法界讚 2023年12⽉29-31⽇ 印度比哈爾邦菩提迦耶（Kalachakra Maidan 廣場） 達賴喇嘛尊者 藏語教授 蔣扬仁欽博⼠ 同聲傳譯 格賴卻英
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開場⽩ 我們無論在任何時刻聽任何法，都應該以清淨的動機和意樂來 聽聞︔同樣的，說法者也要以清淨的意樂來講法，這點很重要！我 們如果是以相應世間八法這樣⼀個意樂去聽聞或講法的話，那麼我 們所聽聞的或者所說的法就沒有辦法相應正法。為了使我們所聽聞 和所說的法相應於正法，務必要讓我們的⼼遠離世間八法，⽽不是 為了⾃⼰個⼈的利益⽽已，應該是在菩提⼼和空正⾒攝持的情況下 來聽法和講法。 總之，聽聞佛法或講說佛法的時候，不應該為了⾃⼰的名聞利 養等利益這個⽬的來聽聞或說法，⽽應該是為了利益⼀切有情眾⽣
我必須成就無上菩提為此⽽來聞法或說法，以這種⽅式來聽聞佛法 或講說佛法。 為此，我們⼀起念誦三遍“諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依， 我以所⾏施等善，為利眾⽣願成佛。”這句偈頌非常的強⽽有⼒， “諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依”指的是諸佛、諸法、諸僧是我 們真正的皈依對象，佛陀是以導師的⽅式、法是以正皈依的⽅式、 僧是以助伴的⽅式成為我們的皈依對象。所以，無論是圓滿⾃利還 是圓滿他利都得皈依三寶，為了真正的利益⼀切有情眾⽣滿⾜他們 當下暫時的利益和長遠究竟的利益，我也要皈依佛、法、僧三寶。 我們非常難得的值遇到了佛陀的教法，在這樣⼀個千載難逢的 機緣下我們更要好好的去實踐佛所說的教義，因為佛所說的教義都 是以他⾃身的經驗⽽來為我們做闡釋的，所以我們透過聽聞和觀察 之後務必將這些佛陀以他⾃身經驗為我們傳授的教義落實於⽣活當 中，我們只有這麼做才有辦法獲得像佛那樣的滅諦功德和道諦功 德。 又如同《寶性論》裏⾯所說的：“依⼀切諸佛，平等法性⽣，知 ⼀切眾⽣，皆有如來藏。”我們每⼀個⼈都有如來藏、都有佛性，這 個佛性被污染所覆蓋，但這些污染都是屬於客塵。客塵的意思就是 可以透過對治⼒來清淨和去除，所以它是屬於暫時性的⽽不是永恆 性的，因為當遇到違緣、遇到對治⼒的時候，這些煩惱或客塵是可 以被去除的。 我們每⼀個⼈都有如來藏、都有佛性、都有能夠了知⼀切的能 ⼒，因此煩惱障和所知障是屬於暫時性的。這些煩惱障和所知障最 主要是來⾃於真實執著和真實執著所留下來的習氣，⽽真實執著又 不符合真相，因此我們可以透過真相的認知，來去除煩惱障和所知 障。 因為我每天思維空性和思維菩提⼼的緣故，所以我的⼼變得非 常明徹，當我們在講煩惱是屬於暫時性、客塵的時候，我深信我們 內⼼的煩惱障是絕對可以透過對治⼒來去除的，我深信這⼀點！⽽ 且藉此我也深信，斷⼀切過失、證⼀切功德的佛果位，絕對可以透 過⾃身的努⼒和精進能够成辦的，（我的內⼼）會產⽣如此的⾃信 和決定！
我們在場的每⼀個⼈，要明⽩內⼼的污染是屬於暫時性的，所 謂暫時性的意思是只要我們了知真相、依賴真相產⽣其障礙的對治 ⼒的話，這種障礙是可以被徹底去除的。當內⼼的污染、污垢被徹 底去除的時候，內⼼了知⼀切事物的能⼒就可以發揮到淋漓盡致， 我們就可以獲得⼀切遍智。 這些的污染、障礙之所以被我們稱為客塵，就在於它是暫時性 的⽽非永久性的，因為它不符合真相！所以，我們務必要瞭解真相 為何，務必要瞭解內⼼的這種唯明唯觀性為何，⽽且這種明觀性的 能⼒是可以發揮到淋漓盡致乃至遍知⼀切的，這兩點內容我們務必 要去學習和了知。 為此，我要好好的依循導師世尊的意趣，來學習⽅便品和智慧 品這兩⼤資糧的道次第，進⽽淨除內⼼的⼀切污垢，⽽去成就⼀切 果位。我內⼼裏⾯確實產⽣這⽅⾯的⼀個⾃信和決定，所以當我們 在念“諸佛正法眾中尊……”偈句的時候，務必要思維上述法義。 總之，雖然我們的內⼼被煩惱障及所知障這種污染所覆蓋，但 這些覆蓋的障礙都是暫時性的、是可以被去除的，只要我們努⼒、 精進的修練菩提⼼和空正⾒，就能夠讓這個被愚癡所轉的⼼，轉為 ⼀切遍智，了知⼀切，通達⼀切。 這是絕對可以做得到的，⽽且也是有理由的，但只有我們認 真、深入的去思考，才有辦法產⽣這⽅⾯的⾃信和決定。現有的我 們這個無知的⼼，可以透過努⼒慢慢變成了知、通達的⼼。因為⼀ 切的污垢都是可以被去除的，內⼼是⼀種明觀性，煩惱都是屬於客 塵、暫時性的。因此，我們的⼼，只要透過⾃⼰的努⼒，是絕對可 以成為⼀切遍智的。 所以，⼼的明觀性以及障礙的暫時性，這兩點內容請在場的各 位務必好好的思維。透過好好的思維上述所說的⼀個道理，我們可 以產⽣相關的決定和⾃信，也即絕對可以透過⾃⼰努⼒精進的修練 產⽣障礙的對治⼒來淨除障礙，讓所知障和煩惱障變得越來越弱， 乃至徹底連根拔起。 那我的做法是什麼呢︖每天⼀醒來我⼀定會精進努⼒的去思維 菩提⼼和空正⾒，我深信絕對可以透過努⼒修練菩提⼼和空正⾒斷
除⼼中的污垢和障礙。也正是因為我如此的精進，我期待今世可以 獲得加⾏道，現在所⽋缺的只是奢摩他⽽已，但今世應該是可以獲 得加⾏道。像這種的⾃信⼼，我就是透過每⽇無有間斷的精進修練 菩提⼼和空正⾒所獲證的。 在場的各位，務必要好好的修持与修練菩提⼼和空正⾒，要每 ⽇無有間斷的去修練。因為空性就是了知真相最徹底最深奧的智 慧，再加上菩提⼼的⼀個輔助的話，我們的修練才有辦法去對治所 知障。務必將菩提⼼和空正⾒這兩者做結合，只有在這種福、智⼆ 資糧雙運的情況下，我們才能夠獲證像導師釋迦牟尼佛所成就般的 道地功德，才會產⽣如此的⾃信和決定。我們就能夠像導師釋迦牟 尼那样斷⼀切過、證⼀切德般，也可以透過⾃身的努⼒產⽣如此的 對治⼒去對治這些障礙來斷⼀切過、證⼀切德，我們要產⽣如此強 ⼤的⼼⼒和⾃信！ 我們⼼中的明觀性跟佛陀⼼中的明觀性，就以內⼼的明觀性⽽ ⾔是沒有差別的，以覆蓋⼼的污染是屬於暫時性的這⼀點⽽⾔也是 沒有差別的，所以⼀切眾⽣皆可成佛，只要我們⾃⼰努⼒、精進的 去修練菩提⼼和空正⾒的話，我們⽬前現有的凡夫之⼼可以轉成如 同世尊般的⼀切遍智，這是值得我們去學習和深信的內容。
又如同《俱舍論》所說的：“佛正法有⼆，謂教證為體，有說⾏ 持者，此便住世間。”⾸先我們好好的聽聞⼤教典的內容，好好的去 學習，透過⾃⼰的觀察和思維看是否有道理，有道理的話就盡可能 的將其法義落實於我們的⽣活當中，這個叫教、證⼆法。 教正法，指的是對教法的傳授和學習，以及我們對這個教義的 觀察和思維︔證正法，就是將這個法義的內容落實於⽣活當中讓我 們獲得利益，這個就是所謂的證正法。因為佛陀所說的教法不外乎 教、證⼆法兩者，所以持教的最好⽅式就是教授、學習、⾃身的修 練和落實該教義於⽣活當中，沒有比此更好的持教⽅式。 所以，成佛的這種希願和祈願，並非空穴來風、並非只是⼀種 說辭⽽已，⽽是可以落實的真相！只要我們每⽇精進的修練菩提⼼ 和空正⾒，我們絕對能夠將現有的凡夫之⼼轉成如同世尊所擁有般 的⼀切遍智。 在場的各位，務必要知道我們這樣⼀個學習的⽅向，好好的去 學習相關的教義，⾸先要產⽣聞所⽣慧︔僅僅聽聞這不夠，要⾃我 整理（總結）出⾃⼰的⼀套理念，產⽣思所⽣慧，反復地去思維和 觀察︔光是決定這個教義還不夠，必須要將此教義的內容落實於⽣ 活當中，讓⾃⼰再產⽣修所⽣慧，也就是⾃⼰反復地串習和修練所 產⽣的這種⼤智慧和體驗。 以這種聞、思、修結合的⽅式，再搭配著每⽇菩提⼼和空正⾒ 的修練，我們絕對能夠逐漸的進入道地、獲證道地，斷除⼀切煩惱 障和所知障，逐漸的獲證五道⼗地。這是我可以以個⼈的經驗來決 定的，因為我⾃⼰幾乎能夠確定今世應該可以獲得加⾏道，這種⾃ 信是有的！ 所以⼀切的障礙都是屬於客塵和暫時性的，這個要斷除的話我 們必須要去了知真相為何，了知真相的話我們⾃然就可以相信真實 執著是沒有依據的，無我的正⾒越強的時候⾃性的執著就會越弱， 這麼思維的時候再搭配著內⼼唯明唯觀體性的⼀個思維，透過這兩 者的結合真的可以相信成佛並非天⽅夜譚或遙不可及的夢想⽽已， ⽽是可以透過⾃身的努⼒和精進能夠成辦的。
