2024年04月19-20日兜率百尊

兜率百尊

2024年04月19-20日

北印達蘭薩拉·大乘法苑

達賴喇嘛尊者 藏語教授

蔣揚仁欽博士 同聲傳譯 格賴卻英 記錄整理

傳授《兜率百尊》

我們以難民的身份來到印度，即便如此可是我們仍有機會能 夠進行佛法的交流。宗喀巴大師跟我是同鄉，他的出生地與我 的出生地是很近的，如同大家會這麼稱呼至尊法王宗喀巴為洛 桑紮巴般，也確實可以稱為我為善慧和稱揚吧。

回顧我之前所做的事情，確實對佛法事業做出了不斐的貢 獻，尤其是雪域的藏傳佛教以及雪域的眾生確實為之帶來不斐 的貢獻。並且對世界整體而言，無論是生態環境方面的議題，

還是最主要的世界和平方面的議題，以及我們可以有目共睹的 促進宗教間和睦相處等領域上，我確實也做出了不斐的貢獻。

所以，跟至尊宗喀巴大師同鄉的這個安多人，在這麼艱困的 時候，順應著宗喀巴大師的意趣，確實取得了不菲的成績，因 此我也隨喜自己往昔所造的這些事業，這是我想要與你們分享 的一點。

我們都是導師世尊的弟子，不僅如此我們都是那爛陀佛教大 學傳承的繼承者，尤其是具有如此博大精深、顯密圓滿的一個 教法——藏傳佛教，這是我們手上握有的摩尼寶。

直至今日，喜馬拉雅山麓的這些居民們，皆受到藏傳佛教文 化的影響，這種影響從藏王松贊幹布、赤松德贊起一直持續到 現在，所以我們藏民族的的確確完全依循赤松德贊的意趣而完 整的保留這麼珍貴的法脈，這個就是我們民族的特色。

我在（淨相）夢境之中，確實非常明顯的夢到自己是赤松德 贊藏王的轉世，除了在夢境中這麼清晰的夢見以外，我也儘量 的遵循赤松德贊藏王的意趣，竭盡全力地去努力興盛藏傳佛 教。而你們也心系於我，對我有強大的信心，為此我也表達感 謝之意！

我們藏傳佛教是從寂護論師起一直流傳到現在的，再往前追 尋的話可以溯源到龍樹父子、無著兄弟等那爛陀佛教大學這些 偉大學者們所說的教義。也是因為透過如此博大精深的一個教 義，可以讓我們基於不同的角度做更完整的思維和判斷，這對 解除當今世界面臨的諸多問題有實實在在的幫助。

我既是寂護論師的弟子，也是藏王赤松德贊的轉世，到目前 為止我一直為教法和眾生而在努力著。我深信，在我的有生之 年，在這個能活到一百一十餘歲的有生之年，我仍可依循著藏 王赤松德贊和寂護論師的意趣繼續努力下去，我們大家一起努 力的回向。

我現在可以回想起一些往昔有關赤松德贊的事情，往昔我身 為赤松德贊的時候確實對藏傳佛教的建立做出了極大的貢獻， 今世隨著眾多的因緣出生在安多，但此生這個意識的續流是源 於往昔同一個續流——即赤松德贊藏王意識的續流，這是顯而 易見的！我是藏王赤松德贊轉世的相關內容及資訊，在我的夢 裏面都很清楚的一一夢到，所以在場的你們也可以想像自己就 在藏王赤松德贊的身邊，我們大家一起努力，請安心而住。

這個藏王赤松德贊的轉世，在當今這個世界上建立了那爛陀 佛教大學原本的法脈傳承，而且這個藏王赤松德贊的轉世會將 此傳承發揚光大，幫助當今的世界。這個藏王赤松德贊的轉世 在今生應該可以活一百多歲，我們可以從諸多的跡象當中看到 這一點，現在我快九十歲了，應該可以活到一百一十餘歲。到 目前為止我都很努力地為教法和眾生精進著，以後我也會繼續 地精進下去，我們大家一起努力。

今世我出生在西寧塔爾寺傍，跟宗大師的出生地非常接近， 為了教法和眾生直至今日我都很努力，在未來的二十餘年之中 我也會秉持著清淨的意樂繼續努力，我們大家一起這樣努力 喔。

在我的記憶裏，可以很清楚的回憶起我確實是赤松德贊藏王 的轉世。這個來自西寧的小孩，從過去到現在一直都在精進努 力地為教法和眾生做事，在將來的有生之年也會繼續地努力， 願我們一起為此而回向發願。

今天為你們傳授的是《兜率百尊》，雪域所擁有的藏傳佛教 就是那爛陀佛教大學完整的傳承，在這個傳承裏面上師瑜伽確 實很重要，像是在印度的這些佛教傳統裏面他們也非常重視師 承。除了印度的佛教外，印度的婆羅門教也是如此非常重視師 承，印度以外的世界其他各大宗教也非常重視師承。

