入中論⾃釋
Part–3
2023年09⽉05-06⽇ ⽂字記錄： 格賴卻英 說法前開⽰
這次說法的對象是針對不分教派的佛弟⼦，我們來到這裏⼀ 起舉辦講經的活動，我們所祈願、發願的內容應該要符合導師 世尊的意趣，也就是在導師世尊的引導下，如同經論裏⾯所說 的「俱胝圓滿妙善所⽣身」，導師釋迦牟尼佛也並不是常⼀⾃ 主的⼠夫，⽽是經過多劫多世福報的累積，最終透由三⼤阿僧 祗劫的資糧⽽獲證妙善果位的︔導師透過⾃⼰的努⼒，讓我們
在⼼續上斷除⼀切的罪障，之後再為我們引導，所以⽽「成滿 無邊眾⽣希願語」。
針對不同根器的眾⽣，導師能夠說出與之根器相應的法⽽去 救怙眾⽣，所以佛所說的法義即便是非佛教徒也能夠幫助到他 們，因為佛會善巧的引導他們，令他們⼼存在善念︔如果是佛 教徒或具有宗教信仰的⼈，只要因緣具⾜、緣分還在的情況 下，佛會隨著他們的根器說出或引導出不同的教法，配合著他 們的根器⽽來幫助他們的。
具有這樣無比功德的導師世尊，他是透過什麼樣⼀個福報的 累積⽽去獲得如此完善功德的呢︖這是我們要去知道的，我們
有沒有這個成佛的種⼦呢︖是有的，如來藏、佛性是我們本來 就擁有的。雖然在我們的⼼續上有煩惱障、所知障等諸多的障 礙，但卻不能否認我們都有成佛的種⼦ 如來藏，這個如來
藏因為被⼈我 執 、法我 執 所 覆蓋 ，所以沒有辦法 將其 能⼒發 揮 到 淋灕盡致 ，因此我們 必須 要透過 真 相的認知，去對 治 ⼈我 執 和法我執的顛倒執著。
以我個⼈來講，我是⼀位追隨導師世尊的弟⼦，也是⼀位平 凡 的比 丘 ， 每天醒 來就會無有 間 斷的 思惟菩提 ⼼ 和空正⾒ ，這
是我 每 ⼀ 天 都會 做 的 事 情沒有 間 斷過，這對我的內⼼有 很 ⼤的
幫助 ！外 在 和 內在的⼀切法，我們 看 起來 徬彿 非常的 客觀 、是 以⾃⼰之⼒⽽有，然⽽ 實際 上卻並非如此，⼀切都是 名識施設
⽽有僅此⽽已，（內⼼裡⾯）這⼀種想法會非常的強烈。
令我們內⼼無法寧靜、時常乾擾我們內⼼平靜的這個⼈我執 和 法我 執 ，我會去 特別 對 治 的緣 故 ，⼈我 執和 法我 執 就會隨著
對 治 ⼒的 增長 ⽽ 減少 ，如同 《 上師 薈供》中 所說的「 愛 我是諸
為了能夠做到這⼀點，我們必須要打從⼼裏⾯的去愛護⼀切
有情眾⽣，
視 ⼀切有情眾⽣如⾃⼰ 母親般 的去 感恩 、去 愛護 。
確實 ，如果 把 ⽣ 命 的 焦點擺 在⾃⼰身上的 時候 ，不但無法圓滿 ⾃⼰的 利益 ，還會對⾃⼰ 產 ⽣ 傷害 ， 更遑 論去圓滿他⼈的 利 益 ，這是不 可 能的。因此透過 愛 他之⼼去對 治愛 我 執 的同 時 ，
我們也透過 真 相的認知 所 看 ⼀切都是 名識施設 ⽽有 僅 此⽽
已的⼀個概念，來對治⾃性執。
以上我講的，不只是嘴巴上的表述⽽已，經典裏⾯所說的內
容對我來說 ⽴體 的，我 看 內 外 諸法的 時候 會 看 到如同 幻化般 的
虛妄 ，這⼀切都是 假 有 ！ 在此同 時 即便是 假 有， 可 是我對善法
會積 極精進 的去努⼒成辦，因此我要 愛護 ⼀切有情眾⽣，我要
打從⼼裏⾯的去深愛遍虛空的⼀切有情，以此來對治愛我執。
從無始以來到現在，我們在愛我執和真實執著的操控下⼀直
處於凡 夫的 階段 ， 今天好 不容 易值遇了那爛陀 佛教⼤ 學 這個完 美 的 體系 ，以 及 導師世尊的這 些 三藏教 典 的 精髓 ，所以我們
更加平靜 的 話 ，也得 修練菩提 ⼼︔要讓⾃⼰身 體健康
得修練菩提⼼。
的 話 ，也
修練菩提⼼，雖然是把重⼼或焦點擺在他⼈的身上，可是⾃
⼰的 利益 卻會隨 順 的成辦︔⽽ 且當你遇 到 困境 、 遇 到 討厭 對象
的 時候 ， 你 不會因為 遇 到 討厭 的對象⽽讓內⼼獲得 乾擾 ， 反 ⽽
覺 得是 你 應該 憐憫 的對象， 從 ⽽ 更加堅定你 內⼼的 平靜 、 更 會
⽣起 想 要幫助他⼈之⼼，無論 你 身 處任何時空 的 環境 都不會 受
到外在的乾擾，這就是靠菩提⼼的修練。
我們為什麼要憐憫這些乾擾我們的⼈呢︖因為他們也是在被 ⾃⼰的 愛 我 執操控 的情況下 做 出這種令⼈ 厭惡 的 ⾏ 為，所以他
們是我們應該要去 憐憫 的對象，他們 仍 然也是 愛 我 執 的 僕 ⼈、
聽憑愛我執的使喚，因此有⾜夠的理由去憐憫他們。
透過這樣⼀個 思維 ，來 瞭解 ⾃性 執 著的過 失和愛 我 執 的過
失 ，因此我 更 要發起⼼⼒令 遍虛空 ⼀切有情 離苦及苦 因、具 樂
及樂 因，我⼀ 定 要 好好 的 思惟空 性的 真實 義以 及 我要 好好 的⽣
起愛他⼼，我們會發起如是的⼼⼒！
當我們產⽣如此強⼤⼼⼒、發起如是思維的時候，無論遇到
任何 的 逆境 都沒有辦法 影響 到我們，因為我們在這⼀⽣ 絕 對會
隨著因緣
遇
到種種的障礙
和挫折 ， 可 是無論 遇 到 任何 的 挫折 或
困境 我們內在的⼼⼒都不會 退失 ︔再 加 上所 ⾒ ⼀切並非我們 看
到 般 的這麼 真實 ， 瞭解 這⼀ 點 內義的 時候 我們 莫名 的 執 著會⼤ ⼤的 減少 ，但也不會因此⽽ 減少 對善的 追求 ，會 仍 然 想 要去幫
助眾⽣即便這些都是虛幻的、都是假有。
諸佛菩薩他們所說的教法當中的精髓就是菩提⼼和空正⾒，
我們要 打從 ⼼裏⾯的透過 理 由來分 析 並 且 相信，相信之後還不
夠，要 落實於⽇ 常⽣活 當中 ，如同宗 喀巴 ⼤師所 回向 發願 般 的：「 未曾普及 佛法 寶 ，或 曾 興盛 今已 衰 ，願以 至勝 ⼤ 悲 ⼼，
顯利樂藏於彼處。」
我是追隨導師世尊的⼀位弟⼦、比丘，我確實學習了許多中
觀 的 典 籍 和 量 學 的 典 籍 ，所以我 深 信佛所說的教法 ， 是以 理 由
和 推 論⽽去 建 ⽴ 的⼀個傳 統 這個 很 不 可思 議 ，⽽不是以信
仰為 依據 的。 今天看 到在 場 的法 友 ，我 想 要 呼籲 你 們的是，雖
然 現 在是 五濁 惡 世， 可 是我們 仍 然能夠有 幸 聽 到 菩提 ⼼ 和空正
⾒ 的教 ⾔ ， 當你真正落實菩提 ⼼ 和空正⾒於 ⽣活 當中 的 時候 ，
