《正見法眼之歌集》 貢唐寶法炬尊者著 嘉瓦仁波切教授 蔣揚仁欽譯 2012 校稿
(前傳授菩提道次第攝頌) 此正見法眼之歌集是非常殊勝的歌集，是貢唐寶法炬所著，像是在散文中摘 錄出來的，有時候我會唸誦此一歌集。這個歌集不是很繁複，但是有將主要的 內容表達出來，所以是非常好的。雖然我自己沒有獲得教授傳承，但是從林仁 波切(達賴法王的親教授師)獲得口傳。 1. 聖大樂悲性，喜住離戲論。憐情令憩息，師足頂禮敬。 2. 輪迴一切苦，敵魔我執起，滅此之方便，欲脫皆應勤。 3. 然於極深義，證悟需先知，粗無常苦空，無我多次第。 為能了解細微的空性，之前先要了解粗分的無常、苦、空、無我的內涵。 如同龍樹菩薩在法界讚中說：對無常、苦、空、無我粗分的認知，才能成熟空 正見的智慧，但對治煩惱種子只有空正見而已。
4. 老幼由緣聚，猝死甚明見。然己離死念，怎得甚深道？ 5. 歲月頻覆有，興衰及苦樂。知已然執著，難生出離心！ 要如何觀待無常？即說了：第四、五個偈頌，這二個偈頌確實說到了我們 的過患。
6. 有經及識續，如同空見梯。未經基層起，高法實誑語。 若未通達有部、經部、唯識、自續等對空性的見解，幾乎等於沒有基層， 有一步登天的感覺，這樣稱為了解空性是誑語。
7. 有許爾等之，初見皆為實，次破彼實性，增堅實執堡。 我們一直認為自己所見的是從境上而有、從它本身而有的這種看法是正確 的。我們看什麼都會認為這個東西是從它那邊呈現出來讓我們看見，我們就會 認為這是每一法存在的基礎，這個部份我們不會想去破斥。我們想破斥的是， 把這些基礎視為存在之後，再去破除另一種自性，如此，我們永遠不可能破除 最深奧的自性。我們破斥的是自己捏造出來的另一種自性，所以第七頌說「次 破彼實性」，把我們現在所見的、從它方面而有的這種看法認為是存在的，再
去破除另一種實性，這只會更加堅定真實的執著，對真實執著沒有任何損害。 這也是為什麼，中觀的論師中，有一派認為自性、真實性是不會被根識所見， 而自續派卻認為自性或真實性是可以被根識所見。自續派認為，根識所見的這 一切都是最基本存在，之後再去破除另一種真實性。這就是兩大中觀派最主要 的差異所在。章嘉活佛在《知母歌集》中說「遠離覆蔽母容中，並未說有搖晃 物」，我們一直認為自己所見的，是從它那邊而有讓我看見，這種看法是不會 有任何動搖的。這種存在是非常堅定，之後再去尋找另一種真實，再去破除， 如此根本無法破除最基本的真實執著，此種破除自性的方式是錯誤的。
8. 吾名中觀師，稱緣究竟空。然有經等部，通達更深義。 我們口頭上說自己了解空性，但實際上卻不如口中沒說無實性，認為是有 實的有部、經部。為什麼呢？因為有部、經部雖然不說無自性、無真實性，說 有自性、有實性，但是他們因為了解補特伽羅獨立之實體空，了解粗分人無 我，由此可以對治很多煩惱。我們口說無自性，卻對煩惱無任何損害，如此豈 不是不如他們嗎？所以偈頌說「吾名中觀師；稱緣究竟空。然有經等部，通達 更深義」，我們稱呼自己是中觀師，認為自己了解最究竟的空性，但是比起有 部、經部等說實派的論師，我們更差，因為他們通達粗分人無我的緣故，所以 可以損害煩惱、減少煩惱。因此，在修行上的認知，與我們相較，他們通達更 深義。
9. 依離一異因，無實雖口立。若心僅少離，常主方為奇！ 我們由離一、離異的正因說了無自性、無真實等，這個是口頭上說而已， 對此，我並不覺得希奇；如果自己真的遠離常一自主的我執著，即使只遠離一 點執著也好，我會非常地讚歎歡喜，覺得非常稀有。有時候我們會認為常一自 主的無我就是空性，是會有這樣的錯覺產生。此時要如何觀察我們了解的空性 是否是真正的空性呢？如同龍樹菩薩曾說：「乃至有蘊執，就會有我執。」我 們透過我是取有的概念，以同樣的邏輯，再去看其他一切的蘊法，若能以同樣 的道理，且不需要其他任何的理由，自然能夠馬上了解一切蘊法取有，能立即 生起唯名安立的概念，這就代表我們對細微無我的認知是正確的，就可以再繼 續以此方向修行。至於何謂粗分、細微的無我呢？說到了下述的偈頌。
10.實派之鑠金，雖離粗我鏽，然因顯實澤，許從它方有。 說實派中說到人無我，人無我又稱補特伽羅獨立之實體空。這是什麼意思 呢？我們會覺得身心被我控制，我控制身心，好像有個控制者的我存在，而身 心是被控制者。如果有這樣的感覺，就是補特伽羅實體有的執著。但這種控制 者的「我」是不存在的，若它是存在的，我們應該找得到才對，但是找不到， 因此，我並非控制身心者，這個控制身心的我是不存在的。雖然說實派有說到 假有的我的見解，但是他們卻認為一切法都從它的外境所顯現，而讓我們看 到，如同有形色的色體都是從外境本身呈現，讓我們的眼識見到。「實派之鑠 金，雖離粗我鏽，然因顯實澤，許從它方有」，實派的主張如同黃金一樣，雖
