慈悲與非暴⼒
以聞思修來學習⼤教典
今天針對韓國的法友們講解佛法，我很榮幸也很⾼興有這樣⼀ 個殊榮、有這樣⼀個機會為你們講解佛法的教義，作為佛弟⼦、⼀ 位比丘，我很⾼興有這樣⼀個機會！
寂護論師，將那爛陀佛教⼤學完整的學習體系傳給我們藏⼈， 西藏⼈在過去上千年間將此完整的系統保留下來，這也是為什麼我
們藏族佛教徒非常重視⼤教典學習的原因，在⼤教典的學習的基礎 之上⽽去說到了聞思修的修⾏。
我個⼈也是經過⼤教典的學習⽣起聞所⽣慧，再以思所⽣慧讓
內⼼獲得定解，雖然還沒有獲得奢摩他和毗缽舍那，可是我反復的 每⽇會以⽌修和觀修思維法義的緣故，讓我的內⼼裏⾯⽣起了某種 程度的證量和經驗。今天有這樣⼀個機會，能夠搭配著我的經驗跟 你們分享佛法的教義，我感到非常的⾼興！
我尊重每⼀個世間主流的宗教，眾⽣的根器各不相同，所以不 同的哲學觀點對於不同的眾⽣是有幫助的。以導師釋迦牟尼佛⽽⾔ 說到了三乘根器的眾⽣等，我們由此得知佛世尊也知道眾⽣根器的 不同，所以因材施教的重要性這是我們必須要去厘清的⼀點。
因為眾⽣的接受程度不同、希求不同、根器不同，所以不同的 哲學觀點對整體的眾⽣是有幫助的。⽽且這些主流宗教，都⼀致說 到慈愛的價值、提升慈悲⼼、愛⼼，雖然在哲理上持有不同的觀 點，可是卻傳遞了相同的訊息 就是讓我們⼼懷善念、誠⼼待 他。
過去我們⼈類，依由不同的宗教信仰⽽造成相互之間的殺戮， 這是過去、也是過時的⼀個作為。以印度⽽⾔，這個國度裏包容了
世界所有的主流宗教，⽽且這些不同的主流宗教在印度這個國⼟當
中能夠和睦相處，⽽且彼此學習，印度這個良好的圭念、範例是值
得我們去學習的。就以⼈⼜的數⽬⽽⾔，印度是第⼆⼤國家，當然
中國是第⼀，可是在這個國度裏，不同的宗教可以相互學習、彼此 尊重，這是我們要去學習的⼀點！我相信印度這個良好的範例，是
值得我們全世界的⼈去學習的，在每⼀個⼈持有⾃⼰信仰的同時卻 又能夠尊重其他的宗教。
不同宗教的信仰契合不同根器的眾⽣
透過認知真相調服內⼼
“佛說罪莫能洗滌，佛⼿無能取眾苦，佛證無能轉他⼈，唯⽰法
諦得解脫。 ”眾⽣的痛苦，佛陀沒辦法親⼿予以取出，也沒有辦法以
淨⽔來洗滌︔並且佛陀⾃⼰相續所擁有的證量，也沒有辦法像禮物
般的贈送給我們。那佛是如何利益眾⽣的呢︖佛為了眾⽣⽽累積三
⼤阿僧祇劫的資糧，這些累積資糧的主要⽬的都是為了我們，佛陀
是怎麼幫助我們的呢︖唯⽰法諦得解脫！也就是佛為我們講解真相 為何。
佛⾃⼰也說，（我們）⾃⼰才是⾃⼰的依怙，⾃⼰才是⾃⼰的 怙主。也即未來的苦樂，取決於我們現在的作為、掌控在我們的⼿
上。導師的責任，就是為我們講解真相為何，為我們闡明究竟真
相。我們根據真相，來實事求是的進⾏取捨。
⼀切的痛苦，都是來⾃內⼼沒有被調服所導致的，只有⾃⼰好
好的調服內⼼、改變內⼼，藉由這種⽅式⽽離苦得樂。透過真相的
認知來調服內⼼之後，以佛教的⼀個術語⽽⾔，我們就會慢慢的從 相續當中建⽴資糧道、加⾏道、⾒道、修道和無學道。
佛法教義的精髓是什麼呢︖就是說到了三解脫⾨，也即透過無