格魯派最主要的導師是至尊宗喀巴大師，因此格魯派最主要 是以宗大師的著作為主，由此而去延續其格魯的傳承。

兜率百尊

杜納巴 造 法尊法師 譯

⼤科分三：初、加⾏；⼆、正⾏；三、末⾏。

加⾏分三：⼀、皈依；⼆、發⼼；三、四無量。

⼀、皈依。

諸佛妙法眾中尊，乃⾄菩提我皈依， ⼆、發⼼。

我⾏施等諸善根，為利有情願成佛。（皈依發心誦三遍） 三、四無量。

願諸有情具⾜安樂及安樂因，願諸有情永離苦惱及苦惱因，

願諸有情永不離失無苦之樂，願諸有情遠離愛惡親疏住平等 捨。（誦三遍）

初、請資糧⽥；⼆、奉獻七⽀；三、祈求加持。今初

兜率天眾怙主⼼，湧如新酪⽩雲端。

遍智法王賢慧稱，願同弟⼦降臨此。

⼆、奉獻七⽀分七：初、請住世。⼆、禮贊。三、供養。

四、懺悔。五、隨喜。六、請轉法輪。七、迴向。

前空獅座蓮⽉上，⾄尊上師含笑顏。

願此信⼼勝福⽥，為宏聖教住百劫。

⼆、禮讚⽀

遍量所知明慧意，嚴賢⼠耳善說語，

名稱赫耀端嚴⾝，⾒聞念獲益敬禮。

三、供養⽀

可意閼伽種種花，異味燒塗燈明等，

實設意變供雲海，奉獻上師勝福⽥。

四、懺悔⽀

我從無始所積集，⾝語意起諸罪惡，

尤其三戒違犯品，⾄⼼發露別悔除。

五、隨喜⽀

於此濁世勤聞修，暇滿不空斷八法，

“於此濁世勤聞修”這句話很重要！如果你不學習大教典的 話，就不懂得如何修行、就不懂得如何修心，所以在五濁惡世 的時候要好好的學習、多多的聽聞。

但如果你僅僅只是純粹的聽聞和學習，沒有去踐行所聽的要 義、所聽的教法，這沒有用啊！因此，所聽聞的內容務必要踐 行於日常生活當中，讓自己晝夜六時都能夠將大教典的教義結 合自心，再搭配著密咒金剛乘的修行，我們就能夠建立一個完 整的顯密教法的修持。在密咒金剛乘裏面，像是密集金剛、勝 樂金剛、時輪金剛、喜金剛等，結合著這些內容就會變得非常 的完整。

“暇滿不空斷八法”，不應該相應世間八法，要以真誠、清 淨的意樂來如實的依循宗喀巴大師的意趣，而去利益眾生和教 法。

願於稱機所化⼟，降澍深廣正法雨。

請轉法輪⽀下，本有請住世⽀，造軌者移前作為⾸⽀。後有 ⼤德遍主語⾃在補造請住世⼀頌增補於此，以維原有次第。頌 云：

清淨光明界中起，雙入⾝雖無顯隱， 庸俗前顯劣應相，直⾄有際請常住。

這個跟教派的執著無關，在宗大師的著作裏面我們確實可以 看到深廣的教法，我個人是“利美”（即無教派運動）的一個 信仰，我會去學習薩迦派的教法、寧瑪派的教法、噶舉派的教 法、格魯派的教法，我會去學習四大教派的特色，所以我是秉 持著“利美”的一個精神和理念的。

不可否認，在宗大師的著作裏面可以看到非常明確的一個解 說，非常的博大精深。尤其是宗大師在遣詞用句的準確度與精 准度上面，真的是令人欽佩不已歎為觀止，而且在他用詞嚴謹 的表述裏面包含了所有三藏經典主要的內容，真的不可思議！

盡我所積諸善根，饒益正法及有情。

尤願法王宗喀巴，聖教⼼要恒光顯。

⾏⼈意樂供曼陀羅者，可於此處加供之。

接下來說到祈求加持：

三、祈求加持

無緣悲藏觀⾃在，無垢智王微妙⾳，

伏魔無餘秘密主，雪嶺智嚴宗喀巴，

我的出生地是西寧，那時候的西寧王是馬步芳將軍，他是一 個回教徒，但當他聽聞到宗喀巴大師諸多的事業之後居然滿口 稱讚宗喀巴大師，並且在他聽說我是第十三世達賴喇嘛轉世的 時候也非常喜歡我。

