ\ﺎ ﺑ\ﺄم أﺑﯿﮭﺎ ،ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﺬﻛﯿﺮھﺎ ﻟﮫ ﺑﺤﻨ\ﺎن ﻓﺎﻃﻤ\ﺔ اﻟﻜﺒ\ﺮى أﻣ\ﮫ اﻟﻘﺮﺷ\ﯿﺔ اﻟﮭﺎﺷ\ﻤﯿﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ أﺳﺪ اﻟﺘﻰ ﺳﻤﺎھﺎ ﺑﺎﺳﻤﮭﺎ ﻣﻦ ﺷﺪة ﺣﺒﮫ ﻟﮭﺎ ــ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﻤ\ﺎ ـ\ـ، ودﻻﻟﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺧﺼ\ﻠﺔٍ أﺻ\ﯿﻠﺔ ﻓﯿ\ﮫ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻋﻨﻮاﻧﮭ\ﺎ اﻟﻮﻓﺎء. ﻣﻸت اﻟﻄﻔﻠﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ أرﺟﺎء اﻟﺪار ﻓﺮﺣًﺎ وﺳﺮورًا ﻓﻠﻢ ﺗﻜﺪ ﺗﺘﺮﻛﮭﺎ زﯾﻨﺐ ﻷﺣﺪ ﻟﺸﺪة ﺗﻌﻠﻘﮭﺎ ﺑﮭﺎ ،ﻏﯿﺮ أﻧﮭﺎ ﺗﺰوﺟﺖ ﺑﺄﺑﻲ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ اﻟﺮﺑﯿﻊ اﺑﻦ ﺧﺎﻟﺘﮭﺎ ھﺎﻟﺔ وھﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺪودﯾﻦ ﻣﻦ رﺟﺎل ﻣﻜﺔ ﻣﺎﻻً وأﻣﺎﻧﺔ وﺗﺠﺎرة ،ﻓﺎﺗﺼﻞ ﺣﺒﻞ اﻟﺮﻋﺎﯾﺔ واﻻھﺘﻤﺎم ﺑﮭﺎ ﻣﻦ رﻗﯿﺔ وأم ﻛﻠﺜﻮم وھﻤﺎ اﻟﻠﺘﺎن ﻧﺸﺄﺗﺎ ﻣﺘﺤﺎﺑﺘﯿﻦ ﻣﺘﻼزﻣﺘﯿﻦ وﺟﻤﻌﺖ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻤﻤﺎت أﺣﺪاﺋًﺎ ﻋﺠﯿﺒﺔ؛ إذ ﺗﺰوﺟﺎ ﻣﻌًﺎ ﻣﻦ ﺷﺎﺑﯿﻦ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻷﻋﻤﺎم وھﻤﺎ )ﻋُﺘﺒﺔ وﻋُﺘﯿﺒﺔ( وﻟﺪا أﺑﻲ ﻟﮭﺐ ﻋﻢ اﻟﺮﺳﻮل ــ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ــ وﻋﺎدا ﻣﻌًﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﺑﮭﻤﺎ إﻟﻰ ﺑﯿﺖ أﺑﯿﮭﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن أﻧﺬر اﻟﺮﺳﻮل ــ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ــ ﻋﺸﯿﺮﺗﮫ اﻷﻗﺮﺑﯿﻦ ﺑﺎﻟﻨﻮر اﻟﻤﺒﯿﻦ ،ﻓﺂﺛﺮ أﺑﺎ ﻟﮭﺐ وزوﺟﮫ ﺣﻤﺎﻟﺔ اﻟﺤﻄﺐ أن ﯾﻌﻠﻨﺎ اﻟﻌﺪاوة واﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻨﺒﻮي ﺑﻼ ھﻮادة. ﺗﺰوﺟﺖ رﻗﯿﺔ ﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن وﺗﺮﻛﺖ ﻗﺮﯾﺶ إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻣﮭﺎﺟﺮة ﺑﺮﻓﻘﺔ زوﺟﮭﺎ ﻓﺮارًا ﺑﺪﯾﻨﮭﻤﺎ ﻣﻦ أذى ﻣﺸﺮﻛﻲ ﻣﻜﺔ ، ﻟﺘﺘﻘﺎﺳﻢ أم ﻛﻠﺜﻮم وﻓﺎﻃﻤﺔ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﻣﻊ واﻟﺪﯾﮭﻤﺎ؛ ﻓﯿﺸﮭﺪا ﻣﻌًﺎ وﻓﺎة أﻣﮭﻤﺎ ﺧﺪﯾﺠﺔ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﮭﺎ ﺑﻌﺪة أﺷﮭﺮ ﻣﻨﮭﻮﻛﺔ اﻟﻘﻮى ﻣﻦ 82
ﺣﺼﺎر ﻗﺮﯾﺶ اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﺷﻌﺐ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ،وﻻ ﺗﻌﻠﻢ رﻗﯿﺔ ﺑﻨﺒﺄ اﻟﻮﻓﺎة إﻻ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻓﯿﻠﻔﮭﺎ ﺣﺰن ﻣﻘﯿﻢ. ﻃﻮت ﯾﺪ اﷲ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻜ\ﺔ ﻗﻠ\ﯿﻼً ﻟﯿﺒ\ﺪأ اﻟﺮﺳ\ﻮل ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻣﺴ\ﯿﺮﺗﮫ اﻟﺠﺪﯾ\\ﺪة ﻓ\ﻲ ﻧﺸ\ﺮ اﻟﺮﺳ\\ﺎﻟﺔ ﻣ\ﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨ\\ﺔ اﻟﺘ\ﻲ ھ\\ﺎﺟﺮ إﻟﯿﮭﺎ ﺳﺮًا ﻣﻊ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻟﯿﻠﺤ\ﻖ ﺑﺄﺻ\ﺤﺎﺑﮫ اﻟ\ﺬﯾﻦ ﺳ\ﺒﻘﻮه اﻣﺘﺜ\ﺎﻻً ﻷﻣ\ﺮه ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ وذﻟﻚ ﺑﻌﺪﻣﺎ أﻧﺒﺄه اﷲ ﺑﺘﺪﺑﯿﺮ ﻗﺮﯾﺶ ﻟ\ﮫ ﻓ\ﻰ دار اﻟﻨﺪوة ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﮫ ،وﻣﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ أرﺳﻞ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻣﻦ ﯾﺤﻀ\\\ﺮ ﻟ\\\ﮫ ﺑﻨﺘﯿ\\\ﮫ أم ﻛﻠﺜ\\\ﻮم وﻓﺎﻃﻤ\\\ﺔ ،ﻓﺰارﺗ\\\ﺎ ﻗﺒ\\\ﺮ أﻣﮭﻤ\\\ﺎ ﺑ\\\ﺎﻟﺤﺠﻮن ﻣﻮدﻋﺘﯿﻦ ،ﺗﺎرﻛﯿﻦ أﺧﺘﮭﻤﺎ زﯾﻨﺐ ﻣﻊ زوﺟﮭﺎ وأوﻻدھﻤﺎ ﺑﻤﻜﺔ ،ﻏﯿﺮ أن ھﺠﺮﺗﮭﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻤﺮ ﺑﺴﻼم ﻓﻤ\ﺎ ﻛﺎدﺗ\ﺎ ﺗﻮدﻋ\ﺎن ﻣﻜ\ﺔ ﺣﺘ\ﻰ ﻃﺎردھﻤ\ﺎ اﻟﻠﺌ\ﺎم ﻣ\ﻦ ﻣﺸ\ﺮﻛﻲ ﻗ\ﺮﯾﺶ ﻓ\ﻨﺨﺲ أﺣ\ﺪ ﺳ\ﻔﮭﺎء ﻣﻜ\ﺔ ـ اﻟﺤ\ﻮﯾﺮث ﺑ\ﻦ ﻧﻘﯿ\ﺬ ـ ﺑﻌﯿﺮھﻤﺎ ﻓﺮﻣﻰ ﺑﮭﻤﺎ إﻟﻰ اﻷرض ،ﻓﺘﺄذت ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ اﻟﻨﺤﯿﻠﺔ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ أﺛﺮ اﻟﺤﺼﺎر واﻟﺠﻮع ،واﻟﺤﺰن ﻋﻠﻰ اﻷم اﻟﺘ\ﻲ ﻓﺎرﻗﺘﮭ\ﺎ ،ﺛ\ﻢ اﻟﻘﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻷب اﻟﻤﮭﺎﺟﺮ. ﻏﻀﺐ اﻟﺮﺳﻮل ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻣﻤﻦ آذى اﺑﻨﺘﯿﮫ ﻓﮭﺪد ﺑﻘﺘﻠﮫ وﺟﺎرﯾﺘﯿﮫ ﻓﺮﺗﻨﻰ وﺻ\ﺎﺣﺒﺘﮭﺎ؛ ﻓﻘ\ﺪ ﻛﺎﻧﺘ\ﺎ ﺗﺘﻐﻨﯿ\ﺎن ﺑﮭﺠﺎﺋ\ﮫ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﺑﻤﻜﺔ. ﺗﻤﻀ\\\ﻲ اﻷﯾ\\\ﺎم ﻓ\\\ﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨ\\\ﺔ ﺑ\\\ﯿﻦ ﺷ\\\ﻮق ﻟﻸھ\\\ﻞ ﺑ\\\ﺄم اﻟﻘ\\\ﺮى، وﺻ\ﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘ\ﺄﻗﻠﻢ ﺑ\ﺄﺟﻮاء اﻟ\ﻮﻃﻦ اﻟﺠﺪﯾ\ﺪ ،ﺑﯿﻨﻤ\ﺎ اﻟﺮﺳ\ﻮل ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻓﻲ ﺷ\ﻐﻞ ﺑﺘﺄﺳ\ﯿﺲ دوﻟ\ﺔ اﻹﺳ\ﻼم ،وﺧﺮوﺟ\ﮫ ﻟﻐ\ﺰوة ﺑ\ﺪر اﻟﻜﺒﺮى ﯾﻔﺠﻌ\ﮫ ﻧﺒ\ﺄ ﻣ\ﻮت اﺑﻨﺘ\ﮫ رﻗﯿ\ﺔ ذات اﻟﻌﺸ\ﺮﯾﻦ رﺑﯿﻌً\ﺎ ﻓ\ﻲ اﻟﺴ\ﻨﺔ 83
اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮة ﻓﯿﺪﻓﻨﮭﺎ ﻣﻠﺘﺎﻋًﺎ ﺻﺎﺑﺮًا ،وﻓ\ﻲ رﺑﯿ\ﻊ اﻷول ﻣ\ﻦ اﻟﻌ\ﺎم اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﮭﺠﺮي ﯾ\ﺰوّج اﻟﻨﺒ\ﻲ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ اﺑﻨﺘ\ﮫ اﻟﺒﻜ\ﺮ أم ﻛﻠﺜ\\ﻮم ﻟﻌﺜﻤ\\ﺎن ﺑ\\ﻦ ﻋﻔ \ﺎن اﻟﻤﻜﻠ\\ﻮم ﻟﻔ\\ﺮاق زوﺟ\\ﮫ ،وﻛ\\ﺎن ھ\\ﺬا اﻟ\\ﺰواج ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻹﻟﮭﻲ وﺑﻨﻔﺲ ﺻﺪاق رﻗﯿﺔ. ﻟﻘﺪ دﻓﻌﺖ ﺑﻨﺎت اﻟﻨﺒﻲ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﺛﻤﻨً\ﺎ ﺑﺎھﻈً\ﺎ ﻓ\ﻲ ﺳ\\ﺒﯿﻞ اﻟ\\ﺪﻋﻮة إﻟ\\ﻰ دﯾ\\ﻦ اﷲ اﻟﺤ\\ﻖ ،وأول ﻣ\\ﻦ دﻓﻌﺘ\\ﺎ اﻟ\\ﺜﻤﻦ رﻗﯿ\\ﺔ وأم ﻛﻠﺜﻮم ﺑﻄﻼﻗﮭﻤﺎ ،ﺛ\ﻢ دﻓﻌﺘ\ﮫ رﻗﯿ\ﺔ وﺣ\ﺪھﺎ ﺑﻌ\ﺪ زواﺟﮭ\ﺎ ﻣ\ﻦ ﻋﺜﻤ\ﺎن ﺑ\ﻦ ﻋﻔﺎن ﺳﻔﺮًا ،وﺑُﻌﺪًا ،وﻏﺮﺑﺔً؛ ﻓﻘﺪ ﺳﻜﻨﺖ ﺑﻼدًا ﻻ ﺗﻌﻠ\ﻢ ﻋﻨﮭ\ﺎ ﺷ\ﯿﺌًﺎ ،وﻻ ﺗﻌ\\ﺮف ﻓﯿﮭ\\ﺎ أﺣ\ﺪًا إﻻ اﻟﻘﻠ\\ﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨ\\ﺔ اﻟﺘ\ﻲ ھ\\ﺎﺟﺮت ﻣﻌﮭ\\ﻢ ،ﻟﺘُﺤْ\ﺮَم ﻣ\\ﻦ ﺣﻨ\\\\ﺎن اﻷم وﻣﻮدﺗﮭ\\\\ﺎ ،وﻋﻄ\\\\ﻒ اﻷب وزﯾﺎراﺗ\\\\ﮫ ،واﻷﻧ\\\\ﺲ ﺑﺄﺧﻮاﺗﮭ\\\\ﺎ اﻟﻘﺮﯾﺒﺎت ﻣﻦ ﺳﻨﮭﺎ وﻗﻠﺒﮭﺎ ،ﻟﺘﻌﯿﺶ اﻟﻌﻤﺮ ﻓ\ﻲ ھﺠ\ﺮة ﻣﺘﺼ\ﻠﺔ ﻣ\ﻦ ﻣﻜ\ﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻣﺮﺗﯿﻦ ،ﺛﻢ اﻟﻘﺮار ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ ھﺠﺮﺗﮭﺎ اﻷﺧﯿﺮة ،ﻛﻤﺎ ﺗﺪﻓﻊ أم ﻛﻠﺜ\\ﻮم ﺛﻤﻨً\\ﺎ ﻣﻜﻠﻔً\\ﺎ ﻣ\\ﻦ ﺷ\\ﺒﺎﺑﮭﺎ اﻟﻐ\\ﺾ اﻟ\\ﺬي ﻣ\\ﺮ ﺑ\\ﺪون زواج ،وﺑ\\ﻼ ﺑﯿ\\\ﺖ ﯾﻀ\\\ﻢ اﻟﺮﺟ\\\ﻞ واﻟﺬرﯾ\\\ﺔ اﻟﺼ\\\ﺎﻟﺤﺔ ،وﺣﺘ\\\ﻰ زﯾﻨ\\\ﺐ اﻟﻜﺒ\\\ﺮى وﻟ\\\ﺌﻦ ﺗﺰوﺟﺖ ﻓﻲ ﺣﯿ\ﺎة واﻟ\ﺪﺗﮭﺎ ﻣ\ﻦ أﺑ\ﻲ اﻟﻌ\ﺎص ﺑ\ﻦ اﻟﺮﺑﯿ\ﻊ اﺑ\ﻦ ﺧﺎﻟﺘﮭ\ﺎ إﻻ أﻧﮭﺎ دﻓﻌﺖ اﻟﺜﻤﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ،وذﻟﻚ ﺣﯿﻦ ﻋﺎﺷﺖ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮭﺎ ﻣﻊ رﺟﻞٍ ﺗﺤﺒ\\ﮫ وﯾﺤﺒﮭ\\ﺎ ﺑﯿﻨﻤ\\ﺎ ﻗﻠﺒﮭ\\ﺎ ﻣﻨﻘﺴ\\ﻢ ﺑ\\ﯿﻦ ﺗﻌﺎﻃﻔﮭ\\ﺎ ﻣ\\ﻊ أﺳ\\ﺮﺗﮭﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨ\\ﺔ وإﯾﻤﺎﻧﮭ\\ﺎ ﺑ\\ﺪﯾﻦٍ ﯾﺮﻓﻀ\\ﮫ زوﺟﮭ\\ﺎ ﻟ\\ﺮﻓﺾ ﻗﻮﻣ\\ﮫ ﻟ\\ﮫ ،وﻋﻠﯿﮭ\\ﺎ أن ﺗﺤﺘ\\ﺮم اﺧﺘﯿ\ﺎره ،ﻷن زوﺟﮭ\ﺎ ـ ﻓ\ﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑ\ﻞ ـ اﺣﺘ\ﺮم اﺧﺘﯿﺎرھ\ﺎ ،ودﻓﻌ\ﺖ اﻟ\ﺜﻤﻦ ﺛﺎﻧﯿ\ﺔً ﻗﻠﻘً \ﺎ ﺣ\\ﯿﻦ أﺳ\\ﺮ ﺟ\\ﯿﺶ أﺑﯿﮭ\\ﺎ زوﺟﮭ\\ﺎ ﻣ\\ﺮﺗﯿﻦ ،ﻛﻤ\\ﺎ دﻓﻌﺘ\\ﮫ ﻋ\\ﺬاﺑًﺎ ﻃ\\ﻮﯾﻼً ﻣ\\ﻦ اﻟﺴ\\ﻨﯿﻦ ﺣ\\ﯿﻦ ﻛُﺘِ\ﺐَ ﻋﻠﯿﮭ\ﺎ ﻣﻔﺎرﻗ\\ﺔ ﺑﯿﺘﮭ\\ﺎ وزوﺟﮭ\\ﺎ اﻟﺤﺒﯿ\\ﺐ ﻷﻧﮫ ﻋﻠﻰ دﯾﻦ اﻟﺸﺮك اﻟﺬي ﺗﻤﺴﻚ ﺑﮫ ﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﯾﻘﺎل ﺗَ ّﺒِﻊَ دﯾﻦ زوﺟﺘﮫ، ﻟﺘﺪﻓﻊ زﯾﻨﺐ اﻟﺜﻤﻦ اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﺣﯿﻦ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ 84
ﻟﺘﻠﺤ\\ﻖ ﺑﺄﺑﯿﮭ\\ﺎ ،ﻓﺄدرﻛﮭ\\ﺎ ھﺒّ\\ﺎر ﺑ\\ﻦ اﻷﺳ\\ﻮد ،ﻓﻠ\\ﻢ ﯾ\\ﺰل ﯾﻄﻌ\\ﻦ ﺑﻌﯿﺮھ\\ﺎ ﺑﺮﻣﺤﮫ ﺣﺘﻰ ﺻﺮﻋﮭﺎ وأﻟﻘﺖ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻄﻨﮭ\ﺎ وﻛﺎﻧ\ﺖ ﻓ\ﻰ ﺷ\ﮭﺮھﺎ اﻟﺮاﺑ\ﻊ، وﺗﻌ\\ﯿﺶ ﻓ\\ﻲ ﻣﮭﺠﺮھ\\ﺎ ﻣﺮﯾﻀ\\ﺔ ﻣ\\ﻦ أﺛ\\ﺮ دﻓﻌ\\ـﺔ ﺑ\\ﻦ اﻷﺳ\\ـﻮد ﻟﺘﻤ\\ﻮت - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ -ﻓﻲ أوّل ﺳ\ﻨﺔ ﺛﻤ\ﺎن ﻟﻠﮭﺠ\ﺮة ،ﻓﻜ\ﺎن رﺳ\ﻮل اﷲ ﺻ\ﻠﻰ ﻲ’’. اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،ﯾﻘﻮل ’’:ھﻲ ﺧﯿﺮ ﺑﻨﺎﺗﻲ أﺻﯿﺒﺖ ﻓ ّ وﺑﻘﯿﺖ أﺻﻐﺮ ﺑﻨﺎﺗﮫ اﻟﺰھﺮاء ﻣﻌ\ﮫ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ\ـ ﻓﻜﺎﻧ\ﺖ أﻃ\ﻮل أﺧﻮﺗﮭﺎ ﺻﺤﺒﺔ ﻷﺑﯿﮭﺎ ،إذ ﻟ\ﻢ ﺗﻔﺎرﻗ\ﮫ ﻣﻨ\ﺬ وﻻدﺗﮭ\ﺎ وﺣﺘ\ﻰ ﻣﻤﺎﺗ\ﮫ ،وھ\ﻰ ﺻ\ﺤﺒﺔ ﻃﻮﯾﻠﺔ وﺟﻤﯿﻠﺔ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻷﻟﻢ واﻟﻌﻨﺖ ،ﻓﻘﺪ ﺗﺤﻤﻠﺖ ھﻲَّ اﻷﺧﺮى ودﻓﻌﺖ ﻣ\ﻦ ﺳﻨﻮات ﻋﻤﺮھﺎ وﺷﺒﺎﺑﮭﺎ وﺻﺤﺘﮭﺎ ﺛﻤﻨًﺎ ﺑﺎھﻈًﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺤﻖ ﺳﯿﺪة اﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ اﻟﺘﻰ ﺗﺠﺮﻋﺖ ﻛﻮؤس اﻵﺣﺰان ﻣﺘﺮﻋﺎت ﻛﺄﺳً\ﺎ ﻛﺄﺳً\ﺎ؛ ﻓﻘ\ﺪ ﻣ\ﺎت أﺧﻮﯾﮭ\ﺎ اﻟﻘﺎﺳ\ﻢ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺛﻢ ﻣﺎﺗﺖ أﻣﮭﺎ ﺛﻢ ﺗﺘﺎﺑﻌﺖ اﻷﺣ\ﺰان ﺑﻮﻓ\ﺎة أﺧﺘﯿﮭ\ﺎ :رﻗﯿ\ﺔ ﯾ\ﻮم ﺑ\ﺪر ﻓ\ﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮة وأم ﻛﻠﺜ\ﻮم ﻓ\ﻰ اﻟﻌ\ﺎم اﻟﺘﺎﺳ\ﻊ ﻣ\ﻦ اﻟﮭﺠ\ﺮة ،وآﺧ\ﺮ ﻣ\ﻦ ﺷﯿﻌﺖ إﺑﺮاھﯿﻢ أﺻﻐﺮأﺧﻮﺗﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺪة ﻣﺎرﯾﺔ. ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺎھﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺗﺤﻤﻠﮫ أﺣﺐ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻗﻠﺒﮭﺎ ﻣ\ﻦ أذى اﻟﻤﺸ\ﺮﻛﯿﻦ ﻓ\ﻰ ﺳﺒﯿﻞ ﻧﺸﺮ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﮭﺎ ،ﺣﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼ\ﺤﺒﮫ إﻟ\ﻰ اﻟﺤ\ﺮم وﺗﺮﻗﺒ\ﮫ وھ\ﻮ ﺳﺎﺟﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،وﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﺮات رأت أُﻧﺎس ﻣ\ﻦ ﻣﺸ\ﺮﻛﻲ ﻗ\ﺮﯾﺶ ﯾﺤﯿﻄ\ﻮن ﺑ\\ﮫ وھ\\ﻮ ﺧﺎﺷ\\ﻊ ﻓ\\ﻲ ﺳ\\ﺠﺪة ﻃﻮﯾﻠ\\ﺔ وﺟ\\ﺎء ﻋﻘﺒ\\ﺔ ﺑ\\ﻦ أﺑ\\ﻲ ﻣﻌ\\ﯿﻂ ﺑﺴ\\ﻠﻰ ﺟ\\ﺰور وﻗﺬﻓﮫ ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮه ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ ـ ﻓﻠﻢ ﯾﺮﻓﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺣﺘ\ﻰ ﺗﻘ\ﺪﻣﺖ ھﻲَّ ﺑﺤﻨ\ﻮ وﺣ\ﺐ وﺑ\ﺮاءة ﻓﺄزاﺣ\ﺖ اﻟﺴ\ﻠﻰ ودﻋ\ﺖ ﻋﻠ\ﻰ ﻣ\ﻦ ﺻ\ﻨﻊ ذﻟ\ﻚ ﺑﺄﺑﯿﮭ\ﺎ وﻋﻨﺪﺋﺬ رﻓﻊ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ و ﺳ\ﻠﻢ ـ رأﺳ\ﮫ ﻗ\ﺎﺋﻼً ’’:اﻟﻠﮭ\ﻢ ﻋﻠﯿ\ﻚ اﻟﻤﻸ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ اﻟﻠﮭﻢ ﻋﻠﯿﻚ أﺑﺎ ﺟﮭﻞ ﺑﻦ ھﺎﺷ\ﻢ وﻋﺘﺒ\ﺔ ﺑ\ﻦ رﺑﯿﻌ\ﺔ و ﺷ\ﯿﺒﺔ ﺑ\ﻦ رﺑﯿﻌ\ﺔ وﻋﻘﺒ\ﺔ ﺑ\ﻦ أﺑ\ﻲ ﻣﻌ\ﯿﻂ وأﺑ\ﻲ ﺑ\ﻦ ﺧﻠ\ﻒ’’ ..ﻓﺨﺸ\ﻊ اﻟﻤﺸ\ﺮﻛﻮن ﻟﺪﻋﺎﺋ\ﮫ وﻏﻀﻮا أﺑﺼﺎرھﻢ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﮭﻰ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﮫ واﻧﺼﺮف إﻟﻰ ﺑﯿﺘﮫ وﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﻌﮫ. ﻛﺄن ﺻﻮﺗﮫ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ أﻧﻐﺎم اﻟﺴﻤﺎء ﯾﺤﻠ\ﻮ ﻟﻔﺎﻃﻤ\ﺔ أن ﺗﺴ\ﻤﻌﮭﺎ ﺧﺎﺻ\\ﺔً ﺣ\\\ﯿﻦ ﯾ\\\ﺬﻛﺮ اﺳ\\\ﻤﮭﺎ ﻋﻠ\\\ﻰ اﻟﻤ\\\ﻸ ،ﻓ\\\ﺘﺤﺲ ﻛﺄﻧﮭ\\\ﺎ ﻃ\\\ﺎﺋﺮ ﻋﺒﻘ\\\ﺮي ﻏﻄ\\\ﻰ 85
ﺑﺠﻨﺎﺣﯿﮫ ﺟﺒﺎل ﻣﻜﺔ وآﻛﺎﻣﮭﺎ وودﯾﺎﻧﮭﺎ ،وﻗﺮ ﻓ\ﻲ ﻗﻠﺒﮭ\ﺎ اﻟﻄﻔ\ﻮﻟﻰ أن ھ\ﺬا اﻟﻨ\ﺪاء ﺳ\\ﯿﻜﺘﺐ ﻟ\\ﮫ اﻟﺨﻠ\\ﻮد ،وﻟ\\ﻦ ﺗﺴ\\ﺘﺄﺛﺮ ﺑ\\ﮫ ﺟﻨﺒ\\ﺎت ﺗﻠ\\ﻚ اﻟﻘﺮﯾ\\ﺔ ﻣﻜ \ﺔ وﺣ\\ﺪھﺎ ﺑ\\ﻞ أن ﺑﻄﻮن اﻟﻜﺘﺐ ﺳﺘﺤﻮﯾﮫ ،وأﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﻜﺎﻓﺔ اﻷﻟﺴﻦ واﻟﺠﻨﺴﯿﺎت ﺳﺘﻠﺘﺬ ﺑﻨﻄﻘﮫ، ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻌﺘﮫ ﻟﻤﺎ ﺧﺮج ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ و ﺳ\ﻠﻢ ﯾﻮﻣً\ﺎ إﻟ\ﻰ ﻗ\ﺮﯾﺶ وﻗ\ﺪ ﻧ\ﺰل ﻗﻮﻟ\ﮫ ﻴﻦ﴾ ) ‘(١ﻓﺠﻌﻞ ﯾﻨﺎدي ’’ :ﯾﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺮﯾﺶ اﺷ\ﺘﺮوا ﺗﻌﺎﻟﻰ َ ﴿ :وأَﻧْ ِﺬ ْر َﻋ ِﺸ َﻴﺮﺗَ َ ﻚ ْاﻷَﻗـ َْﺮﺑِ َ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻻ أﻏﻨﻲ ﻋﻨﻜﻢ ﻣﻦ اﷲ ﺷﯿﺌﺎ ،ﯾﺎ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﻻ أﻏﻨ\ﻲ ﻋ\ﻨﻜﻢ ﻣ\ﻦ اﷲ ﺷﯿﺌﺎ’’ ،ﺛﻢ اﺧﺘﺺ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﻦ أوﻻده ﻓﺨﺎﻃﺒﮭﺎ ’’:وﯾﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺳ\ﻠﯿﻨﻲ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻲ ﻻ أﻏﻨﻲ ﻋﻨﻚ ﻣﻦ اﷲ ﺷﯿﺌﺎ’’ ).(٢ ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺐ أن ﺗﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗﮫ اﻟﺤﺒﯿﺐ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﺣﺘ\ﻰ وھ\ﻮ ﯾﮭ\ﺪر ﻏﺎﺿﺒًﺎ ﻣﺎدام ﺳﯿﺬﻛﺮ اﺳﻤﮭﺎ ،وﺗ\ﺬﻛﺮ ذﻟ\ﻚ ﺣ\ﯿﻦ أﺗ\ﺎه ﺣِﺒَ\ﮫُ وﺣﺒﯿﺒ\ﮫ واﺑ\ﻦ ﺣﺒﯿﺒ\ﮫ أﺳ\\ﺎﻣﺔ ﺑ\\ﻦ زﯾ\\ﺪ ﻣﺴﺘﺸ\\ﻔﻌًﺎ ﻟﻠﻤ\\ﺮأة اﻟﻤﺨﺰوﻣﯿ\\ﺔ اﻟﺴ\\ﺎرﻗﺔ ﻟﻜ\\ﯿﻼ ﯾﻘ\\ﯿﻢ ﻋﻠﯿﮭ\\ﺎ ﺣ\\ﺪ اﻟﺴﺮﻗﺔ ،ﻓﻐﻀﺐ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻣﻦ أﺳﺎﻣﺔ ﺛﻢ ﺟﻤ\ﻊ اﻟﻨ\ﺎس ،ﻓﺨﻄ\ﺐ ﻓﯿﮭﻢ ’’ :ﯾﺎأﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس إﻧﻤﺎ أھﻠﻚ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗ\ﺒﻠﻜﻢ اﻧﮭ\ﻢ إذا ﺳ\ﺮق ﻓ\ﯿﮭﻢ اﻟﺸ\ﺮﯾﻒ ﺗﺮﻛﻮه ،وإذا ﺳﺮق ﻓ\ﯿﮭﻢ اﻟﻀ\ﻌﯿﻒ أﻗ\ﺎﻣﻮا ﻋﻠﯿ\ﮫ اﻟﺤ\ﺪ ،وأﯾ\ﻢ اﷲ ﻟ\ﻮ أن ﻓﺎﻃﻤ\ﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺮﻗﺖ ﻟﻘﻄﻊ ﻣﺤﻤﺪٍ ﯾﺪھﺎ ’’).(٣ ﻣﺜﻠﻤ\ﺎ ﺻ\ﺎﺣﺒﺘﮫ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ و ﺳ\ﻠﻢ ـ رﺣﻠ\ﺔ اﻟﺤﯿ\ﺎة ﻓ\ﻲ اﻟﺴ\ﻠﻢ ،ﻋ\ﺰ ﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﺗﺘﺮﻛﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب ﻓﺼﺤﺒﺘﮫ ﻓﻲ ﻏﺰوة أﺣﺪ ﻟﺘﺪاوي اﻟﺠﺮﺣﻰ ﻣﻊ ﻧﺴﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،ﻟﺘ\ﺮاه ﺣ\ﯿﻦ ﺗﻜ\ﺎﺛﺮ اﻟﻤﺸ\ﺮﻛﻮن ﺣﻮﻟ\ﮫ وﻗ\ﺪ اﻧﻜﺴ\ﺮت رﺑﺎﻋﯿﺘ\ﮫ وﺳ\ﺎل اﻟﺪم ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ اﻟﺸﺮﯾﻒ ،ﻓﺠﺮت ﻋﻠﯿﮫ واﻋﺘﻨﻘﺘﮫ ﺛﻢ ﺑﻠﮭﻔ\ﺔ وﺣﻨ\ﻮ ﺗﻤﺴ\ﺢ اﻟ\ﺪم اﻟﺬي ﻏﻄﻰ وﺟﮭﮫ اﻟﺸﺮﯾﻒ ،ﻓﻠﻤﺎ ﯾﺌﺴﺖ ﻣﻦ ﺗﻮﻗﻔ\ﮫ ﺣﺮﻗ\ﺖ ﺣﺼ\ﯿﺮًا ﻟﺘﻤﻨﻌ\ﮫ ﺑ\ﮫ اﻟﺪم ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ. ﻓﻲ زﺣﻤﺔ اﻟﺤﯿﺎة ،ورﻓﻘﺔ اﻷب ورﻋﺎﯾﺘﮫ ،ﻧﺴﯿﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻌﻤﺮ اﻟﺬي ﺷ\ﺎرف ﻋﻠ\\ﻰ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿ\\ﺔ ﻋﺸ\\ﺮ رﺑﯿﻌً\\ﺎ ،وﺑﻌ\\ﺪ ﻣ\\ﺮور ﺧﻤﺴ\\ﺔ أﺷ\\ﮭﺮ ﻣ\\ﻦ ﻣﻘ\\ﺪﻣﮭﺎ اﻟﺸ\\ﺮﯾﻒ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ ﯾﺰوِّﺟﮭﺎ أﺑﯿﮭﺎ أﺣﺐ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻗﻠﺒﮫ ﻓﺘﻰ اﻟﻔﺘﯿﺎن "ﻋﻠﻲ" ..وھﻞ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﺴﻠﯿﻠﺔ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻨﺒﻮي إﻻ أن ﺗﻔﻮز ﺑﻔﺘﻰ ﻧﺒﻮي ﺗﺮﺑﻰ ﻓﻲ ذات اﻟﺒﯿﺖ ،ﻓﺸﺮﺑﺎ ﻣﻌًﺎ 86
ﻣﻦ ﻧﮭ\ﺮه اﻟﻤﻐ\ﺪاق ﻓ\ﻲ ﻛﻨ\ﻒ ﻣﺤﻤ\ﺪ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ\ وﺣﻨ\ﻮ اﻟﻄ\ﺎھﺮة اﻟﺮاﺣﻠﺔ ﺧﺪﯾﺠﺔ ﺑﻨ\ﺖ ﺧﻮﯾﻠ\ﺪ ـ رﺿ\ﻲً اﷲ ﻋﻨﮭ\ﺎ ـ ﻟﯿﻜ\ﻮن ﻛ\ﻞ ﻣﮭﺮھ\ﺎ درع ﻋﻠ\ﻲ اﻟﺤﻄﻤﯿﺔ اﻟﺜﻘﯿﻠﺔ اﻟﻌﺮﯾﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺤﺎرب ﺑﮭﺎ ،وھﻲَّ ﻓ\ﻰ اﻷﺻ\ﻞ ھﺪﯾ\ﺔ ﻣ\ﻦ واﻟﺪ اﻟﻌﺮوس اﻟﺬي ﺑﺎﻋﮫ ـ\ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﺑﺄرﺑﻌ\ﺔ وﺛﻤ\ﺎﻧﯿﻦ درھﻤً\ﺎ، أﺧﺬھﺎ اﻟﻨﺒﻲ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ وأﻋﻄﺎھ\ﺎ ﺑ\ﻼل ،وﻗ\ﺎل’’ :اﺟﻌﻠ\ﻮا ﺛﻠﺜﯿﮭ\ﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﯿﺐ ،وﺛﻠﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺎع’’ ،ﻛﻢ ﺗﺴﺎوى ﺗﻠﻜﻢ اﻟ\ﺪرﯾﮭﻤﺎت اﻟﯿﺴ\ﯿﺮة أﻣ\ﺎم ھ\ﺬا اﻟﻨﺴ\\\ﺐ اﻟﺸ\\\ﺮﯾﻒ ،ﻛ\\\ﻢ ﺗﺴ\\\ﺎوى ﻓﻠ\\\ﺬة ﻛﺒ\\\ﺪ رﺳ\\\ﻮﻟﻨﺎ وﺳ\\\ﯿﺪة ﻧﺴ\\\ﺎء اﻟﻌ\\\ﺎﻟﻤﯿﻦ، وﻋﺼﺎرة اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ أﻃﮭﺮ ﺑﯿﺖ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ؟! اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒﻮة إﻟﻰ ﺑﯿﺖ ﻋﻠﻲ اﻟﺬي أﺳﻜَﻨﮭﺎ ﺑﯿﺖ أُﻣﮫ ،وﻛﺎﻧﺖ دارھﺎ ﺑﻌﯿﺪة ﻋﻦ ﺑﯿﺖ اﻟﺮﺳﻮل ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ اﻟ\ﺬي ﻟ\ﻢ ﯾﺘﺤﻤ\ﻞ ﺑﻌ\ﺪھﺎ ﻋﻨﮫ وھﻮ اﻟﺬي ﻛ\ﺎن ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﯾ\ﻨﮭﺾ إذا دﺧﻠ\ﺖ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﯾﻘ\ﻮم ﺑﺘﻘﺒﯿﻞ رأﺳﮭﺎ وﯾﺪھﺎ ،وﯾﺠﻠﺴﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺴﮫ ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧ\ﺖ ـ رﺿ\ﻰ اﷲ ﻋﻨﮭ\ﺎ ـ إذا دﺧﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻗﺎﻣﺖ إﻟﯿﮫ وأﺧﺬت ﺑﯿ\ﺪه وﻗﺒﻠﺘ\ﮫ وأﺟﻠﺴ\ﺘﮫ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺴﮭﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎدﺗﮫ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻛﻠﻤ\ﺎ ﻗ\ﺪم ﻣ\ﻦ ﺳ\ﻔﺮ أن ﯾﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ ،ﻓﯿﺼﻠﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ ،ﺛﻢ ﯾﺬھﺐ ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ ،ﺛﻢ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﯿ\ﻮت أزواﺟ\ﮫ ،ﺑ\ﻞ ﻻ ﯾﻨﺎم ﺣﺘﻰ ﯾُﻘﺒﱢﻞ ﻋُﺮْض وﺟﮭﮭﺎ ،وﺑﯿﻦ ﻋَﯿﻨﯿﮭﺎ ..ﻟﻜﻞ ھﺬه اﻟﺤﻤﯿﻤﯿ\ﺔ ﺑ\ﯿﻦ اﻷب واﺑﻨﺘ\\\ﮫ اﻟﻮﺣﯿ\\\ﺪة اﻟﺒﺎﻗﯿ\\\ﺔ ﺟﺎءھ\\\ﺎ اﻟﻨﺒ\\\ﻲﱡ -ﺻ\\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\\ﮫ وﺳ\\\ﻠﻢ – ،ﻗ\\\ﺎل: ’’إﻧﻲ أرﯾﺪ أن أُﺣﻮﱢﻟﻚ إﻟﻲﱠ’’ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ" :ﻓﻜﻠﱢ\ﻢ ﺣﺎرﺛ\ﺔ ﺑ\ﻦ اﻟﻨﻌﻤ\ﺎن أن ﯾﺘﺤﻮﱠل -ﯾﻨﺘﻘ\ﻞ ﻣ\ﻦ ﻣﻨﺰﻟ\ﮫ -وأﻛ\ﻮن إﻟ\ﻰ ﺟ\ﻮارك" ،وﻛ\ﺎن ﺣﺎرﺛ\ﺔ ﻛﻠﻤ\ﺎ ﺗ\ﺰوﱠج رﺳﻮل اﷲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ -ﺗﺤ\ﻮﱠل ﻟ\ﮫ ﺣﺎرﺛ\ﺔ ﻋ\ﻦ ﻣﻨ\ﺰل ﺑﻌ\ﺪ ﻣﻨ\ﺰلٍ، ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ﻣﻨﺎزل ﺣﺎرﺛﺔ ﻛﻠﮭﺎ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ -ﻓﻘ\ﺎل رﺳﻮل اﷲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ -ﻟﮭﺎ’’ :ﯾﺎ ﺑُﻨﯿﱠﺔ ،ﻗﺪ ﺗﺤﻮﱠل ﺣﺎرﺛﺔ ﻋﻨﺎ ﺣﺘ\ﻰ اﺳﺘَﺤْﯿَﯿﺖُ ﻣﻤﺎ ﯾﺘﺤﻮﱠل ﻟﻨ\ﺎ ﻋ\ﻦ ﻣﻨﺎزﻟ\ﮫ’’ ،ﻓﺒﻠ\ﻎ ذﻟ\ﻚ ﺣﺎرﺛ\ﺔ ،ﻓﺘﺤ\ﻮﱠل وﺟ\ﺎء إﻟ\ﻰ اﻟﻨﺒﻲ ،ﻓﻘﺎل :ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ،إﻧﮫ ﺑﻠَﻐﻨﻲ أﻧﻚ ﺗﺮﯾ\ﺪ أن ﺗُﺤ\ﻮﱢل ﻓﺎﻃﻤ\ﺔ إﻟﯿ\ﻚ ،وھ\ﺬه ﺐ ]أﻗ\\ﺮب[ ﺑﯿ\\ﻮت ﺑﻨ\\ﻲ اﻟﻨﺠ\\ﺎر ﺑ\\ﻚ ،وإﻧﻤ\\ﺎ أﻧ\\ﺎ وﻣ\\ﺎﻟﻲ ﷲ ﻣﻨ\\ﺎزﻟﻲ ،وھ\\ﻲ أﺳ\\ﻘ ُ 87
ﺐ إﻟﻲﱠ ﻣﻦ اﻟﺬي ﺗ\ﺪَع ،ﻓﻘ\ﺎل ﻟ\ﮫ وﻟﺮﺳﻮﻟﮫ ،واﷲ ﯾﺎ رﺳﻮل ،ﻟَﻠﱠﺬي ﺗﺄﺧﺬه ﻣﻨﻲ أﺣ ﱡ اﻟﺮﺳﻮل’’ :ﺻﺪَﻗﺖ ،ﺑﺎرَك اﷲ ﻋﻠﯿﻚ’’ ،ﻓﺤﻮﱠﻟﮭﺎ رﺳﻮل اﷲ إﻟﻰ ﺑﯿﺖ ﺣﺎرﺛﺔ. ﺷﺎءت إرادة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﯾﻤﺪ ﻓﻲ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺸﺒﯿﮭﺔ ﺑﺄﺑﯿﮭﺎ اﻟﺤﺒﯿﺒ\ﺔ إﻟ\ﻰ ﻓﺆاده ،ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﻣﻨﮭﺎ ـ رﺿﻲَّ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ دون إﺧﻮﺗﮭﺎ ـ اﻟﻨﺴﻞ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ وھ\ﻲَّ ﻣ\ﻦ أﻋﻈ\ﻢ اﻟﻤﻨﺎﺳ\ﺒﺎت اﻟﺘ\ﻰ أدﺧﻠ\ﺖ ﻓﯿﮭ\ﺎ اﻟﺰھﺮاء اﻟﻔﺮﺣﺔ ﻋﻠﻰ أﺑﯿﮭﺎ ﺣﯿﻦ ﻛ\ﺎن ﯾﻨ\ﺎدي اﻟﺤﺴ\ﻦ واﻟﺤﺴ\ﯿﻦ :ﯾ\ﺎﺑَﻨﻰ ،وﻛﺎﻧ\ﺎ ﯾﺪﻋﻮاﻧﮫ :ﯾﺎ أﺑﺖ. وﻋﻠ\\ﻰ ﻗ\\ﺪر اﻟﻤﺰﯾ\\ﺔ اﻟﺘ\\ﻲ ﺣﻈﯿ\\ﺖ ﺑﮭ\\ﺎ ﻣ\\ﻦ ﻃ\\ﻮل اﻟﺼ\\ﺤﺒﺔ ﺑﺎﻟﻮاﻟ\\ﺪ اﻟﻌﻈ\\ﯿﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻌﻈﯿﻢ ،ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻷﻟﻢ اﻟﺬي أﻧﮭﻜﮭﺎ وأﺟﮭﺪھﺎ وروﻋﮭﺎ ـ وﺣﺪھﺎ ـ دون ﻛﻞ أﺧﻮﺗﮭﺎ؛ إذ ﺧﺼﮭﺎ اﷲ ﺑﺄن ﻣﺪ ﻓﻲ ﻋﻤﺮھﺎ ﻟﺘﺸﮭﺪ رﺣﯿﻞ أﻋﺰ وأﻋﻈ\ﻢ اﻟﻨ\\\ﺎس ﻗﺎﻃﺒ\\\ﺔً اﻷب اﻟﺤ\\\ﺎﻧﻲ واﻟﺒﻘﯿ\\\ﺔ اﻟﺒﺎﻗﯿ\\\ﺔ ﻟﮭ\\\ﺎ ﺑﻌ\\\ﺪ ﻣ\\\ﻮت اﻷم واﻷﺧ\\\ﻮة واﻷﺧﻮات ..ﻓﺰھﺪت ﻓﻲ اﻻﺑﺘﺴﺎم وﻟﻘﺎء اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪه إذ ﻟﯿﺲ ﺑﻌﺪه ﻋﻨﺪھﺎ إﻻ أن ﯾﺤﯿﻦ دورھﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﯿﻞ ﻟﺘﻠﺤﻖ ﺑﮫ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ وھﻮ اﻟﺬي ﺑﺸ\ﺮھﺎ ﺑﮭ\\ﺬا ﺣ\\ﯿﻦ أﺳ\ﺮﱠ إﻟﯿﮭ\\ﺎ -رﺿ\\ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ\\ﺎ -ﺑﺨﺒ\\ﺮ اﻧﺘﻘﺎﻟ\\ﮫ إﻟ\\ﻰ اﻟﺮﻓﯿ\\ﻖ اﻷﻋﻠ\\ﻰ ﺻﺮاﺣﺔً وﻣﺸ\ﺎﻓﮭﺔً دون ﻏﯿﺮھ\ﺎ ،ﺛ\ﻢ أَﺳ\ﺮﱠ إﻟﯿﮭ\ﺎ ﺛﺎﻧﯿ\ﺔ ﺑﻌ\ﺪ ﺣُﺰﻧﮭ\ﺎ ﻋﻠ\ﻰ ﺳ\ﻤﺎع ﺧﺒﺮ ﻓِﺮاﻗﮫ ،ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺳﺘﻜﻮن أول أھﻠﮫ ﻟﺤﻮﻗًﺎ ﺑﮫ ،ﻓَﺴُﺮﱠتْ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﺣﯿ\ﺚ ﻗﺎﻟ\ﺖ :ﻓﻠﻤﱠ\ﺎ رأى ﺟﺰَﻋﻲ ،ﺳﺎرﱠﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ،ﻓﻘﺎل’’ :ﯾﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ ،أﻣ\ﺎ ﺗﺮَﺿ\ﯿﻦ أن ﺗﻜ\ﻮﻧﻲ ﺳ\ﯿﺪة ﻧﺴﺎء اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ،أو ﺳﯿﺪة ﻧﺴﺎء ھﺬه اﻷﻣﺔ؟’’) ،(٤وﻓﻲ رواﯾﺔ" :ﻓﺄﺧﺒَﺮﻧﻲ أﻧ\ﻲ أوﱠل ﻣَﻦ ﯾﺘﺒﻌﮫ ﻣﻦ أھﻠﮫ ،ﻓﻀﺤِﻜﺖ").(٥
أﺣﺴﺖ ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ـ ﺑﺒﻮادر اﻟﺮﺣﯿﻞ ﺗﺰﺣﻒ ﻋﻠﻰ دارھﺎ ،وﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻟﮭﺎ ﺳﻮى أن ﺗﺮﺗﺐ ﺣﯿﺎة أوﻻدھﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪھﺎ ،وﻛﺬﻟﻚ ﺣﯿﺎة ﺣﺒﯿﺐ اﻟﻌﻤ\ﺮ ،واﺑ\ﻦ اﻟﻌ\ﻢ ﺣﯿﺚ رأت أن ﺗﻮﺻﯿﮫ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ" :ﯾﺎ اﺑﻦ ﻋﻢ ،إﻧﮫ ﻗﺪ ﻧُﻌﯿﺖُ إﻟﻲ ﻧﻔﺴ\ﻲ ،وإﻧﻨ\ﻲ ﻻ أرى ﺣﺎﻟﻲ إﻻ ﻻﺣﻘﺔ ﺑﺄﺑﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺔ ،وأﻧ\ﺎ أوﺻ\ﯿﻚ ﺑﺄﺷ\ﯿﺎء ﻓ\ﻲ ﻗﻠﺒ\ﻲ"، 88
ﻓﻘﺎل ﻋﻠ\ﻲ" :أوﺻ\ﯿﻨﻲ ﺑﻤ\ﺎ أﺣﺒﺒ\ﺖ ﯾ\ﺎ ﺑﻨ\ﺖ رﺳ\ﻮل اﷲ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ" ،ﻓﺠﻠﺲ ﻋﻨﺪ رأﺳﮭﺎ وأﺧﺮج ﻣ\ﻦ ﻛ\ﺎن ﻓ\ﻲ اﻟﺒﯿ\ﺖ .ﻓﻘﺎﻟ\ﺖ رﺿ\ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ\ﺎ ":ﯾ\ﺎ اﺑ\\ﻦ اﻟﻌ\\ﻢ ﻣ\\ﺎ ﻋﮭ\\ﺪﺗﻨﻲ ﻛﺎذﺑ\\ﺔ وﻻ ﺧﺎﺋﻔ\\ﺔ ،وﻻ ﺧﺎﻟﻔﺘ\\ﻚ ﻣﻨ\\ﺬ ﻋﺎﺷ\\ﺮﺗﻨﻲ" ،ﻓﻘ\\ﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ " :ﻣﻌﺎذ اﷲ ! أﻧﺖ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،وأﺑﺮ وأﺗﻘﻰ وأﻛ\ﺮم وأﺷ\ﺪ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،وﻗﺪ ﻋﺰ ﻋﻠﻲ ﻣﻔﺎرﻗﺘﻚ وﻓﻘﺪك إﻻ أﻧﮫ أﻣﺮ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﮫ ،واﷲ ﻟﻘﺪ ﺟﺪدت ﻋﻠﻲ ﻣﺼﯿﺒﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ وﺟ\ﻞ ﻓﻘ\ﺪك ،ﻓﺈﻧ\ﺎ ﷲ وإﻧﺎ إﻟﯿﮫ راﺟﻌﻮن" ...ﺛﻢ أوﺻﺘﮫ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﺑﺜﻼث : ـ أوﻻ :أن ﯾﺘﺰوج ﺑﺄﻣﺎﻣ\ﺔ ﺑﻨ\ﺖ اﻟﻌ\ﺎص ﺑ\ﻦ اﻟﺮﺑﯿ\ﻊ ،وﺑﻨ\ﺖ أﺧﺘﮭ\ﺎ زﯾﻨ\ﺐ رﺿ\ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ .وﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎرھﺎ ﻷﻣﺎﻣﺔ ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ـ ﻗﺎﻟﺖ ):أﻧﮭﺎ ﺗﻜ\ﻮن ﻟﻮﻟ\ﺪي ﻣﺜﻠﻲ ﻓﻲ ﺣﻨﻮﺗﻲ ورؤوﻣﺘﻲ .وأﻣﺎﻣﺔ ھﻲ اﻟﺘ\ﻲ روى أن اﻟﻨﺒ\ﻲ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﯾﺤﻤﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة(. ـ ﺛﺎﻧﯿﺎ :أن ﯾﺘﺨﺬ ﻟﮭﺎ ﻧﻌﺸﺎ وﺻﻔﺘﮫ ﻟﮫ ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻲ أﺷﺎرت ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﮭﺬا اﻟﻨﻌﺶ أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﯿﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ،وذﻟ\ﻚ ﻟﺸ\ﺪة ﺣﯿﺎءھ\ﺎ ـ رﺿ\ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ\ﺎ ـ ﻓﻘ\ﺪ اﺳ\ﺘﻘﺒﺤﺖْ أن ﺗﺤﻤ\ﻞ ﻋﻠ\ﻰ اﻵﻟ\ﺔ اﻟﺨﺸ\ﺒﯿﺔ وﯾﻄ\ﺮح ﻋﯿﮭ\ﺎ اﻟﺜ\ﻮب ﻓﯿﺼ\ﻔﮭﺎ، ووﺻﻔﮫ أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺴﺮﯾﺮ ﺛﻢ ﺑﺠﺮاﺋﺪ ﺗﺸﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﺋﻤﮫ ،ﺛﻢ ﯾﻐﻄﻰ ﺑﺜﻮب ... ـ ﺛﺎﻟﺜﺎ :أن ﺗﺪﻓﻦ ﻟﯿﻼً ﺑﺎﻟﺒﻘﯿﻊ. وﻟﻘﺪ روى اﻹﻣﺎم اﻟﺬھﺒﻲ ﻗﺼﺔ وﻓﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺮﻋﻦ أم ﺟﻌﻔﺮ " :أن ﻓﺎﻃﻤ\ﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﻷﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﯿﺲ :إﻧﻲ أﺳﺘﻘﺒﺢ ﻣﺎ ﯾُﺼﻨﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ،ﯾُﻄﺮح ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة اﻟﺜ\\ﻮب ﻓﯿﺼ\\ﻔﮭﺎ .ﻗﺎﻟ\\ﺖ :ﯾ\\ﺎ اﺑﻨ\\ﺔ رﺳ\\ﻮل اﷲ ،أﻻ أرﯾ\\ﻚ ﺷ\\ﯿﺌًﺎ رأﯾﺘ\\ﮫ ﺑﺎﻟﺤﺒﺸ\\ﺔ؟ ﻓﺪﻋﺖ ﺑﺠﺮاﺋﺪ رﻃﺒﺔ ﻓﺤﻨَﺘْﮭﺎ ،ﺛﻢ ﻃﺮﺣﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺛﻮﺑًﺎ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ :ﻣﺎ أﺣﺴ\ﻦ ھﺬا وأﺟﻤﻠ\ﮫ ،إذا ﻣ\ﺖ ﻓﻐﺴ\ﻠﯿﻨﻲ أﻧ\ﺖ وﻋﻠ\ﻲّ ،وﻻ ﯾ\ﺪﺧﻠﻦ أﺣ\ﺪ ﻋﻠ\ﻲً ...ﻓﻜﺎﻧ\ﺖ ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﺎـ ھﻲ أول ﻣﻦ ﻏُﻄﻰ ﻧﻌﺸ\ﮭﺎ ﻓ\ﻲ اﻹﺳ\ﻼم ﻋﻠ\ﻰ ﺗﻠ\ﻚ اﻟﺼ\ﻔﺔ ﻛﻤ\ﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ...وأﻣﺎ أﻣﺮھﺎ أن ﻻ ﯾﺼﻠﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ أﺑﻮﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ـ رﺿ\ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ـ وﻻ أن ﯾﺘﻮﻟﯿﺎ دﻓﻨﮭﺎ ،ﻓﮭﺬا ﻣﺤﺾ ﻛﺬب واﻓﺘﺮاء. إﻧﮭ\\ﺎ ﻓﺎﻃﻤ\\ﺔ ..اﻟﺰھ\\ﺮاء ..ﺳ\\ﯿﺪة ﻧﺴ\\ﺎء اﻟﻌ\\ﺎﻟﻤﯿﻦ ﻓ\\ﻲ زﻣﺎﻧﮭ\\ﺎ ،واﻟﺒﻀ\\ﻌﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ،واﻟﺠﮭﺔ اﻟﻤﺼﻄﻔﻮﯾﺔ ،ﺑﻨﺖ ﺳﯿﺪ اﻟﺨﻠ\ﻖ رﺳ\ﻮل اﷲ ـ\ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ 89
وﺳ\ﻠﻢ ـ أﺑ\\ﻲ اﻟﻘﺎﺳ\\ﻢ ﻣﺤﻤ\ﺪ ﺑ\ﻦ ﻋﺒ\\ﺪ اﷲ ﺑ\\ﻦ ﻋﺒ\\ﺪ اﻟﻤﻄﻠ\ﺐ ﺑ\\ﻦ ھﺎﺷ\\ﻢ ﺑ\\ﻦ ﻋﺒ\\ﺪ ﻣﻨﺎف اﻟﻘﺮﺷﯿﺔ اﻟﮭﺎﺷﻤﯿﺔ أم اﻟﺤﺴﻨﯿﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ وﻋﻨﮭﻤﺎ. ﺑﻌﺪ وﻓ\ﺎة أﺑﯿﮭ\ﺎ ﺑﺴ\ﺘﺔ أﺷ\ﮭﺮ ﻓ\ﻲ ﻟﯿﻠ\ﺔ اﻟﺜﻼﺛ\ﺎء ﻟ\ﺜﻼث ﺧﻠ\ﻮن ﻣ\ﻦ رﻣﻀ\ﺎن ﺳﻨﺔ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة،ﻟﺤﻘﺖ ﺑﮫ ﻓﺪُﻓﻨَﺖ ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ـ ﻟﯿﻼً ﻛﻤﺎ أوﺻﺖ ﺑﻌﺪ أن ﺻﻠﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ وﻧﺰل ﻓﻲ ﻗﺒﺮھﺎ واﻟﻌﺒﺎس واﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﻌﺒ\ﺎس رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ .
90
ﻧﺴﺎء ﻓﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﺮﺳﻮل
ــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ ھﺎﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ
ـــــــــــــــــ ــــــــــــــ ـــــــــ اﻟﺴﯿﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ
)) (١ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء.(٢١٤: )(٢رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ،(٢٧٥٣وﻣﺴﻠﻢ ).(٢٠٦ )(٣ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ.(١٦٨٨) ، )(٤اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗْﻢ ) ،(٤٤٣٤ ،٤٤٣٣وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ ) ،(٢٤٥٠واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻤﺴﻠﻢ. )(٥اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗْﻢ ) ،(٤٤٣٤ ،٤٤٣٣وﻣﺴﻠﻢ ).(٢٤٥٠
91
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ
ﺳﻮدة ﺑﻨﺖ زﻣﻌـﺔ ﺛﺎﻧﻰ اﻷﻣﮭﺎت وأول اﻟﻤﮭﺎﺟﺮات
﴿﴾
92
ﻟ\ﻢ ﺗﻜ\ﻦ ﺗﻌﻠ\ﻢ وﻻ ﺟ\ﺎل ﺑﺨﺎﻃﺮھ\ﺎ ﯾﻮﻣً\ﺎ أن ﺗﻜ\ﻮن زوﺟً\ﺎ ﻟﻠﺮﺳ\ﻮل ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧ\ﺖ ﻓ\ﻲ ھ\ﺬه اﻷﺛﻨ\ﺎء ﻣﺘﺰوﺟ\ﺔ ﻣ\ﻦ اﻟﺼ\ﺤﺎﺑﻲ اﻟﺴ\ﻜﺮان ﺑ\ﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺬي روت ﻟ\ﮫ رؤﯾﺎھ\ﺎ اﻷوﻟ\ﻰ اﻟﺘ\ﻲ ﻓﯿﮭ\ﺎ ﻛ\ﺄن اﻟﻨﺒ\ﻲ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻗ\ﺪ أﻗﺒ\ﻞ ﻣﺎﺷ\ﯿًﺎ ﺣﺘ\ﻰ وﻃ\ﻲء ﻋﻨﻘﮭ\ﺎ ،ﻓﻘ\ﺎل زوﺟﮭ\ﺎ ﻟﮭ\ﺎ" :وَأَﺑِﯿ\ﻚَ ﻟَ\ﺌِﻦْ ﺻﺪَﻗَﺖْ رُؤْﯾَﺎكِ ﻷَﻣُﻮﺗَﻦﱠ وَﻟَﯿَﺘَﺰَوﱠﺟَ ﱠﻨﻚِ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﮫِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ،ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ : َ ﺣِﺠْﺮًا وَﺳِﺘْﺮًا" .وھﺬا ﻗﻮل ﻣﻨﮭﺎ ﻓﯿ\ﮫ ﻣ\ﻦ اﻟﻤ\ﻮاﻻة ﻟﺰوﺟﮭ\ﺎ ﻓ\ﻲ ﺣﻀ\ﻮره ،ﻓﻔ\ﻲ اﻷﻣﺮ رﺟﻮﻟﺔ وﻟﯿﺲ دﯾﻦ ،ﻓﻤﻮاﻻﺗﮭ\ﺎ ﻟﻠﺮﺳ\ﻮل ﻇﺎھﺮھ\ﺎ وﺑﺎﻃﻨﮭ\ﺎ ﻣ\ﻦ ﺣﯿ\ﺚ ھ\ﻮ رﺳﻮل ﻻ ﻣ\ﺮاء ﻓﯿﮭ\ﺎ ،أﻣ\ﺎ داﺧ\ﻞ اﻟﺒﯿ\ﺖ ﻓ\ﺎﻟﺤﺮة ﻻ ﺗﺘﻤﻨ\ﻰ إﻻ زوﺟﮭ\ﺎ ،وﻟ\ﻢ ﺗﻜ\ﺪ ﺾ ﻋَﻠَﯿْﮭَ\\ﺎ ﻣِ \ﻦَ اﻟﺴﱠ \ﻤَﺎءِ وَھِ \ﻲَ ﺗ\\ﺄﺗﻲ ﻟﯿﻠ \ﺔً أﺧ\\ﺮى ﺣﺘ\\ﻰ رأت ﺛﺎﻧﯿ \ﺔً أَنﱠ ﻗَﻤَ \ﺮًا اﻧْﻘَ \ ﱠ ﻣُﻀْﻄَﺠِﻌَﺔٌ ،ﻓَﺄَﺧْﺒَﺮَتْ ﺑﻨﻘﺎﺋﮭﺎ زَوْﺟَﮭَﺎ ،ﻓَﻘَﺎلَ ﻟﮭﺎ" :وَأَﺑِﯿﻚِ ﻟَ\ﺌِﻦْ ﺻَ\ﺪَﻗَﺖْ رُؤْﯾَ\ﺎكِ ﻟَ\ﻢْ أَﻟْﺒَﺚْ إِﻻ ﯾَﺴِﯿﺮًا ﺣَﺘﱠﻰ أَﻣُﻮتَ وَﺗَﺘَﺰَوﱠﺟِﯿﻦَ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِي" . إﻧﮭﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﯿﺔ اﻟﺠﻠﯿﻠ\ﺔ ،واﻟﺴ\ﯿﺪة اﻟﻨﺒﯿﻠ\ﺔ ﺳ\ﻮدة ﺑﻨ\ﺖ زﻣﻌ\ﺔ ،ذات اﻟﻤﻜﺎﻧ\ﺔ اﻟﻤﺮﻣﻮﻗﺔ ﻓ\ﻲ ﻣﺠﺘﻤ\ﻊ ﻧﺴ\ﺎء ﻗ\ﺮﯾﺶ ،ﻓﮭ\ﻲَّ ﻋﺎﻣﺮﯾ\ﺔ ﻗﺮﺷ\ﯿﺔ ﻣ\ﻦ ﻗﺒﯿﻠ\ﺔ اﻟﻨﺒ\ﻲ ـ\ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ،ﺗﺰوﺟﺖ اﺑﻦ ﻋﻤﮭﺎ اﻟﺴﻜﺮان ﺑﻦ ﻋﻤﺮو) ،(١ﻓﺄﺳ\ﻠﻤﺎ ﺛ\ﻢ ھﺎﺟﺮا ﻣﻌًﺎ ﻓﻰ اﻟﮭﺠﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ ،وأﻗﺎﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ دھﺮًا ﻣ\ﻦ اﻟ\ﺰﻣﻦ ھﺮﺑً\ﺎ ﻣﻦ أذى اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ واﻣﺘﺜﺎﻻً ﻟﻸﻣﺮ اﻟﺼﺎدر ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ،ﺛﻢ ﻋﺎدا ﻣ\ﻊ ﻣ\ﻦ ﻋ\ﺎد ﻣ\ﻦ اﻟﻤﮭ\ﺎﺟﺮﯾﻦ إﻟ\ﻰ أرض اﻟ\ﻮﻃﻦ ﻣﻜ\ﺔ ﺑﻌ\ﺪ أن أﻧﺠﺒ\ﺎ ﺳﺘﺔ ﺻﺒﯿﺔ ،وﻟﻢ ﯾﻠﺒ\ﺚ أن ﯾﻤ\ﻮت زوﺟﮭ\ﺎ اﻟﺼ\ﺤﺎﺑﻰ اﻟﻤﮭ\ﺎﺟﺮ ﺑﻌ\ﺪ وﻗ\ﺖ ﻗﺼ\ﯿﺮ ﻣﻦ داءٍ أﻟﻢ ﺑﮫ ،ﻟﺘﺤﯿﺎ ﺑﻌﺪه أرﻣﻠﺔ وﺣﯿﺪة ذات ﻋﯿﺎل ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻣﺎزاﻟ\ﺖ ﺗﻌ\ﺞ ﺑ\ﺄذى ﻃﻮاﻏﯿﺖ اﻟﻜﻔﺮ ،واﺿﻄﮭﺎد أھﻞ اﻹﯾﻤﺎن ،ﻓﺘﺼﺒﺮ ﻣﺤﺘﺴﺒﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ أﻟﻢ ﺑﮭﺎ، ﻣﻌﺘﺼﻤﺔً ﺑﮫ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ـ و ﺑﺈﯾﻤﺎﻧﮭ\ﺎ ﺑ\ﮫ ﻣ\ﻦ ﻓﺘﻨ\ﺔ ﻗﺮﯾﺒ\ﺔ ﺗﺤ\ﯿﻂ ﺑﮭ\ﺎ ﻣ\ﻦ واﻟ\ﺪھﺎ اﻟﻘﺎﺑﺾ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮه ﺑﻘﻮة ،وأﺧﻮھﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﱠﮫ ﺑﻦ زﻣﻌ\ﺔ اﻟﺒ\ﺎﻗﻲ ﻋﻠ\ﻰ دﯾ\ﻦ آﺑﺎﺋ\ﮫ، وﻣﻦ ﺷﺪة ﺣﺎﺟﺘﮭﺎ ﻟﻤﻦ ﯾﻌﯿﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﺮھﺎ وﻣﻄﺎﻟﺐ أوﻻدھﺎ. ﺳ\\ﻜﻦ اﻟﺤ\\ﺰن اﻟﺒﯿ\\ﺖ اﻟﻨﺒ\\ﻮي ﺑﻌ\\ﺪ ﻓ\\ﺮاق اﻟ\\ﺰوج اﻟﺤﻨ\\ﻮن ،واﻷم اﻟ\\ﺮؤوم، ﺧﺪﯾﺠ\ﺔ ـ رﺿ\ﻰ اﷲ ﻋﻨﮭ\ﺎ ـ ﻟﯿﺠﺘﻤ\ﻊ ﻋﻠ\ﻰ اﻟﺮﺳ\ﻮل ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻋ\\ﺐءٌ ﻓ\\ﻮق ﻋ\\ﺐء ،ﻓﺄﻣ\\ﺎ ﻋ\\ﺐء اﻟ\\ﺪﻋﻮة ﻓﻜ\\ﺎن ﻗ\\ﺪ أﻓ\\ﺮغ ﻟ\\ﮫ وﻗﺘ\\ﮫ وﺟﮭ\\ﺪه ﻷﻧ\\ﮫ ﻛﺎﻧ\\ﺖ ھﻨ\\ﺎك ﻣ\\ﻦ ﺗﺨﻔ\\ﻒ ﻋﻨ\\ﮫ ﻣ\\ﺎ ﯾﻘﺎﺳ\ﻲ ﻓ\\ﻰ ﺳ\\ﺒﯿﻞ ذﻟ\\ﻚ ،وﻛﺎﻧ\\ﺖ ﺗﺘﺤﻤ\\ﻞ ﻋﻨ\\ﮫ
93
ﻋﺐء اﻷﺳ\ﺮة ﻣ\ﻦ ﺑﯿ\ﺖ وﺗﺴ\ﯿﯿﺮ ﺗﺠﺎراﺗﮭ\ﺎ ﻟﺘﻔﺮﻏ\ﮫ ﻟﻤ\ﺎ ھ\ﻮ ﻓﯿ\ﮫ ،أﻣ\ﺎ اﻵن ﻓﻘ\ﺪ ﻛ\\ﺎن ﻋﻠﯿ\\ﮫ أن ﯾﻘ\\ﻮم ﺑﺸ\\ﺌﻮن ﺑﯿﺘ\ﮫ اﻟ\\ﺬى ﺿ\\ﻢ ﺑﻨﺘﯿ\\ﮫ أم ﻛﻠﺜ\\ﻮم وﻓﺎﻃﻤ\\ﺔ ،وﻣﮭ\\ﺎم اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﮭﻢ أﻋﻈﻢ ﺟﮭﺪه ووﻗﺘﮫ. واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺗﺸﮭﺪ ﺑﺄن اﻟﺮﺳﻮل ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻣﺎ ﺟﺎل ﺑﺨ\ﺎﻃﺮه أﻣ\ﺮ اﻟﺰواج أﺑﺪًا ﻓﻼ ﻋﺮﺿﮫ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ،وﻻ ﻋﺮﺿ\ﮫ ﻋﻠﯿ\ﮫ أﺣ\ﺪ ،ﺑ\ﻞ ﻛ\ﺎن اﻟﺼ\ﺤﺎﺑﺔ ـ رﺿﻲَّ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ ـ ﯾﻄ\ﺎﻟﻌﻮن ﺣﺎﻟ\ﮫ ،وﯾﻌﻠﻤ\ﻮن ﻛ\ﻢ ﯾﻘﺎﺳ\ﻲ ،وﯾﺘﻤﻨ\ﻮن ﻟ\ﻮ اﻓﺘ\ﺪوه ﺑﺄرواﺣﮭﻢ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻲ ھﺬا ﻣﺎ ﯾﺨﻔﻒ ﻋﻨﮫ ﻣﺎ ھﻮ ﻓﯿﮫ ،ﻏﯿﺮ أﻧﮭ\ﻢ ﯾﻌﻠﻤ\ﻮن أﯾﻀً\ﺎ أن ﺧﺪﯾﺠﺔ ﻛﺎﻧ\ﺖ ﻟﮭ\ﺎ اﻟﻤﻜﺎﻧ\ﺔ اﻟﻌﻈﻤ\ﻰ ﻓ\ﻲ ﻗﻠﺒ\ﮫ وﺣﯿﺎﺗ\ﮫ ﻛﻤ\ﺎ ھ\ﻲَّ ﻓ\ﻲ ﻗﻠ\ﻮﺑﮭﻢ، ﻓﻤﻦ ذا اﻟ\ﺬي ﺳ\ﯿﻐﺎﻣﺮ إذن وﯾﻘﺘ\ﺮح ﺑ\ﻞ وﯾﻄ\ﺮح اﻟﺤﻠ\ﻮل ﻋﻠ\ﻰ رﺟ\ﻞٍ ﻓ\ﻲ ﻏﻤ\ﺮة أﺣﺰاﻧﮫ ،ﻟﻢ ﯾﺒﺤﺮ ﻗﺎرﺑﮫ ﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻦ ﺷﺎﻃﻲء ذﻛﺮﯾﺎﺗﮫ ﻣﻊ اﻣﺮأةٍ ﻋﺎﺷﮭﺎ وﻋﺎﯾﺸﺘﮫ ﻗﺮاﺑ\ﺔ اﻟﺮﺑ\ﻊ ﻗ\\ﺮن؟! ..ﻛﻤ\ﺎ أﻧﮭ\\ﺎ ﻟﯿﺴ\ﺖ ﻛ\ﺄي اﻣ\\ﺮأة؛ إذ ﻟ\ﯿﺲ ھﻨ\\ﺎك ﻓ\ﻲ ﻗ\\ﺮﯾﺶ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﯾﻤﺎﺛﻠﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ..ﻓﻤﻦ ﯾﺨﺘﺎرون؟! ﺗﻄﻮﻋﺖ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﮭﻤﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﯿﺔ اﻟﺠﻠﯿﻠﺔ ﺧﻮﻟﺔ ﺑﻨ\ﺖ ﺣﻜ\ﯿﻢ زوج اﻟﺼ\\ﺤﺎﺑﻲ اﻟﺠﻠﯿ\\ﻞ ﻋﺜﻤ\\ﺎن ﺑ\\ﻦ ﻣﻈﻌ\\ﻮن اﻟﺘ\\ﻲ اﺳ\\ﺘﺠﻤﻌﺖ ﺷ\\ﺠﺎﻋﺘﮭﺎ ﻓ\\ﻲ وﺿﻊ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻌﺴﯿﺮ ،ﻓﺎﺳﺘﺄذﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﯿﮫ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻛﺄﻧﻲ أراك ﻗﺪ دﺧﻠﺘ\ﻚ ﺧﻠ\ﺔ ﻟﻔﻘ\ﺪ ﺧﺪﯾﺠﺔ ،ﻓﻘﺎل’’ :أﺟﻞ ،ﻛﺎﻧﺖ أم اﻟﻌﯿﺎل ورﺑ\ﺔ اﻟﺒﯿ\ﺖ’’ .ﻛ\ﺎن ھ\ﺬا ﻣ\ﺪﺧﻼً اﺳ\\ﺘﮭﻼﻟﯿًﺎ ﯾ\\ﺄﺗﻲ ﻛﻤﻘﺪﻣ\\ﺔ ﻟﻠﺨ\\ﻮض ﻓ\ﻲ ﺻ\\ﻠﺐ اﻟﻤﻮﺿ\\ﻮع اﻷھ\\ﻢ ،وھ\\ﺬا اﻻﺳﺘﮭﻼل ﻻ ﺗﻔﻠﺢ ﻓﯿﮫ ﻏﯿﺮ اﻟﻨﺴﺎء ،وﻟﮭﺬا ﻓﻘﺪ أﺗﺖ ﺑﻤﻔﺎﺟﺄﺗﮭﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻃﺮق اﻟﺤﺪﯾﺪ وھﻮ ﺳﺎﺧﻦ ﺣﯿﻦ ﻗﺎﻟﺖ :أﻓﻼ أﺧﻄﺐ ﻋﻠﯿﻚ؟ وﻓ\ﻰ رواﯾ\ﺔ : أﻻ ﺗﺰوﱠج؟ ؟ ﻗﺎل’’ :ﺑﻠﻰ ،ﻓﺈﻧﻜﻦ ﻣﻌﺸ\ﺮ اﻟﻨﺴ\ﺎء أرﻓ\ﻖ ﺑ\ﺬﻟﻚ’’ .ﻓﺨﻄﺒ\ﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﺳﻮدة ﺑﻨﺖ زﻣﻌﺔ. ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﻋﺒﺎرة ﺧﻮﻟﺔ ":أﻻ ﺗﺰوﱠج؟" ﺑﻌﺒﺎرة ﻣﺒﻌﻮﺛ\ﺔ ﺧﺪﯾﺠ\ﺔ ﻧَﻔِﯿﺴَ\ﺔ ﺑﻨ\\ﺖ ﻣُﻨْﯿَ\\ﺔ ﻟﺮﺳ\\ﻮل اﷲ ـ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ ـ وھ\\ﻮ ﻓ \ﻲ ﻣﻄ\\ﺎﻟﻊ اﻟﺸ\\ﺒﺎب" :ﻣ\\ﺎ ﯾﻤﻨﻌ\\ﻚ أن ﺗ\\ﺰوﱠج؟" ،ﻧﻔ\\ﺲ اﻟﺪﻻﻟ\\ﺔ واﺣ\\ﺪة :أن اﻟﺮﺳ\\ﻮل ﻓﻲ ﺷﺒﺎﺑﮫ وﻓ\ﻲ ﺷ\ﯿﺨﻮﺧﺘﮫ ﻟ\ﻢ ﯾﻜ\ﻦ ﻟ\ﮫ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ\ ذﻟ\ﻚ اﻟ\\ﻨﮭﻢ اﻟﺠﻨﺴ\ﻲ اﻟ\\ﺬي ﯾﻠﺼ\\ﻘﮫ ﺑ\\ﮫ أﺻ\\ﺤﺎب اﻟﻌﻘ\\ﻮل اﻟﻤﺮﯾﻀ\\ﺔ ،واﻷﻗ\\ﻼم اﻟﻤﻐﺮﺿﺔ ،وﻻ ﻧﻨﻜﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﯿﻞ اﻟﻐﺮﯾﺰي ﺷﺄﻧﮫ ﻓﻲ ھﺬا ﺷ\ﺄن اﻟﺮﺟ\ﺎل،
94
وﺷﺄن اﻟﺒﺸﺮ ،ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﻓﻲ ﺷﺒﺎﺑﮫ اﻣﺘﻨ\ﻊ أوﻻً ،ﺑﯿﻨﻤ\ﺎ ھﻨ\ﺎ واﻓ\ﻖ ﺳ\ﺮﯾﻌًﺎ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻤﻮﻗﻔﯿﻦ؛ إذ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻷول ﺷﺎب ﻻ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺣﻮﻟ\ﮫ ،وﻻ دﻋ\ﻮة ﻣﻜﻠ\\\ﻒ ﺑﺘﺒﻠﯿﻐﮭ\\\ﺎ ،ﺑﯿﻨﻤ\\\ﺎ ﻓ\\\ﻲ ﻣﻮﻗﻔ\\\ﮫ اﻷﺧﯿ\\\ﺮ ﻋﻨ\\\ﺪه ﻋﺎﺋﻠ\\\ﺔ رﺣﻠ\\\ﺖ اﻷم وﺧﻠﻔﺖ وراءھﺎ ﺑﻨﺘﯿﻦ ﺗﺤﺘﺎﺟﺎن اﻟﺮﻋﺎﯾ\ﺔ ،ودﻋ\ﻮة إﻟ\ﻰ اﷲ ﻓ\ﻲ ﻣﺮﺣﻠ\ﺔ اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ وﺗﺤﺘﺎج اﻟﺘﻔﺮغ اﻷﻛﺒ\ﺮ ﻓ\ﻲ ﺑ\ﺚ ﻗﯿﻤﮭ\ﺎ وﻣﻔﺎھﯿﻤﮭ\ﺎ ﻓ\ﻲ ﻗﻠ\ﻮب ﻛﺎﻟﺠﻼﻣﯿ\\ﺪ ،وﻓ\\ﺘﻦ ودﺳ\\ﺎﺋﺲ ﺣﻮﻟ\\ﮫ ﺗﺤ\\ﺎك ﻟ\\ﮫ وﻟﻤ\\ﻦ ﺗﺒﻌ\\ﮫ ﺗﺘﻄﻠ\\ﺐ ﻣﻨ\\ﮫ اﻟﺘﯿﻘﻆ واﻟﺤﯿﻄﺔ واﻟﺤﺬر ..ﻓﻜﺎن اﻟﺰواج ھﻮ اﻟﺤﻞ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻟﻤﺎ ھ\ﻮ ﻓﯿ\ﮫ، ﻓﻮاﻓﻖ ﻋﻠﯿﮫ. ﻻ ﻧﻜﺎد ﻧﺬﻛﺮ ﺳﻮدة ﺣﺘﻰ ﻧﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺘ\ﻮ ﻋﺎﺋﺸ\ﺔ ـ رﺿ\ﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﻤ\ﺎ ـ؛ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﺿﺘﮭﺎ ﺧﻮﻟﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﺮﺳﻮل ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻓﺨﻄﺒﮭ\ﺎ وأﺟَّ\ﻞ اﻟ\\ﺪﺧﻮل ﻋﻠﯿﮭ\\ﺎ ﻟﻌ\\ﺪة ﺳ\\ﻨﻮات رﯾﺜﻤ\\ﺎ ﺗﻜﺒ\\ﺮ ،ﺑﯿ\\ﺪ أن ﺧﻮﻟ\\ﺔ ﻣ\\ﺎ أن ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻤﻮاﻓﻘ\ﺔ ﻣ\ﻦ اﻟﺮﺳ\ﻮل ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﺣﺘ\ﻰ ﺧﺮﺟ\ﺖ ﻣﺴﺮﻋﺔً ﻟﺘﺒﺸﺮ ﺑﮭ\ﺎ ﺻ\ﺪﯾﻘﺘﮭﺎ ﺳ\ﻮدة ﻗﺎﺋﻠ\ﺔً :ﻣ\ﺎذا أدﺧ\ﻞ اﷲ ﻋ\ﺰ وﺟ\ﻞ ﻋﻠﯿﻚ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺒﺮﻛﺔ؟ ﻗﺎﻟﺖ :ﻣﺎ ذاك؟ ،ﻗﺎﻟﺖ :أرﺳﻠﻨﻲ رﺳ\ﻮل اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ أﺧﻄﺒﻚ ﻋﻠﯿﮫ ،ﻗﺎﻟﺖ :وددتُ ذﻟﻚ. ﺗﺰوﺟﺖ ﺳﻮدة ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ وﺳ\ﻮاءٍ أﻛ\ﺎن أﺑﻮھﺎ ھﻮ اﻟ\ﺬي زوَّﺟﮭ\ﺎ أو اﻟ\ﺬي زوَّﺟﮭ\ﺎ اﺑ\ﻦ ﻋﻤﮭ\ﺎ اﻟﺼ\ﺤﺎﺑﻲ ﺣﺎﻃ\ﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟ\ﺬي ﻛ\ﺎن ﻣ\ﻦ أواﺋ\ﻞ اﻟﻤﮭ\ﺎﺟﺮﯾﻦ إﻟ\ﻰ اﻟﺤﺒﺸ\ﺔ ،وذﻟ\ﻚ ﺑﻨ\ﺎءً ﻋﻠ\ﻰ ﻃﻠﺒ\ﮫ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﺣ\ﯿﻦ ﺟ\ﺎء ﯾﺨﻄﺒﮭ\ﺎ ،ﻓﻘﺎﻟ\ﺖ ﻟ\ﮫ: أﻣﺮي إﻟﯿﻚ ،ﻓﻘﺎل ﻟﮭﺎ ’’:ﻣُﺮي رﺟﻼً ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻚ ﯾﺰوﺟﻚ’’. ﺷﺎء اﷲ أن ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻟﺴﻮدة ﻣﺎرأت ﻓﻰ ﻣﻨﺎﻣﯿﮭﺎ ،ﻟﯿﻜﻮن زواﺟﮭﺎ ﻣﻦ رﺳﻮﻟﮫ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻧﻌﻤ\ﺔ وﻣﻨ\ﺔً ﻣ\ﻦ اﷲ ﻋﻠﯿﮭ\ﺎ وﺗﻜﺮﯾﻤً\ﺎ ﻟﮭﺎ ﺟﺰاء ﻣﺎ ﻋﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮة واﻟﺘﻐﺮﯾ\ﺐ ،وﻓﻘ\ﺪ اﻟ\ﺰوج ،وأذى اﻷھ\ﻞ وﻣﺸﺮﻛﻲ ﻣﻜﺔ ،وﺟﺰاء إﯾﻤﺎﻧﮭﺎ اﻟﺼﺎدق ﺑ\ﺎﷲ ورﺳ\ﻮﻟﮫ ،ﻛﻤ\ﺎ ﻛ\ﺎن ھ\ﺬا اﻟﺰواج اﻟﺸﺎھﺪ اﻷﻛﺒﺮ ﻋﻠﻰ أن ھ\ﺬا اﻟﺮﺳ\ﻮل ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﻠﺬات اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻛﺸﺄن ﻛﻞ اﻟﺒﺸ\ﺮ ،ﻃﻤﻌً\ﺎ ﻣﻨﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ..ذﻟﻚ أﻧﮫ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ وإن ﻋ\ﺎش زﻣﻨً\ﺎ ﻃﻮﯾﻼً ﻣﻊ ﻣﻦ ﺗﻜﺒﺮه ﺑﺴﻨﻮاتٍ وﺳﻨﻮات ،ﺛﻢ رﺣﻠﺖ ،ﻓﻠﻢَ ﻟﻤَّ\ﺎ ﺳ\ﻨﺤﺖ ﻟ\ﮫ 95
اﻟﻔﺮﺻ\\ﺔ ﯾﺮﺿ\\ﻰ ﺑ\\ﺎﻟﻌﯿﺶ ﻣ\\ﺮة أﺧ\\ﺮى ﻣ\\ﻊ ﻣ\\ﻦ ﺗﻜﺒ\\ﺮه ﺳ \ﻨًﺎ وإن ﯾﻜ\\ﻦ ﺧﻤﺴﺔ أﻋﻮام ،وﯾﺎ ﻟﯿﺘﮭﺎ أﻛﺒﺮ ﺑﺪون ﻋﯿﺎل وﻟﻜﻨﮭﺎ اﻣﺮأة ﻣُﺼ\ﺒﯿﺔ ﻣﻌﯿﻠ\ﺔ ﻟﮭ\\ﺎ ﺧﻤﺴ\\ﺔ ﺻ\\ﺒﯿﺔ أو ﺳ\\ﺘﺔ ) ،(٢وﻗ\\ﺪ ﯾﻘﺒ\\ﻞ ﺑﮭ\\ﺬا ﻟ\\ﻮ ﺛﻘَّ\\ﻞ ﺟﻤﺎﻟﮭ\\ﺎ ﻛِﻔَ\\ﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر ،وﻟﻜﻨﮭﺎ أﯾﻀًﺎ ﻏﯿﺮ ﺑﺎھﺮة اﻟﺠﻤﺎل؟! ..أﻣﺎ ﻛ\ﺎن ﻟ\ﮫ أن ﯾ\ﺮﻓﺾ ﻋﺮض ﺧﻮﻟﺔ ﻣ\ﻦ ﺑ\ﺎدىء اﻷﻣ\ﺮ ،ﻣ\ﺘﻌﻠﻼً ﺑ\ﺄي ﻋﻠ\ﺔ ﻣﻨﺎﺳ\ﺒﺔ ،وﺳ\ﺘﻘﺒﻠﮭﺎ ﺧﻮﻟ\\ﺔ؟! ..وﻣ\\ﻦ ﺛ\\ﻢ ﯾﺴ\\ﻌﻰ إﻟ\\ﻰ اﻟ\\ﺰواج ﻣ\\ﻦ ﺷ\\ﺎﺑﺔ ﺻ\\ﻐﯿﺮة ﺗ\\ﺮد ﻋﻠﯿ\\ﮫ ﻣﺎﻓﺎت ﻣﻦ ﻋﻤﺮه وﻻ ﻏﻀﺎﺿ\ﺔ ﻋﻠﯿ\ﮫ ..وھ\ﻞ ﻧﻀ\ﺐ ﻣﻌ\ﯿﻦ ﻗ\ﺮﯾﺶٍ ﻣ\ﻦ اﻟﻨﺴﻮة اﻟﺸﺎﺑﺎت اﻟﻨﻮاھﺪ اﻷﺑﻜﺎر؟! ..أھﺬا ﻣﺴﻠﻚ ﯾﺴﻠﻜﮫ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻮﻟ\ﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء؟! واﻟﻮاﻗﻊ ﯾﺸﮭﺪ أن اﻟﺴﯿﺪة ﺳﻮدة ﻛﺎﻧ\ﺖ ﻋﺎﻗﻠ\ﺔ ﺣﺼ\ﯿﻔﺔ ﻟﺒﯿﺒ\ﺔ ،ﯾﺒ\ﺪو ھﺬا ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻔﮭﺎ اﻟﻤﺘﻮازن ﺑﯿﻦ ﺷﺮف اﻻﺻ\ﻄﻔﺎء ﻟﮭ\ﺎ ﺑ\ﺄن ﺗﻜ\ﻮن زوﺟً\ﺎ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ وﺑﯿﻦ ﻛﻮﻧﮭﺎ ذات ﻋﯿ\ﺎل ،وﺗﺨﺸ\ﻰ أن ﯾﺘﺴﺒﺐ ھﺬا ﻓﻲ ﺗﻔﻮﯾﺖ ﻓﺮص اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﻤﻮدة واﻟﺴ\ﻜﻦ اﻟ\ﺬي ﯾﺠ\ﺐ أن ﯾﺴ\\ﻮد اﻟﺒﯿ\\ﺖ اﻟﻨﺒ\\ﻮي ،ﻓﺘﺘﻤﮭ\\ﻞ ﻗﻠ\\ﯿﻼً ،ﻟﯿﻔﺎﺗﺤﮭ\\ﺎ ـ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻓﻲ ھﺬا ﻣﺴﺘﻔﺴﺮًا’’ :ﻣﺎ ﯾﻤﻨﻌﻚ ﻣﻨﻲ؟’’ ،ﻗﺎﻟﺖ :واﷲ ﯾ\ﺎ رﺳ\ﻮل اﷲ ،ﻣﺎ ﯾﻤﻨﻌﻨ\ﻲ ﻣﻨ\ﻚ أن ﻻ ﺗﻜ\ﻮن أﺣ\ﺐ اﻟﺒﺮﯾ\ﺔ إﻟ\ﻲّ ،وﻟﻜ\ﻦ أُﻛَﺮِّﻣُ\ﻚَ أن ﯾﻀﻌﻮا ھﺆﻻء ﻋﻨﺪ رأﺳﻚ ﺑﻜﺮة وﻋﺸﯿﺔ ،ﻗﺎل’’ :ﻓﮭﻞ ﻣﻨﻌﻚ ﺷﻲء ﻏﯿ\ﺮ ذﻟ\\\\\\\ﻚ؟’’ ،ﻗﺎﻟ\\\\\\\ﺖ :ﻻ واﷲ ،ﻗ\\\\\\\ﺎل رﺳ\\\\\\\ﻮل اﷲ ﺻ\\\\\\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\\\\\\ﮫ ﺢ ﻧِﺴَ\ﺎءِ وﺳﻠﻢ’’:ﯾَﺮْﺣَ ُﻤﻚِ اﻟﻠَّﮫُ ،إِنَّ ﺧَﯿْ\ﺮَ ﻧِﺴَ\ﺎءٍ رَﻛِ\ﺒْﻦَ أَﻋْﺠَ\ﺎزَ ا ْﻟﺈِﺑِ\ﻞِ ﺻَ\ﺎﻟِ ُ ﻗُﺮَ ْﯾﺶٍ ،أَﺣْﻨَ\ﺎهُ ﻋَﻠَ\ﻰ وَﻟَ\ﺪٍ ﻓِ\ﻲ ﺻِ\ﻐَﺮٍ ،وَأَرْﻋَ\ﺎهُ ﻋَﻠَ\ﻰ ﺑَﻌْ\ﻞٍ ﺑِ\ﺬَاتِ ﯾَ\ﺪٍ’’)،(٣ ﻓﮭﺪأت ﻧﻔﺴﮭﺎ. ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮدة ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻮھﻠﺔ اﻷوﻟﻰ أن ﻣﻘﺎرﻧﺘﮭﺎ ﺑﺨﺪﯾﺠﺔ ـ رﺿ\ﻲَّ اﷲ ﻋﻨﮭﻤ\ﺎ ـ ﺳ\\ﺎﺑﻘﺘﮭﺎ ﻓ\ﻲ ﻓ\\ﺮاش زوﺟﯿ\\ﺔ اﻟﺮﺳ\\ﻮل ـ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺤﮭﺎ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ،ﻟﺬا ﻓﻼ داﻋﻲ إذن أن ﺗﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﮭ\ﺎ ﺑﻤﻦ ﺳﯿﻘﺎرﻧﻮن ،وﯾﺘﻔ\ﺎﺟﺌﻮن ،وﯾﺘﺴ\ﺎءﻟﻮن ،ﺣﺴ\ﺒﮭﺎ أﻧﮭ\ﺎ ﺻ\ﺎرت ّأﻣً\ﺎ ﻟﻠﻤ\ﺆﻣﻨﯿﻦ ،واﻟﺰوﺟ\ﺔ اﻟﺘ\ﻰ اﺧﺘﺎرھ\ﺎ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻟﺘﻜ\ﻮن ﺧﻠﻔًﺎ ﻟﺨﺪﯾﺠﺔ ـ رﺿﻲَّ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ـ ،وﺣﺴﺒﮭﺎ أﻧﮭﺎ اﻟﯿ\ﻮم ﻓ\ﻲ ذات اﻟ\ﺪار اﻟﺘﻰ ﺳﻜﻨﺘﮭﺎ ﺧﺪﯾﺠﺔ ،وأﻧﮭﺎ ﺳﺘﻜﻮن اﻷم اﻟﺤﺎﻧﯿﺔ ،اﻟﺮاﻋﯿﺔ ﻟﺒﻨﺎت اﻟﻨﺒﻲ وﺧﺪﯾﺠ\\ﺔ ،ﻓﺤﺴ\\ﻤﺖ اﻟﻘﻀ\\ﯿﺔ ﻟﺼ\\ﺎﻟﺤﮭﺎ ﻓﺄراﺣ\\ﺖ واﺳ\\ﺘﺮاﺣﺖ؛ إذﻋﻠﻤ\\ﺖ 96
ﻓﻲ ﻗﺮارة ﻧﻔﺴﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﻟﻦ ﺗﻤﻸ ذاك اﻟﻔﺮاغ اﻟﮭﺎﺋ\ﻞ اﻟ\ﺬي ﺗﺮﻛﺘ\ﮫ ﺧﺪﯾﺠ\ﺔ ﻓ\ﻲ ﺣﯿ\ﺎة اﻟﻨﺒ\ﻲ ـ\ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ،وﻟﻤَّ\ﺎ ﻛﺎﻧ\ﺖ ـ رﺿ\ﻲَّ اﷲ ﻋﻨﮭ\ﺎ ـ ذﻛﯿ\ﺔ ،ﻟﻤﺎﺣ\ﺔ ،ﻋﻔﻮﯾ\ﺔ اﻟﻄﺒ\ﺎع ،ﺿ\ﺎﺣﻜﺔ اﻟﺴ\ﻦ ،ﺧﻔﯿﻔ\ﺔ اﻟ\ﺪم، أدرﻛ\\ﺖ ﻣ\\ﻦ ﻓﻮرھ\\ﺎ ﻣ\\ﺎ ھ\\ﻮ اﻟ\\ﺪور اﻟ\\ﺬي ﺗﺴ\\ﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻀ\\ﻄﻠﻊ ﺑ\\ﮫ ﻓ \ﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻨﺒﻮي. ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻋﺎﺷﺖ ﺧﺪﯾﺠﺔ ﺳﻨﻮات ﻋﻤﺮھﺎ ﻻ ﯾﺸﺎرﻛﮭﺎ ﻓﻲ زوﺟﮭﺎ اﻣ\ﺮأة أﺧﺮى ،ﻣﻨﺢ اﷲ ﺳﻮدة ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺸﺮف وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑ\ﻨﻔﺲ ﻃ\ﻮل ﻣ\ﺪة ﺧﺪﯾﺠﺔ؛ إذ ﻋﺎﺷﺖ ﻓﻲ ﻛﻨﻒ اﻟﻨﺒﻰ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻧﺤ\ﻮًا ﻣ\ﻦ أرﺑ\\ﻊ ﺳ\\ﻨﯿﻦ ﺣﺘ\ﻰ دﺧ\\ﻞ ﺑﻌﺎﺋﺸ\ﺔ ﻓ\\ﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨ\\ﺔ ﻻ ﺗﺸ\\ﺎرﻛﮭﺎ ﻓﯿ\\ﮫ أﺧ\\ﺮى، وھﻲَّ ﻣﺎﺗﻤﯿﺰت ﺑ\ﮫ وﺳ\ﺎﺑﻘﺘﮭﺎ اﻟﺴ\ﯿﺪة ﺧﺪﯾﺠ\ﺔ ﻋ\ﻦ ﺳ\ﺎﺋﺮ ﻧﺴ\ﺎء اﻟﻨﺒ\ﻲ، وﻛﺄﻧﻤ\\ﺎ أراد اﷲ ﺗﻌﻮﯾﻀ\\ﮭﺎ ﻋﻤ\\ﺎ ﯾﻨﺘﻈﺮھ\\ﺎ ﻋﻨ\\ﺪﻣﺎ ﺳ\\ﺘﺘﻘﺪم ﻓ \ﻲ اﻟﺴ\\ﻦ، وورود ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺛﻢ ﺣﻔﺼﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ وھﻤﺎ ﺷﺎﺑﺘﺎن ﺻﻐﯿﺮﺗﺎن ﻋﻨﮭ\ﺎ ﺑﻜﺜﯿ\ﺮ، اﻷﻣ\\ﺮ اﻟ\\ﺬي ﺳ\\ﯿﺪﻓﻌﮭﺎ ﻟ\\ﺌﻦ ﺗﻀ\\ﺤﻲ ﺑﻠﯿﻠﺘﮭ\\ﺎ ﻓ \ﻲ ﺳ\\ﺒﯿﻞ اﻟﺒﻘ\\ﺎء ﺑﺠ\\ﻮار اﻟﺮﺳﻮل ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻋﺴﺎھﺎ ﺗﺨﺘﻢ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ زوﺟﺔ ﻟﮫ. ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺼﻠﺢ ﺑﻌ\ﺪ ﺧﺪﯾﺠ\ﺔ ﻟﻠﻌ\ﯿﺶ ﻣ\ﻊ رﺳ\ﻮل اﷲ ﺳ\ﻮى ﺳ\ﻮدة؛ ﻓﻘ\ﺪ ﻛﺎﻧ\ﺖ اﻣﺮأة ﻛﺒﯿﺮة وواﻋﯿﺔ ،رزان ،ﻣﺆﻣﻨﺔ ،وﻣﻦ ﻓﻮاﺿﻞ ﻧﺴﺎء ﻋﺼ\ﺮھﺎ ،وﻟﮭ\ﺬا ﻓﻠ\ﻢ ﺗﻜﻦ أﻣًﺎ ﻟﺒﻨﺘﯿﮫ وﺣﺴﺐ ﺑﻞ أﯾﻀًﺎ أﻣًﺎ ﻟﺰوﺟﺘﯿﮫ اﻟﺼﻐﯿﺮﺗﯿﻦ ،وﺗﻜﺎد أن ﺗﻜ\ﻮن أﻣً\ﺎ ﻟﮫ أﯾﻀًﺎ؛ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﺪر ﻟﻠﺮﺳﻮل ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﺻ\ﻔﻮ ﻋﯿﺸ\ﮫ ،إذ ﻛﺎﻧ\ﺖ ﺣﺮﯾﺼﺔ أن ﺗﺮﺿﯿﮫ ﻛﻠﻤﺎ وﺟﺪت إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺳﺒﯿﻼً ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ـ رﺿ\ﻲَّ اﷲ ﻋﻨﮭ\ﺎ ـ ﺗﺤﺒ\\ﮫ ﺣﺒً \ﺎ ﺟﻤً\\ﺎ ،وﻛﺎﻧ\\ﺖ إﺣ\\ﺪى أﺣ\\ﺐ زوﺟﺎﺗ\\ﮫ إﻟ\\ﻰ ﻗﻠﺒ\\ﮫ ،ﻟﺼ\\ﻼﺣﮭﺎ وﺗﻘﻮاھ\\ﺎ، وﻣﺴ\\ﯿﺮة إﯾﻤﺎﻧﮭ\\ﺎ ،وﻟﻌﻠﻤ\\ﮫ ﺑﺴ\\ﻌﯿﮭﺎ ﻹدﺧ\\ﺎل اﻟﺴ\\ﺮورﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒ\\ﮫ ﺑﻤ\\ﺎ ﺗﺨﺘ\\ﺎره ﻣ\\ﻦ ﻛﻠﻤﺎت ﺗﺸﯿﻊ ﻓﻲ أرﺟﺎء ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺒﮭﺠﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻟﻤَّﺎ ﻓﻄﻨﺖ إﻟﻰ أن ﻣﺸﯿﺘﮭﺎ ﺗﻀﺤﻜﮫ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ وذﻟﻚ ﻣﻦ اﻛﺘﻨﺎز ﺟﺴﻤﮭﺎ ،ﻛﺎﻧ\ﺖ ﺗﺘﻌﻤ\ﺪ اﻟﻤﺸ\ﻲ أﻣﺎﻣ\ﮫ ﻟﺘﻀﺤﻜﮫ أﻛﺜﺮوأﻛﺜﺮ ،إذ ﻛﺎن ﯾﺴﺮھﺎ ﺳﺮوره. ﻟﺤﺮﺻﮭﺎ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ إﺳﻌﺎده ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻟ\ﻢ ﺗﻔﺘﻌ\ﻞ اﻟﻤﺸ\ﺎﻛﻞ ﻣ\\ﻦ ﻏﯿ\\ﺮة ﺑﻌ\\ﺪ اﻗﺘﺮاﻧ\\ﮫ ﺑﻌﺎﺋﺸ\\ﺔ ،ﺑ\\ﻞ ﻋ\\ﺎش ﺑﯿﻨﮭﻤ\\ﺎ ﻓ\\ﻰ ﻣ\\ﻮدةٍ ﺧﻠﻘﺎھ\\ﺎ ﺣﻮﻟ\\ﮫ ﻛﺰوﺟﺘﯿﻦ ﺻ\ﺎﻟﺤﺘﯿﻦ ﻋﻠ\ﻰ اﻟ\ﺮﻏﻢ ﻣ\ﻦ ﻓ\ﺮق اﻟﻌﻤ\ﺮ اﻟﻜﺒﯿ\ﺮ ﺑﯿﻨﮭﻤ\ﺎ ..ﺗﺘﺒ\ﺪى ھ\ﺬه اﻟﻤﻮدة ﻓﯿﻤﺎ ﺗﺮوﯾﮫ ﻋﺎﺋﺸ\ﺔ :دَﺧَﻠ\ﺖُ ﻋَﻠَ\ﻲﱠ ﺳَ\ﻮْدَةُ ﺑِﻨْ\ﺖُ زَﻣْﻌَ\ﺔَ ﻓَﺠَﻠَﺴَ\ﺖْ وَرَﺳُ\ﻮلُ 97
ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﺑَﯿْﻨِﻲ وَﺑَﯿْﻨَﮭَﺎ وَﻗَﺪْ ﺻَﻨَﻌْﺖُ ﺣَﺮِﯾﺮَةً ﻓَﺠِﺌْ\ﺖُ ﺑِﮭَ\ﺎ ،ﻓَﻘُﻠْ\ﺖُ: اﻟﻠﱠﮫِ َ ﻛُﻠِﻲ ،ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ :ﻣَﺎ أَﻧَﺎ ﺑِﺬَاﺋِﻘَﺘِﮭَﺎ ،ﻗَﺎﻟَﺖْ :ﻗُﻠْﺖُ :وَاﻟﻠﱠﮫِ ﻟَﺘَﺄْﻛُﻠِﯿﻦَ ﻣِﻨْﮭَﺎ ،أَوْ أُﻟَﻄﱢﺨَ\ﻦﱠ ﻣِﻨْﮭَ\ﺎ ﺑِﻮَﺟْ ِﮭﻚِ ،ﻗَﺎﻟَﺖْ :ﻣَﺎ أَﻧَﺎ ﺑِﺬَاﺋِﻘَﺘِﮭَﺎ ﻓَﺘَﻨَﺎوَﻟْﺖُ ﻣِﻨْﮭَﺎ ﺷَﯿْﺌًﺎ ﻓَﻤَﺴَ\ﺤَﺖْ ﺑِ\ﮫِ وَﺟْﮭِ\ﻲ ،ﻓَﺠَﻌَ\ﻞَ ﻚ ،وَھُ\ﻮَ ﺑَﯿْﻨِ\ﻲ وَﺑَﯿْﻨَﮭَ\ﺎ ﻓَﻤَﺴَ\ﺢَ ﺑِ\ﮫِ وَﺟْﮭِ\ﻲ ،ﻓَﺠَﻌَ\ﻞَ رَﺳُ\ﻮلُ اﻟﻠﱠ\ﮫِ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﮫِ ﯾَﻀْﺤَ ُ ﻚ ﯾَﺴْ\ﺘَﻘِﯿﺪُ ﻣِﻨﱢ\ﻲ ،ﻓَﺄَﺧَ\ﺬَتْ ﺾ ﻋَﻨْﮭَ\ﺎ ﺑِﻤَ\ﺮﱟ وَھُ\ﻮَ ﯾَﻀْ\ﺤَ ُ ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﺳَ\ﻠﱠﻢَ ﯾَﺤْﻔِ\ ُ َ ﻚ. ﺷَﯿْﺌًﺎ ﻓَﻤَﺴَﺤَﺖْ ﺑِ\ﮫِ وَﺟْﮭِ\ﻲ ﻓَﺠَﻌَ\ﻞَ رَﺳُ\ﻮلُ اﻟﻠﱠ\ﮫِ ﺻَ\ﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ\ﮫُ ﻋَﻠَﯿْ\ﮫِ وَﺳَ\ﻠﱠﻢَ ﯾَﻀْ\ﺤَ ُ وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ـ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻤﺰاح ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ وﻣﻦ ﺣﻔﺼﺔ أﯾﻀًﺎ ،وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺘﺎ ﻋﻦ ﺳﻮدة ﻣﻘﺪار إﯾﻤﺎﻧﮭﺎ ،وورﻋﮭﺎ ،وﺗﻘﻮاھﺎ ،وﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﯾﻈﮭﺮ اﻟﺪﺟﺎل اﻟﺬى ﺣﺬر ﻣﻨﮫ اﻟﺮﺳﻮل ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ، ﻓﺄﺧﺒﺮاھﺎ ﺑﺄن اﻟﺪﺟﺎل ﻗﺪ ﺧﺮج ،ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺳﻮدة إﻻ أن اﺧﺘﺒﺄت ﻓﻲ ﺑﯿﺖ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻮﻗﺪون ﻓﯿﮫ ،واﺳﺘﻀﺤﻜﺘﺎ ،وﺟﺎء رﺳﻮل اﷲ ﻓﻘﺎل’’:ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻜﻤﺎ؟’’، ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﺎه ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ ﺳﻮدة ،ﻓﺬھﺐ إﻟﯿﮭﺎ وﻣﺎ أن رأﺗﮫ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،ﺣﺘﻰ ﺳﺄﻟﺘﮫ ﻣﺴﺘﻔﺴﺮةً :ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ،أﺧﺮج اﻟﺪﺟﺎل؟ ،ﻓﻘﺎل’’:ﻻ، وﻛﺄنْ ﻗﺪ ﺧﺮج’’ ﻓﺎﻃﻤﺄﻧّﺖ وﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ ،وﺟﻌﻠﺖ ﺗﻨﻔﺾ ﻋﻨﮭﺎ ﺑﯿﺾ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت. أﻛ\\ﺮم اﷲ اﻟﺴ\\ﯿﺪة ﺳ\\ﻮدة ﺑﻨ\\ﺖ زﻣﻌ\\ﺔ ﺑﺎﻹﺳ\\ﻼم ﻓ\\ﺎﻟﮭﺠﺮة ﻣ\\ﻊ زوﺟﮭ\\ﺎ اﻷول اﻟﺴ\\\ﻜﺮان إﻟ\\\ﻰ اﻟﺤﺒﺸ\\\ﺔ ﻛﻤﺆﻣﻨ\\\ﺔ ﻣ\\\ﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨ\\\ﺎت ﻓﻠُﻘﺒ\\\ﺖْ ﺑﺎﻟﻤﮭ\\\ﺎﺟﺮة أرﻣﻠ\\\ﺔ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮ ،ﺛﻢ أﺗﻢ اﷲ ـ ﻋ\ﺰ وﺟ\ﻞ ـ ﻋﻠﯿﮭ\ﺎ ﻓ\ﺎﺋﻖ ﻛﺮﻣ\ﮫ ﺣ\ﯿﻦ أﺻ\ﻄﻔﺎھﺎ ﻣ\ﻦ ﺑ\ﯿﻦ ﻧﺴﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﺘﻜﻮن زوﺟًﺎ ﻟﺨﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﺳﻠﻢ ـ ﻓﺘﺤﻈ\ﻰ ﺑﻠﻘ\ﺐ أم اﻟﻤ\\ﺆﻣﻨﯿﻦ ،وﺗﮭ\\ﺎﺟﺮ إﻟ\\ﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨ\ﺔ ﺑﮭ\\ﺬا اﻟﻠﻘ\\ﺐ وﯾﺴ\\ﺘﻘﺒﻠﮭﺎ ـ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ ـ ﻓ\ﻲ ﺑﯿﺘﮭ\\ﺎ اﻟ\\ﺬي ﺑﻨ\\ﺎه ﻟﮭ\\ﺎ ،ﻟﺘﻨ\\ﺎل ﺷ\\ﺮف اﻟﮭﺠ\\ﺮﺗﯿﻦ ،وﺗﻜ\\ﻮن أم اﻟﻤ\\\ﺆﻣﻨﯿﻦ اﻷوﻟ\\\ﻰ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨ\\\ﺔ اﻟﻤﻨ\\\ﻮرة ،وﯾﺼ\\\ﺒﺢ ﻟﻘﺒﮭ\\\ﺎ ﺳ\\\ﻮدة أم اﻟﻤ\\\ﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮة وﺛﺎﻧﻲ أزواج ﺳﯿﺪ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ. ﻀّ\ﻞ ﺑﮭ\ﺎ ﻇﻠﺖ اﻟﺴﯿﺪة ﺳﻮدة ﺗﺤﻤﺪ اﷲ ﻛﺜﯿ\ﺮًا ﻋﻠ\ﻰ ﻛ\ﻞ ھ\ﺬه اﻟ\ﻨﻌﻢ اﻟﺘ\ﻲ ﺗﻔ َ ﻋﻠﯿﮭﺎ ،وﻟﮭﺬا ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﺑﮭ\ﺎ اﻟﺴ\ﻦ وﻛﺎﻧ\ﺖ ﺗﻌﻠ\ﻢ ﻓ\ﻰ ﺣﻨﺎﯾ\ﺎ ﻧﻔﺴ\ﮭﺎ أن اﻟﺮﺳ\ﻮل ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ إﻧﻤﺎ ﺗﻠﻄَّﻒَ ﺑﮭ\ﺎ وﺑﺤﺎﻟﮭ\ﺎ ﺣ\ﯿﻦ اﺧﺘﺎرھ\ﺎ زوﺟً\ﺎ ﻟ\ﮫ ،وﻣ\ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﯾﺪ أن ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﻌﯿﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ أﯾﻀًﺎ أن اﻟﺮﺳﻮل ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ ـ ﻋ\\ﺎدﻻً ،وﯾﺤ\\ﺐ أن ﯾﻘ\\ﯿﻢ ﺷ\\ﺮع اﷲ ﻓ\ﻲ ﺑﯿﺘ\\ﮫ وﺑ\\ﯿﻦ أزواﺟ\\ﮫ،
98
أﻟ\\ﯿﺲ ھ\\ﻮ اﻟﻘﺎﺋ\\ﻞ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ’’ :ﻣ\\ﻦ ﻛﺎﻧ\\ﺖ ﻟ\\ﮫ اﻣﺮأﺗ\\ﺎن ﻓﻤ\\ﺎل إﻟ\\ﻰ إﺣﺪاھﻤﺎ ،ﺟﺎء ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ وأﺣﺪ ﺷﻘﯿﮫ ﺳﺎﻗﻂ’’ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣ\ﻦ ﺧﻠﻘ\ﮫ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ أن ﯾ\ﺄﻣﺮ أﻣﺘ\ﮫ ﺑ\ﺄﻣﺮ وﻻ ﯾﻠﺘ\ﺰم ﺑ\ﮫ إﻻ ﻣ\ﺎ ﻛ\ﺎن ﻣ\ﻦ ﺧﺼﻮﺻ\ﯿﺎﺗﮫ، ﯾﺸﮭﺪ ﺑﻌﺪﻟﮫ ﻗﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ أﻧﮭﺎ ":ﻛَﺎنَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠ\ﮫِ -ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ -ﻟَ\ﺎ ﻀﻨَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺑَ ْﻌﺾٍ ﻓِﻲ اﻟْﻘَﺴْ\ﻢِ ﻣِ\ﻦْ ﻣُﻜْﺜِ\ﮫِ ﻋِﻨْ\ﺪَﻧَﺎ ،وَﻛَ\ﺎنَ ﻗَ\ﻞﱠ ﯾَ\ﻮْمٌ إِﻟﱠ\ﺎ وَھُ\ﻮَ ﻀﻞُ ﺑَﻌْ َ ﯾُﻔَ ﱢ ﯾَﻄُﻮفُ ﻋَﻠَﯿْﻨَﺎ ﺟَﻤِﯿﻌًﺎ ﻓَﯿَﺪْﻧُﻮ ﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ اﻣْﺮَأَةٍ ﻣِﻦْ ﻏَﯿْﺮِ ﻣَﺴِ\ﯿﺲٍ ﺣَﺘﱠ\ﻰ ﯾَﺒْﻠُ\ﻎَ إِﻟَ\ﻰ اﻟﱠﺘِ\ﻲ ھُﻮَ ﯾَﻮْﻣُﮭَﺎ ﻓَﯿَﺒِﯿﺖَ ﻋِﻨْﺪَھَﺎ" .ﻓﺨﺸﯿﺖ ﺳﻮدة أن ﯾﻄﻠﻘﮭﺎ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻓﺼﺎرﺣﺘُﮫ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﺤﻤ\ﻞ ﻣ\ﻦ ﻓ\ﻮق ﻛﺎھﻠ\ﮫ ﻣﺨﺎﻓ\ﺔ وﻣﻈﻨ\ﺔ اﻟﺘﻘﺼ\ﯿﺮ ﻓﻲ ﺣﻘﮭﺎ " :ﯾﺎرﺳﻮل اﷲ ،ﻻ ﺗﻄﻠﻘﻨﻲ وأﻣﺴﻜﻨﻲ واﺟﻌﻞ ﯾﻮﻣﻲ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ" ،وذﻟ\ﻚ ﻟﻐ\\ﺮض ﻧﺒﯿ\\ﻞ أﺧ\\ﺮوي ،ﻣ\\ﻦ ﺣﻘﮭ\\ﺎ أن ﺗﺘﻤﺴ\\ﻚ ﺑ\\ﮫ" :أود أن أﺣﺸ\\ﺮ ﻓ\\ﻲ زﻣ\\ﺮة أزواﺟﻚ". أﺣﺒﺘﮭﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ ،واﺣﺘﺮﻣﺘﮭ\ﺎ وﺗﻤﻨ\ﺖ أن ﺗﻜ\ﻮن ﻣﺜﻠﮭ\ﺎ" :ﻣَ\ﺎ رَأَﯾْ\ﺖُ اﻣْ\ﺮَأَةً ﺐَ إِﻟَﻲَّ أَنْ أَﻛُﻮنَ ﻓِﻲ ﻣِﺴْﻠَﺎﺧِﮭَﺎ ]ﺻﺒﺮھﺎ وھ\ﺪﯾﮭﺎ وﺻ\ﻼﺣﮭﺎ[ ﻣِ\ﻦْ ﺳَ\ﻮْدَةَ ﺑِﻨْ\ﺖِ أَﺣَ ّ زَﻣْﻌَﺔَ ﻣِﻦْ اﻣْﺮَأَةٍ ﻓِﯿﮭَﺎ ﺣِﺪَّةٌ" ،وﻗﺼﺪت ﻋﺎﺋﺸ\ﺔ ﻣ\ﻦ اﻟﺤ\ﺪة :ﻗ\ﻮة اﻟ\ﻨﻔﺲ وﺟ\ﻮدة اﻟﻘﺮﯾﺤﺔ ،وﻟﻢ ﺗﺮد ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﯿﺐ ﺳﻮدة ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻞ وﺻﻔﺘﮭﺎ. ﺣ\ﺞ رﺳ\ﻮل اﷲ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﺑﻨﺴ\ﺎﺋﮫ ﻋ\ﺎم ﺣﺠ\ﺔ اﻟ\ﻮداع ،ﺛ\ﻢ ﻗ\ﺎل’’ :ھ\ﺬه اﻟﺤﺠ\ﺔ ﺛ\ﻢ ﻇﮭ\ﻮر اﻟﺤﺼ\ﺮ’’ ،أي اﻟﺠﻠ\ﻮس ﻓ\ﻲ اﻟﺒﯿ\ﻮت ،وﻛ\ﺎن ﻛ\\ﻞ ﻧﺴﺎء اﻟﻨﺒ\ﻲ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﯾَﺤْﺠُﺠْ\ﻦَ إﻻ ﺳ\ﻮدة ﺑﻨ\ﺖ زﻣﻌ\ﺔ ،وزﯾﻨ\ﺐ ﺑﻨ\\ﺖ ﺟﺤ\\ﺶ ،وﻻ ﯾﻘ\\ﺪح ﻓ\ﻲ ھ\\ﺬا أن ﻋﺎﺋﺸ\\ﺔ ﺧﺎﻟﻔ\\ﺖ أﻣ\\ﺮ اﻟﺮﺳ\\ﻮل ـ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ وﻟ\ﻢ ﺗﻜ\ﻦ ﺑﺼ\ﻨﯿﻌﮭﺎ ھ\ﺬا أﻗ\ﻞ وﻓ\ﺎءً ﻣ\ﻦ ﺳ\ﻮدة وزﯾﻨ\ﺐ ـ\ ﻋﻠ\ﯿﮭﻦ ﺟﻤ\\ﯿﻌﮭﻦ رﺿ\ﻮان اﷲ ﺗﻌ\\ﺎﻟﻰ ـ وﻟﻜ\\ﻦ اﻟْﻌُ\ﺬْر ﻋَ\ﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَ\\ﺔ أَﻧﱠﮭَ\\ﺎ ﺗَﺄَوﱠﻟَ\ﺖْ اﻟْﺤَ\ﺪِﯾﺚ اﻟْﻤَﺬْﻛُﻮر ﻛَﻤَﺎ ﺗَﺄَوﱠﻟَﮫُ ﻏَﯿْﺮھَﺎ ﻣِ\ﻦْ ﺻَ\ﻮَاﺣِﺒَﺎﺗﮭَﺎ ﻋَﻠَ\ﻰ أَنﱠ اﻟْﻤُ\ﺮَاد ﺑِ\ﺬَﻟِﻚَ أَﻧﱠ\ﮫُ ﻟَ\ﺎ ﯾَﺠِ\ﺐ ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﮫ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ’’:ﻟَﻜِﻦﱠ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻦﱠ ﻏَﯿْﺮ ﺗِﻠْﻚَ اﻟْﺤَﺠﱠﺔ ،وَﺗَﺄَﯾﱠﺪَ ذَﻟِﻚَ ﻋِﻨْﺪھَﺎ ﺑِﻘَﻮْﻟِﮫِ َ أَﻓْﻀَ\ﻞ اﻟْﺠِﮭَ\ﺎد اﻟْﺤَ\ﺞّ وَاﻟْﻌُﻤْ\ﺮَة’’ ،وَﻛَ\ﺎنﱠ ﻋُﻤَ\ﺮ ـ رَﺿِ\ﻲَ اﻟﻠﱠ\ﮫ ﻋَﻨْ\ﮫُ ـ ﻣُﺘَﻮَﻗﱢﻔً\ﺎ ﻓِ\ﻲ ﻇﮭَﺮَ ﻟَﮫُ اﻟْﺠَﻮَاز ﻓَﺄَذِنَ ﻟَﮭُﻦﱠ ،وَﺗَﺒِﻌَﮫُ ﻋَﻠَﻰ ذَﻟِ\ﻚَ اﻟﺼﱠ\ﺤَﺎﺑَﺔ ﻣِ\ﻦْ ﻏَﯿْ\ﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ ذَﻟِﻚَ ﺛُﻢﱠ َ ﻧَﻜِﯿﺮ. ﻛﺎن إﻋﺮاض ﺳﻮدة ﻋﻦ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺑﯿﺘﮭﺎ ،اﻣﺘﺜ\ﺎﻻً ووﻓ\ﺎءً وﺗ\ﺄول ﻣﻨﮭ\ﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺣﺰﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ وﻓﺎﺗﮫ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻓﻠﻢ ﺗﺰل ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘ\ﻰ 99
ﺗﻮﻓﯿﺖ ـ رﺿﻲَّ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ـ ﻓﻲ آﺧﺮ زﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ،وﯾﻘﺎل إﻧﮭ\ﺎ ﺗﻮﻓﯿ\ﺖ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻓﻲ ﺷﻮال ﺳﻨﺔ أرﺑﻌﺔ وﺧﻤﺴﻮن ،وﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻌﺎوﯾﺔ. ﻧﺴﺎء ﻓﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﺮﺳﻮل
ــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ ھﺎﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ
ـــــــــــــــــ ــــــــــــــ ـــــــــ اﻟﺴﯿﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ
) (١اﻟﺴﻜﺮان ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ود ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑ;ﻦ ﺣﺴ;ﻞ ﺑ;ﻦ ﻋ;ﺎﻣﺮ اﺑ;ﻦ ﻟ;ﺆي، وھﻮ أﺧﻮ ﺳﮭﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو وﺳ;ﻠﯿﻂ ﺑ;ﻦ ﻋﻤ;ﺮو وﺣﺎﻃ;ﺐ ﺑ;ﻦ ﻋﻤ;ﺮو وھ;ﻢ ﯾﻠﺘﻘ;ﻮن ﻓ;ﻲ اﻟﻨﺴ;ﺐ ﻣ;ﻊ اﻟﻨﺒ;ﻲ ﺻ;;ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ;;ﮫ وﺳ;;ﻠﻢ ﻋﻨ;;ﺪ ﻟ;;ﺆي ﺑ;;ﻦ ﻏﺎﻟ;;ﺐ ،ﻛ;;ﺬا ﻗ;;ﺎل اﺑ;;ﻦ ﻋﺒ;;ﺪ اﻟﺒ;;ﺮ ﻓ;;ﻲ اﻻﺳ;;ﺘﯿﻌﺎب ،واﺑ;;ﻦ ﺳ;;ﻌﺪ ﻓ;;ﻲ اﻟﻄﺒﻘﺎت ،واﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻹﺻﺎﺑﺔ .وھﻮ ﻣ;ﻦ ﻣﮭ;ﺎﺟﺮة اﻟﺤﺒﺸ;ﺔ ،ھ;ﺎﺟﺮ إﻟﯿﮭ;ﺎ وﻣﻌ;ﮫ اﻣﺮأﺗ;ﮫ ﺳ;ﻮدة ﺑﻨ;ﺖ زﻣﻌﺔ ،وﺗﻮﻓﻲ ھﻨﺎك ،ﻗﺎﻟﮫ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ وأﺑﻮ ﻣﻌﺸﺮ ،واﻟﺰﺑﯿﺮ .وﻗ;ﺎل اﺑ;ﻦ إﺳ;ﺤﺎق واﻟﻮاﻗ;ﺪي :رﺟ;ﻊ اﻟﺴﻜﺮان إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻓﻤﺎت ﺑﮭﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﮭﺠﺮة إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ..وھﻮ اﻷﺻﺢ واﻷرﺟﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻼذري وﻏﯿ;ﺮه .. وھﻮ ﻣﺎ أﺧﺬﻧﺎ ﺑﮫ ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﻤﻦ ﻗﺎل أﻧﮫ ﺗﻨﺼﺮ وﻣﺎت ﺑﺎﻟﺤﺒﺸﺔ ـ اﻟﻤﺆﻟﻒ ـ ) (٢ﻗﺎل اﻷرﻧﺎؤوط :وﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﺟﻢ أﺑﻨﺎء ﺳﻮدة وﻻ ﻋﻠﻰ أﺳﻤﺎﺋﮭﻢ. ) (٣ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ،رﻗﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ) ، (٢٨٠٧واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﯿﺮ .وﺻﺤﺤﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﺑﺮﻗﻢ ).(٢٥٢٣
100
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ
اﻟﺼﺪﯾﻘﺔ اﻟﺤﺒﯿﺒﺔ زوج اﻟﺤﺒﯿﺐ و ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺒﯿﺐ
101
ﻣﺜﻠﻤﺎ رأت اﻟﺴﯿﺪة ﺳﻮدة ﺑﻨ\ﺖ زﻣﻌ\ﺔ رﺳ\ﻮل اﷲ ﻓ\ﻲ ﻣﻨﺎﻣﮭ\ﺎ ﻗﺒ\ﻞ زواﺟﮭ\ﺎ ﻣﻨ\ﮫ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ وﻛﺎﻧ\ﺖ اﻟﺮؤﯾ\ﺎ ﺑﺸ\ﺎرة ﻟﮭ\ﺎ ﺑﺎﻗﺘﺮاﻧﮭ\ﺎ ﻣﻨ\ﮫ ،رأى رﺳ\ﻮل اﷲ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ اﻟﺴ\ﯿﺪة ﻋﺎﺋﺸ\ﺔ ﺛ\ﻼث ﻟﯿ\ﺎل ،ﻋﺎﺷ\ﺖ ھ\ﺬه اﻟﺮؤى ﺣﺒﯿﺴﺔ ﺻﺪره ﻟ\ﻢ ﯾﺤ\ﺪث ﻋﻨﮭ\ﺎ أﺣ\ﺪ ﺣﺘ\ﻰ ﺻ\ﺪﯾﻘﮫ أﺑ\ﺎ ﺑﻜ\ﺮ واﻟ\ﺪ اﻟﻔﺘ\ﺎة، وﻟﻜﻨ\\ﮫ ﺻ\\ﺎرح ﻋﺎﺋﺸ\\ﺔ ﻧﻔﺴ\\ﮭﺎ ﺑﻌ\\ﺪھﺎ ﺑﻌ\\ﺪة ﺳ\\ﻨﻮات ،ﺑﻌ\\ﺪ أن أﺻ\\ﺒﺤﺖ اﻟﺮؤﯾ \ﺎ واﻗﻌًﺎ؛ ﻓﻘﺎل ﻟﮭﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ’’ :أُرِﯾﺘُ\ﻚِ ﻓِ\ﻰ اﻟْﻤَﻨَ\ﺎمِ ﺛَ\ﻼَثَ ﻟَﯿَ\ﺎلٍ ﺟَ\ﺎءَﻧِﻰ ﻚ ﻓِﻰ ﺳَﺮَﻗَﺔٍ ﻣِﻦْ ﺣَﺮِﯾﺮٍ ﻓَﯿَﻘُ\ﻮلُ ھَ\ﺬِهِ اﻣْﺮَأَﺗُ\ﻚَ .ﻓَﺄَﻛْﺸِ\ﻒُ ﻋَ\ﻦْ وَﺟْﮭِ\ﻚِ ﻓَ\ﺈِذَا ِﺑﻚِ اﻟْﻤَﻠَ ُ ﻚ ھَﺬَا ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِ اﻟﻠﱠﮫِ ﯾُﻤْﻀِﮫِ’’. أَﻧْﺖِ ھِﻰَ ﻓَﺄَﻗُﻮلُ إِنْ ﯾَ ُ ﻟﻢ ﯾﺨﺒﺮ اﻟﺮﺳﻮل ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮭ\ﺎ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻋﺎﺋﺸ\ﺔ ﺑﺄﻧ\ﮫ رأھ\ﺎ ﺑ\ﻞ أُرﯾﮭ\ﺎ، وھ\ﺬا ﻟﻘﻄ\\ﻊ اﻟﻄﺮﯾ\\ﻖ ﻋﻠ\ﻰ ﻣ\\ﻦ ﯾﺘﺼ\\ﻮرون أﻧ\ﮫ ـ\ رﺑﻤ\\ﺎ ـ رأھ\\ﺎ ﯾﻘﻈ\\ﺔ ﻓﺘﻤﻨﺎھ\\ﺎ، ﻓﻈﮭﺮت ﻟﮫ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﮫ ،وﺗﻜﻤﻦ دﻻﻟﺔ "أُرﯾﮭﺎ" ﻓﻲ أن اﻟﻤﻠﻚ أﺗﻰ ﺑﮭ\ﺎ ﻓ\ﻲ ﺳَ\ﺮَﻗَﺔٍ ]ﻗﻄﻌﺔ ﺟﯿﺪة ﻣ\ﻦ اﻟﺤﺮﯾ\ﺮ[ ﻟ\ﻢ ﺗﻜ\ﻦ ﻇ\ﺎھﺮة ﻟﻠﺮﺳ\ﻮل ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮭ\ﺎ وﺳ\ﻠﻢ ـ وإﻧﻤﺎ أﺧﺒﺮه اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺄن ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﯾﻠﻔﮭﺎ اﻟﺤﺮﯾ\ﺮ ﺳ\ﺘﻜﻮن زوﺟً\ﺎ ﻟ\ﻚ ،وﻟ\ﻢ ﯾﻌ\ﺮف اﻟﺮﺳ\\ﻮل ﻣ\\ﻦ ھ \ﻲَّ ﺣﺘ\\ﻰ ﻛﺸ\\ﻒ ﺑﯿ\\ﺪه ﻋ\\ﻦ وﺟﮭﮭ\\ﺎ ’’ﻓَ \ﺈِذَا أَﻧْ \ﺖِ ھِ\ﻰَ’’ واﻟﺨﻄ\\ﺎب ﻚ ھَﺬَا ﻣِﻦْ ﻋِﻨْ\ﺪِ اﻟﻠﱠ\ﮫِ ﯾُﻤْﻀِ\ﮫِ’’ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ،وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ’’ :إِنْ ﯾَ ُ أي :إن ﻛﺎن رﺑﻨﺎ ﻗﺪّر ذﻟﻚ ﻓﺴﯿﻜﻮن ﻣﺎ ﻗ\ﺪّر ﺳ\ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ\ﺎﻟﻰ ،وھ\ﺬا ﻟ\ﯿﺲ ﺷ\ﻜًﺎ ﻣﻨﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،وﻗﺪ ﻓﺴ\ﺮ ھ\ﺬا اﻟﻘ\ﻮل أﺑﻠ\ﻎ ﺗﻔﺴ\ﯿﺮ اﻟْﻘَﺎﺿِ\ﻲ ﻋﯿ\ﺎض ﺺ أَﺣْﻠَﺎﻣﮫ ﺻَ\ﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ\ﮫ ﺣﯿﻦ ﻗَﺎلَ " :إِنْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ھَﺬِهِ اﻟﺮﱡؤْﯾَﺎ ﻗَﺒْﻞَ اﻟﻨﱡﺒُﻮﱠةِ ،وَﻗِﯿﻞَ ﺗَﺨْﻠِﯿ ُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻣِﻦْ اﻟْﺄَﺿْﻐَﺎث ﻓَﻤَﻌْﻨَﺎھَﺎ إِنْ ﻛَﺎﻧَﺖْ رُؤْﯾَﺎ ﺣَﻖﱟ .إِنْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺑَﻌْﺪَ اﻟﻨﱡﺒُﻮﱠة ﻓَﻠَﮭَﺎ ج ﺛَﻠَﺎﺛَﺔُ ﻣَﻌَﺎنٍ :أَﺣَﺪُھَﺎ أَنﱠ اﻟْﻤُﺮَاد إِنْ ﺗَﻜُﻦْ اﻟﺮﱡؤْﯾَﺎ ﻋَﻠَﻰ وَﺟْﮭِﮭَ\ﺎ وَﻇَﺎھِﺮِھَ\ﺎ ﻟَ\ﺎ ﺗَﺤْﺘَ\ﺎ ُ ﻚ ﻋَﺎﺋِ\ﺪٌ إِﻟَ\ﻰ أَﻧﱠﮭَ\ﺎ رُؤْﯾَ\ﺎ إِﻟَﻰ ﺗَﻌْﺒِﯿﺮٍ وَﺗَﻔْﺴِﯿﺮٍ ﻓَﺴَﯿُﻤْﻀِﯿﮫِ اﻟﻠﱠﮫ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ وَﯾُﻨَﺠﱢﺰُهُ ،ﻓَﺎﻟﺸﱠ\ ﱡ ﺻﺮْفٍ ﻋَﻠَﻰ ﻇَﺎھِﺮِھَﺎ .اﻟﺜﱠ\ﺎﻧِﻲ أَنﱠ اﻟْﻤُ\ﺮَاد إِنْ ج إِﻟَﻰ ﺗَﻌْﺒِﯿﺮٍ وَ َ ﻋَﻠَﻰ ﻇَﺎھِﺮھَﺎ أَمْ ﺗَﺤْﺘَﺎ ُ ﻛَﺎﻧَﺖْ ھَﺬِهِ اﻟﺰﱠوْﺟَﺔ ﻓِﻲ اﻟﺪﱡﻧْﯿَﺎ ﯾُﻤْﻀِﮭَﺎ اﻟﻠﱠﮫ ،ﻓَﺎﻟﺸﱠﻚّ أَﻧﱠﮭَﺎ زَوْﺟَﺘُﮫُ ﻓِﻲ اﻟ\ﺪﱡﻧْﯿَﺎ أَمْ ﻓِ\ﻲ ﻚ ،وَﻟَﻜِﻦْ أُﺧْﺒِﺮَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺘﱠﺤْﻘِﯿﻖ ،وَأَﺗَﻰ ﺑِﺼُﻮرَةِ اﻟﺸﱠﻚّ ﻛَﻤَﺎ ﺚ أَﻧﱠﮫُ ﻟَﻢْ ﯾَﺸُ ﱠ اﻟْﺠَﻨﱠﺔ .اﻟﺜﱠﺎﻟِ ُ
102
ﻗَﺎلَ :أَأَﻧْﺖِ أَمْ أُ ّم ﺳَﺎﻟِﻢ؟ وَھُﻮَ ﻧَﻮْع ﻣِﻦْ اﻟْﺒَﺪِﯾﻊ ﻋِﻨْﺪ أَھْ\ﻞ اﻟْﺒَﻠَﺎﻏَ\ﺔ ﯾُﺴَ\ﻤﱡﻮﻧَﮫُ ﺗَﺠَﺎھُ\ﻞ ﻀﮭُﻢْ ﻣَﺰْج اﻟﺸﱠﻚّ ﺑِﺎﻟْﯿَﻘِﯿﻦِ").(١ اﻟْﻌَﺎرِف ،وَﺳَﻤﱠﺎهُ ﺑَﻌْ ُ دﺧﻠ\ﺖ ﻋﺎﺋﺸ\ﺔ ﺣﯿ\ﺎة اﻟﺮﺳ\ﻮل ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﺑﻌ\ﺪ وﻓ\ﺎة اﻟﺴ\ﯿﺪة ﺧﺪﯾﺠﺔ ،وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺎﺗﺤﺘﮫ ﺧﻮﻟﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﻜﯿﻢ اﻣﺮأةﻋﺜﻤ\ﺎن ﺑ\ﻦ ﻣﻈﻌ\ﻮن ﻗﺎﺋﻠ\ﺔ: ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ أﻻ ﺗﺰوج؟ ،ﻗﺎل’’ :ﻣﻦ؟’’ ،ﻗﺎﻟﺖ :إن ﺷﺌﺖ ﺑﻜ\ﺮًا وإن ﺷ\ﺌﺖ ﺛﯿﺒً\ﺎ، ﻗﺎل ’’ :ﻓﻤﻦ اﻟﺒﻜﺮ؟’’ ،ﻗﺎﻟﺖ :اﺑﻨﺔ أﺣﺐ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻋ\ﺰ وﺟ\ﻞ إﻟﯿ\ﻚ ﻋﺎﺋﺸ\ﺔ ﺑﻨ\ﺖ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ. أذِن اﻟﺮﺳﻮل ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻟﺨﻮﻟ\ﺔ أن ﺗﺒ\ﺪأ ﻣﺸ\ﺎورات زواﺟ\ﮫ ﻣﻦ اﻟﺜﯿﺐ وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮدة ﺑﻨﺖ زﻣﻌﺔ ،واﻟﺒﻜﺮ ﻋﺎﺋﺸﺔ ـ\ـ وھ\ﻰ ﻣﻮﺿ\ﻊ ﺣ\ﺪﯾﺜﻨﺎ ــ ﻓﺪﺧﻠﺖ ﺧﻮﻟﺔ ﺑﯿﺖ أﺑ\ﻲ ﺑﻜ\ﺮ ﻓﻘﺎﻟ\ﺖ :ﯾ\ﺎ أم روﻣ\ﺎن ﻣ\ﺎذا أدﺧ\ﻞ اﷲ ﻋ\ﺰ وﺟ\ﻞ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺒﺮﻛﺔ؟ ،ﻗﺎﻟﺖ:وﻣﺎ ذاك؟ ،ﻗﺎﻟﺖ :أرﺳﻠﻨﻲ رﺳﻮل اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ أﺧﻄ\ﺐ ﻋﻠﯿ\ﮫ ﻋﺎﺋﺸ\ﺔ ،ﻗﺎﻟ\ﺖ :اﻧﺘﻈ\ﺮي أﺑ\ﺎ ﺑﻜ\ﺮ ﺣﺘ\ﻰ ﯾ\ﺄﺗﻲ، ﻓﺠﺎء أﺑﻮ ﺑﻜ\ﺮ ﻓﻘﺎﻟ\ﺖ :ﯾ\ﺎ أﺑ\ﺎ ﺑﻜ\ﺮ ﻣ\ﺎذا أدﺧ\ﻞ اﷲ ﻋﻠ\ﯿﻜﻢ ﻣ\ﻦ اﻟﺨﯿ\ﺮ واﻟﺒﺮﻛ\ﺔ؟، ﻗﺎل:وﻣ\ﺎ ذاك؟ ،ﻗﺎﻟ\\ﺖ :أرﺳ\\ﻠﻨﻲ رﺳ\\ﻮل اﷲ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ ـ أﺧﻄ\\ﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﺎﺋﺸﺔ ،ﻗﺎل :وھﻞ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﮫ إﻧﻤﺎ ھﻲ اﺑﻨﺔ أﺧﯿﮫ؟! ،ﻓﺮﺟﻌﺖ إﻟ\ﻰ رﺳ\ﻮل اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻓﺬﻛﺮت ﻟﮫ ذﻟﻚ ،ﻗﺎل’’:ارﺟﻌ\ﻲ إﻟﯿ\ﮫ ﻓﻘ\ﻮﻟﻲ ﻟ\ﮫ أﻧ\ﺎ أﺧ\\ﻮك وأﻧ\\ﺖ أﺧ\\ﻲ ﻓ\\ﻲ اﻹﺳ\\ﻼم واﺑﻨﺘ\\ﻚ ﺗﺼ\\ﻠﺢ ﻟ\\ﻲ’’ ،ﻓﺮﺟﻌ\ﺖُ ﻓ\\ﺬﻛﺮتُ ذﻟ\\ﻚ ﻟ\\ﮫ ﻗ\\ﺎل :اﻧﺘﻈ\\ﺮي ،وﺧ\\ﺮج ،ﻗﺎﻟ\\ﺖ أم روﻣ\\ﺎن :إن ﻣﻄﻌ\ﻢ ﺑ\\ﻦ ﻋ\\ﺪي ﻗ\\ﺪ ﻛ\\ﺎن ذﻛﺮھ\\ﺎ ﻋﻠ\\\\ﻰ اﺑﻨ\\\\ﮫ ﻓ\\\\ﻮاﷲ ﻣ\\\\ﺎ وﻋ\\\\ﺪ ﻣﻮﻋ\\\ﺪًا ﻗ\\\\ﻂ ﻓﺄﺧﻠﻔ\\\\ﮫ ﻷﺑ\\\\ﻲ ﺑﻜ\\\\ﺮ ،ﻓ\\\\ﺪﺧﻞ أﺑ\\\\ﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻄﻌﻢ ﺑﻦ ﻋﺪي وﻋﻨﺪه اﻣﺮأﺗﮫ أم اﻟﻔﺘ\ﻰ ،ﻓﻘﺎﻟ\ﺖ :ﯾَ\ﺎ اﺑْ\ﻦَ أَﺑِ\ﻲ ﻗُﺤَﺎﻓَ\ﺔَ! ﻟَﻌَﻠﱠﻚَ ﻣُﺼْﺐٍ ﺻَﺎﺣِﺒَﻨَﺎ ]ﺗﻘﺼﺪ اﺑﻨﮭﺎ ﺟﺒﯿﺮ[ ،ﻣُﺪْﺧِﻠُﮫُ ﻓِﻲ دِﯾﻨِﻚَ اﻟﱠ\ﺬِي أَﻧْ\ﺖَ ﻋَﻠَﯿْ\ﮫِ إِنْ ﺗَﺰَ ﱠوجَ إِﻟَﯿْﻚَ؟! ،ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻟﻠﻤﻄﻌﻢ ﺑﻦ ﻋﺪي :ﻣﺎﺗﻘﻮل ھ\ﺬه؟! ،ﻗ\ﺎل :إﻧﮭ\ﺎ ﺗﻘ\ﻮل ﻛﺬﻟﻚ ،ﻓﺨﺮج ﻣﻦ ﻋﻨﺪه وﻗﺪ أذھ\ﺐ اﷲ ﻋ\ﺰ وﺟ\ﻞ ﻣَ\ﺎ ﻛَ\ﺎنَ ﻓِ\ﻲ ﻧَﻔْﺴِ\ﮫِ ﻣِ\ﻦْ ﻋِﺪَﺗِ\ﮫِ اﻟﱠﺘِﻲ وَﻋَﺪَهُ ،ﻓﺮﺟﻊ ﻓﻘﺎل ﻟﺨﻮﻟﺔ :ادﻋﻲ ﻟﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ. ﻛﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺎﻹﺳﻼم ،واﻟﻤﺼﺪق ﺑﻤﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﻰ رﺳ\ﻮل اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻷﻋﺮاف اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﻠﻤ\ﮫ ﺑﺄﻧﺴﺎﺑﮭﺎ وﺷﻌﺮھﺎ ،ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﯾﺨﺒﺮھﺎ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺮﺷﻲ ،وﻟﮭ\ﺬا ﻓﻼﺑ\ﺪ أن ﺗﺮاﻋﻰ ﺗﻠ\ﻚ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿ\ﺪ ﺑ\ﺄن ﯾﻨﺘﻘ\ﻞ ﻃﺎﻟ\ﺐ اﻟ\ﺰواج إﻟ\ﻰ ﺑﯿ\ﺖ اﻟﻌ\ﺮوس ،أﻣ\ﺎ ﻓ\ﻲ 103