⾃性的認知瞭解真相為何，搭配著⽌觀雙修讓內⼼獲得定解，以對 真相的⼀個定解和反復的思維來改變內⼼。
以我個⼈⽽⾔，多年搭配著⽌修和觀修每⽇無有間斷的在思 維，雖然沒有獲得奢摩他和毗鉢舍那，可是我的內⼼的確因此⽽獲
得改變。其好處是什麼呢︖無論遇到什麼樣的因緣，這些因緣對我
來講都不會產⽣煩惱，⽽且可以轉為成就菩提的順緣，違緣轉為道
⽤。
解脫三⾨這個空性的道理，為了能夠⽣起緣空的奢摩他和毗
導師世尊於初轉法輪四諦法輪當中說到了四聖諦，這個就是佛
法教義的基礎，之後再為我們說苦諦、集諦、滅諦、道諦。痛苦的
根本是來⾃於煩惱和業集諦，其中煩惱的集諦必須要斷除，煩惱有
不同粗、細的層次，我們從粗分起慢慢斷滅煩惱⽽獲得滅諦。
之所以會有滅諦的原因也是因為認識真相，那麼真相是什麼
呢︖就是無有⾃性！詮釋無有⾃性的經典，以《⼼經》來講就是我
們每⼀天、我們每⼀⼈都會去念誦的經典，《⼼經》⼀開始說到了 “ ⾊
不異空，空不異⾊，⾊即是空，空即是⾊。 ”這個空
的第六意識，掌控五根識的第六意識有兩個
不同的⼼識的層次，我們通常說修⾏並非是以五根識去修⾏的，最
主要是以第六意識修⾏，眼睛會看到不同的形⾊，⽿朵會聽到悅意
和不悅意的聲⾳，無論眼睛看到什麼、⽿朵聽到什麼，透過第六意
識的修⾏，讓⾃⼰第六意識不會受接觸境的影響、不隨境所轉。
第六意識的修⾏，以佛教的修⾏⽽⾔，最主要是透過了知真相
的智慧，讓內⼼⽢願的去接受改變，這個是佛法的不共詮釋！由了
知真相的智慧，讓我們獲得聞所⽣慧、思所⽣慧、修所⽣慧，進⽽
調服內⼼、改變內⼼。希望我的法友們，不僅是佛經這麼說就感到 滿⾜，應該要以⾃⼰的經驗去印證佛經所說的內容。
以我個⼈來講，我透過多年的⼀個實踐，以我⾃⼰的經驗印證
了佛經裏⾯所說內容，透過聞、思、修的這個證量，讓內⼼獲得改
變。雖然現在尚未獲得緣空的修所⽣慧加⾏道，可是的確因為這樣
反復思維的緣故，讓我的內⼼獲得很⼤的改變，這是毋庸置疑的。
修持菩提⼼的殊勝利益和功德
除
是我應該要去愛惜的對象，所以對於⼀個修菩提⼼的⾏者⽽⾔，仇
敵其實是最⼤的資源、是最好的善知識。
以平常⼈⽽⾔，⾒到仇敵的時候其內⼼是煩惱的︔可是，對修
學菩提⼼的⾏者⽽⾔，當他⾒到仇敵的時候會打從⼼裏⾯的視仇敵
為最佳的善知識，所以這個菩提⼼的修⾏真的是不可思議呀！
很⼤的幫助。因為修⾏是要搭配著福慧兩者的雙運才能夠改變內
⼼，所以智慧的部分如同《入中論》所說的：“如是慧光放光明，遍
達三有本無⽣，如觀掌中庵摩勒，由名⾔諦入滅定。雖常具⾜滅定
⼼，然恒悲念苦眾⽣，此上複能以慧⼒，勝過聲聞及獨覺。世俗真
實廣⽩翼，鵝王引導眾⽣鵝，複承善⼒風雲勢，
切諸法，“如影像等法本空，觀待緣合非不有，於彼本空
影像等，亦起⾒彼⾏相識，如是⼀切法雖空，從空性中亦得⽣。”上
述所引⽤的內容是我每⼀天都會去思維的內容。
《入中論》這麼說不是沒有依據的，它的依據就是《中論》， “業
煩惱滅故，名之為解脫，業煩惱非實，入空戲論滅。眾因緣⽣法，