末⾏分四：初、收攝資糧⽥。⼆、求賜悉地，三、請入⾃⼼ 安住，四、迴向發願。

今初

⽗尊寶⾝與我⾝，⽗尊妙語與我語，

⽗尊勝意與我意，⼀體不⼆祈加持。

直至今日，對教法整體的利益尤其是宗喀巴大師的教法，這 種深廣的一個教義，仔細研究、透徹地去學習，並且將其教義 踐行於生活當中，而產生巨大的信心。所以我除了廣大地學習 教義之外，也努力地落實教義的內容於生活當中，並且對其產 生極大的信心。

宗大師教法的最主要護法是閻羅法王，護法閻羅法王從各個 跡象來看祂也是非常喜歡我、護持我的，今天在這麼困難的時 候我們以這種良好的傳統——即廣大的學習教義並踐行於生活 當中，透過自己的經驗產生對其的一個不二信心。

透過這樣一個良好的傳統，我相信對這個世界是有幫助的。 因為過去未曾有佛法興盛過的地方，在當地居然有很多人對藏 傳佛教尤其是藏傳佛教裏面心理學的內容深感興趣，而且其他 主流的教派像是基督宗教等信仰的宗教家也對藏傳佛教裏面所 說的心理學深感興趣，特別是現今那些沒有任何（宗教）信仰 的科學家們也對藏傳佛教裏面的心理學特別感興趣。

藏傳佛教仔細去研究的時候，最終都必須會去接觸到心理學 層面的一個深奧的內容，這正是讓他們深感興趣的原因。所以 我學習宗喀巴大師的教法之後，我能夠跟現代的科學家們平起 平坐的討論雙方深感興趣的一些議題，這正是我直至今日對教 法的貢獻。我應該能夠活到一百一十多歲，我仍會繼續地努 力，我秉持著這個強烈的心力，所以請諸位安心而住。

在念誦祈請文的時候，觀想宗喀巴大師在我們的前方，手持 著經函並加持於我等，令我等開啟智慧。宗大師自己也廣大的 學習各個教派的教義，並且自己也做整理和研究，確實宗大師 所著作的教義也是符合科學的，這種博大精深的一個教義對我 們的生活非常有幫助，確實會助益到我們的生活，所以我們務 必要依循宗大師的意趣而努力地為教法和眾生做事，願在場的 我等都能夠發起如此的心力。

宗大師跟我是同鄉的關係，我們同樣都是來自安多，宗大師 的出生地跟我的出生地距離很近，所以就以同鄉而言直至今日 我覺得推動宗大師的教法也是應該的，因為我們是同鄉嘛。

西寧的馬將軍看到我的時候說：“這個小孩長得很不一般， 與眾不同。”因此非常喜歡我。在這個非常困難的時期，我們 失去了自己的家園以流亡的身份來到異國他鄉，許多的朋友、 信眾、有心人士、知識份子等他們之所以會喜歡我，其原因就

是直至今日他們看到我對社會做出的貢獻。加上我所學的教義 確實也是符合科學精神的，所以我能夠跟科學家們一起討論大 家深感興趣的議題，而獲得了科學界人士的歡喜。我自己覺 得，我過去所做的努力就是最好的集資淨障，願我等一起努 力，紮西德勒，謝謝你們。

由⼤恩⾨垂攝受，願賜⾝語意悉地。

三、請入⾃⼼堅住

具⾜勝德本師寶，請住我⼼蓮⽉上。

由⼤恩⾨垂攝受，乃⾄菩提堅固住。

四、迴向發願

⽣⽣尤勝宗喀巴，為作⼤乘知識⼒，

願於佛讚善穩道，剎那亦不暫捨離。

發⼼儀軌

在場的蒙族、藏族及喜馬拉雅山麓的居民們，你們所擁有的 傳統是由那爛陀佛教大學所流傳下來的一個博大精深的文化， 這種博大精深的文化也吸引了許多西方人士、知識份子的關 注，而且越是知識份子就越是能更深的去體會這種文化的核心 及其價值。哪怕你沒有宗教信仰，但可以透過這個文化的核心

知道善良的價值、知道推廣善心善行的重要性，以及它所帶來 的影響力，進而去幫助世界和平。今日我們具有如此殊勝的機 緣，在此針對佛法的教義進行交流，我們都應該隨喜。

從幼年起我就會思維菩提心和空正見的內容，在年幼的時候 一直在思維菩提心和空正見，根據我的經驗真的覺得，這種菩 提心和空正見的觀修隨著年齡增長的同時對我的幫助是越來越 大的，這是我平常一直對周邊的朋友們所分享的內容，你們務 必要從這個博大精深的文化裏面好好的去修練其文化的核心 ——菩提心和空正見，這是對你們最有幫助的法門。