ﻏﯿﺮ ھﺬه ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺼﺪﯾﻖ أول ﻣﻦ ﯾﻠﺒﻰ ﻧﺪاء اﻟﻨﺒﻰ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ، ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﺑﻨﺘﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،وﻟﻚ أن ﺗﻌﻠﻢ ﻟﻮ أن ﻣﻄﻌﻤًﺎ أﻧﻔﺬ وﻋﺪه ،ﻻﻋﺘ\ﺬر اﻟﺼ\ﺪﯾﻖ ﻟﺮﺳ\ﻮل اﷲ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ اﻟ\ﺬي ﻛ\ﺎن ﺳﯿﺘﻘﺒﻞ اﻷﻣﺮ ﺑ\ﺪوره ﺑﺮﺣﺎﺑ\ﺔ ﺻ\ﺪر ،وﺳ\ﻤﺎﺣﺔ ﻧﻔ\ﺲ؛ ﻓﮭ\ﻮ ﻣ\ﻦ أﻛﺜ\ﺮ اﻟﻌ\ﺎرﻓﯿﻦ ﺑﻌﺎداﺗﮭﻢ وﺗﻘﺎﻟﯿﺪھﻢ ،وﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﺬار ﻓﻲ ﺗﻠﻚ أﻣﺎ ﻛ\ﺎن ﯾﺴ\ﺘﻄﯿﻊ اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ ﻓﺎرق اﻟﺴﻦ ﺑﯿﻦ اﺑﻨﺘﮫ وﺻﺪﯾﻘﮫ ،أو أن ﯾﻌﺘﺮض ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎن ﻣﺘﺰوﺟﺎً آﻧﺬاك ،ﻟﻜﻦ اﻟﺼﺪﯾﻖ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺮض ﻻ ﻓﻲ ھﺬه وﻻ ﻓ\ﻲ ﺗﻠ\ﻚ ،ﻷن ھ\ﺬا ﻛﺎن ﻣﺄﻟﻮﻓﺎً وﺷﺎﺋﻌﺎً ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﮭﻢ وﺑﯿﺌﺘﮭﻢ. واﻟﺴﺆال ..ﻓﮭﻞ ﻛﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﻘﯿﺮًا أو ﻣﻌﻮزًا ﻟﯿﺰوج اﺑﻨﺘﮫ اﻟﺼﻐﯿﺮة ﻣﺒﻜﺮًا، وﻣﻤﻦ ﯾﻜﺒﺮھﺎ؟! ..اﻟﻮﻗ\ﺎﺋﻊ ﺗﺸ\ﮭﺪ ﺑﺄﻧ\ﮫ ﻛ\ﺎن ﺗ\ﺎﺟﺮًا ﻣﺤﺴ\ﻮﺑًﺎ ﻣ\ﻦ أﻏﻨﯿ\ﺎء ﻣﻜ\ـﺔ اﻟﻤﻌ\\\ﺮوﻓﯿﻦ واﻟﻤﻌ\\\ﺪودﯾﻦ ،ﺑ\\\ﻞ ﻛ\\\ﺎن ﻣ\\\ﻦ وﺟﮭ\\\ﺎء ﻗ\\\ﺮﯾﺶ وأﺷ\\\ﺮاﻓﮭﻢ وأﺣ\\\ﺪ رؤﺳﺎﺋﮭﻢ ،ذﻟﻚ أن اﻟﺸﺮف ﻓﻲ ﻗﺮﯾﺶ ﻗﺪ اﻧﺘﮭﻰ ﻗﺒﻞ ﻇﮭﻮر اﻹﺳﻼم إﻟﻰ ﻋﺸ\ﺮة رھﻂ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة أﺑﻄﻦ ،وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼ\ﺪﯾﻖ ﻣ\ﻦ ﺑﻨ\ﻲ ﺗ\ﯿﻢ ﻛ\ﺎن ﻣﻌ\ﺪودًا ﻣ\ﻦ ھ\ﺬا اﻟﺮھﻂ ،إذ آل إﻟﯿﮫ أﻣﺮ اﻟﺪﯾﺎت واﻟﻤﻐﺎرم ،ﻓﻜﺎن إذا ﺣﻤﻞ ﺷﯿﺌًﺎ ﻓﺴﺄل ﻓﯿ\ﮫ ﻗﺮﯾﺸً\ﺎ ﺻﺪﻗﻮه ،واﻣﻀﻮا ﺣﻤﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻧﮭﺾ ﻣﻌﮫ ،وإن اﺣﺘﻤﻠﮭﺎ ﻏﯿﺮه ﺧﺬﻟﻮه. ﯾﺘﺒﻘﻰ إذن أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻛﺎن ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺗﮫ ﻣﺒﻜ\ﺮًا ﺑﺘ\ﺰوﯾﺠﮭﻦ ،ﻟﻜ\ﻦ اﻟﻮاﻗ\\ﻊ واﻟﺘ\\ﺎرﯾﺦ ﯾﻜ \ﺬﱢﺑﺎن ھ\\ﺬا اﻟﻄ\\ﺮح ،إذ ﻛﺎﻧ\\ﺖ ﻗﺒﯿﻠ\\ﺔ ﺑﻨ\\ﻲ ﺗﻤ\\ﯿﻢ ﻣ\\ﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋ\\ﻞ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﯿ\ﺰت ﺑﺤﺴ\ﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﮭ\ﺎ ﻟﻠﻤ\ﺮأة ،ﻛﻤ\ﺎ أن ﺑﯿ\ﺖ اﻟﺼ\ﺪﯾﻖ ﻛ\ﺎن ﻣ\ﻦ أﺷ\\ﺪ ﺑﯿ\\ﻮت ھ \ﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋ\\ﻞ ﻣﺤﺒ\\ﺔ ﻟﻠﻨﺴ\\ﺎء وإﻛ\\ﺮاﻣﮭﻦ ،وﺗﻌﻠ\\ﯿﻤﮭﻦ ﺣﺘ\\ﻰ اﻟﻘ\\ﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻛﻞ ھﺬا ﻓﻲ ﺻﻐﺮھﺎ. ﻛﻤ\\ﺎ ﯾﺘﺒﻘ\\ﻰ أن ﯾﻌﻠ\\ﻢ ﻣ\\ﻦ ﻻﯾﻌﻠ\\ﻢ أن أﺑ\\ﺎ ﺑﻜ\\ﺮ ﻟ\\ﻢ ﯾﺼ\\ﺎھﺮ إﻻ ﻣ\\ﻦ ھ\\ﻮ ﻛ\\ﻒء ﻟﻤﺼﺎھﺮﺗﮫ ،وﯾﻠﯿﻖ ﺑﺎﺑﻨﺘﮫ ،إﻧﮫ ﺟﺒﯿﺮ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ ﺑﻦ ﻋﺪي ،وﻣﻦ ھﻮ ﻣﻄﻌ\ﻢ ھ\ﺬا؟ ..إﻧ\\ﮫ ﻣُﻄﻌِ\\ﻢ ﺑ\\ﻦ ﻋ\\ﺪي ﺑ\\ﻦ ﻧﻮﻓ\\ﻞ ﺑ\\ﻦ ﻋﺒ\ﺪ ﻣﻨ\\ﺎف ﺑ\\ﻦ ﻗﺼ\\ﻲ ﺷ\\ﯿﺦ ﻗ\\ﺮﯾﺶ ﻓ\\ﻲ زﻣﺎﻧﮫ ،وﺳ\ـﯿﱢﺪٌ ﻣ\ﻦ ﺳ\ـﺎداﺗﮭﻢ ،ورﺋ\ﯿﺲ ﺑﻨ\ﻲ ﻧﻮﻓ\ﻞ ﻓ\ﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﱠ\ﺔ ،وﻗﺎﺋ\ﺪھﻢ ﻓ\ﻲ ﺣﺮب اﻟﻔِﺠﺎر. أذن اﷲ ﻟﺮﺳ\\\ﻮﻟﮫ ﺑ\\\ﺎﻟﮭﺠﺮة إﻟ\\\ﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨ\\\ﺔ ﻓﮭ\\\ﺎﺟﺮ وأﺑ\\\ﻮ ﺑﻜ\\\ﺮ وﻗ\\\ﺪ ﺗﺮﻛ\\\ﺎ ﻋﺎﺋﻼﺗﯿﮭﻤﺎ ﺑﻤﻜﺔ ،ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻘﺮا ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﻌﺚ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ زﯾ\ﺪ ﺑ\ﻦ
104
ﺣﺎرﺛﺔ وأﺑﺎ راﻓﻊ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺑﻌﺚ أﺑﻮ ﺑﻜﺮﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أرﯾﻘ\ﻂ وﻗ\ﺪ ﻛﺘ\ﺐ إﻟ\ﻰ ﻋﺒ\ﺪاﷲ اﺑﻨﮫ أن ﯾﺤﻤﻞ ﻣﻌﮫ أم روﻣﺎن وأم أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﺎﺋﺸﺔ وأﺳﻤﺎء. ﻧ\\ﺰل آل اﻟﻨﺒ\\ﻲ ـ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ ـ ﻋﻨ\\ﺪه ،وھ\\ﻮ ﯾﻮﻣﺌ \ﺬٍ ﯾﺒﻨ\\ﻲ اﻟﻤﺴ\\ﺠﺪ وﺑﯿﻮﺗﮫ ،ﻓﺄدﺧﻞ ﺳﻮدة ﺑﻨﺖ زﻣﻌﺔ أﺣﺪ ﺗﻠ\ﻚ اﻟﺒﯿ\ﻮت ،وﻛ\ﺎن ﯾﻜ\ﻮن ﻋﻨ\ﺪھﺎ ،ﻓﻘ\ﺎل ﻟﮫ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ :ﻣﺎ ﯾﻤﻨﻌﻚ أن ﺗﺒﻨﻰ ﺑﺄھﻠﻚ؟ ..ﻓﺒﻨﻰ ﺑﮭﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ. إذن ﻟﻢ ﯾﺒﺎدر اﻟﺮﺳﻮل ـ\ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ إﻟ\ﻰ اﻟﺘﻌﺠﯿ\ﻞ ﺑﺎﻟ\ﺪﺧﻮل ﻋﻠ\ﻰ ﻋﺎﺋﺸ\\ﺔ ،وإﻧﻤ\\ﺎ اﻟ\\ﺬى ﻃﻠ\\ﺐ ھ\\ﺬا أﺑﻮھ\\ﺎ ،اﻟ\\ﺬي ﻛ\\ﺎن ﯾﺮاھ\\ﺎ ﻣﻨﺎﺳ\\ﺒﺔ وﺻ\\ﺎﻟﺤﺔ وﻣﮭﯿﺄة ﻷن ﯾﺒﻨﻰ ﺑﮭﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ. ﻟ\ﻢ ﺗُﺘْ\ﺮَك ﻋﺎﺋﺸ\\ﺔ ﻃﯿﻠ\\ﺔ ﺳ\\ﻨﻮات ﺧﻄﺒﺘﮭ\\ﺎ ھﻤ\ﻼً ،ﺑ\\ﻞ ﻛﺎﻧ\\ﺖ ﻓﺘ\\ﺮة إﻋ\\ﺪاد ﻟﮭ\\ﺎ ﻋﻠ\ﻰ ﻗ\ﺪر ﻃﺎﻗﺘﮭ\ﺎ ﺣﺘ\ﻰ ﺗﺼ\ﺒﺢ اﻟ\ﺰوج اﻟﻼﺋ\ﻖ ﻟﻠﻨﺒ\ﻰ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻛﺎن ﻗﺪوﺗﮭﺎ وﻣﻌﻠﻤﮭﺎ آﻧﺬاك واﻟﺪھﺎ اﻟﻤﺸﮭﻮد ﻟﮫ ﺑﺄﻧﮫ أﻋﻠﻢ اﻟﺼ\ﺤﺎﺑﺔ ﺑﻜﺘ\ﺎب اﷲ ﺗﻌ\\ﺎﻟﻰ ،وأﻋ\\ﺮﻓﮭﻢ ﺑﺎﻟﺴ\\ﻨﺔ اﻟﻤﻄﮭ\\ﺮة ،اﻟﻨﺴ\\ﺎﺑﺔ ،اﻟﻔﺼ\\ﯿﺢ ﻓ\\ﻰ اﻟﺨﻄﺎﺑ\\ﺔ ،اﻟﻤ\\ﺎھﺮ ﺑﺘﺄوﯾﻞ اﻟﺮؤى. ﻣﺜﻠﻤ\\ﺎ ورﺛ\\ﺖ ﻋﺎﺋﺸ\\ﺔ ﻋ\\ﻦ أﺑ\\ﻲ ﺑﻜ\\ﺮ ﺻ\\ﻔﺎﺗﮫ ﻓ \ﻰ اﻟﺠﻤ\\ﺎل؛ ﻓﻘ\\ﺪ ﻛ\\ﺎن ﻗﺴ\\ﯿﻤًﺎ وﺳ\ﯿﻤًﺎ ،ﻓﻜﺎﻧ\ﺖ ـ رﺿ\ﻲَّ اﷲ ﻋﻨﮭ\ﺎ ـ ﺟﻤﯿﻠ\ﺔ ،ﻗﺴ\ﯿﻤﺔ ،ﺑﯿﻀ\ﺎء اﻟﺒﺸ\ﺮة ،ﺣﻤ\ﺮاء اﻟﺸﻌﺮ ،ﻃﻮﯾﻠﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺸ\ﻰء ،ورﺛ\ﺖ ﻋﻨ\ﮫ ﻛ\ﺬﻟﻚ ،اﻟﺒﺪﯾﮭ\ﺔ اﻟﺤﺎﺿ\ﺮة ،واﻟ\ﺬﻛﺎء اﻟﺤﺎد ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟ\ﻰ ﻗ\ﺪرﺗﮭﺎ اﻟﺘ\ﻰ ﻻ ﺗﺒ\ﺎرى ﻋﻠ\ﻰ اﻟﺘﺤﺼ\ﯿﻞ ،واﻟ\ﺬاﻛﺮة اﻟﺠﯿ\ﺪة اﻟﺘﻰ أﺑﺎﻧﺖ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﻲ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﺪور ﺣﻮﻟﮭﺎ. ﺗﺄھﻠﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﮭﺬا اﻹﻋﺪاد ،وﻣﺎ ﺟﺒﻠﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻄﺒ\ﺎع ،واﻟﺼ\ﻔﺎت اﻟﺘ\ﻲ ورﺛﺘﮭﺎ ﻷن ﺗﻜﻮن ـ ﺑﺤﻖ ـ اﻟﺘﻠﻤﯿﺬة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﻨﺠﯿﺒ\ﺔ ﻓ\ﻲ ﺑﯿ\ﺖ زوﺟﮭ\ﺎ وﻣﻌﻠﻤﮭ\ﺎ اﻷﻛﺒ\ﺮ اﻟﺮﺳ\ﻮل ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ اﻟ\ﺬي ﺣﻔﻈ\ﺖ ﻋﻨ\ﮫ اﻟﻜﺜﯿ\ﺮ واﻟﻜﺜﯿ\ﺮ ﺑﺎﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﻄﺎھﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ،وﺷﮭﻮد ﻧ\ﺰول اﻟ\ﻮﺣﻲ ﻓ\ﻲ ﺣﺠﺮﺗﮭ\ﺎ اﻟﻤﺒﺎرﻛ\ﺔ ،اﻷﻣ\ﺮ اﻟﺬي أﺗﺎح ﻟﮭﺎ ﺑﺪاﻟﺔ اﻟﻘﺮب اﻟﺤﯿﺎﺗﻲ واﻟﻘﻠﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻧﻘﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ ﻋﻨﮫ ،ﺑﻞ وﺳﺆاﻟﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺴﺘﺸﻜﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﮭﻤﮫ ،واﻻﺳﺘﻔﺴ\ﺎر ﻋﻤﺎ اﺳﺘﻌﺠﻢ ﻋﻠﯿﮭ\ﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘ\ﮫ ،ﻓﺄﺿ\ﺎف ﻟﮭ\ﺎ ﻛ\ﻞ ھ\ﺬا ﻓﮭ\ﻢ ﻋﻤﯿ\ﻖ ﻟﻠﻜﺘ\ﺎب اﻟﻜ\ﺮﯾﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﮭﺮة ،أﻛﺴﺒﮭﺎ ﻣﻠﻜﺔ ﻻ ﺗﺒﺎرى ﻓﻰ اﻟﻨﻘﺪ ،واﻟﺘﺄوﯾﻞ ،واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ،ﻣﻤﺎ أﺟﻠﺴ\ﮭﺎ ھ\ﺬا ﺑﻌ\ﺪ وﻓﺎﺗ\ﮫ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻣﺠﻠ\ﺲ اﻟﻌﺎﻟﻤ\ﺔ ،اﻟﻤﺤﺪﺛ\ﺔ، 105
اﻟﻔﻘﯿﮭ\\\ﺔ ،اﻟﻤﻔﺴ\\\ﺮة ،اﻟﻤﻔﺘﯿ\\\ﺔ ،اﻟﻤﺠﺘﮭ\\\ﺪة ،اﻟﻤﺴ\\\ﺘﻨﺒﻄﺔ ،ﺣﺘ\\\ﻰ ﻏ\\\ﺪت ﺣﺠﺮﺗﮭ\\\ﺎ ﺟﺎﻣﻌ\\ﺔ ﻟﻠﻌﻠ\\ﻮم اﻹﺳ\\ﻼﻣﯿﺔ ،ﺗﻘﺼ\\ﺪھﺎ ﻧﺴ\\ﺎء اﻟﻤ\\ﺆﻣﻨﯿﻦ ،ﻛﻤ\\ﺎ ﯾﻘﺼ\\ﺪھﺎ اﻟﺼ\\ﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻋﻠﯿﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌًﺎ. ﻧﻌ\\ﻢ ..ﻛﺎﻧ\\ﺖ أﻣﻨ\\ﺎ اﻟﺴ\\ﯿﺪة ﻋﺎﺋﺸ\\ﺔ ـ رﺿ\\ﻰ اﷲ ﻋﻨﮭ \ﺎ ـ ﺑﺤ\\ﻖ ﺑﺮﻛ\\ﺔ ﻋﻠ\\ﻰ اﻟﻤﺴ\\ﻠﻤﯿﻦ ،وﻟﻤ\\ﺎ ﻻ وﻣ\\ﺎ ﻧﺰﻟ\ﺖ آﯾ\\ﺔ اﻟﺘ\\ﯿﻤﻢ إﻻ ﺑﺴ\\ﺒﺐِ ﯾﺘﺼ\\ﻞ ﺑﮭ\\ﺎ ،وذﻟ\\ﻚ ﺣ\\ﯿﻦ أﻋﺎرﺗﮭﺎ أﺧﺘﮭﺎ أﺳﻤﺎء ﻗ\ﻼدة ،ﻓﻀ\ﺎﻋﺖ ﻣﻨﮭ\ﺎ ،ﻓﺄرﺳ\ﻞ رﺳ\ﻮل اﷲ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻟﯿﺒﺤﺜﻮا ﻋﻨﮭﺎ ،ﻓﺄدرﻛﺘﮭﻢ اﻟﺼﻼة وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﺎءٌ ﻓﺼﻠّﻮا ﺑﻐﯿﺮ وﺿﻮء ،ﻓﻠﻤﺎ أﺗﻮا إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﺷ\ﻜﻮا إﻟﯿﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ ﺻﻼﺗﮭﻢ ﻓ\ﺄﻧﺰل اﷲ آﯾ\ﺔ اﻟﺘ\ﯿﻤﻢ ،ﻓﺘﯿﻤﻤ\ﻮا ،ﻓﻘ\ﺎل أﺳ\ﯿﺪ ﺑ\ﻦ اﻟﺤﻀﯿﺮ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ" :ﺟﺰاكِ اﷲ ﺧﯿﺮًا ،ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﻚ أﻣﺮ ﻗﻂ إﻻ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻟﻚِ ﻣﻨ\\ﮫ ﻣﺨﺮﺟً\\ﺎ ،وﺟﻌ\\ﻞ ﻟﻠﻤﺴ\\ﻠﻤﯿﻦ ﻓﯿ\\ﮫ ﺑﺮﻛ\\ﺔ" ،ودﺧ\\ﻞ أﺑ\\ﻮ ﺑﻜ\\ﺮ ﻋﻠﯿﮭ\\ﺎ ﻛﺄﻧ\\ﮫ ﯾﺴﺘﺴ\\\ﻤﺤﮭﺎ" :إﻧ\\\ﻚ ﻟﻤﺒﺎرﻛ\\\ﺔ ﻧﺰﻟ\\\ﺖ ﻓﯿ\\\ﻚ رﺧﺼ\\\ﺔ" ،ﺑﻌ\\\ﺪﻣﺎ ﻋﺎﺗﺒﮭ\\\ﺎ ﺳ\\\ﺎﺑﻘًﺎ : "ﺣﺒﺴ\\ﺖ رﺳ\\ﻮل اﷲ ـ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ ـ واﻟﻨ\\ﺎس وﻟﯿﺴ\ﻮا ﻋﻠ\\ﻰ ﻣ\\ﺎء وﻟ\\ﯿﺲ ﻣﻌﮭ\\ﻢ ﻣ\\ﺎء؟" ،وﻗ\\ﺎل ﻣ\\ﺎ ﺷ\\ﺎء ﻟ\\ﮫ أن ﯾﻘ\\ﻮل ،وھ\\ﻮ ﯾﻄﻌ\\ﻦ ﺑﯿ\\ﺪه ﻓ\\\ﻲ ﺧﺎﺻ \ﺮﺗﮭﺎ ،وﻻ ﯾﻤﻨﻌﮭ\\ﺎ ﻣ\\ﻦ اﻟﺘﺤ\\ﺮك إﻻ ﻣﻜ\\ﺎن رأس رﺳ\\ﻮل اﷲ ـ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺬھﺎ ،وﻣﺎ أن ﺑﻌﺜﻮا اﻟﺒﻌﯿﺮ اﻟﺬي ﻛﺎﻧ\ﺖ ﻋﻠﯿ\ﮫ ﻋﺎﺷ\ﺔ ﺣﺘ\ﻰ وﺟﺪوا اﻟﻌﻘﺪ ﺗﺤﺘﮫ. ﺷ\\ﮭﺪت اﻟﺴ\\ﯿﺪة ﺧﺪﯾﺠ\\ﺔ ـ رﺿ \ﻲَّ اﷲ ﻋﻨﮭ\\ﺎ ـ اﻟﻔﺘ\\ﺮة اﻟﺘﺄﺳﯿﺴ\\ﯿﺔ ﻟﻠ\\ﺪﻋﻮة اﻹﺳ\\ﻼﻣﯿﺔ ﻓ\\ﻲ ﻣﺮﺣﻠﺘﮭ\\ﺎ اﻟﻤﻜﯿ\\ﺔ ،وھﯿ\\ﺄ اﷲ ﺗﻌ\\ﺎﻟﻰ ﻟﻌﺎﺋﺸ\\ﺔ أن ﺗﺸ\\ﮭﺪ ﺑ\\ﻮاﻛﯿﺮ اﻟﺪوﻟ\\\ﺔ اﻹﺳ\\\ﻼﻣﯿﺔ اﻟﻔﺘﯿ\\\ﺔ ﻓ\\ﻲ ﻣﺮﺣﻠﺘﮭ\\\ﺎ اﻟﺘﺄﺳﯿﺴ\\\ﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨ\\\ﺔ ،وﻣﺜﻠﻤ\\\ﺎ ﻛﺎﻧ\\ﺖ ﺧﺪﯾﺠﺔ ﺣﺐ اﻟﺮﺳ\ﻮل اﻷﻛﺒ\ﺮ ﻓ\ﻲ ﻣﻜ\ﺔ ،ﻛﺎﻧ\ﺖ ﻋﺎﺋﺸ\ﺔ ﺣ\ﺐ اﻟﺮﺳ\ﻮل اﻷﻛﺒ\ﺮ ﻓ\ﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،ﯾﺸ\ﮭﺪ ﻟﮭ\ﺬا اﻟﺤ\ﺐ ﻣ\ﺎ رواه ﻋَﻤْ\ﺮِو ﺑْ\ﻦِ اﻟْﻌَ\ﺎصِ ـ رﺿ\ﻲ اﷲ ﻋﻨ\ﮫ ـ أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﮫِ ﺻَ\ﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ\ﮫُ ﻋَﻠَﯿْ\ﮫِ وَﺳَ\ﻠﱠﻢَ اﺳْ\ﺘَﻌْﻤَﻠَﮫُ ﻋَﻠَ\ﻰ ﺟَ\ ْﯿﺶِ ذَاتِ اﻟﺴﱡﻠَﺎﺳِ\ﻞِ .ﻗَ\ﺎلَ: ﺐ إِﻟَﯿْ\ﻚَ؟ ﻗَ\ﺎلَ’’ :ﻋَﺎﺋِﺸَ\ﺔُ’’ ،ﻗُﻠْ\ﺖُ: ﻓَﺄَﺗَﯿْﺘُﮫُ؛ ﻓَﻘُﻠْﺖُ :ﯾَﺎ رَﺳُ\ﻮلَ اﻟﻠﱠ\ﮫِ ،أَيﱡ اﻟﻨﱠ\ﺎسِ أَﺣَ\ ﱡ ﻣِﻦْ اﻟﺮﱢﺟَﺎلِ؟ ﻗَﺎلَ’’ :أَﺑُﻮھَﺎ’’).(٢ وھﻞ ھﻨﺎك أﺑﻠﻎ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺤﻮار اﻟﻮدود اﻟﺬي دار ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺒﻲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ وﺑﯿﻦ زوﺟﮫ ﻋﺎﺋﺸﺔ ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ـ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺘﮫ ﻟﻨﺎ ﺣﯿﻦ ﻗَﺎﻟَ\ﺖْ :ﻗَ\ﺎلَ ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﺳَﻠﱠﻢَ’’ :إِﻧﱢﻲ ﻟَﺄَﻋْﻠَﻢُ إِذَا ﻛُﻨْﺖِ ﻋَﻨﱢﻲ رَاﺿِﯿَﺔً ،وَإِذَا ﻟِﻲ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﮫِ َ 106
ﻛُﻨْﺖِ ﻋَﻠَﻲﱠ ﻏَﻀْ\ﺒَﻰ’’ .ﻗَﺎﻟَ\ﺖْ :ﻓَﻘُﻠْ\ﺖُ وَﻣِ\ﻦْ أَﯾْ\ﻦَ ﺗَﻌْ\ﺮِفُ ذَﻟِ\ﻚَ؟ ﻗَ\ﺎلَ’’ :أَﻣﱠ\ﺎ إِذَا ﻛُﻨْ\ ِ ﺖ ﻋَﻨﱢﻲ رَاﺿِﯿَﺔً؛ ﻓَﺈِ ﱠﻧﻚِ ﺗَﻘُ\ﻮﻟِﯿﻦَ :ﻟَ\ﺎ وَرَبﱢ ﻣُﺤَﻤﱠ\ﺪٍ ،وَإِذَا ﻛُﻨْ\ﺖِ ﻏَﻀْ\ﺒَﻰ ﻗُﻠْ\ﺖِ :ﻟَ\ﺎ وَرَبﱢ إِﺑْﺮَاھِﯿﻢَ’’ .ﻗَﺎﻟَﺖْ :ﻗُﻠْﺖُ أَﺟَﻞْ ،وَاﻟﻠﱠﮫِ ﯾَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﮫِ ﻣَﺎ أَھْﺠُﺮُ إِﻟﱠﺎ اﺳْﻤَﻚ).(٣ ﺛﻢ ﯾﺸﮭﺪ ﺑﮭﺬا أﻋﻈﻢ ﺷ\ﮭﺎدة ﻣ\ﺎرواه اﺑ\ﻦ ﻋﺴ\ﺎﻛﺮ ﻋ\ﻦ اﻟﺴ\ﯿﺪة ﻋﺎﺋﺸ\ﺔ ـ رﺿ\ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ـ أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﮭﺎ’’ :أﻣﺎ ﺗﺮﺿﯿﻦ أن ﺗﻜﻮﻧﻲ زوﺟﺘ\\ﻲ ﻓ\\ﻲ اﻟ\\ﺪﻧﯿﺎ و اﻵﺧ\\ﺮة؟’’ ،ﻗﻠ\\ﺖ :ﺑﻠ\\ﻰ ،ﻗ\\ﺎل’’ :ﻓﺄﻧ\ﺖِ زوﺟﺘ\\ﻲ ﻓ\\ﻲ اﻟ\\ﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة’’).(٤ وﻟ\ﺌﻦ اﺧﺘ\ﺎر رﺳ\ﻮل اﷲ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ اﺑﻨﺘ\ﮫ ﻓﺎﻃﻤ\ﺔ ـ رﺿ\ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ـ ﻟﯿﻨﻘﻞ ﻟﮭﺎ أﻧﮫ ﻣﻮدﻋﮭﺎ ﺣﯿﺚ اﻟﺮﻓﯿﻖ اﻷﻋﻠﻰ ،إﻻ أﻧﮫ ﻟﺤﺒﮫ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ اﺧﺘ\ﺎر ـ ﺻَ\ﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﯿْ\ﮫِ وَﺳَ\ﻠﱠﻢَ ـ أَنْ ﯾُﻤَ\ﺮﱠضَ ﻓِ\ﻲْ ﺑَﯿْﺘِﮭَ\ﺎ ،ﻟﯿﻤ\ﻮت ﺑَ\ﯿْﻦَ ﺳَ\ﺤْﺮِھَﺎ وَﻧَﺤْﺮِھَﺎ ،ﺛﻢ ﯾﻜﻮن َدَﻓْﻨُﮫُ ﻓِﻲْ ﺑَﯿْﺘﮭَﺎ ﺑِﺒُﻘْﻌَﺔٍ ھِﻲَ أَﻓْﻀَﻞ ﺑِﻘَﺎعِ اﻟْﺄَرْض ِﺑﺈِﺟْﻤَ\ﺎعِ اﻟْﺄُﻣﱠ\ﺔِ ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﯾَﻘُﻮلُ’’ :أَﯾْﻦَ أَﻧَﺎ اﻟْﯿَﻮْمَ؟ أَﯾْ\ﻦَ ) ،(٥وﻗﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺣﯿﻦ ﻛَﺎنَ َ ﻏﺪًا؟’’ اﺳْﺘِﺒْﻄَﺎءً ﻟِﯿَﻮْمِ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ).(٦ أَﻧَﺎ َ ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﯿْ ِﮫ ﻋﺎﺷﺖ ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ـ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻘﺎل زوﺟﮭﺎ اﻟﺤﺒﯿﺐ ـ َ وَﺳَ\ﻠﱠﻢَ ـ إﻟ\\ﻰ ﺟ\\ﻮار رﺑ\\ﮫ ﻗﺮﯾﺒً \ﺎ ﻣ\\ﻦ ﺧﻤﺴ\\ﯿﻦ ﺳ\\ﻨﺔ ،ﺗﺤﻔﮭ\\ﺎ ﻓ\\ﻲ رﺣﻠﺘﮭ\\ﺎ ﺗﻠ\\ﻚ ذﻛﺮﯾﺎﺗﮭﺎ اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ ﻣﻌﮫ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻓﺘﺌﺖ ﺗﺘﺬﻛﺮھﺎ ،وﺗﺬﻛﺮھﺎ ﻋﻨ\ﺪﻣﺎ ﯾﺴ\ﺄﻟﮭﺎ أﺣ\ﺪھﻢ ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻓِﻲ أو إﺣﺪاھﻦ ،وﻣﻨﮭﺎ ،ﻗَﺎﻟَﺖْ :ﺧَﺮَﺟْﻨَﺎ ﻣَﻊَ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﮫِ َ ﻏﺰْوَةِ ﺑَﺪْرٍ ﺣَﺘﱠﻰ إِذَا ﻛُﻨﱠﺎ ﺑِﺎﻷَﺛِﯿ\ﻞِ ﻋِﻨْ\ﺪَ اﻷَرَاكِ ،ﻗَﺎﻟَ\ﺖْ :ﻓَ\ﺬَھَﺒْﺖُ ﻟِﺤَ\ﺎﺟَﺘِﻲ ،ﻓَ\ﺪَﺧَﻠْﺖُ َ ﺨﺺٍ رَﺟُ\ﻞٍ ﯾَﺘَﺨَﻠﱠ\ﻞُ اﻷَرَاكَ ﻋَﻠَ\\ﻰ ﻓِ\\ﻲ ﺧِ\\ﻼلِ اﻷَرَاكِ ،ﻓَﺒَﯿْﻨَ\\ﺎ أَﻧَ\\ﺎ ﻛَ\ﺬَﻟِﻚَ إِذَا ﻧَﺤْ\ﻦُ ﺑِﺸَ\ ْ ﺑَﻌِﯿﺮٍ ،ﻓَﺬَھَﺒْﺖُ ﻓَﺈِذَا رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﮫِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ،ﻓَﺄَﻗْﺒَﻞَ ﺣَﺘﱠﻰ ﻧَ\ﺰَلَ ﻋِﻨْ\ﺪِي، ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﻓَﺮَﻏْﺖُ ﻣِﻦْ ﺣَﺎﺟَﺘِﻲ ،ﻗَﺎلَ ’’ :ﺗَﻌَﺎﻟَﻲْ أُﺳَﺎﺑِ ُﻘﻚِ’’ ،ﻓَﺸَﺪَدْتُ دِرْﻋِﻲ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻄْﻨِ\ﻲ، ﺛُ\\ﻢﱠ ﺧَﻄَﻄْﻨَ\\ﺎ ﺧَﻄ\\ﺎ ﻓَﻌُﺠْ\\ﺖ ﻋَﻠَﯿْ\\ﮫِ ﻓَﺎﺳْ\\ﺘَﺒَﻘْﻨَﺎ ،ﻓَﺴَ\\ﺒَﻘَﻨِﻲ ،ﻓَﻘَ\\ﺎلَ’’ :ھَ\\ﺬِهِ ﻣَﻜَ\\ﺎنُ ذِي اﻟْﻤَﺠَ\\ﺎزِ’’ .وَﻛَ\\ﺎنَ ﺟَ\\ﺎءَ ﯾَﻮْﻣً\\ﺎ وَﻧَﺤْ\ﻦُ ﺑِ\ﺬِي اﻟْﻤَﺠَ\\ﺎز ،وَأَﻧَ\\ﺎ ﺟَﺎرِﯾَ\ﺔٌ ﻗَ\ﺪْ ﺑَﻌَﺜَﻨِ\\ﻲ أَﺑِ\\ﻲ ﺑِﺸَﻲْءٍ ،ﻓَﻘَﺎلَ ’’:أَﻋْﻄِﻨِﯿﮫِ’’ ،ﻓَﺄَﺑَﯿْﺖُ ،ﻓَﺴَﻌَﯿْﺖُ وَﺳَﻌَﻰ ﻋَﻠَﻰ أَﺛَﺮِي ﻓَﻠَﻢْ ﯾُﺪْرِﻛْﻨِﻲ". وﻛﯿ\ﻒ ﻟﮭ\ﺎ أن ﺗﻨﺴ\ﻰ وﻗﻮﻓ\ﮫ ـ ﺻَ\ﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﯿْ\ﮫِ وَﺳَ\ﻠﱠﻢَ ـ ﻋﻠ\ﻰ ﺑ\ﺎب ﺣﺠﺮﺗﮭ\ﺎ ﻟﯿﺴﺘﺮھﺎ ﺑﺮداﺋﮫ وھﻰَّ ﺗﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ أذﻧﮫ وﻋﺎﺗﻘ\ﮫ إﻟ\ﻰ ﻟﻌ\ﺐ اﻷﺣﺒ\ﺎش ﯾﻠﻌﺒ\ﻮن ﺑﺎﻟﺤﺮاب ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ) ،(٧وھ\ﻢ ﻣ\ﻦ وﻓ\ﺪوا ﻣﺴ\ﻠﻤﯿﻦ ﻣ\ﻊ ﺟﻌﻔ\ﺮ ﺑ\ﻦ أﺑ\ﻲ ﻃﺎﻟ\ﺐ
107
ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺸﺔ آﻧ\ﺬاك ،وﻛﯿ\ﻒ ﻟﮭ\ﺎ أن ﺗﻨﺴ\ﻰ ﻓﻌ\ﻞ اﻟﺼ\ﺤﺎﺑﺔ وھ\ﻢ ﯾﺘﺤ\ﺮون اﻟﯿ\ﻮم ﺻ\ﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﯿْ\ﮫِ وَﺳَ \ﻠﱠﻢَ ـ ﻋﻨ\\ﺪھﺎ دون ﺳ\\ﺎﺋﺮ اﻷ ّﯾ\\ﺎم اﻟ\\ﺬي ﯾﻜ\\ﻮن ﻓﯿ\\ﮫ اﻟﻨﺒ\\ﻲ ـ َ ﻟﯿﻘﺪّﻣﻮا ھﺪاﯾﺎھﻢ وﻋﻄﺎﯾﺎھﻢ ،ﻟﻌﻠﻤﮭﻢ ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻨﮫ. ﻟ\\ﻢ ﺗﺨﻠ\\ﻮ ذﻛﺮﯾ\\ﺎت اﻟﺴ\\ﯿﺪة ﻋﺎﺋﺸ\\ﺔ ﻣ\\ﻦ اﻟﻤﺤ\\ﻦ اﻟﻌﺎﺻ\\ﻔﺎت ،وأﺷ\\ﺪھﺎ ﻣﺤﻨ\\ﺔ )اﻹﻓﻚ( ،وھﻰ اﻟﻤﺤﻨﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ اﻟﻤﺸﮭﻮرة اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﻋﺸﺮ آﯾﺎت ﻣ\ﻦ ﺳ\ﻮرة اﻟﻨ\\ﻮر ،وﻓ\\ﻲ اﻷﺣﺎدﯾ\\ﺚ اﻟﺼ\\ﺤﺎح ،وردت ﻓ\\ﻲ ﺧﺒ\\ﺮ ﺻ\\ﺤﯿﺢ ﻣﺸ\\ﮭﻮر ،أﻏﻨ\\ﻰ اﺷ\\ﺘﮭﺎره ﻋ\\ﻦ ذﻛ\\ﺮه ،وﺳ\\ﻨﻮرده ﻣﺨﺘﺼ \ﺮًا" :ﻟﻤ\\ﺎ ﺧ\\ﺮج رﺳ\\ﻮل اﷲ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺑﻨ\ﻲ اﻟﻤﺼ\ﻄﻠﻖ ،وﻗﻔ\ﻞ ودﻧ\ﺎ ﻣ\ﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨ\ﺔ آذن ﻟﯿﻠﺔ ﺑﺎﻟﺮﺣﯿﻞ ،ﻗﺎﻣﺖ ـ رﺿﻲَّ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ـ ﺣﯿﻦ آذﻧﻮا ﺑﺎﻟﺮﺣﯿﻞ ﻓﻤﺸﺖ ﺣﺘﻰ ﺟ\ﺎوزت اﻟﺠ\ﯿﺶ ،ﻓﻠﻤ\ﺎ ﻓﺮﻏ\ﺖ ﻣ\ﻦ ﺷ\ﺄﻧﮭﺎ أﻗﺒﻠ\ﺖ إﻟ\ﻰ اﻟﺮﺣ\ﻞ ﻓﻠﻤﺴ\ﺖ ﺻ\\ﺪرھﺎ ﻓ\\ﺈذا ﻋﻘ\\ﺪ ﻣ\\ﻦ ﺟ\\ﺰع ﻇﻔ\\ﺎر ﻗ\\ﺪ اﻧﻘﻄ\\ﻊ ،ﻓﺮﺟﻌ\\ﺖ ﻓﺎﻟﺘﻤﺴ\\ﺘﮫ ﻓﺤﺒﺴ\\ﮭﺎ اﺑﺘﻐ\\ﺎؤه، ﻓﻮﺟﺪﺗ\\ﮫ واﻧﺼ\\ﺮﻓﺖ ،وﻛﺎﻧ\\ﺖ ﺷ\\ﺎﺑﺔ ﻗﻠﯿﻠ\\ﺔ اﻟﻠﺤ\\ﻢ ،ﻓﺮﻓ\\ﻊ اﻟﺮﺟ\\ﺎل ھﻮدﺟﮭ\\ﺎ وﻟ\\ﻢ ﯾﺸ\\ﻌﺮوا ﺑﺰواﻟﮭ\\ﺎ ﻣﻨ\\ﮫ؛ ﻓﻠﻤ\\ﺎ ﻟ\\ﻢ ﺗﺠ\\ﺪ أﺣ \ﺪًا اﺿ\\ﻄﺠﻌﺖ ﻓ\\ﻲ ﻣﻜﺎﻧﮭ\\ﺎ رﺟ\\ﺎء أن ﯾﻔﺘﻘﺪوھﺎ ﻓﯿﺮﺟﻌﻮا إﻟﯿﮭﺎ ،ﻓﻨﺎﻣﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ وﻟﻢ ﯾﻮﻗﻈﮭﺎ إﻻ ﻗﻮل ﺻﻔﻮان ﺑﻦ اﻟﻤﻌﻄﻞ" :إﻧﺎ ﷲ وإﻧﺎ إﻟﯿﮫ راﺟﻌﻮن"؛ وذﻟﻚ أﻧﮫ ﻛ\ﺎن ﻗ\ﺪ ﺗﺨﻠ\ﻒ وراء اﻟﺠ\ﯿﺶ ﻟﺤﻔ\\ﻆ اﻟﺴ\ﺎﻗﺔ .وﻗﯿ\\ﻞ :إﻧﮭ\\ﺎ اﺳ\\ﺘﯿﻘﻈﺖ ﻻﺳ\\ﺘﺮﺟﺎﻋﮫ ،وﻧ\\ﺰل ﻋ\\ﻦ ﻧﺎﻗﺘ\\ﮫ وﺗﻨﺤ\\ﻰ ﻋﻨﮭﺎ ﺣﺘﻰ رﻛﺒﺖ ،وأﺧﺬ ﯾﻘﻮدھﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﺑﮭﺎ اﻟﺠﯿﺶ ﻓﻲ ﻧﺤﺮ اﻟﻈﮭﯿﺮة؛ ﻓﻮﻗﻊ أھ\\ﻞ اﻹﻓ\\ﻚ ﻓ\\ﻲ ﻣﻘ\\ﺎﻟﺘﮭﻢ ،وﻛ\\ﺎن اﻟ\\ﺬي ﯾﺠﺘﻤ\\ﻊ إﻟﯿ\\ﮫ ﻓﯿ\\ﮫ وﯾﺴﺘﻮﺷ\\ﯿﮫ وﯾﺸ\\ﻌﻠﮫ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻮل اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ،وھﻮ اﻟﺬي رأى ﺻ\ﻔﻮان آﺧ\ﺬًا ﺑﺰﻣ\ﺎم ﻧﺎﻗ\ﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻘﺎل" :واﷲ ﻣﺎ ﻧﺠﺖ ﻣﻨﮫ وﻻ ﻧﺠﺎ ﻣﻨﮭ\ﺎ" ،وﻗ\ﺎل" :اﻣ\ﺮأة ﻧﺒ\ﯿﻜﻢ ﺑﺎﺗ\ﺖ ﻣﻊ رﺟﻞ" .وﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺎﻟﺘ\ﮫ ﺣﺴ\ﺎن ﺑ\ﻦ ﺛﺎﺑ\ﺖ وﻣﺴ\ﻄﺢ ﺑ\ﻦ أﺛﺎﺛ\ﺔ وﺣﻤﻨ\ﺔ ﺑﻨ\ﺖ ﺟﺤﺶ". ﯾﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻈﻼل ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺤﻨﺔ ):ﻟﻘ\ﺪ ﻛﺎﻧ\ﺖ ﻣﻌﺮﻛ\ﺔ ﺧﺎﺿ\ﮭﺎ رﺳ\ﻮل ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ـ وﺧﺎﺿﺘﮭﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴ\ﻠﻤﺔ ﯾﻮﻣ\ﺬاك .وﺧﺎﺿ\ﮭﺎ اﷲ ـ َ اﻹﺳﻼم ،ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻟﻌﻠﮭﺎ أﺿﺨﻢ اﻟﻤﻌﺎرك اﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﮭﺎ رﺳﻮل اﷲ ـ\ ﺻَ\ﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﯿْ\ﮫِ وَﺳَ\ﻠﱠﻢَ ـ وﺧ\ﺮج ﻣﻨﮭ\ﺎ ﻣﻨﺘﺼ\ﺮًا ﻛﺎﻇﻤً\ﺎ ﻵﻻﻣ\ﮫ اﻟﻜﺒ\ﺎر ،ﻣﺤﺘﻔﻈً\ﺎ ﺑﻮﻗ\ﺎر ﻧﻔﺴﮫ وﻋﻈﻤﺔ ﻗﻠﺒﮫ وﺟﻤﯿﻞ ﺻﺒﺮه .ﻓﻠﻢ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻨ\ﮫ ﻛﻠﻤ\ﺔ واﺣ\ﺪة ﺗ\ﺪل ﻋﻠ\ﻰ ﻧﻔ\ﺎد ﺻﺒﺮه وﺿﻌﻒ اﺣﺘﻤﺎﻟﮫ ،واﻵﻻم اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﺷﮫ ﻟﻌﻠﮭﺎ أﻋﻈﻢ اﻵﻻم اﻟﺘﻲ ﻣ\ﺮت ﺑ\ﮫ
108
ﻓ\ﻲ ﺣﯿﺎﺗ\\ﮫ ،واﻟﺨﻄ\\ﺮ ﻋﻠ\ﻰ اﻹﺳ\\ﻼم ﻣ\\ﻦ ﺗﻠ\\ﻚ اﻟﻔﺮﯾ\ﺔ ﻣ\\ﻦ أﺷ\\ﺪ اﻷﺧﻄ\ﺎر اﻟﺘ\\ﻲ ﺗﻌﺮض ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮫ(. ﻟﻢ ﺗﻨﺲ اﻟﺴﯿﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻮاﻗ\ﻒ ﻏﯿﺮﺗﮭ\ﺎ اﻟﺸ\ﺪﯾﺪة ﻋﻠ\ﻰ رﺳ\ﻮل اﷲ ـ ﺻَ\ﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﯿْ\ﮫِ وَﺳَ\ﻠﱠﻢَ ـ ﻣ\ﻦ ﻓ\ﺮط ﺣﺒﮭ\ﺎ ﻟ\ﮫ ،وﻛ\ﺎن ﺗﺒﺮﯾﺮھ\ﺎ ﻟ\ﮫ " :وﻣ\ﺎ ﻟ\ﻲ ﻻ ﯾﻐ\ﺎر ﻣﺜﻠ\\ﻲ ﻋﻠ\\ﻰ ﻣﺜﻠ\\ﻚ؟" ،وﻟﻜﻨﮭ\\ﺎ ﺑﺴ\\ﺒﺐ اﻟﻐﯿ\\ﺮة ﺗﻠ\\ﻚ وﻗﻌ\\ﺖ ﻣﻨﮭ\\ﺎ أﻣ\\ﻮرًا ﻛﺜﯿ\\ﺮة، ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﺳَ\ﻠﱠﻢَ ـ ﻣ\ﻦ ﻣﺜﻠﮭ\ﺎ ذﻟ\ﻚ اﻟ\ﺬي رواه اﻟﺒﺨ\ﺎري ﻓ\ﻲ ﻏﻔﺮھﺎ ﻟﮭﺎ ـ َ ﺻ\ﺤﯿﺤﮫ ،أﻧ\ﮫ ﻓ\ﻲ ﯾ\ﻮمٍ ﻣ\ﻦ اﻷﯾّ\ﺎم ﻛ\ﺎن اﻟﻨﺒ\ﻲ ـ ﺻَ\ﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﯿْ\ﮫِ وَﺳَ\ﻠﱠﻢَ ـ ﻋﻨ\ﺪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ،ﻓﺄرﺳﻠﺖ إﺣﺪى أﻣﮭﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻮﻋﺎء ﻓﯿ\ﮫ ﻃﻌ\ﺎم ،ﻓﻘﺎﻣ\ﺖ ﻋﺎﺋﺸ\ﺔ ـ\ رﺿ\ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ\ﺎ ـ إﻟ\ﻰ اﻟﻮﻋ\ﺎء ﻓﻜﺴ\ﺮﺗﮫ ،ﻓﺠﻌ\ﻞ اﻟﻨﺒ\ﻲ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ﯾﺠﻤﻊ اﻟﻄﻌﺎم وھﻮ ﯾﻘﻮل’’ :ﻏﺎرت أﻣﻜﻢ’’. ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺬﻛﺮ ﻛﯿﻒ ﻏﻔﺮ ﻟﮭﺎ ـ ﺻَ\ﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﯿْ\ﮫِ وَﺳَ\ﻠﱠﻢَ ـ وﻟﻜ\ﻦ ﺑﻌ\ﺪ أن ﻋﺎﺗﺒﮭ\ﺎ ﺑﻞ ھﺎﺟﻤﮭﺎ ﻣﮭﺎﺟﻤﺔ ﺷﺪﯾﺪة ﺣﯿﻦ ﺗﺠﺎوزت ﺑﻐﯿﺮﺗﮭﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ "ﺧﺪﯾﺠﺔ"؛ إذ ﻇﻨﺖ ﻟﻔﺮط ﺣﺒﮫ ﻟﮭﺎ أن أوﻟﻰ أزواﺟﮫ ﺑﻮﻓﺎﺗﮭﺎ ﺻ\ﺎرت ﻓ\ﻲ ذاﻛﺮﺗ\ﮫ ـ ﺻَ\ﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﯿْ\ﮫِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ـ ﻧﺴﯿًﺎ ﻣﻨﺴﯿﺎ ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻃﻤﺄﻧﮭﺎ ھﻲَّ ﻧﻔﺴ\ﮭﺎ ﻋﻠ\ﻰ ﻣ\ﺪى وﻓ\ﺎء زوﺟﮭ\ﺎ ﻟﮭﺎ ﺣﺘﻰ وأن ﻗﻀ\ﺖ ﻗﺒﻠ\ﮫ ،ﻓﻠ\ﻦ ﯾﺴ\ﻤﺢ ﻟﻤ\ﻦ ﺗ\ﺄﺗﻲ ﺑﻌ\ﺪھﺎ أن ﺗﺘﻨﺎوﻟﮭ\ﺎ ﺑﺴ\ﻮء، وھ\\ﺬا ﻟ\\ﻢ ﯾﻜ\\ﻦ ﻏﺮﯾﺒً\ﺎ ﻋﻠ\\ﻰ أﺧ\\ﻼق ﺳ\\ﯿﺪ اﻟﺨَﻠ\\ﻖ واﻟﺨٌﻠ\\ﻖ ،ﻓﻘ\\ﺪ ﺑﻌﺜ\\ﮫ اﷲ ﺗﻌ\\ﺎﻟﻰ ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ـ اﻟﻮﻓ\ﺎء ﻟﯿﻜﻤﻞ وﯾﺘﻤﻢ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق ،ﻛﻤﺎ ﻋُﺮِّفَ ﻋﻨﮫ ـ َ ﻟﻜ\\ﻞ ﻣ\\ﻦ ﻗ\\ﺪم ﻟ\\ﮫ ﻣﻌﺮوﻓً \ﺎ ﺣﺘ\\ﻰ ﻗﺒ\\ﻞ ﺗﻜﻠﯿﻔ\\ﮫ ﺑﺎﻟﺮﺳ\\ﺎﻟﺔ ،ﻓﻜﯿ\\ﻒ ﻻ ﯾﻜ\\ﻮن وﻓﯿً \ﺎ ﻟﺰوﺟﺔ ﻋﺎﺷﺮھﺎ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻄﻮال ،ورأى ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺬرﯾ\ﺔ اﻟﺘ\ﻲ أﻗ\ﺮت ﻋﯿﻨﯿ\ﮫ ﻣ\ﻦ اﻟﺒﻨﯿﻦ واﻟﺒﻨﺎت؟!! وﺗﺬﻛﺮ ﻛﺘﺐ اﻟﺴ\ﯿﺮة أن اﻟﺴ\ﯿﺪة ﻋﺎﺋﺸ\ﺔ اﻟﺘ\ﻲ ﻛﺎﻧ\ﺖ اﻟﺰوﺟ\ﺔ اﻷﺛﯿ\ﺮة ﻋﻨ\ﺪه ـ ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ـ وﺧﺘﻢ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮭ\ﺎ ،ﻟ\ﻢ ﺗﺠ\ﺮؤ ﺑﻌ\ﺪ ھ\ﺬا أن ﺗ\ﺬﻛﺮ َ اﻟﺴﯿﺪة ﺧﺪﯾﺠﺔ أﺑﺪًا. أﻣﺎ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻐﻔ\ﺮه رﺳ\ﻮل اﷲ ـ ﺻَ\ﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﯿْ\ﮫِ وَﺳَ\ﻠﱠﻢَ ـ ﻟﻌﺎﺋﺸ\ﺔ ﻣ\ﻦ أﻣ\ﺮ ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ ﻏﯿﺮﺗﮭﺎ ﻓﮭﻲَّ ﻣﺎ ﺗﺤﻜﯿﮫ ﻗﺎﺋﻠﺔ) :ﻟَﻤﱠﺎ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻟَﯿْﻠَﺘِﻲ اﻟﱠﺘِﻲ ﻛَﺎنَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ َ ﺿﻊَ رِدَاءَهُ ،وَﺧَﻠَﻊَ ﻧَﻌْﻠَﯿْﮫِ ،ﻓَﻮَﺿَﻌَﮭُﻤَﺎ ﻋِﻨْﺪَ رِﺟْﻠَﯿْ\ﮫِ، وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻓِﯿﮭَﺎ ﻋِﻨْﺪِي ،اﻧْﻘَﻠَﺐَ ﻓَﻮَ َ وَﺑَﺴَ\ﻂَ ﻃَ\ﺮَفَ إِزَارِهِ ﻋَﻠَ\ﻰ ﻓِﺮَاﺷِ\ﮫِ ،ﻓَﺎﺿْ\ﻄَﺠَﻊَ ،ﻓَﻠَ\ﻢْ ﯾَﻠْﺒَ\ﺚْ إِﻟﱠ\ﺎ رَﯾْ َﺜﻤَ\ﺎ ﻇَ\ﻦﱠ أَنْ ﻗَ\ﺪْ 109
رَﻗَ \ﺪْتُ ،ﻓَﺄَﺧَ \ﺬَ رِدَاءَهُ رُوَﯾْ \ﺪًا ،وَاﻧْﺘَﻌَ \ﻞَ رُوَﯾْ \ﺪًا ،وَﻓَ \ﺘَﺢَ اﻟْﺒَ\\ﺎبَ ﻓَﺨَ \ﺮَجَ ،ﺛُ \ﻢﱠ أَﺟَﺎﻓَ \ ُﮫ ]أﻏﻠﻘ\\ﮫ[ رُوَﯾْ\\ﺪًا ،ﻓَﺠَﻌَﻠْ\\ﺖُ دِرْﻋِ\\ﻲ ﻓِ\\ﻲ رَأْﺳِ\\ﻲ ،وَاﺧْﺘَﻤَ\\ﺮْتُ ]ﻟﺒﺴ\\ﺖُ ﺧﻤ\\ﺎري[، وَﺗَﻘَﻨﱠﻌْﺖُ إِزَارِي ،ﺛُﻢﱠ اﻧْﻄَﻠَﻘْﺖُ ﻋَﻠَﻰ إِﺛْﺮِهِ ،ﺣَﺘﱠ\ﻰ ﺟَ\ﺎءَ اﻟْﺒَﻘِﯿ\ﻊَ ﻓَﻘَ\ﺎمَ ،ﻓَﺄَﻃَ\ﺎلَ اﻟْﻘِﯿَ\ﺎمَ، ﺛُﻢﱠ رَﻓَ\ﻊَ ﯾَﺪَﯾْ\ﮫِ ﺛَﻠَ\ﺎثَ ﻣَ\ﺮﱠاتٍ ،ﺛُ\ﻢﱠ اﻧْﺤَ\ﺮَفَ ﻓَﺎﻧْﺤَﺮَﻓْ\ﺖُ ،ﻓَﺄَﺳْ\ﺮَعَ ﻓَﺄَﺳْ\ﺮَﻋْﺖُ ،ﻓَﮭَ\ﺮْوَلَ ﻓَﮭَﺮْوَﻟْ\\ \ﺖُ ،ﻓَﺄَﺣْﻀَ\\ \ﺮَ]ﻓﺮﻛﺾ[ ﻓَﺄَﺣْﻀَ\\ \ﺮْتُ ،ﻓَﺴَ\\ \ﺒَﻘْﺘُﮫُ ﻓَ\\ \ﺪَﺧَﻠْﺖُ ،ﻓَﻠَ\\ \ﯿْﺲَ إِﻟﱠ\\\\ﺎ أَنِ ﺶ ،ﺣَﺸْﯿَﺎ رَاﺑِﯿَﺔً؟’’ ]ﺣﺸﯿﺎ راﺑﯿﺔ :ھﻮ اﺿْﻄَﺠَﻌْﺖُ ،ﻓَﺪَﺧَﻞَ ،ﻓَﻘَﺎل’’ :ﻣَﺎ ﻟَﻚِ ﯾَﺎ ﻋَﺎﺋِ ُ ﻣ\\ﺮض ﯾﺴ\ﺒّﺐ ارﺗﻔ\\ﺎع ﺻ\\ﻮت اﻟ\\ﻨﻔﺲ ﻣ\\ﻊ ﺗﺴ\\ﺎرﻋﮫ[ ،ﻗَﺎﻟَ\ﺖْ :ﻗُﻠْ\ﺖُ :ﻟَ\\ﺎ ﺷَ\ﻲْءَ . ﻗَﺎلَ’’ :ﻟَﺘُﺨْﺒِﺮِﯾﻨِﻲ أَوْ ﻟَﯿُﺨْﺒِﺮَﻧﱢﻲ اﻟﻠﱠﻄِﯿﻒُ اﻟْﺨَﺒِﯿﺮُ’’ .ﻗَﺎﻟَﺖْ :ﻗُﻠْﺖُ :ﯾَﺎ رَﺳُ\ﻮلَ اﷲِ ، ﺑِ \ﺄَﺑِﻲ أَﻧْ \ﺖَ وَأُﻣﱢ\\ﻲ ،ﻓَﺄَﺧْﺒَﺮْﺗُ \ﮫُ .ﻗَ\\ﺎلَ ’’ :ﻓَﺄَﻧْ \ﺖِ اﻟﺴﱠ \ﻮَادُ اﻟﱠ \ﺬِي رَأَﯾْ \ﺖُ أَﻣَ\\ﺎﻣِﻲ؟’’، ﺻﺪْرِي ﻟَﮭْﺪَةً أَوْﺟَﻌَﺘْﻨِﻲ ]اﻟﻠﮭﺪ :اﻟ\ﺪﻓﻊ ﺑﺠﻤﯿ\ﻊ اﻟﻜ\ﻒ ﻓ\ﻲ ﻗُﻠْﺖُ :ﻧَﻌَﻢْ .ﻓَﻠَﮭَﺪَﻧِﻲ ﻓِﻲ َ اﻟﺼﺪر[ ،ﺛُﻢﱠ ﻗَﺎلَ’’ :أَﻇَﻨَﻨْﺖِ أَنْ ﯾَﺤِﯿﻒَ اﷲُ ﻋَﻠَ ْﯿﻚِ وَرَﺳُ\ﻮﻟُﮫُ؟’’ ]اﻟﺤﯿ\ﻒ :اﻟﻈﻠ\ﻢ[، ﻗَﺎﻟَﺖْ :ﻣَﮭْﻤَﺎ ﯾَﻜْﺘُﻢِ اﻟﻨﱠﺎسُ ﯾَﻌْﻠَﻤْﮫُ اﷲُ ،ﻧَﻌَﻢْ ،ﻗَﺎلَ’’ :ﻓَﺈِنﱠ ﺟِﺒْﺮِﯾﻞَ أَﺗَﺎﻧِﻲ ﺣِﯿﻦَ رَأَﯾْﺖِ، ﻓَﻨَ\\ﺎدَاﻧِﻲ ،ﻓَﺄَﺧْﻔَ\\ﺎهُ ﻣِﻨْ \ﻚِ ،ﻓَﺄَﺟَﺒْﺘُ \ﮫُ ،ﻓَﺄَﺧْﻔَﯿْﺘُ \ﮫُ ﻣِﻨْ \ﻚِ ،وَﻟَ \ﻢْ ﯾَﻜُ \ﻦْ ﯾَ \ﺪْﺧُﻞُ ﻋَﻠَﯿْ \ﻚِ وَﻗَ \ﺪْ وَﺿَ\ \ﻌْﺖِ ﺛِﯿَﺎﺑَ\ \ﻚِ ،وَﻇَﻨَﻨْ\ \ﺖُ أَنْ ﻗَ\ \ﺪْ رَﻗَ\ \ﺪْتِ ،ﻓَﻜَﺮِھْ\ \ﺖُ أَنْ أُو ِﻗﻈَ\ \ﻚِ ،وَﺧَﺸِ\\\ﯿﺖُ أَنْ ﺗَﺴْﺘَﻮْﺣِﺸِﻲ’’]اﻟﻮﺣﺸﺔ :اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻮﺣ\ﺪة[ ،ﻓَﻘَ\ﺎلَ :إِنﱠ رَﺑﱠ\ﻚَ ﯾَ\ﺄْﻣُﺮُكَ أَنْ ﺗَ\ﺄْﺗِﻲَ أَھْﻞَ اﻟْﺒَﻘِﯿﻊِ ﻓَﺘَﺴْﺘَﻐْﻔِﺮَ ﻟَﮭُﻢْ .ﻗَﺎﻟَﺖْ :ﻗُﻠْﺖُ :ﻛَﯿْ\ﻒَ أَﻗُ\ﻮلُ ﻟَﮭُ\ﻢْ ﯾَ\ﺎ رَﺳُ\ﻮلَ اﷲِ؟ ،ﻗَ\ﺎلَ: ’’ﻗُ\\ﻮﻟِﻲ :اﻟﺴﱠ\\ﻠَﺎمُ ﻋَﻠَ\\ﻰ أَھْ \ﻞِ اﻟ \ﺪﱢﯾَﺎرِ ﻣِ\\ﻦَ اﻟْﻤُ \ﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ وَاﻟْﻤُﺴْ\\ﻠِﻤِﯿﻦَ ،وَﯾَ\\ﺮْﺣَﻢُ اﷲُ اﻟْﻤُﺴْﺘَﻘْﺪِﻣِﯿﻦَ ﻣِﻨﱠﺎ وَاﻟْﻤُﺴْﺘَﺄْﺧِﺮِﯾﻦَ ،وَإِﻧﱠﺎ إِنْ ﺷَﺎءَ اﷲُ ﺑِﻜُﻢْ ﻟَﻠَﺎﺣِﻘُﻮنَ’’). (٨ ﻛﺎﻧ\ﺖ ـ رﺿ\ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ\ﺎ ـ ذﻛﯿ\ﺔ ،واﻋﯿ\ﺔ ﺑ\ﺄﺣﻮال زوﺟﮭ\ﺎ ،ﻟ\ﻢ ﺗُ\ﺮد أن ﯾﻨﺘﮭ\\ﻲ اﻟﻤﻮﻗ\\ﻒ ﺑﯿﻨﮭ\\ﺎ وﺑﯿﻨ \ﮫ ﺑﻐﻀ\\ﺐ ،ﻓﻐﯿ\\ﺮت اﻟﻤﻮﻗ\\ﻒ ﻣ\\ﻦ اﻟﻤﻌﺎﺗﺒ\\ﺔ ﺑ\\ﯿﻦ زوﺟﯿﻦ إﻟﻰ اﺳﺘﻔﺴﺎر ﻣﻦ ﻃﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻢ إﻟﻰ أﺳﺘﺎذھﺎ ،إذ ﻛﺎن اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﮭ\ﺎ أﻧﮭ\\ﺎ ﻟ\\ﻢ ﺗﻜ\\ﻦ ﺗﺘ\\ﺮك رﺳ\\ﻮل اﷲ ﯾﻐﻀ\\ﺐ ﻣﻨﮭ\\ﺎ ﻣ\\ﺪة ﻣ\\ﻦ اﻟ\\ﺰﻣﻦ ﺣﺘ\\ﻰ ﺗﺘﺤ\\ﯿﻦ ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ـ وﺗﻄﯿ\ﺐ ﻓﺘﻄﻠ\ﺐ ﻣﻨ\ﮫ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﺼﻔﻮ ﻓﯿﮫ ﻧﻔﺴﮫ ـ َ ﻋﻠﻤًﺎ أو دﻋﺎء .ﻓﺴﺄﻟﺘﮫ ﻛﯿﻒ ﺗﺪﻋﻮ ﻷھﻞ اﻟﺒﻘﯿﻊ؟ ،ﻓﻜﺎن ﻣ\ﻦ أدﺑ\ﮫ ورﺣﻤﺘ\ﮫ ـ ﺻَ\ﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﯿْ\ﮫِ وَﺳَ\ﻠﱠﻢَ ـ أن أﺟﺎﺑﮭ\ﺎ وﻟ\ﻢ ﯾﻨﮭﺮھ\ﺎ ـ ﻛﻤ\ﺎ ﯾﻔﻌ\ﻞ ﺑﻌ\ﺾ اﻟﺮﺟ\ﺎل اﻟﻐﺸﻮم ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﺑﺪﻋﻮى اﻟﻜﺮاﻣﺔ ـ إﯾﺜﺎرًا ﻣﻨﮫ ﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻤﻮدة ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ. ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ أﻧﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ :ﻟﻤﺎ رأﯾﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠّﻢ ﻃﯿﺐ ﻧﻔﺲ ﻗﻠﺖ :ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ،ادع اﷲ ﻟﻲ ،ﻗﺎل ’’ :اﻟﻠﮭ\ ّﻢ أﻏْﻔِ\ﺮْ ﻟِﻌَﺎﺋِﺸَ\ﺔَ ﻣَ\ﺎ ﺗَﻘَﺪﱠمَ ﻣِﻦْ ذَﻧْﺒِﮭَﺎ وَﻣَﺎ ﺗﺄﺧﱠﺮَ ،وﻣَﺎ أَﺳَ\ﺮﱠتْ وﻣَ\ﺎ أَﻋْﻠَﻨَ\ﺖ’’ .ﻓﻀ\ﺤﻜﺖ ﻋﺎﺋﺸ\ﺔ ﺣﺘ\ﻰ 110
ﺳﻘﻂ رأﺳﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﺠﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﺤﻚ ،ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠّﻢ : ’’أَﯾَﺴُ ﱡﺮكِ دُﻋَﺎﺋِﻲ؟’’ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ :وﻣﺎ ﻟﻲ ﻻ ﯾﺴﺮﻧﻲ دﻋ\ﺎؤك ؟! ﻓﻘ\ﺎل ’’ :واﷲ إﻧﱠﮭ\ﺎ ﻟَﺪَﻋْﻮَﺗِﻲ ُﻻﻣﱠﺘِﻲ ﻓﻲ ﻛُﻞﱢ ﺻَﻼةٍ’’. ﻧﺸ\\ﺄت ـ رﺿ\ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ\\ﺎ ـ ﻓ\ﻲ ﺑﯿ\\ﺖ ﻛ\\ﺮم ،وﺗﺰوﺟ\\ﺖ أﻛ\\ﺮم أھ\\ﻞ اﻷرض ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ـ ﻓﺼﺎرت ﻣﺸﮭﻮرة ﺑﺎﻟﻜﺮم ،واﻟﺠ\ﻮد ،واﻟﺴ\ﺨﺎء ﺟﻤﯿﻌًﺎ ـ َ ﯾﺸﮭﺪ ﺑﮭ\ﺬا ﻣ\ﺎ ذﻛ\ﺮه ﻋ\ﺮوة ﺑ\ﻦ اﻟﺰﺑﯿ\ﺮ ﻗ\ﺎل" :ﻟﻘ\ﺪ رأﯾ\ﺖ ﻋﺎﺋﺸ\ﺔ ـ رﺿ\ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ـ ﺗﻘﺴﻢ ﺳﺒﻌﯿﻦ أﻟﻔﺎ ،وإﻧﮭﺎ ﻟﺘﺮﻓﻊ ﺟﯿﺐ درﻋﮭﺎ .وﻋﻨﮫ أﯾﻀً\ﺎ ﻓﯿﻤ\ﺎ ﯾﺮوﯾ\ﮫ أﺑﯿﮫ ﻗﺎل " :ﺑﻌﺚ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ـ رﺿ\ﻲ اﷲ ﻋﻨ\ﮫ ـ إﻟ\ﻰ ﻋﺎﺋﺸ\ﺔ ـ رﺿ\ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ\ﺎ ـ ﺑﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ،ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ ﻏﺎﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﺣﺘﻰ ﻓﺮﻗﺘﮭﺎ ،ﻗﺎﻟ\ﺖ ﻣ\ﻮﻻة ﻟﮭﺎ :ﻟﻮ اﺷﺘﺮﯾﺖ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺪراھﻢ ﺑﺪرھﻢ ﻟﺤﻤﺎ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﻟ\ﻮ ﻗﻠ\ﺖ ﻗﺒ\ﻞ أن أﻓﺮﻗﮭ\ﺎ ﻟﻔﻌﻠﺖ". ﻋﺎﻧﻖ اﻟﺰھﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻋﻼﺋﻘﮭﺎ وﻣﺒﺎھﺠﮭﺎ اﻟﺰاﺋﻠﺔ ،ذﻟ\ﻚ اﻟﻜ\ﺮم ﻓ\ﻲ إﻧﻔ\ﺎق ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ـ أزواﺟ\ﮫ وﺑﻨﺎﺗ\ﮫ، اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ ،ھﻜﺬا ﻋﻠﻢ اﻟﺮﺳﻮل ـ َ أن ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺧﯿﺮ وأﺑﻘﻰ ،وﻣﻨﮭﻦ ﻋﺎﺋﺸ\ﺔ ـ رﺿ\ﻰ اﷲ ﻋﻨﮭ\ﺎ وﻋ\ﻨﮭﻦ ـ اﻟﺘ\ﻲ زھ\\ﺪت ﻓ\\ﻲ اﻟ\\ﺪﻧﯿﺎ اﻟﺘ\\ﻰ ﺧ\\ﯿﻢ ﻋﻠﯿﮭ\\ﺎ اﻟﻤُﻠ\\ﻚ اﻟﻌﻀ\\ﻮض ،وﺳ\\ﻘﻂ ﻓﯿﮭ\\ﺎ ﺧﻠﻔ\\ﺎء اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻮاﺣﺪ ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ ﺷﮭﯿﺪًا ،ﻓﻤﺎذا ﺗﺒﻘﻰ ﻟﮭﺎ إﻻ اﻻﺷﺘﯿﺎق إﻟﻰ ﻣﻦ رﺣﻠﻮا وأﻏﻼھ\ﻢ وأﻋﻼھ\ﻢ ﻋﻨ\ﺪھﺎ اﻟ\ﺰوج واﻟﺤﺒﯿ\ﺐ ـ ﺻَ\ﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﯿْ\ﮫِ وَﺳَ\ﻠﱠﻢَ ـ ﻓﻜﺎﻧ\ﺖ ﺗُﻮُﺻِﻲِ ﺑﺄن ﺗﺪﻓﻦ ﻣﻊ أزواﺟﮫ ﻓﻰ اﻟﺒﻘﯿﻊ ،وﺗﻘﻮل ﻣﻨﺎﺟﯿﺔ رﺑﮭﺎ" :ﯾﺎ ﻟﯿﺘﻨﻲ ﻛﻨﺖُ ﺷﺠﺮة .ﯾﺎ ﻟﯿﺘﻨﻲ ﻛﻨﺖُ ﺣﺠﺮًا .ﯾﺎ ﻟﯿﺘﻨﻲ ﻛﻨﺖُ ﻣﺪرة .ﯾﺎﻟﯿﺘﻨﻰ ﻛﻨﺖُ ﻧﺴﯿًﺎ ﻣﻨﺴﯿًﺎ". ﻛﺎن ﺣﺎﻟﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﺨﺸﻮع ﺣﺘﻰ اﻟﺒﻜﺎء ،وﯾﺒﻠ\ﻎ أﺷ\ﺪه إذا ﻗﺮأتَ ﴿ :وﻗَـ ْﺮ َن ﻓِﻲ ﺑُـﻴُﻮﺗِ ُﻜ ﱠﻦ﴾ ﻓﺘﺒﻜﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻞ ﺧﻤﺎرھﺎ ،ﺛﻢ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ أن أدرﻛﺘﮭﺎ اﻟﻮﻓ\ﺎة ـ رﺿ\ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ\ﺎ ـ ﺳ\ﻨﺔ ﺳ\ﺒﻊ وﺧﻤﺴ\ﯿﻦ أو ﺛﻤ\ﺎن وﺧﻤﺴ\ﯿﻦ ﻟﻠﮭﺠ\ﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾ\ﺔ ،ﻟﯿﻠ\ﺔ اﻟﺜﻼﺛ\ﺎء ﻟﺴ\ﺒﻊ ﻋﺸ\ﺮة ﺧﻠ\ﺖ ﻣ\ﻦ رﻣﻀ\ﺎن ﺑﻌ\ﺪ وِﺗْ\ﺮ ﺗﻠ\ﻚ اﻟﻠﯿﻠ\ﺔ، ﻓﺪﻓﻨﻮھﺎ ﺑﺎﻟﺒﻘﯿﻊ ،ﺑﻌﺪ أن ﺻﻠﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة ،وﻛ\ﺎن ﯾﻮﻣﺌ\ﺬ ﺧﻠﯿﻔ\ﺔ ﻣ\ﺮوان ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻓﻲ أﯾﺎم ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن ،وھﻲَّ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ أو اﻟﺴﺎدﺳ\\ﺔ واﻟﺴ\\ﺘﯿﻦ ﻣ\\ﻦ ﻋﻤﺮھ\\ﺎ ،وأَﻣَ \ﺮَتْ أَنْ ﺗُ \ﺪْﻓَﻦَ ﻣِ \ﻦْ ﻟَﯿْﻠَﺘِﮭَ\\ﺎ؛ ﻟﯿﺸ\\ﯿﻌﮭﺎ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮون واﻷﻧﺼﺎر ﻓﻲ ﻣﻮﻛﺐ ﺣﺰﯾﻦ اﻋﺘﺼﺮ اﻟﻘﻠﻮب و اﻟﻌﯿﻮن.
111
وﻟﺌﻦ ﻃﻮى اﻟﺰﻣﻦ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﺴﯿﺪة ﻋﺎﺋﺸ\ﺔ ـ رﺿ\ﻲَّ اﷲ ﻋﻨﮭ\ﺎ ـ ﺑﻘﻀ\ﺎء اﷲ وﻗﺪره ﻣﺜﻠﮭﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻛﻞ اﻟﺒﺸﺮ ،إﻻ أن ﺻﻔﺤﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب ﻣﻦ أﺣﺒﻮھﺎ ﻟﻢ ﺗ\\ﺰل ﻣﻔﺘﻮﺣ\\ﺔ ﻣﻮﺻ\\ﻮﻟﺔ ﺑﮭ\\ﺎ وﻣﻌﮭ\\ﺎ ،ﯾﺴ\\ﺘﻌﯿﺪون ﺳ\\ﯿﺮﺗﮭﺎ ﻣ\\ﻊ ﺳ\\ﯿﺮة ﻧﺒ\\ﯿﮭﻢ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ وﯾﺴﺘﺬﻛﺮوﻧﮭﺎ ﻋِﻠﻤًﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠ\ﻢ وﻣﺤﺎﻓ\ﻞ اﻷدب، ﻛﻤﺎ ﯾﺘﺪارﺳﻮﻧﮭﺎ ﻓﻘﮭًﺎ وﺣﺪﯾﺜًﺎ ،وﺷﻌﺮًا ،ورأﯾًﺎ ﻟﻤﺎﺣًﺎ ،وﻗﻮﻻً ﻧﻔ\ﺎذًا ﻓ\ﻲ ﻛ\ﻞ ﻋﻠ\ﻢ ...رﺿﻲَّ اﷲ ﻋﻦ أﻣﻨﺎ اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ ﺑﻘﺎء اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟ\ﺪﻧﯿﺎ وأرﺿ\ﺎھﺎ وﺳ\ﺎﺋﺮ أﻣﮭ\ﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ.
112
ﻧﺴﺎء ﻓﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﺮﺳﻮل
ــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ ھﺎﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ
ـــــــــــــــــ ــــــــــــــ ـــــــــ اﻟﺴﯿﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ
ﻋ ْﻨ ُﮭﻤَ;ﺎ ،ﺣ;ﺪﯾﺚ رﻗ;ﻢ ﻲ اﻟﻠﱠ; ُﮫ َﺗﻌَ;ﺎﻟَﻰ َ ﺸ َﺔ َرﺿِ; َ ﻞ ﻋَﺎﺋِ َ ﻞ اﻟﺼﱠﺤَﺎ َﺑﺔِ ،ﺑَﺎب ﻓِﻲ َﻓﻀْ ِ )ِ ، (١ﻛﺘَﺎب َﻓﻀَﺎﺋِ ِ ) .(٤٤٦٨اﻟﻤﻨﮭﺎج ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج :أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ٦٧٦ :ھـ( دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ – ﺑﯿﺮوت اﻟﻄﺒﻌﺔاﻟﺜﺎﻧﯿﺔ١٣٩٢ ، ﻋ ْﻨﮭَﺎ ،ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ )،(٣٨٢٠ ﻲ اﻟﻠﱠ ُﮫ َ ﺸ َﺔ َرﺿِ َ ﻞ ﻋَﺎﺋِ َ ﻦ َﻓﻀْ ِ ) (٢ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ،ﺑَﺎب ِﻣ ْ ﺻﺤِﯿﺢٌ. ﺴﻦٌ َ ﺣَ ﺣﺪِﯾﺚٌ َ ل َأﺑُﻮ ﻋِﯿﺴَﻰ َھﺬَا َ وﻗَﺎ َ ﻋ ْﻨ ُﮭﻤَﺎ ،ﺣﺪﯾﺚ ﻲ اﻟﻠﱠ ُﮫ َﺗﻌَﺎﻟَﻰ َ ﺸ َﺔ َرﺿِ َ ﻞ ﻋَﺎﺋِ َ ﻞ اﻟﺼﱠﺤَﺎ َﺑﺔِ ،ﺑَﺎب ﻓِﻲ َﻓﻀْ ِ ) (٣ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢِ ،ﻛﺘَﺎب َﻓﻀَﺎﺋِ ِ رﻗﻢ ).(٤٤٦٩ )(٤اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ :اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ،ص . ٢٢٥٥ ﻋﻠَﻰ اﻟﺼﱠﺤَﺎ َﺑ ِﺔ ).(٥٤/١ ﺸ ُﺔ َ ﺳﺘَ ْﺪ َر َﻛﺘْ ُﮫ ﻋَﺎﺋِ َ ) (٥اﻧﻈﺮ :ا ْﻟﺈِﺟَﺎ َﺑ ُﺔ ِﻟﺈِ ْﯾﺮَا ِد ﻣَﺎ ا ْ ﻋ ْﻨ ُﮭﻤَﺎ ،ﺣﺪﯾﺚ ﻲ اﻟﻠﱠ ُﮫ َﺗﻌَﺎﻟَﻰ َ ﺸ َﺔ َرﺿِ َ ﻞ ﻋَﺎﺋِ َ ﻞ اﻟﺼﱠﺤَﺎ َﺑﺔِ ،ﺑَﺎب ﻓِﻲ َﻓﻀْ ِ ) (٦ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢِ ،ﻛﺘَﺎب َﻓﻀَﺎﺋِ ِ رﻗﻢ ). (٤٤٧٣ ) (٧ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎرى :ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة ﺑﺎب أﺻﺣﺎب اﻟﺣراب ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد ، 1 : 123 ، و ج ٤٨ : ٧ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻛﺎح ﺑ ﺎب ﻧظر اﻟﻣرأة إﻟﻰ اﻟﺣﺑش وﻧﺣوﻫم ﻣن ﻏﯾر رﯾﺑﺔ
،ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم :ﻛﺗﺎب ﺻﻼة اﻟﻌﯾدﯾن ﺑﺎب ) ( ٤ﺑﺎب اﻟرﺧﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻌب اﻟذي ﻻ ﻣﻌﺻﯾﺔ ﻓﯾﻪ.
) " (٨رواه ﻣﺴﻠﻢ .وﻓﻲ رواﯾﺔ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ " :ﻓﻠﮭﺰﻧﻲ ﻓﻲ ﻇﮭﺮي ﻟﮭﺰة ﻓﺄوﺟﻌﺘﻨﻲ".
113
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ
اﻟﺼﻮاﻣﺔ اﻟﻘﻮاﻣﺔ ..ﺣﺎرﺳﺔ اﻟﻘﺮآن
114
ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺷﮭﺪت اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﮭﺠﺮة ﻣﻮﻟﺪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨ\ﺖ اﻟﺮﺳ\ﻮل ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﺷﺎء ﻟﮭﺎ أن ﺗﺸﮭﺪ أﯾﻀًﺎ ﻣﯿﻼد ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻨ\ﺖ ﻋﻤ\ﺮ ﺑ\ﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻦ زوﺟﮫ زﯾﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﻣﻈﻌﻮن ،إذ وﻟﺪﺗﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ ﺑﺨﻤ\ﺲ ﺳﻨﻮات وﻗﺮﯾﺶ ﺗﺒﻨﻲ اﻟﺒﯿﺖ ،وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰھﺮاء أﺻﻐﺮ أﺧﻮﺗﮭﺎ ،ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻔﺼﺔ أﻛﺒﺮھﻢ. ﻣ\\ﺎ ﻛ\\ﺎدت ﺗﺒﻠ\\ﻎ ﺣﻔﺼ\\ﺔ ﺳ\\ﻦ اﻟﺸ\\ﺒﺎب ﺣﺘ\\ﻰ ﺗﺰوﺟ\\ﺖ ﻣ\\ﻦ أﺣ\\ﺪ اﻟﺴ\\ﺎﺑﻘﯿﻦ إﻟ\\ﻰ اﻹﺳ\\ﻼم ﺧُﻨ\\ﯿﺲ ﺑ\\ﻦ ﺣُﺬاﻓ\\ﺔ ﺧُﻨ\\ﯿﺲ ﺑ\\ﻦ ﺣﺬاﻓ\\ﺔ ﺑ\\ﻦ ﻗ \ﯿﺲ ﺑ\\ﻦ ﺳ\\ﻌﺪ ﺑ\\ﻦ ﺳ\\ﮭﻢ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﺴﮭﻤﻲ؛ ﻓﻘﺪ أﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ دﺧﻮل اﻟﺮﺳﻮل ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ دار اﻷرﻗﻢ ،وﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ھﺎﺟﺮوا إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ ،ﺛﻢ رﺟﻊ ﻓﮭ\ﺎﺟﺮ ﺑﺤﻔﺼ\ﺔ زوﺟ\ﮫ إﻟ\ﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ. ﺷﮭﺪ ﺧﻨﯿﺲ ﻏﺰوﺗﺎ ﺑﺪر وأﺣﺪ ،وأﺻﯿﺐ ﻓﻲ اﻷﺧﯿﺮة ﺑﺠﺮاﺣﺎت ﺛﺨﯿﻨﺎت ﻟﻢ ﯾﻠﺒﺚ ﺑﻌﺪھﺎ إﻻ ﻗﻠﯿﻼ ﺣﺘﻰ ﻓﺎﺿﺖ روﺣﮫ ﺳﻨﺔ ﺛﻼث ﻟﻠﮭﺠﺮة ،ﻓﺼﻠﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﺒﻲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﺛﻢ دﻓﻦ ﺑﺎﻟﺒﻘﯿﻊ ﺑﺠﻮار ﻗﺒﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻈﻌﻮن ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ـ ﻣﺨﻠّﻔﺎ وراءه ﺣﻔﺼﺔ وﺣﯿﺪة ﻓﻠﻢ ﺗﻨﺠﺐ ﻟﮫ. رق ﻗﻠ\\ﺐ ﻋﻤ\\ﺮ اﻷب ﻟﺤ\\ﺎل اﺑﻨﺘ\\ﮫ اﻟﺸ\\ﺎﺑﺔ ذات اﻟﻌﺸ\\ﺮﯾﻦ رﺑﯿﻌً \ﺎ أو دوﻧﮭ \ﺎ ﺑﻘﻠﯿﻞ وھﻰ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ داره ﺣﺰﯾﻨﺔ ،ﻛﺴﯿﺮة اﻟﻘﻠﺐ ،وﺣﯿﺪة ،ﯾﺠﻮل ﺑﺨﺎﻃﺮه أﺳﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮭﺎ ،ﯾﺘﺮدد ﺻﺪاه ﻓﻲ ﺻﻤﺖ ﻛﺒﺮﻛﺎن ﯾﻮﺷﻚ أن ﯾﻨﻔﺠﺮ ﺑﮫ ﻟﺴﺎﻧﮫ؛ إذ ﻟ\ﻢ ﺗﻜ\\ﻦ ﺣﻔﺼ\\ﺔ ﻣﻄﻤﻌً \ﺎ ﻟﻠﺮﺟ\\ﺎل ﻟﻨﺼ\\ﯿﺒﮭﺎ اﻟﻘﻠﯿ\\ﻞ ﻣ\\ﻦ اﻟﺠﻤ\\ﺎل ،ﻣﻤ\\ﺎ ﯾﻘﻠ\\ﻞ ﻓ\\ﺮص زواﺟﮭﺎ ﺛﺎﻧﯿﺔً ،ﻛﻤﺎ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ـ آﻧﺬاك ـ ﻣ\ﺎزاﻟﻮا ﯾﺸ\ﻜﻠﻮن ﻣﺠﺘﻤﻌً\ﺎ ﺻﻐﯿﺮًا.