我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。未曾有⼀法，不從因緣
⽣，是故⼀切法，無不是空者。 ”這些偈句是我每天都會去思維的內
容，因為先觀修思維⽉稱論師的這些偈頌⽂的原因是他解釋得非常
詳細，之後再來思維《入中論》的依據《中論》，之後再去思維
《⼼經》的內容。
這麼思維真相，對內⼼的改變是有很⼤幫助的，⽽且慢慢的會
讓內⼼獲得把握，覺得能夠透過⾃⼰的努⼒獲得五道⼗地。如果真
的能夠獲得這樣⼀個把握的時候，針對《現觀莊嚴論》裏⾯所說的 “發⼼為利他，求正等菩提”的這個說辭，就再也不是⼀種嘴巴上的 表述⽽已，⽽是活⽣⽣的我將來要⾛的⼀條路，以上是我想跟⼤家 分享的內容。
佛法的教義，如同前述所引⽤的這些經論⽂般，佛法的修⾏絕
對不是什麼都不想的⼀種打坐⽽已，也不是做法會靠祈求來修⾏
的，⽽是透過真相的認知，透過菩提⼼和空正⾒ ⽅便與智慧兩
者的雙運⽽去獲得。所以菩提⼼這個殊勝功德如同《入中論》所
說：“悲性於佛廣⼤果，初猶種⼦長如⽔，常
及多地陸續形成⼤規模的野⽕，和氣候變遷的種種問題。尊者您是
否認為今天我們的世界真的處於這樣⼀個關鍵時刻︖我們處於什麼
樣的危機之中︖是否有辦法擺脫這種危機︖
答：⼈類這個物種在地球形成之後已經經歷了百千萬年，導師
釋迦牟尼佛來到這世界的時候⼈們的壽命平均為百歲，經論是說我
們的壽命會隨著時間的遷變⽽減少。
現在我們的確是有⼤環境氣候變遷的問題，因為我們周遭環境
改變的緣故，所以會導致某些地⽅持續降⾬造成洪澇⽔災，某些地
⽅持續乾旱造成⼤⾯積森林⽕災等，這是由我們周遭環境的變化所
導致的後果。
有些科學家們甚至還說，天氣變得越來越熱某種程度上也是⼤
⾃然的⼀個⾃然現象，數百年後地球會變得越來越炎熱，這⼀點就
符合我們經論所說的這個南瞻部洲
⼤腦，所以除了可以獲得感官覺受的安樂外，還可以透過第六意識
去尋求第六意識的安樂，這是我們⼈類可以做到的，因此我們要在
活著的時候好好的去運⽤這個⼈類的智慧。
這時候我們也可以思維違緣轉為道⽤的這個⼜訣，如果沒有任
何挫折、沒有任何苦難的話，對內⼼的成長好像沒有什麼太⼤的助
緣，可是因為我們看到這些種種的現象就是這樣呈現在我們眼前的
時候，依由這些違緣說不定對我們內⼼的提升會更有幫助。
就像如果我現在就身在藏地，⼤家像過去這麼尊重達賴喇嘛尊
者般，那我可能今天的改變就不會很⼤。可是因為有了種種的違緣
和障礙，我以流亡的身份來到了印度，接觸到不同的⼈，⽽且搭配
著⾃⼰思維菩提⼼和空正⾒的緣故，所以依由這些眾多的違緣，讓 其違緣成為了⼀種轉機、成為了⼀種助緣。
如果像過去那種傳統⼀樣我仍然還在藏地的話，我只是在典禮
或慶祝的時候才會出現在⼤眾⾯前，這樣的話就會有點虛偽和做作
的感覺。可是因為現在身份不同了，我會更務實的、更實事求是的
跟⼈們交流，就可以避免扮演虛偽角⾊的問題。所以，當我們遇到
更多困難的時候，我們要懂得如何⽤違緣轉為道⽤的這個內容、這
個⼜訣，也就是危機變成轉機。
問：我是在思維死亡後出家的，當我⾯對死亡的時候應該如何
思考︖請賜教!
