什麼叫修︖ 1995年1⽉9⽇於印度達蘭薩拉寢宮 各位兄弟姐妹們，我非常榮幸在此為⼤家講法，有關⼼靈的快樂。 當然，我始終相信，⼈⽣最終的⽬標是快樂。快樂有兩種：⼀種主要來⾃身 體上的舒適，另⼀種基本上是來內⼼的想法，或是透過⼼理的訓練。 很明顯的，身體與⼼理上的舒適，這兩者間⼼理上的舒適較為優越，優越的 意思是影響⼒更⼤。理由是，如果我們⼼理平靜、快樂，即便身體上有⼀點 不舒服，⼀點疼痛，我們都可以克服。換個⽅式來講，如果⼼理不安、不舒 服，即便此⼈擁有最好的物質⽣活，這個⼈也不會是個快樂的⼈。這點非常 的明確。 因此，⼼理的感受比⽣理的感受更為重要，當我們在講經歷的時候，這代表 ⼼理感受。⼼受的直接因來⾃⽣理，另⼀個主因來⾃⼼本身，所以有兩種感 受。因為⼼理的感受變得非常重要，很⾃然的，舉個例⼦，（⼼性的改變靠 的是）我們內⼼的訓練。身體上的舒適是可以靠某些⽅式努⼒得來的，主要 是靠⾦錢，我們可以要求物質設施。 再來就是⼼理上，⼼理的感受是非常重要的，很⾃然的 …我不知道如何形 容，（我們）可能會產⽣好奇⼼或是其他問題，像是有否其他訓練的⽅法可 以到達⼼理上的快樂。 ⼀般來講，⼈的腦是非常聰明，不像其他的哺乳類動物。 只有我們⼈類，透過好幾世紀，發明某些（訓練內⼼的）技巧，運⽤這些個 技巧，塑造我們的⼼。其他的動物沒有辦法做到，我們通常稱為「修」。通 常，「修」有兩種，⼀種是觀察修，這主要是以理由的應⽤。另⼀種「修」 只是 單純的讓我們的⼼專注在單⼀的境上。不經觀察，只是針對單⼀的點。 這兩種⽅法都能讓我們得到相同的結果及⽬標。
基本上，⼼的態度是非常重要且非常有影響⼒，在我們⽇常⽣活中是非常重 要的元素。 當我們早上起床的時候，在那個當下我們可以感受到清新及喜悅，如果我們 的⼼情在那個當下是愉悅的，那麼在接下來的這⼀天，⼀般來講即便會遇到 些困難，但因為早上的⼼情很好，因此早上的⼼情會延續，當天在⾯對問題 的時候會更為容易些。 某天當我們起床時，⼼情困惑，或是做了糟糕的惡夢。因此起床時帶著不愉 快的⼼情。因此那天即便是發⽣非常⼩的事情，⾺上就爆發。在我們⽇常⽣ 活中，⼼態是非常重要的因素。只要精神狀態保持平靜，即便是有不好的事 情、不好的消息、災難發⽣，也不太會被⼲擾。 通常很多⼈在這個現代化的社會或是覺得⾦錢和物質提升是很重要的。實際 上，⼤家把所有的趨勢和氣氛的中⼼安置在⾦錢和財富。透過教育可以得到 財富，教育也朝向⾦錢⽅⾯發展。我們⼀般不顧及也不照顧我們的⼼，太過 注重於物質問題，對⼼的關注卻不充⾜，我們忽略了做⼈最基礎的本質，還 有對內⼼的忽略。 當我們講到愛、慈悲、⼈的情感，這些我們都無法在商店買到。無論你多有 錢，你都無法買到這些東西，無法透過教育給予。這些是透過經驗、覺知。 這些感受會慢慢崛起。因此現今某些問題，我覺得是因為缺乏意識到或無法 接受⼈的基本價值。另⼀種講法是，我們缺乏正確照顧內⼼的⽅法。 因此修變得很重要，修是種⼯具來去塑造我們的⼼。根據我的⼀點經驗，透 過修，當然我是佛教的僧侶，我通常形容我⾃⼰是個平凡的僧侶。因此根據 我⾃身的經驗，當然也是透過佛教禪修的⽅式。 當我年紀越來越⼤，某些問題事情變得很嚴重時，全⼼投入的責任也越來越 重，我的⼼隨著年紀也跟著變得越平靜，我希望不是因為身體變弱的原因， 身體看起來還滿壯的。但是憤怒、仇恨等，相較下減少了許多，結論是我的 ⼼更為平靜、快樂。當我遇到困難的時候或困難發⽣時，這些對我非常的有 幫助。