雖然我們被迫離開自己的家園以流亡的身份客居異鄉，但無 論我們身處何地，毋庸置疑的這個那爛陀佛教大學所流傳下來 的這套完整的傳承——也就是當今的藏傳佛教時至今日確實還 在，這個藏傳佛教一開始是由寂護論師所建立而流傳到藏地 的，從藏地再擴展至喜馬拉雅各山區，所以我們要感恩寂護論 師。

就藏地的現況而言，雖然有內外諸多的逆緣和違緣，可是我 們隨著這個博大精深的文化讓我們堅持善良的一個信念，不願 意放棄善良的信念、善心的價值，這個真的是值得我們打從心 裏面去隨喜的一點。無論我們稱西藏的文化也好、還是稱西藏 的傳統也好，確實這是值得世人去追隨的一個最好的範例。而

且我們有這一套的文化或傳統的緣故，比較不會受到外在他緣 的影響，我們會有自心要去堅持的一個理念——那就是善心的 價值。

西藏境內外所有的信徒們，也就是從寂護論師建立此傳統一 直到現在的文化，在這個文化的影響下西藏境內外所有的信眾 們對佛法教義的信心都非常的堅定，都不會動搖、堅不可摧。

除了對佛法教義的信心非常堅定以外，對我的信心也是非常的 強烈，不只在藏地聽說在漢地裏面對佛法教義有興趣的人越來 越多，而且對藏傳佛教以及西藏的傳統和文化有興趣的人數也 在逐年增加。所以整體來看雖然西藏遭遇了諸多巨大的災難， 但也正是因為這個逆緣，讓這世界關注藏傳佛教所帶來的一個 正面效應，讓世人們也認同藏傳佛教是世界的文化瑰寶這一事 實，我真的有這種看法，這是值得我們驕傲的一點。

藏傳佛教最主要的教義，就是透過心理學的一個闡釋來調伏 自己的內心，讓自己的內心充滿善良的正能量，這也正是為何 科學家們會去關注藏傳佛教心理學的原因。因為透過這種正能

量的建立——心懷善念的一個理念，而來讓內心獲得安樂，所 以這些科學家們對前世或後世可能不會那麼的關注，可是他們 為了自己的健康尤其是內心的寧靜，會去關注藏傳佛教裏面所 說的心理學方面的內容。

我每一天都會不間斷地、非常認真且殷重地去思維菩提心和 空正見，也是因為這麼思維的緣故，我體內的（地、水、火、 風）四大非常調和，而且我可以睡得非常安穩，內心不會受到 干擾，心中能夠維持相當寧靜的狀態。因此透過我個人的經驗 可以跟你們確定一點，內心的寧靜是可以透過正面思維的力量 而去維持、去建立的，我想這正是為什麼最近世人會對藏傳佛 教產生嶄新關注的原因吧。尤其是現代的科學家們，他們沒有

（宗教）信仰，他們也不會相信前世與後世，可是他們卻歡喜 的來到這裏看望我、跟我交流，最主要的原因是他們想要知道 如何透過這個古老的傳統去建立內心的寧靜吧。

今天我們有這樣一個機緣聚集一堂，一起討論這個文化核心 中所帶來的如何建立內心寧靜的方法，能有這樣的機緣跟你們 分享相關的內容我感到非常的高興，跟你們說聲謝謝！

蒙族與藏族自古起就有著不共的關聯，也是因為西藏藏傳佛 教的一個流傳，在蒙地裏面有許多精通佛法教義的大師，陸陸 續續產生諸多大學者。以我個人來講，我的老師之一叫莫珠措 涅，他就是蒙古人，他也是教授我大教典最主要的老師，對我 有極大的恩惠，雖然林仁波切和赤江仁波切對我具有極大的恩 惠，但是搭配著辯論逐字教導我大教典的最主要的老師是莫珠 措涅，非常的感激他！以我個人而言，即便是為了感恩並且報 恩莫珠措涅曾經給予我的恩惠，在此我有這樣一個機緣能夠為 你們講法，尤其是針對在場的蒙族人講法，我覺得這是對莫珠 措涅報恩最好的方式，所以我會借此機會好好為你們解說佛 法，在這個同時憶念著莫珠措涅的恩德，藉此機緣對老師進行 報恩。

佛法不是去闡釋的一種內容而已，是能夠落實於生活當中的 一個教義，這樣我們才能夠從佛法的教義當中獲得安樂，如此 我們不但內心能夠得到寧靜，身體也能夠獲得健康，身語意的 行為能夠更加的悅意。我們不只有這些內外的諸緣，更重要的 是我們要如何懂得將其教義落實於生活當中，這樣才能夠獲得 最大的利益。所以，我們可以透過過去藏地和蒙地的這些大學