115
ﺑﻌﺪ ﺗﻔﻜﯿﺮ ﻋﻤﯿﻖ اھﺘﺪى ﻋﻤﺮ إﻟﻰ ﺗﺰوﯾﺞ اﺑﻨﺘﮫ ﺑﻨﻔﺴﮫ ،ﻓﻤ\ﺎذا ﻋﻠﯿ\ﮫ ﻟ\ﻮ ذھ\ﺐ ﯾﻠﺘﻤﺲ ﻟﮭﺎ زوﺟًﺎ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻣ\ﻦ اﻟﻤﮭ\ﺎﺟﺮﯾﻦ؟! ،وﻣ\ﺎذا ﻋﻠﯿ\ﮫ ﻟ\ﻮ ﺑ\ﺪأ ﺑﺼ\ﻨﻮ روﺣﮫ ،وﺣﺒﯿﺒﮫ ﺑﻌﺪ ﺣﺒﯿﺒ\ﮫ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ أﺑ\ﺎ ﺑﻜ\ﺮ ﻓﻠﯿ\ﺬھﺐ إﻟﯿ\ﮫ .. ﻧﻌ\\ﻢ ھ\\ﻮ ﯾﻜﺒﺮﺣﻔﺼ\\ﺔ ،وﻟﻜ\\ﻦ ﻣﺘ\\ﻰ ﻛ\\ﺎن ﻟﻔ\\ﺎرق اﻟﺴ\\ﻦ اﻋﺘﺒ\\ﺎرًا ﻓ \ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ\\ﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻓﺎﻟﺮﺟﺎل ﯾﻈﻠﻮن أﻗﻮﯾﺎء ﺣﺘﻰ ﻗﺒﯿﻞ ﻣﻮﺗﮭﻢ ،ﻛﻤﺎ أن ﻏﺎﻟﺒﯿﺘﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﻤﺮون اﻟﺴﻨﯿﻦ اﻟﻄﻮال. ﺧﺮج ﻋﻤﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺪﯾﻖ وﺷﺮارات اﻟﻐﻀﺐ ﺗﺘﻄﺎﯾﺮ ﻣﻦ ﻋﯿﻨﯿ\ﮫ ،ﻓﻠ\ﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻈﻦ أن ﺟﻮاب أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﺳﯿﻜﻮن اﻟﺴﻜﻮت ،وﻟﻮ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ ﻣﺘﻌﻠﻼً ﺣﺘﻰ ﺑﺄﺳﺒﺎب واھﯿ\ﺔ ﻟﺮﺑﻤ\ﺎ ﺧﻔ\ﻒ ھ\ﺬا ﻋﻠ\ﻰ اﻟﻔ\ﺎروق ،وھ\ﻮن ﻋﻠﯿ\ﮫ ،ﻏﯿ\ﺮ أن ﻋﻤﺮ اﻟﻘﻮي اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻋﺰﻋﻠﯿ\ﮫ أن ﯾﻌ\ﻮد ﻻﺑﻨﺘ\ﮫ وﺣﺒﯿﺒﺘ\ﮫ واﻟﺤ\ﺰن ﯾﻌﻠ\ﻮ ﻗﺴ\ﻤﺎت وﺟﮭ\\ﮫ ،وﻣ\\ﻦ اﻟﻤﺆﻛ\\ﺪ أن ﺣﻔﺼ\\ﺔ ﺳ\\ﺘﻼﺣﻆ ھ\\ﺬا ورﺑﻤ\\ﺎ ﺳ\ﺄﻟﺘﮫ اﻟﺴ\\ﺒﺐ وأﻟﺤ\\ﺖ ﻓﺬﻛﺮ ﻟﮭﺎ اﻟﺴﺒﺐ ،ﻓﯿﻀﺎﻋﻒ ھﺬا ﺣﺰﻧﮭﺎ. ﯾﻤﻢ وﺟﮭﺘ\ﮫ ﺷ\ﻄﺮ ﺻ\ﺎﺣﺒﮫ ﻋﺜﻤ\ﺎن ﺑ\ﻦ ﻋﻔ\ﺎن ﻋﺎرﺿً\ﺎ ﻋﻠﯿ\ﮫ ﻣ\ﺎ ﺳ\ﺒﻖ أن ﻋﺮﺿﮫ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﺑﻜ\ﺮ ،ﻏﯿ\ﺮ أن ﻣﻮﻗ\ﻒ ﻋﺜﻤ\ﺎن ﻟ\ﻢ ﯾﻜ\ﻦ ﺑﺎﻷﺣﺴ\ﻦ ﻣ\ﻦ ﻣﻮﻗ\ﻒ اﻟﺼﺪﯾﻖ؛ إذ ﺗﻜﻠﻢ وﻟﻜﻦ ﻛﻼﻣﮫ زاد ﻏﯿﻆ ﻋﻤﺮﻏﯿﻈًﺎ ،وﺣﻨﻘًﺎ ،وﻣﺮارةً ﻟﻤَّﺎ رﻓﺾ ﻗﺎﺋﻼً اﻟﺮﻓﺾ إذ ﻗﺎل ﻟﮫ " :ﻗﺪ ﺑﺪا ﻟﻲ أن ﻻ أﺗﺰوج ﻓﻲ ﯾﻮﻣﻲ ھﺬا". ﻃﺎر ﺻﻮاب اﻷب اﻟﻤﻜﻠﻮم ،وأﺻﺎﺑﮫ اﻟﺤﺰن ﻋﻠﻰ اﺑﻨﺘﮫ أﻛﺜﺮ ،وﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻏﯿ\ﺮ ﺑ\\ﺎب رﺳ\\ﻮل اﷲ ـ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ ـ ورﺣﺎﺑ\\ﮫ ،ﻓﺤ\\ﻂ ﻋﻨ\\ﺪه رﺣﺎﻟ\\ﮫ، واﻟﻀﯿﻖ واﻟﻜﺮب واﻟﻐﻀﺐ ﯾﻌﻠﻮه ،واﻟﺮﺳﻮل ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﯾﻌﺮﻓ\ﮫ، ﻓﺴ\\ﺄﻟﮫ ،ﻓﺄﺟﺎﺑ\\ﮫ اﻟﻔ\\ﺎروق دون ﻣﻮارﺑ\\ﺔ ،ﻓﻌﺎﺟﻠ\\ﮫ ـ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ ـ ﺑﺎﻟﺪواء اﻟﺸﺎﻓﻲ اﻟﺬي اﺳﺘﻞ ﺑﮫ اﻟﺴ\ﺨﯿﻤﺔ ﻣ\ﻦ ﻗﻠﺒ\ﮫ اﻟﻤﺘﻘ\ﺪ ﻧ\ﺎرًا ،وﯾﻄﻔ\ﻰء ﻧ\ﺎر اﻟﻐﻀﺐ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ ،وﯾﺬھﺐ اﻟﺤﺰن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺻﺎب اﺑﻨﺘﮫ ،وﯾﻄﺮد ﻣﺎ ﯾﻼﻗﯿﮫ ﻣﻦ ﻓﺰع ﻋﻠﻰ ﻣﺼﯿﺮھﺎ ،ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ’’ :ﯾﺘ\ﺰوج ﺣﻔﺼ\ﺔ ﻣ\ﻦ ھ\ﻮ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن ،وﯾﺘﺰوج ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻦ ھﻲ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﺣﻔﺼﺔ’’. ﻋَ\ﺰَ ﻋﻠ\\ﻰ أﺑ\\ﻲ ﺑﻜ\ﺮ أن ﯾﺘ\\ﺮك ﺻ\\ﺪﯾﻘﮫ اﻟﺼ\\ﺪوق ﻋﻤ\\ﺮ وﻗ\\ﺪ وﺟ\\ﺪ ﻋﻠﯿ\\ﮫ ،ورﺑﻤ\\ﺎ أﻏﻠﻖ ﺑﺎب ﻗﻠﺒﮫ ﻋﻠ\ﻰ ﺿ\ﯿﻖ ﻣﻨ\ﮫ ،وأﺷ\ﺪ اﻟﻄﻌﻨ\ﺎت إﯾﻼﻣً\ﺎ ھ\ﻲَّ اﻟﺘ\ﻲ ﺗﺄﺗﯿ\ﻚ ﻣ\ﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻗﺮﺑﺔً وﻣﻮدة ،وﻣﺎ ﻛﺎن ھﺬا ﻟﯿﺨﻔﻰ ﻋﻠ\ﻰ أﺑ\ﻲ ﺑﻜ\ﺮ اﻟﺨﺒﯿ\ﺮ ﺑﻨﻔ\ﻮس 116
اﻟﻨﺎس وﺑﻌﻤﺮ أﺧﺒ\ﺮ ،ﻓﻤ\ﺎ أن ﺗ\ﻢ زواج ﺣﻔﺼ\ﺔ ﻣ\ﻦ اﻟﺮﺳ\ﻮل ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﺣﺘ\ﻰ ﺑ\ﺎدر اﻟﺼ\ﺪِّﯾﻖُ اﻟﻔ\ﺎروقَ اﻟﻜ\ﻼم ﺑﻤ\ﻮدة وﺣﻨ\ﻮ ﻛﻌﮭ\ﺪھﻤﺎ " :ﻟﻌﻠَّ\ﻚ وَﺟَ \ﺪْتَ ﻋﻠَ \ﻲَّ ﺣ\\ﯿﻦ ﻋﺮﺿ \ﺖَ ﻋﻠَ \ﻲَّ ﺣﻔﺼ\\ﺔ ،ﻓﻠ\\ﻢ أُرﺟ\\ﻊ إﻟﯿ\\ﻚ ﺷ\\ﯿﺌًﺎ؟ ،ﻓﺈﻧ\\ﮫ ﻟ\\ﻢ ﯾﻤﻨﻌﻨﻲ أن أرﺟﻊ إﻟﯿﻚ ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺮﺿ\ﺖَ ﻋﻠَ\ﻲَّ إﻻَّ أﻧِّ\ﻲ ﻛﻨ\ﺖُ ﻋﻠﻤ\ﺖُ أن رﺳ\ﻮل اﷲ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ ﻗ\ﺪ ذﻛﺮھ\ﺎ ،ﻓﻠ\\ﻢ أﻛ\ﻦ ﻷﻓﺸ\ﻲ ﺳ\ﺮَّ رﺳ\ﻮل اﷲ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،وﻟﻮ ﺗﺮﻛﮭﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻘﺒﻠﺘُﮭﺎ").(١ ﻟ\ﻢ ﯾﻜ\ﻦ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﺑﻌﯿ\ﺪًا ﻋﻤ\ﺎ ﯾﺸ\ﻐﻞ أﺻ\ﺤﺎﺑﮫ ،ﺑ\ﻞ ﯾ\ﺪري اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺴﺮور ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ،ﻛﻤﺎ ﯾﺪري اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺪر ﺻﻔﻮ أﺣ\\ﻮاﻟﮭﻢ ،وﻟﮭ\\ﺬا ﻛ\\ﺎن ﯾﻌﻠ\\ﻢ ﺑﻤ\\ﺎ ﯾ\\ﺌﻦ ﻣﻨ\\ﮫ ﺑ\\ﻦ اﻟﺨﻄ\\ﺎب ،وﻓ\\ﺎﺗﺢ ﻓﯿ\\ﮫ أﺑ\\ﺎ ﺑﻜ\\ﺮ، ورﺑﻤ\\ﺎ ﻟ\\ﻮ ﺗﻤﮭ\\ﻞ ﻋﻤ\\ﺮ ﻓ \ﻲ ﻋ\\ﺮض ﺣﻔﺼ\\ﺔ ﻋﻠ\\ﻰ اﻟﺼ\\ﺤﺎﺑﯿﯿﻦ اﻟﺠﻠﯿﻠ\\ﯿﻦ ﻟﺒ\\ﺎدر اﻟﺮﺳﻮل ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﺑﺨﻄﺒﺘﮭﺎ ﻣﻨﮫ ،ﻏﯿﺮ أن ﻗﻠﺐ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗ\\ﺪ ﺑ\\ﺮأ ﺑﻌ\\ﺪ ﻣ\\ﻦ وﻓ\\ﺎة اﺑﻨﺘ\\ﮫ رﻗﯿ\\ﺔ ،وﺣﺰﯾﻨً\\ﺎ ﻣ\\ﻦ ﺑﻘ\\ﺎء أﺧﺘﮭ\\ﺎ أم ﻛﻠﺜ\\ﻮم دون زواج ،ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ أراد اﷲ ﺑﺴﻌﻲ ﻋﻤﺮ أن ﯾﺬھﺐ اﻟﻜﺪر ﻋﻦ ﺻﻔﻮه وﺻ\ﻔﻮ رﺳ\ﻮل اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻣﻌًﺎ ﺑﺰواج ﻛﺮﯾﻤﺘﯿﮭﻤﺎ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺘﯿﻦ. ﯾﺴﺠﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺦ دﺧﻮل ﺛﺎﻟﺜﺔ اﻟﺰوﺟ\ﺎت ﺣﻔﺼ\ﺔ ﺑﻨ\ﺖ ﻋﻤ\ﺮ اﻟﺒﯿ\ﺖ اﻟﻨﺒ\ﻮي ﻓ\ﻲ ﺷﻌﺒﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮة ) ،(٢ﻓﺄﺣﺴﻨﺖ ﺳﻮدة ﻛﻤﺎ أﺣﺴﻨﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﮭﺎ ،ﻓﮭﻰﱠ ﻣﺜﻠﮭﻤﺎ ﻗﺮﺷﯿﺔ ،ﻣﻜﯿﺔ ،ﻣﮭﺎﺟﺮة ،ﻏﯿﺮ ﻏﺮﯾﺒ\ﺔ ﻋﻨﮭﻤ\ﺎ ﻓ\ﻲ ھ\ﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻰ اﻟﺼﻐﯿﺮ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺳﻮدة ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼ\ﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑ\ﺔ اﻷم اﻟ\ﺮؤوم، ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻔﺼﺔ اﻷﺧﺖ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻈﻞ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ اﻟﺤﻈ\ﻮة ﻓ\ﻲ ﻗﻠ\ﺐ اﻟﺮﺳ\ﻮل ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻟﻜﻮﻧﮭ\ﺎ أﺻ\ﻐﺮھﻤﺎ ،وأﺟﻤﻠﮭﻤ\ﺎ ،وﻟ\ﺬﻟﻚ ﻟ\ﻢ ﯾﺸ\\ﮭﺪ ﺑﯿ\\ﺖ اﻟﻨﺒ\\ﻮة ﻓ\ﻲ ﺗﻠ\\ﻚ اﻷﺛﻨ\\ﺎء ﻣ\\ﺎ ﯾﻜ\\ﺪر ﺻ\\ﻔﻮ اﻟﺰوﺟ\\ﺎت وﻻ ﺻ\\ﻔﻮ ﺣﯿ\\ﺎة زوﺟﮭ\\ﻦ ،ﺑ\\ﻞ ﺗﺒ\\ﺎرﯾﻦ ﻓ\ﻲ إدﺧ\\ﺎل اﻟﺴ\\ﺮور ﻋﻠ\\ﻰ ﻗﻠﺒ\ﮫ اﻟﻤﮭﻤ\\ﻮم ﺑﺘﺜﺒﯿ\\ﺖ دﻋ\\ﺎﺋﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،ﻏﯿﺮ اﻟﺒﻌﯿﺪ ﻣﻦ ﻛﯿﺪ اﻟﯿﮭ\ﻮد ،وﺗ\ﺪﺑﯿﺮ اﻟﻤﻨ\ﺎﻓﻘﯿﻦ، وﻋﺪاء رؤوس اﻟﺸﺮك ﻓﻰ ﻣﻜﺔ. ﻻ ﺗﺨﻠﻮ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻤﺎ ﯾﻜﺪر ﺻﻔﻮھﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺰﻏﺎت اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ،وﻣﺎ ﻛ\ﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤ\ﻊ وﻻ اﻟﺒﯿ\\ﺖ اﻟﻨﺒ\\ﻮي ﻣﺜﺎﻟﯿً\ﺎ ،ﻃﻮﺑﺎوﯾً\\ﺎ ،ﺑ\\ﻞ ھ\\ﻮ ﺑﯿ\ﺖ ﯾﺴ\\ﻜﻨﮫ ﻧﺴ\\ﺎء ﻣ\\ﻦ اﻟﺒﺸﺮ وإن ﻛﻦ ﺗﺰوﺟﻦ ﻣﻦ ﻧﺒﻲ ﻓﮭﻮ أﯾﻀًﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺸ\ﺮ ،أرﺳ\ﻠﮫ اﷲ ﻟﯿﻘﺘ\ﺪي ﺑ\ﮫ اﻟﺒﺸ\\\ﺮ ﻓﯿﻤ\\\ﺎ ﯾﻔﻌ\\\ﻞ أو ﯾﻘ\\\ﻮل ،واﻟﻐﯿ\\\ﺮة ﻣ\\\ﻦ أﺧ\\\ﺺ اﻟﻄﺒ\\\ﺎﺋﻊ اﻟﺒﺸ\\\ﺮﯾﺔ وأﻛﺜ\\\ﺮ 117
ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﺗﺠﻠﯿﺎﺗﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎء ،وﺑﺎﻟﺘ\ﺎﻟﻲ ﻟ\ﻢ ﺗ\ﻨﺞ ﻣﻨﮭ\ﺎ ﺣﻔﺼ\ﺔ؛ ﻓﻐ\ﺎرت ﻣ\ﻦ ﺳﻮدة ﻛﻤﺎ ﻏﺎرت ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻏﺎرت ﻣﻦ ﻧﺴﺎء اﻟﺮﺳﻮل ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻗ\ﺪﻣﻦَّ ﺑﻌ\ﺪھﺎ ،وﻛ\ﺎن ﻓ\ﻲ ﻃﺒ\ﻊ ﺣﻔﺼ\ﺔ ﺣ\ﺪة ﻃﺎﻟﻤ\ﺎ ﺣ\ﺬرھﺎ ﻣﻨﮭ\ﺎ واﻟ\ﺪھﺎ ﻋﻤ\\ﺮ ﻣ\\ﻦ ﻣﺨﺎﻃﺒ\ﺔ اﻟﺮﺳ\\ﻮل ﺑﮭ\\ﺎ ﻣﺨﺎﻓ\ﺔ أن ﯾﻐﻀ\\ﺐ اﷲ ﻋﻠﯿﮭ\\ﺎ ﻟﻐﻀ\\ﺐ رﺳ\ﻮﻟﮫ ،ﻣ\ﺬﻛﺮًا إﯾﺎھ\ﺎ أن اﻟﺮﺳ\ﻮل ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻣ\ﺎ ﺗﺰوﺟﮭ\ﺎ إﻻ إﻛﺮاﻣًﺎ ﻷﺑﯿﮭﺎ ﻋﻤﺮ ،وﻟﻮﻻه ﻟﻄﻠﻘﮭﺎ. ﺧﺎﻟﻔﺖ ﺣﻔﺼﺔ ﯾﻮﻣً\ﺎ ﻣ\ﺎ أﻣﺮھ\ﺎ ﺑ\ﮫ اﻟﺮﺳ\ﻮل ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ أن ﺗﻜﺘﻤﮫ ﻣﻦ ﺧﺒﺮ وﺟﻮد ﻣﺎرﯾﺔ أم اﺑﻨﮫ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮭﺎ ،ﻓﺄﻓﺸﺖ اﻟﺴﺮ ،ﻓﻄﻠﻘﮭﺎ ﻓﻤﺎ أن ﻋﻠﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺨﻄﺐ اﻟﺠﻠﻞ اﻟﺬي ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺣﺬر اﺑﻨﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﯿ\ﮫ ﺣﺘ\ﻰ ﺣﺜﻰ اﻟﺘﺮاب ﻋﻠﻰ رأﺳﮫ ،ﻗﺎﺋﻼً" :ﻣ\ﺎ ﯾﻌﺒ\ﺄ اﷲ ﺑﻌﻤ\ﺮ واﺑﻨﺘ\ﮫ ﺑﻌ\ﺪ اﻟﯿ\ﻮم" ،ﻏﯿ\ﺮ أن رﺣﻤ\\ﺔ اﷲ أدرﻛ\\ﺖ ﻋﻤ\\ﺮ ،ﻓﺄرﺳ\\ﻞ ﺟِﺒْﺮِﯾ \ﻞُ ﻟﻠﻨﺒ \ﻲ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ : "رَاﺟِﻊْ ﺣَﻔْﺼَﺔَ؛ ﻓَﺈِﻧَّﮭَﺎ ﺻَﻮَّاﻣَﺔٌ ﻗَﻮَّاﻣَﺔٌ ،وَإِﻧَّﮭَﺎ زَوْﺟَﺘُﻚَ ﻓِﻲ اﻟْﺠَﻨَّﺔِ" ).(٣ أيﱡ ﺷﺮفٍ ھﺬا اﻟﺬي ﻧﺎﻟﮫ ﻋﻤﺮ واﺑﻨﺘﮫ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﯿﻠ\ﺔ ،ﺣ\ﯿﻦ ﺷ\ﮭﺪ اﷲ ﺗﻌ\ﺎﻟﻰ ﻟﺤﻔﺼﺔ ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ـ ﻣﻦ ﻓﻮق ﺳ\ﺒﻊ ﺳ\ﻤﺎوات ﺑﺤﺴ\ﻦ ﻋﺒﺎدﺗﮭ\ﺎ ،ﺑ\ﻞ أن ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻨﻔﺲ درﺟﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ،زوج رﺳﻮل اﷲ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳﻠﻢ ـ. ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﯾﻌﻠﻢ أن أزواﺟﮫ ﻣﻦ ﺑﻌ\ﺪه ﺳ\ﯿﺤﻤﻠﻦ ﻣﮭﻤﺔ ﺷﺎﻗﺔ وھﻲَّ ﺗﻌﻠﯿﻢ وﺗﻔﻘﯿﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﻓﺎﺗﮭﻢ ﻣﻦ أﻣﻮر دﯾﻨﮭﻢ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒ\\ﻮة ،ﻓﺤ\\ﺮص ﻋﻠ\\ﻰ ﺗﻌﻠ\\ﯿﻤﮭﻦ ،أو إﻛﻤ\\ﺎل ﺗﻌﻠ\\ﯿﻤﮭﻦ ،ﻓﻘ\\ﺪ ﻛﺎﻧ\\ﺖ ﺣﻔﺼ\\ﺔ ﻣﺜ\\ﻞ ﻋﺎﺋﺸ\\ﺔ ﻣ \ﻦ اﻟﻘﻠ\\ﯿﻼت ﻓ\\ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ\\ﻊ اﻟﻤﻜ\\ﻲ اﻟﻠ\\ﻮاﺗﻲ أﺟ\\ﺪنَّ اﻟﻜﺘﺎﺑ\\ﺔ واﻟﻘ\\ﺮاءة، ﯾﺆﻛﺪ ھﺬا ﻣﺎروﺗﮫ اﻟﺸﻔﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺣﯿﻦ ﻗﺎﻟﺖ :دﺧﻞ ﻋﻠَﻲَّ رﺳ\ﻮل اﷲ وأﻧ\ﺎ ﻋﻨﺪ ﺣﻔﺼﺔ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻲ’’ :أﻻ ﺗُﻌَﻠِّﻤِﯿﻦَ ھَﺬِهِ رُﻗْﯿَﺔَ اﻟﻨَّﻤْﻠَﺔِ ،ﻛَﻤَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘِﯿﮭَ\ﺎ اﻟْﻜِﺘَﺎﺑَ\ﺔَ؟’’ ). ( ٤ ذﻟﻚ أن اﻟﺸﻔﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻗﻲ ﺑﺎﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ،ﻓﻘﺪﻣﺖ ﺑﻌﺪ ھﺠﺮﺗﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،وﻗﺎﻟﺖ" :ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ إﻧﻲ ﻗﺪ ﻛﻨﺖ أرﻗﻲ ﺑﺮﻗﻰً ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ،ﻓﻘﺪ أردتُ أن أﻋﺮﺿﮭﺎ ﻋﻠﯿﻚ ،ﻓﻘﺎل’’:ﻓﺎﻋﺮﺿﯿﮭﺎ’’ ،ﻓﻌﺮﺿﺘﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ" .ﯾﺄﺗﻲ ھﺬا ﻓﻲ إﻃﺎر أﻣﺮ ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﯾﺆﻛﺪه 118
ﻣﺎ رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷﺠﻌﻲ، ﻗﺎل :ﻛﻨﺎ ﻧﺮﻗﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ،ﻓﻘﻠﻨﺎ :ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻛﯿﻒ ﺗﺮى ﻓﻲ ذﻟﻚ؟ ،ﻓﻘﺎل: ’’اﻋﺮﺿﻮا ﻋﻠﻲَّ رﻗﺎﻛﻢ ،ﻻ ﺑﺄس ﻓﻲ اﻟﺮﻗﻰ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﯿﮫ ﺷﺮك’’).(٥ ﻋﺎﺷﺖ ﺣﻔﺼﺔ ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ـ ﻓﻲ ﻛﻨﻒ اﻟﻨﺒﻲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﺗﺮﺗﻮي اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻊ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺰﻛﻲ ،وﺗﺸﮭﺪ ﻧﺰول اﻵي اﻟﻜﺮﯾﻤﺎت ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻊ أﻣﯿﻦ اﻟﺴﻤﺎء ،ﻓﺘﺴﻤﻌﮭﺎ ﺑﻜﺮًا ﻃﺎزﺟًﺎ ﻣﻦ أﻣﯿﻦ اﻷرض ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻟﺘﻨﻀﻢ إﻟﻰ رﻛﺐ اﻟﺘﻠﻤﯿﺬات ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ ﻣﺜﻠﮭﺎ ﻣﺜﻞ ﺑﺎﻗﻲ أﻣﮭﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ـ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻦ ـ ﺗﺴﺄﻟﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺠﮭﻞ ،ﻓﯿﺨﺒﺮھﺎ ﻓﺘﻌﻠﻢ ،وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺴﺘﺰﯾﺪ اﻟﻔﮭﻢ ﺑﺎﻟﺴﺆال ﺑﻌﺪ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻟﻼﺳﺘﯿﻀﺎح وﻟﯿﺲ ﻟﺮد اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ وﻟﻌﻞ ﻓﻲ ھﺬا ﻣﺎ ﯾﻌﻄﻲ ﻟﻠﻜﺎﻓﺔ درﺳًﺎ ﻋﻤﻠﯿًﺎ ﻓﻲ آداب اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة واﻟﺘﻠﻘﻲ واﻟﻤﺤﺎﺟﺠﺔ ﺑﺎﻟﺒﺮھﺎن ،وﺻﺒﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻤﯿﺬه ﻓﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺒﺮھﺎن اﻷﻗﻮى ،وأن اﻹﺳﻼم ﻟﯿﻀﻊ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﻈﻤﻰ ﻓﻲ ﺗﺸﺮﯾﻌﮫ وﻋﻘﯿﺪﺗﮫ ،وﯾﻀﻊ ﻟﻠﻤﺮأة ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻛﺒﺮى ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺣﻘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎش ،وأن اﻟﻘﮭﺮ اﻟﻔﻜﺮي ﻣﺮﻓﻮض ﻓﻲ دﯾﻦ اﷲ ﻧﺎھﯿﻚ ﻋﻦ ﻛﺎﻓﺔ أﻧﻮاع اﻟﻘﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠﮫ. ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻠَﯿْ ِﮫ ﺣﺪث أن ﺳَﻤِﻌْﺖ ﺻﻔﯿﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﮫِ َ ﺶ ﻣِﻦْ ﻗِﺒَﻞِ اﻟْﻤَﺸْﺮِقِ ﯾُﺮِﯾﺪُونَ رَﺟُﻠًﺎ ﻣِﻦْ أَھْﻞِ ﻣَﻜﱠﺔَ ﺣَﺘﱠﻰ وَﺳَﻠﱠﻢَ ،ﯾَﻘُﻮلُ’’ :ﯾَﺄْﺗِﻲ ﺟَﯿْ ٌ ﻈﺮَ ﻣَﺎ ﻓَﻌَﻞَ اﻟْﻘَﻮْمُ إِذَا ﻛَﺎﻧُﻮا ﺑِﺎﻟْﺒَﯿْﺪَاءِ ﺧُﺴِﻒَ ﺑِﮭِﻢْ ﻓَﺮَﺟَﻊَ ﻣَﻦْ ﻛَﺎنَ أَﻣَﺎﻣَﮭُﻢْ ﻟِﯿَﻨْ ُ ﻓَﯿُﺼِﯿﺒَﮭُﻢْ ﻣِﺜْﻞُ ﻣَﺎ أَﺻَﺎﺑَﮭُﻢْ’’ ،ﻓَﻘُﻠْﺖُ :ﯾَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﮫِ ﻓَﻜَﯿْﻒَ ﺑِﻤَﻦْ ﻛَﺎنَ ﻣِﻨْﮭُﻢْ ﺚ اﻟﻠﱠﮫُ ﻛُﻞﱠ اﻣْ ِﺮئٍ ﻋَﻠَﻰ ﻧِﯿﱠﺘِﮫِ’’).(٦ ﻣُﺴْﺘَﻜْﺮَھًﺎ؟ ،ﻗَﺎلَ’’ :ﯾُﺼِﯿﺒُﮭُﻢْ ﻛُﻠﱠﮭُﻢْ ذَﻟِﻚَ ﺛُﻢﱠ ﯾَﺒْﻌَ ُ ﻋﺎﺷﺖ اﻟﺴﯿﺪة ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻌﺪ رﺣﯿﻞ اﻟﺰوج اﻟﺤﺒﯿﺐ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﺗﻨﻘﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﯾﻒ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﻋﺎﺻﺮﺗﮫ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒﻮة وﻣﺎ ﻧﻘﻠﺘﮫ ﻋﻦ أﺑﯿﮭﺎ ﻓﺮوت ﺳﺘﯿﻦ ﺣﺪﯾﺜًﺎ ،وﻟﻤﺎ ﻋﺎﺻﺮت اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة ،واﻻھﺘﻤﺎم اﻟﺒﺎﻟﻎ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻒ ﺑﻘﯿﺖ ھﺬه اﻟﺼﺤﻒ ﻋِﻨْﺪَ أَﺑِﻰ ﺑَﻜْﺮٍ ﺣَﺘﱠﻰ ﺗَﻮَﻓﱠﺎهُ اﻟﻠﱠﮫُ ﺛُﻢﱠ ﻋِﻨْﺪَ ﻋُﻤَﺮَ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﺛُﻢﱠ أودﻋﻮھﺎ ﻋِﻨْﺪَھﺎ ﻟﻌﺪم ﺗﻌﯿﯿﻦ ﺧﻠﯿﻔﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أﺑﯿﮭﺎ ،وﻟﻜﻮﻧﮭﺎ اﻟﻘﺎرﺋﺔ اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
119
ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ـ اﻟﻤﺸﯿﺮة ﻋﻠﻰ أﺑﯿﮭﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺻﺎر ﺧﻠﯿﻔﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ؛ إذ ﻛﺎن ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ـ ﯾﺴﺘﺸﯿﺮھﺎ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﯿﺎة اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺒﯿﺘﯿﺔ ،ﻛﻤﺎ أﺷﺎرت ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺒﯿﻞ وﻓﺎﺗﮫ أن ﻻ ﯾﺘﺮك اﻷﻣﺮ ﺷﻮرى ﻓﻲ إﺧﺘﯿﺎر ﻣﻦ ﯾﺨﻠﻔﮫ ،ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻻﺧﺘﻼف وﻛﺎن إﺟﺘﮭﺎد ﻣﻨﮭﺎ ﻟﮫ ﻣﺤﻠﮫ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر. ﻟﻢ ﺗﺒﺮح ﺣﻔﺼﺔ اﻟﺼﯿﺎم واﻟﻘﯿﺎم وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﺪاﺗﮭﺎ ﻣﻦ أزواج اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻄﺎھﺮات ـ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻦ ﺟﻤﯿﻌًﺎـ ،ﻏﯿﺮ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺼﺤﻒ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻓﺘﺌﺖ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﯿﮭﺎ ،وﺗﺴﺘﺒﻘﯿﮭﺎ وﻻﺗﻌﻄﯿﮭﺎ ﻷﺣﺪ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ).(٧ ﺗﻮﻓﯿﺖ ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ـ ﺑﻌﺪ أن ﺑﻠﻐﺖ ﻋﻘﺪھﺎ اﻟﺴﺘﯿﻦ ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﯾﺔ ) (٨ﻓﺼﻠﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ.. ﻟﺘﻨﺘﻘﻞ ﺻﺤﻒ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﻦ ﺑﯿﺘﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺮوان ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﺄرﺳﻠﮭﺎ ﻟﮫ ..إذ ﻻ ﺿﺮورة ﻣﻦ اﺳﺘﺒﻘﺎﺋﮭﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺤﺎرﺳﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ.
120
ﻧﺴﺎء ﻓﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﺮﺳﻮل
ــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ ھﺎﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻟﺴﯿﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ
) (١اﻟﺼﺎﻟﺤﻲ اﻟﺸﺎﻣﻲ :ﺳﺒﻞ اﻟﮭﺪى واﻟﺮﺷﺎد ،١٨٤/١١واﻟﺴﻤﻂ اﻟﺜﻤﯿﻦ .٨٣ ) (٢ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻄﺒﺮي.٩/٣: ) (٣ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ،٨٤/٨واﻻﺳﺘﯿﻌﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ،٢٦٩/٤واﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ .١٥/٤ ) (٤أﺧﺮﺟﮫ أﺑﻮ داود ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺐ ﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﺮﻗﻰ رﻗﻢ٣٨٦٩:ورﺟﺎل إﺳﻨﺎده رﺟﺎل ﺻﺤﯿﺢ إﻻ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﮭﺪي وھﻮ ﺛﻘﺔ،وأﺧﺮﺟﮫ أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه ) (٣٧٢/٦واﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك ٥٧/٤وﻗﺎل ﺻﺤﯿﺢ. ) ] (٥أﺧﺮﺟﮫ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ – ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻼم ) – ( ٦٤ﺑﺮﻗﻢ ) ، ( ٢٢٠٠وأﺑﻮ داوود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ – ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺐ ) – ( ١٨ﺑﺮﻗﻢ .[٣٨٨٦ ) (٦رواه اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ. ) ] (٧اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﻠﻄﺒﺮاﻧﻲ ٢٨/١٧ﺣﺪﯾﺚ .[ ١٨٨٣١ ) (٨ﻓﻲ ﺳﻨﺔ وﻓﺎﺗﮭﺎ ﺧﻼف ﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﺳﻨﺔ ٤١ھـ ،وﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﺳﻨﺔ ٤٥ھـ ،وﺗﺮﺟﺢ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺳﻨﺔ وﻓﺎﺗﮭﺎ ٤٧ھـ .أﻧﻈﺮ :ﺗﺮاﺟﻢ ﺳﯿﺪات ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒﻮة اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ،اﻟﻘﺎھﺮة دار اﻟﺮﯾﺎن ﻟﻠﺘﺮاث ،١٩٨٧ص ،٣١٤واﻟﻄﺒﻘﺎت واﻻﺳﺘﯿﻌﺎب واﻹﺻﺎﺑﺔ ،وﻋﯿﻮن اﻷﺛﺮ.
121
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ
أﻣﻨﺎ زﯾﻨﺐ ..أم اﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ
122
ﻛﻀﻮء اﻟﻔﺠﺮ اﻟﻮﻟﯿﺪ اﻟﮭﺎرب ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻠﯿ\ﻞ اﻟﺮاﺣ\ﻞ ،دﺧﻠ\ﺖ ﺑﯿ\ﺖ اﻟﺮﺳ\ﻮل ـ\ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ،وﻛ\ﺂﺧﺮ ﺷ\ﻌﺎعٍ ﻣ\ﻦ اﻟﺸ\ﻤﺲ ﺣ\ﯿﻦ ﯾﺤﺘﻮﯾﮭ\ﺎ ﺷ\\ﻔﻖ اﻟﻤﻐﯿﺐ ،ﻛﺎن ﺧﺮوﺟﮭﺎ ﻣﻦ ﺑﯿﺖ اﻟﺮﺳﻮل ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ،إﻧﮭﺎ اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ اﻟﻤ\ﺪﺑﺮة ﻣﻌً\ﺎ ،واﻟﻘﺎدﻣ\\ﺔ اﻟﺮاﺣﻠ\ﺔ ﻣﻌً\ﺎ :اﻟﺴ\\ﯿﺪة زﯾﻨ\ﺐ ﺑﻨ\ﺖ ﺧﺰﯾﻤ\\ﺔ اﻟﺤ\ﺎرث ﺑ\\ﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﺑﻦ ھﻼل ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ اﻟﮭﻼﻟﯿ\ﺔ ،أم اﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ،وﻓﻲ اﻻﺳﻼم ،اﺗﺴ\ﻊ ﻗﻠﺒﮭ\ﺎ ﻟﻜ\ﻞ اﻟﻤﺴ\ﺎﻛﯿﻦ ﻗﺒ\ﻞ ﻇﮭ\ﻮر اﻹﺳﻼم وﺑﻌﺪه؛ إذ ﻛﺎن ﻗﻠﺒﮭﺎ ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ـ ﻛﺎﻟﻮاﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﻈﻞ ﺑﮫ ﻣ\ﻦ أﻋﻮزﺗﮫ اﻟﺤﺎﺟﺔ ،وﯾﮭﺮع إﻟﯿﮫ ﻣﻦ أﻛﻠﺘﮫ اﻟﻔﺎﻗﺔ ،وھ\ﻲَّ اﻟﻤﻌﻄ\ﺎءة ﻻ ﺗﻤﻨ\ﻊ ﻣﺎﻟﮭ\ﺎ ﻋﻦ أﺣﺪ ،ﻻ ﻃﻤﻌًﺎ ﻓﻲ ﺷﮭﺮة ،وﻻ ﺣﺒًﺎ ﻓﻲ ﺳﻤﻌﺔ ،ﻓﻠﺼﺪﻗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻄﺎء ﺑ\ﻼ ﻣَ\ﻦٍ وﻻ اﺑﺘﻐ\ﺎء ﻣ\\ﺪﯾﺢ ،ﺗﻮﺟﻮھ\ﺎ ﻋﻠ\\ﻰ اﻟﻘﻠ\\ﻮب ﻓ\ﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿ\\ﺔ ﻛﻤ\ﺎ ﻓ\ﻲ اﻻﺳ\\ﻼم ﺑﻠﻘ\\ﺐ ":أم اﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ". ﺳﺒﻖ زﯾﻨﺐ ﻓﻲ اﻻﻧﻀﻤﺎم ﻟﻠﻌ\ﯿﺶ ﺗﺤ\ﺖ ﺳ\ﻘﻒ اﻟﺒﯿ\ﺖ اﻟﻨﺒ\ﻮي ﻋﺎﺋﺸ\ﺔ اﻟﺒﻜ\ﺮ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﺣﯿﻦ ﺗﺰوﺟﮭﺎ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ،ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻘﮭﺎ ﻣﻦ أزواج اﻟﺮﺳ\ﻮل ﻣﻤ\\ﻦ ﻛ\ﻦَّ أزواﺟً\ﺎ ﻟﺸ\\ﮭﺪاء اﻟﺼ\\ﺤﺎﺑﺔ ،ﻣﺜ\\ﻞ :ﺳ\\ﻮدة ﺑﻨ\\ﺖ زﻣﻌ\\ﺔ ،وﺣﻔﺼ\ﺔ ﺑﻨ\\ﺖ ﻋﻤﺮ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﻜﺪ ﯾﺪﺧﻞ ﺑﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﺿﻢ إﻟﯿﮭﺎ زﯾﻨﺐ اﻟﺘ\ﻲ ﻓﺎرﻗﮭ\ﺎ زوﺟﮭ\ﺎ اﻟﺸ\ﮭﯿﺪ اﻟﻘﺮﺷﻲ وﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﻤﮭ\ﺎﺟﺮﯾﻦ ﻋﺒﯿ\ﺪة ﺑ\ﻦ اﻟﺤ\ﺎرث ﺑ\ﻦ ﻋﺒ\ﺪ اﻟﻤﻄﻠ\ﺐ ﺑ\ﻦ ﻋﺒ\ﺪ ﻣﻨﺎف اﻟﺬي ﻗﺘﻞ ﯾﻮم ﺑﺪر. دﺧﻠ\\ﺖ زﯾﻨ\\ﺐ اﻟﺒﯿ\\ﺖ اﻟﻨﺒ\\ﻮي ﻓ \ﻲ رﻣﻀ\\ﺎن ﻓ\\ﻲ اﻟﺴ\\ﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ\\ﺔ ﻣ\\ﻦ اﻟﮭﺠ\\ﺮة اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ،ﻓ\ﻲ زواج ﺷ\ﻜﻠﻲ ،ھ\ﺎديء ،ﻟ\ﻢ ﯾﺤ\ﺲ ﺑﻮﺟﻮدھ\ﺎ أﺣ\ﺪ ،ﻻ ﻓ\ﻰ ﺣﯿﺎﺗﮭ\ﺎ وﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎﺗﮭﺎ؛ إذ ﻛ\ﺎن ﻋﻤ\ﺮ زواﺟﮭ\ﺎ ﻣ\ﻦ اﻟﺮﺳ\ﻮل ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻗﺼﯿﺮ ﻣُﺨﺘَﻠ\ﻒٌ ﻓ\ﻲ ﻣﺪﺗ\ﮫ ﺑ\ﯿﻦ اﻟﺜﻼﺛ\ﺔ إﻟ\ﻰ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿ\ﺔ أﺷ\ﮭﺮ ،ﻟ\ﺬا ﻓﻠ\ﻢ ﯾﻜ\ﻦ ھﻨ\ﺎك ﻣﺎﯾﺮوى ﻋﻦ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻄﻠﮭﺎ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ،أو اﻟﺤﺎﻗﺪﯾﻦ ﻋﻠ\ﻰ رﺳ\ﻮل
123
اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ،وﻻ اﻧﺘﺒﮭﺖ إﻟﯿﮭﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎﺗﮭﺎ أﻗ\ﻼم اﻟﻤﺴﺘﺸ\ﺮﻗﯿﻦ اﻟﻤﺴﻤﻮﻣﺔ إﻻ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﺣﺼﺎؤھﻢ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ دﺧﻞ ﺑﮭﻦَّ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ اﺳﺘﻜﺜﺎرًا ﻟﻠﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﻧﺒﻮﺗﮫ ،ﻛﻌﮭﺪھﻢ اﻟﺪاﺋﻢ ﻓﻲ إﯾﺮاد اﻟﺸﺒﮭﺎت اﻟﺴ\ﻘﯿﻤﺔ ﻟﻠﺘﺸﻮﯾﺶ واﻟﺘﻨﻘﯿﺺ.
ﯾﺸﮭﺪ ﻟﮭﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻨﺎول ﺳﯿﺮﺗﮭﺎ ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ـ ﺑﺎﻟﻄﯿﺒ\ﺔ واﻟﻜ\ﺮم ،ﻟ\ﺬا ﻓﻘﺪ ﻛﺮﻣﮭﺎ اﷲ اﻟﻜﺮﯾﻢ ـ ﺗﻌ\ﺎﻟﻰ ـ ﺑﺰواﺟﮭ\ﺎ ﻣ\ﻦ اﻟﻨﺒ\ﻲ ـ\ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻛﻤﺎ ﻛﺮﻣﮭﺎ ﺑﻜﺮاﻣ\ﺔٍ أﺧ\ﺮى ﺗﺨ\ﺘﺺ ﺑﮭ\ﺎ وﺣ\ﺪھﺎ ،ﻟ\ﻢ ﺗﻨﻠﮭ\ﺎ ﺣﺘ\ﻰ أﺣ\ﺐ أزواﺟ\ﮫ إﻟﯿﮫ اﻟﺴﯿﺪة ﺧﺪﯾﺠﺔ ،ﺑﺄن ﺻﻠﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﺻ\ﻼة اﻟﺠﻨ\ﺎزة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜ\ﻦ ﻗ\ﺪ ﺷُ\ﺮِﻋَﺖْ ﻓ\ﻲ زﻣ\ﻦ ﺧﺪﯾﺠ\ﺔ ،وﺷ\ﺮﻋﮭﺎ اﷲ ﺑﻌ\ﺪ ذﻟ\ﻚ ﻓ\ﻲ اﻟﺴ\ﻨﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮة ﻟﺘﻜﻮن اﻟﺴﯿﺪة زﯾﻨﺐ ھﻲَّ اﻟﺰوج اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ اﻟﺘﻲ ﯾﺼﻠﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺻﻼة اﻟﺠﻨﺎزة ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﮭﺎ ﻓﻲ رﺑﯿ\ﻊ اﻵﺧ\ﺮ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ ھﺠﺮﯾﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻧﺎھﺰ اﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ﻋﺎﻣًﺎ).(١ ﻣﺘﻌﮭﺎ اﷲ ﺗﻌ\ﺎﻟﻰ ﺑﺄﺷ\ﮭﺮ ﻗﻼﺋ\ﻞ ﻓ\ﻲ ﺟ\ﻮار ﺧﯿ\ﺮ ﺧﻠﻘ\ﮫ ﻋﻠﯿ\ﮫ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ ـ ھ\ﻲَّ ﺑ\\ﺎﻟﻌﻤﺮ ﻛﻠ\\ﮫ ،وأﺣﺴ\\ﻦ ﺧﺘﺎﻣﮭ\\ﺎ؛ إذ ﻣﺎﺗ\\ﺖ وھ \ﻲَّ زوج ﺧﯿ\\ﺮ اﻟﻌ\\ﺎﻟﻤﯿﻦ ،وﺳ\\ﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳ\\ﻠﯿﻦ ،وﺧ\\ﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿ\\ﯿﻦ ،وﻣﺎﺗ\\ﺖ ﻋﻨ\\ﮫ وھ\\ﻮ راضٍ ﻋﻨﮭ\\ﺎ، ﻟﺘﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﺛﺎﻧﻲ اﻣﺮأة ﻣﻦ أزواﺟﮫ ﺑﻌﺪ ﺧﺪﯾﺠﺔ ﻓﺮاﻗًﺎ ﻟﮫ ﻓﻰ ﺣﯿﺎﺗﮫ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ورﺿ\ﻲ اﷲ ﻋ\ﻦ أﻣﻨ\ﺎ أم اﻟﻤﺴ\ﺎﻛﯿﻦ ،وﻋ\ﻦ ﺳ\ﺎﺋﺮ أﻣﮭﺎﺗﻨ\ﺎ أﻣﮭ\ﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ.
124
ﻧﺴﺎء ﻓﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﺮﺳﻮل
ــــــــــــــــــــــــــــــ ھﺎﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي
) (١ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ "اﻟﻮاﻗﺪي" وﻧﻘﻞ "اﺑﻦ ﺣﺠﺮ" ﻓﻲ اﻹﺻﺎﺑﺔ.
125
اﻟﻌﺎﺷﺮ ــــــــــــ ــــــــــــــــــ اﻟﺴﯿﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ
اﻟﺴﯿﺪة أم ﺳﻠﻤﺔ أول اﻟﻤﮭﺎﺟﺮات وآﺧﺮ اﻟﺮاﺣﻼت
126
ﯾﺘﺤﯿ\\ﺮ ﻗ\\ﺎريء ﺳ\\ﯿﺮﺗﮭﺎ ﻣ\\ﻦ أﯾ\\ﻦ ﯾﺒ\\ﺪأ؛ ﻓﻜ\\ﻞ ﻓﺼ\ﻞٍ ﻣ\\ﻦ ﻓﺼ\\ﻮل ﺣﯿﺎﺗﮭ\\ﺎ ﯾﺴ\\ﺘﺤﻖ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻹﺷﺎدة؟ ..أﯾﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻔﺎرﻗﺔ ﺑ\ﯿﻦ اﻟﻜﻔ\ﺮ واﻹﯾﻤ\ﺎن ﺣ\ﯿﻦ أﻋﻠﻨ\ﺖ اﺳﻼﻣﮭﺎ وھﺠﺮﺗﮭﺎ اﻷوﻟﻰ ﻣﻊ زوﺟﮭﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑ\ﻦ ﻋﺒ\ﺪ اﻷﺳ\ﺪ اﻟﻤﺨﺰوﻣ\ﻲ اﺑ\ﻦ ﻋﻤ\ﺔ اﻟﺮﺳ\ﻮل ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ وأﺧ\ﻮه ﻣ\ﻦ اﻟﺮﺿ\\ﺎﻋﺔ إﻟ\ﻰ اﻟﺤﺒﺸ\\ﺔ ﻓﺮارًا ﺑﺪﯾﻨﮭﻤﺎ ،ﻟﺘﺒﺪأ رﺣﻠﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﻓ\ﻲ اﻟﻐﺮﺑ\ﺔ ،واﻟﻌﯿﺸ\ﺔ اﻟﺼ\ﻌﺒﺔ ،وھ\ﻲَّ ﺑﻨ\ﺖ ﺳﯿّﺪ ﻣﻦ ﺳﺎدات ﻗﺮﯾﺶٍ اﻟﻤﻌ\ﺪودﯾﻦ واﻟﻤﺸ\ﮭﻮرﯾﻦ ﺑ\ﺎﻟﻜﺮم وﺷ\ﺪّة اﻟﺴ\ﺨﺎء ﺣﺘ\ﻰ ﻟُﻘّﺒﻮه" :زادُ اﻟﺮاﻛﺐ"؛ إذ ﻛﺎن ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﯾﺮاﻓﻘﮫ ﻓﻲ ﺳﻔﺮه ﻣﻦ اﻟﺘ\ﺰوّد ﻟﺮﺣﻠﺘ\ﮫ، وﯾﻜﻔﯿﮫ ھﻮ ﻣﺆوﻧﺔ ذﻟﻚ؟! أم ﯾﺒﺪأ ﻣﻌﮭﺎ ﻣﻦ ﺑﺪاﯾﺔ ھﺠﺮﺗﮭﺎ وزوﺟﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ واﻗﺘﺘﺎل ﻗﻮﻣﮭﺎ ﺑﻨﻮ اﻟﻤﻐﯿﺮة ﻣﻊ ﻗﻮم زوﺟﮭﺎ ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪ اﻷﺳﺪ ،ﻓﮭﺆﻻء ﯾﻤﻨﻌﻮن اﺑﻨﺘﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻊ زوﺟﮭﺎ ،وھﺆﻻء ﯾﺼﺮون ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﺑﻨﮭﺎ ﻷﻧﮫ اﺑﻦ اﺑﻨﮭﻢ، ﻓﯿﺘﺠﺎذﺑﻮن اﻟﻮﻟﺪ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﺧﻠﻌﻮا ﯾﺪه ،ﻟﯿﻔﻮز ﺑﮫ ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪ اﻷﺳﺪ وﯾﺮﺣﻠﻮا، ﻟﺘﺒﻘﻰ وﺣﯿﺪة ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻓﺮاق اﻟﺰوج اﻟﺮاﺣﻞ ﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻨﮭﺎ ،واﻟﺸﻮق اﻟﻤﻀﻨﻲ إﻟﻰ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﻘﺮﯾﺐ ﻣﻨﮭﺎ واﻟﻤﺤﺮوﻣﺔ ﻣﻦ رؤﯾﺎه؟! أم ﯾﺒﺪأ ﻣﻌﮭﺎ ﻣ\ﻦ ﺣﯿ\ﺚ اﻧﻄﻼﻗﮭ\ﺎ إﻟ\ﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨ\ﺔ واﺑﻨﮭ\ﺎ ﺑﺮﻓﻘﺘﮭ\ﺎ ﺑﻌ\ﺪﻣﺎ رأف أھ\\ﻞ زوﺟﮭ\\ﺎ ﺑﺤﺎﻟﮭ\\ﺎ ﺑﻌ\\ﺪ ﻋ\\ﺎم ﺗﻘﺮﯾﺒً\\ﺎ؛ ﻓﻜﺎﻧ\\ﺖ ﺑ\\ﺬﻟﻚ أول اﻣ\\ﺮأة ﺗ\\ﺪﺧﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨ\\ﺔ ﻣﮭﺎﺟﺮة ﷲ وﻟﺮﺳﻮﻟﮫ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ وﻗﺪ ھﯿﺄ اﷲ ﻟﮭ\ﺎ ﺳ\ﺎدن اﻟﻜﻌﺒ\ﺔ وﺣﺎﺟﺒﮭﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ اﻟﺬي أﺻﺮ ﻋﻠ\ﻰ ﻣﺮاﻓﻘﺘﮭ\ﺎ وھ\ﻮ ﻟ\ﻢ ﯾ\ﺰل ﺑﻌ\ﺪ ﻋﻠ\ﻰ ﺷﺮﻛﮫ ﻟﻜﻦ أﺑﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻧﺨﻮﺗﮫ وأروﻣﺘﮫ إﻻ ﯾﺘﺮﻛﮭﺎ واﺑﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﮭﺐ اﻟﺮﯾﺢ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ زوﺟﮭﺎ ،ﺛﻢ اﺳﺘﺸ\ﮭﺎد أﺑ\ﻮ ﺳ\ﻠﻤﺔ ﺑﻌ\ﺪ ﺷ\ﮭﻮرﻣﻦ إﺻ\ﺎﺑﺘﮫ ﻓ\ﻰ ﻏ\ﺰوة أﺣ\ﺪ ﺑﺠ\ﺮح ﻋﻤﯿ\ﻖ) ،(١ﻟﯿﻔﺎرﻗﮭ\ﺎ وﺣﯿ\\ﺪة ﺣﻮﻟﮭ\ﺎ أرﺑﻌ\ﺔ ﻣ\ﻦ أوﻻده وھ\ﻢ :ﺑ\\ﺮة، وﺳﻠﻤﺔ ،وﻋﻤﺮ ،ودرة؟!
127
ﯾﻨﺘﮭﻲ ﺑﻮﻓﺎة أﺑﻰ ﺳﻠﻤﺔ ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ـ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ ﺣﯿﺎة أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ واﺳﻤﮭﺎ ھﻨﺪ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ أﻣﯿﺔ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﯿﺮة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺨﺰوم اﻟﻘﺮﺷﯿﺔ اﻟﻤﺨﺰوﻣﯿﺔ ،ﻟﯿﺒﺪأ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ ﺑﺴﺆال ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ،ﯾَﻘُﻮلُ ’’ :ﻣَﺎ ﻣِﻦْ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ :ﺳَﻤِﻌْﺖُ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﮫِ َ ﺗُﺼِﯿﺒُﮫُ ﻣُﺼِﯿﺒَﺔٌ ،ﻓَﯿَﻘُﻮلُ ﻣَﺎ أَﻣَﺮَهُ اﻟﻠﱠﮫُ :إِﻧﱠﺎ ﻟِﻠﱠﮫِ وَإِﻧﱠﺎ إِﻟَﯿْﮫِ رَاﺟِﻌُﻮنَ ،اﻟﻠﱠﮭُﻢﱠ أَﺟِﺮْﻧِﻲ ﻓِﻲ ﻣُﺼِﯿﺒَﺘِﻲ وَأَﺧْﻠِﻒْ ﻟِﻲ ﺧَﯿْﺮًا ﻣِﻨْﮭَﺎ ،إِﻻ أَﺧْﻠَﻒَ اﻟﻠﱠﮫُ ﻟَﮫُ ﺧَﯿْﺮًا ﻣِﻨْﮭَﺎ’’ ،ﻗَﺎﻟَﺖْ : ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﻣَﺎتَ أَﺑُﻮ ﺳَﻠَﻤَﺔَ ،ﻗُﻠْﺖُ :أَيﱡ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﯿﻦَ ﺧَﯿْﺮٌ ﻣِﻦْ أَﺑِﻲ ﺳَﻠَﻤَﺔَ؟ أَوﱠلُ ﺑَﯿْﺖٍ ھَﺎﺟَﺮَ ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﺳَﻠﱠﻢَ؟! إِﻟَﻰ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﮫِ َ وﺗﺄﺗﯿﮭﺎ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﺮﺟﻌﺖ ﻣﻦ ﻣﺼ\ﯿﺒﺘﮭﺎ ﺑﺮﺳ\ﻮل ﯾﺄﺗﯿﮭ\ﺎ ﻣ\ﻦ ﻋﻨ\ﺪ رﺳ\ﻮل اﷲ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ وھ\ﻮ اﻟﺼ\ﺤﺎﺑﻲ اﻟﺠﻠﯿ\ﻞ ﺣﺎﻃ\ﺐ ﺑ\ﻦ أﺑ\ﻲ ﺑﻠﺘﻌﺔ ﯾﺨﻄﺒﮭﺎ ﻟﮫ ،ﻓﻘﺎﻟ\ﺖ ﻣﺘﻌﻠﻠ\ﺔ" :إِنﱠ ﻟِ\ﻲ ﺑُﻨَﯿﱠ\ﺔً ،وَأَﻧَ\ﺎ ﻏَﯿُ\ﻮرٌ" ،ﻓﯿﺄﺗﯿﮭ\ﺎ ﺟ\ﻮاب اﻟﺮﺳ\\ﻮل ـ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ ـ ﯾﻄﻤﺌﻨﮭ\\ﺎ ﻓ\\ﻲ ﺣﻨ\ﻮٍ وﺣﺴ\\ﻢ ’’ :أَﻣﱠ\\ﺎ اﺑْﻨَﺘُﮭَ\\ﺎ ﻓَﻨَ\ﺪْﻋُﻮ اﻟﻠﱠ\ﮫَ أَنْ ﯾُﻐْﻨِﯿَﮭَ\\ﺎ ﻋَﻨﱠ\\ﺎ ،وَأَﻣﱠ\\ﺎ اﻟْﻐَﯿْ\ﺮَةُ ﻓَ\ﺄَدْﻋُﻮ اﻟﻠﱠ\ﮫَ أَنْ ﯾَ\ﺬْھَﺐَ ﺑِ\\ﺎﻟْﻐَﯿْﺮَةِ’’).(٢ ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﻓﻘﺪ أﺑﺪﻟﻨﻲ اﷲ ﺑﺄﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﺧﯿﺮًا ﻣﻨﮫ رﺳﻮلَ اﷲ).(٣ واﻟﺤ\\ﺪﯾﺚ ﻋ\\ﻦ أم ﺳ\\ﻠﻤﺔ ﻣﺘﺴ\ﻊٌ ﻛ\\ﺎﻟﺒﺤﺮ ..ﻣﺴ\\ﺘﺤﯿﻞ أن ﺗﺒﻠ\\ﻎ ﺳ\\ﻮاﺣﻠﮫ؛ ﻓﻘ\\ﺪ ﺣﺒﺎھﺎ اﷲ ﻗﺪرًا ﻛﺒﯿﺮًا ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ورﺟﺎﺣﺔ اﻟﻌﻘ\ﻞ ،ﯾﺒ\ﺪوان ﻓ\ﻲ ﺳ\ﺪﯾﺪ رأﯾﮭ\ﺎ إذا اﺳﺘﺸﯿﺮت ،وﺗﺘﺒﺪى ﺣﻜﻤﺘﮭﺎ أﻛﺜﺮ ﺣﯿﻦ ﺗﻨ\ﺘﺞ ھ\ﺬه اﻟﺤﻜﻤ\ﺔ آﺛﺎرھ\ﺎ ﻓ\ﻲ اﻷزﻣ\ﺎت اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ ﺑﻞ اﻟﻌﺎﺻ\ﻔﺔ ﻛﺘﻠ\ﻚ اﻟﺘ\ﻲ ﺑﻠﻐ\ﺖ ﻣ\ﻦ ھﻮﻟﮭ\ﺎ ھ\ﻮل وﺻ\ﻒ اﻟﺮﺳ\ﻮل ﻟﮭ\ﺎ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻓ\ﻲ ﻗ\ﻮل ﻟ\ﻢ ﯾﻜ\ﺪ ﯾﺼ\ﺎدﻓﮫ ﻗ\ﺎريء ﺳ\ﯿﺮﺗﮫ ﺣ\ﯿﻦ ﯾﺼ\ﺮح ﺑﮭﻼك اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،وذﻟﻚ ﺣﯿﻦ ﺻﺤﺒﺘﮫ ـ رﺿﻲَّ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ـ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﻣ\\ﻦ اﻟﻌ\\ﺎم اﻟﺴ\\ﺎدس اﻟﮭﺠ\\ﺮي ﻓ\\ﻲ رﺣﻠﺘ\\ﮫ إﻟ\\ﻰ ﻣﻜ\\ﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣ\\ﺔ ﻣﻌﺘﻤ\ﺮًا،ﺛﻢ ﻣﻨﻌﺘ\\ﮫ ﻗ\\ﺮﯾﺶ وأﺻ\\ﺤﺎﺑﮫ ﻣ\\ﻦ دﺧ\\ﻮل ﻣﻜ\\ﺔ ،ﻓﻌﻘ\\ﺪ ـ \ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ ـ ﺻ\\ﻠﺢ اﻟﺤﺪﯾﺒﯿﺔ ﻣﻌﮭﻢ ،ھ\ﺬا اﻟﺼ\ﻠﺢ اﻟ\ﺬى ﻟ\ﻢ ﯾ\ﺮضَ ﻋﻨ\ﮫ ﺑﻌ\ﺾ اﻟﺼ\ﺤﺎﺑﺔ ـ رﺿ\ﻮان اﷲ ﻋﻠ\ﯿﮭﻢ ـ ﻟﻈ\\ﻨﮭﻢ أﻧ\\ﮫ ﯾﺒﺨﺴ\\ﮭﻢ ﺣﻘﮭ\\ﻢ ،ورأوا ﻓ\\ﻲ ﻗﺒﻮﻟ\\ﮫ ﻗﺒ\\ﻮل اﻟﺪﻧﯿ\\ﺔ ﻋﻠ\\ﻰ دﯾﻨﮭﻢ ،وھﻨﺎ أﻣﺮھﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ’’ :ﻗﻮﻣﻮا ﻓ\ﺎﻧﺤﺮوا واﺣﻠﻘ\ﻮا وﺣﻠّﻮا’’ ،ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺒﮫ أﺣﺪ إﻟﻰ ذﻟﻚ ،ﻓﺮددھﺎ ﺛﻼث ﻣﺮات ﻓﻠﻢ ﯾﻔﻌﻠ\ﻮا ..ﻓ\ﺪﺧﻞ ﻋﻠ\ﻰ أم ﺳ\ﻠﻤﺔ وھ\\ﻮ ﺷ\ﺪﯾﺪ اﻟﻐﻀ\\ﺐ ،ﻓﻘﺎﻟ\\ﺖ :ﻣ\ﺎ ﺷ\\ﺄﻧﻚ ﯾ\\ﺎ رﺳ\ﻮل اﷲ؟ ،ﻗ\\ﺎل’’ :ھﻠ\\ﻚ 128
اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن،أﻣﺮﺗﮭﻢ ﻓﻠ\ﻢ ﯾﻤﺘﺜﻠ\ﻮا’’ ،ﻓﻘﺎﻟ\ﺖ" :ﯾ\ﺎ رﺳ\ﻮل اﷲ ،ﻻ ﺗﻠﻤﮭ\ﻢ ﻓ\ﺈﻧﮭﻢ ﻗ\ﺪ دﺧﻠﮭ\\ﻢ أﻣ\\ﺮ ﻋﻈ\\ﯿﻢ ﻣﻤ\\ﺎ أدﺧﻠ\\ﺖ ﻋﻠ\\ﻰ ﻧﻔﺴ\\ﻚ ﻣ\\ﻦ اﻟﻤﺸ\\ﻘﺔ ﻓ\\ﻲ أﻣ\\ﺮ اﻟﺼ\\ﻠﺢ، ورﺟﻮﻋﮭﻢ ﺑﻐﯿﺮ ﻓﺘﺢ" .ﺛﻢ أﺷﺎرت ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺨﺮج وﻻ ﯾﻜﻠﻢ ﻣﻨﮭﻢ أﺣﺪًا ،وﯾﻨﺤ\ﺮ ﺑُﺪﻧَﮫُ وﯾﺤﻠﻖ رأﺳ\ﮫ ،ﻓﺨ\ﺮج ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻓﻠ\ﻢ ﯾﻜﻠ\ﻢ أﺣ\ﺪًا ﺣﺘ\ﻰ ﻗ\ﺎم ﻓﻨﺤ\\ﺮ ﺑُﺪﻧَ \ﮫُ ،ودﻋ\\ﺎ ﺣﺎﻟﻘ\\ﮫ ﻓﺤﻠﻘ\\ﮫ ،ﻓﻠﻤ\\ﺎ رأى اﻟﺼ\\ﺤﺎﺑﺔ ذﻟ\\ﻚ ﻗ\\ﺎﻣﻮا ﻓﻨﺤ\\ﺮوا، وﺟﻌﻞ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﺤﻠﻖ ﺑﻌﻀًﺎ).(٤ ﻟﻌﻞ ﻣﻦ أھﻢ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺪد أزواج اﻟﻨﺒﻲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ھ\\ﻮ أن ﻟﻜ\\ﻞ ﻣ\\ﻨﮭﻦَّ دور أدﯾ ّﻨ\\ﮫ ﺑﻤﻨﺘﮭ\\ﻰ اﻟﻤﮭ\\ﺎرة واﻟﺠﺴ\\ﺎرة واﻹﺧ\\ﻼص ﷲ ـ \ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ وﻟﺮﺳﻮﻟﮫ ،واﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﺴﯿﺮﺗﮭﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺪة اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ أزواﺟﮫ ودورھﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻧﺪة اﻟﺮﺳﻮل ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻋﻨ\ﺪ ﺑﺪاﯾ\ﺔ ﺗﺄﺳ\ﯿﺲ ھ\ﺬا اﻟ\ﺪﯾﻦ وﻏﺮﺳﮫ ﻓﻲ ﺑﯿﺌﺔ ﻣﻜﺔ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﮭﺎ ،ﺛﻢ ﻣﮭﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﻼھﺎ ﻣ\ﻦ أزواﺟ\ﮫ ـ رﺿ\ﻮان اﷲ ﻋﻠ\\ﯿﮭﻦَ ـ ﻋﻨ\\ﺪ ﺗﺄﺳ\\ﯿﺲ دوﻟ\\ﺔ اﻹﺳ\\ﻼم وإرﺳ\\ﺎء ﻗﻮاﻋ\\ﺪھﺎ ﻓ\\ﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨ\\ﺔ، واﻟﺠﮭﺎد ﻟﻨﺸﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ،ﺛ\ﻢ ھ\ﺬه اﻟﻤﮭﻤ\ﺔ اﻟﺼ\ﻌﺒﺔ ﺑﺎﻟﻐ\ﺔ اﻟﺠﺴ\ﺎﻣﺔ اﻟﺘ\ﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﮭﺎ أم ﺳﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﯾ\ﺔ ﺑﯿﻀ\ﺔ اﻹﺳ\ﻼم ﻣ\ﻦ اﻟﮭ\ﻼك وﺣﻤﺎﯾ\ﺔ ﺧﯿ\ﺮ أﺟﻨ\ﺎد اﻷرض ،اﻟﺬﯾﻦ ﺑﻠﻐﻮا اﻷﻟﻒ ورﺑﻌﻤﺎﺋﺔ رﺟ\ﻞ ،ﻣ\ﻦ ﻏﻀ\ﺒﺔ اﻟﺮﺳ\ﻮل ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ ـ وﻛ\\ﺎن ﻣﻤ\\ﻦ اﻟﻤﻤﻜ\\ﻦ أن ﺗﺴﺘﺮﺿ\\ﯿﮫ ﺑﻤﺸ\\ﺎرﻛﺘﮫ ﻏﻀ\\ﺒﮫ ﻋﻠ\\ﯿﮭﻢ، وھﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺗﻌﺪد أزواج اﻟﻨﺒﻲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ وھﻲَّ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻠﻘﺎھﺎ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼ\ﻮر واﻷﺟﯿ\ﺎل ﺣﯿﻦ ﺗﺴﺘﺮﺷﺪ ﺑﮭ\ﺬا اﻟﺼ\ﻨﯿﻊ ﻓ\ﻲ ﺣﻤﺎﯾ\ﺔ ﺑﯿﺘﮭ\ﺎ وزوﺟﮭ\ﺎ ﻋﻨ\ﺪﻣﺎ ﺗﺴ\ﺘﻞ ﺳ\ﺨﯿﻤﺔ ﻧﻔﺴﮫ ،وﻻ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ إﺷﻌﺎل أوار ﻏﻀﺒﮫ ..وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻔﻌ\ﻞ ذﻟ\ﻚ ﺑﺤﺼ\ﺎﻓﺔ رأﯾﮭ\ﺎ ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﯿﺆول إﻟﯿﮫ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ؟! أذھﺐَ اﷲُ ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺪة أم ﺳﻠﻤﺔ ﻏﯿﺮﺗﮭﺎ ﺑﻔﻀﻞ دﻋﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﻟﮭﺎ ،ﻓﻔ\ﺮَّغ ﻗﻠﺒﮭ\ﺎ ﻣﻦ ﺳﻔﺎﺳﻒ اﻷﻣﻮر ،وﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ اﻟﻘﺪر واﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪ رﺳ\ﻮل اﷲ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮭ\\ﺎ وﺳ\\ﻠﻢ ـ إذ ﻛ\\ﺎن ﯾﺒﺘ\\ﺪيء ﺑﮭ\ﺎ ﻋﻨ\\ﺪ دﺧﻮﻟ\\ﮫ ﻋﻠ\\ﻰ ﻧﺴ\\ﺎﺋﮫ ،ذﻟ\\ﻚ ﻓﯿﻤ\\ﺎ ﺗﺮوﯾ\\ﮫ اﻟﺴ\\ﯿﺪة ﻋﺎﺋﺸ\\ﺔ ":ﻛ\\ﺎن رﺳ\\ﻮل اﷲ إذا ﺻ\ﻠَّﻰ اﻟﻌﺼ\\ﺮ دﺧ\\ﻞ ﻋﻠ\\ﻰ ﻧﺴ\\ﺎﺋﮫ واﺣﺪة واﺣﺪة ،ﯾﺒﺪأ ﺑ\ﺄمِّ ﺳ\ﻠﻤﺔ ـ رﺿ\ﻲَ اﷲ ﻋﻨﮭ\ﺎ ـ ﻷﻧﮭ\ﺎ أﻛﺒ\ﺮھﻦَ ،وﻛ\ﺎن ﯾﺨ\ﺘﻢ ﺑﻲ").(٥
129
ﻛﺎﻧ\ﺖ ـ رﺿ\ﻰ اﷲ ﻋﻨﮭ\ﺎ ـ ﺟﻤﯿﻠ\ﺔً ﺧُﻠﻘً\ﺎ وﺧِﻠﻘ\ﺔً ،ﻣﺪرﺳ\ﺔ ﻛﺒﯿ\ﺮة ﻓ\ﻲ ﺷ\ﺘﻰ اﻟﻤﻨ\\ﺎﺣﻲ؛ ﻓﮭ \ﻲً اﻟﻤﺤﺪﺛ\\ﺔ ،اﻟﻤﻔﺘﯿ\\ﺔ ،اﻟﻔﻘﯿﮭ\\ﺔ ،اﻟﺴ\\ﺪﯾﺪة واﻟﻤﺼ\\ﯿﺒﺔ ﻓ \ﻲ اﻟ\\ﺮأي واﻟﻤﺸﻮرة ،اﻟﺼﺎﺑﺮة ،اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺼ\ﺎﻟﺤﺔ ،اﻷم اﻟﻄﯿﺒ\ﺔ ،اﻟﺤﺎزﻣ\ﺔ ،اﻟﻘﺎﺋﻤ\ﺔ ﺑ\ﺄﻣﺮ وﺗﺮﺑﯿﺔ أوﻻدھﺎ ،اﻟﻤﺘﺘﻠﻤﺬة ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻨﺒﻮة. ﻋﺎﺷﺖ اﻟﺴﯿﺪة أم ﺳﻠﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺘﺴﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮھﺎ ) (٦وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ أوﺻﺖ أن ﯾﺼﻠﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ زﯾﺪ ﺧﺸﯿﺔ أن ﯾﺼﻠﻲ ﻋﻠﯿﮭ\ﺎ ﻣ\ﺮوان ﺑ\ﻦ اﻟﺤﻜ\ﻢ ﻏﯿ\ﺮ أﻧﮫ ﻣﺎت ﻗﺒﻠﮭﺎ،وﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠ\ﺖ إﻟ\ﻰ ﺟ\ﻮار رﺑﮭ\ﺎ ﺗﻌ\ﺎﻟﻰ ﻓ\ﻲ زﻣ\ﻦ ﯾﺰﯾ\ﺪ ﺑ\ﻦ ﻣﻌﺎوﯾ\ﺔ ﺳ\\ﻨﺔ اﺛﻨﺘ\\ﯿﻦ وﺳ\\ﺘﯿﻦ ھﺠﺮﯾ\\ﺔ وھ\\ﻮ اﻷرﺟ\\ﺢ إذ ﻋﺎﺷ\\ﺖ ﻓ\\ﻲ اﻟﻌ\\ﺎم اﻟ\\ﺬي ﺳ\\ﺒﻖ وﻓﺎﺗﮭ\ﺎ ﺣﺰﯾﻨ\ﺔ ﻋﻠ\\ﻰ ﻣﻘﺘ\ﻞ اﻟﺤﺴ\\ﯿﻦ ﺳ\ﺒﻂ اﻟﺮﺳ\ﻮل ـ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ ـ ودﻓﻨﺖ ـ رﺿﻲَّ اﷲ ﻋﻨﮭ\ﺎ ـ ﺑ\ﺎﻟﺒﻘﯿﻊ وﻟ\ﻢ ﯾُﺼ\ﻞِ ﻋﻠﯿ\ﮫ أﺑ\ﺎ ھﺮﯾ\ﺮة ﻛﻤ\ﺎ ﺗ\ﺬﻛﺮ ﺑﻌ\ﺪ اﻟﻤﺼﺎدر إذ ﻣﺎت ﻗﺒﻠﮭﺎ ..ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﺬﻟﻚ آﺧﺮ اﻟﺮاﺣﻼت ﻣ\ﻦ أزواج اﻟﻨﺒ\ﻲ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ورﺿﻲَّ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ وﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ أﻣﮭﺎﺗﻨﺎ أﻣﮭﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ.