當然我認知到這是個困難，我必須要去⾯對。但在此同時我的⼼情並沒有受 到影響。我絕對可以說這是因為修⾏的結果。修是非常重要的。修有好幾種 不同的⽅法。在此我想跟你們分享。修是可以塑造我們⼼的⼯具，改變⼼。 我們不應該把其視為宗教課題，如同慈悲⼼、寬恕他⼈等這些。我通常統稱 這些都是⼈類的好品質。很明顯地，當我們⼀出⽣的時候，我們不受任何邏 輯理想所影響，從⼀出⽣起，我們便離不開其他⼈的關愛，之後才會接觸宗 教。所有的主流宗教帶著相同的訊息如：慈悲、愛、寬恕、和諧、我們都是 兄弟姐妹的概念，這些都是所有主流宗教⼀再教導我們的。 我感覺在所有主流宗教裡，這些都是非常重要的課題，然⽽這並不代表如果 你接受慈悲和寬恕的價值，就必須擁有⼀個宗教，也不代表如果你不再接受 任何宗教信仰，就必須忽略慈悲和寬恕等這些的價值。因此我們要能夠分辨 不同點，單純的宗教性質是信仰及⼈類的善良基本品質，這兩種是不同的， 對於我來講，我覺得，所有主流宗教都是在提升⼈類的善良基本品質，沒有 其他的。 如果我們⼀出⽣就沒有這些⼈類的善良基本品質，如果這些都不存在，宗教 則無法發揮其效應。因此宗教是建⽴在⼈類的善良基本品質之上，然後單純 的加強這些價值，然後再加上⼀些哲學概念等這些訊息，為了能夠達到、加 強、增加這些好的價值。 讓⼤家知道這是不同的領域是非常重要的，無論是有宗教信仰或是沒有宗教 信仰者，這些⼈類的善良基本品質，只要有⼈，只要我們想要成為快樂的 ⼈，我們就會想要擁有⼀個快樂的社會，否認這些好的價值是沒有意義的。 沒有這些價值，個⼈、家庭、社區都無法快樂，這是非常明顯的。 例如我⾃⼰也是，上午和下午的想法有時候是互相⽭盾的，只要是⼈，都有 這顆聰明的頭腦，會帶來不同種想法，因此存在很多衝突⽭盾，即便只有⼀ 個⼈，在不同的時間點會有不同的想法，因此⽭盾會存在。修不⼀定是宗教 的課題，單純訓練⼼也是⼀種修，這不是宗教的課題。
商⼈、科學家、醫⽣、⽼師，各種不同專業領域的⼈。如果⼼變得更警惕、 平靜、敏銳會對不同領域的⼈非常有⽤，⼼是最主要的推動者，任何領域的 ⼈都需要訓練⾃⼰的⼼，這非常有幫助。
⽌觀⼆修中哪個重要 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 如何訓練我們的⼼︖如同我之前所講到的，修有兩種。解剖分析式的觀修， 我覺得這是比較有效果的，因為⼈的聰明智慧，我不太確定這個詞是否是正 確的⽤詞。善擇的智慧，你也知道，我懂的英⽂詞彙很少，知道的詞彙意思 很有限，有時候我可能會⽤錯詞彙。 在⼈腦裡，善擇的智慧是⼈腦最健全的品質，以佛教的角度⽽⾔，應該是以 懷疑的態度，不輕易的接受，不要急，再實踐，然後再觀其理由，看到理 由，再由實踐後的經驗產⽣了覺受，之後才去接受。這才是佛教徒應有的態 度，科學的途徑。運⽤理由是非常有必要的，透過理由讓我們改變原有的概 念。 只是簡單的專注⼀境的靜坐，在那個當下你可能會覺得減少了⼲擾，但長遠 來講對我們的⼼沒有什麼作⽤。解剖分析式的觀修，分析情況，透過理由及 實踐才能產⽣真正的信⼼，⼀旦有了信⼼，你的信仰才會變得非常堅定。即 便他們說這不是這麼⼀回事，我已經實驗過了，我已經對各種情況做過分 析。對我⽽⾔已經非常的清楚，因此其他的解釋不會輕易動搖我的⼼。 專注⼀境的禪修，即是：你會單純地專注在某個點上，禪修不需產⽣堅定的 信⼼，如果接收到不同的訊息，你會⾺上隨著那個訊息⽽轉變。因此解剖分 析式的觀修較為重要、有⽤。這倆者中，在解剖分析式的觀修時，即便你是 正在分析，你應該將內⼼的能量全部集中為⼀，這樣⼀來，我們的分析⼒會 變得更強⼤及深入，為此，我們需要某種程度上的專注⼀境之禪修。 這兩種修中，解剖分析式的觀修，在學術界裡被廣泛地使⽤，如果你曾有專 注⼀境禪修的經驗，便可增強解剖分析式的觀修，令其品質變得更佳、更容 易些。