答：今世所遭遇的⼀切，基本上都是建⽴在感官覺受或五根識
的⼀個所接觸的境上，⽽去建⽴今世的經歷和記憶的。我們在死亡
的
因、他的進取因，所以光明⼼與之前的主因必須是相同類別，那也
是另外⼀種的光明⼼，如此去追溯光明⼼的前因是沒有開始的，這
也是為什麼光明⼼的續流是無始亦無終的原因。
在光明⼼現起的時候，我們的⼼就處於最細微的狀態︔⽽粗分
的⼼識現起的時候，光明⼼就變成了隨眠的狀態。當我們在經歷死
亡的時候，光明⼼就會慢慢的現起，這個叫做死亡光明。
現在我們雖然沒有經歷死亡，可是我們可以
起的，所以在三身道⽤的時候說到了“死有法身道 ⽤” 、 “中有報身道⽤” 、 “⽣有化身道⽤” 。透過死亡光明的⼀個認知，
讓我們在死亡的時候將這個光明⼼轉為道⽤，這是我們應該要去做 到的⼀點。
在印度許多西藏的⼤師他們都有這樣⼀個“住持⼼法（ཐུགས་དམ་ལ་བ ཞུགས་པ།）”的現象，也就是雖然從醫學角度講已經判定死亡，但他們
的身體卻沒有任何⽼化或腐朽的現象發⽣。我的⽼師林仁波切，以
醫⽣的臨床判斷⽽⾔已經是死亡了，可是他的身體在未⽼化的狀態
下維持了⼗⼆天仍然處於非常鮮活的狀態。除了我⽼師以外，還陸
陸續續出現了许多這⽅⾯的個案，有⼀些⼈是⼀周，有⼀些⼈是兩
周，有⼀些⼈甚至長達三周。最近上密院有⼀位⽼和尚被醫⽣判斷
已經死亡，可是他的身體完全沒有任何⽼化或腐化的現象，仍然保
持著鮮活的狀態，時間長達三⼗多天。
為什麼會有這種現象呢︖因為他以死亡光明⼼讓他去專注於空
性當中，這個叫做“光明轉為道⽤”，就是“死有法身道⽤”。也即，
他在經歷死亡的過程當中，因為平常也在訓練嘛，所以他知道現在
正在進入到⾒⽩道，之後進入到增紅道，之後進入到得⿊道︔當光
明現起的時候，因為之前專注空性的緣故，籍由專注的這個牽引
⼒，讓光明⼼去專注於空性當中，所以進入“死有法身道⽤” ，光明
⼼正在現起的時候⼼識處於最細微的狀態。
粗分的⼼識要現起的時候，得、增、⾒（⼼識由細到粗）現起
的時候，光明又進入到隨眠的狀態︔死的時候，（⼼識由粗到細）
是⾒融入於增、增融入於得、得融入於光明。這個⼼識不同粗細的
融入和現起的次第，是每⼀天都要去做觀修的。
像我們每⽇會搭配著“本尊瑜伽”來思維“三身道⽤” ， “在三身道 ⽤”裏⾯就會說到“死有法身道⽤”，這個就是我們事先做的演練，在
還沒有正式發⽣死亡的過程當中，我們先去讓⾃⼰熟悉將來死亡的 時候我們會經歷什麼樣的⼀個過程。
雖然現在觀想的時候是以粗分的⼼識來做觀想的，但也是因為
平⽇這樣去想，對此有所經驗⽽且有深刻印象的緣故，讓我們更容 易的在將來正式進入死亡過程的時候，我們就可以看到在⾒⽩道⽣
起的時候知道我現在是在哪⼀個位置，在增紅道產⽣的時候知道我
在哪⼀個位置，得⿊道⽣起的時候我在哪⼀個位置，之後再以光明 ⼼去專注空性。
境光明和識光明（或俱境光明）這兩者，在活著的時候我們要
多多的去思維境光明（空性）的內容，識光明就是瞭解空性的正
⾒。在我們未死之前要好好的去反復思維空性，這個也是讓光明轉
為道⽤的主因，也唯有認真的思維空性，在專注空性當中隨
”的修⾏。
如果我們真的做到名副其實的這個“死有法身道⽤”的話，後世不
僅能夠值遇佛法 ⼤乘的法⾨、值
問：在我的家庭中，孩⼦們很難容忍和原諒他們的⽗母，孩⼦
們應該如何學習原諒他們的⽗母︖
答：我相信《入菩薩⾏論》已經翻譯成韓⽂了，我希望你們好
好的去學習《入菩薩⾏論》。⽗母親在學習《入菩薩⾏論》的時
候，更要去關注第六品和第八品的內容，第六品這個章節裏⾯廣泛
詳細的解說了憤怒、嗔恨的過失和過患，在第八品這個章節裏⾯詳
細的說到愛我執的過失和過患，也因為⽗母親去學習《入菩薩⾏