130
ﻧﺴﺎء ﻓﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﺮﺳﻮل
ــــــــــــــــ ــــــــــــــــ ھﺎﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ
)(١اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ :أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ .١٩٠/٣ )(٢ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ .٩١٨ /٦٣١ : ٢ ) (٣اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ :اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ .١٧٥/٣ )(٤اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ :اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ .٣٣٥ ،٣٣٤/٣ )(٥اﻟﺼﺎﻟﺤﻲ اﻟﺸﺎﻣﻲ :ﺳﺒﻞ اﻟﮭﺪى واﻟﺮﺷﺎد .١٧٠/١١ )(٦اﺑﻦ ﺣﺠﺮ :ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ .٤٨٣/١٢
131
ﻋﺸﺮ ـــــــــ ـــــــــــــ ـــــــــ اﻟﺴﯿﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ
اﻟﺴﯿﺪة زﯾﻨﺐ :أول اﻟﻼﺣﻘﺎت ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ
132
ﯾﺨﺘﻠﻂ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺴ\ﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾ\ﺔ ﻋﻠ\ﻰ ﺑﻌ\ﺾ ﻣ\ﻦ ﯾﻘﺮأوﻧﮭﺎ ،وﯾﺘﺠﻠﻰ ھﺬا اﻟﺨﻠﻂ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺣﺎدﺛ\ﺔ اﻹﻓ\ﻚ وزواج اﻟﺮﺳ\ﻮل ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺪة زﯾﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ،ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﺬرھﻢ ﻓﻲ ھﺬا أن ﺣﺎدﺛﺔ اﻹﻓ\ﻚ ﺗﺘﻀ\ﻤﻨﮭﺎ ﻏﺎﻟﺒً\ﺎ ﺳ\ﯿﺮة اﻟﺴ\ﯿﺪة ﻋﺎﺋﺸ\ﺔ وھ\ﻲَّ اﻷﺳ\ﺒﻖ ﻣ\ﻦ اﻟﺴ\ﯿﺪة زﯾﻨ\\ﺐ ﻣ\\ﻦ ﺣﯿ\\ﺚ ﺗﺮﺗﯿ\\ﺐ أزواج اﻟﻨﺒ \ﻲ ـ \ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ ـ \؛ إذ ﺗ\\ﺰوج اﻟﺮﺳ\\ﻮل اﻷﺧﯿ\\ﺮة ﻓ \ﻲ ذي اﻟﻘﻌ\\ﺪة ﻣ\\ﻦ اﻟﻌ\\ﺎم اﻟﺨ\\ﺎﻣﺲ اﻟﮭﺠ\\ﺮي ،ﺑﯿﻨﻤ\\ﺎ وﻗﻌ\\ﺖ ﺣﺎدﺛﺔ اﻹﻓﻚ ﻓﻲ ﺷﻌﺒﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﺴﺎدس اﻟﮭﺠﺮي. ﺗﺄﺗﻲ ھﺬه اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺗﺄﺻﯿﻼً ﻟﻤﺎ ﻗﺪ ﯾﻘﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﻈﻦ ﻣ\ﻦ أن أول ﻣﻮاﺟﮭ\ﺔ ﻟﻠﺒﯿ\ﺖ اﻟﻨﺒﻮى ﻣﻊ أراﺟﯿﻒ وﻛﯿﺪ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ إﺑﺎن ﺣﺎدﺛﺔ اﻹﻓﻚ ،وھ\ﻮ ﻣ\ﺎ ﯾﺼﺒﺢ ـ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ـ ﻣﻐﻠﻮﻃًﺎ ،ﻓﻘﺪ ﻓﺘﺢ زواج اﻟﻨﺒﻲ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻣ\\ﻦ اﻟﺴ\\ﯿﺪة زﯾﻨ\\ﺐ ﺑﻨ\\ﺖ ﺟﺤ\\ﺶ ﻋﻠ\\ﻰ اﻟﺮﺳ\\ﻮل واﻹﺳ\\ﻼم واﻟﻤﺴ\\ﻠﻤﯿﻦ ﺑﻮاﺑ\\ﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻣ\ﻦ اﻟﺘﺸ\ﻜﯿﻚ ،واﻟﻠﻤ\ﺰ ،ودس اﻟﻤﻨ\ﺎﻓﻘﯿﻦ رﺑﻤ\ﺎ ﻣ\ﺎ ﯾ\ﻮازي ﺣﺎدﺛ\ﺔ اﻹﻓ\ﻚ وأﻛﺜﺮ؛ إذ اﻧﺤﺼ\ﺮت اﻷﺧﯿ\ﺮة ﻓ\ﻲ اﻟﺘﺸ\ﻜﯿﻚ ﻓ\ﻲ ﻣﺴ\ﻠﻚ زوج ﺗﻨﺘﺴ\ﺐ ﻟﻨﺒ\ﻲ وإن ﺗﺮﻛﺖ آﺛﺎرھﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻮﻟﯿﺪ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن زواﺟﮫ ﻣ\ﻦ زﯾﻨ\ﺐ ﺣ\ﺪﺛًﺎ زﻟ\\\ﺰل ﻗﻮاﻋ\\\ﺪ اﻟﺒﻨﯿ\\\ﺎن اﻹﺟﺘﻤ\\\ﺎﻋﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ\\\ﻊ اﻟﻌﺮﺑ\\\ﻲ اﻟﻤﺴ\\\ﺘﻘﺮ ﻋﻠ\\\ﻰ ﻋﺎداﺗ\\\ﮫ وﺗﻘﺎﻟﯿﺪه ﻛﻌﺎدة اﻟﺘﺒﻨﻲ اﻟﻤﺘﺠ\ﺬرة ﻓ\ﻲ اﻟﻮاﻗ\ﻊ ﺑﺠﻐﺮاﻓﯿﺘ\ﮫ واﻟﻤﻤﺘ\ﺪة ﻓ\ﻲ ﺗﺎرﯾﺨ\ﮫ، واﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺎﻓﺔ ،ﺑﺤﯿ\ﺚ ﻛ\ﺎن اﻟﻘ\ﻮل ﺑﺈﺑﻄﺎﻟﮭ\ﺎ ﯾﺸ\ﻜﻞ ﺻﺪﻣﺔ ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﺘﺒﻊ اﻟﺘﺪرج اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺨﻤﺮ ،ﻓﻜﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺧﻂ ﻣﺴ\\ﺎر ﺟﺪﯾ\\ﺪ ﻟ\\ﻢ ﯾ\\ﺄﻟﻔﻮه ،وﻣﺤ\\ﻮ ﻣﺴ\\ﺎر ﻗ\\ﺪﯾﻢ ﻣﺤﻔ\\ﻮر ﺑ\\ﻞ ﻣﻨﺤ\\ﻮت ﻓ\\ﻲ ﺟ\\ﺪران ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ . إن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻨ\ﺎوﻟﻮن ﻗﺼ\ﺔ زواج اﻟﻨﺒ\ﻲ ـ\ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھ\ﺎ ﺷﺒﮭﺔ ﯾﺠﺐ اﻟﺮد ﻋﻠﯿﮭﺎ ،أو ﻣﻨﻘﺼﺔ ﻟﻠﺨﻠﻖ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻋﯿﺎذا ﺑﺎﷲ ،ﯾﺘﻨﺎﺳﻮن أن زﯾﻨﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﯾﺒﺘﮫ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ وﯾﺮاھﺎ وﺗﻌﺮﻓﮫ ﺟﯿﺪًا ﻗﺒﻞ زواﺟﮭﺎ ﻣﻦ زﯾﺪ ،اﻟﺬي ﺧﻄﺒﮭﺎ اﻟﺮﺳﻮل ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻟ\ﮫ ،وﺗﻤﻠﻤﻠ\ﺖ ورﻓﻀ\ﺖ ،ﻛﻤ\ﺎ رﻓ\ﺾ أﺧﻮھ\\ﺎ ﻋﺒ\\ﺪاﷲ؛ إذ ﻗﺎﻟ\\ﺖ زﯾﻨ\\ﺐ ﻟﺮﺳ\\ﻮل اﷲ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ " :ﻟﺴ \ﺖُ ﺑﻨﺎﻛﺤﺘ\\ﮫ ،ﻓﻘ\\ﺎل رﺳ\\ﻮل اﷲ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ’’ :ﺑﻠ\\ﻰ ﻓﺎﻧﻜﺤﯿ\\ﮫ’’ ،ﻗﺎﻟ\\ﺖ: ﯾﺎرﺳﻮل اﷲ أؤاﻣﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ؟ ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ھﻤﺎ ﯾﺘﺤ\ﺪﺛﺎن أﻧ\ﺰل اﷲ َ ﴿ :وَﻣـﺎ َﻛـﺎ َن ﻟِ ُﻤ ْـﺆِﻣ ٍﻦ
133
ﻀﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ورﺳﻮﻟُﻪُ أَﻣﺮا أَ ْن ﻳ ُﻜﻮ َن ﻟَﻬﻢ اﻟ ِ ْﺨﻴَـ َﺮةُ ِﻣ ْﻦ أ َْﻣ ِﺮِﻫ ْﻢ َوَﻣ ْﻦ ﻳَـ ْﻌ ِ َوَﻻ ُﻣ ْﺆِﻣﻨَ ٍﺔ إِذَا ﻗَ َ ﺺ اﻟﻠﱠﻪَ َوَر ُﺳﻮﻟَﻪُ ََ ُ ًْ َ ُُ ﺿ َﻼ ًﻻ ُﻣﺒِﻴﻨًـﺎ﴾ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ زﯾﻨ\ﺐ :ﻗ\ﺪ رﺿ\ﯿﺘﮫ ﻟ\ﻲ ﯾﺎرﺳ\ﻮل اﷲ ﻣُﻨﻜﺤً\ﺎ؟ ،ﻗ\ﺎل ﺿ ﱠﻞ َ ﻓَـ َﻘ ْﺪ َ رﺳ\\ﻮل اﷲ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ’’ :ﻧﻌ\\ﻢ’’ ،ﻗﺎﻟ\\ﺖ :إِذًا ﻻ أﻋﺼ\\ﻲ رﺳ\\ﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ أﻧﻜﺤﺘَﮫُ ﻧﻔﺴﻲ").(١ واﻟﻮاﻗﻊ ﯾﺸﮭﺪ أﻧﮫ ﻻ اﻟﺮﺳﻮل ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ وﻻ زﯾ\ﺪ أﯾﻀً\ﺎ ﻛﺎﻧ\ﺖ ﻟﮭﻤﺎ أيُ رﻏﺒﺔٍ ﻓﻲ اﻟﺰواج ﻣﻦ زﯾﻨﺐ ،ﺑﻞ ﻣﻌﻈﻢ زﯾﺠ\ﺎت زﯾ\ﺪ ﻛﺎﻧ\ﺖ ﻣ\ﻦ اﺧﺘﯿ\ﺎر اﻟﺮﺳﻮل ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ،وﻟﯿﺮاﺟﻊ ﻣﻦ ﺷ\ﺎء ﻗﺼ\ﺺ ﺗ\ﺰوﯾﺞ اﻟﺮﺳ\ﻮل ﻟﮫ ﻣﻦ أم ﻛﻠﺜﻮم ﺑﻨﺖ ﻋﻘﺒﺔ ،وأم أﯾﻤﻦ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﺤﺒﺸﯿﺔ ،وﻟﮭﺬا ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ زﯾ\ﺪ ﯾﻌﻠ\ﻢ ﻋﻦ أﻣﺮ زواﺟﮫ ﻣﻦ زﯾﻨﺐ ﺷﯿﺌًﺎ ،وﻟﯿﺲ أدل ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻣﻦ ﺣ\ﺪﯾﺚ زﯾﻨ\ﺐ ﻧﻔﺴ\ﮭﺎ ﺣﯿﻦ ﺧﻄﺒﮭﺎ ﻋﺪّة ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﻓﺄرﺳ\ﻠﺖ أﺧﺘﮭ\ﺎ ﺣﻤﻨ\ﺔ إﻟ\ﻰ رﺳ\ﻮل اﷲ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﺘﺸﯿﺮه ،ﻓﻘ\ﺎل اﻟﺮﺳ\ﻮل ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ’’:أﯾ\ﻦ ھ\ﻲ ﻣﻤ\ﻦ ﯾُﻌّﻠﻤﮭﺎ ﻛﺘﺎب رﺑّﮭﺎ وﺳﻨّﺔ ﻧﺒﯿﮭﺎ ؟’’ ،ﻗﺎﻟﺖ ﺣﻤﻨﺔ :وﻣﻦ ھﻮ ﯾﺎ رﺳ\ﻮل اﷲ؟ ،ﻗ\ﺎل ’’:زﯾ\\ﺪ ﺑ\\ﻦ ﺣﺎرﺛ\\ﺔ’’ ،ﻓﻐﻀ\\ﺒﺖ ﺣﻤﻨ\\ﺔ ﻏﻀ \ﺒًﺎ ﺷ\\ﺪﯾﺪًا ،وﻗﺎﻟ\\ﺖ :ﯾ\\ﺎ رﺳ\\ﻮل اﷲ! أﺗﺰوج اﺑﻨﺔ ﻋﻤّﺘﻚ ﻣﻮﻻك؟!" .ﺑﻞ أن اﻟﻤﮭﺮ اﻟﺬى ﺳﺎﻗﮫ زﯾﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ إﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﺟﺤ\ﺶ وھ\\ﻮ ﻋﺸ\\ﺮة دﻧ\\ﺎﻧﯿﺮ وﺳ\\ﺘﯿﻦ درھﻤً\ﺎ ،ودرﻋً\ﺎ وﺧﻤ\\ﺎرًا وﻣﻠﺤﻔ\ﺔً وإزارًا، وﺧﻤﺴﯿﻦ ﻣُﺪًا ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ،وﻋﺸﺮة أﻣﺪاد ﻣ\ﻦ اﻟﺘﻤ\ﺮ ﻛ\ﺎن ﻣ\ﻦ ﻋﻄ\ﺎء اﻟﺮﺳ\ﻮل ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ إﯾﺎه. دﺧﻞ زﯾ\ﺪ ﺑﺰﯾﻨ\ﺐ ،ﻟﯿﻌﯿﺸ\ﺎ ﻣﻌً\ﺎ ﻗﺮاﺑ\ﺔ اﻟﻌ\ﺎم وﺑﻌ\ﺾ اﻟﻌ\ﺎم ،ﻛﺜ\ﺮت ﻓ\ﻲ رﺣﻠ\ﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺰوﺟﯿﺔ اﻟﻘﺼﯿﺮة اﻟﻤﻨﻐﺼﺎت ﺑﯿﻦ اﻟ\ﺰوﺟﯿﻦ ،واﻧﻔ\ﺮد زﯾ\ﺪ ﺑﺒ\ﺚ ﻣﻮاﺟﻌ\ﮫ وﺷﻜﺎواه ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻼء زﯾﻨﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﺮﺳ\ﻮل اﷲ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ،ذﻟ\ﻚ ﻟﻤﺎ ﺗﺤﻤﻠ\ﮫ ﻓ\ﻲ ﻧﻔﺴ\ﮭﺎ ﻣ\ﻦ ﻧﻈ\ﺮة ﻋﺮﺑﯿ\ﺔ ﺗﺠﻌ\ﻞ ﻟﻌﺮاﻗ\ﺔ اﻟﻨﺴ\ﺐ ﻣﻜﺎﻧً\ﺎ وﻣﻜﺎﻧ\ﺔ، ﻓﮭﻰ زﯾﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ﺑﻦ رﯾﺎب ﺑﻦ ﯾﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺮة ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﺑﻦ ﻏﻨﻢ ﺑﻦ دوران ﺑﻦ أﺳﺪ ﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ ،اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻓﻰ ﺑﯿﺖ ﺷﺮفٍ وﻧﺴ\ﺐ ،ﺑﯿﻨﻤ\ﺎ زوﺟﮭ\ﺎ زﯾ\ﺪ ﻏﻼﻣً\ﺎ ﻣﻌﺘﻮﻗًﺎ وھﻲَّ ﺳﯿﺪة أﺑﻨﺎء ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ ،اﻷﻓﻀﻞ ﻣﻨﮫ ﺣﺴﺒًﺎ وﻧﺴﺒًﺎ. ﻣﺎ ﻛﺎن أھﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ أن ﯾﻨ\ﺰل ﻋﻠ\ﻰ رﻏﺒ\ﺔ زﯾﺪ ﻓﻲ ﺗﻄﻠﯿﻘﮭﺎ وﻟﻜﻨﮫ ﻛﺎن ﯾﺄﻣﺮه ﺑﺎﻟﺘﻤﮭﻞ وأن ﯾﻤﺴ\ﻚ ﻋﻠﯿ\ﮫ زوﺟ\ﮫ ،ﻣ\ﻊ ﻛ\ﻮن
134
اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟ\ﺖ ﻋﻠ\ﻰ رﺳ\ﻮل اﷲ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﺗ\ﺌﻦ اﻟﺠﺒ\ﺎل ﻣ\ﻦ ﺣﻤﻠﮭ\ﺎ إذ ﻓﯿﮭ\ﺎ ﯾﺨﺒ\ﺮ اﷲ ـ ﺗﻌ\ﺎﻟﻰ ـ رﺳ\ﻮﻟﮫ ﺑ\ﺄن زﯾﻨ\ﺐ ﺳ\ﺘﻜﻮن ﻟ\ﮫ زوﺟ\ﺔ ﺑﻌ\ﺪ ﻃﻼﻗﮭﺎ ﻣﻦ رﺑﯿﺒﮫ زﯾﺪ ،وﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺨﻔﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ اﻹﻟﮭﻲ ﻷن اﷲ ﻣُﺒﺪﯾﮫ. ﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﻣﺮ زواج اﻟﻤﺘﺒﻨﻲ ﻣﻦ زوﺟ\ﺔ ﻣﺘﺒﻨﯿ\ﮫ ﻋﻨ\ﺪ اﻟﻌ\ﺮب ﺑ\ﺎﻷﻣﺮ اﻟﮭ\ﯿﻦ أو إذا ﺷ\\\ﺌﻨﺎ اﻟﺪﻗ\\\ﺔ أﻣ\\\ﺮ ﯾﻮﺻ\\\ﻒ ﺑ\\\ﺎﻟﺨﺮوج ﻋ\\\ﻦ اﻷﻋ\\\ﺮاف واﻟﺘﻘﺎﻟﯿ\\\ﺪ اﻟﻌﺮﺑﯿ\\\ﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮة؛ إذ ﻛﺎن اﻟﺘﺒﻨﻲ ﻣﻌﺮوﻓﺎً ﻋﻨﺪھﻢ ،وﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﺒﻨﻰ ﻏﯿﺮ وﻟﺪه ﯾﻨﺴﺐ إﻟﯿﮫ وﯾﺮﺛ\\ﮫ وﯾﺨﻠ\\ﻮ ﺑﺰوﺟﺘ\\ﮫ وﺑﻨﺎﺗ\\ﮫ ،وﯾﺤ\\ﺮم ﻋﻠ\\ﻰ اﻟﻤﺘﺒﻨ\\ﻰ زوﺟ\\ﺔ ﻣﺘﺒﻨ\\ﺎه ،وﻋ\\ﺎدة اﻟﺘﺒﻨﻲ وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻘﺮھﺎ ﺟﯿﺮان اﻟﻌﺮب ﻣ\ﻦ اﻟﯿﮭ\ﻮد ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨ\ﺔ ﻟ\ﺮﻓﺾ ﺗ\ﻮراﺗﮭﻢ وﺷﺮﯾﻌﺘﮭﻢ ﻟﮭﺎ ،ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺑ\ﯿﻦ اﻟﯿﻮﻧ\ﺎﻧﯿﯿﻦ واﻟﺮوﻣ\ﺎﻧﯿﯿﻦ وﻏﯿ\ﺮھﻢ ﻣ\ﻦ اﻟﺸ\\ﻌﻮب آﻧ\\ﺬاك ،وﻟ\\ﻢ ﺗﺤﺮﻣ\\ﮫ اﻟﻤﺴ\\ﯿﺤﯿﺔ ﻛﺪﯾﺎﻧ\\ﺔ ،وﻟﺠ\\ﺄ إﻟﯿ\\ﮫ اﻟﻌ\\ﺮب ﻛﺤﺎﺟ\\ﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﯿﺔ وﻓﻄﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﺐ اﻷوﻻد ﻛﺤﺎﻟﺔ اﻟﯿ\ﺄس ﻣ\ﻦ اﻹﻧﺠ\ﺎب واﻻﺳ\ﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﮭ\ﻢ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺤﺮب ،واﻟﺘﺠﺎرة وﻏﯿﺮھﺎ. إذن ﻓﺎﻟﺮﺳ\ﻮل ـ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ ـ ﻟ\\ﻦ ﯾﮭ\\ﺪم ﻋ\\ﺎدة ﻋﺮﺑﯿ\\ﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﯿ\\ﺔ ﻣﺘﺠﺬرة وﺣﺴﺐ ،ﺑﻞ ﺳﯿﺄﺗﻲ أﻣﺮًا ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﻨﻜﻮر وھ\ﻮ زواﺟ\ﮫ ﻣ\ﻦ ﻣﻄﻠﻘ\ﺔ اﺑﻨ\ﮫ ﺑ\\ﺎﻟﺘﺒﻨﻲ ،وھ\\ﺬا ﻣ\\ﺎﺗﻨﺘﻈﺮه أﻟﺴ\\ﻨﺔ اﻟﻤﻨ\\ﺎﻓﻘﯿﻦ واﻟﻤﺸ\\ﺮﻛﯿﻦ واﻟﯿﮭ\\ﻮد ﻟﯿ\\ﺬﯾﻌﻮا ﺑ\\ﮫ وﯾﺆﻟﺒﻮا ﺑﮫ اﻟﻌﺮب ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﺧﺎرﺟﮭﺎ ،أن رﺳﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﺗﻰ ﺷ\ﯿﺌًﺎ إدا ﺳﯿﮭﺪ ﻗﻮاﻋﺪ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ ھﺪا. ﻟﻤﺎ رأى اﷲ ـ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ ﻣﻦ ﺣﺎل رﺳﻮﻟﮫ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻋﺎﺗﺒﮫَ ﴿ :وإِ ْذ ﺗَـ ُﻘ ُ ﺖ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ أ َْﻣ ِﺴ ْ ﻚ َزْو َﺟ َ ﻚ َﻋﻠَْﻴ َ ﻮل ﻟِﻠﱠ ِﺬي أَﻧْـ َﻌ َﻢ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َوأَﻧْـ َﻌ ْﻤ َ ﻚ َواﺗﱠ ِﻖ اﻟﻠﱠﻪَ ﻀﻰ َزﻳْ ٌﺪ ِﻣﻨْـ َﻬﺎ َﺣ ﱡﻖ أَ ْن ﺗَ ْﺨ َ ﻚ َﻣﺎ اﻟﻠﱠﻪُ ُﻣ ْﺒ ِﺪ ِﻳﻪ َوﺗَ ْﺨ َ ﺸﺎﻩُ ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ ﻗَ َ َوﺗُ ْﺨ ِﻔﻲ ﻓِﻲ ﻧَـ ْﻔ ِﺴ َ ﱠﺎس َواﻟﻠﱠﻪُ أ َ ﺸﻰ اﻟﻨ َ ِ ِِ ﻀ ْﻮا ِﻣﻨْـ ُﻬ ﱠﻦ ج ﻓِﻲ أَ ْزَو ِ اج أَ ْد ِﻋﻴَﺎﺋِ ِﻬ ْﻢ إِذَا ﻗَ َ ﻴﻦ َﺣ َﺮ ٌ َوﻃًَﺮا َزﱠو ْﺟﻨَﺎ َﻛ َﻬﺎ ﻟ َﻜ ْﻲ َﻻ ﻳَ ُﻜﻮ َن َﻋﻠَﻰ اﻟ ُْﻤ ْﺆﻣﻨ َ ﻮﻻ﴾).(٢ َوﻃًَﺮا َوَﻛﺎ َن أ َْﻣ ُﺮ اﻟﻠﱠ ِﻪ َﻣ ْﻔ ُﻌ ً ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗَﺎلَ :ﻟَﻤﱠﺎ اﻧْﻘَﻀَﺖْ ﻋِﺪﱠةُ زَﯾْﻨَﺐَ ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﮫِ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟِﺰَﯾْﺪٍ’’ :ﻓَﺎذْﻛُﺮْھَﺎ ﻋَﻠَﻰﱠ’’ .ﻗَﺎلَ :ﻓَﺎﻧْﻄَﻠَﻖَ زَﯾْﺪٌ ﺣَﺘﱠﻰ أَﺗَﺎھَﺎ وَھْﻰَ ﺗُﺨَﻤﱢﺮُ ﻈﺮَ إِﻟَﯿْﮭَﺎ ﺻﺪْرِي ﺣَﺘﱠﻰ ﻣَﺎ أَﺳْﺘَﻄِﯿﻊُ أَنْ أَﻧْ ُ ﻈﻤَﺖْ ﻓِﻲ َ ﻋَﺠِﯿﻨَﮭَﺎ ﻗَﺎلَ :ﻓَﻠَﻤﱠﺎ رَأَﯾْﺘُﮭَﺎ ﻋَ ُ أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﮫِ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ذَﻛَﺮَھَﺎ ﻓَﻮَﻟﱠﯿْﺘُﮭَﺎ ﻇَﮭْﺮِي وَﻧَﻜَﺼْﺖُ ﻋَﻠَﻰ 135
ﺐ أَرْﺳَﻞَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﮫِ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾَﺬْﻛُ ُﺮكِ .ﻗَﺎﻟَﺖْ: ﻋَﻘِﺒِﻲ ﻓَﻘُﻠْﺖُ :ﯾَﺎ زَﯾْﻨَ ُ ﻣَﺎ أَﻧَﺎ ﺑِﺼَﺎﻧِﻌَﺔٍ ﺷَﯿْﺌًﺎ ﺣَﺘﱠﻰ أُوَاﻣِﺮَ رَﺑﱢﻲ .ﻓَﻘَﺎﻣَﺖْ إِﻟَﻰ ﻣَﺴْﺠِﺪِھَﺎ وَﻧَﺰَلَ اﻟْﻘُﺮْآنُ، وَﺟَﺎءَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﮫِ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓَﺪَﺧَﻞَ ﻋَﻠَﯿْﮭَﺎ ﺑِﻐَﯿْﺮِ إِذْنٍ").(٣ أﯾﻜﻮن رﺑﯿﺐ اﻟﻨﺒﻰ أﺷﺪ ﺣﯿﺎءً ﻣﻦ اﻟﻨﺒ\ﻰ ﻧﻔﺴ\ﮫ اﻟ\ﺬي ﻋﻠﻤ\ﮫ ورﺑ\ﺎه؟! ﻣ\ﺎﻟﮭﻢ ﻛﯿﻒ ﯾﺤﻜﻤﻮن؟ ،وﻗﺪ ﻛﺎن ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ اﻷﺷﺪ ﺣﯿﺎءً ﻣﻦ اﻟﻌﺬراء ﻓﻲ ﺧ\\ﺪرھﺎ ،وھ\\ﻮ اﻟ\\ﺬى أﻣ\\ﺮ أﺗﺒﺎﻋ\\ﮫ ﺑﻐ\\ﺾ اﻟﺒﺼ\\ﺮ ﻓ\\ﻰ أﺣﺎدﯾ\\ﺚ ﻣﺸ\\ﮭﻮرة ’’:ﯾَ\\ﺎ ﻋَﻠِﻲُّ ﻟَﺎ ﺗُﺘْﺒِﻊْ اﻟﻨَّﻈْﺮَةَ اﻟﻨَّﻈْﺮَةَ ﻓَ ِﺈنَّ ﻟَﻚَ اﻟْﺄُوﻟَﻰ ،وَﻟَﯿْﺴَﺖْ ﻟَﻚَ اﻟْﺂﺧِﺮَةُ’’) (٤و’’اﻟﻌﯿﻨﺎن ﺗﺰﻧﯿﺎن وزﻧﺎھﻤﺎ اﻟﻨﻈﺮ’’) ،(٥ﻓﯿﻮﻟﻰ زﯾﺪ ﻇﮭﺮه ﻟﺰﯾﻨﺐ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺄﺗﻰ رﺳ\ﻮل اﷲ ﻟﯿﺰور زﯾﺪ اﺑﻨﮫ ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺪه ووﺟﺪ زوﺟﮫ ﻓﻨﻈﺮ إﻟﯿﮭﺎ ﻓﺄﻋﺠﺒﮫ ﺣﺴﻨﮭﺎ!! رﺳﻮل اﷲ اﻟﺤﯿﻲ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﮫ أﻻ ﯾﻜﻮن ﺣﯿﯿًﺎ ﻓﻲ ﯾﻘﻈﺘﮫ؟! ..رﺳﻮل اﷲ اﻟﺤﯿﻲ ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﮫ أﻻ ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻷﺣﺮى ﺣﯿﯿًﺎ ﻣﻊ رﺑﯿﺒﮫ وﻣﺘﺒﻨﺎه؟! ﺣ\\ﺪﺛﻨﺎ ﺳ\\ﻌﯿﺪ ﺑ\\ﻦ ﻋﻔﯿ\\ﺮ ﺣ\\ﺪﺛﻨﻲ اﻟﻠﯿ\\ﺚ ﺣ\\ﺪﺛﻨﻲ ﻋﻘﯿ\\ﻞ ﻋ\\ﻦ اﺑ\\ﻦ ﺷ\\ﮭﺎب ﻗ\\ﺎل: أﺧﺒﺮﻧﻲ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ أَنَّ أَﺑَﺎ ھُﺮَﯾْ\ﺮَةَ رَﺿِ\ﻲَ اﻟﻠَّ\ﮫُ ﻋَﻨْ\ﮫُ ﻗَ\ﺎلَ ﺑَﯿْﻨَ\ﺎ ﻧَﺤْ\ﻦُ ﻋِﻨْ\ﺪَ ﺻﻠَّﻰ اﻟﻠَّﮫُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﺳَﻠَّﻢَ إِذْ ﻗَﺎلَ’’ :ﺑَﯿْﻨَﺎ أَﻧَﺎ ﻧَﺎﺋِﻢٌ رَأَﯾْﺘُﻨِﻲ ﻓِﻲ اﻟْﺠَﻨَّﺔِ ﻓَ\ﺈِذَا رَﺳُﻮلِ اﻟﻠَّﮫِ َ ﺿَﺄُ إِﻟَﻰ ﺟَﺎ ِﻧﺐِ ﻗَﺼْﺮٍ ﻓَﻘُﻠْﺖُ ﻟِﻤَﻦْ ھَﺬَا اﻟْﻘَﺼْ\ﺮُ ﻓَﻘَ\ﺎﻟُﻮا ﻟِﻌُﻤَ\ﺮَ ﺑْ\ﻦِ اﻟْﺨَﻄَّ\ﺎبِ اﻣْﺮَأَةٌ ﺗَﺘَﻮَ ّ ﻓَﺬَﻛَﺮْتُ ﻏَﯿْﺮَﺗَ\ﮫُ ﻓَﻮَﻟَّﯿْ\ﺖُ ﻣُ\ﺪْﺑِﺮًا’’ ،ﻓَﺒَﻜَ\ﻰ ﻋُﻤَ\ﺮُ ﺑ\ﻦ اﻟﺨﻄ\ﺎب ﺛ\ﻢ ﻗ\ﺎل :أَﻋَﻠَﯿْ\ﻚَ ﺑ\ﺄﺑﻲ أﻧﺖ وأﻣﻲ ﯾَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠَّﮫِ أَﻏَﺎرُ ").(٦ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ زﯾﻨﺐ اﺑﻨﺔ ﻋﻢ رﺳﻮل اﷲ ـ\ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ أﻣﺎﻣ\ﮫ وﯾﺮاھ\ﺎ ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﺣﺠﺎﺑًﺎ ﺑﻌﺪ ،وﯾﻌﻠﻢ أﻧﮭﺎ ﺣﺴﻨﺎء وﺿﯿﺌﺔ ﻓﻤ\ﺎ اﻟ\ﺬي زاد ﻋﻠﯿﮭ\ﺎ ﻓ\ﻲ ﻋ\\ﺎم ،وھ\\ﻞ ﯾﺨ\\ﺎﻟﻒ اﻟﻨﺒ\\ﻰ ـ ﺣ\\ﺎشَ ﷲ ـ ﻣ\\ﺎ ﯾ\ﺄﻣﺮ ﺑ\\ﮫ أﺗﺒﺎﻋ\\ﮫ ﻣ\\ﻦ اﻟﻤ\\ﺆﻣﻨﯿﻦ، ﻓﯿ\\ﺄﻣﺮھﻢ ﺑ\\\ﺎﻟﻐﺾ وﯾﻨﻈ\\\ﺮ؟! ..ﻓﺎﻟ\\\ﺬى ﯾُ\\\ﺮوى ﻓ\\\ﻲ ذﻟ\\\ﻚ ﻟ\\\ﻢ ﯾﺜﺒ\\\ﺖ ﻣ\\\ﻦ ﻃﺮﯾ\\\ﻖ ﺻ\\ﺤﯿﺢ ،واﻷﻧﺒﯿ\\ﺎء أﻋﻈ\\ﻢ ﺷ\\ﺄﻧﺎ ،وأﻋ\\ﻒ ﻧﻔﺴً \ﺎ ،وأﻛ\\ﺮم أﺧﻼﻗً \ﺎ ،وأﻋﻠ\\ﻰ ﻣﻨﺰﻟ \ﺔً وﺷﺮﻓًﺎ ﻣﻦ أن ﯾﺤﺼﻞ ﻣ\ﻨﮭﻢ ﺷ\ﻲء ﻣ\ﻦ ذﻟ\ﻚ) ، (٧وﻗ\ﺪ اﺟﺘ\ﺮأ ﺑﻌ\ﺾ اﻟﻤﻔﺴ\ﺮﯾﻦ ﻓ\\ﻲ ﺗﻔﺴ\\ﯿﺮ ھ\\ﺬه اﻵﯾ\\ﺔ ،وﻧَﺴَ\ﺐَ إﻟ\\ﻰ رﺳ\\ﻮل اﷲ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ ﻣ\\ﺎ ﻻ ﯾﻠﯿ\\ﻖ ﺑ\\\ﮫ ،وﯾﺴ\\ﺘﺤﯿﻞ ﻋﻠﯿ\\\ﮫ ،إذ ﻗ\\\ﺪ ﻋَﺼَ\\ﻤَﮫ اﷲ ﻣﻨ\\\ﮫ ،وﻧﺰﱠھ\\ﮫ ﻋ\\\ﻦ ﻣﺜﻠ\\\ﮫ ،أو ﻣُﺴْ\ \ﺘَﺨِﻒِّ ﺑﺤﺮﻣﺘ\\\ﮫ ،واﻟ\\\ﺬي ﻋﻠﯿ\\\ﮫ أھ\\\ﻞ اﻟﺘﺤﻘﯿ\\\ﻖ ﻣ\\\ﻦ اﻟﻤﻔﺴ\\\ﺮﯾﻦ واﻟﻌﻠﻤ\\\ﺎء
136
اﻟﺮاﺳﺨﯿﻦ أن ذﻟﻚ اﻟﻘ\ﻮل اﻟﺸ\ﻨﯿﻊ ﻟ\ﯿﺲ ﺑﺼ\ﺤﯿﺢ ،وﻻ ﯾﻠﯿ\ﻖ ﺑ\ﺬوي اﻟﻤ\ﺮوءات، ﻓﺄﺣﺮى ﺑﺨﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾﺎت).(٨ ﺿ\\ﻢ اﻟﺒﯿ\\ﺖ اﻟﻨﺒ\\ﻮي اﻟﺰوﺟ\\ﺎت اﻟﺨﻤ\\ﺲ ﻛ\ﻞٌ ﻓ\\ﻲ ﺣﺠﺮﺗﮭ\\ﺎ ﻧﺴ\\ﻮة ﻣ\\ﻦ اﻟﺒﺸ\\ﺮ ﯾﺤﻤﻠﻦ أﺧﻼق اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﻧﻮازع وﻣﺨﺎوف ،وﻣﺜﻠﻤ\ﺎ ﺗﻐ\ﺎر اﻟﺰوﺟ\ﺔ اﻟﺴ\ﺎﺑﻘﺔ ﻣ\ﻦ اﻟﻼﺣﻘ\\ﺔ ھﻜ\\ﺬا ﺗﺤﺴ\\ﺒﺖ اﻟﺴ\\ﯿﺪة ﻋﺎﺋﺸ\\ﺔ ﻣ\\ﻦ ﻗ\\ﺪوم اﻟﺴ\\ﯿﺪة زﯾﻨ\\ﺐ ـ رﺿ\\ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ـ ﻟﺠﻤﺎﻟﮭﺎ وﻧﺴ\ﺒﮭﺎ ﻓﺄﻋﻠﻨ\ﺖ ﻋ\ﻦ ذﻟ\ﻚ " :ﻓَﺄَﺧَ\ﺬَﻧِﻲ ﻣَ\ﺎ ﻗَ\ﺮُبَ وَﻣَ\ﺎ ﺑَﻌُ\ﺪَ ﻟِﻤَ\ﺎ ﻋﻈَﻢُ اﻷُﻣُ\ﻮرِ وَأَﺷْ\ﺮَﻓُﮭَﺎ ﻣَ\ﺎ ﺻُ\ﻨِﻊَ ﻟَﮭَ\ﺎ ،زَوﱠﺟَﮭَ\ﺎ ﯾَﺒْﻠُﻐُﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﺟَﻤَﺎﻟِﮭَﺎ ،وَأُﺧْﺮَى ھِﻲَ أَ ْ اﻟﻠﱠ \ﮫُ ﻣِ \ﻦَ اﻟﺴﱠ\ﻤَﺎءِ ،وَﻗُﻠْ \ﺖُ :ھِ\ﻲَ ﺗَﻔْﺨَ \ﺮُ ﻋَﻠَﯿْﻨَ\\ﺎ ﺑِﮭَ \ﺬَا ") ،(٩وﺻ\\ﺪق ﻗ\\ﻮل ﻋﺎﺋﺸ\\ﺔ وﻛ\\ﺎن ھ\\ﺬا اﻟ\\ﺰواج اﻟﺴ\\ﻤﺎوي ﻣﻮﺿ\\ﻊ ﻣﻔ\\ﺎﺧﺮة زﯾﻨ\\ﺐ وﻣﺒﺎھﺎﺗﮭ\\ﺎ ﺑ\\ﯿﻦ ﻟ\\ﺪاﺗﮭﺎ ﻦ ،وزوّﺟﻨﻲ اﷲ ﺗﻌ\ﺎﻟﻰ ﻣ\ﻦ ﻓ\ﻮق ﺳ\ﺒﻊ ﺳ\ﻤﻮات" ) (١٠وﻛ\ﺎن ﻦ أھﺎﻟﯿﻜ ّ ":زوّﺟﻜُ ّ أﻛﺜ\\ﺮ ﺗﻠ\\ﻚ اﻟﻤﺒﺎھ\\ﺎة ﻣ\\ﺎ ﯾ\\ﺪور ﻣ\\ﺎ ﺑ\\ﯿﻦ ﻋﺎﺋﺸ\\ﺔ وزﯾﻨ\\ﺐ وﺣﻀ\\ﺮت ﻃﺮﻓً\\ﺎ ﻣﻨ\\ﮫ أم ﺳ\ﻠﻤﺔ وروﺗ\ﮫ ﻻﺑﻨﺘﮭ\\ﺎ زﯾﻨ\ﺐ ﺣ\\ﯿﻦ ﻛﺎﻧ\ﺖ أم ﺳ\\ﻠﻤﺔ ﺗﺘ\ﺬﻛﺮ ﺑﻨ\\ﺖ ﺟﺤ\ﺶ وﺗﺘ\\ﺮﺣﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻤﺎ ﻧﻘﻠﺘﮫ ﻗﻮل زﯾﻨ\ﺐ ﺑﻨ\ﺖ ﺟﺤ\ﺶ ﻟﻌﺎﺋﺸ\ﺔ " :إﻧﱢ\ﻲ وَاﻟﻠﱠ\ﮫِ ﻣَ\ﺎ أَﻧَ\ﺎ ﻛَﺄَﺣَﺪٍ ﻣِ\ﻦْ ﻧِﺴَ\ﺎءِ رَﺳُ\ﻮلِ اﻟﻠﱠ\ﮫِ ﺻَ\ﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ\ﮫُ ﻋَﻠَﯿْ\ﮫِ وَﺳَ\ﻠﱠﻢَ ،إِﻧﱠﮭُ\ﻦﱠ زَوﱠﺟَﮭُ\ﻦﱠ ﺑِ\ﺎﻟْﻤُﮭُﻮرِ وَزَوﱠﺟَﮭُ\ \ﻦﱠ اﻷَوْﻟِﯿَ\\\ﺎءُ ،وَزَوﱠﺟَﻨِ\\\ﻲ اﻟﻠﱠ\ \ﮫُ رَﺳُ\\\ﻮﻟَﮫُ ،وَأَﻧْ\ \ﺰَلَ ﻓِ\\\ﻲ اﻟْﻜِﺘَ\\\ﺎبِ ﯾَﻘْ\ \ﺮَأُ ﺑِ\ \ﮫِ اﻟْﻤُﺴْ\ \ﻠِﻤُﻮنَ ﻻ ﯾُﺒَ\ \ﺪﱠلُ وَﻻ ﯾُﻐَﯿﱠ\ \ﺮُ" ﻓﺘﺜﺒ\\\ﺖ ﻋﺎﺋﺸ\\\ﺔ ﻟﺰﯾﻨ\\\ﺐ أﻧﮭ\\\ﺎ ﻟﯿﺴ\\\ﺖ وﺣ\\\ﺪھﺎ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ" :أﻧَﺎ اﻟﱠﺬِي ﻧَﺰَلَ ﻋُﺬْرِي ﻓِﻲ ﻛِﺘَﺎبِ اﻟﻠﱠﮫِ". وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺬا ھﻮ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ـ رﺿﻲَّ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ـ ﻓﻘﺪ ﺗﻼه ﻣﻮاﻗﻒ ،وﻟﻘﺪ ذﻛﺮت ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺎﺑﻖ أن اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻨﺒﻮي ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﯿﺘًﺎ ﻃﻮﺑﺎوﯾًﺎ ﻣﻘﺪﺳًﺎ ،ﺑﻞ ﻛﺎن ﺑﯿﺘًﺎ ﺑﺸﺮﯾًﺎ ﺧﺎﻟﺼًﺎ ،وﻟﻮ أراده اﷲ ﻣﻘﺪﺳًﺎ ﻟﻜﺎن وﻟﻜﻦ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ ﻧﺸﺮ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ھﻮ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻤﺎ ﯾﺪور ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ أﺣﺪاث ﺗﻠﻚ اﻟﻐﯿﺮة اﻟﻔﻄﺮﯾﺔ اﻟﻤﺮﻛﻮزة ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ،وﻛﯿﻒ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﺮﺳﻮل ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻓﻲ ﺗﮭﺬﯾﺐ آﺛﺎرھﺎ ﻷﻧﮫ ﻋﻠﻢ أﻧﮭﺎ أﺷﺪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﺟﺒﻠﺔ اﻟﻨﺴﺎء وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻀﺮاﺋﺮ ،وﻟﻜﻦ ﻛﺎن اﻟﻔﺎرق اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻹﯾﻤﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﯿﻦ اﻷزواج اﻟﺼﺤﺎﺑﯿﺎت ،أﻣﮭﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ،رﺑﯿﺒﺎت اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻨﺒﻮي، وﺗﻼﻣﺬة اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺒﻐﺾ أو اﻟﻜﺮه أو اﻟﻌﺪاوة ،أو إﯾﻘﺎع اﻟﻀﺮر ﺑﯿﻨﮭﻦ ،وﯾﺘﺒﺪى ذﻟﻚ ﺣﯿﻦ وﻗﻌﺖ ﺣﺎدﺛﺔ اﻹﻓﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺴﺎدس اﻟﮭﺠﺮي وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻮﻗﻌﮭﺎ ﺛﻘﻞ ﻋﻨﯿﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻨﺒﻮي ،واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،ﻓﻤﺎذا ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻒ زﯾﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ؟ ..أﺛﻨﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ، 137
وذﻟﻚ ﺣﯿﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺮﺳﻮل ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ رأﯾﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻜﻢ اﻟﺤﺎدﺛﺔ، ﻓﻘﺎﻟﺖ" :ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ أﺣﻤﻲ ﺳﻤﻌﻲ وﺑﺼﺮي ،واﷲ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖُ إﻻ ﺧﯿﺮًا"، وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺤﻜﻲ ﻋﻨﮭﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻻ ﺗﺬﻛﺮھﺎ إﻻ ﺑﻜﻞ اﻟﺨﯿﺮ" :ﻓﺄرﺳﻞ أزواج اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ زﯾﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ زوج اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وھﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺎﻣﯿﻨﻲ ]ﺗﻔﺎﺧﺮﻧﻲ[ ﻣﻨﮭﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻟﻢ أر اﻣﺮأة ﻗﻂ ﺧﯿﺮًا ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ زﯾﻨﺐ ،وأﺗﻘﻰ ﷲ ،وأﺻﺪق ﺣﺪﯾﺜًﺎ ،وأوﺻﻞ ﻟﻠﺮﺣﻢ ،وأﻋﻈﻢ ﺻﺪﻗﺔ، وأﺷﺪ اﺑﺘﺬاﻻً ﻟﻨﻔﺴﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﺗﺼﺪّق ﺑﮫ وﺗﻘﺮّب ﺑﮫ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﻋﺪا ﺳﻮْرة ﻣﻦ ﺣِﺪّة ﻛﺎﻧﺖ ﻓﯿﮭﺎ ،ﺗُﺴﺮع ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻔﯿﺌﺔ") ،(١١وﻣﺎ ﺗﻘﺼﺪه ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة زﯾﻨﺐ وﺳﺮﻋﺔ ﻓﯿﺌﮭﺎ ھﻮ إﺛﺒﺎت ﻛﻤﺎل اﻷوﺻﺎف ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻊ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻐﻀﺐ واﻟﻌﻮدة ﻋﻨﮭﺎ ﺳﺮﯾﻌًﺎ دون اﻹﺻﺮار ﻋﻠﯿﮫ وھﻮ ﻣﺎ ﻻﯾﻌﺪ ﻧﻘﯿﺼﺔ ﻓﯿﮭﺎ. وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﺬه ﻛﻞ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﻨﺎ زﯾﻨﺐ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﮭﺎ ﻋﻨﮭﺎ أﻣﻨﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ ـ رﺿﻲَّ اﷲ ﻋﻨﮭﻤ\ﺎ ـ ﻓﺤﯿﻨﻤ\ﺎ ذﻛ\ﺮ رﺳ\ﻮل اﷲ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﺑ\ﺄن أول ﻣ\ﻦ ﺗﻠﺤﻖ ﺑﮫ ﻣﻦ أزواﺟﮫ اﻟﻄﺎھﺮات أﻃﻮﻟﮭﻦ ﯾﺪًا ،وﻛﺎﻧﺖ زﯾﻨﺐ ،ﻋﺰت ﻋﺎﺋﺸﺔ ھ\ﺬا إﻟﻰ أن زﯾﻨﺐ "ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺗَﻌْﻤَ\ﻞُ ﺑِﯿَ\ﺪِھَﺎ وَﺗَﺼَ\ﺪﱠقُ") (١٢و "ﻛﺎﻧ\ﺖ اﻣ\ﺮأة ﺻ\ﻨﺎﻋﺔ اﻟﯿ\ﺪ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺪﺑﻎ وﺗﺨﺮز وﺗﺘﺼﺪق ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ"؛ إذ "ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐ!ﺰل اﻟﻐ!ﺰل وﺗﻌﻄﯿﮫ ﺳﺮاﯾﺎ اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﯾﺨﯿﻄﻮن ﺑﮫ وﯾﺴﺘﻌﯿﻨﻮن ﺑﮫ ﻓ!ﻲ ﻣﻐﺎزﯾﮭﻢ"). (١٣ ﻋﺎﺷﺖ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻛﻤﺎ ﻋﺎﺷﺖ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﺪ ،واﻟﺘﺼﺪق ﻋﻠﻰ اﻷﯾﺘﺎم ،وأھﻞ اﻷرﺣﺎم ،ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮزع ﻓﯿﺌﮭﺎ اﻟﺬي ﯾﺒﻠﻎ اﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ درھﻤًﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ ،وﻟﻢ ﺗﻔﺮح ﺑﮫ ،وﻣﺎ ﻇﻨﺖ أن ﻛﻞ ھﺬا اﻟﻔﻲء ﯾﺨﺼﮭﺎ ،ﺑﻞ ﺣﺴﺒﺘﮭﻢ ﯾﻄﻠﺒﻮن ﻣﻨﮭﺎ ﺗﻘﺴﯿﻤﮫ ،وﻟﻤَّﺎ ﻋﻠﻤﺖ أﻧﮫ ﻟﮭﺎ ،وزﻋﺘﮫ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ،ﺛﻢ رﻓﻌﺖ أﻛﻔﮭﺎ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻟﺮﺑﮭﺎ أواھﺔً ﻣﻨﯿﺒﺔ" :اﻟﻠﮭﻢ ﻻ ﯾﺪرﻛﻨﻲ ﻋﻄﺎء ﻋﻤﺮ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻣﻲ ھﺬا") (١٤ﻓﺒﻠﻎ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎل" :ھﺬه اﻣﺮأة ﯾُﺮاد ﺑﮭﺎ ﺧﯿﺮ" .ﻓﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ وأرﺳﻞ ﺑﺎﻟﺴﻼم وﻗﺎل" :ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻣﺎ ﻓﺮﱠﻗﺖ" ،ﻓﺄُرﺳﻞ ﺑﺄﻟﻒ درھﻢ ﺗﺴﺘﺒﻘﯿﮭﺎ! أي ﻟﻨﻔﻘﺘﮭﺎ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ،ﻓﺴﻠﻜﺖ ﺑﮫ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﻠﻚ أي ﻓﺮﱠﻗﺘﮭﺎ أﯾﻀًﺎ).(١٥
138
واﺳﺘﺠﺎب اﷲ ﺣﺮ دﻋﺎﺋﮭﺎ ،ﻓﻠﻢ ﺗﻜﺪ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﺨﻤﺴﯿﻦ أو ﻓﻮﻗﮭﺎ ﺑﺜﻼث ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮة ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻔﺎروق ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺣﺘﻰ واﻓﺘﮭﺎ ﺼﻠﱠﻰ ﻋُﻤَﺮُ ﻋَﻠَﯿﮭﺎ ،ودُﻓِﻨﺖْ ﺑﺎﻟﺒﻘﯿﻊ. اﻟﻤﻨﯿﺔ ﻓ َ ﻗﺎﻟ\\\\ﺖ ﻋﺎﺋﺸ\\\\ﺔ ﺗﻨﻌﯿﮭ\\\\ﺎ ":ﻟﻘ\\\\ﺪ ذھﺒ\\\\ﺖ ﺣﻤﯿ\\\\ﺪة ،ﻣﺘﻌﺒ\\\\ﺪة ،ﻣﻔ\\\\ﺰع اﻟﯿﺘ\\\\ﺎﻣﻰ واﻷراﻣﻞ)."(١٦ ﺐ ﺑِﻨْ\ﺖُ ﺟَﺤْ\ﺶٍ دِﯾﻨَ\ﺎرًا، ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺠﺤﺸﻲ ﻗﺎل" :ﻣَ\ﺎ ﺗَﺮَﻛَ\ﺖْ زَﯾْﻨَ\ ُ ﺼ \ﺪﱠقُ ﺑِﻜُ \ﻞﱢ ﻣَ\\ﺎ ﻗَ \ﺪَرَتْ ﻋَﻠَﯿْ \ﮫِ ،وَﻛَﺎﻧَ \ﺖْ ﻣَ \ﺄْوَى اﻟْﻤَﺴَ\\ﺎﻛِﯿﻦِ، وَﻻ دِرْھَﻤً\\ﺎ ،ﻛَﺎﻧَ \ﺖْ ﺗَﺘَ َ وَﺗَﺮَﻛَ\\ﺖْ ﻣَﻨْﺰِﻟِﮭَ\\\ﺎ ،ﻓَﺒَ\\\ﺎﻋُﻮهُ ﻣِ\\ﻦَ اﻟْﻮَﻟِﯿ\\ﺪِ ﺑْ\\ﻦِ ﻋَﺒْ\\ﺪِ اﻟْﻤَﻠِ\\ﻚِ ﺣِ\\\ﯿﻦَ ھُ\\ﺪِمَ اﻟْﻤَﺴْ\\ﺠِﺪُ، ﺑِﺨَﻤْﺴِﯿﻦَ أَﻟْﻒَ دِرْھَﻢ" ).(١٧ رﺣ\\ﻢ اﷲ أﻣﻨ\\ﺎ زﯾﻨ\\ﺐ ـ رﺿ\ﻲَّ اﷲ ﻋﻨﮭ\\ﺎ ـ اﻟﺤﻤﯿ\\ﺪة ،اﻟﻤﺘﻌﺒ\\ﺪة ،اﻷواھ\\ﺔ، اﻟﻤﺘﺼ\\ﺪﻗﺔ ،اﻟﻨﺎﻓﻌ\\ﺔ ،اﻟﺼ\\ﺎﻧﻌﺔ ،ﻣﻔ\\ﺰع اﻟﯿﺘ\\ﺎﻣﻰ ،وواﺻ\\ﻠﺔ اﻷرﺣ\\ﺎم ،اﻟﺰاھ\\ﺪة، اﻟﻤﺸﺘﺎﻗﺔ ﻟﻠﻘﺎء رﺑﮭﺎ.
139
ﻧﺴﺎء ﻓﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﺮﺳﻮل
ــــــــــــــــ ــــــــــــــــ ھﺎﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ
ﻋﺸﺮ ــــ ـــــ ـــــــــــــ ـــــــــ اﻟﺴﯿﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ
) (١ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ج ٣ :ص.٤٩٠١٩٠:
) (٢ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب.(٣٧) : )(٣رواه ﻣﺴﻠﻢ )اﻟﻨﻜﺎح.(٢٥٦٧، ) (٤ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ رواه أﺣﻤﺪ وﻏﯿﺮه. )(٥أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ) (٦ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ]"ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ" " ،ﺑﺎب اﻟﻘﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم" ).[(٦٦٢٠ )(٧اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز ،اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻔﯿﻔﻲ ،اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑ;ﻦ ﻏ;ﺪﯾﺎن ،اﻟﺸ;ﯿﺦ ﻋﺒ;ﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻗﻌﻮد ﻓﺘﺎوى إﺳﻼﻣﯿﺔ " ) .( ١٤١– ١٣٧ / ١٨ )(٨أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ "اﻟﻤﻔﮭﻢ" ).( ٤٠٦/١ )(٩اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺒﺮى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ رﻗﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ.٩٩١٦ : )(١٠أﺧﺮﺟ;;;;;;;;;;;;;ﮫ اﻟﺒﺨ;;;;;;;;;;;;;ﺎري ﻣ;;;;;;;;;;;;;ﻦ ﺣ;;;;;;;;;;;;;ﺪﯾﺚ أﻧ;;;;;;;;;;;;;ﺲ ،ﻛﺘ;;;;;;;;;;;;;ﺎب اﻟﺘﻮﺣﯿ;;;;;;;;;;;;;ﺪ ) ، ( ٦٩٨٤ روى ﻣﺴﻠﻢ ) ( ١٧٧ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻣﺜﻞ ﻗﻮل أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ. ) (١١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ .ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﺟـ ٣ص ، ٣٦١اﻹﺳﺘﯿﻌﺎب ، ١٨٥٠ / ٤وأﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ / ٧ . ١٢٦ ) (١٢ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ).(٢٤٥٢ ) (١٣اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻷوﺳﻂ ﻟﻠﻄﺒﺮاﻧﻲ).(٦٤٤٥ )(١٤اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺎت ).(٣٠٠/٣ )(١٥رواه اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺎت ).(١١٠/٨ )(١٦اﻹﺻﺎﺑﺔ.(٦٧٠/٧) : ) (٨/١١٤) (١٧اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺒﺮى.
140
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ
أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺨﺰاﻋﯿﺔ اﻟﻤﺼﻄﻠﻘﯿﺔ: ﺟﻮﯾﺮﯾﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث
141
ﯾﺸﻐﻞ اﻷﻓﺎﻛﻮن أذھﺎن اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ ﯾﺸﯿﻌﻮن ﻣﻦ إﻓﻜﮭﻢ ﺣﻮل اﻟﺮﺳﻮل ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ وزواﺟ\ﮫ اﻟﻤﺘﻌ\ﺪد ،وﯾﺼ\ﻮروﻧﮫ ﻛﺮﺟ\ﻞ ﻻ ھ\ﻢ ﻟ\ﮫ إﻻ اﻻﻧﺘﻘ\ﺎل ﻣﻦ ﻓﺮاش اﻣﺮأة إﻟﻰ اﻣﺮأة أﺧﺮى ..وﻗﺪ ﻛﺬﺑﻮا .. ﻟ\ﻢ ﯾﻜ\ﺪ اﻟﺮﺳ\ﻮل ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﯾ\ﺄﻧﺲ ﺑﺰﯾﻨ\ﺐ ﺑﻨ\ﺖ ﺟﺤ\ﺶ آﺧ\ﺮ أزواﺟﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﮭﺠﺮى ،ﺣﺘ\ﻰ أﺗ\ﺖ اﻷﺣ\ﺪاث ﻋﺎﺻ\ﻔﺔ ﺗﺒﺎﻋً\ﺎ ،ﻓﻤ\ﻊ اﻧﺘﺼﺎف ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎم داھﻢ اﻷﺣ\ﺰاب اﻟﻤﺪﯾﻨ\ﺔ وﺣﺎﺻ\ﺮوھﺎ ،ﻟﯿﻌ\ﯿﺶ أھﻠﮭ\ﺎ أﯾﺎﻣً\ﺎ ﻗﺎﺳﯿﺔ ،ﺗﺘﻠﻮھﺎ أﺣﺪاث ﺣﺼﺎر ﯾﮭﻮد ﺑﻨﻲ ﻗﺮﯾﻈﺔ. وﻣ\ﻊ ﺑ\ﻮاﻛﯿﺮ اﻟﻌ\ﺎم اﻟﺴ\ﺎدس ﯾﻐ\ﺰو اﻟﺮﺳ\ﻮل ـ ﻋﻠﯿ\ﮫ اﻟﺼ\ﻼة واﻟﺴ\ﻼم ـ ﺑﻨ\ﻲ ﻟﺤﯿ\ﺎن ﻓ\ﻲ رﺑﯿ\\ﻊ اﻷول أو ﺟﻤ\ﺎدى اﻷوﻟ\ﻰ ﻣ\\ﻊ ﻣ\ﺎﺋﺘﯿﻦ ﻣ\ﻦ أﺻ\\ﺤﺎﺑﮫ ﺛ\ﻢ ﯾﺘﺒﻌﮭ\\ﺎ ﻏﺰوة ذى ﻗﺮد ،وﻟﻢ ﯾﻤﺮاﻟﺸﮭﺮ أو ﺑﻌﻀﮫ ،ﺣﺘﻰ ﯾﺒﻠﻐﮫ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ أن ﺑﻨﻰ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ -وھﻢ ﺣﻲٌ ﻣﻦ ﺧﺰاﻋﺔ -ﯾﺠﻤﻌﻮن اﻟﺠﻤﻮع ﻟﻘﺘﺎﻟﮫ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ . ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﺑﻘﯿﺎدة زﻋﯿﻤﮭﻢ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ أﺑﻰ ﺿﺮار ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻏﺰو ﺑﻨﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ) (١ﻓﻲ ﺧﻄﻂ اﻟﺮﺳﻮل ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﺑﻞ دُﻓﻊ إﻟﯿﮫ دﻓﻌًﺎ ﻟﻤَّﺎ ﻋﻠﻢ ﯾﺨﺮوج اﻟﻘﻮم ﻋﻠﯿ!ﮫ ،وﻟ!ﻢ ﯾﻜ!ﻦ ﯾﻌ!ﺮف ﺳ!ﯿﺪ اﻟﻤﺼ!ﻄﻠﻘﯿﯿﻦ اﻟﺤ!ﺎرث ﺑ!ﻦ ﺿ!!ﺮار ،وﻻ ﯾﻌﻠ!ﻢ ﺑﺎﻟﺘ!ﺎﻟﻲ إن ﻛ!!ﺎن ﻟ!ﮫ اﺑﻨ!ﺔ ،وﯾﺒﻘ!!ﻰ أن ھ!ﺬه اﻟﻐ!!ﺰوة ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ھﻮان أﻣﺮھﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮي ،ﺑﻘﺪر ﺟﻠﯿﻞ ﺷﺄﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ أﺧﺮى ﻋﺪﯾﺪة. ﺑ\\ﺪأ اﻟﻘﺘ\\ﺎل واﻧﺘﮭ\\ﻰ ﺑﻨﺼ\\ﺮ اﻟﻤﺴ\\ﻠﻤﯿﻦ وﺳ\\ﯿﻘﺖ ﻧﺴ\\ﺎء اﻟﺨ\\ﺰاﻋﯿﯿﻦ ﺳ\\ﺒﺎﯾﺎ ﻛﺸ\\ﺄن اﻟﻤﮭﺰوم ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎرك ،وﻣﻨﮭﻦ اﺑﻨﺔ زﻋ\ﯿﻤﮭﻢ ﺟﻮﯾﺮﯾ\ﺔ ﺑﻨ\ﺖ اﻟﺤ\ﺎرث ﺑ\ﻦ أﺑ\ﻲ ﺿ\ﺮار ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ ﺑﻦ ﺟﺬﯾﻤﺔ اﻟﺨﺰاﻋﯿﺔ اﻟﻤﺼﻄﻠﻘﯿﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺰوﺟ\ﺔ ﻣ\ﻦ اﺑ\ﻦ ﻋ\ﻢ ﻟﮭ\ﺎ ﯾﻘ\ﺎل ﻟﮫ ﻣﺴﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﺻ\ﻔﻮان ،اﻟ\ﺬي ﻗُﺘ\ﻞ أﺛﻨ\ﺎء ھ\ﺬه اﻟﻐ\ﺰوة ،ﻓﻜﺎﻧ\ﺖ ﻣ\ﻦ ﻧﺼ\ﯿﺐ ﺛﺎﺑ\ﺖ ﺑ\ﻦ ﻗﯿﺲ ﻓﻜﺎﺗﺒﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﺛﻤﻨًﺎ ﻟﻌﺘﻘﮭﺎ ،ﻓﺬھﺒﺖ ﺟﻮﯾﺮﯾﺔ ﻟﺘﺠﻤﻊ ﺛﻤ\ﻦ ﺣﺮﯾﺘﮭ\ﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺮ وھﻰ اﻟﺴﯿﺪة ﻓ\ﻰ ﻗﻮﻣﮭ\ﺎ ،ﻓﻜﯿ\ﻒ ﺗﻘ\ﺎد ﻟﺘﻜ\ﻮن ﺳ\ﺒﯿًﺎ ﻟﺮﺟ\ﻞ ﻟ\ﻢ ﺗﻌ\ﺮف ﻋﻨ\ﮫ ﺷ\\ﯿﺌًﺎ ،وﻓ\\ﻲ ﺳ\\ﻌﯿﮭﺎ ﻟﺠﻤ\\ﻊ ﻣ\\ﺎل اﻟﻤﻜﺎﺗﺒ\\ﺔ ﺳ\\ﻤﻌﺖ اﻟﻜﺜﯿ\\ﺮﻋﻦ ﻗﺎﺋ\\ﺪ ﺟ\\ﯿﺶ اﻟﻤﺴ\\ﻠﻤﯿﻦ،
142
وﺧﻠﻘﮫ ،وﻛﺮﻣﮫ ،وﻧﺴﺒﮫ ،وﻟﻤَّﺎ ﻟﻢ ﺗﻔﻠ\ﺢ ﻓ\ﻲ ﺳ\ﻌﯿﮭﺎ ،ﺣﺎدﺛﺘﮭ\ﺎ ﻧﻔﺴ\ﮭﺎ ﺑﺎﻟ\ﺬھﺎب إﻟﯿ\ﮫ، وﻋﺮض ﻣﺴﺄﻟﺘﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ ،ﻟﻌﻠﮭﺎ ﺗﺠﺪ ﻋﻨﺪه ﺣﻼً . وﻗﻔ\ﺖ ﺟﻮﯾﺮﯾ\ﺔ اﻷﺳ\ﯿﺮة ذات اﻟﻌﺸ\ﺮﯾﻦ رﺑﯿﻌً\ﺎ أﻣ\ﺎم رﺳ\ﻮل اﷲ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ ـ ﻓ\\ﻰ ﺣﻀ\\ﻮر زوﺟ\\ﮫ ﻋﺎﺋﺸ\\ﺔ ،ﺗﻌ\\ﺮض ﻣﺸ\\ﻜﻠﺘﮭﺎ ﻻ ﻟﺘﻌ\\ﺮض ﻧﻔﺴ\\ﮭﺎ رﻏ\\ﻢ ﻣﻼﻣﺤﮭﺎ اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ ،اﻟﺘﻰ ﺗﺒﮭﺮ ﻟﺐ ﻛﻞ ذي ﻋﻘ\ﻞ وﻧﻈ\ﺮ ،ﻓﻘﺎﻟ\ﺖ " :ﯾ\ﺎ رﺳ\ﻮل اﷲ ،أﻧ\ﺎ ﺟﻮﯾﺮﯾﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ أﺑﻲ ﺿﺮار ﺳﯿﺪ ﻗﻮﻣﮫ ،وﻗﺪ أﺻﺎﺑﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﻼء ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺨﻒَ ﻋﻠﯿﻚ ،ﻓﻮﻗﻌﺖُ ﻓﻲ اﻟﺴﮭﻢ ﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗ\ﯿﺲ ﺑ\ﻦ اﻟﺸ\ﻤﺎس -أو ﻻﺑ\ﻦ ﻋ\ﻢﱟ ﻟ\ﮫ -ﻓﻜﺎﺗﺒﺘُ\ﮫ ﻋﻠ\\ﻰ ﻧﻔﺴ\\ﻲ ،ﻓﺠﺌﺘُ\\ﻚ أﺳ\\ﺘﻌﯿﻨُﻚ ﻋﻠ\\ﻰ ﻛﺘ\\ﺎﺑﺘﻲ .ﻗ\\ﺎل’’ :ﻓَﮭَ\ﻞْ ﻟَ\ﻚِ ﻓِ\\ﻲ ﺧَﯿْ\ﺮٍ ﻣِ\ﻦْ ذَﻟِ\ﻚَ؟’’ ﺟﻚِ’’ .ﻗﺎﻟ\ﺖ :ﻧﻌ\ﻢ ﯾ\ﺎ ﻗﺎﻟﺖ :وﻣﺎ ھﻮ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل’’ :أَﻗْﻀِﻲ ﻋَ ْﻨﻚِ ﻛِﺘَﺎﺑَﺘَﻚِ وَأَﺗَﺰَوﱠ ُ رﺳﻮل اﷲ .ﻗﺎل’’ :ﻗَﺪْ ﻓَﻌَﻠْﺖُ’’).(٢ ﻗ\\ﺪ ﯾﺤ\\ﺪث أﺣ \ﺪٌ ﻧﻔﺴ\\ﮫ ﺑ\\ﺄن ﺟﻮﯾﺮﯾ\\ﺔ ﻟ\\ﻢ ﯾﻜ\\ﻦ أﻣﺎﻣﮭ\\ﺎ ﺧﯿ\\ﺎر ﻓ \ﻲ أن ﺗ\\ﺮﻓﺾ ﻓﻘﺒﻠﺖ ،وھﺬا اﺗﮭﺎم ﻟﺨﻠ\ﻖ اﻟﺮﺳ\ﻮل اﻟﻜ\ﺮﯾﻢ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ،وﻟ\ﻮ ﻟ\ﻢ ﯾﻜ\ﻦ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﯾﻌﻠ\\ﻢ أﻧ\ﮫ وﻗ\ﻊ ﻣﻨﮭ\ﺎ ﻣﺜ\ﻞ ﻣ\ﺎ وﻗ\ﻊ ﻓ\ﻲ ﻧﻔﺴ\\ﮫ ﻣﺎﻋﺮض ھﺬا ﻋﻠﯿﮭﺎ ،ورﺑﻤ\ﺎ ﻛ\ﺎن ﺳ\ﺮﻋﺔ ﻗﺒﻮﻟﮭ\ﺎ ﻣ\ﺮده ﺗﻠ\ﻚ اﻟﺮؤﯾ\ﺎ اﻟﺘ\ﻲ رأت ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺮﺳ\ﻮل ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻗﺒ\ﻞ ﻗﺪوﻣ\ﮫ ﺑ\ﺜﻼث ﻟﯿ\ﺎلٍ ،ﻛ\ﺄنﱠ اﻟﻘﻤ\ﺮ أﻗﺒﻞ ﯾﺴﯿﺮ ﻣﻦ ﯾﺜﺮب ﺣﺘﻰ وﻗﻊ ﻓﻲ ﺣﺠﺮھﺎ ،و ﻛﺮھ\ﺖُ أن ﺗﺨﺒ\ﺮ ﺑﮭ\ﺎ أﺣ\ﺪًا ﻣ\ﻦ اﻟﻨ\ﺎس ،ﺣﺘ\ﻰ ﻗَ\ﺪِم رﺳ\\ﻮل اﷲ ،ﺗﻘ\ﻮل ﺟﻮﯾﺮﯾ\ﺔ " :ﻓﻠﻤﱠ\\ﺎ ﺳُ\ﺒِﯿﻨَﺎ رﺟ\ﻮتُ اﻟﺮؤﯾ\\ﺎ، ﻓﻠﻤﱠﺎ أﻋﺘﻘﻨ\ﻲ وﺗﺰوﱠﺟﻨ\ﻲ ،واﷲ ﻣ\ﺎ ﻛﻠﱠﻤﺘ\ﮫ ﻓ\ﻲ ﻗ\ﻮﻣﻲ ﺣﺘ\ﻰ ﻛ\ﺎن اﻟﻤﺴ\ﻠﻤﻮن ھ\ﻢ اﻟ\\ﺬﯾﻦ أرﺳ\\ﻠﻮھﻢ ،وﻣ\\ﺎ ﺷ\\ﻌﺮتُ إﻻﱠ ﺑﺠﺎرﯾ\\ﺔ ﻣ\\ﻦ ﺑﻨ\\ﺎت ﻋﻤﱢ\\ﻲ ﺗﺨﺒﺮﻧ\\ﻲ اﻟﺨﺒ\\ﺮ، ﻓﺤَﻤِ\\ﺪت اﷲ") .(٣ﺛ\\ﻢ أن ﺟﻮﯾﺮﯾ\\ﺔ اﺧﺘ\\ﺎرت ،وذﻟ\\ﻚ ﻓﯿﻤ\\ﺎ رواه اﺑ\\ﻦ ﺳ\\ﻌﺪ ﻓ\\ﻲ اﻟﻄﺒﻘﺎت أﻧﮫ ﻟﻤﺎ وﻗﻌﺖ ﺟﻮﯾﺮﯾﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻲ ،ﺟﺎء أﺑﻮھﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل :إِنﱠ اﺑْﻨَﺘِﻲ ﻻ ﯾُﺴْﺒَﻰ ﻣِﺜْﻠُﮭَﺎ ،ﻓَﺄَﻧَﺎ أَﻛْﺮَمُ ﻣِﻦْ ذَاكَ ﻓَﺨَﻞﱢ ﺳَﺒِﯿﻠَﮭَﺎ ،ﻗَﺎلَ ’’:أَرَأَﯾْﺖَ إِنْ ﺧَﯿﱠﺮْﻧَﺎھَﺎ ،أَﻟَ\ﯿْﺲَ ﻗَ\ﺪْ أَﺣْﺴَ\ﻨﱠﺎ؟’’ ،ﻗَ\ﺎلَ :ﺑَﻠَ\ﻰ ،وَأَدﱠﯾْ\ﺖَ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﯿْﻚَ ،ﻗَﺎلَ :ﻓَﺄَﺗَﺎھَﺎ أَﺑُﻮھَ\ﺎ ،ﻓَﻘَ\ﺎلَ :إِنﱠ ھَ\ﺬَا اﻟﺮﱠﺟُ\ﻞَ ﻗَ\ﺪْ ﺧَﯿﱠ\ﺮَكِ ﻓَ\ﻼ ﺗَﻔْﻀَ\ﺤِﯿﻨَﺎ، ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﺳَﻠﱠﻢَ. ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ :ﻓَﺈِﻧﱢﻲ ﻗَﺪِ اﺧْﺘَﺮْتُ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﮫِ َ ﺣﯿﻦ ﻧﻈﺮ رﺳﻮل اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ إﻟﻰ ﺟﻮﯾﺮﯾ\ﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒ\ﺎر ﻛﻮﻧﮭ\ﺎ أﺳﯿﺮة ،وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮة ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ،وﻟﮭﺬا ذھﺒﺖ ﻣﺨﺎوف ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﻔﻘﯿﮭ\ﺔ ﺑﺄﺣﻜ\ﺎم
143
اﻟﺪﯾﻦ ﺣﯿﻦ ﻗﺎﻟﺖ":وَﻛَﺎﻧَﺖْ اﻣْﺮَأَةً ﺣُﻠْﻮَةً ﻣُﻠَﺎﺣَﺔً ]ﺣﺴﻨﺔ اﻟﻤﻨﻈ\ﺮ ﺣﺴ\ﻨﺔ اﻟﻤﻨﻄ\ﻖ[ ﻟَ\\ﺎ ﯾَﺮَاھَ\\ﺎ أَﺣَ \ﺪٌ إِﻟﱠ\\ﺎ أَﺧَ \ﺬَتْ ﺑِﻨَﻔْﺴِ \ﮫِ" .ﻓﺄﺗ\\ﺖ رﺳ\\ﻮل اﷲ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ ﻟﺘﺴﺘﻌﯿﻨﮫ ﻓﻲ ﻛِﺘﺎﺑﺘﮭﺎ ،ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ" :ﻓَﻮَاﻟﻠﱠ\ﮫِ ﻣَ\ﺎ ھُ\ﻮَ إِﻟﱠ\ﺎ أَنْ رَأَﯾْﺘُﮭَ\ﺎ ﻋَﻠَ\ﻰ ﺑَ\ﺎبِ ﺣُﺠْﺮَﺗِﻲ ﻓَﻜَﺮِھْﺘُﮭَﺎ وَﻋَﺮَﻓْﺖُ أَﻧﱠﮫُ ﺳَﯿَﺮَى ﻣِﻨْﮭَﺎ ﻣَﺎ رَأَﯾْﺖُ" ،إذن ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻮﯾﺮﯾ\ﺔ ﺣﺮة ﻻﻃﻤﺄﻧﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻧﻔﺴًﺎ ﻣﻦ أن ﯾﻤﻸ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﯿﻨﮫ ﻣﻨﮭﺎ ،إﻻ أن ﺗﺘﺠﮫ ﻧﯿﺘﮫ إﻟﻰ ﻧﻜﺎﺣﮭﺎ. ﻗﺎل اﻟﺴﮭﯿﻠﻰ" :وأﻣﺎ ﻧﻈﺮه ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴ\ﻼم ﻟﺠﻮﯾﺮﯾ\ﺔ ﺣﺘ\ﻰ ﻋ\ﺮف ﻣ\ﻦ ﺣﺴ\ﻨﮭﺎ ﻣ\ﺎ ﻋﺮف ،ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻷﻧﮭﺎ اﻣﺮأة ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ ،وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮة ﻣﺎ ﻣ\ﻸ ﻋﯿﻨ\ﮫ ﻣﻨﮭ\ﺎ ..وﺟﺎﺋﺰ أن ﯾﻜﻮن ﻧﻈﺮ إﻟﯿﮭﺎ ﻷﻧﮫ أراد ﻧﻜﺎﺣﮭﺎ ..وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﮫ ـ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴ\ﻼم ـ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺮأة ﻋﻨﺪ إرادة ﻧﻜﺎﺣﮭﺎ").(٤ ﻟﻢ ﯾ\ﺪﺧﻞ رﺳ\ﻮل اﷲ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﺑﺠﻮﯾﺮﯾ\ﺔ إﻻ ﺑﻌ\ﺪ أن أﺳﻠﻤﺖ ،وأﺻﺪﻗﮭﺎ ،وﺧﻄﺒﮭﺎ ﻣﻦ واﻟﺪھﺎ اﻟﺬي اﻓﺘ\ﺪاھﺎ؛ إذ ﻟﻤَّ\ﺎ أﻧﺼ\ﺮف ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻣ\ﻦ اﻟﻐ\ﺰوة وﻣﻌ\ﮫ ﺟﻮﯾﺮﯾ\ﺔ دﻓ\ﻊ ﺑﮭ\ﺎ ﻛﻮدﯾﻌ\ﺔِ إﻟ\ﻰ رﺟ\ﻞ ﻣ\ﻦ اﻷﻧﺼ\ﺎر ،وأﻣ\ﺮه ﺑﺎﻻﺣﺘﻔ\ﺎظ ﺑﮭ\ﺎ ﺣﺘ\ﻰ ﻗ\ﺪم رﺳ\ﻮل اﷲ ـ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ ـ إﻟ\\ﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨ\\ﺔ .ﻓﺄﻗﺒ\\ﻞ أﺑﻮھ\\ﺎ اﻟﺤ\\ﺎرث ﺑ\\ﻦ أﺑ\\ﻲ ﺿﺮار ﺑﻔﺪاءھﺎ ﻓﺄﺳﻠﻢ وأﺳﻠﻢ ﻣﻌﮫ اﺑﻨﺎن وﻧﺎس ﻣﻦ ﻗﻮﻣﮫ ،ودُﻓِﻌَﺖْ إﻟﯿ\ﮫ اﺑﻨﺘﮫ ﺟﻮﯾﺮﯾﺔ ﻓﺄﺳﻠﻤﺖ ،وﺧﻄﺒﮭﺎ رﺳ\ﻮل اﷲ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ إﻟﻰ أﺑﯿﮭﺎ ﻓﺰوﺟﮫ إﯾﺎھﺎ ).(٥ داﺋﻤًﺎ ﻣﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻋ\ﻦ اﻟﺴ\ﺒﺐ وراء ﻛ\ﻞ زﯾﺠ\ﺔ ﻣ\ﻦ زﯾﺠﺎﺗ\ﮫ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳﻠﻢ ـ وﺗﺮﺗﺎح ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻛﺜﯿﺮًا ﺣﯿﻦ ﯾﺘﺰوج اﻷرﻣﻞ واﻷﻛﺒﺮ ﻣﻨﮫ ﺳﻨًﺎ ،أوﯾﻘﺘ\ﺮن ﺑ\ﺄزواج اﻟﺘ\ﻲ اﺳﺘﺸ\\ﮭﺪ رﺟ\\ﺎﻟﮭﻦ ﻓ\\ﻰ اﻟﺤ\\ﺮب ،وﻧﻘﺒ\\ﻞ أن ﯾﺘ\\ﺰوج اﻷﻗ\\ﻞ ﺟﻤ\\ﺎﻻً، وﻧﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ،واﻟﺴﺒﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وراء اﻗﺘﺮاﻧﮫ ﻣﻦ ھ\ﺬه أو ﺗﻠ\ﻚ، وﻛﺄﻧ\\ﮫ ﺣ\\ﺮامٌ ﻋﻠﯿ\\ﮫ أن ﯾﺨﺘ\\ﺎر ﻟﻨﻔﺴ\\ﮫ ،أو ﯾﮭ\\ﺰ ﻃﺒﯿﻌﺘ\\ﮫ اﻟﺒﺸ\\ﺮﯾﺔ ﺟﻤ\\ﺎل اﻣ\\ﺮأة، وھﻮ ﺣﻖ ﻣﻜﻔﻮل ﻷﻗﻞ رﺟﻞ ﻓﻰ أﻣﺘﮫ. وﻗ\\\ﺪ أﺣﺴ\\\ﻦ اﻟﺸ\\\ﮭﯿﺪ ﺳ\\\ﯿﺪ ﻗﻄ\\\ﺐ ) ، (٦ﺑﻌ\\\ﺪ أن اﺳ\\\ﺘﻌﺮض ﻗﺼ\\\ﺺ أﻣﮭ\\\ﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل ) :وھﻜﺬا ﺗﺮى أن ﻟﻜﻞ زوﺟﺔ ﻣﻦ أزواﺟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ﻗﺼ\ﺔً وﺳ\ﺒﺒًﺎ ﻓ\ﻲ زواﺟ\ﮫ ﻣﻨﮭ\ﺎ .وھ\ﻦ ﻓ\ﯿﻤﻦ ﻋ\ﺪا زﯾﻨ\ﺐ ﺑﻨ\ﺖ ﺟﺤ\ﺶ،
144
وﺟﻮﯾﺮﯾﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث ،ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺷﻮاب وﻻ ﻣﻤﻦ ﯾﺮﻏﺐ ﻓ\ﯿﮭﻦ اﻟﺮﺟ\ﺎل ﻟﺠﻤ\ﺎل ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ـ ھﻲ أﺣ\ﺐ ﻧﺴ\ﺎﺋﮫ إﻟﯿ\ﮫ .وﺣﺘ\ﻰ ھﺎﺗ\ﺎن اﻟﻠﺘ\ﺎن ﻋﺮف ﻋﻨﮭﻤﺎ اﻟﺠﻤ\ﺎل واﻟﺸ\ﺒﺎب ﻛ\ﺎن ھﻨ\ﺎك ﻋﺎﻣ\ﻞ ﻧﻔﺴ\ﻲ وإﻧﺴ\ﺎﻧﻲ آﺧ\ﺮ -إﻟ\ﻰ ﺟﺎﻧ\ﺐ ﺟ\\ﺎذﺑﯿﺘﮭﻦ -وﻟﺴ\ﺖ أﺣ\\ﺎول أن أﻧﻔ\ﻲ ﻋﻨﺼ\\ﺮ اﻟﺠﺎذﺑﯿ\ﺔ اﻟ\\ﺬي ﻟﺤﻈﺘ\\ﮫ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻲ ﺟﻮﯾﺮﯾﺔ ﻣﺜﻼ ،وﻻ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺖ ﺑﮫ زﯾﻨ\ﺐ ﻓ\ﻼ ﺣﺎﺟ\ﺔ أﺑﺪًا إﻟ\ﻰ ﻧﻔ\ﻲ ﻣﺜ\ﻞ ھ\ﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻ\ﺮ اﻹﻧﺴ\ﺎﻧﯿﺔ ﻣ\ﻦ ﺣﯿ\ﺎة اﻟﻨﺒ\ﻲ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳﻠﻢ ـ وﻟﯿﺴﺖ ھ\ﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻ\ﺮ ﻣﻮﺿ\ﻊ اﺗﮭ\ﺎم ﯾﺪﻓﻌ\ﮫ اﻷﻧﺼ\ﺎر ﻋ\ﻦ ﻧﺒ\ﯿﮭﻢ .إذا ﺣﻼ ﻷﻋﺪاﺋﮫ أن ﯾﺘﮭﻤﻮه! ﻓﻘﺪ اﺧﺘﯿﺮ ﻟﯿﻜﻮن إﻧﺴﺎﻧًﺎ .وﻟﻜﻦ إﻧﺴ\ﺎﻧًﺎ رﻓﯿﻌ\ﺎ .وھﻜ\ﺬا ﻛﺎن .وھﻜﺬا ﻛﺎﻧ\ﺖ دواﻓﻌ\ﮫ ﻓ\ﻲ ﺣﯿﺎﺗ\ﮫ وﻓ\ﻲ أزواﺟ\ﮫ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف اﻟﺪواﻓﻊ واﻷﺳﺒﺎب(. ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻮﯾﺮﯾﺔ ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ـ ﺑﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﮭﺎ ﺑﺰواﺟﮭ\ﺎ اﻟﻤﺒ\ﺎرك ﻣ\ﻦ ﺳ\ﯿﺪ اﻟﺨﻠﻖ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ وﻣ\ﺎ اﻟﺠﺪﯾ\ﺪ ﻓ\ﻲ ھ\ﺬا؟ ..ﻓﻘ\ﺪ ﻛ\ﺎن ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﺑﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﮫ واﺗﺼﻞ ﺑﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮاﺣ\ﻞ ﺣﯿﺎﺗ\ﮫ ،ﻣﺜﻠﻤ\ﺎ ھ\ﻮ ﺑﺮﻛ\ﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﮫ إﻟﻰ ﯾ\ﻮم اﻟ\ﺪﯾﻦ ،ﻗﺎﻟ\ﺖ ﻋﺎﺋﺸ\ﺔ" :وَﺧَ\ﺮَجَ اﻟْﺨَﺒَ\ﺮُ إِﻟَ\ﻰ اﻟﻨﱠ\ﺎسِ أَنﱠ ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﺗَﺰَ ﱠوجَ ﺟُﻮَﯾْﺮِﯾَﺔَ ﺑِﻨْﺖَ اﻟْﺤَ\ﺎرِثِ ﻓَﻘَ\ﺎلَ اﻟﻨﱠ\ﺎسُ أَﺻْ\ﮭَﺎرُ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﮫِ َ ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻠَﯿْ\ﮫِ وَﺳَ\ﻠﱠﻢَ ﻓَﺄَرْﺳَ\ﻠُﻮا ﻣَ\ﺎ ﺑِﺄَﯾْ\ﺪِﯾﮭِﻢْ ﻗَﺎﻟَ\ﺖْ ﻓَﻠَﻘَ\ﺪْ أَﻋْﺘَ\ﻖَ ﺑِﺘَﺰْوِﯾﺠِ\ﮫِ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﮫِ َ ﻈ\ﻢَ ﺑَﺮَﻛَ\ﺔً ﻋَﻠَ\\ﻰ ﻋَ إِﯾﱠﺎھَ\\ﺎ ﻣِﺎﺋَ\ﺔَ أَھْ\ﻞِ ﺑَﯿْ\ﺖٍ ﻣِ\ﻦْ ﺑَﻨِ\\ﻲ اﻟْﻤُﺼْ\ﻄَﻠِﻖِ ﻓَﻤَ\\ﺎ أَﻋْﻠَ\ﻢُ اﻣْ\ﺮَأَةً ﻛَﺎﻧَ\ﺖْ أَ ْ ﻗَﻮْﻣِﮭَﺎ ﻣِﻨْﮭَﺎ" ).(٧ وﺑﺮﻏﻢ ﻗﻠﺔ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﺘﮫ ﻛﺘﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﻣﺮوﯾﺎﺗﮭﺎ ،إﻻ أﻧﮫ اﺷﺘﮭﺮ ﻋﻨﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮاﻣﺔ ،ذﻛﺎرة ﷲ ﻛﺜﯿﺮًا ،ﺗﺤﻠﺖ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ،وﻃﻮل اﻟﺘﻌﺒﺪ ﷲ ﻋ\ﺰ وﺟ\ﻞ، وﻟﯿﺲ أدل ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻣﻦ اﻟﺤ\ﺪﯾﺚ اﻟ\ﺬي رواه اﺑ\ﻦ ﻋﺒ\ﺎس ـ\ رﺿ\ﻲ اﷲ ﻋﻨ\ﮫ ـ أَنﱠ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺧَﺮَجَ ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِھَﺎ ﺑُﻜْ\ﺮَةً ﺣِ\ﯿﻦَ ﺻَ\ﻠﱠﻰ اﻟﺼﱡ\ﺒْﺢَ وَھِﻲَ ﻓِﻲ ﻣَﺴْﺠِﺪِھَﺎ ﺛُﻢﱠ رَﺟَﻊَ ﺑَﻌْ\ﺪَ أَنْ أَﺿْ\ﺤَﻰ وَھِ\ﻲَ ﺟَﺎﻟِﺴَ\ﺔٌ ،ﻓَﻘَ\ﺎلَ’’ :ﻣَ\ﺎ زِﻟْ\ﺖِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺤَﺎلِ اﻟﱠﺘِﻲ ﻓَﺎرَﻗْﺘُ\ﻚِ ﻋَﻠَﯿْﮭَ\ﺎ؟’’ ،ﻗَﺎﻟَ\ﺖْ :ﻧَﻌَ\ﻢْ ،ﻗَ\ﺎلَ اﻟﻨﱠﺒِ\ﻲﱡ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳﻠﻢ’’ :ﻟَﻘَ\ﺪْ ﻗُﻠْ\ﺖُ ﺑَﻌْ\ﺪَكِ أَرْﺑَ\ﻊَ ﻛَﻠِﻤَ\ﺎتٍ ﺛَﻠَ\ﺎثَ ﻣَ\ﺮﱠاتٍ ﻟَ\ﻮْ وُزِﻧَ\ﺖْ ﺑِﻤَ\ﺎ ﻗُﻠْ\ﺖِ ﻣُﻨْ\ﺬُ ﺿ\\ﺎ ﻧَﻔْﺴِ \ﮫِ ،وَزِﻧَ \ﺔَ اﻟْﯿَ \ﻮْمِ ﻟَ \ﻮَزَﻧَﺘْﮭُﻦﱠ :ﺳُ\ﺒْﺤَﺎنَ اﻟﻠﱠ \ﮫِ وَﺑِﺤَﻤْ \ﺪِهِ ،ﻋَ \ﺪَدَ ﺧَﻠْﻘِ \ﮫِ ،وَرِ َ ﻋَﺮْﺷِﮫِ ،وَﻣِﺪَادَ ﻛَﻠِﻤَﺎﺗِﮫِ’’).(٨
145
وھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟ\ﺬي ﻛﺎﻧ\ﺖ ﻓﯿ\ﮫ أﻣﻨ\ﺎ ﺟﻮﯾﺮﯾ\ﺔ ﺑﺮﻛ\ﺔ ﻋﻠﯿﻨ\ﺎ ﻛﻤ\ﺎ ﻛﺎﻧ\ﺖ ﺑﺮﻛ\ﺔ ﻋﻠ\\ﻰ ﻗﻮﻣﮭ\\ﺎ ﺑﻄ\\ﻮل ﻋﺒﺎدﺗﮭ\\ﺎ اﻟﺘ\ﻲ اﺳ\\ﺘﺨﺮﺟﺖ ﻣﺜ\\ﻞ ھ\\ﺬه اﻟﻜﻠﻤ\\ﺎت اﻟﻄﯿﺒ\\ﺎت ـ اﻟﺨﻔﯿﻔ\ﺎت ﻋﻠ\ﻰ اﻟﻠﺴ\ﺎن ،اﻟﺜﻘ\ﯿﻼت ﻓ\ﻲ اﻟﻤﯿ\ﺰان ،اﻟﺤﺒﯿﺒ\ﺎت إﻟ\ﻰ اﻟ\ﺮﺣﻤﻦ ـ ﻣ\ﻦ اﻟﻔﻢ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ،واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻧﺰل ﻧﺮددھ\ﺎ وﺳ\ﺘﺮددھﺎ اﻷﻓ\ﻮاه اﻟﻄ\ﺎھﺮة ﻣ\ﻦ أﻣﺔ اﻟﺤﺒﯿﺐ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ. ﺗﻮﻓﯿ\\ﺖ أﻣﻨ\\ﺎ أم اﻟﻤ\\ﺆﻣﻨﯿﻦ ﺟُﻮﯾﺮﯾ\\ﺔ ﻓ\\ﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨ\\ﺔ ﺳ\\ﻨﺔ ﺧﻤﺴ\\ﯿﻦ ،وﻗﯿ\\ﻞ ﻓ\\ﻰ ﺷﮭﺮ رﺑﯿﻊ اﻷول ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﺧﻤﺴﯿﻦ ﻟﻠﮭﺠﺮة وھﻲ ﯾﻮﻣﺌﺬ اﺑﻨﺔ ﺧﻤﺲ وﺳﺘﯿﻦ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ إﻣﺎرة ﻣﻌﺎوﯾﺔ ،ودﻓﻨﺖ ﺑﺎﻟﺒﻘﯿﻊ ،ﻓﺼﻠﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺮوان ﺑ\ﻦ اﻟﺤﻜ\ﻢ وھ\ﻮ ﯾﻮﻣﺌﺬِ واﻟﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،ﻓﺮﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ،وﻋﻦ أﻣﮭﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أﺟﻤﻌﯿﻦ.
146
ﻧﺴﺎء ﻓﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﺮﺳﻮل
ــــــــــــــــ ــــــــــــــــ ھﺎﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ
ﻋﺸﺮ ـــــــــ ــــــــــــ ـــــــــ اﻟﺴﯿﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ
)(١وﻗﺖ اﻟﻐﺰوة ﻓﯿﮫ ﺧﻼف ﺑﯿﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ أﻗﻮال ﻓﻘﯿ;ﻞ ﺳ;ﻨﺔ ﺳ;ﺖ ﻗﺎﻟ;ﮫ اﺑ;ﻦ اﺳ;ﺤﺎق واﺑ;ﻦ ﺟﺮﯾ;ﺮ واﺑﻦ ﺣﺰم واﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺒﺮ واﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ واﺑﻦ ﺧﻠﺪون.وﻗﯿﻞ ﻓﻲ ﺷﻌﺒﺎن ﺳ;ﻨﺔ أرﺑ;ﻊ وﻗ;ﺎل ﺑ;ﮫ اﺑ;ﻦ ﺣ;ﺰم أﯾﻀ;ﺎ وﻣﻮﺳ;ﻰ اﺑ;ﻦ ﻋﻘﺒ;ﮫ واﻟﺒﺨ;ﺎري واﺑ;ﻦ ﻗﺘﯿﺒ;ﺔ واﻟﻨ;ﻮوي وﻏﯿﺮھﻢ.واﻟﻘ;ﻮل اﻟﺜﺎﻟ;ﺚ ـ وھ;ﻮ أرﺟﺢ ـ أﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ وﻣﻤﻦ ﻗﺎل ﺑﮫ اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ واﺳﻦ ﺳﻌﺪ واﻟﺒﻼذري واﻟﺬھﺒﻲ واﺑﻦ ﺣﺠ;ﺮ واﺑ;ﻦ ﻛﺜﯿﺮ وﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ .اﻧﻈﺮ ﻓﻘﮫ اﻟﺴﯿﺮة ،٣٣٤وﺻﺤﯿﺢ اﻟﺴﯿﺮة ٢٤٥وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ. ) (٢ﺣﺴﻦ ،رواه :أﺑﻮ داود ،وأﺣﻤﺪ ،واﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ،وأﺑﻮ ﯾﻌﻠﻰ ،واﻟﺤﺎﻛﻢ ،واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ. )(٣أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻮاﻗﺪي ﻋﻦ ﺣﺰَام ﺑﻦ ھﺸﺎم ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻧﺤﻮه ،واﻟﻮاﻗﺪي ﻋﻦ ﻋﺮوة ) (٤اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻻﺑﻦ ھﺸﺎم ،اﻟﺴﮭﯿﻠﻲ ص.١٨،١٩
) (٥ﺳﯿﺮة اﺑﻦ ھﺸﺎم .٤ / ٢٤٦ ) (٦ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن ص.٣٤٩٥ ) (٧ﺣﺴﻦ ،رواه :أﺑﻮ داود ،وأﺣﻤﺪ ،واﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ،وأﺑﻮ ﯾﻌﻠﻰ ،واﻟﺤﺎﻛﻢ ،واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ. ) (٨رواه ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘ;ﺎب اﻟ;ﺬﻛﺮ واﻟ;ﺪﻋﺎء واﻟﺘﻮﺑ;ﺔ واﻻﺳ;ﺘﻐﻔﺎر ،ﺑ;ﺎب اﻟﺘﺴ;ﺒﯿﺢ أول اﻟﻨﮭ;ﺎر وﻋﻨ;ﺪ اﻟﻨ;ﻮم )١١٥١ح .(٢٧٢٦
147
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ
أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺻﻔﯿﺔ "اﻟﮭﺎروﻧﯿﺔ"
148
أﻗﺎم رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺒﯿﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺸﮭﺮ وﺑﻌﺾ اﻟﺸﮭﺮ ،ﺑﻌﺪ أن وﻗﻊ ﻣﻊ ﻗﺮﯾﺶ ﺻﻠﺤًﺎ أﺣﺪ أھﻢ ﺑﻨﻮده أن ﻻﺗﻘﻮم اﻟﺤﺮب ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﯿﻦ ،ﻓﻮﺟﺪ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﺑﺜﺎﻗﺐ ﻓﻜﺮه أن ھﺬه اﻟﮭﺪﻧﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻟﻜﻲ ﯾﮭﺎﺟﻢ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺰل ﺗﺸﻜﻞ ﺧﻄﺮًا ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،وﯾﻤﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮى ﯾﮭﻮد ﺧﯿﺒﺮ واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻀﺎرﺑﺔ ﺣﻮﻟﮭﻢ ﻛﺒﻨﻲ ﻏﻄﻔﺎن. ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺬا اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮﺳﻮل ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﺗﻔﻜﯿﺮًا ﻋﺪواﻧﯿًﺎ ،وﺣﺒًﺎ ﻓﻲ ﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء ،وﻗﺘﺎل اﻟﻤﺴﺎﻟﻤﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس دون ﺟﺮﯾﺮة ،أو ﻷﻧﮫ أراد ﻗﺘﺎل ﯾﮭﻮد ﺧﯿﺒﺮ ﻟﻜﻮﻧﮭﻢ ﯾﮭﻮد ﯾﺨﺎﻟﻔﻮﻧﮫ اﻟﻌﻘﯿﺪة ،وﺗﺄدﯾﺐ ﻛﻔﺎرﻏﻄﻔﺎن ﻷﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺘﺒﻌﻮا اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺠﺪﯾﺪ ،إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺴﺒﺐ أﻛﺒﺮ أدى إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ،أﻻ وھﻮ ﺗﺂﻣﺮ ﯾﮭﻮد ﺧﯿﺒﺮ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ زﻋﻤﺎء ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﯿﺮ ﻟﺠﻤﻊ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺤﺮب اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ،ﻓﯿﻤﺎ ﻋُﺮف ﺑﻐﺰوة اﻷﺣﺰاب ،ﺑﺎذﻟﯿﻦ اﻟﻤﺎل ﻟﮭﻢ ﻻﺟﺘﺜﺎث ﺷﺄﻓﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻦ ﺑﻜﺮة أﺑﯿﮭﻢ، وﺗﺪﺑﯿﺮ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى ﺑﺎﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻊ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﻹﻏﺘﯿﺎل اﻟﺮﺳﻮل ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﺣﺘﻰ ﯾﻄﻔﺌﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻮر اﻹﺳﻼم إﻟﻰ اﻷﺑﺪ. إذن ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺮﺳﻮل ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻣﺒﯿﺘﺎً اﻟﻨﯿﺔ ﻟﻐﺰو ﺧﯿﺒﺮ ﻷﻧﮫ ﻋﻠﻢ أن ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺑﻨﺖ ﺳﯿﺪ اﻟﻘﻮم اﻣﺮأة ﺟﻤﯿﻠﺔ ﺗُﺪﻋﻰ "ﺻﻔﯿﺔ" ھﻮ أﺣﻖ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ زوﺟﮭﺎ ،ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ أن ﻧﺼﺮه اﷲ ﺑﻔﻀﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﺧﯿﺒﺮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻌﺮف ﻣﻦ ھﻲَّ ﺻﻔﯿﺔ ،ﺑﺪﻻﻟﺔ إﻧﮫ ﻟﻤﺎ أُﺳِﺮَت ،وﺟُﻤِﻊَ اﻟﺴﺒﻲ ﺟﺎء دِﺣْﯿَﺔُ ﺑﻦ ﺧﻠﯿﻔﺔ اﻟﻜﻠﺒﻲ، ﻓﻘﺎل :ﯾﺎ ﻧﺒﻲ اﷲ ،أﻋﻄﻨﻲ ﺟﺎرﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻲ .ﻓﻘﺎل’’ :اذھَﺐْ ﻓَﺨُﺬْ ﺟَﺎرِﯾَﺔً”. ﻓﺄﺧﺬ ﺻﻔﯿَّﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﯿﻲ ،ﻓﺠﺎء رﺟﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻘﺎل :ﯾﺎ ﻧﺒﻲ اﷲ ،أﻋﻄﯿﺖَ دِﺣْﯿَﺔَ 149
ﺻﻔﯿﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﯿﻲ ﺳ ّﯿِﺪَةَ ﻗﺮﯾﻈﺔ وﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﯿﺮ ،ﻻ ﺗﺼﻠﺢ إﻻَّ ﻟﻚ .ﻗﺎل’’ :ادْﻋُﻮهُ ﺑِﮭَﺎ” .ﻓﺠﺎء ﺑﮭﺎ ،ﻓﻠﻤَّﺎ ﻧﻈﺮ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل’’ :ﺧُﺬْ ﺟَﺎرِﯾَﺔً ﻣِﻦَ اﻟﺴَّﺒْﻲِ ﻏَﯿْﺮَھَﺎ”).(١ وﻛﺎﻧﺖ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ -ﻋﺮوﺳًﺎ ﺣﺪﯾﺜﺔ ﻋﮭﺪ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ،ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻼﻻً أن ﯾﺬھﺐ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ،ﻓﻤﺮَّ ﺑﮭﺎ وﺳﻂ اﻟﻘﺘﻠﻰ ،ﻓﻜﺮه ذﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ ،وﻗﺎل’’ :أَذَھَﺒَﺖِ اﻟﺮَّﺣْﻤَﺔُ ﻣِﻨْﻚَ ﯾَﺎ ﺑِﻼلُ؟” .وﻋﺮض ﻋﻠﯿﮭﺎ رﺳﻮل اﷲ اﻹﺳﻼم ﻓﺄﺳﻠﻤﺖْ ،ﻓﺎﺻﻄﻔﺎھﺎ ﻟﻨﻔﺴﮫ ،وأﻋﺘﻘﮭﺎ وﺟﻌﻞ ﻋﺘﻘﮭﺎ ﺻﺪاﻗﮭﺎ. ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺻﻔﯿﺔ ﺑﻌﯿﺪة ﻋﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ ﺑﮭﺎ ﻗﺒﯿﻠﺘﮭﺎ وﻻ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﺣﻮﻟﮭﺎ ،وﻟﻤﺎ ﻻ ﻓﮭﻰ ﺻﻔﯿَّﺔ ﺑﻨﺖ ﺣُﯿَﻲِّ ﺑﻦ أﺧﻄﺐ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ اﻟﺨﺰرج ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺒﯿﺐ ﺑﻦ اﻟﻨﻀﯿﺮ ﺑﻦ اﻟﻨﺤﺎم ﺑﻦ ﺗﺤﻮم ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ھﺎرون ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ،وأُﻣُّﮭﺎ ﺑَﺮَّة ﺑﻨﺖ ﺳﻤﻮءل ،ﺳﯿﺪة ﺑﻨﻲ ﻗﺮﯾﻈﺔ واﻟﻨﻀﯿﺮ ،أﺑﻮھﺎ ﺣﯿﻲ ﺑﻦ أﺧﻄﺐ زﻋﯿﻢ اﻟﯿﮭﻮد ،وﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﮭﻢ ،ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻋِﻠْﻢٍ ﺑﺄن ﻣﺤﻤﺪًا ﻧﺒﻲٌّ ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻗِﺒَﻞِ اﷲ ﻣﻨﺬ ﻗﺪوﻣﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،ﻟﻜﻦ أﺧﺬﺗﮫ اﻷﻧﻔﺔ واﻟﻌﺼﺒﯿﺔ ﻟﻜﻮن ﻣﺤﻤﺪًا ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ،وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺻﻔﯿﺔ ﺑﯿﻘﯿﻦ أن ھﺬا اﻟﺬي ﻇﮭﺮ ﺑﺒﻼد اﻟﻌﺮب ھﻮ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﺑﺸﺮت ﺑﮫ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ،وذﻟﻚ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﺮوﯾﮫ ﻗﺎﺋﻠﺔً " :ﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ وﻟﺪ أﺑﻲ وﻋﻤِّﻲ ﻂ أھﺶّ إﻟﯿﮭﻤﺎ إﻻَّ أﺧﺬاﻧﻲ ﺐَ إﻟﯿﮭﻤﺎ ﻣﻨِّﻲ ،ﻟﻢ أﻟﻘﮭﻤﺎ ﻓﻲ وﻟﺪ ﻟﮭﻤﺎ ﻗ ُّ أﺣ ّ دوﻧﮫ ،ﻓﻠﻤَّﺎ ﻗﺪم رﺳﻮل اﷲ ﻗُﺒﺎء -ﻗﺮﯾﺔ ﺑﻨﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻮف -ﻏﺪا إﻟﯿﮫ أﺑﻲ وﻋﻤِّﻲ أﺑﻮ ﯾﺎﺳﺮ ﺑﻦ أﺧﻄﺐ ﻣﻐﻠِّﺴﯿﻦ ،ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ ﺟﺎءاﻧﺎ إﻻَّ ﻣﻊ ﻣﻐﯿﺐ اﻟﺸﻤﺲ ،ﻓﺠﺎءاﻧﺎ ﻓﺎﺗﺮﯾﻦ ،ﻛﺴﻼﻧﯿﻦ ،ﺳﺎﻗﻄﯿﻦ ،ﯾﻤﺸﯿﺎن اﻟﮭﻮﯾﻨﻰ ،ﻓﮭﺸﺸﺖُ إﻟﯿﮭﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺖ أﺻﻨﻊ ،ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ ﻧﻈﺮ إﻟﻲَّ واﺣﺪٌ ﻣﻨﮭﻤﺎ ،ﻓﺴﻤﻌﺖ ﻋﻤِّﻲ أﺑﺎ ﯾﺎﺳﺮ ﯾﻘﻮل ﻷﺑﻲ :أھﻮ ھﻮ؟ ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ ،واﷲ! ﻗﺎل :ﺗﻌﺮﻓﮫ ﺑﻨَﻌْﺘِﮫِ وَﺻِﻔَﺘِﮫِ؟ ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ واﷲ .ﻗﺎل :ﻓﻤﺎذا ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻨﮫ؟ ﻗﺎل :ﻋﺪاوﺗﮫ واﷲ ﻣﺎ ﺑَﻘِﯿﺖُ").(٢ وﯾﺆﻛﺪ ھﺬا إﺟﺎﺑﺘﮭﺎ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﺣﯿﻦ ﺳﺄﻟﮭﺎ ﺑﻌﺪ دﺧﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻟﻤﺎ رأى ﺑﺄﻋﻠﻰ ﻋﯿﻨﮭﺎ ﺧﻀﺮة ﻓﻘﺎل’’ :ﻣﺎ ھﺬه 150
اﻟﺨﻀﺮة؟ ’’ ﻗﺎﻟﺖ :ﻛﺎن رأﺳﻲ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﻘﯿﻖ ـ ﺗﻌﻨﻲ زوﺟﮭﺎ ،أي وھﻲ ﻋﺮوس ـ وأﻧﺎ ﻧﺎﺋﻤﺔ ،ﻓﺮأﯾﺖُ ﻛﺄن اﻟﻘﻤﺮ وﻗﻊ ﻓﻲ ﺣﺠﺮي ،ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﮫ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻓﻠﻄﻤﻨﻲ وﻗﺎل :ﺗﺘﻤﻨﻲ ﻣﻠﻚ ﯾﺜﺮب")،(٣ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ رأت ﺟﻮﯾﺮﯾﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث .وﺻﻔﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺘﮭﺎ ﺗﺘﺸﺎﺑﮫ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺗﻔﺎﺻﯿﻠﮭﺎ ﻣﻊ ﻗﺼﺔ ﺟﻮﯾﺮﯾﺔ. ھﻞ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻌﺮوس اﻟﺸﺎﺑﺔ ذات اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ رﺑﯿﻌًﺎ أن ﺗﻨﺴﻰ ﻣﺎ ﺣﻞ ﺑﺄﺑﯿﮭﺎ وزوﺟﮭﺎ وﻗﻮﻣﮭﺎ ﺳﺮﯾﻌًﺎ؟ ..وھﻞ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﻤﺒﻌﻮث رﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ أن ﯾﺘﻤﻢ زواﺟﮫ ﻣﻨﮭﺎ وھﻲ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺤﺎل ﻣﻦ اﻟﺤﺰن ،واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﻤﺘﺪاﻋﯿﺔ ،وﻛﻮﻧﮭﺎ ﻣﺎزاﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﯾﮭﻮدﯾﺘﮭﺎ ،وﯾﻘﺒﻞ أن ﯾﺴﺎﻛﻨﮭﺎ دون أن ﺗﻌﺘﺪ ﻣﻦ زوﺟﮭﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ؟! .. ﺗﺮوي ﺻﻔﯿﺔ أﺣﺪاث ذﻟﻚ اﻟﻠﻘﺎء اﻟﻌﺎﺻﻒ ﻣﻨﮭﺎ ،ورد اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺤﻨﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ":اﻧﺘﮭﯿﺖ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ وﻣﺎ ﻣﻦ ﻲ ﻣﻨﮫ ﻗﺘﻞ أﺑﻲ وزوﺟﻲ وﻗﻮﻣﻲ ،ﻓﻘﺎل :ﯾﺎ ﺻﻔﯿﺔ اﻟﻨﺎس أﺣﺪ أﻛﺮه إﻟ ّ أﻣﺎ إﻧﻲ أﻋﺘﺬر إﻟﯿﻚ ﻣﻤﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﺑﻘﻮﻣﻚ ،إﻧﮭﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻲ ﻛﺬا وﻛﺬا، ﻲ ﻛﺬا وﻛﺬا ،وﻓﻲ رواﯾﺔ" :إن ﻗﻮﻣﻚ ﺻﻨﻌﻮا ﻛﺬا وﻛﺬا ،وﻣﺎ وﻗﺎﻟﻮا ﻓ ّ ﻲ ﺣﺘﻰ ذھﺐ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ ،ﻓﻤﺎ ﻗﻤﺖ ﻣﻦ ﻣﻘﻌﺪي وﻣﻦ زال ﯾﻌﺘﺬر إﻟ ّ ﻲ ﻣﻨﮫ" ،ﺑﻞ ﻗﺎﻟﺖ ﻋﻨﮫ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ اﻟﻨﺎس أﺣﺪ أﺣﺐ إﻟ ّ أﯾﻀًﺎ " :ﻣﺎ رأﯾﺖُ ﻗﻂ أﺣﺴﻦ ﺧﻠﻘًﺎ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ").(٤ أﻋﺮس ﺑﮭﺎ رﺳﻮل اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻃﮭﺮت ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺾ ﻓﻲ ﻗﺒﺔ وذﻟﻚ إﻋﻤﺎﻻً ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ’’:وﻻ ﯾﺤﻞ ﻻﻣﺮئ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ أن ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻣﺮأة ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻲ ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﺒﺮﺋﮭﺎ’’) ،(٥وﻟﮭﺬا ﻓﻘﺪ دﻓﻌﮭﺎ ﻷم ﺳﻠﯿﻢ ﻟﺘﺼﻠﺢ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮭﺎ ،وﺑﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﻠﯿﻠﺔ أﺑﻮ أﯾﻮب اﻷﻧﺼﺎري رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺘﻮﺷﺤًﺎ ﺳﯿﻔﮫ ﯾﺤﺮﺳﮫ وﯾﻄﻮف ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻘﺒﺔ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ رﺳﻮل اﷲ ،ﻓﺮأى ﻣﻜﺎن أﺑﻲ أﯾﻮب ،ﻓﻘﺎل’’ :ﻣﺎﻟﻚ ﯾﺎ أﺑﺎ أﯾﻮب؟’’ ،ﻗﺎل :ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺧﻔﺖ ﻋﻠﯿﻚ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺮأة ،ﻗﺘﻠﺖ أﺑﺎھﺎ وزوﺟﮭﺎ وﻗﻮﻣﮭﺎ وھﻲ ﺣﺪﯾﺜﺔ ﻋﮭﺪ ﺑﻜﻔﺮ، ﻓﺒﺖ أﺣﻔﻈﻚ ،ﻓﻘﺎل’’ :اﻟﻠﮭﻢ اﺣﻔﻆ أﺑﺎ أﯾﻮب ﻛﻤﺎ ﺑﺎت ﯾﺤﻔﻈﻨﻲ’’.