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⽌修 ＝＝＝＝＝＝＝＝ 現在讓我們練習專注⼀境的⼼，通常最好在噪⾳聲較少的地⽅，如⾶機、汽 ⾞、卡⾞的這類聲⾳，特別是滴、滴（電動三輪⾞）的聲⾳非常容易被⼲ 擾，還有風和瀑布的聲⾳，無論我們住在哪裡，我們必須運⽤現有的資源， 達到最有效率的⽅法。趁著卡⾞司機還在睡的時候，我們早起，這是最佳的 時刻，即便身在城市之中，相對的也較少噪⾳，最重要的是我們的頭腦清 楚，訓練⼼的意思是改變我們的⼼，靠的是⼼本身，不是改變外在的意思， 頭腦必須要很清晰，沒有⼀點倦怠的感覺，非常得清楚，保持戒備的狀態。 如果你運⽤你的⼼，並保持這種狀態。那麼就可以有效率的做到。傍晚的時 候，我們的⼼會有點懷疑、倦怠感，即便你希望可以做些事情，⼼就像疲憊 的動物，我們無法準確掌控。因此早上是非常好的時間點。 對於初學者，⾸先先把⼼收回。 即便⼼是在我們的身體裡，並不是在身體 之外。 但⼼雖然在這裡⾯，但總是往外探索，事與願違。⼼總是望外看並議論、⼲ 涉外在的事情，從不關注⼼⾃⼰本身，所以我們現在要給⼼新的指⽰，至⽬ 前為⽌，⼼你們對外在的事物檢視地非常徹底，非常好，現在是時候檢視⼼ 本身，往內看。 有時閉起雙眼會比較有幫助，有時雙眼睜開，以長遠的利益⽽⾔，雖要睜開 眼睛，但也不應刻意。更不應刻意閉上眼睛，不要在意睜眼或閉眼，不要受 其影響。像是內⼼想著某件事情或任何事物，在⼼裡觀想著，不要在乎眼睛 所看到的，眼⽪如何移動。忽視這些事情，在⼼裡⾯觀想，主要的⼼專注在 這裡⾯ ⾸先，把眼識、⽿識等⼼識收回，⼀開始你下定決⼼，在接下來的幾分鍾 內，我不會讓這些眼、⽿的感官緣取外境。尤其是，即便感官緣外，也不會 讓主要的這顆⼼緣外。內⼼中，也有緣過去的記憶，以及緣未來的想法，這 種必須刻意的遮⽌，如果可以，在沒有任何的妄念下，慢慢的把時間拉長。
這段期間裡，你可能會產⽣「空」朗朗、什麼都沒有的感覺，像是在虛空之 中，又像在深海之中，海⾯上的海浪雖在進退，但是⽔還是保持清澈，類似 這種。 這是⼀種⽅式檢視⼼的本質，既便不是很容易，但是非常值得⼀試。 另⼀種非常容易的⽅式，就是只閉眼，什麼都不想，只是完全的休息，這樣 的修沒什麼幫助，但你可能會產⽣短暫的釋放。 ================== 悲⼼ ================== 這是⼀種，然後另外⼀種層次是悲⼼，我想在此解釋什麼是真正的悲⼼，真 正的悲⼼不只是有很親密的感覺，前提是悲⼼並非建⽴在「這是我的好朋 友」的基礎之上，這是對我有好處的，在這個基礎之上，感覺關⼼、親近， 這不是慈悲⼼，實際上這比較像是附帶條件的愛，真正的慈悲⼼是建⽴在觀 修的基礎上。 這些眾⽣跟我是⼀樣的都想要快樂，也都有克服痛苦的權利，在這個基礎上 所感受到的關⼼、親近感，這才是真正的慈悲，這種慈悲才可以延伸至你的 敵⼈，從某刻角度，這個⼈或是這個社區對我、我們製造麻煩，因此叫做敵 ⼈，是真正的敵⼈，實際上是真正的敵⼈，因為對我們造成傷害，從另⼀個 角度來看，對我或社區⽽⾔，他們都是⼈類、眾⽣，跟我是⼀樣的。他們也 有同樣的權利克服痛苦，在這個基礎上，建⽴真正的關⼼的感受。這是真正 的慈悲。真正的慈悲是不偏不倚的，我們狹隘的慈悲或感受到愛的慈悲，這 些都是狹隘的，如：⾸先，現在我們觀修這些不幸的⼈，這些⼈正在挨餓， 或⼼靈受到傷害的這些⼈，記住這些（遭苦的現象），然後你由此產⽣真正 的關⼼、慈悲的感受。再想諸如此類的更多理由，這些情感是建⽴在理由的 基礎之上，這是有所不同的。貪等情緒是不需要理由的，瞋等情緒的基本性 質也是不需要理由的，是種直接反應的情緒感受，（但是，）這種慈悲⼼是 無法⾃發性的產⽣。