五濁 惡 世的 環境 對 你 來講只是助緣⽽非 逆 緣， 你可 以 借 助 五濁
惡 世的 機 會能夠 更加 的 提 升 內在的功德，所以在 場 的法 友 們我
誠 ⼼的 呼籲 你 們 每⽇思惟菩提 ⼼ 和空正⾒ ，這對 你 們會 絕 對有
幫助！
哪怕我們看到擁有⼤勢⼒的⼈傷害佛法、傷害教法，甚至傷 害 ⾃⼰的 家庭 或 家族 ，或者是會 遇 到⼀ 些 非⼈的障礙，這⼀切
都是我們應該 憐憫 的對象，都不是我們要去 驅 除、 排斥 的對 象，都不是我們要去 保持距 離 的對象，會 打從 ⼼裏⾯的 憐憫 他 們、 可憐 他們，我們不 需 要透過什麼 修 法的 儀軌 來 驅 除這 些 非 ⼈的障礙，我們 可 以 真正 的 做 到在 五濁 惡 世的 時候 去 憐憫 這 些 傷害我們的對象。
我⾃⼰會儘量地去修持菩提⼼和空正⾒，這對我的內⼼有很 ⼤的幫助，也是因為內⼼的 平靜 ⽽讓我的身 體更加健康 。我 覺 得，就 長 壽 的 修 法⽽ ⾔ ，雖然 持咒 是會有所幫助，這種的 修 法
說不 定 會有 些 幫助 吧 ，但最主要的、最有 效 應的 長 壽 修練 之法
就是 修練菩提 ⼼ 和空正⾒ ，這是最 好 的 長 壽 法 ！ ⽽ 且修練菩提
⼼ 和空正⾒ 之後，不但能夠隨 順 的成辦⾃ 利 ，也能夠 真正 的去
幫助到他⼈，名副其實的幫助到他⼈。
我們要好好的思惟上述所說的內容，在第四尊佛釋迦牟尼佛
的教法 當中 ，我們 好 不容 易值遇 到如此 殊勝 的教法 菩提 ⼼
和空正⾒ ，我們 務 必 要 提 起⼼⼒讓⾃⼰ 做 到 像 導師釋迦牟尼佛 般 ，能夠 追 隨他的⾜ 跡
，能夠 好好 的 將 他教法的
精髓菩提
⼼ 和 空正⾒落實於⽣活當中，這⼀點很重要！
剛剛你們在誦密集瑪的時候念到「雪域頂嚴宗喀巴
」，我跟
宗⼤師是同 鄉 ，宗⼤師出⽣的 地⽅跟 我出⽣的 地⽅距 離很 近 ，
在 ⼗四 世 紀 的 時候 出⽣ 了 ⼀位 至 尊⼤師宗 喀巴 ， 幾百年 之後我
出⽣在同⼀個 地⽅ ，宗⼤師所說的這 些 教法我 確實 努⼒的去 ⾏
持 ，是宗⼤師 可 信 任 的助 ⼿ ，我 那時候感 到非常的⾃ 豪 ，我相
信在 未 來的 ⼗五至⼆⼗年 間 ，還 可 以 繼 續 做 出對眾⽣ 和 教法有
貢獻的事情。
宗⼤師在世的時候並沒有所謂的現代科學，我在世的時候科
技 已 經發 展 得非常 迅速 並 且⽇ 新 ⽉ 異 ，所以我 搭 配著 中觀 的 思
維 跟量 學 的 思維 與 科 學 家 們 互 相 進⾏ 交流 、對 談 ，有 許 多 科 學
家甚至 還 形 容我為 科 學 家 。 當今 ⼤ 家 覺 得 科 學 就是⼀個 真 相的 表述 ，在 科 學 之上所 建 ⽴ 的⼼ 理學和 物 理 ⽅ ⾯的 學 術 ，我們針
對這 些 議題 進⾏討 論，我發 現 科 學 家 們也非常 ⾼興跟 我們 進⾏
交流 。我的出⽣ 地跟 宗⼤師的出⽣ 地 是⼀樣的，我們是同 鄉 ， 我透過⾃⼰對 中觀和 量 學典 籍 的 學 習 確實 也幫助 了 ⼀ 些 ⼈，不
但對他⼈講解這些內容對他⼈有幫助以外，對⾃⼰也有幫助。
我每天都會去思惟菩提⼼和空正⾒，我每⼀天都會有這樣⼀
個 感受 ： 前 ⾯ 虛空 有導師世尊，世尊的 前 ⾯有 龍樹 菩薩 ， 龍樹
菩薩 的 前 ⾯有⽉稱 菩薩 ，在後⾯有我 拉姆吞珠 ，我會有這種的 感受！ 導師世尊的這個傳 統 是以 邏輯推 理 為 基礎 的， 正 是如此
我們有辦法與科學家並肩進⾏交流和會談。
今天在此你們都來⾃佛教的國家，上座部的許多僧侶也來到
這裏，我們都是同⼀個導師的弟⼦，這⼀ 點 是沒有 差異 的，所
以我 特別 的 想 問 候你 們 ！ 我們宗教要 和 睦 相 處 這⼀ 點很重 要，
促 進 宗教 和 諧 這是 需 要 做 到的，但是我們內 部 之 間更 要
常有 學 問 ， 可 是他們 聽 到 甚 深 緣起性 空 道 理 的 時候 是否會 產 ⽣
恐怖 和 畏懼 ︖⽉稱論師 回 答 說：「是的。」所以 作 為佛弟⼦的 我們，應該要多多的 廣 ⼤ 學 習 這 些 諸多的經論。⽉稱論師說， 如果他在世的 時候仍 有世 親 、 陳 那 、 護 法等論師的 話 ，他會 ⽤
理 由 跟 世 親 、 陳 那 、 護 法等論師分 析 道 理 ，讓他們去 接 受 緣起
性空。
我的智慧雖然不像⽉稱論師般這麼睿智，但是我們現在所學
的⽉稱論師針對 《中 論 》 內義的 解 釋所 寫 的 《 入 中 論 》 ， 其 內 容是非常博⼤ 精深 的，透過這麼 殊勝 且 博⼤ 精深 的 《中 論 》和
《 入 中 論 》 的 學 習 ，我們 更 需 要 將 所 學 的內容 落實 在 每⽇ 的⽣
活 當中 。因為這 些 ⼤師所 寫 的這 些 著 作 是為 了 調伏 我們的內 ⼼，⽽不只是 跟 我們 闡 述 ⼀ 般 的常 識 ⽽ 已 ，所以我們 務 必 要 每 ⽇ 去 思惟中觀典 籍 裏⾯所說的內容，再 搭 配 《 入 ⾏ 論 》中菩提 ⼼的內容， 務 必 要 將 這 些思惟 的內容 落實於 ⽣活 當中 ，這 才 是 對這些作者、這些⼤學者最好的供養。
繼續《入中論⾃釋》的⼝傳教授
如是最極癡⼈，由無淨戒故，於非處中受⽤財位。前果⽤ 盡，新果未修，此後遂難更得感⽣資財。⼜離戒⾜者，非但難 得圓滿財位，即再出惡趣亦屬不易。頌曰：
若時⾃在住順處 設此不能⾃攝持 墮落險處隨他轉 後以何因從彼出
我們今天獲得了⼈身，具有智慧能夠去辨別是非、善惡，再
加 上 又 遇 到⼀個具相的善知 識 ，在這麼⼀個因緣具⾜的情況
下，我們有能⼒來辨別究竟的利益跟當下的利益。
這個圓滿的因緣是不會
怎麼樣完善⾃⼰呢︖就像剛剛所說的，我每⼀天都在思惟菩
提 ⼼ 和空正⾒ ， 正 是因為 每天 這麼 思惟 的緣 故 ，我 覺 得我的 今
世應該能夠到達 加⾏ 道，到 了加⾏ 道之後 剩 下的就是 ⾒ 道、 修
道 和 無 學 道 了 。所以教 典 裏⾯所說的 五 道 ⼗地 ，對我來講不是 ⼀個 ⾔ 辭 上的 形 容⽽ 已 ，對我來講是活⽣⽣、 ⽴體 的，是 可 以 攀登上去的，靠⾃⼰長期的努⼒和堅持是可以做到的。