151
ﻟﻢ ﯾُﻜﺮِه اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﺣﺪًا ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ دﯾﻦ اﻹﺳﻼم وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﮫ وأﻣﺮه رﺑﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ ،إﻻ أن ﯾﻜﻮن ﻋﻦ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻣﻨﮫ ،وﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﺳﺄل ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﺻﻔﯿﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ ،ﻗﺎﺋﻼً ﻟﮭﺎ’’ :اﺧﺘﺎري ،ﻓﺈن اﺧﺘﺮتِ اﻹﺳﻼم أﻣﺴﻜﺘُﻚ ﻟﻨﻔﺴﻲ ]أي :ﺗﺰوّﺟﺘﻚ[، وإن اﺧﺘﺮت اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻓﻌﺴﻰ أن أﻋﺘﻘﻚِ ﻓﺘﻠﺤﻘﻲ ﺑﻘﻮﻣﻚ’’ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ" :ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ،ﻟﻘﺪ ھﻮﯾﺖُ اﻹﺳﻼم وﺻﺪﻗﺖُ ﺑﻚ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺪﻋﻮﻧﻲ ،ﺣﯿﺚ ﺻﺮتُ إﻟﻰ رﺣﻠﻚ وﻣﺎ ﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ أرب ،وﻣﺎ ﻟﻲ ﻓﯿﮭﺎ واﻟﺪ وﻻ ﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺘﻖ وأن أخ ،وﺧﯿﺮﺗﻨﻲ اﻟﻜﻔﺮ واﻹﺳﻼم ،ﻓﺎﷲ ورﺳﻮﻟﮫ أﺣﺐ إﻟ ّ أرﺟﻊ إﻟﻰ ﻗﻮﻣﻲ").(٦ ﻣ\\ﺎذا أﺣﻜ \ﻲ ﻋ\\ﻦ أﻣﻨ\\ﺎ ﺻ\\ﻔﯿﺔ ـ رﺿ \ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ\\ﺎ ـ اﻟﺘ \ﻲ اﺧﺘ\\ﺎرت اﻻﺳ\\ﻼم واﻟﺮﺳﻮل ﻗﺒﻞ أن ﺗﺮى اﻟﺮﺳﻮل ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ رﺟﺤﺎن ﻋﻘﻠﮭﺎ؟ ..أم أﺣﻜﻲ ﻋﻦ ﺻﺪﻗﮭﺎ ،وﺣﻠﻤﮭﺎ؟ ،أم ﻋ\ﻦ ﻛﺮﻣﮭ\ﺎ ،وﺷ\ﺠﺎﻋﺘﮭﺎ؟ ..أﻣ\ﺎ إذا ﺑﺪأت ﺑﺼﺪﻗﮭﺎ ﻓﻘﺪ ﺷﮭﺪ ﻟﮭﺎ ﺑ\ﮫ رﺳ\ﻮل اﷲ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ وذﻟ\ﻚ ﺣﯿﻦ ﺳﺄل ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺘﻰ دﺧﻠﺖ ﻣﺘﻨﻘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﯿﺔ ﻟﺘﺮاھﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻗ\ﺪﻣﺖ اﻟﻤﺪﯾﻨ\ﺔ وﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ اﻟﺤﺎرﺛﺔ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن وﺗﺤﺪث ﻧﺴﺎء اﻷﻧﺼﺎر ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻟﮭﺎ ،ﻓﻠﻤ\ﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﺧﺮج اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ أﺛﺮھﺎ ،ﻓﻘ\ﺎل ’’ :ﻛﯿ\ﻒ رأﯾ\ﺖِ ﯾ\ﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ’’ ،ﻗﺎﻟﺖ :رأﯾﺖُ ﯾﮭﻮدﯾﺔ ،ﻓﻘﺎل ’’:ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻲ ذﻟﻚ ..ﻓﺈﻧﮭﺎ أﺳﻠﻤﺖ وﺣﺴ\ﻦ إﺳ\ﻼﻣﮭﺎ’’ ،ﻛﻤ\ﺎ ﺷ\ﮭﺪ ﻟﮭ\ﺎ ً\ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﺑﺼ\ﺪﻗﮭﺎ ﺛﺎﻧﯿ\ﺔ وھ\ﻮ ﻓ\ﻲ ﻣﺮﺿ\ﮫ اﻷﺧﯿ\ﺮ ،وذﻟ\ﻚ ﺣ\\ﯿﻦ ﻗﺎﻟ\ﺖ :واﷲ ﯾ\ﺎ ﻧﺒ\ﻲ اﷲ ﻟ\\ﻮددتُ أن اﻟ\ﺬي ﺑ\ﻚَ ﺑ\\ﻲ. ﻓﻐﻤﺰھﺎ أزواﺟﮫ ﻓﺄﺑﺼﺮھﻦﱠ ،ﻓﻘﺎل ’’:ﻣَﻀْﻤَﻀْﻦَ ’’ ،ﻗﻠﻦ :ﻣﻦ أي ﺷ\ﻲء؟ ،ﻗ\ﺎل: ’’ﻣﻦ ﺗﻐﺎﻣﺰﻛﻦ ﺑﮭﺎ ،واﷲ إﻧﮭﺎ ﻟﺼﺎدﻗﺔ’’).(٧ إذن ﻓﻘﺪ ﺷﮭﺪ ﻟﮭﺎ اﻟﺮﺳﻮل ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﺑﺼﺪق إﯾﻤﺎﻧﮭﺎ ،وﺻﺪق ﻋﺎﻃﻔﺘﮭﺎ ﻧﺤﻮه ،أﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺸﮭﺪ ﺑﺼﺪق ﺻﻔﯿﺔ وﺣﻠﻤﮭﺎ ﻣﻌًﺎ ﻓﮭﻮ ﻣﻮﻗﻔﮭﺎ ﻣﻊ ﺟﺎرﯾﺘﮭﺎ اﻟﺘﻲ أﺗﺖ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻤﺮ ﻟﺘﺸﻲ ﺑﮭﺎ ﻋﻨﺪه ،ﻓﻘﺎﻟﺖ :إن ﺻﻔﯿﺔ ﺗﺤﺐ اﻟﺴﺒﺖ وﺗﺼﻞ اﻟﯿﮭﻮد ،ﻓﺒﻌﺚ إﻟﯿﮭﺎ ﻓﺴﺄﻟﮭﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ :أﻣﺎ اﻟﺴﺒﺖ ﻓﺈﻧﻲ ﻟﻢ أﺣﺒﮫ ﻣﻨﺬ أﺑﺪﻟﻨﻲ اﷲ ﺑﮫ اﻟﺠﻤﻌﺔ وأﻣﺎ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﺈن ﻟﻲ ﻓﯿﮭﻢ رﺣﻤًﺎ ﻓﺄﻧﺎ أﺻﻠﮭﺎ .ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻠﺠﺎرﯾﺔ :ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ھﺬا؟ ،ﻗﺎﻟﺖ :اﻟﺸﯿﻄﺎن ،ﻗﺎﻟﺖ :إذھﺒﻲ ﻓﺄﻧﺖ ﺣﺮة).(٨
152
أﻣﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎﻃﻔ\ﺔ اﻟﺠﻤﯿﻠ\ﺔ اﻟﻨﺒﯿﻠ\ﺔ اﻟﺼ\ﺎدﻗﺔ اﻟﺘ\ﻲ ﻧﺸ\ﺄت ﺑ\ﯿﻦ ﺻ\ﻔﯿﺔ وزوﺟﮭ\ﺎ رﺳﻮل اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻓﻼ ﯾﻜﺎد اﻟﻤﺮء ﯾﺨﻄﺌﮭﺎ ﺣ\ﯿﻦ ﯾﺘﻠﻤﺴ\ﮭﺎ ﻓ\ﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ،ﺑﻞ ﯾﻜﺎد ﯾﺠﺰم أﻧﮫ ﯾﺤﺲ ﺑ\ﺪفء ﺗﻠ\ﻚ اﻟﻤﺸ\ﺎﻋﺮ ﺣ\ﯿﻦ ﯾﻘﺮأھ\ﺎ، وذﻟﻚ ﺣﯿﻦ دﺧﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ وﻗ\ﺪ ﺑﻠﻐﮭ\ﺎ ﻋ\ﻦ ﻋﺎﺋﺸ\ﺔ وﺣﻔﺼﺔ أﻧﮭﻤﺎ ﻗﺎﻟﺘ\ﺎ :ﻧﺤ\ﻦ أﻛ\ﺮم ﻋﻠ\ﻰ رﺳ\ﻮل اﷲ ﻣﻨﮭ\ﺎ ﻧﺤ\ﻦ أزواﺟ\ﮫ وﺑﻨ\ﺎت ﻋﻤ\\ﮫ ،ﻓ\\ﺬﻛﺮت ﻟ\\ﮫ ذﻟ\\ﻚ ،ﻓﻘ\\ﺎل’’:أﻻ ﻗﻠ\\ﺖ وﻛﯿ\\ﻒ ﺗﻜﻮﻧ\\ﺎن ﺧﯿ \ﺮًا ﻣﻨ\\ﻲ وزوﺟ\\ﻲ ﻣﺤﻤﺪ ،وأﺑ\ﻲ ھ\ﺎرون ،وﻋﻤ\ﻲ ﻣﻮﺳ\ﻰ’’) ..(٩أي أن اﻟﺮﺳ\ﻮل ﻻ ﯾﮭ\ﺪأ ﺧﺎﻃﺮھ\ﺎ وﺣﺴ\\ﺐ ﺑ\\ﻞ ﯾﻨﺼ\\ﺮھﺎ ﻋﻠ\\ﻰ ﺑﻨ\\ﺎت أﺣ\\ﺐ اﻟﻨ\\ﺎس إﻟﯿ\\ﮫ اﻟﺼ\\ﺪﯾﻖ واﻟﻔ\\ﺎروق ،ﺑ\\ﻞ وﯾﻠﻘﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﮫ ﻟﮭﻤ\ﺎ إذا ﻣ\ﺎ ﻛ\ﺮرا ﻗﻮﻟﯿﮭﻤ\ﺎ ..ﺑ\ﻞ ﺗﺸ\ﮭﺪ ﺑﺴ\ﻤﻮ ﺗﻠ\ﻚ اﻟﻌﺎﻃﻔ\ﺔ اﻟﺤﺎرة ﻓﻲ ﻧﺼﺮﺗﮫ ﻟﺼﻔﯿﺔ ﻋﻠﻰ زﯾﻨﺐ ﺑﻨ\ﺖ ﺟﺤ\ﺶ ﺑﻨ\ﺖ ﻋﻤﺘ\ﮫ إﻟ\ﻰ اﻟﺤ\ﺪ اﻟ\ﺬى ﯾﻘﺎﻃﻌﮭ\ﺎ ﻣ\ﺎ ﯾﻘ\ﺎرب اﻟﺜﻼﺛ\ﺔ أﺷ\ﮭﺮ وذﻟ\ﻚ ﺣ\ﯿﻦ ﺣ\ﺞ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﺑﻨﺴﺎﺋﮫ ،ﻓﺒﺮك ﺑﺼﻔﯿﺔ ﺟﻤﻠﮭﺎ ﻓﺒﻜﺖ وﺟﺎء رﺳﻮل اﷲ ﻟﻤﺎ أﺧﺒﺮوه ،ﻓﺠﻌﻞ ﯾﻤﺴﺢ دﻣﻮﻋﮭﺎ ﺑﯿ\ﺪه ،وھ\ﻰ ﺗﺒﻜ\ﻲ ،وھ\ﻮ ﯾﻨﮭﺎھ\ﺎ ﻓﻨ\ﺰل رﺳ\ﻮل اﷲ ﺑﺎﻟﻨ\ﺎس ،ﻓﻠﻤ\ﺎ ﻛ\ﺎن ﻋﻨ\\ﺪ اﻟ \ﺮﱠوَاحِ ،ﻗ\\ﺎل ﻟﺰﯾﻨ\\ﺐ ﺑﻨ\\ﺖ ﺟﺤ\\ﺶ’’ :أَﻓْﻘِ \ﺮِي ]أى :أﻋﻄ\\ﻰ[ أُﺧْﺘَ \ﻚِ ﺻ\\ﻔﯿﺔ ﺟَﻤَﻼً’’ – و ﻛﺎﻧ\ﺖ ﻣ\ﻦ أﻛﺜﺮﻧﺴ\ﺎﺋﮫ ﻇﮭ\ﺮًا ـ ﻓﻘﺎﻟ\ﺖ :أَﻧَ\ﺎ أُﻓْﻘِ\ﺮُ ﯾَﮭُﻮْدِﯾﱠﺘَ\ﻚَ .ﻓﻐﻀ\ﺐ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺣ\ﯿﻦ ﺳ\ﻤﻊ ذﻟ\ﻚ ﻣﻨﮭ\ﺎ ،ﻓﮭﺠﺮھ\ﺎ ،ﻓﻠ\ﻢ ﯾُﻜﻠﱢﻤْﮭ\ﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺪم ﻣﻜﺔ وأﯾﺎم ﻣِﻨﻰ ﻣﻦ ﺳﻔﺮه ﺣﺘ\ﻰ رﺟ\ﻊ إﻟ\ﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨ\ﺔ واﻟﻤﺤ\ﺮﱠم وﺻ\ﻔﺮ، ﻓﻠﻢ ﯾﺄﺗﮭﺎ وﻟﻢ ﯾﻘﺴﻢ ﻟﮭﺎ ،ﻓﺄَﯾِﺴَﺖْ ﻣﻨﮫ ،ﻓﻠﻤﱠ\ﺎ ﻛ\ﺎن ﺷ\ﮭﺮ رﺑﯿ\ﻊ اﻷول دﺧ\ﻞ ﻋﻠﯿﮭ\ﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،ﻓﺮأت ﻇﻠﱠﮫ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ :إن ھ\ﺬا اﻟﻈ\ﻞﱠ ﻇ\ﻞﱡ رﺟ\ﻞ، وﻣﺎ ﯾﺪﺧﻞ ﻋﻠَﻲﱠ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ ،ﻓﻠﻤﺎ رأﺗﮫ ﻗﺎﻟﺖ :رﺳﻮل اﷲ ،ﻣﺎ أدري ﻣﺎ أﺻﻨﻊ ﺣﯿﻦ دﺧﻠﺖَ ﻋﻠَﻲﱠ .وﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﺎ ﺟﺎرﯾﺔ ﺗﺨﺒﱢﺌﮭﺎ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﻓﻼﻧﺔ ﻟﻚَ).(١٠ وﻓ\ﻲ ﺣ\\ﺪﯾﺚ ﻣﺘﺼ\\ﻞ ﺑ\\ﻨﻔﺲ اﻟﻮاﻗﻌ\\ﺔ اﻟﺴ\\ﺎﺑﻘﺔ أن اﻟﺮﺳ\\ﻮل ـ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ ـ ﻟﻤَّ\ﺎ أﺧ\\ﺬ ﯾﻜﻔﻜ\\ﻒ دﻣ\ﻊ ﺻ\\ﻔﯿﺔ ﻋﻨ\\ﺪﻣﺎ ﺑ\\ﺮك ﺟﻤﻠﮭ\\ﺎ وﻟ\\ﻢ ﺗﻨﺘ\ﮫِ ﻓﺰﺟﺮھ\\ﺎ واﻧﺘﮭﺮھﺎ وأﻣﺮ اﻟﻨ\ﺎس ﺑ\ﺎﻟﻨﺰول ﻓﻨﺰﻟ\ﻮا وﻟ\ﻢ ﯾﻜ\ﻦ ﯾﻨ\ﻮى ﻧ\ﺰوﻻً ،وﺧﺸ\ﯿﺖْ ﻋﻠ\ﻰ رﺳﻮل اﷲ أن ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﻏﻀ\ﺐ ﻋﻠﯿﮭ\ﺎ ،وﻗ\ﺪ ﻛ\ﺎن ھ\ﺬا ﯾﻮﻣﮭ\ﺎ ﻣ\ﻦ رﺳ\ﻮل اﷲ ـ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ ـ ﻓﺘﺮﻛﺘ\\ﮫ ﻟﻌﺎﺋﺸ\\ﺔ راﺟﯿ\ﺔً ﻣﻨﮭ\\ﺎ أن ﺗﺠﻌﻠ\ﮫ ـ\ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻟﯿﺮﺿﻰ ﻋﻨﮭﺎ ..وذﻟﻚ ﻟﻤﺤﺒﺘﮭﺎ ﻟ\ﮫ ،وﺧﻮﻓﮭ\ﺎ ﻣ\ﻦ ﻏﻀ\ﺒﮫ ﻋﻠﯿﮭ\ﺎ.
153
وﺗﺤﻜ \ﻲ اﻷﯾ\\ﺎم ﺷ\\ﺠﺎﻋﺘﮭﺎ وﺷ\\ﮭﺎﻣﺘﮭﺎ ﺣ\\ﯿﻦ وﻗﻔ\\ﺖ ﺗ\\ﺮد ﺑﻨﻔﺴ\\ﮭﺎ اﻟﺜ\\ﻮارﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ إﻟ\ﻰ أن أﺻ\ﺎﺑﻮا ﺑﻐﻠﺘﮭ\ﺎ ،وﻟ\ﻢ ﺗﻜ\ﻒ ﺑ\ﺮﻏﻢ ھ\ﺬا ﻋ\\ﻦ ﻣﺆازرﺗ\\ﮫ ﺣ\\ﯿﻦ وﺿ\\ﻌﺖْ ﺧﺸ\ﺒًﺎ ﻣ\\ﻦ ﻣﻨﺰﻟﮭ\\ﺎ إﻟ\\ﻰ ﻣﻨﺰﻟ\\ﮫ ﻟﺘﻨﻘ\\ﻞ ﻋﻠﯿ\\ﮫ اﻟﻤ\\ﺎء واﻟﻄﻌﺎم إﻟﯿﮫ ﺑﻌﺪ أن ﺣﺎﺻﺮوه وﻣﻨﻌﻮه ﻋﻨﮫ).(١١ ﺗﺤﻜﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﯿﺮة ﻋﻦ ﻛﺮم وﺳﺨﺎوة ﻧﻔﺲ أﻣﻨﺎ ﺻﻔﯿﺔ ﺣﯿﻦ أھﺪت اﻟﺰھﺮاء ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ وﺑﻌﺾ أﺧﻮاﺗﮭﺎ ﻣﻦ أﻣﮭﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﻠﻘﺎت ﻣﻦ ذھﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﺎ ،وﻣﺎ أرادت أن ﺗﺘﺮك اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻟﮭﺎ ﻓﯿﮭﺎ أو ﻣﻨﮭﺎ ﺷﻲء ﻓﺘﺼﺪﻗﺖ ﺑﺜﻤﻦ دارھﺎ ﻗﺒﯿﻞ وﻓﺎﺗﮭﺎ ،ﻓﮭﻜﺬا ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻦ زھﺪه ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ اﻟﺰاھﺪ اﻟﻘﺎدر).(١٢ أﻣﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ زواﺟﮫ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻣﻦ ﺻﻔﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﺟﻤﺎﻟﮭﺎ ،ﻛﻮﻧﮫ أراد أن ﯾﺮﺳﻲ ﻓﻲ أﺗﺒﺎﻋﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﺒﺎديء اﻟﺮﺣﻤﺔ ،وﻗﯿﻢ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ؛ ﻓﺼﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﺖ ﻣﻦ ﺑﯿﺖ ﻧﺒﻮة ،وﻋﻠﻢ ،ودﯾﻦ ﺳﻤﺎوي ﺳﺎﺑﻖ ،ﻟﻤﺎ ﺗﻜﺸﻔﺖ ﻟﮭﺎ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻋﻔﺖ ،وﺻﻔﺤﺖ ،وﺗﺴﺎﻣﺖ ﻋﻦ اﻷﺣﻘﺎد ،ﻓﺴﮭﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ ﻧﺒﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ،ﻛﻤﺎ أن اﻷﺻﻞ ﻓﻰ اﻹﺳﻼم أن ﯾﺘﺰوج اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺮأة ﻟﺪﯾﻨﮭﺎ ،ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ذات ﺟﻤﺎل وﺧﻠﻖ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻧﻌﻤﺔ ﻛﺒﯿﺮة ،وﻻ ﯾﻌﺪ ھﺬا ﻣﻄﻌﻨًﺎ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ وﺳﯿﺮة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ. ﺗﻮﻓﯿﺖ ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ـ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺴﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮة -ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ أﺑﻰ ﺳﻔﯿﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ -ودﻓﻨﺖ ﺑﺎﻟﺒﻘﯿﻊ ﺑﺠﻮار أﻣﮭﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ،رﺿﻮان اﻟﻠﱠﮫ ﻋﻠﯿﮭﻦ أﺟﻤﻌﯿﻦ.
154
ﻧﺴﺎء ﻓﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﺮﺳﻮل
ــــــــــــــــ ــــــــــــــــ ھﺎﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ
ﻋﺸﺮ ـــــــــــ ـــــــــــــــــ اﻟﺴﯿﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ
) (١اﻟﺒﺨﺎري :أﺑﻮاب اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺜﯿﺎب ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺨﺬ ).(٣٦٤ )(٢اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺮة واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ "دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة ". )(٣اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ :زاد اﻟﻤﻌﺎد ،٢٩١/٣واﻟﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري :اﻟﺮﺣﯿﻖ اﻟﻤﺨﺘﻮم ص.٣٢٥ )(٤أﻧﻈﺮ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻷوﺳﻂ وأﺑﻮ ﯾﻌﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﮫ. ) (٥ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺮﻓﻮع ،اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻠﺒﯿﮭﻘﻲ. )(٦اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺒﺮى .٧ / ١٢٣ )(٧اﺑ;;;ﻦ ﺳ;;;ﻌﺪ :اﻟﻄﺒﻘ;;;ﺎت اﻟﻜﺒ;;;ﺮى ،٣١٣/٢واﺑ;;;ﻦ ﺣﺠ;;;ﺮ :اﻹﺻ;;;ﺎﺑﺔ ﻓ;;;ﻲ ﺗﻤﯿﯿ;;;ﺰ اﻟﺼ;;;ﺤﺎﺑﺔ ،٧٤١/٧ واﻟﺬھﺒﻲ :ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء .٢٣٥/٢ ) (٨اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ،ﻓﻲ اﻻﺳﺘﯿﻌﺎب ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﺤﺎب ص.٩١٧ )(٩رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﯿﺢ )اﻟﺘﺎج اﻟﺠﺎﻣﻊ .(٣ / ٣٨٥ )(١٠اﻟﺼﺎﻟﺤﻲ اﻟﺸﺎﻣﻲ :ﺳﺒﻞ اﻟﮭﺪى واﻟﺮﺷﺎد .٦٧/٩ )(١١اﺑﻦ ﺳﻌﺪ :اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺒﺮى ،١٢٨/٨واﻟﺬھﺒﻲ :ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء .٢٣٧/٢ )(١٢اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺒﺮى ،٧ / ١٢٧اﻹﺻﺎﺑﺔ .٤ / ٣٤٧
155
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ
أم ﺣﺒﯿﺒﺔ زوج اﻟﺤﺒﯿﺐ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ
156
ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن؛ ﺻﺨﺮ ﺑﻦ ﺣﺮب ﺑﻦ أﻣﯿﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف اﻷﻣﻮﯾﱠﺔ ،ﺑﻌﯿﺪة ﻋﻦ أﺣﺪاث ﻣﻜﺔ وﻣﺎ ﯾﺪور ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻦ ﻇﮭﻮر ﻧﺒﻲ ﯾﺪﻋﻮ ﻟﺪﯾﻦ ﺟﺪﯾﺪ ،ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﮭﯿﺄة ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣًﺎ؛ ﻓﺰوﺟﮭﺎ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ اﻷﺳﺪي ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﻜﺮون وﺛﻨﯿﺔ ﻗﻮﻣﮫ ،وﺧﺮج ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺣﯿﻦ اﺗﺨﺬ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ دﯾﻨًﺎ ،ﻛﻤﺎ أﻧﮫ اﺑﻦ ﻋﻤﺔ ﻧﺒﻲ ذﻟﻚ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺠﺪﯾﺪ ،وﻟﯿﺲ ﺑﺒﻌﯿﺪٍ ﻋﻨﮭﺎ واﻟﺪھﺎ رأس اﻟﻜﻔﺮ اﻟﺬي ﯾﺸﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺤﺮب اﻟﻀﺮوس ﻣﻦ أﺟﻞ اﺛﻨﺎءه ﻋﻦ دﻋﻮﺗﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻰ ﻓﺮﻗﺖ ﻗﻮﻣﮭﻢ ،وﺟﺮأت اﻟﻌﺒﯿﺪ ﻋﻠﯿﮭﻢ ،وﺗﮭﺪد ﻣﻜﺔ ﻛﻠﮭﺎ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﮭﺎ ﺑﺘﺠﺎرﺗﮭﺎ وآﻟﮭﺘﮭﺎ وﻣﻜﺎﻧﺘﮭﺎﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮب وﻏﯿﺮھﻢ. ﺧﺎﻃﺮت ﺣﯿﻦ أﺳﻠﻤﺖ رﻣﻠﺔ ﻣﻊ زوﺟﮭﺎ ﻓﻲ دار اﻷرﻗﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻷرﻗﻢ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺬي ﺳﯿﻨﺘﻈﺮھﺎ ﻣﻦ ﻏﻀﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺷﺪﯾﺪ ﻧﻈﺮًا ﻟﻤﻜﺎﻧﺘﮭﺎ وﻣﻜﺎﻧﺔ أﺑﯿﮭﺎ ،ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺪًا ﺑﻌﺪ اﺷﺘﺪاد اﻷذى إﻻ اﻟﮭﺠﺮة ..ھﺎﺟﺮتْ رﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻛﻨﯿﺘﮭﺎ)أمﱡ ﺣﺒﯿﺒﺔ( ﻣﻊ زوﺟﮭﺎ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ إﻟﻰ أرض اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﺠﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وھﻰ ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻮﻟﺪت اﺑﻨﺘﮭﺎ "ﺣﺒﯿﺒﺔ" ھﻨﺎك ،ﺗﺎرﻛﺔً ﺧﻠﻔﮭﺎ رﻏﺪ اﻟﻌﯿﺶ ،واﻟﻌﺰة واﻟﻤﻨﻌﺔ ،ﻟﺘﺨﺮج إﻟﻰ ﺑﻼد ﻻ ﺗﻌﺮف ﻋﻨﮭﺎ ﺷﯿﺌًﺎ ،ﯾﻔﺼﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ ﻣﻮﻃﻨﮭﺎ وھﻲﱠ اﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﻌﺘﺪ رﻛﻮﺑﮫ ،راﺿﯿﺔ ﺑﻜﻞ ھﺬا ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ دﯾﻨﮭﺎ ،اﻟﺬي رأت ﻛﻞ ﺗﻀﺤﯿﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻠﮫ ﺗﮭﻮن. ﻟﻢ ﺗﺼﻔﻮ اﻷﯾﺎم ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻏﺮﺑﺘﮭﺎ؛ ﻓﺰوﺟﮭﺎ ﺗﺘﺒﺪل أﺣﻮاﻟﮫ أﻣﺎﻣﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻮء، وﺗﺤﺬره ﻣﻐﺒﺔ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ،وﻟﻜﻨﮫ ﯾﺘﻤﺎدى وﯾﻨﮭﺮھﺎ ﻣﻜﺬﺑًﺎ ﺻﺪق إﺣﺴﺎﺳﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﺮى ،إﻟﻰ أن ﺧﻠﺪت ﻟﻠﻨﻮم ذات ﻟﯿﻠﺔ ﻓﺘﮭﺎﺟﻤﮭﺎ رؤﯾﺎ أﻓﺰﻋﺘﮭﺎ رأت ﻓﯿﮭﺎ ﻛﺄن ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ ﺑﺄﺳﻮأ ﺻﻮرةٍ وأﺷﻮھﮫ ،ﻓﻔﺰﻋﺖ ،وﻗﺎﻟﺖ ﺗﺤﺪث ﻧﻔﺴﮭﺎ: )ﺗﻐﯿﱠﺮَتْ واﷲ ﺣﺎﻟﮫُ(. ﻣﺎ ﻛﺎد اﻟﺼﺒﺢ ﯾﻌﻠﻦ ﻋﻦ دﺧﻮل اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻓﻲ ﯾﻮمٍ ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻦ أﯾﺎم اﷲ ﺣﺘﻰ 157
ﻓﺎﺟﺄھﺎ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗﻌﮫ ،ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺣﺴﺒﺘﮫ ﻣﻦ أﻣﺮه ﻓﻘﻂ ھﻮ ﺗﻐﯿﺮ ﻓﻲ أﺧﻼﻗﮫ ﻻﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﻮده أﺑﺪًا إﻟﻰ ﺗﺮك ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ ،ﻓﻘﺎل ﯾﺨﺎﻃﺒﮭﺎ :ﯾﺎ أمﱠ ﺣﺒﯿﺒﺔ، إﻧﻲ ﻧﻈﺮت ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻠﻢ أَرَ دﯾﻨًﺎ ﺧﯿﺮًا ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﱠﺔ ،وﻛﻨﺖُ ﻗﺪ دِﻧْﺖُ ﺑﮭﺎ ﺛﻢ دﺧﻠﺖ ﻓﻲ دﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ،ﺛﻢ رﺟﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﱠﺔ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ وھﻰَّ ﺗﻨﺘﻔﺾ ﻣﻦ ھﻮل ﻣﺎﺳﻤﻌﺖ " :واﷲ ﻣﺎ ﺧِﯿﺮَ ﻟﻚَ") ،(١وﻟﻜﻲ ﺗﺜﻨﯿﮫ ﻋﻦ ﻋﺰﻣﮫ أﺧﺒﺮﺗﮫ ﺑﺮؤﯾﺎھﺎ اﻟﺘﻲ رأﺗﮭﺎ ،ﻓﻠﻢ ﯾﺤﻔﻞْ ﺑﮭﺎ ،ﺣﺘﻰ ﻣﺎت أﺧﯿﺮًا ﺑﻌﺪ أن اﻧﺼﺮف ﻓﻲ أﯾﺎﻣﮫ اﻟﺘﻰ ﺳﺒﻘﺖ ﺣﺘﻔﮫ ﻣﻘﯿﻤًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻤﺮ ﯾﻤﻸ ﺑﮭﺎ ﺟﻮﻓﮫ ﻟﯿﻞ ﻧﮭﺎر ،وﻣﻦ ﻗﺎﻟﻮا أﻧﮫ ﻣﺎت دون أن ﯾﻔﺎرق دﯾﻨﮫ ).(٢ ھﻜﺬا اﻧﺘﮭﻰ اﻟﺤﺎل ﺑﺄم ﺣﺒﯿﺒﺔ اﻣﺮأة ﺗﺮﻛﺖ وﻃﻨﮭﺎ ﻟﺒﻠﺪٍ ﺟﺪﯾﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ ،وﻓﺎرﻗﺖ دﯾﻦ آﺑﺎﺋﮭﺎ ﻟﺪﯾﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ أﯾﻀًﺎ ،ﺗﻮاﺟﮫ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﺣﯿﺪة ﺑﻼ زوج ،وأھﻞ ﺗ\ﺪرك ﺗﻤﺎﻣً\\ﺎ ﻣ\\ﺪى ﻣ\\ﺎ ﺳ\\ﺘﻼﻗﻲ ﻣ\\ﻨﮭﻢ ﻣ\\ﻦ ﺷ\\ﻤﺎﺗﺔ وﺳ\\ﺨﺮﯾﺔ إذا ﻣ\\ﺎ ﻋ\\ﺎدت وﺗﻼﻗ\\ﺖ اﻟﻮﺟ\\ﻮه ،وﻛﯿ\\ﻒ ﻟﮭ\\ﺎ أن ﺗﻌ\\ﻮد؟ ..إﻧﮭ\\ﺎ ﻓ \ﻲ ﻣﻮﻗ\\ﻒ ﺻ\\ﻌﺐ ..ﺻ\\ﻌﺐ ﺟ \ﺪًا؛ ﻓﻘ\\ﺪ أﺻ\\ﺒﺤﺖ ﻓ\\ﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘ\\ﺔ اﻟﺨﻄ\\ﺮ ﺑﺤﯿ\\ﺚ ﻻ ﺗﺴ\\ﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺘﻘ\\ﺪم ﺧﻄ\\ﻮة أو ﺗﺘ\\ﺄﺧﺮ ﻣﺜﻠﮭ\\ﺎ ،ﻓﻤ\\ﻦ ذا اﻟ\\ﺬي ﺳ\ﯿﻨﻘﺬھﺎ ﻣ\\ﻦ ﺗﻠ\\ﻚ اﻟﻤﺤﻨ\\ﺔ اﻟﻘﺎﺳ\\ﯿﺔ اﻟﺘ\ﻲ ﻟ\\ﻢ ﺗﺤﺴ\\ﺐ ﻟﮭ\\ﺎ ﺣﺴﺎﺑًﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ؟ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻨﮭﺎ آﻧﺬاك ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن وھﻮ ﯾﮭﺎﺟﺮ إﻟ\\ﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨ\\ﺔ اﻟﺘ \ﻲ أراد أن ﯾﺘﺨ\\ﺬھﺎ ﻣﻮﻃﻨً \ﺎ ﺟﺪﯾ \ﺪًا ﺑ\\ﺪﯾﻼً ﻟﻠﻤﺴ\\ﻠﻤﯿﻦ ،ﯾﺘﺤﺴ\\ﺲ ﻀ \ﺎ ﺑﺎﻟﺤﺒﺸ\\ﺔ ،ﻓﻤ\\ﺎ ﻛ\\ﺎدت ﺗﻨﻘﻀ \ﻲ ﻋ\\ﺪﺗﮭﺎ ﺣﺘ\\ﻰ ﺑﻌ\\ﺚ أﺧﺒ\\ﺎر أﺗﺒﺎﻋ\\ﮫ ﺑﻤﻜ\\ﺔ وأﯾ ً رﺳ\\ﻮل اﷲ ـ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ ـ ﻋﻤ\\ﺮ ﺑ\\ﻦ أﻣﯿ\\ﺔ اﻟﻀ\\ﻤﺮي ﺑﻜﺘ\\ﺎبٍ إﻟ\\ﻰ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﻓﻰ اﻟﻤﺤﺮم ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﮭﺠﺮي ﻟﯿﺨﻄﺐ ﻋﻠﯿﮫ أم ﺣﺒﯿﺒﺔ. رأت أمﱡ ﺣﺒﯿﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﮭﺎ ﻛﺄنﱠ آﺗﯿًﺎ ﯾﻘﻮل :ﯾﺎ أمﱠ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ .ﻓﻔﺰِﻋْﺖُ ﻓﺄوﱠﻟﺘﮭ\ﺎ أن رﺳﻮل اﷲ ﯾﺘﺰوﱠﺟﮭﺎ ،وﻟﻢ ﺗﺸﻌﺮ إﻻﱠ ﺑﺮﺳﻮل اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﮭﺎ ﯾﺴﺘﺄذن ،ﻓﺈذا ﺟﺎرﯾﺔ ﻟﮫ ﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ أﺑﺮھﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺛﯿﺎﺑﮫ ودھﻨﮫ ،ﻓﺪﺧﻠَﺖْ ﻋﻠَﯿﮭﺎ ،ﻗﺎﺋﻠ\ﺔً: إن اﻟﻤَﻠِﻚَ ﯾﻘﻮل ﻟﻚِ :إن رﺳﻮل اﷲ ﻛﺘ\ﺐ إﻟَ\ﻲﱠ أن أُزَوﱢﺟَﻜ\ﮫ،ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﮭ\ﺎ أم ﺣﺒﯿﺒ\ﺔ: ﺑﺸﱠﺮكِ اﷲ ﺑﺨﯿﺮ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﮭﺎ أﺑﺮھﺔ :ﯾﻘﻮل ﻟﻚ اﻟﻤﻠﻚ وﻛﱢﻠﻲ ﻣَﻦْ ﯾُﺰَوﱢﺟﻚ. أرﺳ\\ﻠﺖْ أم ﺣﺒﯿﺒ\\ﺔ ﻣ\\ﻦ ﻓﻮرھ\\ﺎ إﻟ\\ﻰ ﺧﺎﻟ \ﺪَ ﺑ\\ﻦ ﺳ\\ﻌﯿﺪ ﺑ\\ﻦ اﻟﻌ\\ﺎص ،ﻓﻮﻛﱠﻠَﺘْ\\ﮫ ، 158
وأﻋﻄ\ﺖْ أﺑﺮھ\\ﺔ ﺳ\\ﻮارﯾْﻦ ﻣ\\ﻦ ﻓﻀ\\ﺔ وﺧَ\ﺪَﻣﺘَﯿﻦ ]ﺧﻠﺨ\\ﺎﻟﯿﻦ[ ﻛﺎﻧﺘ\\ﺎ ﻓ\\ﻲ رﺟﻠﯿﮭ\\ﺎ، وﺧﻮاﺗﯿﻢ ﻓﻀﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ أﺻﺎﺑﻊ رﺟﻠﯿﮭﺎ ﺳﺮورًا ﺑﻤﺎ ﺑﺸﱠﺮﺗﮭﺎ ﺑﮫ. ﻲ أﻣﺮ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ وﻣَﻦْ ھﻨﺎك ﻣِ\ﻦ اﻟﻤﺴ\ﻠﻤﯿﻦ ﻓﻠﻤﱠﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺸ ّ ﻓﺤﻀ\\ﺮوا ،ﻓﺨﻄ\\ﺐ اﻟﻨﺠﺎﺷ\\ﻲ ﻓﻘ\\ﺎل :اﻟﺤﻤ\\ﺪ ﷲ اﻟﻤﻠ\\ﻚ اﻟﻘ\\ﺪوس اﻟﺴ\\ﻼم اﻟﻤ\\ﺆﻣﻦ اﻟﻤﮭ\ﯿﻤﻦ اﻟﻌﺰﯾ\\ﺰ اﻟﺠﺒ\ﺎر ،أﺷ\\ﮭﺪ أنْ ﻻ إﻟ\\ﮫ إﻻﱠ اﷲ وأنﱠ ﻣﺤﻤ\ﺪًا ﻋﺒ\\ﺪه ورﺳ\\ﻮﻟﮫ، وأﻧﮫ اﻟﺬي ﺑﺸﱠﺮ ﺑﮫ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ؛ أﻣﱠﺎ ﺑﻌ\ﺪ :ﻓ\ﺈن رﺳ\ﻮل اﷲ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺘﺐ إﻟَﻲﱠ أن أزوﺟﮫ أمﱠ ﺣﺒﯿﺒﺔ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن ،ﻓﺄﺟﺒﺖُ إﻟ\ﻰ ﻣ\ﺎ دﻋ\ﺎ إﻟﯿ\ﮫ رﺳ\\ﻮل اﷲ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ وﻗ\\ﺪ أﺻ\\ﺪﻗْﺘُﮭﺎ أرﺑﻌﻤﺎﺋ\\ﺔ دﯾﻨ\\ﺎر .ﺛ\\ﻢ ﺳ\\ﻜﺐ اﻟﺪﻧﺎﻧﯿﺮ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﻘﻮم .ﺛﻢ ﻗﺎم ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﻣﺘﻜﻠﻤًﺎ ،ﻓﻘﺎل :اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ،أﺣﻤ\ﺪه وأﺳﺘﻌﯿﻨﮫ وأﺳﺘﻨﺼﺮه ،وأﺷﮭﺪ أنْ ﻻ إﻟﮫ إﻻﱠ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ ،وأﺷ\ﮭﺪ أنﱠ ﻣﺤﻤﺪًا ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﮫ ،أرﺳﻠﮫ ﺑﺎﻟﮭﺪى ودﯾ\ﻦ اﻟﺤ\ﻖﱢ؛ ﻟﯿُﻈﮭ\ﺮه ﻋﻠ\ﻰ اﻟ\ﺪﯾﻦ ﻛﻠ\ﮫ، وﻟﻮ ﻛﺮه اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن .أﻣﱠﺎ ﺑﻌﺪ ،ﻓﻘﺪ أﺟﺒﺖُ إﻟﻰ ﻣﺎ دﻋﺎ إﻟﯿﮫ رﺳﻮل اﷲ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وزوﱠﺟﺘﮫ أمﱠ ﺣﺒﯿﺒﺔ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺳ\ﻔﯿﺎن ،ﻓﺒ\ﺎرك اﷲ ﻟﺮﺳ\ﻮﻟﮫ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ ودﻓ\\ﻊ اﻟ\\ﺪﻧﺎﻧﯿﺮ إﻟ\\ﻰ ﺧﺎﻟ\\ﺪ ﺑ\\ﻦ ﺳ\\ﻌﯿﺪ ﺑ\\ﻦ اﻟﻌ\\ﺎص ﻓﻘﺒﻀ\\ﮭﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒ\\ﺎر وﻛﯿ\\ﻞ اﻟﺰوﺟ\\ﺔ ،ﺛ\\ﻢ أرادوا أن ﯾﻘﻮﻣ\\ﻮا ﻓﻘ\\ﺎل :اﺟﻠﺴ\\ﻮا؛ ﻓ\\ﺈن ﺳُ \ﻨﱠﺔ اﻷﻧﺒﯿ\\ﺎء إذا ﺗﺰوﱠﺟﻮا أن ﯾُﺆﻛﻞ ﻃﻌﺎمٌ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺰوﯾﺞ .ﻓﺪﻋﺎ ﺑﻄﻌﺎم وأﻛﻠﻮا ،ﺛﻢ ﺗﻔﺮﱠﻗﻮا. ﻟﻢ ﯾﺘﺰوج رﺳﻮل اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ إﻻ اﻟﻤُﺤﺴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺤﺒﺎت ﻟﻠﺘﺼﺪق ،وھﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ أم ﺣﺒﯿﺒﺔ ﻓﻤﺎ أن وﺻﻞ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻤﺎل ﺣﺘﻰ أرﺳﻠﺖ إﻟﻰ أﺑﺮھﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺸﺮﺗﮭﺎ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﮭﺎ" :إﻧﱢﻲ ﻛﻨﺖُ أﻋﻄﯿﺘُﻚ ﻣﺎ أﻋﻄﯿﺘُﻚ ﯾﻮﻣﺌﺬٍ وﻻ ﻣﺎل ﺑﯿﺪي ،ﻓﮭﺬه ﺧﻤﺴﻮن ﻣﺜﻘﺎﻻً ،ﻓﺨُﺬﯾﮭﺎ ﻓﺎﺳﺘﻌﯿﻨﻲ ﺑﮭﺎ .ﻓﺄﺑﺖْ أﺑﺮھﺔ وأﺧﺮﺟﺖْ ﺣُﻘﺎ ﻓﯿﮫ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻋﻄﺘﮫ ﻟﮭﺎ أم ﺣﺒﯿﺒﺔ ﻓﺮدﺗﮫ ﻟﮭﺎ ،وﻗﺎﻟﺖ: ﻋﺰم ﻋﻠﻲﱠ اﻟﻤﻠﻚ أن ﻻ أَرْزَأَكِ ﺷﯿﺌًﺎ ]أى ﻻ أﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺷﯿﺌًﺎ[ ،وأﻧﺎ اﻟﺘﻲ أﻗﻮم ﻋﻠﻰ ﺛﯿﺎﺑﮫ ودھﻨﮫ ،وﻗﺪ اﺗﺒﻌﺖُ دﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،وأﺳﻠﻤﺖُ ﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ،ﻓﺤﺎﺟﺘﻲ إﻟﯿﻚ أن ﺗﻘﺮﺋﻲ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻨﻲ اﻟﺴﻼم ،وﺗُﻌﻠﻤﯿﮫ أﻧﱢﻲ ﻗﺪ اﺗﱠﺒﻌﺖُ دﯾﻨﮫ .ﻗﺎﻟﺖ :ﺛﻢ ﻟﻄﻔﺖْ ﺑﻲ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻲ ﺟَﮭﱠﺰﺗﻨﻲ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﱠﻤﺎ دﺧﻠﺖ ﻋﻠَﻲﱠ ﺗﻘﻮل :ﻻ ﺗﻨﺴَﻲْ ﺣﺎﺟﺘﻲ إﻟﯿﻚ". ﻋﺎدت أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ رﻣﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺎدوا ﻣﻊ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ،ﻋﻘﺐ 159
ﻓﺘﺢ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﺨﯿﺒﺮ ،وﻣﻌﮭﺎ ھﺪاﯾﺎ زوﺟﺎت اﻟﻨﺠﺎﺷﻰ ﻣﻦ اﻟﻌُﻮدٍ ،ووَرَسٍ ،وﻋﻨﺒﺮ وزﺑﱠﺎدٍ اﻟﻜﺜﯿﺮ ،ﻓﻘَﺪِﻣْﺖُ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻠﱢﮫ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،وأﺧﺒﺮﺗﮫ ﺑﺄﻣﺮ ﺧﻄﺒﺘﮭﺎ وﻣﺎ ﻓﻌﻠَﺖْ ﺑﮭﺎ أﺑﺮھﺔ ،ﻓﺘﺒﺴﱠﻢ ،وأﻗﺮأْﺗﮫ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺴﻼم، ﻓﻘﺎل" :وَﻋَﻠَﯿْﮭَﺎ اﻟﺴﱠﻼمُ وَرَﺣْﻤَﺔُ اﷲِ وَﺑَﺮَﻛَﺎﺗُﮫُ ،ﺛﻢ أﻧﺰﻟﮭﺎ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ إﺣﺪى ﺣﺠﺮاﺗﮫ ﺑﺠﻮار زوﺟﺎﺗﮫ اﻷﺧﺮﯾﺎت ،واﺣﺘﻔﻞ ﻧﺴﺎء اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﺪﺧﻮل أم ﺣﺒﯿﺒﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﻔﯿﺎن ﺑﯿﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،وﻗﺪ أوﻟَﻢ ﺧﺎﻟﮭﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن وﻟﯿﻤﺔ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﻧﺤﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ،وأﻃﻌﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﻠﺤﻢ. وﺻﻞ ﻧﺒﺄ زواج اﻟﻨﺒﻰ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ إﻟﻰ ﺑﻄﺎﺋﺢ ﻣﻜﺔ ودﯾﺎرھﺎ، ﻓﺨﺮج أﺑﻮ ﺳﻔﯿﺎن ﻣﺒﺘﮭﺠًﺎ ﻣﻌﺠﺒﺎ ﺑﺼﻨﯿﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺋﻼً " :ھﺬا اﻟﻔﺤﻞ ﻻ ﯾﺠﺪع أﻧﻔﮫ" ..ﻓﮭﻮ زواج أﺿﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻞ إﻛﺒﺎر وإﺟﻼل ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻣﻌﺮﺿًﺎ ﻟﻠﺴﺨﺮﯾﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﻌﻠﮫ اﺑﻦ ﻋﻤﺘﮫ ﻣﻦ اﻻرﺗﺪاد ،وﻛﺎن أﻛﺒﺮ اﻹﺟﻼل ﻣﺎ ﺷﻌﺮت ﺑﮫ ھﺬه اﻟﺰوﺟﺔ اﻷﺑﯿﺔ ..ﻓﻘﺪ ﻛﺎن زواج ﻧﺨﻮة ..وزواج ﻛﯿﺎﺳﺔ ..وزواج ﺣﻤﺎﯾﺔ ﻟﺴﻤﻌﺔ اﻟﺪﻋﻮة ،زواج ﺗﻢ ’’ﻋﻠﻰ ﺑﯿﺎض’’ ﻓﻲ أرض ﺑﻌﯿﺪة ،وﻻ أﺣﺪ ﯾﺪري ھﻞ ﯾﻜﺘﺐ ﻟﻠﻐﺎﺋﺐ اﻟﻌﻮدة ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻐﺎﺋﺒﯿﻦ ،أم ﯾﻜﻮن اﻟﻠﻘﺎء ﻓﻲ رﺣﺎب اﷲ ﯾﻮم ﯾﺒﻌﺜﻮن ،زواج ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﺎل ﻓﻲ ﺑﻮاﻋﺜﮫ أي ﺷﻲء إﻻ أﻧﮫ زواج ﺷﮭﻮة ،أو ﻗﻀﺎء ﻧﺰوة ..ھﺬا ﻣﺠﻤﻞ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﮫ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﻈﻤﻲ ﻟﻮﻗﺎ) ،(٣اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة ،وھﻲَّ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﮭﺎ ﺷﮭﺎدة ﻻﯾﺤﺘﺎﺟﮭﺎ رﺳﻮل اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﺑﻞ ﯾﺤﺘﺎﺟﮭﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺮﺟﻔﻮن ﺣﻮل اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﻤﻄﮭﺮة. وﺑﻌﺪ زواﺟﮭﺎ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻇﻠﱠﺖْ ﻣﺨﻠﺼﺔً ﻟﮫ وﻟﺪﯾﻨ\ﮫ وﻟﺒﯿﺘﮫ؛ ﻓﯿُﺮوى أنﱠ أﺑﺎ ﺳﻔﯿﺎن ﺑﻦ ﺣ\ﺮب واﻟ\ﺪھﺎ ﻗ\ﺪ ﺟ\ﺎء ﻣ\ﻦ ﻣﻜ\ﺔ إﻟ\ﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨ\ﺔ ﻃﺎﻟﺒً\ﺎ أن ﯾَﻤُ\ﺪﱠ اﻟﻨﺒ\ﻲ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ھﺪﻧ\ﺔ اﻟﺤ\ﺮب اﻟﺘ\ﻲ ﻋُﻘ\ﺪت ﻓ\ﻲ اﻟﺤﺪﯾﺒﯿ\ﺔ ،ﻓﻠ\ﻢ ﯾﻘﺒ\ﻞ رﺳ\ﻮل اﷲ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻓﺠ\ﺎء إﻟ\ﻰ اﺑﻨﺘ\ﮫ أمﱢ ﺣﺒﯿﺒ\\\ﺔ ،ﻓ\\\ﺄراد أن ﯾﺠﻠ\\\ﺲ ﻋﻠ\\\ﻰ ﻓ\\\ﺮاش رﺳ\\\ﻮل اﷲ ـ\\ ﺻ\\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\\ﮫ وﺳ\\\ﻠﻢ ـ ﻓﻄﻮﺗﮫ دوﻧﮫ ،ﻓﻘﺎل :ﯾﺎ ﺑُﻨَﯿﱠﺔ ،أرﻏﺒﺖ ﺑﮭﺬا اﻟﻔﺮاش ﻋﻨﻲ ،أو ﺑ\ﻲ ﻋﻨ\ﮫ؟ ﻗﺎﻟ\ﺖ: ﺑﻞ ھﻮ ﻓﺮاش رﺳﻮل اﷲ وأﻧﺖ اﻣﺮؤ ﻣﺸﺮك ﻧﺠﺲ ،ﻓﻠﻢ أﺣﺐ أن ﺗﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاش رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل :ﯾ\ﺎ ﺑُﻨَﯿﱠ\ﺔ ،ﻟﻘ\ﺪ أﺻ\ﺎﺑﻚ ﺑﻌ\ﺪي ﺷ\ﺮﱞ. ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﺑﻞ ھﺪاﻧﻲ اﷲ ﻟﻺﺳﻼم ،وأﻧ\ﺖ -ﯾ\ﺎ أﺑ\ﺖِ -ﺳ\ﯿﱢﺪ ﻗ\ﺮﯾﺶ وﻛﺒﯿﺮھ\ﺎ ،ﻛﯿ\ﻒ ﯾﺴﻘﻂ ﻋﻨﻚ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ،وأﻧﺖ ﺗﻌﺒﺪ ﺣﺠ\ﺮًا ﻻ ﯾﺴ\ﻤﻊ وﻻ ﯾﺒﺼ\ﺮ؟! ﻓﻘ\ﺎم
160
ﻣﻦ ﻋﻨﺪھﺎ ..ﻏﯿﺮ أﻧﮭﺎ ﻓﺮﺣﺖ أﯾﻤﺎ ﻓﺮح ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﻣﻜ\ﺔ ﺣ\ﯿﻦ أﻋﻠ\ﻦ أﺑ\ﻮ ﺳﻔﯿﺎن اﺳﻼﻣﮫ ،وﺟﻌﻞ اﻟﻨﺒﻰ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﺑﯿﺘﮫ أﻣﺎﻧًﺎ ﻟﻤﻦ دﺧﻠﮫ. ﺗﺒﻘ\\ﻰ ﺳ\\ﯿﺮة أﻣﻨ\\ﺎ أم ﺣﺒﯿﺒ\\ﺔ ـ رﺿ\\ﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﮭ\\ﺎ ـ ﺳ\\ﯿﺮة ﻣﺠﺪوﻟ\\ﺔ ﺑﻜ\\ﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ،واﻟﺠﮭﺎد ،واﻻﯾﺜﺎر ،واﻟﻐﺪر ،واﻟﻮﻓﺎء ،واﻟﺤﺐ ،واﻟﺬي ﯾﻔﺮح ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى ﺑﺎرﺗﺪاد ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ ـ إن ﺻ\ﺤﺖ ـ ﻓﻌﻠﯿ\ﮫ أن ﯾ\ﺘﻌﻆ وﯾﻐ\ﺘﻢ ﺑﺴﯿﺮة إﯾﻤﺎن ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﺤﺒﺸﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼم ،وﻣﻦ ﯾﻔﺮح ﺑﻜﺮه وﺣ\ﺮب ﺑﻌ\ﺾ ﻗﺮﯾﺶ ﻟﻠﺮﺳﻮل ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ وﻓ\ﯿﮭﻢ ﺑﻌ\ﺾ أھﻠ\ﮫ ،ﻋﻠﯿ\ﮫ أن ﯾﺘﺄﻣ\ﻞ ﺣﺐ ﺟﺎرﯾﺔ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﻟﮫ. ﺗﻤﻀﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞ وﻣﺎ أﺳﺮع اﻷﯾﺎم ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن ..وﯾﺘﻮﻓﻰ اﻟﺮﺳﻮل ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻟﺘﻌ\ﯿﺶ ﺑﻌ\ﺪه ﺑﺴ\ﻨﻮات أم ﺣﺒﯿﺒ\ﺔ اﻟﺘ\ﻲ ﺗﺤ\ﺲ ﺑﺒ\ﻮادر اﻟﺮﺣﯿ\\ﻞ ﻟﻠﺤ\\ﺎق ﺑ\\ﮫ ،ﻓﺄرﺳ\\ﻠﺖ إﻟ\\ﻰ ﻋﺎﺋﺸ\\ﺔ -رﺿ\\ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤ \ﺎ -ﻟﺘﺴﺘﺴ\\ﻤﺤﮭﺎ ﻗﺎﺋﻠﺔ" :ﻗﺪ ﻛﺎن ﯾﻜﻮن ﺑﯿﻨﻨﺎ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﺑﯿﻦ اﻟﻀﺮاﺋﺮ ،ﻓﻐﻔ\ﺮ اﷲ ﻟ\ﻲ وﻟ\ﻚِ ﻣ\ﺎ ﻛ\ﺎن ﻣﻦ ذﻟﻚ" ،ﻓﺘﺠﺎوﺑﮭﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﻔﺲ اﻷﺧﻼق اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ اﻟﺘﻰ ورﺛﺎھﺎ" :ﻏﻔ\ﺮ اﷲ ﻟ\ﻚِ ذﻟ\\ﻚ ﻛﻠ\\ﮫ ،وﺗﺠ\\ﺎوز وﺣﻠﱠﻠَ\ﻚِ ﻣ\\ﻦ ذﻟ\\ﻚ" ،ﻓﻘﺎﻟ\\ﺖ أم ﺣﺒﯿﺒ\\ﺔ" :ﺳ\\ﺮرﺗﻨﻲ ﺳ\ﺮﱠك اﷲ" .ﺛ\\ﻢ أرﺳ\\ﻠﺖ إﻟ\\ﻰ أمﱢ ﺳ\\ﻠﻤﺔ ،ﻓﻘﺎﻟ\\ﺖ ﻟﮭ\\ﺎ ﻣﺜ\\ﻞ ذﻟ\\ﻚ ..ﺛ\\ﻢ ﻏ\\ﺎدرت اﻟﺤﯿ\\ﺎة ﻣﺮﺿﯿًﺎ ﻋﻨﮭﺎ وﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ أزواج اﻟﻨﺒﻰ اﻟﻄﺎھﺮات ..أﻣﮭﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ،ﻓﻲ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊٍ وأرﺑﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮة ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ أﺧﯿﮭﺎ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ أﺑﻰ ﺳﻔﯿﺎن ،ﻋﻠﻰ أﺻﺢ اﻷﻗﻮال ..