者們所獲得的利益，來反復地提醒自己務必將教義落實於生活 當中。

像林仁波切、赤江仁波切真的對我也有很大的恩德，但莫珠 措涅是搭配著辯論的一個方式來教授我大教典的，所以今天憶 念著莫珠措涅的恩德，看到在場的蒙族法友你們，我感到非常 的歡喜，為了能夠感激蒙古老師的恩德，我會歡喜的為你們講 解佛法，也謝謝你們給我這樣一個機會。

佛法不應該只是建立在信仰上而已，因為佛法教義是非常博 大精深的，所以在將其教義落實於生活當中之前我們要好好的 學習，這一點非常的重要！僅僅穿著袈裟是不夠的，必須要好 好地去思維佛法的教義，而這種的思維是建立在學習之上的， 只有廣聞多學你才有辦法借助足夠的材料去思維呀。我一早醒 來就會去思維菩提心、會殷重地觀修菩提心，同樣也會如此的 觀修空正見，這對我有著巨大的利益和幫助，我可以憑藉個人 的經驗跟你們說我證實了這一點，菩提心和空正見的思維對我 的幫助是巨大的。

而且除了我個人的經驗以外，我們可以透過過去藏地和蒙地 這些大學者、大成就者們所獲得的利益也可以知道啊，我們的 這些先賢大師透過自身的努力所建立的這麼好的文化與傳統， 即便中國共產黨想盡辦法的要去摧毀其根本，但是他們做不到 啊，不但他們做不到，就連漢地許多的信徒們也對其文化和傳 統產生興趣、會去關注。

所以我們在如此博大精深的文化和傳統裏面，有著非常深厚 的一個方便品和深見品的底蘊，到目前為止我們藏人將其保存 得非常完好，願此影響力能夠遍及到漢地，讓更多的漢人信徒 們去真實的體會到其文化所帶來的一個正面效應，以及非漢地 的其他世界各地的人士，就像我剛剛所說的沒有信仰的科學家 們也會特意來到我這裏跟我一起交流。

以我個人來講就非常重視跟科學家之間的交流，這除了對我 個人科學方面的學習和思維有幫助以外，透過這樣一個交流也 讓他們知道我們文化的核心為何，這是我到目前為止在此領域 上所作出的努力。

接下來要為你們傳發心儀軌，發心真的是不可思議，當我們 發起這顆阿耨多羅三藐三菩提之心，也就是發起無上正等正覺 的一個菩提心，如此思維的時候，你的內心除了會寧靜以外，

你身語意的行為也會隨著這種寧靜的思維而變得非常溫順和調 和，而且會帶來正面的影響力。

發起菩提心的一個流程裏面雖然講到“七因果”的這種修 法，但比起七因果我覺得自他相換的思維更為強而有力。自他 相換的意思是說，去思維愛我執所帶來的過患，以及去思維並 且以自身的經驗去體會愛他心所帶來的一個正面效應、所帶來 的利益。

愛我執是指比起他人更愛自己的執著，愛他心是指比起自己 更愛他人的這一顆愛心。如果你把生命的焦點、生活的重心擺 在非己之他的身上，那麼你的內心是充滿寧靜、充滿感恩的， 你的內心是充滿幸福感的！這也是為什麼我說自他相換的思維 對發起菩提心而言是非常有效率的一條途徑的原因，所以我們 在此思維菩提心發起這顆阿耨多羅三藐三菩提之心。

三界有情眾生都是想要離苦得樂的這一點是毋需懷疑的，這 個地球上的八十億人也都是想要離苦得樂的，每一個人都愛自 己——我不是說愛自己都有問題喔，但我們愛自己的方式確實 是有問題的。

因為我們愛自己的方式，是採取將生命的焦點、生活的重心 擺在自己身上而去愛自己的，這種愛自己的方式是錯誤的。正 是因為把自己看得太重了，從而忽略了他人的利益，變成我們 會去輕蔑他人、忽視他人，變成沒有辦法建立良好的友誼，會 產生諸如此類的負面的效應。

如果你真的愛自己的話，那就把生命的焦點、生活的重心擺 在他人的身上，如此你的內心會充滿著感恩，你跟朋友之間的 交流是真誠的、是善待他人的，所以你的內心是寧靜的，這正 是為了要自己快樂我們更要殷重地認真地去修練菩提心的原 因，這也是為什麼我剛剛說修練菩提心對我幫助巨大的原因， 請你們好好思維上述所說的內容發菩提心吧。

我們每個人都有一個唯明唯觀體性的心，這顆心因為過去沒 有學習空性的緣故，會隨著真實執著的影響，無論看到任何東 西，都會覺得這是獨立自存的客觀現象，並且會如此的執著， 所以我們會去執著這種客觀的好與壞之後而產生貪和嗔；在此 同時，我們又覺得比起他人我自己更為重要，所以我們會覺得 愛自己的方式就是要把生命的焦點擺在自己的身上，好像自己 的就是生活的全部重心，這是錯誤的！我們一定要改變這種的