論》，讓這個好習慣去影響你的⼦女們。
無關後世單純為了今世的利益⽽學習《入菩薩⾏論》也是值得
的，如果要說到前世、後世的話，我們就要搭配著⼼識是如何從同 類因⽽有的內容，這樣變得有點複雜，所以我們先不⽤談前世、後 世的內容，就談為了今世的利益，為了讓今世能夠活得更加的安 寧、內⼼更加的平靜，因此《入菩薩⾏論》的學習變得非常重要。
我⼀直都在說，我們七⼗億⼈都是相同的⼈、都是⼀體的，以
七⼗億⼈皆為⼀體的理念學習如何彼此尊重，互相學習。不只是⼈
類需要在愛和被愛的⼀個氛圍下成長，畜⽣道也是如此啊。我們⼈
從出⽣起，在以母親為⾸的親友的關照下才能夠成長，所以我們在
成長的過程當中是需要愛和被愛的。無論你有沒有宗教信仰，或者
無論你有什麼樣的宗教信仰，這是個⼈的選擇︔可是⼼懷善念所帶
來的價值、所帶來的正⾯影響，這是每⼀個⼈都需要的。
所以我呼籲從⼩學起我們就要去學習這⽅⾯的⼀個價值觀，雖
然從⼩在母親的關懷下我們都有愛的種⼦，可是進入到現代的教育
體系之後，因為在我們的教科書裏⾯並不談愛的價值、慈悲⼼的價
值，導致原本⼀出⽣起所擁有的這個愛的種⼦沒有辦法發芽成長，
尤其是在進入學校之後它完全被覆蓋障蔽了，所以必須要在現代的
教科書裏或現代的教育體系裏，加入推動愛和慈悲的價值觀，以這
種世俗的⽅式去推動，不應依據以某個宗教的⼀個哲理為主的⽅式
去推動。
像是我們在現代的教育體制裏⾯，會去學到我們讓身體更加健
康的⽅法，可是我們卻學習不到如何讓內⼼保持平靜，這⽅⾯的⼀
個元素、這⽅⾯的⼀個材料，是我們必須要加入到現代教育體制裏
的。因為現代的教育跟我們講的，是如何提升感官覺受所接觸的這
些事物，如何提升這些物質的品質，僅此⽽已呀。僅僅這⼀點是不 夠的，沒有辦法讓我們成為⼀個幸福的⼈，要讓我們成為幸福的⼈ 我們需要內⼼的平靜，這⽅⾯的元素、這⽅⾯的材料⼀定要加入現
代的教育裏⾯，我也希望作為韓國⼈的你們也能夠做得到，希望韓
國的教育體系能夠更加的完善，擁有上述所說的元素。
問：像我這樣的⼀個凡夫、普通⼈，應該要如何思維空性︖並
且如何將此思維運⽤到⽇常的⽣活當中︖
答：空性的部分，如果你對宗教沒有興趣或對佛教沒有興趣的
話，我覺得你可以先從量⼦⼒學為切入點來學習，量⼦⼒學說到這
些物理現象好像是獨⽴、客觀的存在，但實際上並不是如此，並非
從事物的客觀性⽽有，由此再來進入佛教所說的表像與真相的不 同。
先從外在的這些⾊聲⾹味觸去思維表像和真相的不同，⾊聲⾹
味觸的這個屬性及其作⽤，都是在名識施設當中坦然安⽴的緣故，
尋找之後是找不到的。如同外在的事物是如此的存在，同樣的內在
的⼼法也是如此的存在，尋找之後是找不到的，所以由量⼦⼒學來
思維空性的內容，以顯教的思維⽽⾔是這麼去思維的。在密咒⾦剛
乘，除了境光明之外你還可以搭配著識光明 細微的⼼識來做思
維。你們每⼀天都會去念誦《⼼經》，在念誦的時候要反復地去思
容
果
還未翻譯成韓⽂的話，希望你們能夠儘快的翻譯成韓⽂。
《入中論》和《入中論⾃釋》是我都會放在桌前要去閱讀的內 容，對我的內⼼有很⼤的幫助。我在閱讀這個《入中論⾃釋》的時
候，讓我相信可以透過⽅便和智慧的這雙廣翼能夠獲得道地功德的 增上。
《入中論⾃釋》其實也非常的直接，裏⾯說到：“若謂：上座世
親、陳那、護法等諸論師，彼等是否聞⽂⽣怖，棄舍無倒顯⽰緣起
義者，即如是答。如何乃能通達此義︖頌曰：前說深可怖，多聞亦
難解，唯諸宿習者，能善通達。 ”當我讀到這句話的時候，我會這樣
想：我不要作為世親、陳那、護法的弟⼦，我就是要作為⽉稱論師
的弟⼦。有時候會有這種的感受。