剛剛我半開玩笑的說，我與宗⼤師是同⼀個出⽣地，我們是 同 鄉 ，在這個世 紀 裏⾯如果要 找 到⼀個能夠 真正 對宗⼤師教法
有 貢獻 的、能夠 類似 宗⼤師的⼈，我 期 待 我能夠成為這樣的⼀ 個⼈。因為 現 在是 屬 於 教法 衰 退 的 時 期 ，但也是資 訊 極 度爆 發 的 時 代 ，隨著內 外 的因緣， 加 上 科 學 的 基礎 ，雖然以 整 體 來講
教法是 衰 退 的，但是 依 由這 些 資 訊爆 發的因緣，再 加 上以 科 學
的 學 術 為 底 蘊 ，讓我們有 更 多的 材料 能夠去 促 進 我們的 思維 ，
這是⼀個好的機會。
在這個因緣聚合的情況下，如果我們願意長時努⼒如法去思
巴⽇桑嘎代 播諦梭哈
佛 廣 ⼤
初猶 種⼦ 長 如 ⽔ ，常 時受 ⽤若 成 熟 ， 故 我 先讚 ⼤ 悲 ⼼。 ” 《 入 中 論 》 禮讚 的對象並不是佛，⽽是⼤ 悲 ⼼ ！ ⽉稱論師 覺 得
⼤ 悲 ⼼在成佛的⼀個道 路 當中 ，在 初 、 中 、後都是最 重 要的因
素 。⽽ 且你 的 悲 ⼼ 越 強烈 的 時候 ， 你 的內⼼ 越 寧靜 ，是 遠 離 恐
懼 的。也是因為⼤ 悲 ⼼，我們 才 有辦法 真正 的發起 菩提 ⼼ 進 入
資糧道、 加⾏ 道、 ⾒ 道、 修 道、無道，這 些 的 把 握 都是因為⼤
悲 ⼼的 修練 ⽽ 產 ⽣的，這是⽉稱論師在⼀ 開 始 寫 《 入 中 論 》 的
時候特別 頂禮 ⼤ 悲 ⼼的 ⽬ 的，所以我們要 盡可 能的來 修練 ⼤ 悲 ⼼。
我們⼈類從母胎出⽣起是透過母乳⽽成長的，⼤家都是⼀樣
的 無⼀ 例 外 ，即便是 哺乳類 的動 物 也都 需 要在 母親 的 關懷 下 才
能夠成 長 ，我們不是 化 身，我們是
胎 ⽣， 胎 ⽣的意 思 是 從母親
的 胎 裏出⽣，是 吸吮 母 乳 之後⽽成 長 的，所以我們在出⽣的過 程 當中 是 需 要 愛和 被 愛 的，因此我們 每 ⼀個⼈都有釋 放 ⾃⼰ 愛 的種⼦，都有能夠愛⼈的這個能⼒。
這世界上有八⼗億⼈都是從母胎之中⽽出⽣的，我們都是以 同樣的 ⽅ 式 、同樣的 模式 出⽣，⽽ 且 我們在 ⼩ 時候 都會 受 到 母
親 的 關 愛 ，這個 愛 的種⼦ 務 必 要 好好 的 珍惜 ，讓我們在 臨 終的
時候 ，在 愛和 被 愛 的⼀個 環境 下，在 親 友 圍繞 的 氛圍 下，能夠
在 愛 的⼀個 氛圍 中 ⽽ 結 束 這⼀⽣，這樣的 話 我們在後世 才 能夠
再 繼 續 投 ⽣到善趣。所以我們要 好好 的 看 透 悲 ⼼所 帶 來的功
德、 悲 ⼼所 帶 來的這 些 殊勝 利益
我們每
總 之， a 、 愛 他之⼼ 把 ⽣ 命 的 焦點 、⽣活的 重 ⼼ 從 ⾃⼰
的身上 轉移 到他⼈，這種 愛 他⼼的 修練真 的非常 珍 貴 ，⼀ 定 要
好好的把它作為我們的⼼法，不要放棄，好好的堅持︔b、以及
現 在所 看 到的這種 現 象是否符合 真 相，這種對 真 相的 解 剖 分
析 ，這是 務 必 要 作 為是我們⾃⼰的⼼法， 好好 的 保持 。所以我
再次 呼籲 在 場 的法 友 們， 好好 的 修練菩提 ⼼ 和空正⾒ ，以我為
例 這是我 修⾏ 的 精髓 ， 請 你 們 務 必 也要如此的 修 持 ， 將菩提 ⼼
和空正⾒作為你們的⼼法。
我們好不容易值遇了佛陀的教法，如果你們將菩提⼼和空正
⾒ 作 為 你 們⼀⽣的 修 持 ，無有 間 斷的 修練 ，相信 你 們⽣⽣世世
都能被佛陀的教法所攝持，你們務必要這個回向和努⼒！
若時隨欲⾃在不依賴他住⼈天趣，猶如勇⼠住隨順處脫離繫 縛。設於此時不⾃攝持，如勇⼠被縛投⼭澗中。墮惡趣後更以 何因從彼出耶！遂長流轉惡趣之中。如經雲：「假使後⽣⼈ 中，亦當感⼆種罪報。」由犯戒是眾患之根本。頌曰：
是故勝者說施後 隨即宣說屍羅教
故戰勝⼀切罪惡者，為令佈施等功德不失壞故，於說佈施 後，即說持戒之教。頌曰：
屍羅⽥中長功德 受⽤果利永無竭
由為⼀切功德所依故，屍羅即良⽥。若於彼⽥中長養施等功 德，則因果輾轉增長永無間竭，成⼤果聚長時受⽤。故頌曰：
諸異⽣及佛語⽣ ⾃證菩提與佛⼦
增上⽣及決定勝 其因除戒定無餘
如經雲 : 「⼗不善業道，上者地獄因，中者畜⽣因，下者餓 ⿁因。於中 1 、殺⽣之罪，能令眾⽣墮於地獄畜⽣餓⿁，若⽣ ⼈中得⼆種報，⼀者短命，⼆者多病。2、偷盜之罪亦令眾⽣墮
於地獄，乃⾄⼀者貧窮 , ⼆者其財不得⾃在。 3 、邪淫之罪亦令
眾⽣墮於地獄，乃⾄⼀者妻不貞良，⼆者不得隨意眷屬。4、妄 語之罪亦令眾⽣墮於地獄，乃⾄⼀者多被誹謗，⼆者為他所 誑。5、兩舌之罪亦令眾⽣墮於地獄，乃⾄⼀者眷屬乖離，⼆者 親族弊惡。 6 、惡⼝之罪亦令眾⽣墮於地獄，乃⾄⼀者常聞惡 聲，⼆者⾔多諍訟。7、綺語之罪亦令眾⽣墮於地獄，乃⾄⼀者 ⾔無⼈受，⼆者語不明瞭。8、貪欲之罪亦令眾⽣墮於地獄，乃 ⾄⼀者⼼不知⾜，⼆者多欲無厭。9、瞋恚之罪亦令眾⽣墮於地 獄，乃⾄⼀者常被他⼈求其長短，⼆者恆被他⼈之所惱害。
10 、邪⾒之罪亦令眾⽣墮於地獄畜⽣餓⿁，若⽣⼈中得⼆種 報，⼀者⽣邪⾒家，⼆者其⼼諂曲。
⼗不善業道能⽣此等無量無邊眾⼤苦聚。」⼜雲：「⼗善業 道，是⼈天乃⾄有頂處受⽣因。⼜此上品⼗善業道以智慧修習 ⼼狹劣故，怖三界故，闕⼤悲故，從他聞聲⽽解了故成聲聞 乘。⼜此上品⼗善業道修治清淨，不從他教⾃覺悟故，⼤悲⽅ 便不具⾜故，悟解甚深緣起法故成獨覺乘。⼜此上品⼗善業道
, ⼼廣無量故，具⾜悲愍故，⽅便所攝故，發⽣⼤願 故，不捨眾⽣故，淨治菩薩諸地故，淨修⼀切諸度故，成菩薩 廣⼤⾏。」由是道理，故說除⼗善業道外，無餘⽅便能使異 ⽣、聲聞、獨覺、菩薩隨其所應，獲得增上⽣⽣死之快樂，及 決定勝非苦非樂為性之解脫也。頌曰：
猶如⼤海與死屍 亦如吉祥與⿊耳
如是持戒諸⼤⼠ 不樂與犯戒雜居
⿊耳是不吉祥之異名。今進說持戒波羅蜜多之差別。頌曰：
由誰於誰斷何事 若彼三輪有可得
名世間波羅蜜多 三者皆空乃出世
若於彼屍羅有三輪可得，說名世間波羅蜜多。即彼屍羅若無 前說三輪可得，說名出世波羅蜜多。由說此地功德⾨，明圓滿 屍羅波羅蜜多。頌曰：