解剖分析、反覆思維其理由後，才能慢慢產⽣這種感受。這種情緒是建⽴在 理由的基礎之上的。即是看上去都是相同情緒、強烈感受、 參與感在此。透 過理由產⽣了不同的情緒，因此這兩者是不同的情緒。 當強烈情緒產⽣時，試著去分析這個感受，當強烈感受⽣起時，令⼼⽌住在 這個點上，全神貫注在這個點上，單純的⽌修在這個點上，沒有任何雜念。 這就像寫作在最後時要做結尾，分析到最後像是結尾般的，你的⼼會下定決 ⼼我會持續這麼做，類似這樣的情況，你的這種感受逐漸變弱時，再次進⾏ 分析，並試著讓這種強烈的感受再次產⽣，並在這個點上⽌修，這是⼀種⽅ 法。
如此的⽇復⼀⽇、週復⼀週、⽉復⼀⽉，我們的⼼終究會改變，會有更多的 慈悲⼼產⽣，更容易抓住憤怒、瞋⼼、痛恨，這類強⽽有⼒的負⾯情緒，如 果你的分析缺乏了堅穩的基礎，卻可突然⽣起強烈的感受，（這時的你）在 負⾯情緒產⽣的時後，將會非常的難以控制、應對其負⾯情緒。 （透過這種）訓練慈悲⼼的正確⽅法，同時隨喜慈悲的感受更加強烈時，你 會看到憎恨等負⾯情緒， ================== 認識嗔恨 ==================
憎恨所帶來的許多問題，包括我們的健康。持續的⽣氣會有⾎壓、失眠、厭 食等這些症狀，即便是對你最親近的朋友都會產⽣負⾯情緒。因此憤怒對於 全球、國際、家庭、個⼈都會帶來災難。有時候⽣氣會帶來強⽽有⼒的能 量，但這種能量我通常稱之為盲⽬的能量。即便透過嗔恨會帶來其他的附加 能量，但這種能量基本上是盲⽬的。因此無法確認，由這種能量所⽣之果是 破壞性或非破壞性，在某些情況下，我們需要對抗這種情緒，如果某些⼈無 理、不合法的佔你便宜，我們當然有權利去反抗，但必須是不帶瞋恨，這我
們是可以做到的。不是件簡單的事，但是我們是可以做的，這種解決的途徑 應該透過分析的觀修，⽽非嗔恨再去對抗，在現實⽣活中這種對抗是較有效 率的。 這是塑造我們內⼼的⼀種⽅式，時間久了之後，你會更明⽩負⾯情緒是有 害、無⽤的，是具有破壞性的。 ⼀⽅⾯，你會歡喜由正⾯情緒所帶來的效應，再加上對負⾯情緒的全⾯觀， 現在的你會更謹慎，從⼼深處與負⾯情緒保持距離。 因此，負⾯情緒會⾃然減少，負⾯情緒不會像之前⼀樣出現的這麼頻繁，在 此同時正⾯的情緒會增加。這才是轉變我們內⼼的⽅式，越多這⽅⾯的訓 練，無論是解剖分析式的觀修或專注⼀境的⽌修都是讓我們的⼼更加敏銳， 警覺⼼也會增加。對於⽇常的⼯作也會更有效率。 ================== ⼀但我們的⼼變得敏銳、警覺性提⾼了，處理事情變得很冷靜，讓我們在專 業領域上更成功。 最重要的結果是，當越多慈悲⼼產⽣的同時，⾃信也隨之⽽來。畏懼⾃然減 少，越多的⾃信會帶來更多的毅⼒、意願的⼒量。意願的⼒量若來⾃傲慢， 這也是種盲⽬，如果⾃信是來⾃於真誠的動機，這是⼀種⾃信。 當我們分析某些事情對身體好壞的時候，我們需要準確的區分，同樣的當我 們講到⼼的時候有許多種類。有些是有幫助的，有些是有害的。還有因為其 他的因素，相同的想法，觀待其他因緣，哪怕是相同的想法，其效應有時是 正⾯的，有時卻是負⾯的。 如欲求，有時是正⾯，有時卻是負⾯，即使是⽣氣，有時候可以是正⾯或負 ⾯。憎恨我想永遠是負⾯的，⾯對憎恨的「憎恨」有可能是正⾯的。平等， 也是有正⾯或負⾯的，為了能夠檢查我們的⼼，我們必須分析這些細節，這 是非常重要的。