並且剛剛引⽤的⽉稱論師這些偈頌⽂非常經得起考驗，因為我 再怎麼去觀察，越多的觀察越會印證此觀察是對的。下個⽉（2021 年09⽉08-09⽇）會為新加坡
龍樹，下麵有⽉ 稱，我很期待是⽉稱旁邊的⼀個弟⼦，能夠坐在他的旁邊，這是我 所期待的。
當我有強烈憤怒的時候，我很難⾺上對付這個憤怒，我應
該如何加強我的思維克服憤怒︖
清楚的跟我們講解憤怒的過患、愛我執的過患。因為我們⼈有辨別
是非的能⼒啊，我們越是去思維的話，就越是會去觀察和分析︔越
是去觀察的時候，就越是容易能夠去印證，⽣起定解。
還有⼀個是習慣、慣性所扮演的角⾊，當我們在憤怒的時候，
有時候會有⼀個我就是想要殺死他、幹掉他的強烈想法，可是你可
以建⽴⾃⼰的慣性呀，你固定⼀個時間反復地去想憤怒的過患
這種的想法會帶來什麼樣的壞處︔這時候再搭配著科學家的佐證，
確實這種強烈的憤怒情緒對身體也很不利，於是原本你會很容易臉
紅脖⼦粗的這種現象，慢慢隨著你每⽇固定的⼀個慣性的思維⽽減
緩。
⽽且《入⾏論》也說到：“若不以⾃樂，
》的這些偈頌⽂，應該要成為你每⽇反復去思維的 內容，每⽇習慣的去思維這些內容的話，這個慣性會對你有很⼤的 幫助。
並且在經論裏⾯也說到，我們內⼼的思維⽅向會隨著我們的慣
性⽽去轉向，因為我們平⽇沒有去思維慈悲⼼和愛他⼼嘛，但是我 們隨著無始以來這種煩惱的串習會很容易的⽣氣，會⾃然⽽然的產 ⽣，這也是為什麼我們的⼼很容易產⽣憤怒的原因。所以當我們知 道這個⼼的性質之後，我們更要培養好的慣性，這樣的話對你的後 世會有幫助，哪怕沒有後世對你的今世也絕對會有幫助的。
問：現在許多⼈因為（COVID-19）疫情被隔離⽽感到孤獨，這 給他們帶來精神上的困擾，請您告訴我：作為⼀名醫護⼈員，對於
正在遭受苦難的眾⽣，我如何能夠在最
多珍貴的教授。雖然我們沒有辦法直接去拜訪對⽅，可是我們擁有
這些科技⽅⾯的資源，我們應該好好的運⽤才對。
悟發菩提⼼！
答：當你在觀修取捨的時候，因為我們到⽬前為⽌太習慣了愛
我執給我們的訊息，所以⼀切有情眾⽣的痛苦由⾃⼰來承擔，也就
是“若不以⾃樂，真實換他苦，非僅不成佛，⽣死亦無樂。 ”這個確
實是不簡單的。
可是，如果從今天開始，你願意每天撥出⼀段時間來修煉的
話，隨著這種的慣性，慢慢的⼀開始對你很困難的功課會越來越簡
單，你會覺得越來越輕鬆的對治愛我執、越來越輕鬆的去思維愛他 ⼼。
⼀開始覺得很困難的這些東西、這些修⾏、這些法⾨，會隨著
每⽇定期的⼀個修煉、這樣⼀個慣性讓它變得更加簡單，這是絕對
可以做到的，因為這就是⼼的⼀個作⽤。
⽽且受菩提⼼的
接受菩薩戒，因此你的愛我執⼀直在給你製造恐懼感，不是⼀般的
信徒那樣只是嘴巴接受菩薩戒⽽內⼼卻毫無感觸，代表你的內⼼裏
⾯是有感觸的去接受菩薩戒，因此你的內⼼產⽣了恐懼。可是你要
知道，這個恐懼感是愛我執給你的訊息，我已經看到你的進步了，
希望你能夠再繼續努⼒。
我們⼀開始在學習這些語⾔的時候也是很困難的呀，可是每天
固定的撥出⼀段時間培養這個學習的習慣，這個慣性會讓我們認識
更多的⽂字，就不會像⼀開始這樣的困難，所以只要⾃⼰願意去養
成這樣⼀個習慣的話，這些的修⾏都會變得越來越簡單的。
問：根據上師的⼀個說法，我們造惡業之後會感受惡果，但上
師又跟我們說要透過智慧去懺悔過去的這個惡業，⽽且上師說錯的
時候我們是否可以⽤智慧來跟上師稟告呢︖
答：導師釋迦牟尼佛⾃⼰也說：“比丘與智者，當善觀我語，如
煉截磨⾦，信受非為敬。 ”⽽且剛剛引⽤的《入中論》裏⾯⽉稱論師
也說：“上座世親、陳那、護法等諸論師，彼等是否聞⽂⽣怖。 ”透
過上述這些依據我們也可以知道，導師釋迦牟尼佛對佛弟⼦的⼀個
教誡是 你們要依理來做抉擇，⽽不是依誰講⽽去做抉擇的。