這時候，再搭配著密咒⾦剛乘的修練，將俱⽣原始之光明轉為 道⽤，我們相關的⾃信⼼又會更加的強烈。所以只是我們⾃⼰不努 ⼒⽽已，假設我們願意努⼒的話，那麼佛果真的是可以掌握在我們 ⼿上的，因此《寶性論》說：“依⼀切諸佛，平等法性⽣，知⼀切眾 ⽣，皆有如來藏。” 佛陀所說的教法，並非只是⼀套邏輯思維或哲學思想⽽已，是 絕對可以落實於⽇常⽣活當中的，於我們獲得利益的同時又可以進 入到道地的功德。就以菩提⼼來講，《入菩薩⾏論》是⼀本務必要 去參考的⽂獻，我們⼀定要好好的學習《入菩薩⾏論》的內容，如 同經論裏⾯所說的：“為能成就⾃他利，我要⽣起菩提⼼，願我⽣起 殊勝菩提⼼，然後接待⼀切眾⽣客。”以此為⽬標⽽度過每⼀天的⽣ 活的話，我們每⼀天都會過得非常有意義，我們的⼼中全是充滿著 感恩，晝夜六時我們都會活得非常的安樂、內⼼也會非常的寧靜， ⽽且是有幸福感的，其原因就是⼀直對眾⽣產⽣晝夜六時的感恩之 ⼼。 我們每⼀個⼈都在祈願可以成佛，這時候這⼀種的祈願絕非只 是嘴巴上的說辭或願⽂⽽已，它是⼀種可以落實的期待，是可以變 成現實、真相的⼀個期待，為此《寶性論》說：“依⼀切諸佛，平等 法性⽣，知⼀切眾⽣，皆有如來藏。” 被煩惱障和所知障壓迫的眾⽣以及這地球上所有的⼈們，我們 每⼀個⼈都有佛性，正因如此我們更要努⼒的修學菩提⼼和空正 ⾒，讓⾃⼰獲證道地的功德，於此同時如果因緣具⾜的話，我們再 盡可能的去幫助他⼈，這是我們每⼀天都要去思維的內容，請我們 ⼤家都努⼒精進。
法界讚 朗望紮熙 由藏譯漢 禮敬⽂殊童⼦ 1 何法若未證 輪回三有中 恒住諸有情 法界我禮敬
我們每⼀個⼈的⼼中都是有如來藏的，从密咒⾦剛乘的角度来 讲，因為我們不懂⼼識不同粗細的層次、不懂真相，所以我們墮落 於輪回當中，因此以聞思、修、的⽅式先聽聞佛法，之後再反復地 思維、觀察佛法，產⽣定解之後將佛法落實於每⽇的串習和修練之 中⽽產⽣修所⽣慧，以這種⽅式讓我們⼼續當中的法界——這個如 來藏和佛性能夠綻放它的光芒。 佛陀內⼼所擁有的⼼性跟我們⼼相續當中的⼼性是沒有差異 的，就以⼼的無⾃性⽽⾔是⼀模⼀樣的，佛之所以能夠成為斷⼀切 過、證⼀切德的原因是他了知⼼的本性為何、⼼的究竟性為何⽽獲 證⼀切果位的，我們既然擁有相同的⼼性那麼也可以成佛。
2 三有輪回因 若經淨除故 清淨即涅槃 法身亦是此
透過⼼性的⼀個認知，加上斷除客塵的障礙，我們就可以獲得 法身。
3 如⽜乳混淆 不⾒酥醍醐 煩惱混染故 法界亦不顯 4 如是攪拌乳 醍醐成無垢 淨除諸煩惱 法界極清淨
因為我們的真實執著非常強烈的緣故，所以雖然這個法界在我 們的⼼續當中但卻沒有辦法顯現。因為我們看任何的事物仿佛是以 它⾃⼰的⼒量⽽形成，所以“法界亦不⾒”。 我們現有的⼼隨著無明所轉、隨著愚癡所轉，從今天起我要努 ⼒的去了知真相，因為了知真相的緣故所以⼼就不會被愚癡所轉。 因為愚癡沒有真相為依據嘛，愚癡是不了知真相、甚至顛倒的執著 真相⽽產⽣的，所以透由真相的認知我們絕對能夠讓⼼擺脫愚癡的 控制。
5 如是瓶中燈 爾時不能照 住煩惱瓶中 法界亦不⾒ 6 瓶身任何處 若是有穿孔 由彼穿孔處 照耀光明體 7 爾時定⾦剛 摧滅此寶瓶 彼時虛空中 無邊遍照耀 8 法界不是⽣ 絕非有壞滅 恒時無煩惱 初中後離垢
⼼的⼀個性質，並非暫時性的⽽是原本就是如此的，⼼的明觀 性是隨著⼼⼀開始就有的，絕非有壞滅，恒時無煩惱，初中後離 垢。
9 如是琉璃珠 恒時光照曜 若是置⽯中 其光不能⾒ 10 縱使煩惱覆 法界仍極淨 輪回中不顯 涅槃則光明 11 有界⽽作業 可⾒體純淨 無界縱造作 唯是⽣煩惱
⼼的⼀個明觀性的內容務必要好好的思維，也是因為這麼的思 維再加上對於真相的⼀個認知，我們可以深信：覆蓋內⼼本性的⼀ 個煩惱是屬於暫時性的，⼀切的污垢都是屬於暫時性的！ 除了⼼的明觀性要去思維以外，還得思維真相是什麼、思維什 麼叫做無⾃性，無⾃性的意思是說沒有任何⼀法是以⾃⼰的⼒量形 成⾃⼰的體性，這個叫做無⾃性。我們看任何⼀法的時候，都會覺 得這⼀法的作⽤和性質仿佛是以他⾃⼰的⼒量⽽有的，這個叫做從 他⾃⽅⽽有、從境⾃⽅⽽有、從境⾃⽣⽽有，這是不存在的、是不 符合真相的，這種真相的思維非常重要。
12 猶如不追求 被糠裹之⽶ 如是煩惱覆 不安⽴為佛 13 如穀去其糠 ⽶體⾃然⾒ 若遠離煩惱 法界極明顯 14 芭蕉終無實 世間作是喻 然果實⽢甜 世間享⽤之 15 若離無義輪 煩惱之⽵籠 其果成佛位 有情之⽢露 16 如是諸種⼦ ⽣果似其因 何智者能⽴ 無種⽽有果 17 許彼種⼦界 是諸法能依 由次第淨化 能證佛果位
確實是如此！⼼的這個明觀性被污染所覆蓋的話，我們將這個 ⼈稱為凡夫︔（⼼的明觀性）遠離污垢覆蓋的話，這稱為佛。
18 ⽇⽉雖皎潔 被雲、晨霧、煙 羅喉⾯塵等 五蓋所遮覆 19 如是光明⼼ 貪、害⼼、懈怠 掉舉以及疑 五蓋所遮覆 20 譬如⽕浣衣 若有眾污染 置放於⽕中 垢焚衣猶存 21 如是光明⼼ 智慧⽕能焚 貪欲等染垢 非是光明體 22 世尊諸演說 詮述空性經 彼等盡煩惱 非令界衰退 23 地中之⽔泉 清淨無污染 如是染中智 亦是無污染(答)
不管煩惱再如何的強⼤，它最終的根本就是真實執著，⽽真實 執著是屬於暫時性的，並非永恆堅固性的。因為它是有對治⼒的， 只要我們了知真相⽣起對治⼒的話，這種障礙是可以被斷除的，顯 ⽽易⾒這是以⾃⼰的經驗可以證實的⼀點。 ⽽且透過對真相反復的思維，我們所看⼀切仿佛是空的感覺， 因為沒有任何⼀物是以⾃⼰的⼒量⽽形成他的體性，所以⼀切都是 在名⾔的施設當中⽽被坦然的安⽴。
24 因法界非我 非女亦非男 遠離諸所取 豈能計是我(駁) 25 無貪之諸法 男女不可得 為貪所苦者 ⽰慧於男女 26 以無常苦空 三事淨化⼼ 最勝淨⼼法 是無有⾃性 27 孕腹中有嬰 然⽽不能⾒ 如是煩惱覆 法界亦不⾒ 28 我我所分別 皆由名想因 ⽽⽣四分別 此複⽣已⽣ 29 諸佛之願⼒ 無相亦無性 別種趣別⾨ 恒常佛法性 30 猶如兔頭角 妄執實是無 如是⼀切法 妄執真非有
在此說到無有⾃性，尋找⼀切諸法的時候都是找不到的，無論 是以七相之理還是以五相之理去尋找的話，想要找到⼀個客觀的存 在——以⾃⼰的⼒量⽽有的體性都是不可得的。
31 微塵之體性 ⽜角亦非有 如過去未來 於此何能計 32 依賴⽽⽣起 依賴⽽滅故 無⼀者存在 童稚豈能悟
這⼀切都是依賴著他緣⽽有，在不觀待、不依賴的情況下以⾃ ⼰的⼒量⽽形成的任何絲毫體性都是不存在的。但是我們看任何體
性、事物及其作⽤的時候，仿佛是以他⾃⼰的⼒量⽽去形成其體性 及作⽤的，這種看法是錯誤的、是不符合真相的。
33 以兔⽜角喻 (遍計⼆者性) 善逝成⽴此 諸法皆中觀 34 如⽇⽉星相 清澈器⽫中 能清⾒其影 圓滿亦如是 35 前中後皆善 穩固無欺誑 如是無我性 不計我我所 36 猶如夏際⽔ 謂其是溫熱 若於寒天際 則謂是冰冷 37 如煩惱網覆 謂其是有情 若離煩惱纏 則謂是成佛