161
ﻧﺴﺎء ﻓﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﺮﺳﻮل
ــــــــــــــــ ـــــــــــــــ ھﺎﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس
ﻋﺸﺮ ـــــــــ ـــــــــــــ ــــــــ اﻟﺴﯿﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ
) (١ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ) ،(٢٢١/٢ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ).(٩٧/٨ ) (٢أن ﻗﺼﺔ ردة ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﺗُﺮ َو ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺘﺼﻞ ،ﺑﻞ أن اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻓﻲ زواﺟﮫ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ -ﺑﺄم ﺣﺒﯿﺒﺔ ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ ردة زوﺟﮭﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،أﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب :ﻣﺎ ﺷﺎع وﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ،ص ٣٨ـ .٤٣ ) (٣ﻧﻈﻤﻲ ﻟﻮﻗﺎ :ﻛﺘﺎب:ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،ص.١٠٣
162
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ
آﺧﺮ أﻣﮭﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وأﺗﻘﺎھﻦ
163
أھﻞﱠ ذو اﻟﻘﻌﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﮭﺠ\ﺮي ﻋﻠ\ﻰ اﻟﻤﺴ\ﻠﻤﯿﻦ وھ\ﻢ ﻓ\ﻲ ﺷ\ﻮق ﻟﻘﺪوﻣﮫ اﻟﺴﻌﯿﺪ ،وﻟﻤﺎ ﻻ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ﻋ\ﺎم ﻣﻀ\ﻰ ﻋﻠ\ﻰ ﺗﻮﻗﯿ\ﻊ ﺻ\ﻠﺢ اﻟﺤﺪﯾﺒﯿ\ﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻣﺸﺮﻛﻲ ﻣﻜﺔ ،وﻓﯿﮫ ﻧﺺ ﺑﺄن ﯾﻌ\ﻮد اﻟﻤﺴ\ﻠﻤﻮن ﻓ\ﻲ ﻋ\ﺎم ﻗﺎﺑ\ﻞ وﯾﺪﺧﻠﻮا ﻣﻜﺔ ﻟﯿﻤﻜﺜﻮا ﺑﮭﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم ﻻﯾﺰﯾﺪون ﻋﻠﯿﮭﺎ ،ﻓﮭﺎھﻮ اﻟﺮﺳ\ﻮل ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ ـ ﯾ\\ﺄﻣﺮ أﺻ\\ﺤﺎﺑﮫ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤ\\ﺎر ﻣﻤ\\ﻦ ﺷ\\ﮭﺪ ﻣﻌ\\ﮫ اﻟﺤﺪﯾﺒﯿ\\ﺔ ﻓﻜ\\ﺎن ﺗﻌﺪادھﻢ أﻟﻔﯿﻦ رﺟﻞ ﺑﺪون اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﯿﺎن وﻣﻤﻦ اﺳﺘﺸﮭﺪوا ،وﺳ\ﺎق ﺳ\ﺘﯿﻦ ﺑﺪﻧﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻠﺪ ﺳﻼﺣﮫ ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﻐﺪر ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ. ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻤﺸﮭﺪ ﻓﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨ\ﺔ أﻣ\ﺎ ﻓ\ﻲ ﻣﻜ\ﺔ ﻓﻘ\ﺪ ﺧ\ﺮج اﻟﻤﺸ\ﺮﻛﻮن إﻟ\ﻰ ﺟﺒ\ﻞ ﻗُﻌَﯿﻘْﻌَﺎن ﯾﺮﻗﺒﻮن دﺧﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﺘﻘﺪم ﻣﻮﻛﺒﮭﻢ اﻟﻤﮭﯿ\ﺐ اﻟﺮﺳ\ﻮل ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ ـ راﻛﺒً \ﺎ ﻧﺎﻗﺘ\\ﮫ اﻟﻘﺼ\\ﻮاء وﻋﺒ\\ﺪاﷲ ﺑ\\ﻦ رواﺣ\\ﺔ ﺑ\\ﯿﻦ ﯾﺪﯾ\\ﮫ ﯾﻘ\\ﻮل اﻟﺸﻌﺮﻣﺘﻮﺷﺤًﺎ ﺳﯿﻔﮫ : ﺧَﻠُّﻮا ﺑﻨﻲ اﻟﻜﻔﺎر ﻋﻦ ﺳﺒﯿﻠﮫ
ﺧﻠﻮا ﻓﻜﻞ اﻟﺨﯿﺮ ﻓﻲ رﺳﻮﻟﮫ
أﺧ\\ﺬ اﻻﻧﺒﮭ\\ﺎر ﺑﻤ\\ﺮأى وﻣﺴ\\ﻤﻊ وﻟ\\ﺐ وﻗﻠ\\ﺐ ﺑَ\\ﺮﱠة ﺑﻨ\\ﺖ اﻟﺤ\\ﺎرث ﺑ\\ﻦ ﺣَ\\ﺰْن اﻟﮭﻼﻟﯿﺔ ،وھﻲ ﺗﺸﺎھﺪ ﻋﻦ ﻗﺮب اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺳﺒﻘﺘﮭﺎ أﺧﺘﮭ\ﺎ ﻷﻣﮭ\ﺎ زﯾﻨ\ﺐ ﺑﻨ\ﺖ ﺧﺰﯾﻤ\\ﺔ ﺑ\\ﺎﻟﺰواج ﻣﻨ\\ﮫ ،وأﻣﻨﯿ\\ﺔ اﻻﻗﺘ\\ﺮان ﺑ\\ﮫ ﺗﺘ\\ﺮدد ﻓ\ﻲ ﺟﻨﺒ\\ﺎت ﻓﺆادھ\\ﺎ ﯾﻨﻘﻠﮭ\\ﺎ ﻟﺴﺎﻧﮭﺎ دﻋﻮات داﻣﻌﺎت ﺻﺎدﻗﺎت ﺗﻤﺮ ﻓﻮق رأس ذﻟﻚ اﻟﻄﺎھﺮ اﻟﻄ\ﺎﺋﻒ ﺑﺎﻟﻜﻌﺒ\ﺔ ﻣﻠﺒﯿًﺎ ﺛﻢ ﺗﺼﻌﺪ إﻟﻰ رب اﻟﺴﻤﺎء ﺣﺎرة ﺳﺎﺧﻨﺔ أﺳﺨﻦ وأﺣﺮ ﻣﻦ ﺣﺮ ﻣﻜﺔ. ﺗﮭﺮع ﺑَﺮﱠة ﻋﺠﻠﻰ إﻟﻰ ﺑﯿﺖ أﺧﺘﮭ\ﺎ ﻷﺑﻮﯾﮭ\ﺎ أم اﻟﻔﻀ\ﻞ ﻟﺒﺎﺑ\ﺔ اﻟﻜﺒ\ﺮى ﻟﺘﺤﻜ\ﻲ ﻟﮭﺎ ﺟﻼل ﻣﺎ ﺷﮭﺪت ،ﺛﻢ ﺗﺴِّﺮُ إﻟﯿﮭﺎ ﻋﻠ\ﻰ اﺳ\ﺘﺤﯿﺎء ﺑﺮﻏﺒﺘﮭ\ﺎ اﻟﻜﺎﻣﻨ\ﺔ اﻟﻌﺎرﻣ\ﺔ، ﻓﺘﺸ\ﻔﻖ ﻋﻠﯿﮭ\ﺎ أﺧﺘﮭ\ﺎ اﻟﺘ\ﻲ ھﺮﻋ\ﺖ ھ\ﻲَّ اﻷﺧ\ﺮى إﻟ\ﻰ زوﺟﮭ\ﺎ وﻋ\ﻢ اﻟﺮﺳ\ﻮل ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ اﻟﻌﺒ\ﺎس ﺑ\ﻦ ﻋﺒ\ﺪ اﻟﻤﻄﻠ\ﺐ اﻟ\ﺬي ﺧ\ﻒ ﻟﻠﻘﺎﺋ\ﮫ ﺑﺎﻟﺠﺤﻔ\ﺔ ودار ﺑﯿﻨﮭﻤ\\\ﺎ ﻣ\\\ﺎدار ﻣ\\\ﻦ ﺣ\\\ﺪﯾﺚ ﻋ\\\ﻦ ﺑَ\\ﺮﱠة وﻋ\\\ﻦ ﺳ\\\ﻨﻮات ﻋﻤﺮھ\\\ﺎ اﻟﺴﺎدﺳ\\\ﺔ 164
واﻟﻌﺸ\\ﺮﯾﻦ ،وﻋ\\ﻦ ﻓﺮاﻗﮭ\\ﺎ ﻣ\\ﻦ زوﺟﮭ\\ﺎ اﻷول ﻣﺴ\\ﻌﻮد ﺑ\\ﻦ ﻋﻤ\\ﺮو ﺑ\\ﻦ ﻋﻤﯿ\\ﺮ اﻟﺜﻘﻔﻲ اﻟﺬي ﺗﺰوﺟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ،ﺛ\ﻢ ﺗﺮﻣﻠﮭ\ﺎ ﻣ\ﻦ أﺑ\ﻲ رھ\ﻢ ﺑ\ﻦ ﻋﺒ\ﺪ اﻟﻌ\ﺰي اﻟﻌﺎﻣﺮي. ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑَﺮﱠة ﺑﺎﻟﻐﺮﯾﺒﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻓﮭﻲﱠ وﺛﻼث ﻣﻦ أﺧﻮاﺗﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻓﯿﮭﻦ’’ :اﻷﺧﻮات اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت’’ ،وذﻟﻚ ﻓﯿﻤﺎ رواه اﺑﻦ ج ﻋﺒﺎس ﻋﻨﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗَﺎلَ ’’:اﻷَﺧَﻮَاتُ ﻣُﺆْﻣِﻨَﺎتٌ :ﻣَﯿْﻤُﻮﻧَﺔُ زَوْ ُ ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَآَﻟِﮫِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ،وَأُﺧْﺘُﮭَﺎ أُمﱡ اﻟْﻔَﻀْﻞِ ﺑِﻨْﺖُ اﻟْﺤَﺎرِثِ ،وَأُﺧْﺘُﮭَﺎ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ َ ﺳَﻠْﻤَﻰ ﺑِﻨْﺖُ اﻟْﺤَﺎرِثِ اﻣْﺮَأَةُ ﺣَﻤْﺰَةِ ،وَأَﺳْﻤَﺎءُ ﺑِﻨْﺖُ ﻋُﻤَﯿْﺲٍ أُﺧْﺘُﮭُﻦﱠ ﻷُﻣﱢﮭِﻦﱠ’’)،(١ ﻛﻤﺎ أن أﺧﺘﮭﺎ ﻷﻣﮭﺎ اﻟﺴﯿﺪة زﯾﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺧﺰﯾﻤﺔ ـ رﺿﻲَّ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ـ ﺿﻤﮭﺎ ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒﻮة زوﺟًﺎ ﻛﺮﯾﻤًﺎ ﻟﻠﺮﺳﻮل ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ،ﻓﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ زواﺟﮫ ﻣﻨﮭﺎ ،وأﺻﺪﻗﮭﺎ) ،(٢وﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﻌﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﮫ ﺟﻌﻔﺮًا -زوج أﺧﺘﮭﺎ ﻷﻣﮭﺎ أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﯿﺲ -ﯾﺨﻄﺒﮭﺎ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎءھﺎ اﻟﺨﺎﻃﺐ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮى -وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﯿﺮ- ﻗﺎﻟﺖ :اﻟﺒﻌﯿﺮ وﻣﺎﻋﻠﯿﮫ ﻟﺮﺳﻮل اﻟﻠﱠﮫ ،وﺟﻌﻠﺖ اﻟﻌﺒﺎس وﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﺰواج).(٣ ﻛ\ﺎن ﺑﻌﯿﺮھ\ﺎ ھﺪﯾ\ﺔ ﻣﻨﮭ\ﺎ ﻟﺮﺳ\ﻮل اﷲ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ اﻟ\ﺬي ﺣﻘ\ﻖ أﻣﻨﯿﺘﮭﺎ ،وھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﮫ إﻧﻤﺎ أﻧﻌ\ﻢ ﻋﻠﯿﮭ\ﺎ ﺑﻤﺜ\ﻞ ھ\ﺬه اﻟﺰﯾﺠ\ﺔ رﻏ\ﻢ ﻧﺼ\ﯿﺒﮭﺎ اﻟﻔﻘﯿ\\\ﺮ ﻣ\\\ﻦ اﻟﺠﻤ\\ﺎل ،وﻋﻤﺮھ\\\ﺎ اﻟ\\\ﺬي ﺷ\\\ﺎرف ﻋﻠ\\\ﻰ اﻟ\\\ﺪﺧﻮل ﻓ\\ﻲ ﻣ\\\ﺪار اﻟﻌﻘ\\\ﺪ اﻟﺜﻼﺛﯿﻨ \ﻲ ،ﻣ\\ﻦ دواﻋ \ﻲ اﻟﺒ\\ﺮ وﺣﺴ\\ﻦ اﻟﺼ\\ﻠﺔ وإﻛ\\ﺮام ﻋﺸ\\ﯿﺮﺗﮭﺎ اﻟ\\ﺬﯾﻦ آزروه وﻧﺼ\ﺮوه ،ﻏﯿ\ﺮ أﻧﮭ\ﺎ ﻟ\ﻢ ﺗﻜ\\ﻦ ﻣ\ﻦ اﻟﻮاھﺒ\ﺎت أﻧﻔﺴ\ﮭﻦ ﻟﺮﺳ\\ﻮل اﷲ ـ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ؛ ﻓﺎﻟﻮاھﺒﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﺾ ﻣﮭﺮًا ،ﺑﯿﻨﻤﺎ أﻣﮭﺮھ\ﺎ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ أرﺑﻌﻤﺎﺋ\\ﺔ درھ\\ﻢ ،وﻗﯿ\\ﻞ ﺑﺨﻤﺴ\\ﻤﺎﺋﺔ درھ\\ﻢ ،واﻟﻤﺤﻔ\\ﻮظ أﻧ\\ﮫ ﻟ\\ﻢ ﯾ\\ﺪﺧﻞ ﺑﺄﺣ\\ﺪ ﻣ\\ﻦ اﻟﻮاھﺒﺎت ،وإﻧﻤﺎ ھﻲ ﻓﻘﺪ دﺧﻞ ﺑﮭﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ. ﺷﺎرﻓﺖ اﻷﯾﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﮭ\ﺎء وﻟ\ﻢ ﺗﻜ\ﺪ ﻋ\ﯿﻦ رﺳ\ﻮل اﷲ ـ\ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ وﻗﻠﺒ\ﮫ ﯾﺸ\ﺒﻌﺎن ﻣ\ﻦ ﻣﻜ\ﺔ ﻣﻮﻃﻨ\ﮫ ﺧﯿ\ﺮ أرض اﷲ وأﺣ\ﺐ ﺑ\ﻼد اﷲ إﻟﻰ اﷲ اﻟﺬى ﺷﮭﺪ ﻣﯿﻼده ،وﺷﺐ ﻓﯿﮫ ﺻﺒﯿًﺎ ،وﺗﺰوج ﻓﯿﮫ وأﻧﺠﺐ ،وﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﻤﻢ ﺟﺒﺎﻟﮫ اﻟﺸﺎھﻘﺎت اﻟﺸﻮاﻣﺦ ،وﺿﻢ ﺗﺮاﺑﮫ رﻓﺎت زوﺟ\ﮫ اﻷوﻟﻰ وﺑﻌﺾ ﺑﻨﯿﮫ ،ﻓﻜﯿﻒ ﺑ\ﺎﷲ ﺗﻜﻔﯿ\ﮫ ﺳ\ﻮﯾﻌﺎت ﻣ\ﻦ ﻋﻤ\ﺮ اﻟ\ﺰﻣﻦ ھ\ﻲَّ ﺑﻤﺜﺎﺑ\ﺔ ﻗﻄﺮات ﻻ ﺗﺮوي ﻇﻤﺄ ھﺬا اﻟﻤﮭﺎﺟﺮ ﻋﻦ دﯾ\ﺎره ﻗﺮاﺑ\ﺔ اﻟﺴ\ﺒﻌﺔ أﻋ\ﻮام ،وﻟ\ﻢ ﯾﻜ\ﻦ ﻀ\ﺎ ﻣﺜﻠ\\ﮫ ھ\ﺬا ﺣﺎﻟ\\ﮫ وﺣ\\ﺪه ﺑ\ﻞ ﺣ\\ﺎل أﺻ\\ﺤﺎﺑﮫ ،وھ\ﻮ اﻟ\\ﺬي ﯾ\\ﺪرك ﻣ\ﺪى ﺣ\\ﺒﮭﻢ أﯾ ً 165
ﻟﻤﻜ\ﺔ وﻟﺒﯿﺘﮭ\ﺎ اﻟﺤ\\ﺮام ،ﻓﻠ\ﻢ ﯾﺠ\ﺪ إﻻ ﻣﻨﺎﺳ\\ﺒﺔ زواﺟ\ﮫ ﻣ\ﻦ ﺑَ\ﺮﱠة ﻟﯿﻌ\ﺮس ﺑﮭ\ﺎ ﺑ\\ﯿﻦ أھﻠﮭ\\ﺎ ،ﻋﺴ\\ﻰ أن ﺗﻄ\\ﻮل ﻣ\\ﺪة اﻹﻗﺎﻣ\\ﺔ وﯾﻠﺘﻘ\\ﻰ اﻟﻘﺮﺷ\\ﯿﻮن واﻟﻤﺴ\\ﻠﻤﻮن ﻓﺘﻜ\\ﻮن ﻣ\\ﺪﻋﺎة ﻟﻜﺴ\\ﺮ اﻟﺤ\\ﺎﺟﺰ اﻟﻨﻔﺴ\\ﻲ ﺑ\\ﯿﻦ اﻟﺠ\\ﺎﻧﺒﯿﻦ ،وﻣﺤﺎوﻟ\\ﺔ ﻟﻠﺘﻘ\\ﺎرب ،وﻓﺮﺻ\\ﺔ ﻟﻠﻤﮭ\\ﺎﺟﺮﯾﻦ ﻓ \ﻲ رِي ﻇﻤ\\ﺄ ﺷ\\ﻮﻗﮭﻢ ﻟﻠ\\ﻮﻃﻦ واﻷھ\\ﻞ ،ﻏﯿ\\ﺮ أن ﺣُﻮَﯾْﻄِﺒً \ﺎ ﺑْ \ﻦُ ﻋَﺒْ \ﺪِ اﻟْﻌُ\ﺰﱠي أﺗ\\ﻰ اﻟﻨﺒ \ﻲ ﻓِ\\ﻲ ﻧَﻔَ \ﺮٍ ﻣِ \ﻦْ ﻗُ \ﺮَ ْﯾﺶٍ ﻓِ\\ﻲ اﻟْﯿَ \ﻮْمِ اﻟﺜﱠﺎﻟِ \ﺚِ ،ﻓَﻘَ\\ﺎﻟُﻮا ﻟَ \ﮫُ :إِﻧﱠ \ﮫُ ﻗَ \ﺪِ اﻧْﻘَﻀَﻰ أَﺟَﻠُﻚَ ﻓَ\ﺎﺧْ ُﺮجْ ﻋَﻨﱠ\ﺎ ،ﻓﻘَ\ﺎل َﻟﮭ\ﻢ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ﻓ\ﻰ ﻣ\ﻮدة ’’:وَﻣَ\ﺎ ﻃﻌَﺎﻣً\\\\\ﺎ ﻋَﻠَ\\\\ﯿْﻜُﻢْ ﻟَ\\\\ﻮْ ﺗَﺮَﻛْﺘُﻤُ\\\\\ﻮﻧِﻲ ،ﻓَﺄَﻋْﺮَﺳْ\\\\ﺖُ ﺑَ\\\\ﯿْﻦَ أَﻇْﮭُ\\\\ﺮِﻛُﻢْ ،ﻓَﺼَ\\\\ﻨَﻌْﺖُ ﻟَﻜُ\\\\ﻢْ َ ﻀ \ﺮْﺗُﻤُﻮهُ؟’’ ،وﻟﻜ\\ﻨﮭﻢ ردوا ﻓ \ﻲ ﻏﻠﻈ\\ﺔ وﺟﻔ\\ﻮة :ﻻَ ﺣَﺎﺟَ \ﺔَ ﻟَﻨَ\\ﺎ ﻓِ\\ﻲ ﻃَﻌَﺎﻣِ \ﻚَ، ﻓَﺤَ َ ﻓَﺎﺧْ ُﺮجْ ﻋَﻨﱠﺎ).(٤ ﻛ\ﺎن ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻛ\ﺮﯾﻢ اﻷﺧ\ﻼق ،وﻓﯿً\ﺎ ﻟﻌﮭ\ﻮده وﻣﻮاﺛﯿﻘ\ﮫ ،ﻓﻠ\ﻢ ﯾﺸﺄ أن ﯾﺨﺎﻟﻔﮭﻢ ،ﻓَﺨَ\ﺮَجَ ﺑﻤ\ﻦ ﻣﻌ\ﮫ ،وﻟ\ﻢ ﯾﺸ\ﺄ أﯾﻀً\ﺎ أن ﯾﺠﻌ\ﻞ اﻟﻌ\ﺮوس ﺗﻨﺘﻈ\ﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ دﯾﺎره ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،ﻓﺄﻣﺮ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻓﻨﺰﻟ\ﻮا ﺑِﺴَ\ﺮِفٍ ﻋﻠ\ﻰ ﺑﻌ\ﺪ ﻋﺸ\ﺮة أﻣﯿﺎل ﻣﻦ ﻣﻜﺔ أو أﻗﻞ ،ﻓﺄﻋﺮس ﺑﻤﯿﻤﻮﻧﺔ وھﻮ اﻻﺳﻢ اﻟ\ﺬى اﺧﺘ\ﺎره ﻟﮭ\ﺎ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﺗﯿﻤﻨًﺎ ﺑﺪﺧﻮﻟﮫ ﻣﻜﺔ ﻣﻌﺘﻤﺮًا ﺑﻌﺪ ﻏﯿﺒﺔ ﺳﻨﻮات ﻋﻨﮭﺎ. ﻋﺎﺷﺖ ﻣﯿﻤﻮﻧﺔ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒﻮة أﺟﻤﻞ أﯾﺎم ﻋﻤﺮھ\ﺎ ﻓ\ﻲ ﻋﺒ\ﺎدة ،وﻋﻠ\ﻢ ،وﺗﻘ\ﻰ، وﺟﮭﺎد؛ ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻠﺖ ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ـ ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك اﻟﻤﺎء واﻟ\ﺰاد ،وﺷ\ﺎرﻛﺖ ﻓﻲ إﺳﻌﺎف اﻟﺠﺮﺣﻰ ،وﺗﻀﻤﯿﺪ ﺟﺮاﺣﮭﻢ ،ﺣﺘﻰ أﺻ\ﺎﺑﮭﺎ ﯾﻮﻣﺌ\ﺬٍ ﺳ\ﮭﻢ ﻣ\ﻦ ﺳ\ﮭﺎم اﻟﻜﻔﺎر ،أﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﯿﺸﮭﺪ ﻟﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻓﻈﺎت اﻟﻤﻜﺜﺮات ﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻓﻘﺪ روت ﺳﺘًﺎ وﺳﺒﻌﯿﻦ ﺣﺪﯾﺜًﺎ وﻟﻢ ﯾﺴﺒﻘﮭﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻣﮭ\ﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺳﻮى ﻋﺎﺋﺸﺔ وأم ﺳﻠﻤﺔ ﻣﻤ\ﺎ أھْﻠَﮭَ\ﺎ أن ﺗﻨﻘ\ﻞ ﺳ\ﻨﺔ اﻟﻨﺒ\ﻰ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﮫ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ،أﻣﺎ ﺗﻘﻮاھﺎ ﻓﺘﺸﮭﺪ ﻟﮭﺎ ﺑﮭﺎ اﻟﺴﯿﺪة ﻋﺎﺋﺸ\\ﺔ ـ رﺿ\\ﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﻤ \ﺎ ـ ﺣ\\ﯿﻦ ﻗﺎﻟ\\ﺖ " :أَﻣَ\\ﺎ إِﻧﱠﮭَ\\ﺎ ﻛَﺎﻧَ \ﺖْ ﻣِ \ﻦْ أَﺗْﻘَﺎﻧَ\\ﺎ ﷲِ، ﺻﻠِﻨَﺎ ﻟِﻠﺮﱠﺣِﻢِ").(٥ وَأَوْ َ أﺣﺒ\ﺖ أﻣﻨ\ﺎ ﻣﯿﻤﻮﻧ\ﺔ اﻟﻨﺒ\ﻰ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﺣﺒً\ﺎ ﻋﻤﯿﻘً\ﺎ ھﺎدﺋً\ﺎ؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺄﺧﺘﮭﺎ اﻟﺮاﺣﻠﺔ زﯾﻨ\ﺐ ﺑﻨ\ﺖ ﺧﺰﯾﻤ\ﺔ ،ﻟ\ﻢ ﺗﺴ\ﺒﺐ ﻟ\ﮫ ﻋﻨﺘً\ﺎ وﻻ ﻣﺸ\ﻘﺔ ،وﻟ\ﻢ ﺗﻔﺘﻌﻞ ﺧﺼﻮﻣﺎت وﻟﻮ ﯾﺴﯿﺮة ﻣﻊ ﻟﺪاﺗﮭﺎ ﻣﻦ أﻣﮭ\ﺎت اﻟﻤ\ﺆﻣﻨﯿﻦ ،ﺑ\ﻞ ﻛﺎﻧ\ﺖ ﺗﺤ\ﺐ ﻟ\\ﮫ ﻣ\\ﺎ ﯾﺤﺒ\\ﮫ ھ\\ﻮ ،وﯾﺒ\\ﺪو ھ\\ﺬا ﺑﺠ\\ﻼء ﺣ\\ﯿﻦ اﺷ\\ﺘﺪ ﺑ\\ﮫ اﻟﻤ\\ﺮض وھ\\ﻮ ﻓ\\ﻲ ﺑﯿﺘﮭ\\ﺎ، 166
ﻓﺎﺳﺘﺄذﻧﺘﮭﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻲ أن ﺗﻨﻘﻠﮫ إﻟﻰ ﺑﯿﺘﮭ\ﺎ ﻟﯿُﻤ\ﺮّض ﻋﻨ\ﺪھﺎ ،ﻓﺄذﻧ\ﺖ ﻟﮭ\ﺎ ﻟﻌﻠﻤﮭ\ﺎ ﺑﻤﻮﻗﻌﮭ\\ﺎ ﻋﻨ\\ﺪه ،وﻟﺮﻏﺒﺘ\\ﮫ ﻓ\\ﻰ ذﻟ\\ﻚ ،ﻛ\ﺬﻟﻚ ﯾﺘﺠﻠ\\ﻰ ﺣﺒﮭ\\ﺎ ﻟ\\ﮫ ـ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻓ\ﻲ ﻛﻮﻧﮭ\ﺎ ﻻﺗﺤ\ﺐ ﻣ\ﺎﻻ ﯾﺤﺒ\ﮫ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻣ\ﻦ اﻷﻃﻌﻤ\ﺔ، ﻣﺜﻞ ﻋﺰوﻓﮫ ﻋﻦ أﻛﻞ اﻟﻀﺐ ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺄرض ﻗﻮﻣﮫ ،وﻣﻊ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺤﺮﻣﮫ إﻻ أﻧﮭ\\\ﺎ ﻗﺎﻟ\\\ﺖ" :ﻻ آﻛ\\\ﻞ ﻣ\\\ﻦ ﻃﻌ\\\ﺎم ﻟ\ \ﻢ ﯾﺄﻛ\\\ﻞ ﻣﻨ\\\ﮫ رﺳ\\\ﻮل اﷲ ﺻ\\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\\ﮫ وﺳﻠﻢ").(٦ ﺑﺎدل رﺳﻮل اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻣﯿﻤﻮﻧﺔ ﻧﻔﺲ ﻣﺸﺎﻋﺮھﺎ إﻟ\ﻰ ﺣ\ﺪ اﻟﻐﯿﺮة ﻋﻠﯿﮭﺎ ،وذﻟﻚ ﺣﯿﻦ ﻗﺪم ﺷﺎﺑًﺎ ﯾُﺪﻋﻰ زﯾﺎد ﻓﻲ وﻓﺪ ﺑﻨﻲ ھﻼل ﻓﺪﺧﻞ ﻣﻨﺰﻟﮭﺎ ﻏﺮَّة ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث ،ﻓﺪﺧﻞ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻷﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﻟﺘﮫ ﻣﻦ أﺧﺘﮭﺎ ُ ﻓﺮآه ﻋﻨﺪھﺎ ﻓﻐﻀﺐ ورﺟﻊ ،ﻓﺎﺳﺘﻤﮭﻠﺘﮫ ﻗﺎﺋﻠ\ﺔ :ﯾ\ﺎ رﺳ\ﻮل اﷲ! ھ\ﺬا اﺑ\ﻦ أﺧﺘ\ﻲ، ﻓ\\ﺪﻋﺎه ﻓﻮﺿ\\ﻊ ﯾ\\ﺪه ﻋﻠ\\ﻰ رأﺳ\\ﮫ ﺛ\\ﻢ ﺣ\\ﺪرھﺎ ﻋﻠ\\ﻰ ﻃ\\ﺮف أﻧﻔ\\ﮫ ،ﻓﻜ\\ﺎن ﺑﻨ\\ﻮ ھ\\ﻼل ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻧﻌﺮف اﻟﺒﺮﻛﺔ ﻓﻲ وﺟﮫ زﯾﺎد). (٧ ﺗﻤﺮ اﻷﯾﺎم ﻛﻌﺎدﺗﮭﺎ ﺳﺮﯾﻌﺔ ،وھﻜﺬا ﻛﺎن ﺷﺄﻧﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﺴﯿﺪة ﻣﯿﻤﻮﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻨﺒﻮي وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ،ﻏﯿﺮ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ أوﻓﺮ ﻧﺼﯿﺒًﺎ ﻣﻦ أﺧﺘﮭﺎ زﯾﻨﺐ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ ﺳﻮى ﺛﻼﺛﺔ أﺷﮭﺮ ،ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﻋﺎﺷﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳﻮل زﻣﻨًﺎ ﻧﻔﻌﺖ ﻓﯿﮫ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،وﻣﺎ أن أﻇﻠﮭﺎ اﻟﻌﺎم اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﺨﻤﺴﯿﻦ ﻟﻠﮭﺠﺮة ﺣﺘﻰ أﺣﺴﺖ ﺑﺤﻨﯿﻦ ﺟﺎرف إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻣﻮﻃﻨﮭﺎ ،وﻣﻮﻃﻦ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﻌﻤﻮر ،وﻣﻮﻃﻦ زواﺟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻓﺸﺪت اﻟﺮﺣﺎل ﻟﻠﺤﺞ وھﻲَّ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮھﺎ ،وﺷﻌﺮت ﺑﻌﺪھﺎ ﺑﺪﻧﻮ اﻷﺟﻞ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻤﻦ ﺣﻮﻟﮭﺎ" :أﺧﺮﺟﻮﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻓﺈﻧﻲ ﻻ أﻣﻮت ﺑﮭﺎ إن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﺧﺒﺮﻧﻲ أن ﻻ أﻣﻮت ﺑﻤﻜﺔ" .ﻓﺤﻤﻠﻮھﺎ ﺣﺘﻰ أﺗﻮا ﺑﮭﺎ ﺳﺮف إﻟﻰ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻰ ﺑﮭﺎ رﺳﻮل اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﺗﺤﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻘﺒﺔ ﻓﻤﺎﺗﺖ ،وﺻﻠﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ودﺧﻞ ﻗﺒﺮھﺎ ﻣﻌﮫ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ اﻷﺻﻢ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺷﺪاد وھﻢ ﺑﻨﻮ أﺧﻮاﺗﮭﺎ ،وﻋﺒﯿﺪ اﷲ اﻟﺨﻮﻻﻧﻲ وﻛﺎن ﯾﺘﯿﻤًﺎ ﻓﻲ ﺣﺠﺮھﺎ ) ، (٨واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺳﻨﺔ وﻓﺎﺗﮭﺎ ،ﻓﻘﯿﻞ ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وﺳﺘﯿﻦ .وﻗﯿﻞ :ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﺳﺘﯿﻦ .وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮ :ﺗﻮﻓﯿﺖ ﺑﺴﺮف ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﺳﺘﯿﻦ وﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﯾﻮم ﺗﻮﻓﯿﺖ ﺛﻤﺎﻧﻮن أو إﺣﺪى وﺛﻤﺎﻧﻮن ﺳﻨﺔ ).(٩ 167
رﺣ\ﻢ اﷲ أﻣﻨ\ﺎ ﻣﯿﻤﻮﻧ\ﺔ ﺑﻨ\ﺖ اﻟﺤ\ﺎرث ،آﺧﺮأزواﺟ\ﮫ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ، وأول ﻣ\\ﻦ ﻣﺎﺗ\\ﺖ ﻣ\\ﻨﮭﻦ ﻓ \ﻲ ﻧﻔ\\ﺲ ﻣﻮﺿ\\ﻊ ﻋﺮﺳ\\ﮭﺎ ،ﺣﻨﯿﻨً \ﺎ ووﻓ\\ﺎءً وﻧﺒ\\ﺆة ﻣ\\ﻦ زوﺟﮭ\\ﺎ ـ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ ـ ،رﺣ\\ﻢ اﷲ ..ﺛﺎﻧﯿ\\ﺔ اﻟ\\ﺮاﺣﻼت ﺧ\\ﺎرج ﺑﻘﯿ\\ﻊ ﻦ ﺑ\\ﺎﻟﺤﺠﻮن اﻟﻤﺪﯾﻨ\\ﺔ ﻟﺘﻠﺤ\\ﻖ ﺑﺎﻟﺴ\\ﯿﺪة ﺧﺪﯾﺠ\\ﺔ ﻗﺮﯾﺒً \ﺎ ﻣﻨﮭ\\ﺎ ﺑﻤﻜ\\ﺔ ﻟﺘﻜ \ﻮن إﺣ\\ﺪاھ ّ واﻷﺧ\\ﺮى ﺑﺴ\\ﺮف ،ﻓﺘﻜ\\ﻮن ﻣﻜ\\ﺔ ﺑﮭ\\ﺬا ﻗ\\ﺪ ﺿ \ﻤﺖ إﻟ\\ﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘﮭ\\ﺎ ﻣﻜﺎﻧ\\ﺔً أﺧ\\ﺮى وﺷ\\ﺮف ،ﺣﯿ\\ﺚ ﺿ\\ﻢ ﺗﺮاﺑﮭ\\ﺎ رﻓ\\ﺎت أول أزواﺟ\\ﮫ ـ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ ـ وآﺧ\\\\\\\\\\\\\\\\ﺮھﻦ ..رﺿ\\\\\\\\\\\\\\\\ﻮان اﷲ ﻋﻠ\\\\\\\\\\\\\\\\ﯿﮭﻦ ﺟﻤﯿﻌً\\\\\\\\\\\\\\ \ﺎ.
168
ﻧﺴﺎء ﻓﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﺮﺳﻮل
ــــــــــــــــ ــــــــــــــــ ھﺎﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ
ﻋﺸﺮ ـــــــــ ـــــــــــــ ـــــــــ اﻟﺴﯿﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ
) (١رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ اﻟﻜﺒﺮىـ ] اﻟﻤﺴﺘﺪرك )٣٢/٤ـ(٣٣وﺻﺤﺤﮫ اﻟﺤﺎﻛﻢ وواﻓﻘﮫ اﻟﮭﺒﻰ ،وﻗﺎل اﻷﻟﺒ;;;ﺎﻧﻰ ﺻ;;;ﺤﯿﺢ ،ﻛﻤ;;;ﺎ ﻓ;;;ﻰ ﺻ;;;ﺤﯿﺢ اﻟﺠ;;;ﺎﻣﻊ اﻟﺼ;;;ﻐﯿﺮ ) ، (٢٧٦٣وﺳﻠﺴ;;;ﻠﺔ اﻷﺣﺎدﯾ;;;ﺚ اﻟﺼ;;;ﺤﯿﺤﺔ ).(١٧٦٤ ) (٢اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ :اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ .٣/٤٣٩ ) (٣ﻋﯿﻮن اﻷﺛﺮ ) -ج / ٢ص .(٣٩٢ ) (٤اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك ) (٦٧٩٦ﺻﺤﯿﺢ. ) (٥اﻟﺴﯿﺮ ٢٤٤/٢وﺳﻨﺪه ﺻﺤﯿﺢ. ) (٦ﺣﺴﻨﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ] .[٤١١/٥ ) (٧اﺑن ﻛﺛﯾر :اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﻬﺎﯾﺔ).(١٠٨/٥ ) (٨رواه أﺑﻮ ﯾﻌﻠﻰ ح ) ،(٧١١٠واﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻜﺒﯿﺮ ح ) .(٣٧٩ﻗﺎل اﻟﮭﯿﺜﻤﻲ" :رواه أﺑﻮ ﯾﻌﻠﻰ ورﺟﺎﻟﮫ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﯿﺢ" ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ).(٤٠١/٩ )(٩اﻟﻄﺒﻘﺎت .٧ / ١٤٠
169
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ
أم إﺑﺮاھﯿﻢ : ﻣﺼﺮﯾﺔ ﻓﻰ ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒــﻮة
170
رﺟﻊ رﺳ\ﻮل اﷲ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻣ\ﻦ اﻟﺤﺪﯾﺒﯿ\ﺔ ﻓ\ﻲ ذي اﻟﻘﻌ\ﺪة ﻣ\ﻦ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮة ،وﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦ وﻛﺬﻟﻚ أﺻ\ﺤﺎﺑﮫ ﻣ\ﻦ أداء اﻟﻌﻤ\ﺮة ،ﻏﯿ\ﺮ أﻧ\ﮫ ﻋﻘﺪ ﻣﻊ ﻗﺮﯾﺶ ﺻﻠﺤًﺎ أھﻢ ﺑﻨﻮده :وﺿﻊ اﻟﺤﺮب ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﺸﺮ ﺳﻨﯿﻦ ،ﯾﺄﻣﻦ ﻓ\\ﯿﮭﻦ اﻟﻨ\\ﺎس ،وﯾﻜ\\ﻒ ﺑﻌﻀ\\ﮭﻢ ﻋ\\ﻦ ﺑﻌ\\ﺾ ،وأن ﻣ\\ﻦ أﺣ\\ﺐ أن ﯾ\\ﺪﺧﻞ ﻓ\\ﻲ ﻋﻘ\\ﺪ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﮭﺪه دﺧﻞ ﻓﯿ\ﮫ ،وﻣ\ﻦ أﺣ\ﺐ أن ﯾ\ﺪﺧﻞ ﻓ\ﻲ ﻋﻘ\ﺪ ﻗ\ﺮﯾﺶ وﻋﮭ\ﺪھﻢ دﺧ\ﻞ ﻓﯿﮫ . ﺟﻌﻞ اﷲ ھﺬا اﻟﺼﻠﺢ ﻓﺘﺤًﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺘﻲ أﻇﮭﺮھ\ﺎ اﷲ ﻟﺮﺳ\ﻮﻟﮫ ـﻚ ﻓَـ ْﺘ ًﺤـﺎ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ واﻟﺘﻲ ﻏﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﴿ :إِﻧﱠﺎ ﻓَـﺘَ ْﺤﻨَﺎ ﻟَ َ ُﻣﺒِﻴﻨًـﺎ﴾) ،(١وﻋﻠﻤﮭ\ﺎ اﻵﺧ\ﺮون وﻣ\ﻨﮭﻢ اﺑ\ﻦ ﻣﺴ\ﻌﻮد ـ رﺿ\ﻰ اﷲ ﻋﻨ\ﮫ وﻋ\ﻨﮭﻢ ـ ﺣﯿﻦ ﻛﺎن ﯾﺨﺎﻃ\ﺐ أﺻ\ﺤﺎﺑﮫ " :إﻧﻜ\ﻢ ﺗﻌ\ﺪون اﻟﻔ\ﺘﺢ ﻓ\ﺘﺢ ﻣﻜ\ﺔ وﻧﺤ\ﻦ ﻧﻌ\ﺪ اﻟﻔ\ﺘﺢ ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﯾﺒﯿﺔ" ) ،(٢ﻧﻌﻢ ..ﻛﺎن ﻓﺘﺤًﺎ ﺟﺪﯾﺪًا ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻹﺳﻼم؛ إذ ﻓﺮَّغَ اﷲ رﺳﻮﻟﮫ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻟﯿﮭ\ﻮد ﺧﯿﺒ\ﺮ ﻣ\ﻦ ﺟﮭ\ﺔ ،وﻟﻤﺮاﺳ\ﻠﺔ اﻟﻤﻠ\\ﻮك واﻷﻣ\\ﺮاء ﻟ\\ﺪﻋﻮﺗﮭﻢ ﻟ\\ﺪﺧﻮل دﯾ\\ﻦ اﷲ ﻃﻮاﻋﯿ\\ﺔ واﺧﺘﯿ\\ﺎرًا ،ﻓﺄرﺳ\\ﻞ إﻟ\\ﻰ ﻛﺴ\\ﺮى ﻣﻠ\\ﻚ ﻓ\\ﺎرس ،واﻟﻨﺠﺎﺷ\\ﻲ ﻣﻠ\\ﻚ اﻟﺤﺒﺸ\\ﺔ ،وھﺮﻗ\\ﻞ ﻣﻠ\\ﻚ اﻟ\\ﺮوم ،وإﻟ\\ﻰ اﻟﻤﻘﻮﻗﺲ ﻋﻈﯿﻢ ﻣﺼﺮ. ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻔﺎرة ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﻧﺼ\ﯿﺐ ﺣﺎﻃ\ﺐ ﺑ\ﻦ أﺑ\ﻲ ﺑﻠﺘﻌ\ﺔ أﺣ\ﺪ ﻓﺮﺳ\ﺎن ﻗ\ﺮﯾﺶ وﺷﻌﺮاﺋﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ،وﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ أﺳﻠﻤﻮا ﻣﺒﻜﺮًا ،وﻟﺬا ﻓﻘ\ﺪ ﺷ\ﮭﺪ ﺑ\ﺪرًا وأﺣ\ﺪ واﻟﺨﻨﺪق واﻟﻤﺸ\ﺎھﺪ ﻛﻠﮭ\ﺎ ﻣ\ﻊ رﺳ\ﻮل اﷲ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﺣﯿ\ﺚ ﻛ\ﺎن ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎة اﻟﻤﻮﺻﻮﻓﯿﻦ ،ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﺗﺼﺎﻓﮫ ﺑ\ﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻜﻤ\ﺔ ،وﺣﺴ\ﻦ اﻟﺴ\ﻤﺖ، وﻛﺎﻧ\ﺖ ھ\ﺬه ﺧﻠ\ﻖ وﺻ\ﻔﺎت ﻛ\ﻞ ﻣ\ﻦ أرﺳ\ﻠﮭﻢ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﺳ\ﻔﺮاء 171
ﻋﻨ\\ﮫ ،ﻓﻠﻤ\\ﺎ ﻗ\\ﺪم ﺣﺎﻃﺒً\ﺎ ﻣﺼ\\ﺮ ،ﻧ\\ﺰل اﻷﺳ\\ﻜﻨﺪرﯾﺔ ﺣﺎﺿ\\ﺮة اﻟﻤﻠ\\ﻚ ،وﻣﻘ\\ﺮ إﻗﺎﻣ\\ﺔ اﻟﻤﻘ\\ﻮﻗﺲ ﺟُ\ﺮَﯾْﺞ ﺑ\\ـﻦ ﻣَﺘَّ\\ﻲ ،ﻓﺴ\\ﻠﻤﮫ اﻟﺮﺳ\\ﺎﻟﺔ اﻟﺘ\ﻲ ﺣﻤﻠ\\ﮫ إﯾﺎھ\\ﺎ رﺳ\\ﻮل اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ،ﻓﺄﺧﺬھﺎ وھﻮ ﯾﺨﺎﻃﺐ ﺣﺎﻃﺒًﺎ :ﻣ\ﺎ ﯾﻤﻨ\ﻊ ﻣﺤﻤ\ﺪًا إن ﻛ\ﺎن ﻧﺒﯿً \ﺎ أن ﯾ\\ﺪﻋﻮ ﻋﻠ \ﻲَّ ﻓﯿﮭﻠﻜﻨ\\ﻲ؟ ،ﻓﺄﺟﺎﺑ\\ﮫ ﺣﺎﻃ\\ﺐ :ﻣ\\ﺎﻣﻨﻊ ﻋﯿﺴ\\ﻰ ﺑ\\ﻦ ﻣ\\ﺮﯾﻢ أن ﯾﺪﻋﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﺑﻰ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻔﻌﻞ ﺑﮫ ﻛﺬا وﻛﺬا؟. دار ﺑ\\ﯿﻦ اﻟ\\ﺮﺟﻠﯿﻦ ﺣ\\ﺪﯾﺚ وﺳ\\ﺠﺎل ﻛﺎﻧ\\ﺖ ﻧﮭﺎﯾﺘ\\ﮫ ﺗ\\ﺄﺛﺮ اﻟﻤﻘ\\ﻮﻗﺲ ﺑﻤ\\ﺎ ﻓ\\ﻲ اﻟﺮﺳ\\ﺎﻟﺔ ،ﻛﻤ\\ﺎ ﺗ\\ﺄﺛﺮ ﺑﻤﻨﻄ\\ﻖ ﺣﺎﻃ\\ﺐ ،ﻓﻮﺿ\\ﻊ اﻟﻜﺘ\\ﺎب ﻓ\\ﻲ ﺣُ\ﻖٍ ﻣ\\ﻦ ﻋ\\ﺎج وﺧ\\ﺘﻢ ﻋﻠﯿﮫ ،واﺳ\ﺘﺪﻋﻲ ﻛﺎﺗﺒً\ﺎ ﯾﻜﺘ\ﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿ\ﺔ ﻓ\ﺄﻣﻠﻰ ﻋﻠﯿ\ﮫ" :ﻟﻤﺤﻤ\ﺪ ﺑ\ﻦ ﻋﺒ\ﺪ اﷲ ﻣ\ﻦ اﻟﻤﻘ\ﻮﻗﺲ ﻋﻈ\\ﯿﻢ اﻟﻘ\\ﺒﻂ ،ﺳ\\ﻼم ﻋﻠﯿ\\ﻚ ..أﻣ\\ﺎ ﺑﻌ\\ﺪ ،ﻓﻘ\\ﺪ ﻗ\\ﺮأتُ ﻛﺘﺎﺑ\\ﻚ وﻓﮭﻤ\ﺖُ ﻣ\\ﺎ ذﻛﺮتْ وﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﯿﮫ ،وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖُ أن ﻧﺒﯿًﺎ ﻗﺪ ﺑﻘﻲ ،وﻛﻨﺖُ أﻇ\ﻦ أﻧ\ﮫ ﯾﺨ\ﺮج ﻣ\ﻦ اﻟﺸ\\ﺎم .وﻗ\\ﺪ أﻛﺮﻣ\\ﺖ رﺳ\\ﻮﻟﻚ ،وﺑﻌﺜ \ﺖُ إﻟﯿ\\ﻚ ﺑﺠ\\ﺎرﯾﺘﯿﻦ ﻟﮭﻤ\\ﺎ ﻣﻜ\\ﺎن ﻓ\\ﻲ اﻟﻘ\\ﺒﻂ ﻋﻈﯿﻢ ،وﺑﻜﺴﻮةٍ ،وأھﺪﯾﺖ إﻟﯿﻚ ﺑﻐﻠﺔ ﻟﺘﺮﻛﺒﮭﺎ واﻟﺴﻼم").(٣ أﺧﺬ ﺣﺎﻃﺐ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻓﻲ رﻛﺐ ﯾﻀﻢ ﻣﺎرﯾﺔ ﺑﻨﺖ ﺷﻤﻌﻮن ،وأﺧﺘﮭﺎ ﺳﯿﺮﯾﻦ ،وﻋﺒ\ﺪ ﺧﺼ\ﻲﱞ ﯾُ\ﺪْﻋَﻰ ﻣ\ﺄﺑﻮر، وأَﻟْﻒ ﻣﺜﻘﺎل ذھﺐ ،وﻋﺸﺮون ﺛﻮﺑًﺎ ﻟﯿﻨًﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﯿﺞ ﻣﺼﺮ ،وﺑﻐﻠﺔ ﺷ\ﮭﺒﺎء ﺗُﺴ\ﻤﱠﻰ دﻟﺪل ،وﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻋﺴﻞ ،وﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻚ ،وﺑﻌﺾ أﻋﻮاد اﻟﺒﺨﻮر. ﻟ\\ﻢ ﺗﻜ\\ﻦ ﻣﺼ\\ﺮ ھ \ﻲَّ "ﻣﺼ\\ﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿ\\ﺔ" اﻟﺘ \ﻲ ﺧ\\ﺮج ﻣﻨﮭ\\ﺎ ﻣﻮﺳ\\ﻰ ﺷ\\ﺎﺑًﺎ، ودﺧﻠﮭﺎ ﻋﯿﺴﻰ رﺿﯿﻌًﺎ ،ﺑﻞ ھ\ﻲَّ ﻣﺼ\ﺮ اﻟﺘ\ﻲ داﻧ\ﺖ ﻣ\ﺆﺧﺮًا ﺑﺎﻟﻤﺴ\ﯿﺤﯿﺔ ،وﻛﺎﻧ\ﺖ ﺗﺤﺖ اﻟﻮﻻﯾﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ ،ﻓﻌﺮﻓﺖ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺒﻮة ،واﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴ\ﻤﺎوي ،وأﺧﺒ\ﺎر ﻧﺒ\ﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ،ﺑ\ﻞ أن ﻣﺎرﯾ\ﺔ اﻟﺘ\ﻲ وﻟ\ﺪت ﺑﻘﺮﯾ\ﺔ ﺗُ\ﺪﻋﻰَ )ﺣَﻔ\ﻦ( ﺗﻘ\ﻊ ﻋﻠ\ﻰ ﺷ\ﺮق اﻟﻨﯿﻞ ﻓﻲ ﺻﻌﯿﺪ ﻣﺼﺮ ،وﻗﻀﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻃﻔﻮﻟﺘﮭﺎ ،ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻊ أﺧﺘﮭﺎ ﺳﯿﺮﯾﻦ إﻟﻰ ﻗﺼ\\ﺮ اﻟﻤﻘ\\ﻮﻗﺲ ﺑﺎﻹﺳ\\ﻜﻨﺪرﯾﺔ ،ﻛﺎﻧ\\ﺖ ﺗﻌﻠ\\ﻢ ذﻟ\\ﻚ ﻣ\\ﻦ اﻟﺒﺸ\\ﺎرات اﻟﻤﺒﺜﻮﺛ\\ﺔ ﺑﻜﺘ\\ﺐ دﯾﺎﻧﺘﮭ\\\ﺎ ،ﻣﺜﻠﻤ\\\ﺎ ﻋﻠﻤ\\\ﺖ أﻧﮭ\\\ﺎ ﺗﺴ\\\ﯿﺮ ﻓ\ \ﻲ رﻛ\\\ﺐ اﻟﻤﺼ\\\ﺮﯾﺎت اﻟﺴ\\\ﺎﺑﻘﺎت ﻋﻠﯿﮭ\\\ﺎ واﻟﻠ\\ﻮاﺗﻲ ﺗ\\ﺰوﺟﻦَّ ﺑﺄﻧﺒﯿ\\ﺎء وﺗ\\ﺄﺗﻲ ﻓ \ﻲ ﻣﻘ\\ﺪﻣﺘﮭﻦ اﻟﺴ \ﯿﺪة ھ\\ﺎﺟﺮ وﻛﺎﻧ\\ﺖ ﻣﺜﻠﮭ\\ﺎ ﺳﻠﯿﻠﺔ ﻣﻠﻮك. ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﺧﺒﺎر ﻇﮭﻮر ﻧﺒﻲ ﺑﻤﻜﺔ ﺑﺎﻟﺤﺪث اﻟﺬي ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ،ﻓﻘﺪ ﺳﺎھﻤﺖ اﻟﻄ\ﺮق اﻟﺒﺮﯾ\ﺔ ﻋﺒ\ﺮ ﺟﺰﯾ\ﺮة ﺳ\ﯿﻨﺎء ﻓ\ﻲ إﻗﺎﻣ\ﺔ ﻋﻼﻗ\ﺎت ﺗﺠﺎرﯾ\ﺔ وﺛﯿﻘ\ﺔ ﺑﯿﻦ ﻏﺮب اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺷ\ﻤﺎﻟﮭﺎ اﻟﻐﺮﺑ\ﻲ وﺑ\ﯿﻦ وادي اﻟﻨﯿ\ﻞ )ﻣﺼ\ﺮ( ،ﻛﻤ\ﺎ 172
ﻛﺎن ﺗﺠﺎر ﻗﺮﯾﺶ ﯾﺄﺗﻮن إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﺣﺎﻣﻠﯿﻦ ﺑﻀﺎﺋﻊ اﻟﺸﺮق ﻣ\ﻦ اﻟﻠﺒ\ﺎن واﻟﺒﺨ\ﻮر واﻟﺘﻮاﺑ\ﻞ واﻟﻔﻀ\\ﺔ واﻟﺤﺮﯾ\\ﺮ ﻓﯿﺒﯿﻌ\\ﻮن ﻓﯿﮭ\\ﺎ ﺑﻀ\\ﺎﺋﻌﮭﻢ ،وﯾﺸ\\ﺘﺮون ﻣﻨﮭ\\ﺎ اﻟﺜﯿ\\ﺎب اﻟﻐﺎﻟﯿ\ﺔ ،أو ﻣ\ﺎ ﯾﻌ\ﺮف ﺑﺎﻟﻘﺒ\ﺎﻃﻲ واﻟﻤﺸ\ﻐﻮﻻت واﻟﺰﺟ\ﺎج ،ﺑﺎﻹﺿ\ﺎﻓﺔ إﻟ\ﻰ أﻧ\\ﻮاع اﻟﻄﻌﺎم اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﺧﺼﻮﺻًﺎ اﻟﻘﻤﺢ واﻟﺬرة ،وﻛﺎن ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻘﻮاﻓﻞ أﺷ\ﮭﺮ اﻟﻄ\ﺮق اﻟﺒﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﻣﺼ\ﺮ إﻟ\ﻰ اﻟﺠﺰﯾ\ﺮة واﻟﻌﻜ\ﺲ ،وﺑﺨ\ﻼف اﻟﻄ\ﺮق اﻟﺒﺮﯾ\ﺔ ،ﻛ\ﺎن ھﻨ\ﺎك ﻃﺮﯾ\\ﻖ ﺑﺤ\\ﺮي ﯾ\\ﺮﺑﻂ اﻟﺠﺰﯾ\\ﺮة ﺑﻤﺼ\\ﺮ ﻣﺒﺎﺷ\\ﺮة ﺣﯿ\\ﺚ ﺗﺮﺳ\\ﻮ اﻟﻤﺮاﻛ\\ﺐ اﻟﺒﺴ\\ﯿﻄﺔ اﻟﺼﻨﻊ ﻓﻲ ﻣﯿﻨﺎء اﻟﻘﻠﺰم ]اﻟﺴﻮﯾﺲ اﻟﯿﻮم[ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﻲء اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ . ﻛ\\ﺎن اﻟﻄﺮﯾ\\ﻖ ﻃ\\ﻮﯾﻼً وﯾﻜﻔ\ﻲ وﯾﺰﯾ\\ﺪ ﻷن ﯾﺴ\\ﺮد ﺣﺎﻃﺒً \ﺎ ﻋﻠ\\ﻰ اﻷﺧﺘ\\ﯿﻦ ﻗﺼ\\ﺔ اﻹﺳﻼم ،وﻧﺒﯿﮫ اﻟﻜﺮﯾﻢ ،وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﯾﺰﯾﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﻮﺣﺸﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺳﮭﻦ ﺧﺎﺻ\ﺔ وأﻧﮭﻤﺎ ﻗﺎدﻣﺘﺎن ﻋﻠﻰ ﺑﻠﺪٍ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻦَّ ﻋﻦ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺘﮭﺎ ـ رﺑﻤﺎ ـ إﻻ أﻧﮭ\ﺎ ﺣ\ﺎرة ،ﻓﻠﻤ\ﺎ أﺣﺲ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺣﺎﻃﺒًﺎ ارﺗﯿﺎﺣًﺎ واﻧﺸﺮاﺣًﺎ ﻋﺮض ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ اﻹﺳﻼم ﻓﺄﺳﻠﻤﺘﺎ ﻟﺘﻮھﻤﺎ. وﺻ\\ﻞ اﻟﺮﻛ\\ﺐ إﻟ\\ﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨ\\ﺔ وﻧﺰﻟ\\ﺖ ﻣﻨ\\ﮫ ﻣﺎرﯾ\\ﺔ ﺷ\\ﺎﺑﺔ اﺟﺘﻤ\\ﻊ ﻓ\\ﻲ وﺟﮭﮭ\\ﺎ اﻟﺠﻤ\\ﺎل اﻟﺸ\\ﺮﻗﻲ اﻟﻔﻄ\\ﺮي اﻟﻨﺎﺿ\\ﺮ إذ ﻛ\\ﺎن أﺑﻮھ\\ﺎ ﻣﺼ\\ﺮﯾًﺎ ،واﻟﺠﻤ\\ﺎل اﻟﺮوﻣ \ﻲ اﻟﻤُﺸ\\\ﺮب ﺑ\\\ﺎﻟﺤﻤﺮة واﻟﺒﯿ\\\ﺎض ﻓﻘ\\\ﺪ وﻟ\\\ﺪتْ ﻷم روﻣﯿ\\\ﺔ ،ﺳ\\\ﺎرت ﻣﺎرﯾ\ \ﺔ أوﻟ\\\ﻰ ﺧﻄﻮاﺗﮭ\ﺎ ﺗﺄﺧ\ﺬ اﻟﻌ\ﯿﻦ ﻃﻠﺘﮭ\ﺎ ،ﻓﻘ\ﺪ ﻛﺎﻧ\ﺖ ﺑﺤ\ﻖ ﺟﻤﯿﻠ\ﺔ ﺟﻌ\ﺪة ]أي ﺟَﻌْ\ﺪةُ اﻟﺸ\ﻌﺮِ ﻂ اﻟﻤﺴﺘﺮﺳ\\ﻞ اﻟ\\ﺬي ﻻ ﺗَﻜﺴﱡ\ﺮَ ﻓﯿ\\ﮫ وﻻ وﻣ\\ﺮادُهُ أﻧ\\ﮫ ﻟ\\ﯿﺲ ﺑِﺎﻟﺴَ \ ِﺒﻂٍ وھ\\ﻮ اﻟﻤﻨﺒﺴ\ ُ ﺑِﺠﻌﺪٍ[ ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻃﯿﺒﺔ ،ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺈﻧﺰاﻟﮭﺎ وأﺧﺘﮭﺎ ﺳﯿﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ أم ﺳﻠﯿﻢ اﻟﻐﻤﯿﺼﺎء ﺑﻨﺖ ﻣﻠﺤﺎن ﻓ\ﻲ أول اﻷﻣ\ﺮ ،ﺛ\ﻢ ﻣﺎﻟﺒ\ﺚ أن وھﺐ ﺳﯿﺮﯾﻦ ﻟﺸﺎﻋﺮه ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ،ﻟﯿﺤﺘﻔﻆ ﺑﻤﺎرﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ ﻟﺤﺎرﺛﺔ ﺑ\ﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻘﺮﯾﺐ ﻣﻦ ﺑﯿﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ. واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺒﺤﺜ\ﻮن ﻋ\ﻦ اﻟﺤﻜﻤ\ﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾ\ﺔ ﻓ\ﻲ ﺗﺴ\ﺮي اﻟﺮﺳ\ﻮل ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﺑﻤﺎرﯾﺔ ،ﺑﺤﺜﻮا رﺑﻤﺎ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻟﮭﺎ وﻟﯿﺲ ھﺬا ھﻮ ﻛﻞ اﻟﺴ\ﺒﺐ ،ﻓﻘ\ﺪ ﻧﺴ\ﻮا أﻧﮫ ـ رﺑﻤﺎ ـ آﻧﺲ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ أن ﯾﺤﺬو ﺣﺬو ﺟ\ﺪه ﺧﻠﯿ\ﻞ اﻟﺮﺣﻤﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ـ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ـ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺮى ﺑﻤﺼ\ﺮﯾﺔ ھ\ﻲ اﻟﺴ\ﯿﺪة ھ\ﺎﺟﺮ أم اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ وﺟﺪة اﻟﻌﺮب اﻟﻌﺪﻧﺎﻧﯿﯿﻦ ،وﻗﺪ ﻛﺎن أﺷﺒﮫ اﻟﻨ\ﺎس ﺑ\ﮫ ـ ﻋﻠﯿﮭﻤ\ﺎ اﻟﺼ\ﻼة واﻟﺴﻼم ـ .وﻛﺄن اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﯾﺤ\ﺪﺛﻨﺎ أن ﺳ\ﻨﺔ إﺑ\ﺮاھﯿﻢ ﺳ\ﻨﺔ ﺟﺎرﯾ\ﺔ اﺳ\ﺘﻘﺮت ﻓ\ﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﺎف ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺨﺎﺗﻢ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ـ ،أو ﻛﺄﻧ\ﮫ ﯾﻘ\ﻮل أن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺗﺴﺘﻘﯿﻢ ﻣﻊ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ).(٤ 173
ﻛﺎﻧﺖ ﺣﯿﺎة ﻣﺎرﯾﺔ ﻗﻮاﺳﻢ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻣﻊ ﺳﯿﺪات ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒﻮة ،ﻓﻘﺪ أﻧﺠﺒﺖ اﻟﻮﻟﺪ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻣﺜﻠﻤ\ﺎ أﻧﺠﺒ\ﺖ ﻟ\ﮫ اﻟﺴ\ﯿﺪة ﺧﺪﯾﺠ\ﺔ ـ رﺿ\ﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ـ ،وﻗﺎﺳﺖ ﻣﻌﮫ ﻣﺮارة ﻓﻘ\ﺪ اﻟﻮﻟ\ﺪ ﻛﻤ\ﺎ ﻗﺎﺳ\ﺘﮭﺎ ﺧﺪﯾﺠ\ﺔ ﻣ\ﻦ ﻗﺒ\ﻞ ،ﺑ\ﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺴﻮة ﻣﺮارة اﻟﻔﻘﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ أﺷﺪ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﺑﻨﮭ\ﺎ ،وﺣﯿ\ﺪھﺎ ،وﻛﺎﻧ\ﺖ ﻏﺮﯾﺒ\ﺔ، ﻓﻜ\\ﺎن أﻧﯿﺴ\\ﮭﺎ ،وﻋﺎﺷ\\ﺖ ﻣﻌ\\ﮫ ـ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ ـ اﻟﺴ\\ﻨﻮات اﻟﻘﻠ\\ﯿﻼت اﻟﻤﺘﺒﻘﯿﺎت ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﻛﻤﺎ ﻋﺎﺷﺘﮭﺎ اﻟﺴ\ﯿﺪة ﻣﯿﻤﻮﻧ\ﺔ ﺑﻨ\ﺖ اﻟﺤ\ﺎرث ـ رﺿ\ﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻤ\ﺎ ـ ،وﻋﺎﺷ\ﺖ ﻣ\ﺮارة اﻹﻓ\ﻚ ﻛﻤ\ﺎ ﻋﺎﺷ\ﺘﮭﺎ اﻟﺴ\ﯿﺪة ﻋﺎﺋﺸ\ﺔ ـ رﺿ\ﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻤ\\ﺎ ـ\\؛ ﻓﻘ\\ﺪ اﺗﮭﻤﻮھ\\ﺎ ﻓ \ﻲ اﺑ\\ﻦ ﻋﻤﮭ\\ﺎ ﻣ\\ﺄﺑﻮر وﻗ\\ﺪ ﻛ\\ﺎن رﻓﯿﻘﮭ\\ﺎ ﻓ \ﻲ رﺣﻠ\\ﺔ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﺼ\ﺮ ،وﻛ\ﺎن ﯾﺠﻠ\ﺐ ﻟﮭ\ﺎ اﻟﻤ\ﺎء ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﯿ\ﺔ ،وﻛ\ﺎن ﻣﺠﺒﻮﺑً\ﺎ ]ﻣﻘﻄ\ﻮع اﻟﺬﻛﺮ[ ،وﻛﺄن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣ\ﻦ ﻗﺒ\ﻞ ﻋﮭ\ﺪ اﻟﻨﺒ\ﻮة وأﺛﻨﺎءھ\ﺎ وﺑﻌ\ﺪھﺎ ﻃﺒﯿﻌ\ﺔ ﻻﺗﻌ\ﺮف اﻻﻋﺘﺒ\ﺎر؛ ﻓﻠ\ﻢ ﯾﻜ\\ﻦ زﻣ\ﻦ ﺧﻮﺿ\ﮭﻢ ﻓ\ﻲ ﻋ\\ﺮض ﻋﺎﺋﺸ\ﺔ ،وﻧ\ﺰول آﯾ\\ﺎت ﺑﺮاءﺗﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﺑﻌﯿ\ﺪ .وﻣﺜﻠﻤ\ﺎ ﻏ\ﺎرت ﺳ\ﺎرة ﻣ\ﻦ ھ\ﺎﺟﺮ ﻓﻨﻘﻠﮭ\ﺎ ﻧﺒ\ﻲ اﷲ إﺑ\ﺮاھﯿﻢ ـ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ـ إﻟ\ﻰ ﻣﻜ\ﺔ ،ﻏ\ﺎرت ﻋﺎﺋﺸ\ﺔ ﻣ\ﻦ ﻣﺎرﯾ\ﺔ ﻓﺤﻮﱠﻟﮭ\ﺎ اﻟﻨﺒ\ﻲ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ﺑﻀﻮاﺣﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﻛﺎن ﯾﺬھﺐ إﻟﯿﮭﺎ ھﻨﺎك. ﯾﻘﻮﻟﻮن أن اﻟﺮﺳﻮل ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻛﺎن ﯾﻜﺜ\ﺮ ﻣ\ﻦ اﻟﺘ\ﺮدد ﻋﻠﯿﮭ\ﺎ، واﻟﺒﻘ\\ﺎء ﻋﻨ\\ﺪھﺎ ،ورﺑﻤ\\ﺎ ﻛ\\ﺎن ھ\\ﺬا ﻣﻨ\\ﮫ دﻓﻌً\ﺎ ﻟﻠﻮﺣﺸ\\ﺔ ﻋﻨﮭ\\ﺎ ،وﻋ\\ﺪم إﺣﺴﺎﺳ\\ﮭﺎ ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﺔ ﻋﻦ اﻷھﻞ واﻟﺪﯾﺎر ،ورﺑﻤﺎ ﯾﻘﯿﻨ\ﮫ ﺑ\ﺄن اﻟﻌﻤ\ﺮ ﻟ\ﻦ ﯾﻤﺘ\ﺪ ﺑ\ﮫ ﻟﺘ\ﺄﻧﺲ إﻟﯿ\ﮫ، وﺗﺸﺒﻊ ﻣﻨﮫ ﻛﺎﻟﺴﺎﺑﻘﺎت ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ أزواﺟﮫ. ﻟﻢ ﺗﻜ\ﺪ ﺗﻘﺒ\ﻞ اﻷﯾ\ﺎم ﻋﻠ\ﻰ ﻣﺎرﯾ\ﺔ ﺑﻌ\ﺪ أن أﺻ\ﺒﺤﺖ أم وﻟ\ﺪ ،ﻓﺼ\ﺎرت ﺑﻮﻻدﺗ\ﮫ ﺣ\\ﺮة ،ﺣﺘ\\ﻰ ھﺮوﻟ\\ﺖ اﻷﺣ\\ﺰان ﺗﺘ\\ﺮى ﻋﻠﯿﮭ\\ﺎ؛ ﻓﻘ\\ﺪ ﺗُ \ﻮُﻓﱢﻲَ وﺣﯿ\\ﺪھﺎ إِﺑْ\ﺮَاھِﯿﻢُ اﺑْ \ﻦُ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وھﻮ اﺑْﻦَ ﺳِﺘﱠﺔَ ﻋَﺸَﺮَ ﺷَ\ﮭْﺮًا ،ﻓَﻘَ\ﺎلَ اﻟﻨﱠﺒِ\ﻲﱡ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ’’ :ادْﻓِﻨُ\ﻮهُ ﺑِ\ﺎﻟْﺒَﻘِﯿﻊِ ،ﻓَ\ﺈِنﱠ ﻟَ\ﮫُ ﻣُﺮْﺿِ\ﻌًﺎ ﺗُ\ﺘِﻢﱡ رَﺿَ\ﺎﻋَﮫُ ﻓِ\ﻲ اﻟْﺠَﻨﱠ\ﺔِ’’)(٥ ،وﻛﺄن وﻓﺎة إﺑﺮاھﯿﻢ ﻗﺪ ﺟﻠﺒﺖ ﻛﻞ أﯾ\ﺎم اﻟﺤ\ﺰن اﻟﺒﻌﯿ\ﺪة ﻋﻠ\ﻰ ﻛ\ﻞ أوﻻده وﺑﻨﺎﺗ\ﮫ، وﻛ\\ﺄن اﻟﻘﻠ\\ﺐ اﻟﻜﺒﯿ\\ﺮ ﻗ\\ﺪ أﻧﮭﻜﺘ\\ﮫ ﺳ\\ﻨﻮات اﻟ\\ﺪﻋﻮة واﻷﺣ\\ﺰان ﻓﺘ\\ﺎق إﻟ\\ﻰ اﻟﺮﻓﯿ\\ﻖ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﯿﺘﻮﻓﻲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﺑﻌﺪ ﺳ\ﻨﺔ واﺣ\ﺪة ﻣ\ﻦ وﻓ\ﺎة اﺑﻨ\ﮫ ،ﻓﻘ\ﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﺼﺎب اﻟﺠﻠ\ﻞ اﻟ\ﺬي ھ\ﺰ اﻟﻤﺪﯾﻨ\ﺔ ﺑﻤ\ﻦ ﻓﯿﮭ\ﺎ ،وﯾﮭ\ﺪ ﻣﺎرﯾ\ﺔ ،وﯾﮭ\ﺪم اﻟ\ﺪﻧﯿﺎ ﻓﻮق رأﺳﮭﺎ ،ﻟﺘﻘﻀﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺨﻤﺲ اﻟﻤﺘﺒﻘﯿﺎت ﻣﻦ رﺣﻠ\ﺔ اﻟﺤﯿ\ﺎة ﺑ\ﯿﻦ رؤﯾ\ﺔ
174
أﺧﺘﮭﺎ ،وھﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ أھﻞ ،وزﯾﺎرﺗﮭ\ﺎ ﻟﺘ\ﺄﻧﺲ ﺑﺮﻓﯿ\ﻖ اﻟﻌﻤ\ﺮ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﺗﺎرة ،واﻻﺳﺘﺮواح ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﺑﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﺒﻘﯿﻊ ﺗﺎرة أﺧﺮى. ﻟﻢ ﺗﻌﻤﱢﺮ اﻟﺴﯿﺪة ﻣﺎرﯾﺔ ﻃﻮﯾﻼً ﺑﻌﺪ وﻓﺎة رﺳﻮل اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ؛ ﺣﯿﺚ ﺗﻮﻓﯿﺖ ﻣﺮﺿﯿًﺎ ﻋﻨﮭﺎ ﻣﻦ اﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮة، وﺻﻠﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ،ودﻓﻨﺖ ﺑﺎﻟﺒﻘﯿﻊ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﺑﻨﮭﺎ وأﻣﮭﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ. رﺣﻢ اﷲ ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﻄﻮر اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﺧﺘﻢ اﻟﻨﺒﻮات ،ﻓﻜﻤﺎ ﻣﺎﺗ\ﺖ ھﺎﺟﺮ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ودﻓﻨﺖ ﺑﻤﻜﺔ ،ﺷﺎءت إرادة اﷲ أن ﯾﻜ\ﻮن ﻗﺒ\ﺮ ﻣﺎرﯾ\ﺎ اﻟﻤﺼ\ﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ..ﻣﺎﺗﺖ ﻣﺎرﯾﺔ وﻟﮭﺎ ﻓ\ﻲ ﻛ\ﻞ ﻋﻨ\ﻖ ﻣﺼ\ﺮى وﻣﺼ\ﺮﯾﺔ دﯾ\ﻦ إﻟ\ﻰ أن ﯾﺒﻌﺚ اﷲ اﻷرض وﻣﻦ ﻋﻠﯿﮭ\ﺎ ،ﻓﺒﺴ\ﺒﺒﮭﺎ أوﺻ\ﻰ رﺳ\ﻮﻟﮫ اﻟﻤﺴ\ﻠﻤﯿﻦ ﻓ\ﻲ ﻧﺒ\ﻮءة ﺳﺘﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﻋﮭ\ﺪ ﻋﻤ\ﺮ ﺑ\ﻦ اﻟﺨﻄ\ﺎب ،ﺑﻘﯿ\ﺎدة ﻋﻤ\ﺮو ﺑ\ﻦ اﻟﻌ\ﺎص ﺳ\ﻨﺔ ٢١ھ\ـ، ﺣ\ﯿﻦ ﻗ\\ﺎل ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ ’’:إِﻧﱠﻜُ\ﻢْ ﺳَ\ﺘَﻔْﺘَﺤُﻮنَ ﻣِﺼْ\ﺮَ وَھِ\ﻰَ أَرْضٌ ﯾُﺴَ\ﻤﱠﻰ ﻓِﯿﮭَ\ﺎ اﻟْﻘِﯿ\ﺮَاطُ ﻓَ\ﺈِذَا ﻓَﺘَﺤْﺘُﻤُﻮھَ\ﺎ ﻓَﺄَﺣْﺴِ\ﻨُﻮا إِﻟَ\\ﻰ أَھْﻠِﮭَ\ﺎ ﻓَ\ﺈِنﱠ ﻟَﮭُ\ﻢْ ذِﻣﱠ\ﺔً وَرَﺣِﻤً\\ﺎ’’ .أَوْ ﻗَﺎلَ’’ :ذِﻣﱠﺔً وَﺻِﮭْﺮًا ﻓَﺈِذَا رَأَﯾْﺖَ رَﺟُﻠَﯿْﻦِ ﯾَﺨْﺘَﺼِﻤَﺎنِ ﻓِﯿﮭَﺎ ﻓِﻰ ﻣَﻮْﺿِﻊِ ﻟَﺒِﻨَ\ﺔٍ ﻓَ\ﺎﺧْ ُﺮجْ ﻣِﻨْﮭَﺎ’’).(٦ وإﺟ\\\ﻼﻻً وﺗﻜﺮﯾﻤً\\\\ﺎ ﻟﻠﺴ\\\\ﯿﺪة ﻣﺎرﯾ\\\ﺔ اﻟﻘﺒﻄﯿ\\\\ﺔ اﻟﺘ\\\\ﻲ أﻧ\\\ﺰل اﷲ ﺻ\\\\ﺪر ﺳ\\\\ﻮرة اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﺑﺴﺒﺒﮭﺎ ،وﻣﺎت اﻟﺮﺳ\ﻮل ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ وھ\ﻮ راضٍ ﻋﻨﮭ\ﺎ، اھﺘﻢ اﻟﺼ\ﺤﺎﺑﺔ ـ رﺿ\ﻲَّ اﷲ ﻋ\ﻨﮭﻢ ـ ﺑﻌ\ﺪ اﻟﻔ\ﺘﺢ اﻹﺳ\ﻼﻣﻲ ﻟﻤﺼ\ﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮﯾ\ﺔ اﻟﺘ\ﻲ ﻧﺸﺄت ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺴﯿﺪة ﻣﺎرﯾﺎ اﻟﻘﺒﻄﯿﺔ ،ﻓﺄﻋﻔﺎھ\ﺎ ﻣﻌﺎوﯾ\ﺔ ﻣ\ﻦ اﻟﺨ\ﺮاج وأرﺳ\ﻞ إﻟﯿﮭ\ﺎ اﻟﺼ\\ﺤﺎﺑﻲ ﻋﺒ\\ﺎدة ﺑ\\ﻦ اﻟﺼ\\ﺎﻣﺖ ﻟﯿﺒﺤ\\ﺚ ﻋ\\ﻦ ﺑﯿﺘﮭ\\ﺎ ﻓﯿﮭ\\ﺎ وﯾﺒﻨ\\ﻲ ﻣﺴ\\ﺠﺪًا ﻣﻜﺎﻧ\\ﮫ، ﻓﺎھﺘﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﺑﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ وﺑﻨﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ،وﺷﺎع اﺳ\ﻤﮫ ﻣﺴ\ﺠﺪ اﻟﺸ\ﯿﺦ ﻋﺒﺎدة ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻋﺒﺎدة اﻟﺼ\ﺎﻣﺖ ـ رﺿ\ﻲَّ اﷲ ﻋﻨ\ﮫ ـ وﻋ\ﻦ أم إﺑﺮاھﯿﻢ وﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ أزواج اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻄﺎھﺮات.
175
ﻧﺴﺎء ﻓﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﺮﺳﻮل
ــــــــــــــــ ــــــــــــــــ ھﺎﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ
)(١ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ.١: ) (٢ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ،ج،٤ص.٢٠٨ ) (٣ﺷﺮح اﻟﻤﻮاھﺐ) ،(٣/٣٤٨وزار اﻟﻤﻌﺎد )٦٩١ـ.(٣/٦٩٢ ) (٤ﺳﻌﯿﺪ أﯾﻮب:زوﺟﺎت اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،ص.١١٣ ) (٥رواه ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق) (١٤٠١٤ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻤﻌﻨﺎه. ) (٦ﻣﺴﻠﻢ ).(٦٦٥٨
176
ﻋﺸﺮ ـــــــــ ـــــــــــــ ـــــــــ اﻟﺴﯿﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ
رﯾﺤﺎﻧﺔ اﻟﻨﻀﺮﯾﺔ اﻟﻘﺮﻇﯿﺔ
177
ﻛﺎن ﻗﺪر رﯾﺤﺎﻧﺔ زﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺧﻨﺎﻓﺔ ﺑﻦ ﺳﻤﻌﻮن ﺑﻦ زﯾﺪ ﻣﻊ اﻹﺳﻼم ﺗﺤﯿﺎ ﺑﮫ ﻓﻲ أﺧﺮﯾﺎت أﯾﺎﻣﮭﺎ وﺗﻤﻮت ﻋﻠﯿﮫ؛ ﻓﻘﺪ ﺳﺎق اﷲ ﻟﮭﺎ اﻟﻨﻮر ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﺣﯿﺚ ﻣﺮاﺑﻊ دارھﺎ وھﻲَّ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﯿﻦ ﻗﻮﻣﮭﺎ. ﺷﺎء ﻗﺪر اﷲ أﻻ ﺗﺮﺣﻞ رﯾﺤﺎﻧﺔ ﻣﻊ أھﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮة اﻣﺘﺜﺎﻻً ﻷﻣﺮه ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﮭﻢ ’’ :اﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﻻ ﺗﺴﺎﻛﻨﻮﻧﻲ ﺑﮭﺎ ،وﻗﺪ أﺟﻠﺘﻜﻢ ﻋﺸﺮًا ،ﻓﻤﻦ وﺟﺪت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﮭﺎ ﺿﺮﺑﺖ ﻋﻨﻘﮫ’’)(١ وذﻟﻚ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻏﺪرھﻢ ﺑﮫ ،وھﻤﮭﻢ ﺑﻘﺘﻠﮫ وھﻮ ﻣﺴﺎﻟﻤﮭﻢ وﻓﻲ دﯾﺎرھﻢ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ آﻧﺬاك ﻣﺘﺰوﺟﺔ رﺟﻼً ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﯾﻈﺔ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﺤﻜﻢ .ﻓﻨﺴﺒﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة إﻟﻰ ﻗﺮﯾﻈﺔ).(٢ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﺴﺴﻠﻢ اﻟﻨﻀﺮﯾﻮن ﻓﻘﺪ ذھﺒﻮا ﯾﺆﻟﺒﻮن اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻃﺎﻓﻮا ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ أﻣﺜﺎل ﺑﻨﻲ ﻓﺰارة وﺑﻨﻲ ﻣﺮة وﺑﻨﻲ أﺳﺪ وأﺷﺠﻊ وﺳﻠﯿﻢ وﻋﺮﺿﻮا ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻘﺘﺮﺣﮭﻢ ﻓﻲ ﻏﺰو اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،واﻓﻘﺘﮭﻢ ﻗﺮﯾﺶ وﺑﻨﻰ ﻏﻄﻔﺎن ،ﻓﺘﺸﺠﻌﻮا وﻣﻀﻮا ﺻﻮب اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻓﻲ ﻋﺸﺮة آﻻف ﻣﻘﺎﺗﻞ وأﺳﻨﺪت اﻟﻘﯿﺎدة إﻟﻰ أﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب. وﻣﺜﻠﻤﺎ ﻏﺪر ﺑﻨﻮ اﻟﻨﻀﯿﺮ ،ﺧﺎن اﻟﻘﺮﻇﯿﻮن اﻟﻌﮭﺪ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ واﻧﻀﻤﻮا إﻟﻰ اﻷﺣﺰاب ﻓﻲ ﺣﺮﺑﮭﻢ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺘﻰ اﻧﺘﮭﺖ ﺑﻌﻮدﺗﮫ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻣﻨﺘﺼﺮًا إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﺪ ﯾﺪﺧﻞ ﺑﯿﺖ أم ﺳﻠﻤﺔ ﻟﯿﻐﺘﺴﻞ إذ ﺟﺎءه ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻇﮭﺮًا ﯾﺤﻤﻞ ﻟﮫ ﺧﺒﺮ رﺑﮫ ﺑﺰﻟﺰﻟﺔ ﺣﺼﻮن اﻟﺨﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﯾﻈﺔ وﻗﺬف اﻟﺮﻋﺐ ﻓﻰ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ).(٣ ﻓﺮض اﻟﻨﺒﻲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﺣﺼﺎرًا ﻋﻠﻰ ﺣﺼﻮن ﺑﻨﻲ ﻗﺮﯾﻈﺔ، ﻣﻤﺎ ﺣﺪا ﺑﺰﻋﯿﻤﮭﻢ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ أﺳﺪ أن ﯾﻌﺮض ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻋﺮﺿًﺎ " :ﯾﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﯾﮭﻮد 178
ﻗﺪ ﻧﺰل ﺑﻜﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﺗﺮون ،وإﻧﻲ ﻋﺎرض ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺧﻼﻻً ﺛﻼﺛًﺎ :ﻓﺨﺬوا أﯾﮭﺎ ﺷﺌﺘﻢ ،ﻗﺎﻟﻮا :وﻣﺎ ھﻲ؟ ،ﻗﺎل :ﻧﺘﺎﺑﻊ ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ وﻧﺼﺪﻗﮫ؛ ﻓﻮ اﷲ ﻟﻘﺪ ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻜﻢ أﻧﮫ ﻟﻨﺒﻲٌ ﻣﺮﺳﻞ ،وأﻧﮫ اﻟﺬي ﺗﺠﺪوﻧﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ ،ﻓﺘﺄﻣﻨﻮن ﻋﻠﻰ دﻣﺎﺋﻜﻢ وأﻣﻮاﻟﻜﻢ وأﺑﻨﺎﺋﻜﻢ وﻧﺴﺎﺋﻜﻢ .ﻗﺎﻟﻮا :ﻻ ﻧﻔﺎرق ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻮراة أﺑﺪًا ،وﻻ ﻧﺴﺘﺒﺪل ﺑﮫ ﻏﯿﺮه!! ﻗﺎل :ﻓﺈذا أﺑﯿﺘﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬه ،ﻓﮭﻠُﻢَّ ﻓﻠﻨﻘﺘﻞ أﺑﻨﺎءﻧﺎ وﻧﺴﺎءﻧﺎ ﺛﻢ ﻧﺨﺮج إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ وأﺻﺤﺎﺑﮫ رﺟﺎﻻً ﻣﺼﻠِﺘﻲ اﻟﺴﯿﻮف ﻟﻢ ﻧﺘﺮك وراءﻧﺎ ﺛﻘﻼً ،ﺣﺘﻰ ﯾﺤﻜﻢ اﷲ ﺑﯿﻨﻨﺎ وﺑﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ ،ﻓﺈن ﻧﮭﻠﻚ ﻧﮭﻠﻚ وﻟﻢ ﻧﺘﺮك وراءﻧﺎ ﻧﺴﻼً ﻧﺨﺸﻰ ﻋﻠﯿﮫ ،وإن ﺗﻄﮭﺮ ﻓﻠﻌﻤﺮي ﻟﻨﺠﺪن اﻟﻨﺴﺎء واﻷﺑﻨﺎء ،ﻗﺎﻟﻮا :ﻧﻘﺘﻞ ھﺆﻻء اﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ! ﻓﻤﺎ ﺧﯿﺮ ﻲ ھﺬه ﻓﺈن اﻟﻠﯿﻠﺔ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺴﺒﺖ ،وإﻧﮫ ﻋﺴﻰ اﻟﻌﯿﺶ ﺑﻌﺪھﻢ؟! ،ﻗﺎل :ﻓﺈن أﺑﯿﺘﻢ ﻋﻠ ّ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺤﻤﺪٌ وأﺻﺤﺎﺑﮫ ﻗﺪ أﻣﻨﻮﻧﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﺄﻧﺰﻟﻮا ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺼﯿﺐ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪٍ وأﺻﺤﺎﺑﮫ ﻏﺮة ،ﻗﺎﻟﻮا :ﻧﻔﺴﺪ ﺳﺒﺘﻨﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻧﺤﺪث ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﺪﺛﮫ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻨﺎ ،إﻻ ﻣﻦ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻓﺄﺻﺎﺑﮫ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺨﻒ ﻋﻠﯿﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺦ!").(٤ وﻛﺎن ﻟﻌﻨﺎدھﻢ ورﻓﻀﮭﻢ ھﺬا أن أﻧﺰل اﷲ ﻓﯿﮭﻢ ﺣﻜﻤﮫ ،ﻓﺴُﺒﯿﺖ اﻟﺬرﯾّﺔ ،وﻗُﺘِﻞ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ ،وأُﺟﻠﻲَ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﻋﻦ اﻟﺪﯾﺎر ،أﻣﺎ رﯾﺤﺎﻧﺔ ﻓﻘﺪ وﻗﻌﺖ أﺳﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻲ، وﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎھﺮة اﻟﺠﻤﺎل ،ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻌﯿﻦ ﺣﯿﻦ ﻣﺮآھﺎ ،وﻻ ﺗﻌﺪم اﻟﺒﺼﯿﺮة أن ﺗﺮى ﻓﯿﮭﺎ ذﻛﺎءً وﺣﺼﺎﻓﺔ ،وﻓﻮق ﻛﻞ ھﺬا وﻓﺎء ﺗﺒﺪت ﻣﻈﺎھﺮه ﺣﯿﻦ ﻋﻠﻤﺖ ﺑﻤﻘﺘﻞ زوﺟﮭﺎ أن ﻗﺎﻟﺖ :ﻟﻦ أﺗﺰوج أﺣﺪاً ﺑﻌﺪه. ﻟﻢ ﯾﺘﺰوج رﺳﻮل اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ إﻻ ﻣﺴﻠﻤﺔ ،وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺮض ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻹﺳﻼم ،وﺧﯿﺮھﺎ ،ﻓﻤﺎ ﻋﮭﺪ ﻋﻨﮫ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ أن أﻛﺮه أﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ دﯾﻦ اﻹﺳﻼم ،ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺮﺿﻮھﺎ ﻋﻠﯿﮫ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻋﺮض ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻹﺳﻼم ﻓﺄﺑﺖ ،ﻓﺄرﺳﻞ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﺑﯿﺖ أم اﻟﻤﻨﺬر ﺳﻠﻤﻰ ﺑﻨﺖ ﻗﯿﺲ ﻗﺎﺋﻼً ﻟﮭﺎ ’’ :أﺧﺒﺮﯾﻨﻲ إن ﺣﺎﺿﺖ ﺣﯿﻀﺔ واﺣﺪة’’، ذﻟﻚ أن اﻟﻤﺴﺒﯿﺎت ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺎد ﺗﺴﺘﺒﺮأ أرﺣﺎﻣﮭﻦ ﺑﺤﯿﻀﺔ واﺣﺪة ،ﯾُﻌﻠَﻢ ﺑﮭﺎ ﺧﻠﻮ أرﺣﺎﻣﮭﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻞ. أﻣﺎ ﺳﺮ ارﺳﺎﻟﮭﺎ إﻟﻰ ﺑﯿﺖ أم اﻟﻤﻨﺬرـ اﻟﺨﺰرﺟﯿﺔ اﻟﻨﺠﺎرﯾﺔ اﻟﻤﺼﻠﯿﺔ ﻟﻠﻘﺒﻠﺘﯿﻦ و
179
اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﻌﺘﯿﻦ ـ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪى ﺧﺎﻻﺗﮫ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ، ن ﻃﻌﺎﻣﮭﺎ ذو وﻛﺜﯿﺮًا ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺨﺼﮭﺎ ﺑﺎﻟﺰﯾﺎرة ،وﯾﺄﻛﻞ ﻋﻨﺪھﺎ ،وﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ أ ّ ﺑﺮﻛﺔ وﻧﻔﻊ ،وﻗﺪ اﺷﺘﮭﺮ ﺑﯿﺘﮭﺎ ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ـ ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺘﻤﺮ واﻟﺮﻃﺐ. ﻣﺮّت اﻷﯾﺎم ﺑﺮﯾﺤﺎﻧﺔ ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﺸﮭﺮ وﻟﻢ ﺗﺰل ﻓﻲ ﺑﯿﺖ أم اﻟﻤﻨﺬر ﺗﺠﺘﺮ ذﻛﺮﯾﺎت اﻷﯾﺎم اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﮭﺎ ﻣﻨﺬ ﺟﻼء ﻗﻮﻣﮭﺎ ،وﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﻘﻮم زوﺟﮭﺎ ،ﻓﺄدرﻛﺖ أن ھﺬا أﻗﻞ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺤﻘﻮﻧﮫ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻏﺪرھﻢ وﺧﯿﺎﻧﺘﮭﻢ ﻟﻠﻌﮭﻮد واﻟﻤﻮاﺛﯿﻖ ،ورﺑﻤﺎ ﻟﻮ أذﻋﻦ اﻟﻘﺮﻇﯿﻮن ﻟﺰﻋﯿﻤﮭﻢ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ أﺳﺪ وﺗﺎﺑﻌﻮا ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻋﻠﻰ دﯾﻨﮫ وأﺳﻠﻤﻮا ﷲ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻮا وأﯾﻘﻨﻮا أﻧﮫ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻤﺒﺸﺮ ﺑﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﮭﻢ ،ﻟﺮﺑﻤﺎ ﻋﺎش زوﺟﮭﺎ وﻇﻠﺖ ﻋﺰﯾﺰة ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮭﺎ وﺑﯿﻦ ﻗﻮﻣﮭﺎ ؟!. أﺣﺴ\\ﺖ رﯾﺤﺎﻧ\\ﺔ أﻧﮭ\\ﺎ ﻛﻘﻮﻣﮭ\\ﺎ ﻟﺰﻣﺘﮭ\\ﺎ اﻟﺤﺠ\\ﺔ ﺑﻌ\ﺪﻣﺎ ﻋﻠﻤ\\ﺖ أﻧ\\ﮫ رﺳ\\ﻮل اﷲ اﻟﺤ\\ﻖ ﺑﺤ\\ﻖ ،إذن ﻓﻠﻤ\\ﺎ ﻻﺗ\\ﺆﻣﻦ ﺑ\\ﮫ ،وﺗﺼ\\ﺤﺢ ﺧﻄ\\ﺄ وﺧﻄﯿﺌ\\ﺔ ﻗﻮﻣﮭ\\ﺎ؟!..ﺧﺎﺻ\ﺔً وأن ﻣﺎ رأﺗﮫ ﻣﻦ ﺣﺎل ﺳﻠﻤﻰ وﺻﻮﯾﺤﺒﺎﺗﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ﻣﻦ ﻃﮭﺎرة ،وﺻ\ﻼة، وﻣﺤﺒ\\ﺔ ﻟﺒﻌﻀ\\ﮭﻦ اﻟ\\ﺒﻌﺾ ،وﺣﺴ\\ﻦ ﻣﻌﺎﺷ\\ﺮﺗﮭﻦ ﻷزواﺟﮭ\\ﻦ ،وﺗ\\ﻮﻗﯿﺮ وﺗﻌﻈ\\ﯿﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﺸﺨﺺ رﺳﻮﻟﮭﻢ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ وﺣﺒﮭﻢ ﻟ\ﮫ ﺑﻤﺤﺒ\ﺔ ﺗﻔ\ﻮق اﻟﻮﺻﻒ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﻔﺪاء ﺑﻮاﻟﺪﯾﮭﻢ وأﻧﻔﺴﮭﻢ وأوﻻدھﻢ ﻣﻦ أﺟﻠﮫ ،ﻛ\ﻞ ھ\ﺬا ﺟﻌﻠﮭ\ﺎ ﺗﻌﯿﺪ ﺗﻘﯿﯿﻢ اﻷﻣﻮر ،وﻛﯿﻒ ﻓﺎﺗﮭﺎ وھﻰ اﻟﻤﺸﮭﻮر ﻋﻨﮭ\ﺎ رﺟﺎﺣ\ﺔ اﻟﻌﻘ\ﻞ واﻟﻔﻄﻨ\ﺔ، ﻛﯿﻒ ﻧﺠﺎھﺎ اﷲ ﻣﻦ اﻟﺠﻼء ﻣﻊ ﻗﻮﻣﮭﺎ واﺳﺘﺒﻘﺎھﺎ ﻓ\ﻰ ﺑﻨ\ﻰ ﻗﺮﯾﻈ\ﺔ ﻣ\ﻊ زوﺟﮭ\ﺎ، ﺣﺘﻰ ﺣﺎﺻﺮھﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن إﻻ أن اﷲ ﻗﺪ أراد ﻟﮭﺎ اﻟﺨﯿﺮ ،ذﻟ\ﻚ اﻟﺨﯿ\ﺮ اﻟ\ﺬي ﻓﻄ\ﻦ إﻟﯿ\\ﮫ ﻣ\\ﻦ ﺑﻘ\ﻲ ﻣ\\ﻦ أھﻠﮭ\\ﺎ أﺣﯿ\\ﺎء ﻓﺄﺳ\\ﻠﻤﻮا؟! ..أﻓﺘﻈ\\ﻞ ھ\ﻲَّ ﻋﻠ\\ﻰ ﻋﻨﺎدھ\\ﺎ ﻛﺸ\\ﺄن اﻟﯿﮭﻮد ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺴﺮ دﻧﯿﺎھﺎ وآﺧﺮﺗﮭﺎ؟! وﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻲَّ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮭ\ﺎ ﺗﻠ\ﻚ إذ ﻓﺎﺟﺄھ\ﺎ اﻟﺤ\ﯿﺾ ،ﻓﺒ\ﺎدرت وأﺧﺒ\ﺮت أم اﻟﻤﻨ\ﺬر ﻟﻌﻠﻤﮭ\\ﺎ ﺑ\\ﺄن اﻟﺮﺳ\\ﻮل ـ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ ـ ﯾﻨﺘﻈ\\ﺮ اﻟﺨﺒ\\ﺮ ،وﻗ\\ﺪ ﺻ\\ﺪق ﺣﺪﺳﮭﺎ ،إذ ﺟﺎء ﻣﻊ أم اﻟﻤﻨﺬر ..وﯾﺪور ﺣ\ﻮارًا ﺑﯿﻨﮭ\ﺎ وﺑ\ﯿﻦ رﺳ\ﻮل اﷲ ـ ﺻ\ﻠﻰ ﺻﻠَّﻰ اﻟﻠَّﮫُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﺳَﻠَّﻢَ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﺗﺼﻔﮫ ﻓﺘﻘﻮل " :دَﺧَﻞَ ﻋَﻠَﻲَّ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠَّﮫِ َ ،ﻓَﺘَﻨَﺤَّﯿْﺖُ ﻣِﻨْﮫُ ﺣَﯿَﺎءً ،ﻓَﺪَﻋَﺎﻧِﻲ ،ﻓَﺄَﺟْﻠَﺴَﻨِﻲ ﺑَﯿْﻦَ ﯾَﺪَﯾْﮫِ ،ﻓَﻘَ\ﺎلَ ’’ :إِنِ اﺧْﺘَ\ﺮْتِ اﻟﻠَّ\ﮫَ ﺻﻠَّﻰ اﻟﻠَّﮫُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﺳَﻠَّﻢَ ﻟِﻨَﻔْﺴِﮫِ’’ ،ﻓَﻘُﻠْﺖُ :إِﻧِّﻲ أَﺧْﺘَﺎرُ وَرَﺳُﻮﻟَﮫُ اﺧْﺘَﺎرَكِ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠَّﮫِ َ
180
اﻟﻠَّ\ \ﮫَ وَرَﺳُ\\\ﻮﻟَﮫُ ﻓَﻠَﻤَّ\\\ﺎ أَﺳْ\ \ﻠَﻤْﺖُ أَﻋْﺘَﻘَﻨِ\\\ﻲ رَﺳُ\\\ﻮلُ اﻟﻠَّ\ \ﮫِ ﺻَ\ \ﻠَّﻰ اﻟﻠَّ\ \ﮫُ ﻋَﻠَﯿْ\ \ﮫِ وَﺳَ\ \ﻠَّﻢَ وَﺗَﺰَوَّﺟَﻨِ\\ﻲ وَأَﺻْ \ﺪَﻗَﻨِﻲ اﺛْﻨَﺘَ \ﻲْ ﻋَﺸْ \ﺮَةَ أُوﻗِﯿَّ \ﺔً ،وَﻧَﺸًّ\\ﺎ ﻛَﻤَ\\ﺎ ﻛَ\\ﺎنَ ﯾُﺼْ \ﺪِقُ ﻧِﺴَ\\ﺎءَهُ، وَأَﻋْ \ﺮَسَ ﺑِ \ﻲ ﻓِ\\ﻲ ﺑَﯿْ \ﺖِ أُمِّ اﻟْﻤُﻨْ \ﺬِرِ ،وَﻛَ\\ﺎنَ ﯾَﻘْﺴِ \ﻢُ ﻟِ\\ﻲ ﻛَﻤَ\\ﺎ ﻛَ\\ﺎنَ ﯾَﻘْﺴِ \ﻢُ ﻟِﻨِﺴَ\\ﺎﺋِﮫِ، ﺿﺮِبَ ﻋَﻠَﻲَّ اﻟْﺤِﺠَﺎبُ").(٥ وَ ُ ﻗ\\ﺎل اﺑ\\ﻦ ﺳ\\ﻌﺪ :ھ\\ﺬا ﻣ\\ﺎ روي ﻟﻨ\\ﺎ ﻓ\\ﻲ ﻋﺘﻘﮭ\\ﺎ وﺗﺰوﯾﺠﮭ\\ﺎ .وھ\\ﻮ أﺛﺒ\\ﺖ اﻷﻗﺎوﯾ\\ﻞ ﻋﻨ\\ﺪﻧﺎ .وھ\\ﻮ اﻷﻣ\\ﺮ ﻋﻨ\\ﺪ أھ\\ﻞ اﻟﻌﻠ\\ﻢ .وﻗ\\ﺪ ﺳ\\ﻤﻌﺖ ﻣ\\ﻦ ﯾ\\ﺮوي أﻧﮭ\\ﺎ ﻛﺎﻧ\\ﺖ ﻋﻨ\\ﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟ\ﻢ ﯾﻌﺘﻘﮭ\ﺎ .وﻛ\ﺎن ﯾﻄﺄھ\ﺎ ﺑﻤﻠ\ﻚ اﻟﯿﻤ\ﯿﻦ ،وﻣ\ﻦ ذﻟﻚ ﻣ\ﺎ روي ﻋ\ﻦ أﯾ\ﻮب ﺑ\ﻦ ﺑﺸ\ﯿﺮ .أن رﺳ\ﻮل اﷲ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ﻗ\ﺎل ﻟﮭ\\\ﺎ’’ :إنْ أَﺣْﺒَﺒْ\ \ﺖِ أَنْ أُﻋْﺘِﻘَ\ \ﻚِ وَأَﺗَﺰَوﱠﺟَ\ \ﻚِ ﻓَﻌَﻠْ\ \ﺖُ ،وَإِنْ أَﺣْﺒَﺒْ\ \ﺖِ أَنْ ﺗَﻜُ\\\ﻮﻧِﻲ ﻓِ\\\ﻲ ﻣِﻠْﻜِﻲ’’ ،ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ :ﯾَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﮫِ ،أَﻛُﻮنُ ﻓِﻲ ﻣِﻠْﻜِﻚَ أَﺧَﻒﱡ ﻋَﻠَﻲﱠ وَﻋَﻠَﯿْﻚَ .ﻓَﻜَﺎﻧَﺖْ ﻓِﻲ ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ،ﯾَﻄَﺆُھَﺎ ﺣَﺘﱠﻰ ﻣَﺎﺗَﺖْ).(٦ ﻣِ ْﻠﻚِ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﮫِ َ ھﻜﺬا دارت أﻗﻮال أھﻞ اﻟﻌﻠ\ﻢ ﺑ\ﯿﻦ أن رﯾﺤﺎﻧ\ﺔ ﻛﺎﻧ\ﺖ زوﺟٍ\ﺎ ﻟﻠﻨﺒ\ﻰ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ ـ أو ﻣﻠ\\ﻚ ﯾﻤ\\ﯿﻦ ،واﻟﻘ\\ﻮل اﻷﺧﯿ\\ﺮ أرﺟﺤﮭﻤ\\ﺎ وﻋﻠﯿ\\ﮫ دار أﻛﺜ\\ﺮھﻢ. واﻷﻣﺮ اﻟﺬى ﻻﺷﻚ ﻓﯿﮫ أن اﻟﺮﺳﻮل ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ أﺣﺒﮭﺎ ﻛﻤﺎ أﺣﺒﺘﮫ؛ ﻓﻘ\\ﺪ ﻛ\\ﺎن ﯾﻤﻜ\\ﺚ ﻋﻨ\\ﺪھﺎ ﻛﺜﯿ\ﺮًا ،وﻻ ﯾ\\ﺮد ﻟﮭ\\ﺎ ﻃﻠﺒً\ﺎ ،وﻻ ﺗﺴ\\ﺄﻟﮫ ﺷ\\ﯿﺌًﺎ إﻻ أﺟﺎﺑﮭ\\ﺎ إﻟﯿﮫ ،وھﻮ ﻣﻨﺸﺮح اﻟﺼﺪر. وأﻣﺎ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﺻﺤﻮن ﻟﺮﯾﺤﺎﻧﺔ ﻟﻤ\ﺎ رأوا ﻣ\ﻦ ﺣ\ﺎل اﻟﺮﺳ\ﻮل ﻣﻌﮭ\ﺎ ":ﻟ\ﻮ ﻛﻨ\ﺖ ﺳﺄﻟﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ﻓ\ﻲ ﺑﻨ\ﻲ ﻗﺮﯾﻈ\ﺔ ﻷﻋ\ﺘﻘﮭﻢ ،ﻓﻘﺎﻟ\ﺖ :ﻟ\ﻢ ﯾﺨﻞ ﺑﻲ ﺣﺘﻰ ﻓ\ﺮق اﻟﺴ\ﺒﻰ" .ﻓ\ﻼ أﻋﺘﻘ\ﺪ أن اﻟﺮﺳ\ﻮل ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻛﺎن ﺳﯿﺠﯿﺒﮭﺎ إﻟ\ﻰ ﻣﻄﻠﺒﮭ\ﺎ إذا ﻃﻠﺒ\ﺖ ،ﺧﺎﺻ\ﺔً وأن اﻟﯿﮭ\ﻮد ﺣﯿﻨﻤ\ﺎ رﺿ\ﻮا ﺑﺤﻜ\ﻢ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ اﻟﺬي ﺣﻜﻢ ﺑﮫ ،أﺟﺎﺑﮫ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻣ\ﻦ ﻓ\ﻮره’’ :ﻟَﻘَ\ﺪْ ﺣَﻜَﻤْﺖَ ﻓِﯿﮭِﻢْ ﺑِﺤُﻜْﻢِ اﻟﻠَّﮫِ ﻣِﻦْ ﻓَ\ﻮْقِ ﺳَ\ﺒْﻊِ ﺳَ\ﻤَﻮَاتٍ’’) ،(٧ﻓﻜﯿ\ﻒ ﻛ\ﺎن ﺳ\ﯿﺮﺟﻊ ﻋ\ﻦ ﺣﻜﻢ اﷲ ﻣﺮﺿﺎة ﻻﻣﺮأةٍ أﯾًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ،أرﯾﺤﺎﻧﺘﮫ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨ\ﺖ ﻣﺤﻤ\ﺪ أھ\ﻮن ﻋﻨ\ﺪه ﻣﻦ رﯾﺤﺎﻧﺔ ﺑﻨﺖ زﯾﺪ ،وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻤﺨﺰوﻣﯿﺔ،ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿ\ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ :أن ﻗﺮﯾﺸًﺎ أھﻤﮭﻢ ﺷﺄن اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺨﺰوﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺮﻗﺖ ،ﻓﻘ\ﺎﻟﻮا :ﻣ\ﻦ ﯾﻜﻠ\\ﻢ ﻓﯿﮭ\\ﺎ رﺳ\\ﻮل اﷲ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ؟ ﻓﻘ\\ﺎﻟﻮا :ﻣ\\ﻦ ﯾﺠﺘ\\ﺮئ ﻋﻠﯿ\\ﮫ إﻻ أﺳ\\ﺎﻣﺔ ﺑ\\ﻦ زﯾ\\ﺪ ﺣ\\ﺐ رﺳ\\ﻮل اﷲ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ .ﻓﻜﻠﻤ\\ﮫ أﺳ\\ﺎﻣﺔ ،ﻓﻘ\\ﺎل 181
رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ’’ :أﺗﺸﻔﻊ ﻓﻲ ﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﺪود اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؟’’ ،ﺛﻢ ﻗﺎم ﻓﺎﺧﺘﻄﺐ،ﺛﻢ ﻗﺎل ’’ :إﻧﻤﺎ أھﻠﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﻣ\ﻦ ﻗ\ﺒﻠﻜﻢ أﻧﮭ\ﻢ ﻛ\ﺎﻧﻮا إذا ﺳ\ﺮق ﻓ\ﯿﮭﻢ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺗﺮﻛﻮه ،وإذا ﺳﺮق ﻓﯿﮭﻢ اﻟﻀﻌﯿﻒ أﻗﺎﻣﻮا ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤ\ﺪ ،وأﯾ\ﻢ اﷲ ﻟ\ﻮ أن ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺮﻗﺖ ﻟﻘﻄﻌﺖ ﯾﺪھﺎ’’).(٨ أﺣﺒﺖ رﯾﺤﺎﻧﺔ اﻟﺮﺳﻮل ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ!ﮫ وﺳ!ﻠﻢ ـ ﺣﺒً!ﺎ ﺷ!ﺪﯾﺪًا ﺗﺒ!ﺪو آﺛ!ﺎره ﻓ!ﻲ ﻏﯿﺮﺗﮭﺎ اﻟﺸﺪﯾﺪة ﻋﻠﯿﮫ ،وﻛﺎن ذﻟﻚ ﯾﻐﻀ!ﺒﮫ ،ﻓﻄﻠﻘﮭ!ﺎ ـ ﺑﺤﺴ!ﺐ ﻣ!ﻦ رأى ﻣ!ﻦ أھ!ﻞ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﮭﻤﺎ ﺗﺰوﺟﺎ ـ ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﯿﮭﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻄﺎع ﯾﺴ!ﯿﺮ ،ﻟﻤ!ﺎ ﻋﻠﻤ!ﮫ ﻣﻤ!ﺎ ﺗﻌﺎﻧﯿ!ﮫ ﻣ!ﻦ وﺣﺪة ،وﺷﻮق إﻟﯿﮫ ،ﻓﺮق ﻗﻠﺒﮫ ﻟﮭﺎ ،وﻋﺎودا اﻟﻤﺴﯿﺮ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ. ﻣﻊ إﻃﻼﻟﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣﻦ اﻟﮭﺠ!ﺮة وﻓ!ﻲ ﺷ!ﮭﺮ ذي اﻟﻘﻌ!ﺪة أﻋﻠ!ﻦ اﻟﻤﻨ!ﺎدي ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ أﻧ!ﮫ ﺣ!ﺎج ھ!ﺬه اﻟﺴ!ﻨﺔ ،وﻗ!ﺪ َرﻏَّ!ﺐَ رﺳﻮل اﷲ أزواﺟﮫ ﺟﻤﯿﻌﮭﻦ ،وأﻗﺎرﺑﮫ ،وأﺻﺤﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺨﺮوج ﻣﻌﮫ ﻟﻠﺤﺞ ،ﻓﺤ!ﺞ ﻦَ ـ وﺑﯿ!ﻨﮭﻦ رﯾﺤﺎﻧ!ﺔ اﻟﺘ!ﻲ أﻛﻤﻠ!ﺖ ﻋﺎﻣﮭ!ﺎ ﻦَ ـ! رﺿ!ﻲ اﷲ ﻋ!ﻨﮭ ّ ﻣﻌ!ﮫ أزواﺟ!ﮫ ﻛﻠﮭ! ّ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻲ ﻛﻨﻒ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻨﺒﻮي. ﻣﺎ أن وﻃﻲء اﻟﻌﺎﺋﺪون ﻣﻦ اﻟﺤﺞ أرض اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺣﺘﻰ دق اﻟﻤﺮض أوﺻﺎل رﯾﺤﺎﻧﺔ ،ﻓﻈﻦ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮭﺎ أﻧﮫ رﺑﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﻘﺔ اﻟﺴﻔﺮ وﻟﻦ ﺗﻠﺒﺚ أن ﺗﺒﺮأ ﻣﻨﮫ ،أو ﻦَ ’’ :إﻧﻤﺎ ھﻰ ھﺬه اﻟﺤﺠﺔ ﺛﻢ اﻟﺰﻣﻦ رﺑﻤﺎ أﺗﻌﺒﮭﺎ وأزﻋﺠﮭﺎ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﻟﮭ ّ ﻲَ ﻇﮭﻮر اﻟﺤﺼﺮ’’) ،(٩ﻓﻮﻗﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ أﻧﮫ ﯾﻨﻌﻲ ﻧﻔﺴﮫ إﻟﯿﮭﻦ ،ﻏﯿﺮ أﻧﮭﺎ وھ ّ ﻦَ اﷲ ﺑﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺗﺴﺘﻌﺮض ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ،وﻓﺮﺣﺘﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﻣ ّ ﻰَ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻹﺳﻼم ،وﺧﺘﻢ ﻟﮭﺎ ﺑﺤﺠﺔ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ،ﻟﮭ ّ أﯾﺎم ﺑﺎﻟﻌﻤﺮ ﻛﻠﮫ ،ﻓﺄﺣﺴﺖ ﺑﺤﺐ اﷲ ﻟﮭﺎ إذ ﺳﺎق ﻟﮭﺎ اﻟﻨﻮر ﻓﻲ رﻛﺎب رﺳﻮل اﷲ ﯾﺘﻘﺪﻣﮫ رﺳﻮل اﻟﺴﻤﺎء ﺟﺒﺮﯾﻞ ،ﻟﯿﻨﺘﺸﻠﮭﺎ ﻣﻦ وھﺪة اﻟﻜﻔﺮ ﺣﯿﺚ ﻧﻮر اﻹﯾﻤﺎن .. ﻧﻈﺮتْ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﺣﺎﻣﺪةً ﷲ ﺷﺎﻛﺮة ،ﻟﺘﺘﺎﺑﻌﮭﺎ روﺣﮭﺎ ﺑﺎﻟﺼﻌﻮد إﻟﻰ ﺟﻮار رﺑﮭﺎ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ وأرﺿﺎھﺎ . ﺣﺰن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻤﻮﺗﮭﺎ ﺣﺰﻧًﺎ ﺷﺪﯾﺪًا ،وﺗﺮك ﻷم اﻟﻤﻨﺬر ﻣﮭﻤﺔ ﺗﺠﮭﯿﺰھﺎ ﻓﻔﻌﻠﺖ وﻗﻠﺒﮭﺎ ﯾﺘﻔﻄﺮ ﺣﺰﻧًﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺎﺑﯿﺔ ﺟﻠﯿﻠﺔ ﻻزﻣﺘﮭﺎ ﺑﯿﺘﮭﺎ
182
وھﻰ اﻵن ﺗﻐﺎدرھﺎ ﺣﯿﺚ اﻟﺒﻘﯿﻊ ﻟﺘﻠﺤﻖ ﺑﺰﯾﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺧﺰﯾﻤﺔ وﺗﺪﻓﻦ ﺑﺠﻮارھﺎ، ﻓﯿﻮدﻋﮭﺎ اﻟﺮﺳﻮل واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﻛﺐ ﻣﮭﯿﺐ.