上師如果有說錯的地⽅我們是否要跟上師稟告，如果這種稟告
本身叫做造惡業的話，那麼⽉稱論師說的“上座世親、陳那、護法等
諸論師，彼等是否聞⽂⽣怖。 ”的這句話，也應該等於⽉稱論師造惡
業了，但實際上並不是如此啊！這並不是不尊重，⽽是實事求是的 依理說理。
如果根據理由，上師所說的有所違背的話，我們可以⽤很尊重
的⼼態來跟上師稟告說這樣不是有違這部經論嗎︖我們可以這樣稟
告啊。雖然在密咒⾦剛乘裏⾯說到違師意的時候會犯下極⼤的惡罪 等等的說法，但是我們
於⼜訣派或道次派的，可是宗⼤師《菩提道次第廣論》的詮釋⽅式
是引⽤⼤教典來建⽴的緣故，這是屬於嘎當⼤教派的資料。
因此我還是深信依理來做抉擇的這個原則，⽽不是依誰說或依
師來做出的原則。我們可以從龍樹、聖天、⽉稱等這些傳承上師⼀
直到宗⼤師中間的傳承上師他們怎麼做來做判斷的，這些上師他們
都是依理來做抉擇的，⽽不是依誰說去做抉擇的。
所以即便對於上師說的⾃⼰有所疑惑的話，那麼我們就要看⼤
教典，⽽且我們透過⾃⼰的⼀個修煉，如果上師所說的仍跟這個有
所相違的話，假使上師還在世的話我們就應該提問，若是上師已經
圓寂的話我們可以跟上師的弟⼦們相互切磋，這很重要。以佛法、
尤其是那爛陀寺的這個傳承⽽⾔，反復的切磋和交流，這⼀點是很 重要的。
問：為什麼學習研究中觀的經典和般若的經典非常重要︖為 此，為什麼要學習《攝類學》，這很重要嗎︖
答：導師在初轉法輪時，也說到了律學的內容、戒學的內容，
那時候並沒有做很多的分析觀察，就是在戒學裏⾯只是很單純的說
這是可以做的、這是不可以做的，像是比丘的兩百五⼗三條戒就是 如此。
可是在⼆轉法輪無相法輪的時候，佛在講解《般若經》的時
候，我們看《般若經》的時候它可以分為深奧和廣⼤兩者，深奧的
部分指的是空性，廣⼤的部分指的是菩提⼼等這些佛⼦⾏，⽽去說
到廣⼤的⼀個道地功德。
通常我們在⼤寺院裏⾯，針對《般若經》的兩⼤內容⽽去說到
了般若和中觀兩者︔中觀的典籍主要是《中論》、《四百論》、
《入中論》這三⼤依據，廣⼤⾏的部分我們會依據《現觀莊嚴
習中觀的典籍，針對空性的內容去學習，就是依據《中論》、《四
百論》、《入中論》這三部論典來學習中觀的觀點。
為了能夠更好的學習，我們就要去學習辯論，因此得學習《攝
類學》上品、中品、下品，之後是《⼼類學》、之後是《因類
學》，我⼩時候也是這樣學習過來的。之後再看般若的教典，之後 再看中觀的教典。
過去藏地的這些⼤寺院是這樣安排學習的課程，這種安排非常
好！來到印度之後，印度這些藏傳佛教的⼤寺院，也像早期藏地⼀ 樣的這種課程安排這麼學習⼤教典。
早期在藏地的話我們要學很長的時間，可是因為來到印度之後 學習⼤教典的僧⼈變得比較少了，所以我們把整套的學習課程縮短
至⼆⼗多年。在流亡社會裏⾯的僧⼈們，他們所去學習的⼤寺院有
⾊拉、哲蚌、⽢丹、紮什倫布等，在喜⾺拉雅山麓的這些居民過去
沒有接觸到⼤教典的學習，我呼籲他們要去學習⼤教典，⽽且呼籲
不分薩迦、噶舉、寧瑪的這些信徒們要去學習⼤教典，所以⼤家都
很努⼒⼀起去學習⼤教典。
以南嘉寺（⼤昭寺）來講，過去在藏地是沒有學習⼤教典的，
我呼籲南嘉寺的僧眾應該要去學習⼤教典才對，於是他們就建⽴了
《攝類學》和⼤教典的⼀個學習課程，做得非常好。
主要的還是印度南部的三⼤寺和紮什倫布寺，他們做得非常
好。以及寧瑪派藏⼈第四營的南卓林，他們也學習⼤教典，做得非
常好。⽽且我們在冬季辯論的時候，會不分教派的薩迦、噶舉、寧
瑪、格魯⼤家⼀起來參與這個辯論⼤會，這是過去所沒有的。
問：我的家⼈中，既有佛教徒、也有非佛教徒，有時會各持⾃
⼰不同的觀點。作為佛教徒，我應該如何⾯對非佛教徒的家庭成