================== 修忍辱 ================== 忍辱，內⼼越強⼤的時候，忍辱越是容易發起。再強⼤的⾃信之下，因為明 顯地看到真理，就能⾃然發起忍辱，短視、狹隘的⼼對於修忍辱會有困難， ⾃然無法產⽣忍辱之⼼。 如果你的⼼可以看到各種不同的角度，只要有⾃信、決⼼，⾃然忍辱就會產 ⽣。忍辱、原諒在我們⽣活當中是非常重要與實⽤。 特別是現今，很不幸的由於不同宗教信仰，藉由宗教的名義發動流⾎等事件 正在發⽣。真的感到非常的遺憾，因此我想要與⼤家分享忍辱，在眾多的信 仰當中所代表的意義，我覺得這是非常重要的。 ================== 世界主流宗教如：基督教、不同種類的印度教、伊斯蘭教、猶太教、佛教等 這些主流的宗教即便有著不同的哲學教義，都有對⼈類幫助、服務，讓內⼼ 平靜的潛能，是有共同點，我們是可以⼀起合作的。 不只是合作，每個主流宗教都有他們專長，每個宗教都有他特別專業的地 ⽅，彼此應該密切的合作，了解彼此。特別修⾏者的我們，更應該要密切的 交流，我們才可以學習到其他宗教的每⽇修⾏。豐富我們的傳統與經驗，不 光是共同點，每個宗教都有他獨特的地⽅，所以我們可以相互學習，並從其 他宗教的觀點充實我們的修持。從另外⼀個角度來看，以現實的角度來講， 單⼀的宗教無法滿⾜所有的⼈類，無論這個宗教有多好，都無法滿⾜所有的 ⼈類，就像食物， 如果我們有⼀間餐廳，賣早、午、晚餐，只賣⼀種，今天、明天、下星期、 下個⽉、⼀整年都只賣⼀種。沒有⼈會來的，有更多的種類，也就會有越多 的客⼈來，不是嗎︖
很⾃然的⼈的⼼有很多不同種想法及需求，很明確的只有⼀種宗教是無法滿 ⾜所有的⼈類。還有這些主流宗教已經有好幾個世紀了，⼀個宗教是無法消 除另⼀個宗教的，這也是事實。無論我們喜歡或不喜歡，我們都得在⼀起⽣ 活。在這種情況下，和睦相處才是更好的。 特別是在印度，傳統無害⾏的精神非常的濃厚，⽽且有著相當傑出的哲學理 念。因為透過好幾世紀的相信及訓練無害⾏的信念，這個國家不只融合了各 家不同思想，不只如此，還有來⾃外來不同宗教思想，也在這個國家找到了 家。 如基督教、伊斯蘭教、猶太教，既便在宗教的領域上，也存留了這種無害⾏ 的傳統，隨著時間的推移，這些豐富的傳統哲學思想，的確沒有任何理由去 忽略，相反的，我們必須要保存這些價值。 有時候我半開完笑的跟印度朋友說，雖然這個國家出產無害⾏的思想，但你 們過度地將這種思想外銷出⼜，出⼜量太⼤了。導致在這個國家內，再造這 種傳統的能⼒不⾜。 在過去，印度以外的過家並不在意無害⾏的觀念，很多⼈認為無害⾏是⼀種 懦弱的象徵。隨著時間的流去，世界開始提倡無害⾏、非暴⼒，越來越多印 度以外的國家對無害⾏越來越有興趣，但是此發源地卻忽視了無害⾏，這是 很不幸的，我很真誠的期望在印度的兄弟姐妹們，保存你們傳統⽂化價值是 極為重要的，當然像是⼀些古⽼的封建制度，這些必須要改，必須放棄，但 是，跟⼼有關的深層價值，這些傳統我們必須保留，當我們獲得西⽅的科學 與科技時，我們好幾世紀所擁有的傳統必須保留，還有傳統⼼靈價值必須與 現代物質相結合，這不只是對印度這個⼤陸有幫助，還能幫助所有⼈類，這 是非常重要的。