我們⼼性本身，在被煩惱所覆蓋的時候稱為凡夫，以對治⼒去 除其覆蓋的污垢徹底遠離障礙的時候叫做佛。
38 如依於眼⾊ 離障能明現 遠離無⽣滅 法界善了悟 39 如依於聲⽿ ⽣起三淨識 無性之法界 有分別能聞
40 如依⿐嗅⾹ 此乃無⾊喻 如是以⽿識 觀察於法界 41 ⾆根⾃性空 味界亦遠離 了知法界體 意識無是處 42 清淨身根體 諸觸緣體性 遠離諸因緣 稱謂是法界 43 於主意識法 斷分別伺察 諸法無⾃性 觀此是法界
⼀切法，都是在名⾔和分別⼼施設當中⽽有，僅此⽽已！
44 ⾒聞嗅嘗觸 如是⼀切法 瑜伽之⾏者 通達⽽圓滿 45 眼⽿⿐⾆身 意識亦如是 六處皆清淨 此即彼體性 46 ⾒⼼有⼆相 世間出世間 由我執輪回 ⾃證則解脫 47 息貪是涅槃 盡斷嗔及癡 滅彼即是佛 亦是有情皈 48 依了悟迷執 由身起⼀切 ⾃分別纏縛 ⾃悟得脫離 49 菩提非近遠 非來亦非去 於煩惱牢籠 唯是⾒不⾒ 50 若住智慧燈 能最勝息滅 恒常住於我 諸經藏是說 51 ⼗⼒於孩童 加持同初⽉ 具煩惱有情 不能⾒善逝 52 如是諸餓鬼 ⾒⼤海乾涸 無明覆蓋之 妄計無諸佛 53 劣卑福鮮少 世尊何能為 如於盲掌中 置放珍貴寶 54 造褔諸有情 光明且殊勝 三⼗⼆燦爛 世尊現其前 55 依怙其⾊身 安住於多劫 為調有情故 界非成別異 56 了達⼼境後 於此覺趣入 若⾃證清淨 諸地其體性 57 ⼤⾃在勝地 密嚴此莊嚴 吾說三意識 是⼀並相融 58 孩童中遍知 聖中有多種 ⼤⾃在光佛 何為劫壽因 59 外之聖賢者 於無量劫中 何能護其命 諸有情壽命
60 其因複無盡 其果亦無盡 由無相分別 是為慧善住 61 菩提非近遠 非來亦非去 無有六境相 如實⾒真實
當我們了知這些污垢、障礙都是屬於暫時性的時候，再加上⼼ 的明觀性的認知以及對真相的認知時，菩提非近遠，非來亦非去， 無有六境相，如實⾒真實。
62 如⽔乳混淆 置於⼀器⽫ 鵝吸飲⽜乳 ⽽非飲其⽔ 63 如諸煩惱覆 於身智⼀體 瑜伽師取智 無知則棄之 64 若我我所執 乃妄執外境 了⾒⼆無我 有種則息滅
在此說到了法無我和⼈無我。
65 是故佛涅槃 淨常善基淨 童愚計⼆者 瑜伽住無⼆
66 多種苦⾏、施 律儀有情攝 利有情忍辱 三者令界增 67 於諸法精進 於靜慮入⼼ 智慧恒堅固 此亦菩提長 68 ⽅便兼智慧 誓願極清淨 住⼒之智慧 界增長四法 69 不禮菩提⼼ 此說是惡說 若無菩提⼼ 法身亦不⽣ 70 嗔蔗種無⽤ 卻欲享糖味 若無蔗種⼦ 糖則不能⽣ 71 如守護蔗種 珍惜且培養 由此必得⽣ 諸蔗糖砂糖 72 善護菩提⼼ 珍惜且培養 ⽣起阿羅漢 亦證諸佛果 73 如同稻穀種 農夫守護之 勝解⼤乘者 諸如來守護 74 如下弦⼗四 能微⾒⽉亮 勝解⼤乘者 能稍⾒佛身 75 如⾒⽉初光 剎那剎那增 ⾒登地菩薩 漸漸⽽增長 76 如上弦⼗五 ⽉亮極圓滿 若初地究竟 法身明圓滿 77 於佛法及僧 恒堅固勝解 此⼼善發後 不退反復⽣ 78 斷除諸⿊基 善持⽩基法 爾時了悟彼 謂其是歡喜 79 貪等種種垢 恒常具垢染 無垢淨除故 謂是離垢地 80 絕斷煩惱網 無垢慧極明 滅除無量暗 此是發光地 81 常淨光⽽明 斷除散亂相 智光極圍繞 此地是焰慧 82 諸明、技、⼯藝 多種靜慮相 煩惱極難斷 斷故極難勝 83 三種菩提果 含攝諸圓滿 承許盡⽣滅 乃為現前地 84 輪回貌恒常 光明網照曜 跨越苦海泥 謂此是遠⾏ 85 佛定論於此 趣入本智海 無勤任運成 魔眷不能動 86 四種無礙智 於眾說法⾔ 瑜伽者圓滿 此地名善慧 87 本智體性身 無垢等虛空 由諸佛執持 法雲恒常現 88 諸佛之法處 遍持⾏為果 故轉依爾時 稱名為法身
89 離習不可思 輪習可思議 汝極不思議 何者能知汝 90 遠超語⾏境 非諸根⾏境 意知所通達 隨⼀作禮贊 91 以次入形式 諸聞名佛⼦ 以法雲本智 ⾒法性空理 92 爾時除亂⼼ 超越輪回籠 善安住於此 ⼤蓮華性墊 93 數珍寶葉光 所欲求花蕊 由俱胝蓮華 廣⼤⽽環繞 94 ⼗⼒所圓滿 無畏正教授 佛法不思議 離戲無退失 95 由善⾏諸業 勤積福德慧 滿⽉眾星拱 環繞且安住 96 佛陀掌中⽇ 無垢寶光照 灌頂於佛⼦ 遍賜予灌頂 97 ⼤瑜伽住此 迷惑令劣世 承受苦難迫 由天眼⾒後 98 其身諸光芒 無勤⽽⽣起 入愚癡暗者 開啟諸其⾨ 99 有餘涅槃者 皆欲無餘涅 此即是涅槃 無垢⼼轉換 100 諸有情無物 本質亦其境 ⾒其是菩薩 極無垢法身 101 於無污法身 住有本智海 如多種珠寶 饒益諸有情
在入住於空性的⼀個入定當中，仍然可以看到諸事俗的種種萬 法，⽽無有間斷的去饒益有情，這個就是佛陀的事業。 如同《法界讚》裏⾯所說的，我們⼼中的煩惱看似非常的強 烈，但是仔細去想煩惱的⼀個本性為何的話，它是屬於暫時性的、 是不符合真相的。⽽且它有對治⼒，並且這個對治⼒是符合真相 的，只要我好好去思維真相的話，煩惱的對治⼒就會變得越加的強 ⼤。當這個對治⼒的⼒量越加強⼤的時候，所對治的煩惱就會越加 的衰弱，所以煩惱是暫時性的、是可以被消滅的、是可以被去除 的。在去除煩惱的同時我們又會獲證諸多道地的功德，這⼀種的⾃ 信⼼是可以透過聞、思、修來建⽴的，今天講法的部分到這裏就結 束了，謝謝！ 我們今天來到這個殊勝的聖地菩提迦耶，法友們齊聚⼀堂⼀起 來講授和聽聞《法界讚》，我也獲得《法界讚》的⼜授傳承和教授
傳承，今天在此有這樣⼀個機緣為⼤眾講授，我覺得就個⼈⽽⾔確 實很努⼒的在思維菩提⼼和空正⾒，除了每⽇無有間斷以外，甚至 可以說晝夜六時無有間斷都在修練菩提⼼和空正⾒，所以在場的各 位你們務必也要這麼做。 這麼做的話，不只今世你會獲得滿滿的幸福感，在⽣⽣世世都 能夠活得非常有意義，就能夠如實的落實《入菩薩⾏論》所說的： “乃至有虛空，以及眾⽣住，願吾住世間，盡除眾⽣苦。”願在場的 各位都能夠⽣起如此強⼤的⼼⼒，謝謝你們，謝謝！
一切瑜珈之發心
今天我想要為你們傳授發⼼儀軌，這世上有許多不同的宗教， 然⽽每⼀個宗教的⽬標和宗旨都是⼀樣的，就是提升該宗教信徒的 善⼼——要成為⼀個善良的⼈、要成為⼀個好⼈，這是⼀致的。我 們的宗教理由或哲學⽴場雖然不盡相同，但⽬標卻是⼀樣的！有⼀ 些理由是說有造物主，有⼀些理由是說有業果，但最終都是希望我 們成為⼀個善良的好⼈。
我們可以看到，如果⼀個⼈打從⼼裏⾯真誠善待他周遭所有⽣ 命體的話，那麼連貓狗等動物也都會喜歡他，這是⼤家親眼⽬睹的 事實啊。所以世界的和平務必要從每⼀個⼈⼼中的善⼼——真誠善 良的態度做起。 這無關宗教信仰，不論你有沒有宗教信仰，有也好、沒有也 好，不管你相信有前世今⽣的輪回也好，還是不相信有前世今⽣的 輪回也好，離苦得樂是我們每⼀個⼈都要去正視的問題，再以⼈類 皆是⼀體的理念信仰來建⽴世界和平，請⼤家務必記住我上述所說 的內容。 尤其是我們在發願的時候，會說到願⼀切有情離苦及苦因、具 樂及樂因……，這種發願不應該僅停留於想法上⾯，⽽應該要去落 實才對。要怎麼落實呢︖就是透過地球上這八⼗億⼈跟我⼀樣都是 ⼀體的，我們不需要透過貪⼰⽅嗔他⽅來區分⾃他⼆⽅，我們應該 相互扶持、相互幫助，⽽不應相互拉扯對⽅後腿，這是⼤家來到這 裏必須要去做的⾸要事情。 ⼤家來⾃不同的國家，出⽣於不同的地⽅，像我出⽣在安多， 但我打從⼼裏深信我們都是⼀體的、我們同樣都是⼈，當你這麼想 的時候、打從⼼裏⾯深信這個理念的時候，你不會覺得⾃⼰沒有朋 友，你會⼀直覺得⾃⼰有同類，所以你不會有孤獨、孤單的感覺， 你⾒到任何⼈都會覺得就像⾃⼰的兄弟姐妹⼀樣，所以務必要以⼈ 類皆是⼀體的理念秉持著善⼼的價值，這個就是佛法的精髓！ 每⼀個宗教根據⾃身的哲學⽴場都說到了不同的理由，《法界 讚》說到是因為我們不了知真相所導致的，還有另外⼀個根源就是 因為我們缺乏⼈類皆是⼀體的理念⽽去區分⾃⽅和他⽅，是由這個 比起他⼈更愛⾃⼰的執著——愛我執所導致的。為了破除這個愛我 執，要先從⼈類皆是⼀體的理念開始做起，不要在⾃、他之間建⽴ 巨⼤的鴻溝，這世界只能透過⼈類皆是⼀體的理念來起建⽴和平， 除此以外沒有其他的途徑，希望我們⼤家都要認清這⼀點，並且負 起相關的責任。 《法界讚》所說的內容，仔細去思維的時候我們可以發現到， 當⼀個⼈在⽣起的時候為什麼會⽣氣︖因為我們看親友和敵⼈的時