員︖⾯對他們的時候，我應該抱著什麼樣的想法︖
答：剛剛也說了，所有的主流宗教都⼀致傳遞了我們要⼼懷善 念的訊息，科學家們雖然沒有宗教信仰，可是科學家們也說內⼼的
平靜對我們很重要，慈悲⼼、愛⼼對建⽴平靜的內⼼是有幫助的。
雖然在你的家庭成員裏⾯，無論有沒有宗教信仰或有什麼樣的宗教
信仰，但同樣我們都是⼈啊，我們是以同樣的⽅式出⽣的，⽽且从
⼀出⽣起我們就需要以母親為⾸的家庭成員的關懷，在這種家庭環
境下我們才能夠成長，所以儘量往⼀體性的概念上去想，這樣才有
助家庭成員之間的和睦。
有時候會隨著⼀些因緣造成相互的⼀個⼜角，會發⽣這⼀類的 問題，即便發⽣了也不要從內⼼裏⾯去記恨對⽅，這個很重要！有
沒有宗教信仰或有什麼樣的宗教信仰是個⼈的選擇，可是我們同樣
的都是⼈，我們都是需要同樣的價值觀，以這個共同交集的觀點來
跟非佛教徒的成員⼀起互動，所以我們⼈類都是需要慈愛的品質。
當然，我們也沒辦法讓地球上所有⼈都變成佛教徒，這世界上
有⼀⼤堆⼈沒有信仰，我們從中再仔細解剖分析的話，⼀個家庭成
員裏⾯有些⼈有信仰、有些⼈沒有信仰，所以我們應該往更⼤的⽅
向上去想，無論如何我們都得⼀起相處，既然我們都得⼀起相處的
話還不如和睦相處。你要有什麼樣的信仰是你的選擇、是你的⾃ 由，可是我們同樣的都是地球⼈、都是來⾃同⼀個家庭，那我們還
不如和睦相處，不是更好嗎。
問：學習《攝類學》是否有助培養菩提⼼︖
答：現在科學家們對藏傳佛教很感興趣，在古印度的⽂明裏⾯
說到“我的身” 、 “我的⼼” ，仿佛有⼀個“我”操控著身⼼，那麼這個
“我”是如何被定義的︖當然對此有不同的詮釋。
通常我們會說：這個身體是誰的︖我們⾺上會這麼反應：這是 我的。⽽且有⼀些⼈確實可以想起前世，我認識的⼀些朋友可以非
常明顯的想起前世，雖然他的身體不同，可是他卻可以想起前世， 具有宿世的記憶，這是不可否定的。
今天我們成為了朋友，隨著業的因緣讓我們成為朋友，只要我 們保持這個善緣，我們之間的這個互動和緣分好好珍惜它的話，我 相信我們⽣⽣世世都能夠隨著這個緣分互相之間有⼀個緊密的連 接。因為有⼀些⼈確實可以想起前世呀，以我個⼈來講，我也可以
認出我前世的朋
從此可⾒我們確實是有前世的。
要想起前世的話，我們需要很明晰的⼼智、⼼識才有辦法，
《攝類學》對培養⼼智的尖銳性是很有幫助的，對培養⼼智的⼀個
明晰度也是很有幫助的。透過前世的⼀個記憶，讓我們知道我們⽣
⽣世世是有關聯的、有善緣的，在這種的情況下⽽來發菩提⼼，當
然在師徒之間的⼀個關聯中信⼼也是很重要的，為了將來能夠達到
這樣⼀個證量我們現在就開始鋪路，所以從《攝類學》起開始慢慢
的鋪路。
⽽且現在透過紀錄⽚等視訊我們也可以看到，在藏地裏⾯很多
的⼀些⽼先⽣⽼太太所擁有的信⼼是不可動搖的、非常的堅固，從
他們的⼀個信⼼的表現上可以看到，我們之間⽣⽣世世絕對有不可
分離的關聯。隨著內⼼的信⼼和信仰我們今世建⽴了關聯的話，⽣
⽣世世都會隨著這個關聯⽽彼此保持著聯繫，所以我每⼀⽇也在回
向發願“乃至有虛空，以及眾⽣住，願吾住世間，盡除眾⽣苦。 ”⽽
且“如空及四⼤，願我恒成為，無量眾有情，資⽣⼤根本。 ”這也是 我每⽇都會去回向的內容。你們的信⼼搭配著我的回向和發願，所 以我相信我們⽣⽣世世都會有彼此的關聯，這個連接是會延續到⽣
⽣世世的。
結語 你們韓國的這個“三學（講）授（踐）⾏洲” ，如同我取的名字般
你們的確也做到了，以當地的滇津南帕拉為⾸的佛教中⼼的成員們
也學得很好，我呼籲你們、我希望你們：要讓⾃⼰建⽴聞所⽣慧，
再建⽴思所⽣慧，再建⽴修所⽣慧，⽣⽣世世跟隨著⾦剛上師能夠
⾛上道地之路