佛⼦⽉放離垢光 非諸有攝有中祥
猶如秋季⽉光明 能除眾⽣意熱惱
⾔離垢者，謂由⼗善業道令無垢故，即第⼆地菩薩之實名。 猶如秋⽉放離垢光明，能除眾⽣之熱惱。如是菩薩⽉輪所放離 垢光明，亦能遣除意中由犯戒所⽣之熱惱也。此非⽣死所攝故 非三有，然是三有中之吉祥，⼀切圓滿功德皆隨彼轉故，是四 洲轉輪聖王之因故。
第三菩提⼼發光地
故此三地名發光
發光是第三地菩薩之名，為顯此發光地名實相符故。謂此地 以智慧火焚所知薪，發出寂靜光明故名發光。發第三⼼者。頌 曰：
入此地時善逝⼦ 放⾚⾦光如⽇出
如⽇將出先現⾚⾦⾊光明，此地菩薩所放智慧光明亦爾。為 顯得彼光明之菩薩，忍波羅蜜多最為增勝。頌曰：
設有非處起瞋恚 將此⾝⾁並骨節
分分割截經久時 於彼割者忍更增
⼜此菩薩善護他⼼故，有如上慧故，實非他⼈三世可瞋之 處，損他之⾝語意業皆不現⾏。故雲：「設有非處起瞋恚。」
設有如是暴惡有情，於菩薩⾝，分分漸割其骨⾁，經長久時， 然菩薩於如是割者，非但⼼不瞋恚，且知由此罪業因緣當受地 獄等苦，更⽣廣⼤之安忍。復次頌曰：
已⾒無我諸菩薩 能所何時何相割
彼⾒諸法如影像 由此亦能善安忍
在此說到以智慧的角度去加強他內在的悲憫
非但由⾒彼以罪業因緣當受地獄等苦⽽起增上安忍，由⾒諸 法等同影像，皆離我我所想，由此亦能⽣⼤安忍。亦字為攝安 忍之因。此安忍非但是菩薩相應之功德，亦是餘⼈保護功德之 因，故當遮⽌瞋恚之⼼。頌曰：
若已作害⽽瞋他 瞋他已作豈能除
是故瞋他定無益 且與後世義相違
如果他⼈ 已 經 害 我的 話 ， 保持 內在的 怨恨 想 要報 仇 的這個 想 法，是沒有意義的。因為 它 只會⼀ 直傷害 、 乾擾 到內在的 寧
靜 ，⽽ 且 對他⼈ 已 經 給 你 造成的 傷害 又 沒辦法 退回 去，所以報
仇到底有什麼幫助︖⼀點意義都沒有！
若他已作損害，因此瞋他者，已作損害不能除故，緣他起瞋 於事何益，因已作故。⼜此瞋恚非但現在無益，且與後世利益 相違，以發瞋恚能引⽣非愛異熟故。頗有癡⼈，現受⾃作惡⾏
所感苦果，妄謂他⼈損害於我，遂於能害者發瞋恚⼼⽽⾏報 復。願彼損害就此失敗。
確實 是如此 啊 ，他⼈ 已 經造成 傷害了 ， 你 拼 命 ⽣ 氣 想 要 把已
造的 傷害退回 去的 話 也是 退 不 回 去的，不但 退 不 回 去 ， 反 ⽽會
乾擾內⼼的寧靜，所以這種報仇之⼼⼀點好處都沒有。
為遮此執，頌曰：
既許彼苦能永盡 往昔所作惡業果
雲何瞋恚⽽害他 更引當來苦種⼦
若於⾃⾝現作⼑割等極⼤劇苦，當知是由往昔造殺⽣等業， 曾於地獄、畜⽣、餓⿁趣中受極⼤苦，今受所餘等流苦果，由 此最後苦果令彼⼀切皆盡，如最後藥能療⾝中殘痾，雲何復起 瞋恚⽽思損他，更引發當來遠勝已受苦果之極⼤苦因。如病將 差，更服不宜食物。如醫師為療重病作⼑割等苦，故於現前苦 極當忍受也。⼜此不忍，非但是引非愛異熟之因，亦是摧壞久 遠所修福德資糧之因。頌曰：
若有瞋恚諸佛⼦ 百劫所修施戒福
⼀剎那頃能頓壞 故無他罪勝不忍
若菩薩於已發菩提⼼之佛⼦，由不知彼⼈內⼼差別，或雖知 之，然由煩惱串習⼒故，增計其過失隨實不實乃⾄起⼀剎那瞋 恚⼼，尚能摧壞百劫所修施戒波羅蜜多福德資糧，況非菩薩⽽ 瞋菩薩。如⼤海⽔不可稱量，此異熟量亦不可知，故能引非愛 果及能壞善根之罪惡，更無⼤於不忍者也。如經雲：「曼殊室 利！以能壞百劫所修善根，故名瞋恚。」⼜此不忍，其無⼒損 他者徒為⾃害，若有勢⼒無悲愍者，則俱害⾃他。頌曰：
不忍令速墮惡趣
不忍之失既如上說，違彼⽽忍功德雲何？頌曰：
使⾊不美引非善 辨理非理慧被奪
⾝壞命終之後。
忍招違前請功德 忍感妙⾊善⼠喜
善巧是理非理事 歿後轉⽣⼈天中 所造眾罪皆當盡
如上所說不忍之過失，與彼相違，當知即是安忍之功德。故 頌曰：
了知異⽣與佛⼦ 瞋恚過失忍功德
永斷不忍常修習 聖者所讚諸安忍
瞋恚之過失如上已說，與上相違當知即安忍之功德。故當永 斷不忍，⼀切時中常修安忍也。
今當說安忍波羅蜜多之差別。頌曰：
縱回等覺⼤菩提 可得三輪仍世間
即使回向佛果，若⾒所修之忍由誰修忍，於誰修忍，三輪可 得，此忍即名世間安忍波羅蜜多。頌曰：
佛說若彼無所得 即是出世波羅蜜
如此地菩薩安忍波羅蜜多最極清淨，如是亦得靜慮等。頌 曰：
此地佛⼦得禪通 及能遍盡諸貪瞋
彼亦常時能摧壞 世⼈所有諸貪欲
⾔禪定者，亦表等⾄無量等。如三地菩薩經雲：「是菩薩住 此發光地時，即離欲惡不善法有覺有觀，離⽣喜樂，住初禪。 滅覺觀，內淨⼀⼼無覺無觀，定⽣喜樂，住第⼆禪。離喜住 捨，有念正知，⾝受樂，諸聖所說能捨、有念、受樂，住第三 禪。斷樂先除苦，憂喜滅，不苦不樂捨念清淨，住第四禪。四 無⾊等⾄者，謂超⼀切⾊想，滅有對想，不念種種想，入無邊 虛空，住虛空無邊處，超⼀切虛空無邊處，入無邊識，住識無 邊處。超⼀切識無邊處，入無少所有，住無所有處。超⼀切無 所有處，入非有想非無想，住非有想並無想處。是名四無⾊等 ⾄。四無量者，謂此菩薩⼼隨於慈，廣⼤無量不⼆。無怨無 對，無障無惱，遍⾄⼀切處，盡法界虛空界，遍⼀切世間。住 悲、喜、捨亦復如是。五種神通者，謂此菩薩得無量神通⼒， 能動⼤地，以⼀⾝為多⾝，多⾝為⼀⾝，或隱或顯。⽯壁⼭障 所往無礙，猶如虛空。於虛空中跏趺⽽去同於⾶⿃。入地如 ⽔，履⽔如地，⾝出煙焰如⼤火聚。復雨於⽔猶如⼤雲，三千 ⼤千世界劫火熾燃，其⽔能滅。⽇⽉在空有⼤威⼒⽽能以⼿捫 摸摩觸。其⾝⾃在乃⾄梵世，是為神⾜通。⼜此菩薩天耳清淨 過於⼈耳，悉聞⼈天若近若遠所有⾳聲，乃⾄蚊蚋虻蠅等聲亦