候，會很容易產⽣緣親友的貪和緣仇敵的嗔，為什麼緣到親友和仇 敵的時候會產⽣貪和嗔呢︖ 因為我們看到親友和仇敵的時候，會覺得這個親友是客觀存在 的親友，以及這個仇敵是無關主觀的意識、無關主觀的名⾔、無關 我們世間通俗的說法、無關我們怎麼認定，仿佛是以境⾃⼰的⼒量 ⽽成為仇敵的，是⼀種非常客觀的現象。 但是這種客觀的仇敵根本就不存在呀，並沒有⼈是從⼀出⽣起 就成為仇敵的。如果他是⼀個客觀存在的仇敵，那就會變成是所有 ⼈的仇敵，也同樣是⾃⼰母親的仇敵才對，但這也不是如此啊。因 此這個仇敵並非像我們看到般的這麼的客觀、這麼的真實、這麼的 ⾃性有，並非以⾃⼒形成⾃⼰的體性⽽有，⽽是觀待不同角度被認 定⽽有的⼀種概念化的存在僅此⽽已，除此之外仔細去尋找的話什 麼也找不到。 ⽽且如果你是認為有造物主的話，我們⼈類是由造物主所創造 的，我們都是這個造物主⽗親的孩⼦，所以造物主不會⼀開始就創 造⼀個仇敵給你。從佛法的⼀個角度來講，這種⾃性有——以⾃⼰ 的⼒量形成⾃⼰的⼀個體性的客觀現象是未曾有過的！我們貪嗔之 所以會產⽣——緣到親友會產⽣貪、緣到仇敵會產⽣嗔，主要的原 因是我們在此間添油加醋了。添油加醋的意思是說我們去添增了未 曾有過的事物，覺得這個親友是⼀個客觀的存在，覺得這個仇敵也 是⼀個客觀的存在，（認為）無關世間通俗的說法、無關我們概念 化的認定，所以無關⼼（名識施設）⽽有，由此產⽣了種種的煩 惱。就是因為這個客觀現象以及對其現象的執著⽽產⽣了種種的貪 嗔，於是再去區分⾃⽅和他⽅，因此在⼈類的社會裏⾯⼀直無有間 斷的有著⼈為（因素造成）的災難。 現在我們受夠了，我們不再需要以這些貪嗔來維持⼈類社會的 秩序了，我們可以在互相關懷、彼此愛護的⼀種和平的條件下來維 持世界的秩序，為什麼⼀定要透過貪嗔呢︖沒有道理呀！我們以同 樣的⽅式出⽣，以同樣的⽅式吸吮母乳，甚至幾乎以同樣的⽅式死 去，既然在這個⽣與死的過程當中愛和被愛對我們來講是如此重要 的話，那麼為什麼不好好⽤慈愛來取代貪嗔呢︖所以這個Karuna
（慈悲⼼）的傳統就顯得非常重要了，對我們的⽣活⽽⾔更是如 此，這是請⼤家務必要記住的內容。 《法界讚》是搭配著哲學的⼀個觀點來做詮釋的，昨天已經講 完這部分的內容，所以今天就不再講了。總之，我們在場的每⼀ 位，假設我們到了⼀個很陌⽣的國度並且迷路了，我們從遠處看到 某⼀個⼈的時候會覺得：“啊，他跟我⼀樣都是同屬⼈類。”我們會 請他來幫助⾃⼰，我們會向他求助。⽽不會去考慮他是來⾃哪個國 家、什麼膚⾊等等，這些是第⼆次第才會產⽣的想法，不是⼀開始 就會想到的內容。就像同類的這些畜⽣們，它們會想要跟⾃⼰相同 群族的朋友住在⼀起般︔同樣的，我們從遠處看到這個⼈的時候， 不會去管他的膚⾊為何、國籍為何，我們只會想要向他求助，因為 我們認為他跟我⼀樣都是⼈。⼈類皆是⼀體理念的⼀體性就是指這 個意思，我們同樣都是⼈這才是最原始最基本的層次，我們不要被 第⼆層次的不同國籍、不同膚⾊、不同種族等等所騙或所影響。 《法界讚》裏⾯所說的內容是搭配著佛法的教義來講的，即我 們為什麼無法真誠的善待他⼈，就是因為我們內⼼會產⽣緣⾃⽅的 貪和緣他⽅的嗔，這個緣⾃⽅的貪和緣他⽅的嗔是來⾃於哪⾥呢︖ 來⾃對真相的不理解，這個內容（對我們來講）確實是有點深奧 了。 在此我要傳授的是⼀切瑜伽之發⼼，這是今天我想要為你們傳 授的內容。在場的諸位都是佛教徒，我們每⼀位都想要成佛，佛是 淨、覺之意，淨是淨除⼀切的障礙，因為⼀切的煩惱障和所知障都 被淨除的緣故，所以⽽能夠覺——覺悟⼀切、遍知⼀切。淨覺以藏 ⽂來講叫做桑給，也就是菩提的意思，透過⾃身的努⼒，來淨除覆 蓋內⼼明觀性的污垢，將其淨除、淨化，進⽽去提升內⼼覺悟的能 ⼒。 我們⼀直都會把關注點擺在⾃⼰的利益之上，像這個就是內⼼ 的污垢之⼀被稱為愛我執——比起他⼈更愛⾃⼰的執著，這也是要 予以淨除的，由此來瞭解到愛他的重要性，來覺悟愛他的利益，來 提升愛他之⼼。透過淨、覺的⽅式，除了慢慢的淨除我們的貪嗔、 愛我執之外，也還提升覺悟的能⼒，讓我們能夠在了知盡所有法的 同時也能夠了知如所有法。以愛我執來講，就是因為淨除愛我執的
緣故，提升愛他⼼的⼀個覺悟，當我聽到有情、當我聽到他⼈的名 諱的時候，我⾃然就會產⽣如同愛⼰般的這種愛⼼於他⼈身上。 這⼀切的功德，無論是淨化的功德也好或是覺悟的功德也好， 這些都需要透過智慧去了知，透過反復的辨別是非、透過智慧的⼀ 個訓練⽽來提升的。我們太過度的關注⾃⼰的利益忽略他⼈的利 益，因此我們會離這個淨覺越來越遠，所以我們透過愛我執過患的 思維以及愛他⼼利益的思維，盡可能的進化我們⼼中的愛我執，將 內⼼關注的焦點擺在他⼈的身上，把⽣活的重⼼擺在他⼈的身上的 時候，慢慢的淨化我們的愛我執⽽去提升愛他⼼的覺悟。 當我們講皈依佛、皈依法、皈依僧的時候，就是在說我依靠 您、我投靠您我要做的就是淨覺這件事情，在場的每⼀位都是佛教 徒，我們務必要知道桑給——淨覺這兩個字所要表達的意涵為何， 以及要如何設定⾃⼰學佛的⽬標。也就是我要透過⾃身的努⼒，來 了知真相，來淨除⼀切煩惱以及煩惱所留下來的習氣，以此來提
升、增長證悟⼀切的覺悟，因此⽽成辦菩提——淨覺。 因此，我們在皈依的時候，務必要瞭解淨覺所要表達的內涵， 淨化內⼼⼀切的過失、過患，增長、提升內⼼的覺悟，這樣才有辦
法獲得淨覺、才有辦法證悟菩提。所以透過對愛我執過患的思維儘 量減少愛我執，並且透過對愛他⼼功德的思維來提升愛他⼼，在此 我們要進⾏⼀切瑜伽之發⼼。 以聽得懂會表達的⼈類為⾸的⼀切有情，當然不只⼈類連昆蟲 也都是想要離苦得樂的，就像剛剛所說的這⼀點沒有差異，因為我 們都有這個離苦得樂的想法和權利，所以我不要去傷害任何的⽣命 體，更不要說傷害其他的⼈，即便是昆蟲我都不要去傷害、我都想 要去利益它們，這個就是⼀切瑜伽之發⼼的最主要的⽬的。 我們是學佛的⼈，應該都聽聞過菩提⼼，所謂的菩提⼼是指為 了能夠利益⼀切有情眾⽣我必須要以成就無上菩提⼼為⽬標來完善 ⾃⼰，這個就是菩提⼼的意思，追求無上菩提之發⼼嘛，其⽬的是 為了利益⼀切有情眾⽣。我不僅要利益⼀切有情眾⽣，更重要的是 世界上所有的⽣命體都是想要離苦得樂的，所以我⼀定要好好的善 待這世界上所有的⽣命體，我完全不去傷害这世界的任何⼀個⽣命 體。所以我對以⼈類為⾸的⼀切有情眾⽣只會利益不會傷害，為此 我要把證悟無上菩提完善⾃⼰的這顆⼼轉為⽉輪，安置在⾃⼰的⼼ 間。 我們不要的貪嗔等煩惱都是由⾃性有的執著所產⽣，之所以會 緣親⽣貪、緣敵⽣嗔，是因為我們覺得親和敵是以他⾃⼰的⼒量形 成⾃⼰的體性，是⼀個無關主觀意識⽽有的客觀現象，如是的執著 ⽽產⽣了緣親的貪和緣敵的嗔。但這⼀切都是非⾃性有的，這⼀切 都是依賴著主觀的⼀個名（通俗說法）、識（概念化）存在⽽有， 是依賴著不同的因緣、透過不同角度⽽被施設為該事物⽽已，他的 作⽤也是由此⽽產⽣的，在名識施設當中⽽產⽣其作⽤這⼀點很重 要！ 如果是⾃性有的話就不能改變了，因為是以事物⾃⼰的⼒量⽽ 形成⾃⼰體性的，如此這種體性就不會依賴他緣⽽改變了，是藉由 ⾃⼰的⼒量⽽形成其固有體性的嘛。但這⼀切都是可以被改變的 呀，⼀切的有為法都是隨著因緣⽽在不斷的變化當中，所以這⼀切 都是互相觀待⽽有，並沒有任何的體性或作⽤是以事物⾃⼰的⼒量 ⽽產⽣的、從⾃⽅⽽有的。哪怕是佛，我們去觀察佛的性質在哪⾥ 的話，佛也不是以⾃⼰的⼒量⽽形成佛的性質︔同樣的，魔也是如