焦點——從自己的身上轉移到他人的身上，做這種自他的相 換。

因為只有你打從心裏面的善待他人，把他人視為是你生活的 一個重心的時候，你的內心才會真正的安樂。我們人從一出生 起，就受到母愛無微不至的關懷與照顧，我們的（良善）人性 就是在這樣的氛圍與環境下培養出來的，所以我們的本性是需 要愛和被愛的，這是我們幸福感的來源。

所以這世界上所有的動物包括我們人類在內，天性都是需要 愛和被愛的，這種的天性、這種的愛心，務必要將其發揚光 大，將其力量再次地大力提升，如果我們能夠做到這一點的 話，世界和平才能夠真正的建立起來。

有一些人可能認為，學佛就是去參加各種各樣不同的法會、 去持誦各種各樣的咒語，或者是去參訪、朝拜不同的寺廟，這 絕對不是學佛的重心，學佛的重心是改變我們的心！

為什麼呢？因為到目前為止我們追求幸福的時候採用了錯誤 的方法，我們把生命的焦點放在了自己的身上而不是非己之他 的身上，所以我們錯了，我們雖然想要離苦得樂但卻離樂得 苦，因此務必要認知這樣一個真相，改變我們從今起的這樣一 個內心的態度。

所以在場的蒙族朋友們，以及不在場的透過網路直播正在聽 聞的蒙族朋友們，希望你們能夠認清：只有當你把生命的焦點 擺在非己之他的身上時，你的關注點是放在非己之他的身上 時，你內心的幸福感才會非常堅定。其基礎就是我們要視世界 一切的人們皆是一體，我們都是同而為人，我們都要為一切眾 生好，就像我自己想要安樂般的其他眾生也是如此，既然我們 把生命的焦點完全都聚焦在他人身上的時候，就要為一切眾生 的安樂而努力。

如果你打從心裏面的善待他人，將生命的焦點全然放在非己 之他身上的時候，你對周遭所有人的態度是真誠的、是想要善 待他人的，所以你可以從自身來建立自己家庭的安樂、乃至你 自己所在社區的安樂，最終能夠建立世界的和平。

我們這世界的八十億人都是同樣想要離苦得樂的群居動物， 苦樂並非來自外在更多的是由主觀意識所產生的，苦樂並沒有 什麼客觀的因緣，最主要來自我們主觀意識如何去思維而產生 的一種感受而已。所以主觀意識上我們就不要把所有生命的焦 點擺在單一的個位數的自己身上，應該將其轉移到無數的不可 限量的他人身上，這個就是佛法的核心教義，這也是佛法教義 裏面所說的幸福感產生的起源。

我們真的想要離苦得樂的話，佛法裏面所說的將生命的焦點 擺在他人身上這個教義真的值得我們去思考。因為當你把生命 的焦點轉移到他人身上的時候，你關注自己的力道就會減少， 與此同時隨之減少的是畏懼、恐懼、猜忌、嫉妒等，你的內心 才有空間能夠獲得寧靜、獲得喘息，所以佛教教義裏面有關修 心這方面的內容真的值得我們去學習。

以我個人來講，我把生命的焦點擺在他人的身上、對自己的 關注點慢慢減少的同時，我內心的幸福感是一直在逐步提升 的。也正是因為把生命的焦點擺在了他人的身上，我更容易感 恩他人，我更容易善待他人，我內心更容易產生滿足、幸福 感，這種幸福感會讓內心產生一個非常強烈的寧靜感，這是我 個人的經驗，我希望在場諸位你們也能夠這麼思維。

所以心懷善念這四個字就是佛法教義的核心，即便你沒有參 加什麼法會、你沒有去參拜什麼寺院、你也沒有去修學什麼樣 的本尊或持誦什麼樣的咒語，但如果你做到心懷善念這一點， 你將生命的焦點轉移到他人的身上，其實你就是學佛的成就 者。

這世界上以人類為首的所有動物都是想要離苦得樂的，當我 們把生命的焦點轉移到他人身上的時候，就會打從心裏面的希 望一切眾生都能夠離苦得樂，就有辦法自然而然對他們發起如 母親愛護獨子般的這種愛心。進而的我們會去找到自己為什麼 要生存的意義，這種的愛心原來是我們生存在這世界上的最主 要的意義，就是將此愛心如日中天般的使之增長廣大，這個就 是我們生存的目的和用意。

因此，我要打從心裏面的回向一切有情眾生，願你們離苦及 苦因、具樂及樂因。而在這一條路上，我們需要擁有足夠的智 慧才有辦法提升我們這顆愛心，所以願作為助伴的這個智慧能 夠未生令生起、已生令增長。