悉能聞，是為天耳通。⼜此菩薩以他⼼智，如實⽽知他眾⽣ ⼼，所謂有貪⼼如實知有貪⼼，離貪⼼如實知離貪⼼，有瞋⼼ 離瞋⼼，有癡⼼離癡⼼，有煩惱⼼無煩惱⼼，⼩⼼廣⼼⼤⼼無 量⼼，略⼼非略⼼，定⼼非定⼼，解脫⼼非解脫⼼，有過⼼非 有過⼼，粗⼼如實知粗⼼，非粗⼼如實知非粗⼼。如是以他⼼ 智知眾⽣⼼，是為他⼼通。⼜此菩薩念知無量宿命差別，所謂 念知⼀⽣，念知⼆⽣、三⽣、四⽣乃⾄⼗⽣，⼆⼗、三⼗乃⾄ 百⽣千⽣，無量百⽣，無量千⽣，無量百千⽣，成劫壞劫，成 壞劫，無量成壞劫，我曾在某處，如是名如是姓，如是種族， 如是飲食，如是壽命，如是久住，如是苦樂。我從彼死⽣於某 處，從某處死⽣於此處。如是形狀，如是相貌，如是⾔⾳。如 是過去無量差別，皆能憶念，是為宿命通。⼜此菩薩天眼清淨 過於⼈眼，⾒諸眾⽣⽣時死時，好⾊惡⾊，善趣惡趣，隨業⽽ 去。若彼眾⽣成就⾝惡⾏，成就語惡⾏，成就意惡⾏，誹謗聖 賢，具⾜邪⾒，及邪⾒業因緣，⾝壞命終必墮惡趣⽣地獄中。 若彼眾⽣成就⾝善⾏，成就語善⾏，成就意善⾏，不謗賢聖， 具⾜正⾒，正⾒業因緣，⾝壞命終必⽣善趣諸天之中。菩薩天 眼皆如實知。此菩薩於諸禪三昧、三摩缽底，能入能出，然不 隨其⼒受⽣，但隨能滿菩提分處，以志願⼒⽽⽣其中。以此菩 薩善巧⽅便修其⼼故。」如是當知此地菩薩成就禪定神通。雲 何能盡世間貪瞋，及字亦攝能盡愚癡。如經雲：「此菩薩觀⼀ 切法不⽣不滅因緣⽽有，⾒縛先滅，⼀切欲縛⾊縛有縛無明 縛，皆轉微薄。是菩薩住此發光地，邪貪邪瞋及以邪癡，於無 量百千億那由他劫所不能滅，於此地中，悉得斷除。」如是當 知此菩薩貪瞋癡煩惱，皆悉斷除。雲何能壞世⼈之貪欲。如經 雲：「佛⼦！是名菩薩第三發光明地。菩薩住此地多作三⼗三 天王，能以⽅便令諸眾⽣捨離貪欲。」如是當知此菩薩能摧壞 世⼈所有貪欲也。
如是已說菩薩住第三地能得清淨安忍波羅蜜多、禪定、無 量、等⾄、神通及斷除貪等。今當宣說初三波羅蜜多之所依差 別，資糧⾃性，成辦何果。頌曰：
如是施等三種法 善逝多為在家說
彼等亦即福資糧 復是諸佛⾊⾝因
雖諸菩薩皆是施等之所依，然有在家出家⼆類，故說差別。
其中在家菩薩較易⾏施等三法，出家菩薩較易⾏精進靜慮般 若。然非不能修餘⾏。成佛之因有⼆資糧，謂福德資糧與智慧 資糧。福德資糧即前三波羅蜜多，智慧資糧即靜慮般若，精進 是⼆種資糧之共因。福德資糧即佛百福莊嚴微妙⾊⾝之因，智 慧資糧即無⽣相法⾝之因。今由宣說所依等殊勝⾨，結說第三 地菩薩。頌曰：
發光佛⼦安住⽇ 先除⾃⾝諸冥闇
復欲摧滅眾⽣闇 此地極利⽽不瞋 發光地佛⼦如住⽇輪，⾃⾝所有能障礙⽣此地之無知冥闇， 此地正⽣時即先除滅。復由欲摧滅他⼈障⽣第三地之闇，宣說 此地⾏相。由此菩薩已摧除能障功德之過失⿊闇，光明極利如 同⽇輪。然於犯過眾⽣不⽣瞋恚，以於安忍善修習故，由⼤悲 ⼼潤相續故。
長時間 的 堅 持 、 習 慣它 的 時候 ，⾃然會 變
得 越 來 越 簡單 。以我為 例 ， 從 ⼩ 覺 得 很困 難 的這 些修 法對我 現
在⽽ ⾔ 變 得 很 簡單 了 ，所以「 久 習 不成 易 ，此 事 亦 非有」的這
句話你們務必要銘記在⼼！
現在內外的因緣都已經具⾜了，接下來就是要發起⼼⼒，讓
⾃⼰ 定 下 決 ⼼ 長時間 的 堅 持 ， 幾年前 你覺 得完 全做 不到的 事
情，在 幾年 後 你 會 覺 得：「 喔 ，我 可 以 做 得到 了！ 」但在 幾年
前 卻是 屬 於 不 可 能的 任 務 ，這就是因為不 懈 的 堅 持 和長時間 的
努⼒才有辦法變得越來越簡單，謝謝⼤家。
第四菩提⼼焰慧地
今天在此我們齊聚⼀堂，我們都是非常要好的朋友，我想跟
你 們分 享 我的⼀個 淨 相， 幾年前 我在 瓦 拉 納西 的 時候 ，也就是
與不同宗教的 領袖 ⼀起 開 會， 那時候 我 突 然 產 ⽣⼀個 淨 相： 前
⾯有佛 陀 的 壁畫 ，但對我⽽ ⾔那 不是 壁畫 ⽽是 真正 的導師世尊
就在 前 ⾯，⽽ 且 導師世尊 向 我 揮 ⼿ 叫 我過去， 於 是我滿⼼ 歡喜
的來到導師的 座前 之後，導師非常的 喜歡 我， 撫摸 著我， 那時
候 我能夠 供 奉給 導師世尊就只有巧 克 ⼒⽽ 已 ， 於 是我 供 奉 ⼀ 塊
巧 克 ⼒ 給 導師世尊，我 產 ⽣ 了 非常 清楚 的 淨 相，這種 看 法非常
的清楚，那時候是醒時的狀態喔。
我是佛陀的弟⼦，追隨著佛陀的⾜跡，我確實廣⼤的學習⼤
教 典 ，並 將其 內容 落實於 ⽣活 當中 ，⽽ 且確實每⽇修練菩提 ⼼
和空正⾒ ，我 想 就是因為我的努⼒ 和長 期 對善⼼的 堅 持 、對 慈
悲 與 智慧 相 結 合的 堅 持 ，所以讓導師世尊非常的 歡喜 於 我，⽽
產 ⽣ 了 這麼 清楚 的 淨 相 吧 。這對⾃信⼼的 建 ⽴ 也 很 有幫助， 那
時候 我內⼼裏⾯有⼀種非常 強烈 的 感受 我被世尊 慈悲 攝 持
了，這種強烈的感受⼀直到現在都有。
作為導師世尊佛弟⼦的⼀位比丘，也確實努⼒落實教正量和
證 正 量 ，除 了 ⾃⼰有相 關 的經 驗 外 也會對他⼈講 解 ，對眾⽣的 幫助 和 教法的幫助 確實 是有的，這 絕 對不是 錯 覺 ，因為我 看 得
非常 清楚 ，我認為這就是所 謂 的 淨 相。到 ⽬前 為 ⽌ 我如 實 遵照
導師世尊的意趣，⽽ 長時堅 持 學 習 教、證 ⼆量 ， 你 們具⾜ 強 ⼤
的信⼼來到此 地 ，我會為 你 們分 享 我的經 驗 ，希 望 對 你 們有所
幫助。也是因為這種⾃身的經 驗 ，對我⽽ ⾔ 教法所傳 遞 的教義
是 ⽴體 的， 它 不是 書 ⾯上的⼀種 表述 ⽽ 已 ，這是我 想 要 跟 你 們 分享的，我確實以這樣⼀個清淨的意樂為你們講解。
⽽且在夢境裏⾯也有非常
帶 來 正 ⾯ 影響 的是 每 ⼀位佛弟⼦們透過⾃身的努⼒， 將 智慧結
合 於 慈悲 好好 的努⼒， 將 佛 陀 三藏經 典 的教義 落實於 ⽣活 當
中 ，這 才 會 使 諸佛 菩薩 歡喜 ， 才 會 給 佛教 直 接 帶 來 正 ⾯的 影
響。
我出⽣在藏地⼀個偏遠的地⽅，後來獲得達賴喇嘛的頭銜，
從 ⼩ 我就 開 始 接 受 佛教的教 育 ， 學 習 經 律 論三藏⼤教 典 ，⽽ 且
搭 配 聞 、 思 、 修 來 學 習 ，我⼀ 直很 努⼒ 精進 的來 學 習 。在 未 來
的 幾⼗年 間 ，我 仍 然 可 以對教法 和 眾⽣ 帶 來 利益 ，我會這麼發 起⼼⼒，也希望你們⼀起發願努⼒。
佛陀所說的教義，並不是以信仰為依據的，⽽是以推理、思
維 為 依據 的，是透過對煩惱的認知來 減 緩 煩惱的，如同 《 吉祥
初咒分量品 》 裏⾯所說的：「 輪迴 無⾃性， 其 性 故解 脫 ，⼼性
清淨故，三界中最勝。」