此，魔也不是以⾃⼰的⼒量⽽形成⾃⼰魔性的。這⼀切，都是在互 相觀待名識施設當中坦然安⽴其作⽤，僅此⽽已。所以這種名識施 設⽽有、名識觀待⽽有的緣起很重要！也只有透過這個唯名識施設 ⽽有的緣起，我們才能夠真正瞭解無有⾃性的道理。⼀切法，無論 是對我們有好處的或有壞處的，具有利害作⽤的⼀切法、甚至⼀切 有情眾⽣都是相互觀待⽽有，並沒有任何⼀法是以⾃⼰的⼒量形成 ⾃⼰的體性和作⽤的，這⼀切都是在名與識施設當中存在⽽已，僅 此⽽已。 仔細這樣去想的話，沒有任何的事物是從⾃⽅⽽有、是客觀存 在的，這種正在思維無⾃性的非⾃性有的智慧轉為五股⾦剛杵，豎 ⽴在剛剛由菩提⼼所轉為的⽉輪上⾯。導師世尊跟我們說，沒有任 何⼀法是以⾃⼰的⼒量⽽形成的、沒有任何⼀法是從⾃⽅⽽有的， 這時候好好思維空性的內涵，將這個正在思維空性的智慧轉為五股 ⾦剛杵豎⽴在⽉輪上⾯。 這兩顆⼼好好的秉持在⾃⼰的⼼間不要放棄！這兩顆⼼也是我 修⾏當中的核⼼與重中之重，早上⼀醒來我就會去思維菩提⼼和空 正⾒，對我內⼼的改變有著巨⼤的幫助，當我思維這兩顆⼼的時 候，我的內⼼會真正的和平、真正的寧靜。因為思維菩提⼼的關 係，再搭配著空正⾒的輔助，會讓我產⽣很強烈的為利有情我要完 善⾃⼰、我要成就無上菩提的責任感！ 我可以百分之百確定的是，菩提⼼和空正⾒這兩顆珍貴的⼼， 當然也有其他的宗教這個我們不談，从佛教的角度来看，這兩顆⼼ 對我們修⾏佛法、學佛之⼈來講的話，對建⽴內⼼的和平有著巨⼤ 的幫助︔除了內⼼能夠寧靜以外，對身體的健康、對四⼤的調整⽽ ⾔，確實這是最好的健康之道。我現在快要九⼗歲了，可是我的內 ⼼可以非常的寧靜，我不需要依賴任何的藥物，因為思維菩提⼼的 關係我的⼼非常的平靜、非常的寧靜。修習本尊瑜伽、持咒、修長 壽法雖然這也很好，但比起這個更好的、最好的長壽法就是修練菩 提⼼和空正⾒，這是我可以⽤我的經驗百分之百跟你們確定的，所 以在場的每⼀位法友務必每⽇要好好的思維菩提⼼和空正⾒，不要 間斷！
為利益有情眾⽣，我必須要證悟無上菩提來完善⾃⼰的這種思 維轉為⽉輪，正在思維諸法皆無有⾃性、非⾃性有的這個智慧轉為 五股⾦剛杵，豎⽴在剛剛的⽉輪上⾯。這兩顆⼼永遠不放棄，我都 會把它作為每⽇修⾏的核⼼，請許下這誓願並跟隨著念： 嗡 薩瓦 瑜珈吉達 烏巴 達亞彌 Om sarvayogacita upatayami 咒義：我今發誓每⽇修練菩提⼼與空正⾒（或我今發誓遵守⼀ 切瑜伽之發⼼） 嗡 蘇拉帝 薩瑪雅當 悉地⾙雜雅⼤ 蘇康 咒義：如是發誓的緣故，上師的⼆⼼再現相同⼆⼼並融入弟 ⼦，堅固弟⼦的⼆⼼。 像我即便年紀已經很⼤了，我的內⼼能夠非常的寧靜，我的身 體仍然非常的健康，⽽且我看起來也不會顯得那麼衰⽼，最主要的 原因就是思維菩提⼼和空正⾒之故。當然持咒有持咒的幫助這不否 定，但沒有比思維菩提⼼和空正⾒更好的長壽之法！在場的諸位你 們要將這兩顆⼼作為你每⽇修⾏的重中之重、每⽇修⾏的核⼼，不 要令其間斷。⽽且因為每⽇思維菩提⼼的關係，你會每天都覺得很 有責任感、⽣活很有意義，謝謝，紮西德勒！
接下來的流程是傳授菩薩戒，看起來不需要再特別傳菩薩戒 了，因為剛剛我們已經許下誓⾔⾏⼀切瑜伽之發⼼——每⽇無有間 斷的思維菩提⼼和空正⾒嘛，今天在這個殊勝的聖地我們共聚⼀ 堂，朝著共同的⽬標⼀起如是的發願思維菩提⼼和空正⾒，專注的 去思維、歡喜的去思維菩提⼼和空正⾒，所以就不需要再特別傳授 菩薩戒了。 你們相信於我，⽽我能夠回饋的禮物就是以我個⼈的經驗百分 之百的保證菩提⼼和空正⾒對你是絕對有幫助的，⽽且對你的修⾏ 來講菩提⼼和空正⾒是最主要的修⾏，這是重中之重，沒有其他。 菩提⼼和空正⾒是最主要的修⾏，這是我可以跟你們百分之百的保 證，也是我可以回饋給你們的禮物！你要有耐⼼的去修，⽇復⼀ ⽇、周複⼀周、⽉複⼀⽉、年復⼀年……每⽇思維菩提⼼和空正 ⾒，我相信絕對會越來越好，你的幸福感絕對會提升，這是我可以 保證的！ 出⽣於青海西寧的⼀個鄉民來到拉薩學習⼤教典，之後逃難到 印度每天都在思維⼤教典中菩提⼼和空正⾒的內容，親身體驗到內 ⼼的⼀個提升和這中間的⼀個過程。所以我希望在場的每⼀位，如 果你相信我上述所說的話，那就殷重的去修習菩提⼼和空正⾒，這 是我的呼籲，謝謝！ 除此以外不需要特別傳授菩薩戒了，總之你們是因為相信我⽽ 來到這裏的，所以我能夠回饋的禮物就是以我的經驗百分之百的保 證：只要你們好好的修練菩提⼼和空正⾒，哪怕在今世沒有獲得菩 提⼼和空正⾒，但是你絕對會建⽴⽣⽣世世能夠進入到道地功德的 緣起，這是我可以確定的！只要你們每⽇好好精進努⼒修⾏菩提⼼ 和空正⾒，即便今世沒有獲得菩提⼼和空正⾒，但是在今世絕對能 夠奠定將來⽣⽣世世進入道地功德的緣起。 ⽽且以我的經驗來講，我⼤概快要獲證加⾏道了，⽬前只是卡 在奢摩他的部分⽽已，就以觀察修的⼀個途徑來思維空性的話，我 確實有這⽅⾯⼗⾜的把握，以菩提⼼這部分來講，早上⼀醒來我就 會思維“為能成就⾃他利我要⽣起菩提⼼”，⽽讓我的內⼼產⽣極⼤ 的衝擊。我們都有相同的⼈腦、都有相同的思辨能⼒，如果我能夠
做到的話你們也絕對可以做得到，只是在於⾃⼰要不要努⼒精進修 ⾏⽽已。 我和在場的各位無私的分享了我的修⾏為何，我是如何透過哪 些思維來建⽴內⼼的和平，我是如何透過哪些思維來讓身體更加的 健康，在此我已經無私的跟你們作了分享，所以最後我再呼籲諸位 ——你們⼀定要每⽇好好的修練菩提⼼和空正⾒，紮西德勒！
事部⽂殊隨許
⽂殊法有助我們提升了知真相的智慧 在傳授⽂殊隨許之前，我有⼀些⾃⼰要做準備的流程，我在做 隨許前準備的時候，跟你們⼀起持誦⽂殊⼼咒 ་ཨ་ར་པ་ཙ་ན་ ༎ 嗡啊惹 巴紮那諦。
དྷཱིཿ
ཨོཾ
我們通常會在回向⽂裏⾯說到“世間第⼀吉祥”，其意思是佛法的 教義裏⾯我們否認造物主的存在，佛世尊⾃⼰也是透過三⼤阿僧祇 劫無量資糧的累積才有辦法成佛的，佛並不是常、⼀、⾃主的⼠