在我們去影響他人之前，先要自己說服自己吧，先要將上述 教義落實在自己的生活中吧，所以自己打從心裏面的去思維菩 提心內容的時候，尤其是愛我執的過患和愛他心的功德，並將 此教義落實於日常生活當中，如此才有辦法直接或間接的影響 他人。

大家在此聚集一堂我們一起為一切眾生回向吧，打從心裏面 的生起這顆真誠善待他人之心。我不應該只是想自己的利益而 已，我不應該只是想自己的離苦得樂而已，因為我生命的焦點 已經轉移到一切有情的身上，所以願一切有情眾生離苦及苦 因、具樂及樂因，好好的發起這一顆心。

你打從心裏面發起這顆真誠善待他人之心的同時，你的內心 會擁有非常強而有力的溫暖的感覺，這種溫暖感會帶來內心的 寧靜、內心的柔軟，具有強大自信心和力量的底蘊，真的很不 可思議！所以，為利益一切有情眾生，我要善待一切有情眾 生，為此而發起菩提心，請在此一併思維菩提心、觀修菩提 心。

半開玩笑的說吧，你們從我這裏聽聞佛法，作為你們上師的 我每日都非常殷重地修練菩提心，我從達賴喇嘛尊者這裏聽聞

了佛法，如果我對菩提心一點感覺都沒有的話，怎麼配成為達 賴喇嘛尊者的弟子呢？因為我的上師如此的殷重思維菩提心， 我的上師說他也是因為這種觀修獲而得了巨大的利益，作為這 樣一位上師弟子的我，如果聽到菩提心這三個字內心沒有任何 感觸或感覺的話，那不是很丟臉嗎？我怎麼配成為上師的弟 子？所以你們務必要好好的去瞭解菩提心會帶給你們的價值及 正面影響，它真的會讓你們找到人生的意義。

發起菩提心、真誠的善待他人，哪怕你沒有辦法善待一切有 情眾生，但是你會打從心裏面一直想著我要善待這世界所有的 動物包括人類，你有這種善待這星球上所有人類想法的時候， 你的內心是溫暖的、是滿足的、是有幸福感的。如果你們相信 我，相信我是你們上師，那麼對我最好的修行供養就是你們自 己修練菩提心和空正見，這是對我最好的供養。

我這麼思維菩提心的時候，我看到周遭的一切有情——無論是 人類、還是非人類、抑或動物，所有的眾生我都會把他們視為 感恩的對象如同我的貴賓般，是我應該要去珍惜的資源。

這時候你的內心豈會有恐懼？我一早醒來都會去思維菩提心 的內容，我會思維這句話：“為能成就自他利，我要生起菩提 心，願我生起殊勝菩提心，然後接待一切眾生客，修習殊勝菩 提行，然後成就一切佛果位。”平常我們會念“諸佛正法眾中 尊……”等這些偈句，以及剛剛所念的“為能成就自他利，我 要生起菩提心……”的偈句，我的內心是非常有感觸的，身體

會產生雞皮疙瘩、甚至想要流淚的強烈反應，這些感受會讓我 的內心感到非常的寧靜、會提升我的幸福感。

我們人與人一起相處的時候多多少少都會有問題，但是我們 要從更客觀、更寬廣的角度來看待人跟人之間的一個互動，當 你站在這個高度去看待人跟人之間的互動時會發現到：當你把 生命的焦點轉移到非己之他身上的時候，那麼無論什麼問題都 不會是問題了，而且你會覺得這種善待他人的心是非常珍貴 的。

打從心裏面的、真誠的善待這世上包括人在內的所有一切眾 生，我們現在第二個問題是要如何善待他們，最究竟的方式莫 過對真相的認知，也就是眾生們雖然都想要離苦得樂可是卻離 樂得苦，其原因是什麼呢？因為他們雖然不想要痛苦可是卻不 知道苦因為何，反而一直在造作和累積苦因，所以一直無有間 斷的要去承受苦果，這個就是對真相不了解的緣故。

那麼真相是什麼呢？為此我們要瞭解最主要的兩大真相：第 一個真相，就是不要把生命的焦點擺在只占個位數的我的身 上，要把生命的焦點轉移到不可計數的非己之他的身上；第二 個真相，就是一切諸法無有自性，沒有任何一法是以自己的力 量形成自己的性質和作用。

你們如果視為我上師、視達賴喇嘛是你們上師的話，那麼你 們務必要好好的去了知這兩個真相，尤其善待他人、心懷善念 的這個理念和信念，是你們一定要堅持而不應放棄的。

智慧可分聞所生慧、思所生慧和修所生慧。聞所生慧指的是 我們透過聽聞和學習所產生的理解，會覺得：“哎，他講到了 某個重點。”這個叫聞所生慧。思所生慧指除學習所產生的理 解外，藉由自我的吸收和消化，也就是反復地去觀察之後產生 的定解，即自我消化所產生出來的自己的一套哲學理念、自己 的立場，這個叫思所生慧。