任何⼀個事物去尋找之後都是不可得的，從境上不會有任何
事 物 是以⾃⼰的⼒ 量 ⽽ 形 成 其 作⽤ 和 屬 性，這⼀切都無有⾃
性 ！ 如果 了 知這樣⼀個 真 相，對這個 真 相有所 體 悟 的 話 ， 那 麼
你看任何 ⼀個 事 物 、 看任何 ⼀法的 時候 ，都會 覺 得他並不 像 我
們 看 到 般 的這麼 真實 ，這種 真 相的認知對 減 緩 煩惱 很 有幫助，
因為它是符合真相的、符合科學的。
以我個⼈來講，菩提⼼和空正⾒是我修⾏的重中之重、是我
修⾏中 的 關 鍵 ，因為 修練菩提 ⼼的緣 故 ， 當看 到 ⿃ 類 禽獸 等會
⾃然⽽然的 想 要幫助 它 們，如同經論所說的「為能成就⾃他
利 ，我要⽣起 菩提 ⼼，願我⽣起 殊勝 菩提 ⼼，然後 接 待 ⼀切眾
⽣ 客 ， 修 習 悅 意 菩提⾏ ，為 利 眾⽣成就佛果位。」 看 到 可憐 的
眾⽣，⼀ 遇 到因緣的 時候 ，內⼼會 產 ⽣ 強 ⼤的⼤ 悲 ⼼，這就是
我 修⾏ 的 第 ⼀個 關 鍵 ︔我 修⾏ 的 第⼆ 個 關 鍵 就是 空正⾒ ，也就
是我們 看任何 的 事 物 ，這個 事 物 徬彿 以⾃⼰的⼒ 量 ⽽讓 它 客
觀 、 真實 的存在，但是 真 相並非如此 ！ 我 每 ⼀ 天 都 將 這個 智慧
結 合 慈悲 ，這是我 每⽇ 的 修⾏ ，這對我有 很 ⼤的幫助， 尤 其 在
建 ⽴ 內⼼的 平靜 上 帶 來 巨 ⼤的幫助，內⼼ 平靜 的 話 對身 體 的 健
康也很有幫助。
作為⼀個追隨導師的比丘，如實的去學習、奉⾏導師博⼤精
深 的教義，以 聞 、 思 、 修 的 ⽅ 式 將 教義 落實於 ⽣活 當中 ，這對
⾃⼰有 很 ⼤的幫助，除此以 外 也對他⼈會有所幫助。如同宗⼤ 師所說的：「 未曾普及 佛法 寶 ，或 曾 興盛 今已 衰 ，願以 至勝 ⼤
悲 ⼼， 顯 利樂 藏 於 彼 處 。」 像 是 西 ⽅ 等之 前 未曾 有佛法的 地
⽅ ，因為我們的 介紹 讓 當 地 的⼀ 些 ⼈對佛法 感 興 趣︔在漢、
蒙 、藏等過去佛法 曾 經 興盛 但 現今 卻 已 衰 退 的 地⽅ ，透過我們
的 解 釋讓 當 地 的 居民 對佛法 重 新開 始 去 關 注 ，我 盡 ⾃⼰最⼤的 努⼒來為教法和眾⽣做出貢獻。
以你們來講，菩提⼼和空正⾒在初學的階段會覺得很困難、
認為 做 不到，但是⼀ 定 要 堅 持 ⽽ 且 要 長 期 ，因為⼼是隨著 串 習
⼒⽽ 改變 的，在 幾年前 你覺 得不 可 能 做 到的 事 情， 於 幾年 後 你
真 的能 落實 ，⽽ 且 會讓內⼼有所 感受 ，這是 可 以 做 到的，這個
就是有為法的 屬 性 ！ 所以我的法 友 們，願 你 們能夠 每⽇ 無有 間
斷的盡⼒思惟菩提⼼和空正⾒，這是我想要呼籲的⼀點。
佛教的菩提⼼和諸法無有⾃性（的空正⾒），是即便不相信
有 前 後世的⼈也 可 以去 思惟 的內容，諸法不 像 我們所 看 到 般 的
這麼 真實 對 減少真實執 著是 絕 對有幫助的， 哪怕 你 沒有宗
教信仰也 可 以去 思惟空 性的內容，透過 思惟 諸法並非以⾃⼰的
⼒ 量 ⽽ 形 成來 減 緩 煩惱，所以對沒有宗教信仰的⼈也會有所幫 助。
如果你有其他的宗教信仰，像是你相信有造物主，即便你相
信造 物 主， 可 是 仍 然 可 以 瞭解 到佛教所說的⼼存善念的 價 值
觀 ，以此⽽獲得 利益 。 現 在世 界 上有 許 多⼈是沒有宗教信仰 的，只要是⼈，我們⼼存善念的 話 ，對 提 升幸 福 感絕 對是有幫 助的，是顯⽽易⾒的。
這世界上有八⼗億⼈，我們都是以相同的⽅式出⽣、以相同 的 ⽅ 式 成 長 ，都是 從母 胎 所出⽣，都是在 愛和 被 愛 的 環境 下 慢
慢 長 ⼤，所以我們內⼼裏⾯都有⼀ 顆 愛 的種⼦，不應該只是 將
這 顆 愛 的種⼦ 放 在⼼裏⾯，要去讓 它 發 芽 、成 長 ，因此我們 時
常讓內⼼ 保持 善念去 滋潤 這 顆 種⼦，無論 看 到 任何 的⼈都不應
該去 傷害 他 反 ⽽去幫助他。這 跟 宗教信仰無 關 ，但 跟 我們的 幸
福 感 是有 直 接關 係 的， 從 ⼩ 母親 或 愛 我們的⼈ 將 這 顆 愛 的種⼦
種 植 在我們的內⼼裏⾯， 務 必好好 的 關 注 如 何維 持甚至 滋潤 這
顆
⼼ 幸 福我們 才 能夠 定 義為 幸 福的⼈，我希 望 這 ⽅ ⾯的資 訊 能夠
普及 到 現 在的教 育 當中 、 加 入 到 現 在的教 育 體 制 中 去，讓這世
界 上 八⼗ 多 億 ⼈能夠 理解 到 愛 ⼼所 帶 來的 價 值 、 愛 ⼼ 跟幸 福 感
直接的聯繫。
遺憾的是我們在接受現代教育的時候卻忽略了⼼理所帶來的
價 值 ，所以 現 在也在
都能夠⼼存善念、 提 升幸 福 感 ，這樣的 話 世 界 才 能夠 和平 ，我
們的 社 會 才 能夠 和 諧 。我們 每 ⼀個⼈都要 懂 得⼼存善念 直 接跟
我們的 幸 福 感 是有 聯繫 的，因此⼼存善念對 提 升幸 福是 很 有幫
助的，這⼀點我們務必要認清楚。
空性雖然⼀開始是來⾃佛教的典籍，但是現在越來越多的科
學 家 會去 關 注 空 性的⼀個論 述 為 何 ，透過⼼ 理學 我們知道⼼存
善念的 價 值和 它帶 來的 正 ⾯ 效 應︔在這個同 時 ， 搭 配著 智慧 ，
瞭解 到所 看 的⼀切並非 真實 ， 瞭解 到所 看 的⼀切都是在 名識施
設當中虛妄 的存在，⽽去 安 ⽴其 作⽤ 。所以我們 每 ⼀ 天 都要 好
好 的 維 持 ⼼ 中 的善念，以 及 不要被⾃⼰所 看 到的 真實 所 騙 ，要
去瞭解真相為何。
以上就是我每
⼀天、也就是我這⼀⽣最主要的修⾏，這絕對
會有幫助，這是我 想 跟 在 場 的法 友 們分 享 的⼀ 點 ， 請 你 們 儘量
的⼼ 懷 善念 ！於 此同 時好好 的去 觀 察 ⾃⼰所 ⾒ 的⼀切 所 謂
的 真實 是否符合 真 相︖這種所 謂 的 真實 如果不符合的 話 ，為什
麼透過這種對 真 相的認知 可 以 減 緩 煩惱︖這 ⽅ ⾯的內容，希 望
你們能夠多多的關注，這是我想呼籲的。