夫，所以具有如此圓滿具胝功德的佛也是透過其因緣——三⼤阿僧 祗劫資糧的累積，最終於菩提迦耶⽰現成佛之相。透由這個⽰現我 們可以知道，佛陀這麼⽰現的⽬的就是為了讓我們知道：並沒有 常、⼀、⾃主的⼠夫，並不是⼀開始就已經成佛，⽽是要透過⾃⼰ 的努⼒、道次第的學習，最終獲得果位的。 我們要斷的障礙最主要是指覆蓋內⼼的污染，⽽非⼀般意義上 的污垢⽽已，最主要是斷除覆蓋內⼼了知真相能⼒的障礙，為此我 們要去學習真相為何，讓⾃⼰⽣起⼀切遍智。只有⼀切遍智的時 候，才會知道眾⽣的根器為何，才會知道如何在適應其根器的情況 下說出最好的利他之法。畢竟我們都是想離苦得樂的，苦來⾃苦諦 和集諦，我們要的樂最主要是來⾃道諦和滅諦，所以佛跟我們說到 了四聖諦的真相——離苦得樂之法。 我們因為有⼼、有⼼識，所以可以透過別⼈的引導來⾃我分析 判斷了知真相，只有透過真相的認知，才會知道如何去除內⼼污垢 的⽅法，這稱為滅諦。這種滅功德是可以獲證的，是可以透過真相 的認知⽽獲證的，這種的法義非常的珍貴！ 佛法不是⼀種皈依佛法僧的信仰⽽已，不是僅處於信仰階段的 修持⽽已，比起這種信仰更為重要的是——佛希望他的弟⼦們或學 ⽣們能夠了知真相為何、能夠透過真相的認知去尋求離苦得樂之 道！因為真相永遠是存在的，所以我們獲得解脫就變得很有希望， 這也是為什麼佛跟弟⼦們說⾃⼰才是⾃⼰的怙主、⾃⼰才是⾃⼰的 依怙的原因。如果你要讓⾃⼰獲得救贖、獲得解脫，唯有讓⾃⼰了 知真相及⾃⼰⾛上解脫的離苦得樂之道，這樣才有辦法真正救到⾃ ⼰，所以⾃⼰才是⾃⼰最終的依怙。 所有主流的宗教都會說到利他及善⼼的價值，這非常好！因此 我們尊重所有這些主流的宗教、尊重宣導善良價值觀的宗教。以佛 教徒來講，佛陀對我們說⾃⼰才是⾃⼰的依怙，這句話非常的重 要，也就是⾃⼰的離苦得樂其實是掌握在⾃⼰⼿上的，不是完全的 依賴、皈求他⼈。 今天我們在佛教的聖地菩提迦耶這裏遇到了在場的法友們，你 們務必要知道⾃⼰是⾃⼰的依怙這句話，這句話非常的強⽽有⼒， 也就是說⾃⼰的未來是要繼續的痛苦還是要獲得快樂這完全取決於
⾃⼰，不是完完全全的依賴他者——只有透過尋求皈依的⽅式讓⾃ ⼰離苦得樂，絕對不是如此！⽽是可以透過⾃⼰的努⼒精進觀修菩 提⼼和空正⾒來去除內⼼的污垢，最終讓⾃⼰獲得滅諦的功德，因 此佛說了⾃⼰是⾃⼰的依怙，這句話真的是非常重要，故此佛說世 間沒有造物主⼀切都是由其因緣⽽有的。 我們的⼼之所以會受到煩惱的污染也是有其因緣的，因此煩惱 也是可以依由其他的因緣被消滅的，所以我們要知道苦來⾃於集 諦。⽽這個（苦因）集諦是因為不了知真相所產⽣的，所以我們要 透過真相的認知來⾏道諦，透過道諦的修練我們將會獲得滅諦，滅 除內⼼的污垢⽽獲得滅功德，這就是佛教的⼀個不共殊勝之處，我 們可以透過⾃⼰的努⼒讓⾃⼰真正做到離苦得樂。 我從⼩就學習⼤教典的內容，佛教的哲理真的是非常符合真相 並且也是符合邏輯的，像這種的滅諦我慢慢、慢慢的越來越有把 握，可以透過⾃身的努⼒在⾃⼰的⼼續上⾯⽣起滅功德。因為我以 ⾃⼰的經驗親身體證到這⼀點，所以會更有⼼⼒的、會更⾃願的想 要去好好的修學戒定慧三學，為了能夠獲得滅諦在持戒、修定、⽣ 慧這條康莊⼤道上會想要更加努⼒的砥礪奮進、勇往直前。⽽且這 條路是越⾛越幸福、越⾛越有智慧、越⾛真相看得越明瞭，所以我 真正體會到什麼叫做⾃⼰是⾃⼰依怙這句話的內涵。
⾃⼰不想的話是另外⼀回事，但⾃⼰認真去思考上述所說的內 容，尤其是當⾃⼰體驗到離滅功德這個⽬標越來越近的時候，就可 以真正的體證到⾃⼰是⾃⼰依怙這句話的重要性，這是我想要在此 對在場的諸位分享的⼀個內容。 只要⾃⼰認真思考、深入修練菩提⼼和空正⾒，我們不需要去 依賴、皈依其他的境，可以透過⾃身的努⼒淨除⾃⼰內⼼的污垢， 這是絕對可以做到的！所以佛陀所說的法義，不僅符合邏輯、符合 真相，如果將其落實於⽇常⽣活當中，那麼⾃⼰內⼼更是滿滿的幸 福感，越⾛越有意義、越⾛越有⾃信。⽽且在這條路上，我們又被 導向不應該把⽣命的焦點或⽣活的重⼼擺在⾃⼰身上，因此我們內 ⼼裏⾯所思維的都是以他⼈為主、都是以他⼈為關注點，這種的思 維是如此的可貴，這就是藏傳佛教的精髓。 由雪域西藏流傳下來的這個傳承是如此的珍貴、殊勝，我們今 天好不容易值遇到如此珍貴、殊勝的教法就要好好的珍惜，因為只 要願意努⼒去修練的話它給我們帶來的效應是巨⼤的。 看似為了⾃⼰的安樂⽽修練菩提⼼和空正⾒，但是你在真正實 踐菩提⼼和空正⾒這個思維的時候，你於晝夜六時所想的都是以他 為主，將⽣活的重⼼、⽣命的焦點擺在他⼈的身上，這時候就會像 經論所說的“為能成就⾃他利，我要⽣起菩提⼼，願我⽣起殊勝菩提 ⼼，然後接待⼀切眾⽣客……”，這個偈句真的非常重要、非常強⽽ 有⼒！ 這種悅意的菩薩的⾏為對⾃⼰⽽⾔，內⼼⼀直都會覺得我做的 事情是有意義的，不只⾃⼰會隨著這個有意義的信念⽽感到幸福以 外，也是因為⾃⼰真誠善待他⼈的緣故周遭會有更多知⼼的朋友， 如此殊勝的悅意菩提⾏是我們要好好去珍惜、實踐、修練的內容。 因為深入思維菩提⼼的關係，我看⼀切的眾⽣都是（修練菩提 ⼼和空正⾒的）寶貴資源、都是我要去珍惜和盛情款待的賓客，因 此我要許下誓願好好的修練菩提⼼，這是我們要去努⼒追求的⽅ 向。 ⼀早醒來我就會思維菩提⼼，我會在念完“諸佛正法眾中尊……” 的偈句之後開始思維菩提⼼，⽽且是非常認真、嚴肅的思考，由此
⽽來建⽴內⼼的和平與寧靜。不僅是和平與寧靜，還會帶來無比的 ⼼⼒、非常強⼤的⼼⼒，這也是我想跟在場的諸位分享的內容之 ⼀，希望我個⼈的經驗能夠對你們有所幫助，有助你們許下諾⾔每 ⽇無有間斷的修練菩提⼼，這個就是我們佛教的精髓呀。 退⼀步來講，哪怕是為了⾃⼰的身體健康，也沒有比修練菩提 ⼼更好的健康之法了。因為思維菩提⼼的關係，所以所有⽣命的焦 點都擺在他⼈的身上⽽非⾃⼰的身上，那種狹隘的思維、那種憂慮 和恐懼就不會存在。當內⼼沒有了這種的鬱悶、沒有了這種的憂 鬱，你的⼼理就是健康的！當你的⼼理舒適、健康、坦蕩的時候， 會影響到你四⼤的平衡，會帶來正⾯的效應，會讓你的身體更加的 健康。反之，如果內⼼隨著這種愛我執，把⽣命的焦點擺在⾃⼰身 上的時候，我們會很容易被冒犯，於是很容易害怕、畏懼、甚至鬱 悶憂鬱，這種不健康的⼼理狀態豈能對身體的健康有益︖ 所以“為能成就⾃他利，我要⽣起菩提⼼”，即便為了⾃⼰好也要 ⽣起菩提⼼，為了他⼈好也要⽣起菩提⼼。⽣起菩提⼼的好處是能 夠接待⼀切眾⽣客，所看到的⼀切眾⽣無論碰到誰都是你⼀直期 待、渴望⾒到的貴賓，你會去珍惜這些資源、感恩他們，你的內⼼ 是滿滿的幸福感，你的內⼼是滿滿的感恩，對內⼼和平的建⽴真的 有著極⼤的幫助。如果你們想要⾃⼰快樂、想要⾃⼰離苦得樂、想 要當下快樂究竟快樂、想要透過佛法⽽得到利益的話，那就好好 的、認真的思維菩提⼼吧！ 這是我想要在此對所有法友們呼籲的⼀點，務必每⽇要好好的 認真的去思維菩提⼼，這個具有他利希求的菩提⼼以及希求菩提⼼ 發⼼具有⼆希求的這個菩提⼼，真的是成辦⾃他⼆利最好的⼯具， 沒有比此更為殊勝的⽅式能夠成辦⾃他⼆利的了，所以我上述所說 的內容在場的各位務必牢記於⼼。 現在為你們傳授⽂殊隨許，⾸先我們念誦⽂殊⼼咒，確實我們 不想要的這些煩惱、⼲擾我們內在幸福的煩惱都是來⾃於⾃性有的 執著，為了能夠淨除這種無明——顛倒的愚癡，我們需要智慧的光 芒來驅除無明⿊暗。為了能夠獲得⽂殊隨許的緣故我們先發起菩提 ⼼，我個⼈修⾏的核⼼也是菩提⼼，所以我眼睛⼀睜開就會思維菩 提⼼，並且我相信可以把餘⽣都完完全全放在菩提⼼的思維上⾯，
這永遠是核⼼，是修⾏的重中之重。雖然重⼼是擺在菩提⼼的思維 上⾯，卻能夠隨順的成辦其他佛法事業，務必要以菩提⼼來接受這 ⼀次的⽂殊隨許，你們先念⽂殊⼼咒。 我⼩時候就會念“嗡啊惹巴紮那諦”，也會在寺院裏聽到別⼈念 “嗡啊惹巴紮那諦”，在這⼀⽣中我第⼀次聽到的咒語就是“嗡啊惹巴 紮那諦”，⼩時候跟玩伴⼀起去塔爾寺，會看到那些⼩沙彌邊念⽂殊 ⼼咒邊做⼤禮拜，這個印象非常深刻記憶猶新。 今天我們⼀起來接受這個⽂殊隨許，能有機會為你們傳授⽂殊 隨許我也感到特別歡喜，我⼩時候聽到的第⼀個咒語就是⽂殊⼼ 咒。我這⼀⽣因為修持聖本尊⽂殊師利，所以每天也會無有間斷的 持誦⽂殊⼼咒，這對智慧的增長、理解⼆諦和四諦很有幫助。所以 我在做這個⽂殊隨許準備的同時，你們也⼀起念誦“嗡啊惹巴紮那 諦”。 ⽂殊師利⼼咒“嗡啊惹巴紮那諦”是我從⼩就聽聞到的⼼咒，⽽且 也是我從⼩就開始持誦的⼼咒，我覺得我的智慧還算是不錯的，可 能跟從⼩持誦⽂殊⼼咒有關、跟認真的持誦⽂殊⼼咒⽽得到加持有 關吧。佛法是需要我們運⽤了知真相的智慧來學習的，因此提升智 慧——這個洞悉真相的能⼒就顯得非常重要！學佛不能僅靠信仰， 更重要的是智慧，為了能夠提升我們的智慧，這裏的智慧指離苦得 樂的真相為何的智慧，在此透過⽂殊的加持去提升智慧。