修所生慧是針對自己所產生定解的內容將其落實於生活當 中，晝三時夜三時反復地讓自己的心相應於已產生定解的這些 教義上，這個叫修所生慧。這時候此教義對你而言不再僅是文 字的一種描述而已，更是你生活上的體驗、自身的經驗，這是 修所生慧所產生的一個腳印、是修所生慧所帶來的一個結果。

所謂的證量就是由修所生慧而生起的，我們這樣反復去觀修 之後才有辦法生起證量、提升我們的證量，這時候佛法對你而

言不再是一種字面上闡釋的教義而已，更多的是你每日的生 活、是你個人的一個體驗、是你透過自己的努力所產生的幸福 感。

這種修所生慧，務必要未生令生起、已生令增長，我們務必 要往這個方向而努力、精進！在這條路上，你可以反復地去思 維幾年前的你跟現在的你做自我的一個比較，你會發現到： “咦，這條路我走的是正確的，因為比起兩三年前的我那時候 沒有現在的這種感受，可是現在的我有這種感受。”由此而去 產生歡喜心和自信心。

在場以蒙族信徒為首的你們，務必要看到這條康莊大道是如 何走的，要將自己所學習的、所思維的教義落實於生活當中， 而且你在落實或踐行這些教義於生活的同時，你真的會體會到 內心寧靜感和幸福感的提升，這樣的話就是皆大歡喜、吉祥如 意了。

⼝傳咒語

為了讓我們的智慧能夠提升持咒可以作為一個助緣，但真正 能夠提升智慧的靠的是學習，我現在只是講一個助緣而已，在

這個努力認真學習的主因具備的情況下而去持咒的話，對智慧 的提升是有幫助的。

我小時候有一只鸚鵡會念“嗡瑪尼唄美吽”，它的內心沒有 什麼思維呀，只是嘴巴會念“嗡瑪尼唄美吽”而已。我們持咒 的時候，絕對不能像鸚鵡學舌般，內心裏面要有一個真實、實 在的思維——這才是主因，把這個擺在心裏面之後再去持咒， 這樣的話對提升智慧是會有幫助的、對提升慈悲心是有幫助 的。

如同剛剛引用的偈句“為能成就自他利，我要生起菩提心” 般，以這種的思維——主因具足的前提條件下我們來念誦“嗡 瑪尼唄美吽”，這對提升慈悲心是有幫助的。六字大明咒並不 複雜，在此我要傳授六字大明咒的口傳給你們，我們一起念誦 一串念珠數量的六字大明咒。

觀世音是三世十方諸佛的悲心所現，對我們修心者而言慈悲 心的修持是非常重要的，所以我們依慈悲的本尊觀世音為了能 夠未生令生起菩提心、已生令增長菩提心而念誦六字大明咒 “嗡瑪尼唄美吽”108遍：

嗡瑪尼唄美吽

Om Ma Ni Bai Me Hum

在念誦六字大明咒的時候，觀想觀世音安住在我們的頂部， 並祈求在頂部的觀世音降下甘露加持我等，能夠讓我等更容易 的發起菩提心，請作如此的觀修。

我們藏人有持誦六字大明咒這樣一個習慣，不應該一邊嘴巴 持誦著六字大明咒，一邊懷藏著惡念、歹念、嫉妒、我慢、攀 比等之心，這樣是錯的！應該好好的祈求觀世音願內心獲得寧 靜，以此來持誦六字大明咒。

接下來給予長壽三尊咒語（Threelonglifedeities mantra）的口傳，請跟隨著念誦。

無量壽佛心咒Amitayusmantra：

ཨ"་ཨ་མ་ར་ཎི་-.་/0ི་ཡེ་2་3།

嗡阿瑪喇尼吉願帝也梭哈

OmAMaRaNiDziWanTiYeSoha

白度母心咒Whitetaramantra：

ཨ" 5་རེ་67་རེ་6་རེ་མ་མ་8

嗡達銳度達銳度銳瑪瑪阿玉布耐賈納貝沾木古如 梭哈

OmTāreTuttāreTureMamaāyurpunyeJnānaPushtim KuruSvāhā

尊勝佛母心咒Usnisavijayamantra 3། ཨ"་Dཾ་2་3། ཨ"་ཨ་Fྀ་ཏ་8་9I་དེ་2་3།

嗡仲娑哈嗡阿彌達阿優達底娑哈

OmZhumSohaOmAmritaAyurDaDaiSoha

最後， 供養曼達 拉，法會圓 滿結束。

（完）