今以精進波羅蜜多較佈施持戒安忍波羅蜜多增勝⾨中明第四 發⼼。頌曰：
功德皆隨精進⾏ 福慧⼆種資糧因
何地精進最熾盛 彼即第四焰慧地
若於善業⼼不勇悍，必不能修施等諸⾏，⼀切功德全不得 ⽣。若於前說施等功德勇悍修集，未得能得已得增長，故說精 進為⼀切功德之因。精進為⼆種資糧之共因，如前已說。由⾃ 清淨功德⾨，若於何地成就熾盛精進，則彼菩薩名第四焰慧 地。
精進真 的 很重 要 ! （ 譯者 補充 ：在此法尊法師 翻 譯為「 勇 悍 」，但在藏⽂ 中 是 歡喜 之意，對善法 歡喜 這個 叫 精進 ，⽽不
是勇於⾏善叫做精進。）
何故此地名曰焰慧？為顯此名之理由。頌曰：
此地佛⼦由勤修 菩提分法發慧焰 較前⾚光尤超勝
此地菩薩，由修三⼗七品菩提分法，發正智火焰，較前所說 ⾚⾦光明尤為超勝，故此菩薩地名曰焰慧。三⼗七品菩提分 法，謂四念住、四正斷、四神⾜、五根、五⼒、七菩提分、八 聖道分。其四念住，如經雲：「佛⼦！菩薩住此焰慧地，觀內 ⾝循⾝觀，勤勇念知除世間貪憂。觀外⾝循⾝觀，勤勇念知除 世間貪憂。觀內外⾝循⾝觀，勤勇念知除世間貪憂。如是觀內 受、外受、內外受循受觀。觀內⼼、外⼼、內外⼼循⼼觀。觀 內法、外法、內外法循法觀，勤勇念知除世間貪憂。」
四正斷如經雲：「此菩薩，未⽣諸惡不善法，為不⽣故，欲 ⽣勤精進發⼼正斷。已⽣諸惡不善法，為斷故，欲⽣勤精進發
⼼正斷。未⽣諸善法，為⽣故，欲⽣勤精進發⼼正⾏；已⽣諸 善法，為住不失故，修令增廣故，欲⽣勤精進發⼼正⾏。」四 神⾜如經雲：「此菩薩，修⾏欲定斷⾏，成就神⾜，依⽌厭， 依⽌離，依⽌滅，回向於捨。修⾏精進定，⼼定，觀定斷⾏， 成就神⾜，依⽌厭，依⽌離，依⽌滅，回向於捨。」五根如經 雲：「此菩薩，修⾏信根，依⽌厭，依⽌離，依⽌滅，回向於 捨。修⾏精進根、念根、定根、慧根，依⽌厭，依⽌離，依⽌ 滅，回向於捨。」五⼒謂能勝諸障品如前。七菩提分如經雲： 「此菩薩，修⾏念覺分，依⽌厭，依⽌離，依⽌滅，回向於 捨。修⾏擇法覺分，精進覺分，喜覺分，輕安覺分，定覺分， 捨覺分，依⽌厭，依⽌離，依⽌滅，回向於捨。」八聖道分如 經雲：「此菩薩修⾏正⾒，依⽌厭，依⽌離，依⽌滅，回向於 捨。修⾏正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定， 依⽌厭，依⽌離，依⽌滅，回向於捨。」
⾃⾒所屬皆遍盡
此地菩薩，亦遍儘⾃⾒，如經雲：「佛⼦！菩薩住此焰慧 地，所有⾝⾒為⾸，我、⼈、眾⽣、壽命、蘊界處，所起執 著，出沒思惟，觀察治故，我所故，財物故，著處故，於如是 等⼀切皆離。」
以上 已 經念完 了 第四 品 ，我們這次的 ⼜ 傳就念到這裏。雖然
我們 現 在是 五濁 惡 世， 可 是 你 只要願意努⼒⼼存善念， 長時堅
持慈悲 和 智慧 的 結 合，對我們來講 確實 是⼀個 很好 的 機 遇 、 很
好的機緣。
即便我們沒有宗教信仰， 仍 然 可 以 藉 由⼼ 懷 善念來 提 升幸 福 感 。⽽ 且 不只是沒有宗教信仰的⼈， 哪怕 有 其 他宗教信仰的
⼈，⼼存善念的價值觀永遠都不應該捨棄。
以 前 會這麼發⽣， 現 在也存在這個 問題 ，也就是我們會隨著 宗教的 差異 ，以此為 理 由⽽ 互 相的 爭 論、無法 和 睦 相 處 ，這 真 的是⼀ 件 很可 悲 的 事 情 ！ 我是佛教徒，但會去教 堂 、會去 清 真
寺 ，我會 好好 的尊 重其 他的宗教。為什麼呢︖無論我去教 堂 也
好 、還是去 清 真 寺 也 好 ，我會 打從 ⼼裏⾯的這麼 想 ：「他們對
此地菩薩非但修⾏菩提分法。頌曰：
⼈ 類 社 會是有 貢獻 的，他們對 提 升 ⼼ 懷 善念的 價 值觀
是有幫助
的，因此我要尊 重 他們 ！ 」如果 你 是因為宗教信仰的不同⽽相
互衝突的話，這⼀點意義都沒有，不應該這麼做。
傳授⼀切瑜伽發⼼
接 下來 想 要為 你 們傳授⼀個 簡短 的發⼼ 儀軌 ，是以⼀切 瑜伽
發⼼的 ⽅ 式 為 你 們傳授。⼀切 瑜伽 發⼼會出 現 在 許 多的 灌 頂儀
軌 裏⾯， 現 在雖然沒有為 你 們傳 灌 頂 ，但是我 覺 得 可 以 獨 ⽴ 出
這個 流程 ，來為 參 與者種下 菩提 ⼼ 和空正⾒ 的種⼦， 今天 我們
以這個⼀切瑜伽發⼼的⽅式為你們傳授發⼼儀軌。
如同 剛剛 所說的⼼存善念、⼼ 懷 善念會 提 升幸 福 感 的同 時 身
體 也會 健康 ，會有 更 多的善 友 圍繞 在 旁 ，⽽ 且 還 可 以幫助 許 多 的⼈， 可⾒ 世上所有的 安 樂 都是來⾃ 於 善念 啊 ！站 在他⼈的 ⽴
場 上為他著 想 ， 將 ⽣活的 重 ⼼、⽣ 命 的 焦點擺 放 在他⼈的身
上，這個才是安樂的來源。
如果 你把將 ⽣活的 重 ⼼ 擺 在⾃⼰的身上，不但不能幫到他 ⼈，就 連 ⾃⼰的 事 業 、⾃⼰的 幸 福 感 都沒有辦法成辦，因為 你
會 變 得 ⼩ ⼼ 眼 。為 了 能夠斷除 愛 我 執 把 ⽣活的 重 ⼼ 擺 在⾃ ⼰身上的這種比起他⼈ 更愛 ⾃⼰的 執 著，我們要 盡可 能的 將 ⽣
活的重⼼擺放在他⼈的身上，去愛護他⼈。
以 ⾶禽⾛獸 來講，如果我們善 待於 牠 的 話 ， 牠 們也會 感 到 歡
喜 ，會 跟 我們 產 ⽣⼀個善的 互 動。以 前 我在 澳 ⼤ 利 亞 的 時候 ，
在 某 個 公園 裏⾯ 看 到有 許 多不同種 類 的 ⾶⿃ 完 全 不 畏懼 ⼈ 類 ，
甚至 會 ⾶ 落 到⼈的 ⼿ 掌 之上，如果 你 ⼿ 中 有 穀 物 的 話 它 們會 ⾶
過來 覓食 ， 停 在 你 的 ⼿ 掌 上 享 ⽤ 這 些 穀 物 ，我們會 看 到⼈ 和 ⿃
⼀個非常善意、 溫馨 、 可愛 的 互 動。 可⾒ 慈悲 所 帶 來的 效 應是 ⼤ 家 都 歡喜 接 受 的， 那 麼 更何 況是⼈呢︖⼈與⼈之 間 以 真 誠 的 態 度 善 待 對 ⽅ 的 話 ，都會獲得 周遭 所有⼈的 歡喜 呀 ！ 不只是⼈
類會歡喜你以外，⿃獸、⿂類等其他的動物都會歡喜於你。
我們 現 在獲得 了 ⼈身，這世上有 八⼗億 ⼈，如果我們能夠相