ﻧﺴﺎء ﻓﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﺮﺳﻮل
ــــــــــــــــــــــــــــــــ ھﺎﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ
ﻋﺸﺮ ـــــــــ ـــــــــــــ ـــــــــ اﻟﺴﯿﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ
) (١اﺑﻦ ھﺸﺎم .١٩١/٢ ) (٢اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺒﺮى ،٨ / ١٢٩اﻹﺻﺎﺑﺔ .٨ / ٨٨ ) (٣ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ) ،(١٧٦٩وﺣﺴﻨﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ).(٦٧ ) (٤ﺳﯿﺮة اﺑﻦ ھﺸﺎم .٢٣٠/ ٣ ) (٥اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺒﺮى ،٨ / ١٢٩اﻹﺻﺎﺑﺔ .٨ / ٨٨ ) (٦اﻟﻄﺒﻘﺎت ،٨ / ١٣٠اﻹﺻﺎﺑﺔ .٨ / ٨٨ )(٧ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ أﺧﺮﺟﮫ اﻷﻣﻮي ﻓﻲ ﻣﻐﺎزﯾﮫ وأﺻﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﺰﯾﺎدة اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻦ ﻓﻮق ﺳﺒﻊ ﺳﻤﺎوات ،وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ " :ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺪون ﻗﻮﻟﮫ :ﻓﻮق ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮات ،ﻛﺬﻟﻚ ھﻮ ﻓﯿﺎﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ واﻟﻤﺴﻨﺪ ،وأﻣﺎ ھﺬه اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﺘﻔﺮد ﺑﮭﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺘﻤﺎر. ) (٨ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ. ) (٩ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ :ﺻﺤﯿﺢ (٧٠٠٨) ،ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ.
183
ﺷﺮفٌ ﻻ ﻧﺪﻋﯿﮫ ..وﺗﮭﻤﺔ ﻻ ﻧﻨﻜﺮھﺎ
184
أﺟﮭﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴ\ﻠﻤﯿﻦ أﻧﻔﺴ\ﮭﻢ ﻓ\ﻲ اﻟﺒﺤ\ﺚ ﻋ\ﻦ ﻣﺸ\ﺮوﻋﯿﺔ ﺗﻌ\ﺪد اﻟﺰوﺟ\ﺎت ﻓ\ﻲ اﻹﺳ\\ﻼم ،وﺧﺎﺻ\\ﺔ اﻟﺘﻌ\\ﺪد اﻟ\\ﺬي اﺧ\\ﺘﺺ اﷲ ﺑ\\ﮫ رﺳ\\ﻮﻟﮫ ـ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ ـ ،ﻓﺮاﺣ\\ﻮا ﯾﻔﺘﺸ\\ﻮن ﻓ\ﻲ اﻟ\\ﺪﯾﺎﻧﺎت واﻟﺤﻀ\\ﺎرات اﻟﺴ\\ﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠ\\ﻰ اﻹﺳ\\ﻼم، وﻋﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺪدوا ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﻨﺎ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ،وﻛ\ﺄن اﻹﺳ\ﻼم ﻛﺪﯾﻦ ،وﻣﺤﻤﺪ ﺑ\ﻦ ﻋﺒ\ﺪاﷲ رﺳ\ﻮل اﻟﻌ\ﺎﻟﻤﯿﻦ ﻓ\ﻲ ﻣﻮﺿ\ﻊ اﺗﮭ\ﺎم ،ووﺟ\ﺐ ﻋﻠ\ﯿﮭﻢ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﮭﻤﺎ ،واﺛﺒﺎت ﺑﺮاءﺗﮭﻤﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺸﯿﻦ. ﯾﻨﺴﻰ ﻣﻦ ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﮭﺬا ـ وﻣﻘﺼﺪھﻢ ﻧﺒﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻛ\ﻞ ﺣ\ﺎل ـ أن اﻹﺳ\ﻼم ﻛ\ﺪﯾﻦ ﺟﺎء ﺧﺘﺎﻣً\ﺎ ﻟﺮﺳ\ﺎﻻت اﻟﺴ\ﻤﺎء ،ﻓﻠ\ﯿﺲ ھﻨ\ﺎك دﯾ\ﻦ ﺳ\ﯿﺄﺗﻲ ﺑﻌ\ﺪه ،وأن اﻟﺮﺳ\ﻮل ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ھﻮ ﺧﺘﺎم ﻋﺼﺮ اﻟﻨﺒﻮات ،ﻓﻼ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪه ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻠﯿﺲ ھﻨﺎك ﻛﺘﺎب ﺳﻤﺎوي ﺑﻌﺪ اﻟﻘ\ﺮآن اﻟﻜ\ﺮﯾﻢ ،وﺑﺪاھ\ﺔً ﻟ\ﯿﺲ ھﻨ\ﺎك ﺗﺸ\ﺮﯾﻌﺎت ﺟﺪﯾ\ﺪة ﺑﻌﺪ ﺷﺮع اﷲ اﻟ\ﺬي أﻧﺰﻟ\ﮫ اﷲ ـ ﻋ\ﺰ وﺟ\ﻞ ـ ﻋﻠ\ﻰ ﻧﺒﯿ\ﮫ اﻟﻜ\ﺮﯾﻢ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳﻠﻢ. ﻟﮭﺬا ﻓﻘﺪ ﺟﺎء اﻟﻨﺒﻰ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻣﻤ\ﺜﻼً ﻟﻠﻄﺎﻗ\ﺔ اﻟﺒﺸ\ﺮﯾﺔ ﻛﻠﮭ\ﺎ، ﯾﺘﻤﺜﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎﻻﺗﮭﺎ ،ﻟﺘﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﮫ اﻷﺟﯿ\ﺎل اﻟﻘﺎدﻣ\ﺔ ـ ﻋﻠ\ﻰ اﺧ\ﺘﻼف أﻟﻮاﻧﮭ\ﺎ، وﺟﻨﺴ\\ﯿﺎﺗﮭﺎ ،وﺟﻐﺮاﻓﯿﺘﮭ\\ﺎ ،وأﻟﺴ\\ﻨﺘﮭﺎ ـ \ اﻟ\\ﺪروس ،واﻟﻘ\\ﺪوة،واﻟﻤﺜﻞ ،واﻟﺤﻠ\\ﻮل ﻟﻤﺸﺎﻛﻠﮭﺎ ،ﻓﺮﻏﻢ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ اﺧﺘﻼف إﻻ أن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﻮل واﻟﻐﺮاﺋﺰ ،وﻏﯿﺮھﻤﺎ.. ﺿﺮب رﺳﻮل اﷲ اﻟﻤﺜﻞ ﻟﻠﺸﺎب اﻟﺬي ﯾﺘ\ﺰوج ﻣﻤ\ﻦ ھ\ﻰ أﺳ\ﻦ ﻣﻨ\ﮫ ،وأﻏﻨ\ﻰ، وﻛﯿﻒ ﯾﺘﻘﻲ اﷲ ﻓﯿﮭﺎ وﻓﻲ ﻣﺎﻟﮭﺎ ،وﻗﺪ ﺗﺠﺴﺪ ھﺬا ﻓﻲ ﻗﺼ\ﺔ زواﺟ\ﮫ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻣ\ﻦ اﻟﺴ\ﯿﺪة ﺧﺪﯾﺠ\ﺔ ـ رﺿ\ﻲَّ اﷲ ﻋﻨﮭ\ﺎ ـ ،ﻛﻤ\ﺎ ﺿ\ﺮب اﻟﻤﺜ\ﻞ ﻓ\ﻰ زواج اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﺳﻨًﺎ ﻣﻤﻦ ﺗﺼﻐﺮه ،وﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن ﻟﯿﻨًﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﮭ\ﺎ ،ﯾﻌﻠﻤﮭ\ﺎ دون ﺗﺄﻧﯿﺐ أو ﺗﻌﻨﯿﻒ ،وﻗﺪ ﺗﺠﻠﻰ ھﺬا ﻓﻲ زواﺟﮫ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻣ\ﻦ 185
اﻟﺴﯿﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ـ ،ﺛﻢ ﺿﺮب اﻟﻤﺜﻞ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﯾﻔﻘﺪ زوﺟﮫ أم أوﻻده وﻗ\\ﺪ ﺗﺮﻛ\\ﺖ ﺧﻠﻔﮭ\\ﺎ ﻣ\\ﻦ ﯾﺤﺘ\\ﺎﺟﻮن أو ﯾﺤ\\ﺘﺠﻦ ﻟﺮﻋﺎﯾ\\ﺔ اﻷم ﻛﻔﺎﻃﻤ\\ﺔ وأم ﻛﻠﺜﻮم ،وھﻮ اﻟﻤﻀ\ﻄﻠﻊ ﺑﻌ\ﺐء اﻟﺮﺳ\ﺎﻟﺔ اﻟﺜﻘﯿ\ﻞ ،وﻛﯿ\ﻒ ﻟ\ﻢ ﯾﺨﻄ\ﺐ ﻟﻨﻔﺴ\ﮫ ﺣﺘ\ﻰ ﺟﺎءﺗﮫ ﻣﻦ ﺗﺨﻄﺐ ﻟﮫ ،ﻟﯿﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﺗﻜﺒ\ﺮه وﻻﺗﻤﺎﺛﻠ\ﮫ ورﺑﻤ\ﺎ ﻟ\ﻢ ﺗَﺘُ\ﻖْ ﻧﻔﺴ\ﮫ إﻟﯿﮭ\ﺎ ﻣ\ﺆﺛِﺮًا ﺑﻨﺘﯿ\ﮫ ﻋﻠﯿ\\ﮫ ،ﻓﯿﺨﺘﺎرھ\ﺎ أرﻣ\\ﻞ ﻟﺸ\ﮭﯿﺪ ﻓ\ﻲ ﺳ\ﺒﯿﻞ اﷲ ،ﻟ\ﯿُﻌﻠِّﻢَ ـ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻣ\ﻦ ﯾ\ﺄﺗﻲ ﺑﻌ\ﺪه ﻣ\ﻦ اﻟﺮﺟ\ﺎل ﻛﯿ\ﻒ ﺗﻜ\ﻮن ﻣﻌﺎﻣﻠ\ﺔ وﺗﺮﺑﯿ\ﺔ اﻟﺮﺟ\ﻞ اﻟﺬي ﯾﺘﺰوج اﻣﺮأة ذات ﻋﯿﺎل ﻟﻌﯿﺎﻟﮭﺎ ﻓﯿﺘﻘ\ﻲ اﷲ ﻓ\ﻲ ﺗ\ﺮﺑﯿﺘﮭﻢ واﻹﺣﺴ\ﺎن إﻟ\ﯿﮭﻢ ﻛ\ﺄﻧﮭﻢ أوﻻده ،ﻓﻜ\ﺎن ﻣﺜ\ﺎﻻً ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻟﻺﺧ\ﻼص واﻟﺘﻔ\ﺎﻧﻲ ﺣ\ﯿﻦ ﻛ\\\ﺎن زوﺟً\\\ﺎ ﻟﺰوﺟ\\\ﺔ واﺣ\\\ﺪة ،وأﺿ\\\ﺎف إﻟ\\\ﻰ ﺗﻠ\\\ﻚ اﻟﺼ\\\ﻔﺎت اﻟﻌ\\\ﺪل ،واﻟﺮﺣﻤ\\\ﺔ، واﻟﺘﺴ\ﺎﻣﺢ ﻟﻤ\ﻦ ﻋ\ﺪد اﻟﺰوﺟ\ﺎت ،ﻓﯿﻌ\ﺪل ﺑﯿ\ﻨﮭﻦَّ ﻓ\ﻲ اﻟﻘﺴ\ﻤﺔ واﻟﻨﻔﻘ\ﺔ واﻟﺒﺴ\ﻤﺔ، وﯾﺮﺣﻢ ﺿﻌﻔﮭﻦ اﻟﺒﺸ\ﺮي ﻓ\ﻲ ﻏﯿ\ﺮﺗﮭﻦ ،وﯾﺴ\ﺎﻣﺢ ﺣ\ﺪﺗﮭﻦ ،وﻣﻜﺎﯾ\ﺪھﻦ ﺑﯿ\ﻨﮭﻦ، ﺛﻢ ﯾﻀﺮب اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺑﺸﺮﯾﺘﮫ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ اﻟﺘ\ﻲ ﻃﺎﻟﻤ\ﺎ ﺗﻔ\ﺎﺧﺮ ﺑﮭ\ﺎ وﻟﻢ ﯾﺘﺒﺮأ ﻣﻨﮭﺎ ،ﻓﯿﺤﺮﻛﮫ ﻧﺰوع ﻧﻔﺴ\ﮫ ﻧﺤ\ﻮ اﻟﺠﻤ\ﺎل ،ﻓﯿﺘ\ﺰوج اﻟﺠﻤ\ﯿﻼت ،ﻟ\ﯿﻌﻠَّﻢَ ﻣ\\ﻦ ﯾ\\\ﺄﺗﻲ ﺑﻌ\\\ﺪه أن اﻟﺠﻤ\\\ﺎل ﻧﻌﻤ\\\ﺔ ﻋﻠ\\\ﻰ ﺻ\\\ﺎﺣﺒﺘﮫ ﻃﺎﻟﻤ\\\ﺎ ﺗﺤﻠ\\ﺖْ ﺑﻘ\\\ﯿﻢ اﻟ\\\ﺪﯾﻦ، وﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﺧﻼق ،واﻷﺻ\ﻞ اﻟﻜ\ﺮﯾﻢ ،وﻟ\ﯿﺲ اﻟﺠﻤ\ﺎل ھ\ﺪﻓًﺎ ﻓ\ﻲ ذاﺗ\ﮫ ،ﻛﻤ\ﺎ ﺗﺠﻠ\ﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ زواﺟﮫ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻣ\ﻦ ﺟﻮﯾﺮﯾ\ﺔ ،وزﯾﻨ\ﺐ ﺑﻨ\ﺖ ﺟﺤ\ﺶ ـ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ـ . وھﻜ\ﺬا ﺗ\ﺮى أن ﻟﻜ\ﻞ زوﺟ\ﺔ ﻣ\ﻦ أزواﺟ\ﮫ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻗﺼ\ﺔ وﺳﺒﺒًﺎ ﻓﻲ زواﺟﮫ ﻣﻨﮭﺎ .وھﻦَّ ﻓﯿﻤﺎ ﻋ\ﺪا زﯾﻨ\ﺐ ﺑﻨ\ﺖ ﺟﺤ\ﺶ ،وﺟﻮﯾﺮﯾ\ﺔ ﺑﻨ\ﺖ اﻟﺤﺎرث ،ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺷﻮاب وﻻ ﻣﻤﻦ ﯾﺮﻏﺐ ﻓﯿﮭﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﺠﻤ\ﺎل ﻛﺎﻧ\ﺖ ﻋﺎﺋﺸ\ﺔ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ -ھﻲ أﺣ\ﺐ ﻧﺴ\ﺎﺋﮫ إﻟﯿ\ﮫ .وﺣﺘ\ﻰ ھﺎﺗ\ﺎن اﻟﻠﺘ\ﺎن ﻋ\ﺮف ﻋﻨﮭﻤ\ﺎ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺸﺒﺎب ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻋﺎﻣﻞ ﻧﻔﺴﻲ وإﻧﺴﺎﻧﻲ آﺧﺮ -إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺟﺎذﺑﯿﺘﮭﻦ وﻟﺴﺖ أﺣﺎول أن أﻧﻔﻲ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺠﺎذﺑﯿ\ﺔ اﻟ\ﺬي ﻟﺤﻈﺘ\ﮫ ﻋﺎﺋﺸ\ﺔ ﻓ\ﻲ ﺟﻮﯾﺮﯾ\ﺔﻣﺜﻼً ،وﻻ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺖ ﺑﮫ زﯾﻨ\ﺐ ﻓ\ﻼ ﺣﺎﺟ\ﺔ أﺑ\ﺪًا إﻟ\ﻰ ﻧﻔ\ﻲ ﻣﺜ\ﻞ ھﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺎة اﻟﻨﺒﻲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ وﻟﯿﺴ\ﺖ ھ\ﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﺗﮭﺎم ﯾﺪﻓﻌﮫ اﻷﻧﺼﺎر ﻋﻦ ﻧﺒﯿﮭﻢ .إذا ﺣﻼ ﻷﻋﺪاﺋﮫ أن ﯾﺘﮭﻤﻮه! ﻓﻘﺪ اﺧﺘﯿ\ﺮ ﻟﯿﻜ\ﻮن إﻧﺴ\ﺎﻧًﺎ ،وﻟﻜ\ﻦ إﻧﺴ\ﺎﻧﺎ رﻓﯿﻌ\ﺎ ـ\ـ وھﻜ\ﺬا ﻛ\ﺎن ـ\ـ وھﻜ\ﺬا ﻛﺎﻧ\ﺖ دواﻓﻌﮫ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ وﻓﻲ أزواﺟﮫ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف اﻟﺪواﻓﻊ واﻷﺳﺒﺎب).(١
186
ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺮﺳﻮل ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻓ\ﻲ ﺣﯿﺎﺗ\ﮫ داﺧ\ﻞ ﺟ\ﺪران ﺑﯿﺘﮫ ﻣﻊ أﺳﺮﺗﮫ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺧ\ﺎرج ﺑﯿﺘ\ﮫ ،ﻟﻘ\ﺪ ﺻ\ﺪق ﻓ\ﻮﻟﺘﯿﺮ) (٢ﺣ\ﯿﻦ ﻗ\ﺎل ﻓ\ﻲ ﻛﻠﻤﺘﮫ اﻟﻤﺸﮭﻮرة ):إن اﻟﺮﺟﻞ ﻻﯾﻜ\ﻮن ﻋﻈﯿﻤً\ﺎ ﻓ\ﻲ داﺧ\ﻞ ﺑﯿﺘ\ﮫ ،وﻻﺑﻄ\ﻼً ﻓ\ﻰ أﺳﺮﺗﮫ ...وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻤﻌﺎﯾﺸﯿﻦ ﻟﮫ ﯾﺮﻗﺒﻮﻧ\ﮫ ﻋ\ﻦ ﻗ\ﺮب ،وﯾﻌﻠﻤ\ﻮن ﺗﺼ\ﺮﻓﺎﺗﮫ اﻟﻈ\\ﺎھﺮة ،وﯾﺴ\\\ﻤﻌﻮن وﯾﺘﺴ\\\ﻤﻌﻮن ﻟﺪواﺧﻠ\\\ﮫ اﻟﺒﺎﻃﻨ\\\ﺔ ،ﻓ\\\ﻼ ﯾﺸ\\ﮭﺪون ﻟ\\\ﮫ ﻻ ﺑﺎﻹﻋﺠﺎز وﻻ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ( ،إﻻ اﻟﺮﺳﻮل ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ وﯾﺸﮭﺪ ﺑﮭ\ﺬا ﺑﺎﺳﻮرت ﺳﻤﯿﺚ )) : (٣إن ﻣﺎﻗﯿﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻈﻤ\ﺎء ﻓ\ﻲ ﻣﺒ\ﺎذﻟﮭﻢ ﻻﯾﺼ\ﺢ ـ ﻋﻠ\ﻰ اﻷﻗﻞ ـ ﻓﻲ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﻹﺳﻼم ..ﻓﻠ\ﻢ ﯾﻤ\ﺘﺤﻦ رﺳ\ﻮل ﻣ\ﻦ اﻟﺮﺳ\ﻞ أﺻ\ﺤﺎﺑﮫ ﻛﻤﺎ أﻣﺘﺤﻦ ﻣﺤﻤﺪ أﺻﺤﺎﺑﮫ ،ﻓﺄول ﻣﻦ آﻣ\ﻦ ﺑ\ﮫ أھﻠ\ﮫ :زوﺟﺘ\ﮫ وﻏﻼﻣ\ﮫ وﺑ\ﻦ أﺧﯿﮫ ،وأﻋﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﻻﯾﺄذن ﻟﺰوﺟﺔ واﺣﺪة ﺑﺄن ﺗﺤ\ﺪث اﻟﻨ\ﺎس ﻋ\ﻦ أﺣﻮاﻟ\ﮫ، ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺮﺟﻞٍ ﻟﮫ ﺗﺴﻊ زوﺟﺎت ،وﻟﻢ ﯾﺼﺪر اﻟﯿﮭﻦَّ أﻣﺮًا دﯾﻜﺘﺎﺗﻮرﯾًﺎ ﻛﮭﺬا ﺑﻞ أذن ﻟﮭ \ﻦَّ ﺑ\\ﺄن ﯾﺤ\\ﺪﺛﻦ أﺻ\\ﺤﺎﺑﮫ ﻻ ﺑﻜ\\ﻞ اﻷﺣ\\ﻮال اﻟﻤﻌﺮوﻓ\\ﺔ ﻧﮭ\\ﺎرًا ﻓﻘ\\ﻂ ،ﺑ \ﻞ ﺑﺎﻟﻤﺨﺒﺆ ﻋﻨﮭﻢ ﺗﻠﻔﮫ ﺧﻠﻮات اﻟﻠﯿﻞ(. وﻗﺪ ﻋ\ﺮض ﻋﻠﻤ\ﺎء اﻟﺤ\ﺪﯾﺚ ﻛ\ﻞ ﻣ\ﺎ ﯾﺘﻌﻠ\ﻖ ﺑ\ﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻ\ﺤﯿﺤًﺎ أم ﺳ\ﻘﯿﻤًﺎ، ﺣﻘًﺎ أو ﺑﺎﻃﻼً ،وﻧﻘﻠﻮا إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺟﯿﻼً ﺑﻌﺪ ﺟﯿﻞ ﻛﻞ أﺣﻮال رﺳﻮﻟﮭﻢ ،ﻣﻤﺎ ﯾﻈ\\ﻦ اﻟ\\ﺬﯾﻦ ﯾﺜﯿ\\ﺮون اﻟﺸ\\ﺒﮭﺎت ﺣﻮﻟﮭ\\ﺎ أﻧﮭ\\ﻢ ﻗ\\ﺪ وﻗﻌ\\ﻮا ﻋﻠ\\ﻰ ﻛﻨ\\ ٍﺰ دﻓ\\ﯿﻦ، ﻟﯿﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻣﺨﺒﺆاﺗﮫ ﻋﻠﻰ أﺣﺎﯾﯿﻦٍ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﺎ ﯾﻈﻨﻮن أﻧﮫ ﯾﻠﻮث ﺳ\ﻤﻌﺘﮫ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ﻣ\ﻦ ﻏﻤ\ﺰٍ ﻟ\ﮫ ﻓ\ﻲ زواﺟ\ﮫ أو أزواﺟ\ﮫ اﻟﻄ\ﺎھﺮات، وﻛ\\\ﺄﻧﮭﻢ أﻓ\\\ﺬاذ ﻓ\ \ﻲ ﻣﯿ\\\ﺪان اﻟﺒﺤ\\\ﺚ اﻟﻌﻠﻤ\ \ﻲ واﻟﺘ\\\ﺄرﯾﺦ اﻟﺮﺻ\\\ﯿﻦ واﺳ\\\ﺘﻜﻨﺎه اﻷﺳ\\\ﺮار ،واﺳ\\\ﺘﺨﺮاج اﻟﺸ\\\ﺒﮭﺎت ،وﻟ\\\ﻮ ﺗﺤ\\\ﺮوا اﻟﻌﻈﻤ\\\ﺔ ﻓ\ \ﻲ أوج ﻗﻤﺘﮭ\\\ﺎ، ﻟﻮﺟﺪوا أن ھﺬا إﻧﺠﺎز ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﯾُﺤﺴﺐ ﻟ\ﮫ ﻻ ﻋﻠﯿﮫ ،وﻟﻮ ﻣﺎرس اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ "اﻹﻧﺘﻘﺎﺋﯿ\ﺔ" ﺑﺤﺴ\ﺐ وﺟﮭ\ﺔ ﻧﻈ\ﺮھﻢ ﻓﯿﺜﺒﺘ\ﻮا وﯾﺤﺬﻓﻮا ﻣﺎﺷﺎءوا ﻟﻤﺎ وﺟﺪ أﺣﺪھﻢ ﻣﺎ ﯾﻈﻦ أﻧﮫ ﺷﺒﮭﺔ ،ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﺘ\ﺮف ﺑﻜ\ﻮن رﺳﻮﻟﻨﺎ ﺑﺸﺮ وﻟﻢ ﻧﺮﻓﻌﮫ ﻟﻤﺼ\ﺎف اﻵﻟﮭ\ﺔ ﻓﻨﺨﻔ\ﻲ أﻓﻌﺎﻟ\ﮫ اﻹﻧﺴ\ﺎﻧﯿﺔ وﻧﺒﺮرھ\ﺎ ﺑﺘﺒﺮﯾﺮات ﺧﺎﺋﺒﺔ ﻻﺗﻨﻄﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻗﻞ. ﻓﺎﻟﺴ\\ﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾ\\ﺔ ھ\\ﻲ ﺟ\\ﺰءٌ ﻣﮭ \ﻢﱞ ﻣﻮﺛ \ﻖٌ ﻣ\\ﻦ ﺗ\\ﺎرﯾﺦِ اﻹﻧﺴ \ﺎﻧﯿﺔ وﺗﺮاﺛﮭ\\ﺎ واﻟﺤﻤ\ﺪ ﷲ ﻟ\ﯿﺲ ﻓﯿ\ﮫ ﻣﺎﻧﺨﺠ\ﻞ ﻣ\ﻦ ﻋﺮﺿ\ﮫ ،وﻗ\ﺪ ﻛ\ﺎن ﯾﻌﻠ\ﻢ اﻟﺮﺳ\ﻮل اﻟﻜ\ﺮﯾﻢ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ وھ\ﻮ اﻟ\ﺬي ﯾﻌ\ﯿﺶ ﺑ\ﯿﻦ أﻃﯿ\ﺎفٍ ﻣﺨﺘﻠﻔ\ﺔ ﻣ\ﻦ اﻟ\ﺪﯾﺎﻧﺎت ﺺ ﺑﮫ وﺑﻜ\ﻞ ﻣ\ﺎﯾﺨﺮج ﻋﻨ\ﮫ وﻣﻨ\ﮫ ،وﻛ\ﺬﻟﻚ واﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ھﻮ ﻣﺘﺮﺑ ٌ 187
ﻛ\\ﺎن ﻣﺴﺘﺸ\\ﺮﻓًﺎ آﻓ\\ﺎق اﻟﻤﺴ\\ﺘﻘﺒﻞ ﺑﻤ\\ﺎ أوﺣ\\ﻰ إﻟﯿ\\ﮫ رﺑ\\ﮫ ﻣ\\ﻦ ﻏﯿ \ﺐ اﻟﻤﺴ\\ﺘﻘﺒﻞ ﻟ\\ﮫ وﻷﻣﺘﮫ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ،ﻓﻠﻮ أراد أن ﯾﻜﺘﻢ أﻣ\ﺮ ﺑﯿﺘ\ﮫ ﻷﻟ\ﺰم أزواﺟ\ﮫ ﺑﮭ\ﺬا ،وﻟﻜﻨ\ﮫ ﻛ\ﺎن ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮫ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻣُﺮﺳﻞٌ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ وھﻮ ھﺎدﯾﮭﺎ وﻣﻌﻠﻤﮭ\ﺎ وﺧﺎﺗﻢ اﻟﺮﺳﻞ وﻟﻦ ﯾﺮﺳﻞ اﷲ ﻣﻦ ﺳﯿﻌﻠﻢ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه. وﻟﮭ\\ﺬا ﻗ\\ﺎل اﻟ\\ﺪﻛﺘﻮر ﻣﺼ\\ﻄﻔﻰ اﻟﺴ\\ﺒﺎﻋﻰ)) :(٤ﻓ\\ﻼ ﺗﻤﺘﻠ\\ﻚ اﻹﻧﺴ\\ﺎﻧﯿﺔ اﻟﯿ \ﻮم ﺳﯿﺮة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﺳﻠﻄﺖ اﻷﺿﻮاء ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻛ\ﻞ ﻣﻜ\ﺎن ﻓﻜﺎﻧ\ﺖ ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ -ﻣﺜﺎﻟﯿﺔَ اﻟﻮاﻗﻊ ﻻ ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ اﻟﺨﯿﺎل ،-وﻟﺬا ﻓﮭﻲ ﺗ\ﺮاثُ اﻹﻧﺴ\ﺎﻧﯿﺔ ﺟﻤﻌ\ﺎء، ﯾﺮﺟ\\ﻊ إﻟﯿﮭ\\ﺎ اﻟﻤﺴ\\ﻠﻢ ﺗ\\ﺪﯾﱡﻨًﺎ وﺗﺄﺳﱢ\\ﯿًﺎ وﺣُﺒ\\ﺎ ،وﯾﻘﺮؤھ\\ﺎ ﻏﯿ\\ﺮ اﻟﻤﺴ\\ﻠﻢ ﻣ\\ﻦ ذوي اﻹﻧﺼ\\ﺎف ﻟﯿ\\ﺮى ﻧﻔﺴ\\ﮫ أﻣ\ﺎم اﻟﻌﻈﻤ\\ﺔ وﻗ\\ﺪ ﺟُﻤِﻌَ\ﺖْ ﻣ\\ﻦ أﻃﺮاﻓﮭ\\ﺎ ،وﯾﻌ\\ﺮف ﻟﮭ\\ﺬا اﻟﺮﺳﻮل ﺣﻘﱠﮫ(. أن اﻟﺬى ﻣﯿﺰ ﺣﯿﺎة اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺨﺎﺗﻢ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ أن ﺣﯿﺎﺗ\ﮫ وﺳﯿﺮﺗﮫ وﺷﻤﺎﺋﻠﮫ ﻛﻠﮭﺎ ﻗﺪ ﺣﻔﻈﮭﺎ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ،ﻓﻠ\ﯿﺲ ﺛﻤ\ﺔ ﻏﻤ\ﻮض ﻓ\ﻲ أي ﻧﺎﺣﯿ\\ﺔ ﻣ\\ﻦ ﻣﻨ\\ﺎﺣﻲ ﺣﯿﺎﺗ\\ﮫ اﻟﻄ\\ﺎھﺮة وﺳ\\ﯿﺮﺗﮫ اﻟﺸ\\ﺮﯾﻔﺔ .وﻗ\\ﺪ اﻋﺘ\\ﺮف ﺑﮭ\\ﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘ\\ﺔ ﻛﺒ\\ﺎر اﻟﻤ\\ﺆرﺧﯿﻦ اﻟﻐ\\ﺮﺑﯿﯿﻦ .ﻓ\\ﺎﻟﻤﺆرخ اﻟﺒﺮﯾﻄ\\ﺎﻧﻲ اﻟﺸ\\ﮭﯿﺮ أرﻧﻮﻟ\\ﺪ ﺗﻮﯾﻨﺒﻲ) (٥ﯾﻘﻮل):اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﯾﺪون أن ﯾﺪرﺳﻮا اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﻌﻄﺮة ﯾﺠﺪون أﻣ\\ﺎﻣﮭﻢ ﻣ\\ﻦ اﻷﺳ\\ﻔﺎر ﻣﻤ\\ﺎ ﻻ ﯾﺘ\\ﻮاﻓﺮ ﻣﺜﻠ\\ﮫ ﻟﻠﺒ\\ﺎﺣﺜﯿﻦ ﻓ\\ﻲ ﺣﯿ\\ﺎة أي ﻧﺒ\\ﻲ ﻣ\\ﻦ أﻧﺒﯿﺎء اﷲ اﻟﻜﺮام(. وﻣ\\ﻦ ھﻨ\\ﺎ ﻟ\\ﺰم اﻟﺘﻨﺒﯿ\\ﮫ؛ ﻓﻠ\\ﯿﺲ اﻟﻨﺒ\\ﻲ إﻧﺴ\\ﺎﻧﺎ ﻣ\\ﻦ اﻟﻌﻈﻤ\\ﺎء ﯾﻘ\\ﺮأ ﺗﺎرﯾﺨ\\ﮫ ﺑ\\ﺎﻟﻔﻜﺮ ﻣﻌ\\ﮫ اﻟﻤﻨﻄ\\ﻖ ،وﻣ\\ﻊ اﻟﻤﻨﻄ\\ﻖ اﻟﺸ\\ﻚ ،ﺛ\\ﻢ ﯾ\\ﺪرس ﺑﻜ\\ﻞ ذﻟ\\ﻚ ﻋﻠ\\ﻰ أﺻ\\ﻮل ﻲ ﯾﻘ\\ﺮأ ﺑﻤﺜ\\ﻞ "اﻟﺘﻠﺴ\\ﻜﻮب" ﻓ\\ﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌ\\ﺔ اﻟﺒﺸ\\ﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣ\\ﺔ؛ وﻟﻜﻨ\\ﮫ إﻧﺴ\\ﺎن ﻧﺠﻤ \ ّ اﻟﺪﻗﺔ ،ﻣﻌﮫ اﻟﻌﻠﻢ ،وﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ اﻻﯾﻤﺎن؛ ﺛﻢ ﯾﺪرس ﺑﻜﻞ ذﻟ\ﻚ ﻋﻠ\ﻰ أﺻ\ﻮل ﻃﺒﯿﻌﺘ\ﮫِ اﻟﻨﻮراﻧﯿﺔ وﺣﺪھﺎ. واﻟﺤﯿﺎة ﺗﻨﺸﻲء ﻋﻠ\ﻢ اﻟﺘ\ﺎرﯾﺦ ،وﻟﻜ\ﻦ ھ\ﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘ\ﺔ ﻓ\ﻲ درس اﻷﻧﺒﯿ\ﺎء ـ\ـ ﺻ\\ﻠﻮات اﷲ ﻋﻠ\\ﯿﮭﻢ ـ\\ـ ،ﺗﺠﻌ\\ﻞ اﻟﺘ\\ﺎرﯾﺦ ھ\\ﻮ ﯾﻨﺸ\\ﻲء ﻋﻠ\\ﻢ اﻟﺤﯿ\\ﺎة؛ ﻓﺈﻧﻤ\\ﺎ اﻟﻨﺒ\\ﻲ إﺷﺮاقٌ إﻟﮭﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ،ﯾﻘﻮّﻣﮭﺎ ﻓﻲ ﻓﻠﻜﮭﺎ اﻷﺧﻼﻗﻲ ،وﯾﺠﺬﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻜﻤ\ﺎل ﻓﻲ ﻧﻈﺎم ھﻮ ﺑﻌﯿﻨﮫِ ﺻﻮرة ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ).(٦
188
وﻟﯿﺲ ﺗﻮﯾﻨﺒﻲ وﺣﺪه ھﻮ اﻟﺬى ﯾﺸﮭﺪ ﺑﻮﻓﺮة اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ ﺣﯿ\ﺎة ﻧﺒﯿﻨ\ﺎ اﻟﻜ\ﺮﯾﻢ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﺑﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺼﻔﯿﻦ ﺗﺘﺎﻟﻰ أﻗ\ﻮاﻟﮭﻢ ﻟﺘﻌ\ﺰف وﺣ\ﺪھﺎ أھﺰوﺟ\\\ﺔ اﻟﺤﻘ\\\ﺎﺋﻖ ﻣﺘﺘﺎﻟﯿ\\\ﺔ ﻣﺘﻨﺎﻏﻤ\\\ﺔ ،وﻣ\\\ﻨﮭﻢ ﻏﻮﺳ\\\ﺘﺎف ﻟﻮﺑ\\\ﻮن ،واﻟﻜﻮﻧ\\\ﺖ ﻛﺎﺗﯿﺎﻧﻲ ،وﺑﻮدﻟﻲ وﻏﯿﺮھﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﮭﺪ ﺑ\ﺎﻟﻮﻓﺮة ﻓ\ﻲ اﻟﻤﻌﻠ\ﻮم ﻋ\ﻦ ﺣﯿ\ﺎة رﺳ\ﻮﻟﻨﺎ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ. إذن ..ﻛﺎﻧﺖ زﯾﺠﺎﺗﮫ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻏﺎرﻗ\ﺔ ﻓ\ﻲ اﻟﻨﻔ\ﻊ واﻷھﻤﯿ\ﺔ، ﻋﻠﻤﮭﺎ اﻟﺮﺳ\ﻮل ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ،وﻃ\ﻮت ﺟﻮاﻧﺤ\ﮫ ﺳ\ﺮھﺎ ،وﻏﺎﯾﺘﮭ\ﺎ، وﻣﺮدودھ\\ﺎ ﻋﻠ\\ﻰ اﻟﻤﺴ\\ﻠﻤﯿﻦ ،ﻟﻤ\\ﺎ ﻓ\\ﻰ زواﺟ\\ﮫ ـ \ ﺻ\\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ ـ ﻣ\\ﻦ ﺣﻜﻤ\\ﺔ :إﻣ\\ﺎ ﺗﻌﻠﯿﻤﯿ\\ﺔ أو ﺗﺸ\\ﺮﯾﻌﯿﺔ أو ﺳﯿﺎﺳ\\ﯿﺔ أو اﺟﺘﻤﺎﻋﯿ\\ﺔ ..ﺳ\\ﺘﻨﺘﮭﻲ ﺣﺘﻤً \ﺎ ﺑﺎﻧﺘﮭﺎء زﻣﺎﻧﮭﺎ واﻟﻤﺮاد ﻣﻨﮭﺎ ..إﻻ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿ\ﺔ ﻓﺒﻘﺎؤھ\ﺎ ﻣﺮھ\ﻮن ﺑﺎﺗﺼ\ﺎل اﻟﺰﻣﺎن ،واﻣﺘﺪاد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ رﻗﻌﺔً وﺗﻌﺪادًا ،ﻛﻤﺎ ﻋﺮف ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ أن ﻋﻤﺮه اﻟﻘﺼﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﻛﻮﻛﺒﻨﺎ ﻟﻦ ﯾﻔﻲ وﺣﺪه ﺑﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻛ\ﻞ أﻣ\ﻮر دﯾ\\ﻨﮭﻢ ﻣ\\ﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻ\\ﯿﻞ اﻟﺼ\\ﻐﯿﺮة اﻟﺘ \ﻲ ﺳ \ﻮف ﯾﺤﺘﺎﺟﮭ\\ﺎ اﻟﻨ\\ﺎس دوﻣً \ﺎ ،ﻓﺎﻷﺣﻜ \ﺎم ﺗﺘﻨﺎھﻰ وﺣﺎﺟﺎت اﻟﻨﺎس ﻻﺗﺘﻨﺎھﻰ ،وﻟﮭ\ﺬا ﻓﻘ\ﺪ ﺗ\ﺮك ﻟﮭ\ﻢ أزواﺟ\ﮫ ـ رﺿ\ﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻦ ـ ،وأﺻﺤﺎﺑﮫ ـ رﺿﻲَّ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ ـ ﯾﻨﻘﻠﻦَّ وﯾﻨﻘﻠﻮن ﻋﻨﮫ ـ ﺻ\ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\\ﻠﻢ ـ ،ذﻟ\\ﻚ اﻟﺮﻋﯿ\\ﻞ اﻷول اﻟ\\ﺬى ﻋﺎﺻ\\ﺮاﻟﻮﺣﻲ وھ\\ﻮ ﯾﻨ\\ﺰل ﻣ\\ﻦ اﻟﺴ\\ﻤﺎء، واﻟﺮﺳ\\\ﻮل اﻟﻤﻌﻠ\\\ﻢ واﻟ\\\ﺰوج واﻟﻘﺎﺋ\\\ﺪ ﯾﺒﻠ\\\ﻎ وﯾﺤ\ \ﺪٍّث ﻓ\ \ﻲ ﻣﺴ\\\ﺠﺪه ،وﻏﺰواﺗ\\\ﮫ، وﻓﺘ\\ﺎواه ،وأﻗﻀ\\ﯿﺘﮫ ،وﻣﻌﺎھﺪاﺗ\\ﮫ ،وﻓ\ﻲ ﺑﯿﻮﺗ\\ﮫ ،وﺑ\\ﯿﻦ أزواﺟ\\ﮫ؛ ﻓﺘﺒﻠﯿﻐ\\ﮫ وﺣ\ﻲ، وﻛﻼﻣﮫ ﺳُﻨﺔ ،وﻓﻌﻠﮫ ﻗﺪوة ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ\ﮫ وﺳ\ﻠﻢ ـ ،ورﺿ\ﻲَّ اﷲ ﻋ\ﻦ أﻣﮭﺎﺗﻨ\ﺎ اﻟﻄﺎھﺮات.
189
ﻧﺴﺎء ﻓﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﺮﺳﻮل
ــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ ھﺎﻣﺶ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ
ـــــــ ــــــــــــــــــ ـــــــــــــ ـــــــــ اﻟﺴﯿﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ
) (١ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن ص.٣٤٩٥ ) ٢ﻓﻮﻟﺘﯿﺮ ،ﻣﻦ ﻛﺒﺎر أدﺑﺎء ﻓﺮﻧﺴﺎ ،ﺗﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ١٧٧٨م. ) (٣اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻹﻧﺠﻠﯿﺰي "ﺑﻮﺳﻮرث ﺳﻤﯿﺚ" " ١٨١٥)"Bosworth Smithـ(١٨٩٢اﻷدب ﻓﻲ آﺳﯿﺎ ،اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ. ) (٤ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﺒﺎﻋﻰ :اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ دروس وﻋﺒﺮ ص.٥ ) (٥أرﻧﻮﻟﺪ ﺗﻮﯾﻨﺒﻲ :ﻣﺪﺧﻞ ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﻟﻠﺪﯾﻦ. ) (٦ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎدق اﻟﺮاﻓﻌﻲ اﻹﺷﺮاق اﻹﻟﮭﻲ وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼم )وﺣﻲ اﻟﻘﻠﻢ ( ج.٢
190
إﺗﺤﺎد اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ اﻟﻌﺮب ﯾُﻜَ ِﺮّم ’’ﺣﺒﺮ اﻹﺗﺤﺎد’’ اﻷدﯾﺐ اﻟﺴﯿﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ أﺣﻤﺪ
191
راﺋﺤﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﺗﻔﻮح ﻣﻦ ﺳﻄﻮرﻩ ،وﻋﺒﻖ ﻋﺮاﻗﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ..
ﻫﻮ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻣﻦ روﻋﺔ اﻟﺤﺮف ودﻗﺔ اﻟﻮﺻﻒ ..
ﻫﻮ اﻟﻐﻮاص اﻟﻤﺎﻫﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﺠﺎن واﻟﻤﺤﻴﻄﺎت ﻟﻴﻌﻮد ﻟﻨﺎ ﺑﺼﻴﺪ ﺛﻤﻴﻦ ﺗﺠﺎﻫﻠﺘﻪ اﻵﻗﻼم ﺗﺤﺖ ﺻﺨﻮر اﻹﺑﺪاع ..
ﻟﻪ ﻧﻜﻬﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻏﺰل وﻧﺴﺞ وﺣﻴﺎﻛﺔ وﺻﺒﺎﻏﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ ،وﻟﻪ ﺑﺼﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻛﺎة اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ..
)) ﻧﺴﺎء ﺣﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ((
192
ﻓﻴﻪ روﻋﺔ اﻟﺤﺮف ،ورﻗﺔ اﻟﻮﺻﻒ ،وﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻈﺮف ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺮف وﻋﺮف. ﺑﻴﻦ ﺳﻄﻮرﻩ أﻧﺘﺤﻰ أزﻗﺔ ﻣﻜﺔ ،وأﻋﺮج ﻋﻠﻰ دﻳﺎر ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ،وأﻣﺮ ﻋﻠﻰ دﻳﺎر ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ أرى ﻣﺮﺿﻌﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ دﻳﺎر ﺑﻨﻲ ﺳﻌﺪ......وأﺻﻐﻲ إﻟﻰ اﻟﻘﻮم ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻓﻲ دار اﻟﻨﺪوة ..وأﺗﺎﺑﻊ ﺧﻄﻮات ﻋﻤﺮﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ،أﺳﻤﻊ ﺻﻔﻌﺘﻪ اﻟﻤﺪوﻳﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ أﺧﺘﻪ.ُ.ﺛﻢ أراﻩ ﻣﻌﻠﻨﺎ إﺳﻼﻣﻪ ﻓﻲ ﻗﻮة ﺑﺄس ﻣﺘﺤﺪﻳﺎً اﻟﻘﻮم ﻛﻠﻬﻢ اﻧﻪ ﻋﻠﻰ دﻳﻦ )) ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ (( واﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ))اﻟﺴﻴﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺣﻤﺪ(( ﻳﻘﺪم ﺷﻬﺎدة ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺮ ﻣﻴﻼد اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻦ ﺧﻼل رؤﻳﺘﻪ ﻋﺒﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ ))ﻧﺴﺎء ﺣﻮل اﻟﺮﺳﻮل(( ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺗﻌﺮض ﻟﺪور اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻹﺳﻼم ،ودورﻫﺎ ﻓﻲ
اﻟﺴﻠﻢ واﻟﺤﺮب ،ﻟﻴﺪﺣﺾ ﺑﻬﺬا ﻣﺰاﻋﻢ اﻟﻐﺮب اﻟﺬي ﻳﺤﺎول ﻣﻦ اﻟﺘﺮوﻳﺞ ﻟﻤﺰاﻋﻤﻪ ﻧﺤﻮ ﺗﻘﻠﻴﺺ وﺗﻬﻤﻴﺶ دور اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻣﻀﺎت اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ ﻳﺴﻌﺪﻧﻲ ﺑﺎﻵﺻﺎﻟﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻲ ،
وﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ أﻋﻀﺎء اﺗﺤﺎد اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﻌﺮب أن ﻧﻜﺮم ﺟﻤﻴﻌﺎً 193
ﻛﺎﺗﺒﻨﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻘﺐ: ))ﺣﺒﺮ اﻻﺗﺤﺎد(( اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻷدﻳﺐ اﻷرﻳﺐ ))اﻟﺴﻴﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺣﻤﺪ(( وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺘﻜﺮﻳﻤﻪ ﺑﺸﻬﺎدة ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻟﻤﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﺛﺮاء اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻼﻃﻨﺎ اﻟﻌﺮﻳﻖ.ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻌﺪﻧﺎ إﺧﺘﻴﺎرﻩ ﻣﺮاﺟﻌﺎً ﻓﻲ ﻟﺠﻨﺔ
))اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻻﺗﺤﺎد اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﻌﺮب(( ﻣﺒﺎرك ﻟﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ. ﻓﺎﺋﻖ ﻣﻮدﺗﻲ وﺗﻘﺪﻳﺮي
دﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻛﺎﻣﻞ
رﺋﻴﺲ اﺗﺤﺎد اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﻌﺮب
194
اﺗﺤﺎد اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ اﻟﻌﺮب ﯾﻜﺮم اﻷدﯾﺐ اﻟﺴﯿﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ
ﺣﻮر -اﻟﺮﯾﺎض :ﻛﺮّم اﺗﺤﺎد اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻷدﯾﺐ "اﻟﺴﯿﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ أﺣﻤﺪ" ﺑﻠﻘﺐ "ﺣﺒﺮ اﻻﺗﺤﺎد" ،ﻛﻤﺎ ﻛﺮّﻣﮫ ﺑﺸﮭﺎدة ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻟﻤﺎ ﻗﺪﻣﮫ ﻟﻼﺗﺤﺎد ﻓﻲ إﺛﺮاء اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ،واﺧﺘﺎره ﻣﺮاﺟﻌﺎً ﻓﻲ ﻟﺠﻨﺔ "اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬھﺒﻲ ﻻﺗﺤﺎد اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ اﻟﻌﺮب". أﻋﻠﻦ ذﻟﻚ رﺋﯿﺲ اﺗﺤﺎد اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ اﻟﻌﺮب ،ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻛﺎﻣﻞ. وﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﻤﻜﺮم "ﻧﺴﺎء ﺣﻮل اﻟﺮﺳﻮل" ،وھﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺗﻌﺮض ﻟﺪور اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻹﺳﻼم ،ودورھﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻢ واﻟﺤﺮب ،ﻟﯿﺪﺣﺾ ﺑﮭﺬا ﻣﺰاﻋﻢ اﻟﻐﺮب اﻟﺬي ﯾﺤﺎول اﻟﺘﺮوﯾﺞ ﻟﻤﺰاﻋﻤﮫ ﺑﺘﻘﻠﯿﺺ وﺗﮭﻤﯿﺶ دور اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ .ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺸﺮ ﻟﮫ "ﺣﻮر" ﻣﻘﺎﻻت دورﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎﺗﮭﺎ.
"ﺣﻮر" ﺗﮭﻨﺊ اﻷدﯾﺐ اﻟﺴﯿﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ أﺣﻤﺪ ﻟﺘﻜﺮﯾﻤﮫ اﻟﻤﺴﺘﺤﻖ .وأﻟﻒ ﻣﺒﺮوك.
195
ﻧﺴﺎء ﻓﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﺮﺳﻮل
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أھﻢ اﻟﻤﺮاﺟﻊ
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اﻟﺴﯿﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ
أوﻻً :اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾــــــــﻢ : ﺛﺎﻧﯿًﺎ :ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﻮاردة ﺑﺎﻟﮭﻮاﻣﺶ واﻟﺤﻮاﺷﻲ: ﺛﺎﻟﺜﺎ :ﻛﺘﺐ اﻟﺴﯿﺮ واﻟﺘﺮاﺟﻢ : اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ -اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺒﺮى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ -اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻻﺑﻦ ھﺸﺎم -اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ -ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻔﻮة ﻟﻤﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج -ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬھﺒﻲ ـ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺣﯿﺎة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ -ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ -دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻸﺻﺒﮭﺎﻧﻲ -اﻻﺳﺘﯿﻌﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ. راﺑﻌًﺎ :ﺗﻔﺎﺳﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ : اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ـ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ـ ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن. ﺧﺎﻣﺴًﺎ :اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ : ـ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ :اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻟﻼﻣﺎم أﺑﻰ اﻟﻔﺪاء اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺠﺰء اﻻول ١٣٩٦ھـ ١٩٧١ -م ،دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ،ﺑﯿﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن . ـ أﻏﻨﺎﻃﯿﻮس ﻏﻮﯾﺪى :ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻰ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯿﻤﻦ واﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ،ﺗﺮﺟﻤﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻰ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ،دار اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ،ﺑﯿﺮوت .١٩٨٦ ـ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ راﺟﻰ اﻟﻔﺎروﻗﻰ ) دﻛﺘﻮر( واﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻟﻮس ﻟﻤﯿﺎء اﻟﻔﺎروﻗﻰ :أﻃﻠﺲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺒﯿﻜﺎن ،اﻟﺮﯾﺎض ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ.١٩٨٨ ،
196
ـ اﻟﺴﮭﯿﻠﻲ :اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻻﺑﻦ ھﺸﺎم ،دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ، ﺑﯿﺮوت .١٩٧٨ ـ اﻟﻤﺤﺐ اﻟﻄﺒﺮي :اﻟﺴﻤﻂ اﻟﺜﻤﯿﻦ ﻓﻰ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﮭﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ .ﻃﺒﻌﺔ ﺣﻠﺐ . ـ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯿﺎض :اﻟﺸﻔﺎ ﺑﺘﻌﺮﯾﻒ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ،ﺗﺤﻘﯿﻖ أﺣﻤﺪ ﻓﺮﯾﺪ اﻟﻤﺰﯾﺪي .اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ،اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻮﻓﯿﻘﯿﺔ ،اﻟﻘﺎھﺮة . ـ ﺗﻮﻣﺎس ﻛﺎرﻟﯿﻞ :ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ .ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻵداب، ﻣﺼﺮ . ١٩٩١ ـ ﺧﻮاﺟﺔ أﻓﻨﺪى ﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ :ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ص ٨٥ﺗﺮﺟﻤﺔ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺣﻠﻤﻰ اﻟﺒﺎرودى ،ﻣﻨﺸﻮرات ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ ،ﻟﻨﺪن .١٩٩١ ـ ر.ف .ﺑﺮادﻟﻰ :اﻟﺮﺳﻮل ـ ﺣﯿﺎة ﻣﺤﻤﺪ ..ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﺟﻮدة اﻟﺴﺤﺎر اﻟﺴﺤﺎر ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺼﺮ. ـ ﻋﺒﺎس ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﻘﺎد :ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺰھﺮاء واﻟﻔﺎﻃﻤﯿﻮن .اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ،دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻰ ،ﺑﯿﺮوت .١٩٧٤ ـ ﻋﺒﺪ اﻷﺣﺪ داود :ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس .اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ،داراﻟﻀﯿﺎء. ـ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﺎﻓﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ )دﻛﺘﻮر( :ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﺒﻮة، اﻟﻤﻌﮭﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،اﻟﻘﺎھﺮة .٢٠٠٩ ـ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ )دﻛﺘﻮرة( :ﻧﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ .داراﻟﮭﻼل .١٩٧١ ـ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ )دﻛﺘﻮرة( :أم اﻟﻨﺒﻰ ط ٢اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب .١٩٩٥ ـ ﺳﻌﯿﺪ أﯾﻮب :زوﺟﺎت اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ،ﻗﺮاءة ﻓﻲ ﺗﺮاﺟﻢ أﻣﮭﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﯿﺤﺮﻛﺔ اﻟﺪﻋﻮة ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ،دار اﻟﮭﺎدي ،ﻟﺒﻨﺎن .١٩٩٧ ـ ﺷﻮﻗﻰ ﺿﯿﻒ ) دﻛﺘﻮر( :ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ .دار اﻟﻤﻌﺎرف، ﻣﺼﺮ.٢٠٠٠ ـ ﺻﻔﻰ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﺒﺎرﻛﻔﻮرى:اﻟﺮﺣﯿﻖ اﻟﻤﺨﺘﻮم .اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ،دار اﻟﻮﻓﺎء، ﻣﺼﺮ.٢٠٠٢
197
ـ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ زھﺮة )دﻛﺘﻮر( :ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ .اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻌﺎﻟﻤﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﺴﯿﺮة واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ. ـ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻌﻮﺷﻦ :ﻣﺎﺷﺎع وﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ،دار ﻃﯿﺒﺔ، اﻟﺮﯾﺎض ١٤٢٨ھـ . ـ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﯿﺤﺎﻧﻰ )دﻛﺘﻮر( :ھﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﻘﺮى ﻣﺼﻠﺢ أم ﻧﺒﻲ ﻣﺮﺳﻞ؟ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ،دارﻗﺘﯿﺒﺔ ﺑﯿﺮوت. ـ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺘﺢ اﷲ ﻛﻮﻟﻦ :اﻟﻨﻮر اﻟﺨﺎﻟﺪ ﻣﻔﺨﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ .ط ،١ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .١٩٩٩ ـ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﯿﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺴﯿﺮ)دﻛﺘﻮر( :اﻟﻨﺒﻮة اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ.ط ،٢ﻧﮭﻀﺔ ﻣﺼﺮ.٢٠٠٧ ـ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎدق اﻟﺮاﻓﻌﻲ :وﺣﻰ اﻟﻘﻠﻢ .اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ ،ﺑﯿﺮوت . ـ ﻧﻈﻤﻲ ﻟﻮﻗﺎ )دﻛﺘﻮر( :ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ .اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻏﺮﯾﺐ ،ﻣﺼﺮ.١٩٧٧ ـ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺴﻤﮭﻮدى :وﻓﺎء اﻟﻮﻓﺎ ﺑﺄﺧﺒﺎرداراﻟﻤﺼﻄﻔﻰ، ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻗﺎﺳﻢ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻰ ،اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ،ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻟﻠﺘﺮاث اﻹﺳﻼﻣﻰ ،ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ .٢٠٠١،
198
ﻧﺴﺎء ﻓﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﺮﺳﻮل
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻟﻔﮭﺮس
ـــــــ ـــــــــــــــــــ ـــــــــــــ ـــــــــ اﻟﺴﯿﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ
٢...........................................................: اﻹھﺪاء ٤................................................... .........: اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ :اﻟﺴﯿﺪة آﻣﻨﺔ :اﻷﻣﯿﻨﺔ أم اﻷﻣﯿﻦ٦.......................... اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :ﺛﻮﯾﺒﺔ اﻷﺳﻠﻤﯿﺔ :أم اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺎﻟﺮﺿﺎع٣٣................... اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺑﺮﻛﺔ ﺑﻨﺖ ﺛﻌﻠﺐ :اﻟﺒﻘﯿﺔ ﻣﻦ آل اﻟﻨﺒﻲ٣٨..................... اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺎﻟﺒﺎدﯾﺔ ٥١................................... اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ :أم اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻘﺮﺷﯿﺔ اﻟﮭﺎﺷﻤﯿﺔ ٦١........................... اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ :اﻟﺴﯿﺪة ﺧﺪﯾﺠﺔ ﺳﯿﺪة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻷوﻟﻰ ٧٠.................. اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس :زھﺮة اﻟﺮﺳﻮل..اﻟﺰھﺮاء اﻟﺒﺘﻮل ٨٠......................... اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ :ﺛﺎﻧﻲ اﻷﻣﮭﺎت وأول اﻟﻤﮭﺎﺟﺮات ٩٢......................... اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ :اﻟﺼﺪﯾﻘﺔ اﻟﺤﺒﯿﺒﺔ وزوج اﻟﺤﺒﯿﺐ ١٠١........................ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ :اﻟﺼﻮاﻣﺔ اﻟﻘﻮاﻣﺔ ..ﺣﺎرﺳﺔ اﻟﻘﺮآن ١١٤.................... اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ :أﻣﻨﺎ زﯾﻨﺐ :أم اﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ ١٢٢................................ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ :أول اﻟﻤﮭﺎﺟﺮات وآﺧﺮ اﻟﺮاﺣﻼت ١٢٦....................... اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ :أول اﻟﻼﺣﻘﺎت ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ١٣٢.................................... اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ :أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺨﺰاﻋﯿﺔ اﻟﻤﺼﻄﻠﻘﯿﺔ ١٤١..................... اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ :أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﮭﺎروﻧﯿﺔ ١٤٨.................................. اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ :أم ﺣﺒﯿﺒﺔ زوج اﻟﺤﺒﯿﺐ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ١٥٦........... اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ :آﺧﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وأﺗﻘﺎھﻦ ١٦٣................................. اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ :ﻣﺼﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒﻮة ١٧٠................................. اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ :اﻟﺴﯿﺪة رﯾﺤﺎﻧﺔ اﻟﻨﻀﺮﯾﺔ اﻟﻘﺮﻇﯿﺔ ١٧٧...................... :ﺷﺮف ﻻ ﻧﺪﻋﯿﮫ وﺗﮭﻤﺔ ﻻ ﻧﻨﻜﺮھﺎ١٨٤....................... اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ :ﺗﻜﺮﯾﻢ اﺗﺤﺎد اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ اﻟﻌﺮب ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ١٩١.......... ﻣﻠﺤﻖ ١٩٦............................................................: اﻟﻤﺮاﺟﻊ ١٩٩............................................................: اﻟﻔﮭﺮس
199
ــ اﻟﺴﯿﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ أﺣﻤﺪ ــ ﺣﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻜﺎﻟﻮرﯾﻮس اﻟﺘﺠﺎرة ،ودﺑﻠﻮم اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ، ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﯿﻦ ﺷﻤﺲ ﺑﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،وﻛﺬا دﺑﻠﻮم اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﯿﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﮭﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة ،وﺣﺎﻟ ًﯿﺎ ﺑﺸﻌﺒﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ . ــ ﺻﺤﻔﻲ ﺑﺠﺮﯾﺪة اﻟﺒﯿﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﺟﺮﯾﺪة ﻓﺮﺳﺎن اﻟﺴﻮﯾﺲ ،وﺟﺮﯾﺪة ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺒﻠﺪ. ــ ﺻﺪر ﻟﮫ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ ،وﻛﺘﺎب ) :ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ..ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺮﻓﻮه( ﻋﻦ دار د ِوّن ﻟﻠﻨﺸﺮ ﺑﺎﻻﺷﺘﺮاك ﻣﻊ دار اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺘﻮﺛﯿﻖ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة،و ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺳﯿﺎﺣﺔ اﻟﻮﺟﺪان ﻓﻰ رﺣﺎب اﻟﻘﺮآن ،وﻛﺘﺎب " :ﻧﺴﺎء ﻓىﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ " .وﻟﮫ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﺼﺼﯿﺔ ) :ﺳﻠﻄﺎن ﻋﺮش اﻟﺪﺧﺎن( ،ودﯾﻮان ﻟﻸﻃﻔﺎل ) :ﻧﺎدر ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺴﻌﺎدة ( وﻛﺬﻟﻚ دﯾﻮان ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ....وﻏﯿﺮھﻢ. ــ ﻋﻀﻮ ﺑﺈﺗﺤﺎد اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ اﻟﻌﺮب. ــ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﮭﺎدة ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻣﻦ إﺗﺤﺎد اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ اﻟﻌﺮب ،وُﻟﻘِﺐَ ﺑـ "ﺣَﺒﺮ اﻹﺗﺤﺎد" ــ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﮭﺎدة ﺗﻜﺮﯾﻢ وﺗﻘﺪﯾﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ "اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻹﺳﻼﻣﻰ". ــ ﺷﺎرك ﻓﻰ اﻟﺘﺤﻜﯿﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت اﻷدﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ . ــ ﺻﺪر ﻟﮫ دﯾﻮان ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ أﺑﯿﺎت اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء . ــ ﻓﺎز ﻓﻲ ﺑﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻗﺼﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﻮاء ﺑﺈذاﻋﺔ BBCﺑﺎﻻﺷﺘﺮاك ﻣﻊ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻰ ﻋﻦ ﻣﺎﯾﻮ ،٢٠١٠ﻋﻦ ﻗﺼﺘﮫ ) :اﻟﻘﻄﺎر (. ــ ﻟﮫ ﻋﺪداَ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ واﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ.
200
ــ ﯾﻘﺮض اﻟﺸﻌﺮ وﻗﺪ ﺗﻐﻨﻰ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪه وأﻏﻨﯿﺎﺗﮫ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺘﮭﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،ﻣﺜﻞ :ﻗﻨﺎة اﻟﻨﺎس ،ﻓﺮﻗﺔ إﻧﺸﺎد اﻟﻨﺎس ،اﻟﺒﺮﻛﺔ ،اﻷﻣﺔ، اﻟﺒﺪر،اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺠﻤﺎل ،اﻟﺤﺎﻓﻆ ،اﻟﻘﻨﺎة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ،اﻟﻨﯿﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ..ﻛﻤﺎ ﺑﺜﺘﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻹذاﻋﺎت ،و ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺪﻣﺘﮭﺎ دار اﻷوﺑﺮا اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ. ــ أﻋﺪ ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻘﻨﻮات ،ﻣﺜﻞ :واﺣﺔ اﻟﻤﺴﺘﻐﻔﺮﯾﻦ ،ﻟﻘﺎء اﻹﯾﻤﺎن ،ﻣﻊ أﺳﻤﺎء اﷲ ﻓﮭﻢٌ وذﻛﺮ ،وﺳﮭﺮات رﻣﻀﺎﻧﯿﺔ ،ﻏﯿﺮ ﻛﻠﯿﺐ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞ ،وﻛﻠﯿﺐ ﻓﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ رﺳﻮﻟﻨﺎ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،وﺷﺮﯾﻂ دﯾﻨﻰ ﻟﻸﻃﻔﺎل. ﺗﻨﺸﺮ أﻋﻤﺎﻟﮫ :ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺮﺑﺎط اﻷدﺑﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﺼﺪرھﺎ راﺑﻄﺔ اﻷدب اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ،ﺷﺒﻜﺔ اﻷﻟﻮﻛﺔ ،دار ﻧﺎﺷﺮى ﻟﻠﻨﺸﺮ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻰ،اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،دﻧﯿﺎ اﻟﺮأى ،ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺠﯿﻞ ،اﻷھﺮام، اﻟﻔﺠﺮ ﻧﯿﻮ ،اﻟﻮاﻗﻊ ،اﻟﺪﻟﺘﺎ ،ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺤﺮ ،ﺻﺤﯿﻔﺔ اﻟﺸﺮق اﻟﻘﻄﺮﯾﺔ ،ﺣﻮر ،اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻣﻘﺎﻻﺗﻲ ،ﻣﻜﺘﻮب ،ﺷﺒﻜﺔ أﻋﻼم اﻟﻘﺪس ،أﻟﻮان ﻋﺮﺑﯿﺔ ،ﻣﺠﻠﺔ رؤى ﻣﺼﺮﯾﺔ. ــ ﻟﻺﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻜﺎﺗﺐ : ــ elsayedebrahim1@hotmail.com ــ elsayedebrahim22@gmail.com ــ elsayedebrahim22@yahoo.com ــ ٠٠٢٠١٠٠٠٧٠٢٢٨٢ ــ اﻟﻤﻮﻗﻊ : http://kenanaonline.com/elsayedebra him ــ اﻟﻤﺪوﻧﺔ: http://elsayedebrahim22gmail.blogspot.com ــ اﻟﻔﯿﺲ http://www.facebook.com/profile.php?id=1000 00789262267 : ــ ﺗﻮﯾﺘﺮhttps://twitter.com/_239498491495:
201
202
203
204