我從⼩就開始持誦⽂殊⼼咒，以年齡來講⼤概三四歲的樣⼦， 我去塔爾寺朝聖的時候，看到許多⼩沙彌邊做⼤禮拜邊念“嗡啊惹巴 紮那諦”，從⼩我就聽到這個⽂殊⼼咒，所以從⼩就有這個善的習氣 吧，對⽂殊⼼咒的印象特別深刻。可能也是因為這樣⼀個印象深刻 的緣故，每次聽到⽂殊⼼咒“嗡啊惹巴紮那諦”的時候都會覺得跟我 的距離非常接近。曾經有位西藏的⼤師被⼈稱贊為：“您是⽂殊師利 吧!︖”於是這位⼤師說：“我雖然不是真正的⽂殊師利，但或許是⽂ 殊師利的鄰居。”曾經有這麼⼀段故事，所以我覺得我應該也算是⽂ 殊師利的鄰居吧。 今天在此菩提迦耶殊勝的聖地，有如此殊榮的機會為你們傳授 我感到非常的欣慰，覺得很有福報能在此殊勝的聖地為你們傳授⽂ 殊隨許，傳授的⽬的就是讓你們知道離苦得樂相關的真相，要了知 這個真相必須要提升智慧，只有通過這個⽅式才能夠真正達到離苦 得樂的⽬標。 信仰和信⼼雖然很重要，但如果缺乏智慧這個助伴的話，其實 基本上就是迷信和盲信⽽已，其所帶來的效應是微乎其微的！透過 ⽂殊師利的加持⼒，讓我等提升智慧，了知⼆諦（世俗諦和勝義 諦）、四諦（苦集滅道）為何。像⼆諦和四諦都是跟我們的離苦得 樂有關的論述，藉由⼆諦和四諦的論述讓我們知道內⼼的污垢如何 淨除，所以從淨除內⼼污垢這個角度來講空正⾒就顯得非常重要。 在場的各位，你們好好的祈求⽂殊師利，讓⽂殊師利加持於 你，讓你能夠了知有關離苦得樂的真相，讓⾃⼰透過這個智慧的增 長，能夠逐漸的進入到道次獲得道地功德，因此菩提⼼和空正⾒兩 者的結合非常重要。菩提⼼中的慈悲⼼非常好，但它需要智慧這個 助伴才有辦法變得更加的殊勝，由此所帶來的利益才會更⼤。 從⼩第⼀次聽到的咒語是⽂殊⼼咒，也是因為這個因緣的關 係，我很認真的祈求⽂殊師利，將⽂殊師利作為聖本尊好好的去觀 想、皈依，⽽獲得⽂殊師利的加持。你們今⽇接受⽂殊隨許之後， 透過這個⽂殊隨許的因緣跟⽂殊師利結上緣，透過這個緣份你們好 好的向⽂殊師利祈求，讓你能夠提升了知離苦得樂相關真相這⽅⾯ 的⼀個智慧，進⽽去廣⼤的利益他⼈。確實，辨別是非的智慧在離 苦得樂之道上是迫切需要的，這個⼯具是不可分離的。
接受隨許所應具備的正確動機 在此傳授的⽂殊隨許屬於⼤乘的密咒⾦剛乘，因為是⼤乘佛法 的其中之⼀⽀，所以接受隨許的⽬的絕對不能是為了⾃⼰，哪怕是 為了⾃⼰後世的解脫也不⾏，只能是為了利益有情眾⽣我必須要獲 證無上菩提來完善⾃⼰，這樣的話才能夠真正的利益到⼀切有情眾 ⽣，這是獲得隨許的唯⼀⽬的。如果你要具備隨許資格的話，在意 樂上必須是要為了能夠滿⾜⼀切眾⽣的利益我必須要以無上菩提完 善⾃⼰的菩提⼼作為獲得隨許的動機，這是獲得隨許的資格。 這世界上有著不同物種的⽣命體，但除⼈類外其他物種並沒有 ⾜夠的智慧去區別是與非，唯⼈類才擁有強⼤的能夠了知和區分是 非為何的智慧，唯⼈類才能夠去思維非⾁眼所⾒的更長遠的利害關 係，所以為了能夠利益有情我必須要提升智慧讓⾃⼰看得更清楚、 更長遠、更完善，為此我要透過⽂殊隨許的加持讓我能夠獲證道地 功德，來早⽇獲證無上菩提完善⾃⼰，進⽽的去幫助⼀切有情眾 ⽣，必須要有這樣⼀個動機，這是此次接受隨許的資格。 為了能夠獲得隨許我們必須要發菩提⼼，絕對不能隨著愛我執 ——比起他⼈更愛⾃⼰的執著的動機來接受這次的⽂殊隨許，即便 這樣接受的話你也不會真正得到！
受菩薩戒 ⼀切有情眾⽣都是像我⼀樣想要離苦得樂的，可是他們卻不知 道苦因為何、樂因為何，所以最終的結果就是離樂得苦。其原因最 主要就是把⽣命的焦點都擺在了⾃⼰的身上，他所有的關注點都是 ⾃⼰，因此讓內⼼的思維變得非常的狹⼩。 今天，我要改變這個原本的錯誤作為，我要將⽣命的焦點擺在 非⼰之他的身上，尤其是不喜歡的仇敵身上，因為只有這些的資源 才能夠讓我真正的做到圓滿⾃、他⼆利的成就果位，願⽂殊師利您 加持我，讓我好好的瞭解何謂是、何謂非，提升相關的智慧，讓這 世界上所有的愚昧都能夠去除。 哪怕沒有辦法消除⾊界和無⾊界的暗冥，但至少這個世界的暗 冥能夠盡可能的透過⾃⼰的努⼒去消除。願我等都能夠提起如是的 ⼼⼒、如是的發願，如同⽂殊師利能夠消滅三界所有的暗冥般我們 也能夠做到與之相應的事業。 這種將⾃⼰⽣命的焦點放在遍虛空⼀切有情的身上，我們必須 要打從⼼裏⾯的去愛護⼀切有情眾⽣，為此我們接受菩薩戒，請跟 隨著念祈請⽂（三遍）： 我趨皈依於三寶 ⼀⼀懺悔所造罪 隨喜有情諸善業 內⼼記取佛菩提 （念完之後）觀想獲得了菩薩戒體。思維菩提⼼、受菩薩戒是 我每⽇必備的功課，也是我每⽇修⾏當中的核⼼和重中之重，為能 成就⾃他利，我要⽣起菩提⼼，的確是如此！要為⾃⼰好，就得修 練菩提⼼︔要為他⼈好，也得修練菩提⼼。沒有比菩提⼼的思維更 殊勝的法⾨，其實八萬四千法⾨的精髓濃縮為菩提⼼要這麼說也不 為過。
對⽣本尊
觀想前⽅⽩⾊的朵瑪轉為了⽩蓮花和⽉輪，這上⾯⽣起了紅⿈ ⾊的⽂殊師利啊惹巴紮那，右⼿持著利劍，左⼿持經典放於胸前， 現⼗六歲童⼦相，以⾦剛跏趺坐姿⽽坐。觀想⽂殊師利就在我們的 前⽅並且內⼼充滿歡喜，歡喜的、慈悲的憫視著我們，讓我等提升 能夠消除三世界暗冥的智慧，觀想前⽅的朵瑪⽣起如是的⽂殊師 利，這叫對⽣本尊。
⾃⽣本尊 隨許有五種，即身隨許、語隨許、意隨許、專注本尊以及事業 隨許。為了得到第⼀種隨許請跟隨著念（從略），觀想空性，正在 觀想空性的智慧轉為 པཾ（幫）字， པཾ（幫）字轉為蓮花墊，蓮花墊上 ⾯⽣起 ཨ（啊）字，ཨ（啊）字轉為⽉輪，⽉輪上⾯有⾃⼼，⾃⼼轉 為了紅⿈⾊的
（諦）字，由此轉為了利劍，利劍放⼤光芒，上供
諸佛下救眾⽣利⾏⼆種事業，之後光芒收回利劍，利劍中⼼有 （諦）字作為莊嚴，利劍跟莊嚴利劍的
（諦）字皆轉為⽂殊啊惹
དྷཱིཿ
དྷཱིཿ
དྷཱིཿ
巴紮那，在此弟⼦們觀想由⾃⼰的空正⾒轉為本尊。（譯者注：如 果接受過事部以上任何的灌頂，可以⾃身為⽂殊師利本尊︔如果之
前未曾接受過事部以上任何的灌頂，觀想凡庸⾃身頭頂安住有⽂殊 師利本尊）
五種隨許加持 弟⼦們觀想⾃⽣本尊，並且⾃⼰的身語意（頂部⽩⾊ （嗡） 字、喉部紅⾊ （啊）字、胸部藍⾊ （吽）字），由於上師本尊 的加持，⾃⼰殷重祈請的緣故，與上師無⼆的⽂殊⼼間放出了光 芒，召集⼗⽅諸佛的身功德，融入到弟⼦體內，獲得了⽂殊所有的 身加持，請做如此的觀想。我從⼩就已經獲得⽂殊的加持，也持誦 ⽂殊⼼咒，所以我去召集⽂殊所有的身功德的話，相信還是有⼀些 資格的吧。 與上師無⼆的⽂殊師利胸部放出了光芒，召集⼗⽅諸佛所有的 身功德遍滿了虛空，如同下起⽢露⼤⾬般從每⼀個弟⼦的⽑細孔進 入獲得身加持，請做如此的觀想。像剛剛所說的，我⾃⼩起就持誦 ⽂殊⼼咒，⽽且也觀想⽂殊、祈禱⽂殊⽽獲得⽂殊的加持，所以本 質為我但外相為⽂殊的胸部 （吽）字放出了光芒，召集⼗⽅諸佛 所有的身功德皆轉⽂殊佛像⼤⼩的模樣遍滿了虛空，於是從每個弟 ⼦的⽑細孔進入獲得身加持。 為了獲得語隨許請跟隨著念（從略），弟⼦們觀想已經⽣起⽂ 殊的⼼間，這時候如果搭配著如來藏的思維會更好，觀想我們⾃身 本尊的⼼間有六輻咒輪，六輻咒輪上⾯有紅⿈⾊的“嗡啊惹巴紮 那”，六輻咒輪的中間是紅⿈⾊的“ （諦）字”。 上師本尊的⼼間也有同樣的六輻咒輪，咒輪從上師的右⿐孔 出，從弟⼦的左⿐孔進，融入到弟⼦⼼間的咒輪，淨除體內⼀切的 無明、愚癡︔然後從弟⼦的⽑細孔向外放⼤光芒，去除所有眾⽣的 愚癡，並且召集⼗⽅諸佛的⼗⼒智慧以及不共殊勝的智慧功德融入 到⼼間的咒輪，讓⾃⼰能夠無有障礙的瞭解盡所有法和如所有法的 ⼀切真相，於是請跟隨著念此咒語⼀百零八遍： ་ཨ་ར་པ་ཙ་ན་ 嗡啊惹