互 的尊 重 ， 打從 ⼼裏⾯ 真 誠 的善 待於 他⼈， 那 不是 很好 嗎 ︖我
相信這是⼈ 類 社 會 安 樂 的 泉 源 、 安 樂 的根本，有 了 這個根本之
後 才 能 建 ⽴ 世 界 和平 。如果在這個世 界 上 每 ⼀個⼈都⼼ 懷 善念
的 話 世 界 ⾃然 和平 ，⾃然會去 武 器 化且 沒有 戰爭 ， 避免戰爭 最
主要的根本就是⼼ 懷 善念，所以⼼ 懷 善念非常的 重 要 ！ 不應該
去對他⼈ 產 ⽣ 憤怒 之⼼、 嫉妒 之⼼、 排斥 之⼼、 攀 比之⼼，這
樣的話世界和平才能夠建⽴。
要 怎 麼 避免 對他⼈ 產 ⽣ 憤怒 、 嫉妒 、 排斥 、 攀 比之⼼呢︖就
是⼼存善念， 你 要 把 ⽣ 命 的 重 ⼼ 擺 在他⼈的身上。我們 每 ⼀個
⼈都⼼ 懷 善念的 話 世 界 才 能夠 和平 ，所以 務 必 要對⾃⼰的 親 友
及 朋 友 們講 解 ⼼ 懷 善念的
愛
千萬 不要 破壞 這 顆 種⼦
所 帶 來的 價 值 ，除 了 要 好好 的 保 存以 外 ，還要去 滋潤它 、 提 升
它，這才是⼈⽣的意義呀，你這麼做也會找到⼈⽣的⽅向。
所以 你 周遭 除 了 ⼈ 類 以 外 ， 其 他的動 物 及 有情眾⽣，都會 歡
喜 於你 ，都會 ⽀ 持 於你 。 今天 我們有這樣⼀個 機 會的 時候 ， 現
在不 做何時做 ︖ 務 必 要 許 下 承諾 ：我的 餘 ⽣⼀ 定 要 好好 的⼼ 懷 善念，認知這個善念所 帶 來的 價 值觀！ 我在此所說的善念 指 的
是 將 我們⽣ 命 的 焦點 、⽣活的 重 ⼼ 擺 在非⼰之他的身上，這個 就是我們⽣命的根本，這個才是真正名副其實的善念。
我們為什麼⽣存在這世 間 呢︖這個 ⽬ 的 和 意義是什麼呢︖就 是來到這世 間將 ⽣活的 重 ⼼ 擺 在他⼈的身上，就是為 了落實 這 種的 修⾏ 。這麼 做 ， 你 不只 今 世會非常 安 樂 、會有 強 ⼤的 幸 福
感 ，⽣⽣世世都能夠隨著這個善⼼之⼒獲得 安 樂 。因為我⽣活
的 重 ⼼都在他⼈的身上，所以我 更 不應該去⽣ 氣 於 他、 憤怒 於 他、 嫉妒 於 他、 攀 比 於 他， 請 你 們 務 必 許 下這樣⼀個 承諾 ⽽⼼
懷 善念。如是的 將 ⽣ 命 的 重 ⼼ 擺 在他⼈身上的這 顆 愛 他⼼所引
發的菩提⼼轉為了⽉輪，安置在我們的胸部⼼間。
接 下來再 思惟 我到 底 是在 哪 裏︖我在我的 頭 部 嗎 ︖我在我的
⼼ 間 嗎 ︖去 尋 找 之後都是 找 不到的。但是 又 不能說沒有我，因 為有我的 關 係 ⽽說到 了 我的身、我的⼼， 可 是去 尋 找 之後 又 是
找 不到的，因此這⼀切都是 觀待施設 ⽽有 僅 此⽽ 已 ，沒有 任何
⼀個事物是客觀的以⾃⼰的⼒量⽽形成其作⽤的。
這 些 ⿃ 類 它 們也都有我的 想 法，但是 它 們並沒有⼈ 類 這 般 的
智慧 ，我們⼈ 類 是擁有 睿智 的 智慧 的，我們去 觀 察 這種我是否
像 我們 看 到 般 這麼 真實 的 時候 ， 原 來我的存在並非如此的 真實
和客觀 ，這⼀切都是在主 觀 的⼀個 名識施設當中 ⽽去 安 ⽴ 為我
僅 此⽽ 已 ，我只是⼀個 施設 的內容 物 ⽽ 已 。 它 經不起被 尋 找 ，
因為它是不可得的。
我們會 覺 得我 彷 彿 是⼀種不 依 賴的⼀個 獨 ⽴ 個 體 ，這種 獨 ⽴
個 體 的我是完 全 沒有過的，我只是 依 賴著因緣被 施設 為我 僅 此
⽽ 已 ， 它 的存在只是在世 間 通 俗 的說法 當中 能夠被合 理化 ，除
此以 外 過 了 這個 ⾨檻 以 外 在 境 上是沒有我的，並非 獨 ⽴真實 的
個 體 ，我只是 唯 名識施設 ⽽有 僅 此⽽ 已 ，過 了 這個 ⾨檻 以 外 是
否有⼀個 獨 ⽴ 的個 體 能夠 控 制 身⼼ ？ 這是 絕 對沒有的， 控 制 身
⼼的 獨 ⽴ 之我是 絕 對不存在的， 請 將 ⼼ 安置 於 此，不存在 控 制
身⼼的我。
這種 想 要 愛 他的 菩提 ⼼所 轉 為的⽉ 輪 ， 安住 在⼼ 間 ︔ 加 上去
尋 找 我完 全 不存在， 僅 是 施設 ⽽有因此無有⾃性的 空正⾒ 轉 為
了 五 股⾦ 剛 杵 ， 安置 在 剛剛 菩提 ⼼所 化現 的⽉ 輪 上⾯，
，這是我 想 呼籲 在 場 所有法 友 們的⼀ 點。
在 場 除 了 我們⼈ 類 以 外 ，還有 許 多 天 龍八部像 是 夜叉 等非⼈ 的眾⽣也在 現場 ，如同 你 們 想 要 離苦 得 樂般 的所有眾⽣都是如 此，所以無論是阿 修 羅 、 夜叉 、還是 羅剎 等 你 們都要 好好 的 修 練愛 他之⼼，都要⼼ 懷 善念，這對 提 升 你 們的 幸 福 感 是有幫助 的。
我們 直 接 能夠 看 到的是⼈ 類 ， 可 是我們 ⾁眼 看 不到的在 場 的
這 些 非⼈等 天 龍八部 ， 你 們要知道 愛 我 執 會讓 你 ⼼ 中產 ⽣ 憂
慮 、會讓 你 無法 幸 福， 你 們 務 必 要認 清 這⼀ 點事實 ，認 清 這個
事實 之後 好好 的⽣起⽉ 輪 的 菩提 ⼼ 和 ⾦ 剛 杵 的 空正⾒ ， 請 你 們
務必在⼼間⽣起這
我 現 在 跟 你 們講的並不是我 背 誦 經 典 之後再 跟 你 們 表述 ，不
是這⼀ 回事 ，⽽是我⾃身的經 驗 ，我 每 ⼀ 天 都在認 真 的 修練 ， 也是因為這麼 修練 的緣 故 ，所以 乾擾 我們內⼼的煩惱 慢慢 的在
減 緩 當中 ，我是以⾃身的經 驗 來為 你 們分 享 的，因此如同⽉ 亮
和 ⾦ 剛 般 的 菩提 ⼼ 跟 空正⾒你 們 每⽇ 務 必 要 修練 ，由 菩提 ⼼所
現 的⽉ 輪 和 由 空正⾒ 所 現 的 ⾦ 剛 杵 這 兩 顆 ⼼ 永 遠 不要 放棄 。 思
惟空 性的 時候 我去 尋 找 之後 找 不到的，雖然 找 不到但 又 不能否
定 ， 那 麼我 唯 ⼀的存在就只 剩 下 名識 依 由 觀待 因緣⽽被 施設 ⽽
有僅此⽽已的這⼀條道路了。
這是我 每⽇ 去 思惟 的內容，如同我 每⽇ 的 堅 持 般 能夠⾯ 帶微
笑 不會⽣ 氣 ， 既 不會 憂慮 、也不會因此⽽