དྷཱིཿ
ཨོཾ
ཨོཾ
ཧཱུཾ
དྷཱིཿ
ཧཱུཾ
ཨཱ
巴紮那諦。
上師⼼間的種⼦字放出光芒，召集⼗⽅諸佛的語功德遍滿了虛 空，如同下⽢露⼤⾬般的從每⼀個弟⼦的⽑細孔融入到體內，讓弟 ⼦獲得⼗⽅諸佛的語功德。⼗⽅諸佛的語功德轉為了種⼦字的模樣 遍滿了虛空，再融入到花鬘，將此花鬘放在頂部。 為了獲得意加持請跟隨著念（從略），觀想與上師無⼆的⽂殊 師利本尊右持利劍、左持經典，透過利劍和經典的加持，讓弟⼦們 淨除所有的意障礙，獲得所有的意功德，請做如此的觀想。 接下來是專注本尊的隨許請跟隨念（從略），透過（灌頂物） ⽂殊師利佛像的加持，讓弟⼦們能夠跟⽂殊師利⽣⽣世世結上善 緣，會受到⽂殊師利的攝持。 最後是事業隨許，觀想師徒兩者的⼼間有四輻智慧輪，在中間 有“嗡”、“啊”、“諦”，四輻的每⼀輻分別有“惹”、“巴”、“紮”、“那”， 弟⼦們殷重祈請的緣故，上師⼼間這個四輻智慧輪經由⼜道融入到 弟⼦⼼間的咒輪，請跟隨著念⼀百零八遍“ ་ཨ་ར་པ་ཙ་ན་ 嗡啊惹巴紮 那諦”。 請跟隨著念（⽂殊師利增長智能陀羅尼）： 南摩曼殊西裏耶 故嘛饒部搭雅 播第薩埵雅 嘛哈薩埵雅 嘛哈嘎 汝 尼嘎雅 迭雅他 嗡 啊饒則 比饒則 須迭 比須迭 修達雅 比修達雅 阿 嘛列 比嘛列 尼嘛列 饒雅哇熱 如如紮列 吽吽吽 呸呸呸 梭哈 觀想汝等已經⽣起⽂殊的⾆頭上有⼀個
（諦）字， （諦）字
略微向後斜躺，字⾸朝喉，字尾朝前， （諦）字放出光芒淨除⼀ 切語的罪障，與上師無⼆的本尊胸部放出光芒，召集⼗⽅諸佛所有 身語意的功德融入弟⼦，並且⼀⼜氣念完 （諦）字，嗡啊惹巴紮 那諦、諦、諦……。
隨許後的教誡
དྷཱིཿ
དྷཱིཿ
ཨོཾ
དྷཱིཿ
དྷཱིཿ
དྷཱིཿ
獲得了身加持之後，我們要做到遠離身的三種惡業︔因為獲得 了語隨許的緣故，所以要遠離⼜道的四種惡業︔因為接受了意隨許 的緣故，所以要遠離意道的三種惡業，即所謂的⼗惡業皆要遠離。
總之，菩提⼼和空正⾒是最重要的，也是這次⽂殊隨許後的教 誡，必須要做到每⽇菩提⼼和空正⾒的觀修。上師如此的教誡，作 為弟⼦的我們也要如此的遵循，因此請許下諾⾔：“尊者您教誡的內 容我會如是的遵守!” 這就結束了⽂殊師利身、語、意、專注本尊和事業的隨許，如 同隨許的教誡所說般的，好好思維菩提⼼和空正⾒的同時，也可以 持誦⽂殊⼼咒、向⽂殊師利祈禱——希望⽂殊師利加持於我，讓我 獲得離苦得樂之道這⽅⾯的⼀個智慧。 幼時我去塔爾寺拜佛的時候，看到許多⼩沙彌邊做禮拜邊念“啊 惹巴紮那諦”，那是第⼀次聽到這個咒語，所以我的這⼀⽣第⼀次聽 到的佛教咒語就是“啊惹巴紮那諦”，也是因為⽂殊師利的加持，我 對⼤教典的理解⼒還不算差，⽽且就密咒⾦剛乘這⽅⾯的智慧⽽⾔ 也還算夠。所以願汝等好好的祈求⽂殊師利，提升⾃⼰智慧的同時 了知法義，將了知的法義落實於你們的⽣活當中，能夠幫助到更多 的⼈，這是汝等務必要去思維的內容。
⼜傳⼼咒 釋迦牟尼佛⼼咒: 嗡 牟尼 牟尼 嘛哈牟尼 耶 梭哈 Om Muni Muni Maha Muni Ye Soha ་ ་ནི་ ་ནི་མ་ ་ ་ནི་ཡེ་ ་ །
六字⼤明咒: 嗡瑪尼唄美吽
ཧཱ
སྭཱ
མུ
ཧཱ
མུ
Om Ma Ni Bai Me Hum
མུ
ཨོཾ
在這個同時，必須要結合菩提⼼和空正⾒的思維每⽇無有間斷的觀 修，這是隨許後的教誡！
度母⼼咒: 嗡 達咧 度達咧 度咧 梭哈 ་ ་རེ་
་རེ་ ་རེ་ ་ །
馬頭明王心咒: 系 班紮 卓達 哈呀 噶哇 呼嚕呼嚕 吽呸 Hrih Benza Trodha Hayagriva Hulu Hulu Hung Phat ་བ ་ ་ ་ཧ་ཡ་ ་ཝ་ ་ ་ ་ ་ ་ཕཊ།
⼜传薄伽梵藥師八佛祈請⽂ 《濁世怙主·薄伽梵藥師八佛祈請⽂——遍除瞻洲苦》
斷證究竟緣起妙善集 無等導師⼗⼒威勢尊 慈憫濁穢下劣眾⽣者 敬禮釋迦王佛薄伽梵
善名稱王智嚴光⾳王 ⾦⾊寶光無憂勝雷⾳ 法海勝慧藥師琉璃光 敬禮善逝藥師七如來
療癒眾⽣沉痾眾苦藥 照破無明⿊暗勝明燈 最勝救護三乘滅道法 三⾨⼀切恭敬⽽頂禮
ཧཱུྃ
ལུ
ཧུ
ལུ
ཧུ
ཧཱ
སྭཱ
གྲྀ
ཏུ
ཧཱུྃ
དྨེ
ཏྟཱ
ངྷ
ཏུ
ཀྲོ
ཛྲ
曼殊室利救脫菩薩等 所有⼗⽅聖者凡夫僧
ཏཱ
ཨོཾ
ཨོཾ
ཧྲཱི
་མ་ཎི་པ་ ་ །
復次⼀切凡應敬禮處 恭敬頂禮讚詠⽽歸依
為圓濁穢眾⽣之利益 增勝發⼼八佛薄伽梵 我今勝解恭敬⼼悲切 願如所請成辦此⼼願
⾃他欲求安樂皆平等 不解此理唯造純苦因 恆趨無暇深⾒此患已 願息濁世衰損及其因
世間損害因緣眾惡品 猶如⽔中波瀾層疊起 僅餘名⾔⼀切諸有情 願恆受⽤正法財富樂
總依業惑身⼼放逸⼒ 所起昔無⼤種錯亂病 僅聞其名亦能引怖畏 祈願加持從根令⽌息
我等⼀切有情⽣⽣中 悉皆獲得閒暇圓滿身 ⼼續勝乘道熟因緣具 祈願加持⼆利皆任運
願以於汝禮讚祈請⼒ 祈令我等所住諸⽅域 病魔貧困爭⾾咸⽌息 正法吉祥俱得廣增長
藥師佛⼼咒： 喋雅他 嗡 ⾙勘則 ⾙勘則 瑪哈⾙勘則 ⾙勘則 喇雜薩⽬ 嘎喋 梭 哈
ཧཱ
སྭཱ
དྒ
མུ
ཛཱ
རཱ
ཛྱེ
བྷཻ
ཛྱེ
བྷཻ
ཛྱེ
བྷཻ
ཛྱེ
བྷཻ
ཨོཾ
ཐཱ
དྱ
ཏ ་ ། ་ ་ཥ་ ་ ་ཥ་ ། མ་ཧ་ ་ཥ་ ། ་ཥ་ ་ ་ ་ཡ་ས་
་ཏེ་ ་ །
嗡 班渣 咕嚕 ⾙瑪 悉地 吽 ་བ ་ ་ ་པ ་སི ་ ། 斯由多聞、精勤修行、信心、誓言悉無動轉——色拉昧甲榮堪蘇（退位住持）· 阿旺帖 秋所勸請；亦見此文，有所裨益於當世，釋迦比丘 ·丹增嘉措（達賴喇嘛尊者）撰於藏王歷 2131 木猴年，10 月 15 日；西元 2004 年 11 月 26 日，本文譯者如王法師，台北市大乘林 佛學會出版發行。
結語 今⽇（第三天）所有的法會都已圓滿結束，重點還是⼀開始所 說的佛薄伽梵並不是常、⼀、⾃主的⼠夫，他也是透過⾃身的努⼒ 修練菩提⼼和空正⾒⽽圓滿功德的，所以我們應該要歡喜，只要透 過⾃⼰的精進努⼒，就可以像佛⼀樣圓滿⼀切功德。
ཧཱུྃ
དྡྷི
དྨ
རུ
གུ
我因為每⽇修習菩提⼼和空正⾒的緣故，現在我已經有⾜夠的 把握進入到了道地的這個順序，我算是登道的⼠夫。⾸先，我們要 好好的去聽聞︔然後將聽聞的內容反復的去思維、分析觀察，（這
ཛྲ
ཨོཾ
蓮花⽣⼤⼠⼼咒：
個叫做思所⽣慧）︔思維和分析之後所獲得的⾃⼰的宗⾒，將其落 實於⽣活當中，這個叫做修所⽣慧。這樣⼀個聞、思、修要漸次的 去修⾏，我之所以能夠登道的原因，也是透過這種聞、思、修依序 修練的⽅式讓我登道的。所以我期望今世有⽣之年能夠登上加⾏ 道，今世能夠成佛這當然是最好，不⾏的話至少今世能夠做到登 道、甚至登地的這個境界，我們必須要有共同的⽬標，努⼒精進！ （完）