然粗分我執的污垢是沒有的，但是因為顯現了外境的光澤，所以他們認為這一 切都是外境有。在此的「許從它方有」就是指「從外境而有」的意思。
11. 遮此唯識義，能執之識刷，彩漆繪諸法，真實光澤顯。 先念「遮此唯識義」較為通順，唯識將外境呈現的部份遮擋了，所以此處 說「遮」。有部、經部說粗分人無我，此部份唯識也主張，並不遮擋。唯識遮 擋什麼呢？遮擋色法是從外境所呈現。也就是「先有外境，後有意識」這種外 境內涵被唯識所遮擋。唯識是如何主張無外境？此文：「能執之識刷，彩漆繪 諸法」，唯識不認為先有色才有識，認為一切都是習氣(先前所累積的業力)成 熟讓我們看到的，一切色法都是意識所顯現出了的一種看相而已，遠離這種的 看相，是沒有任何外境存在。所以色法與看色法的意識是同時成立的，並非先 有色後有識。但是很可惜的一點，他們認為意識是真實有的，在此形容真實性 如同光澤，是從意識所顯現的緣故。雖然他們已說諸法無外境，但卻說到意識 有真實性，為了破除這一點，自續派於下說。
12.自續許境識，皆非實物性。然立緣起石，冒出自相火。 自續不像唯識認為意識是真實的，自續認為如境無有真實般，意識也無有 真實。不應該將境與識二者分開，而說了一者有實，另一者無實，這是種偏 空，不合理。「自續許境識，皆非實物性」，境與識都沒有真實性。「然立緣 起石，冒出自相火」，但自續又說，因緣相互觀待產生的果必須要有自性，若 無自性的話，諸法皆不成立。因為自續認為，我們看任何東西必須要由它那邊 呈現讓我們看到才可以，為什麼呢？因為如果每一東西在境上沒有自己存在的 力量，只是唯名安立而有，就變成我們想什麼就變成什麼，如果我們把白色想 成黑色，白色會變成黑色嗎？不會的，白色不會變成黑色的原因是因為白色境 上要有白色的性質才對，白色本身要有白色的性質去呈現讓我們看到，我才會 知道它是白色的。這是自續派的主張，雖然是由緣起冒出的火，這個火必須要 有自相才可以，必須要有自己的性質才可以。但是這一點被龍樹菩薩、佛護論 師、月稱菩薩、寂天菩薩給破除，因為若它本身有自相、有自性，去尋找應該 可以找得到，但是找不到。
13.龍樹究竟義：如境映影像，唯見已非有，內外之自性。 14.如泥隨緣聚，稱手或首級。莫離唯名取，從己何性有？ 我們現在所看到的一切，都會覺得是從它方面呈現讓我們看到，這種自性 有的看法是完全錯誤的。破除從那邊而有之後，再去安立作用存在是非常困難 的。這就是為什麼宗大師說到破除自性有之後，仍可以安立有作用，是非常困 難的。既然如此，我們要如何知道這些都是唯名安立而有的呢？唯一的道理不 是找尋之後找不到，最主要的道理是因為緣起而有的緣故，這才是唯一的破除 自性的理由。當我們說道「從它那邊而有」，這句話是否有不觀待、不依賴的 感覺？抑或是「它本身就有自性」，是否意味著不觀待、不依賴性呢？這種自 性是不存在的，因為任何存在都是依靠緣起啊！因果緣起是我們用肉眼可看見
的，但為何會有因果緣起？因果性中具有著相互依賴性，才能有因果的緣起 啊。那為何會有相互依賴性？因為一切存在，並非由它本身形成了自己的性 質；若由它自己可以形成自己的性質，又何需經他力而安立自己？這是不需要 的。每一法都需要經過他力、經過他緣，經由其他角度安立而有，但我們卻仍 看到自性的現象，這就是矛盾之處。如第十四頌，譬如我們將泥巴以手捏出佛 像，我們說這是佛像的頭，這是佛像的手等，其實它是因緣聚合，我們意識安 立佛像之後產生佛像的作用，因此去恭敬祂、禮拜祂。但是我們去看佛像時， 認為它是從境上(泥堆)呈現佛像讓我們看到，讓我去禮拜，其實是錯誤的看 法。
15.雖無從己性，然由因緣聚，福德及房具，眾成無有違。 在唯名安立的情況下，這一切作用都是存在的，這並沒有任何相違。相反 的，如果認為每一種東西存在都一定要從境上而有，這種的存在性應該被觀察 勝義的智慧看到，但以觀察勝義的智慧去觀察後，卻又找不到，所以在勝義 中，我們無法找到這一切，如同經上說無見等，即在勝義的觀察中，諸法是不 可見，是不存在的。一切的在都在無尋、無找中才有辦法被名識安立存在而 有，若想在有尋有找中找到一個存在，是無法找到的。
16.從佛至吾等，皆同說無實，眾心由別顯，佛說自證境。 17.緣生故不生，此無實生性，待緣故說空，除此無勝說。 18.集資淨障故，成器圓正見。緣生故不生，多說極相違。 19.觀空故顯空，易亦極顯之。下部宗義師，同說滅空邊。 20.觀相故顯空，此乃最奇有！依眾執所緣，滅執賢慧根。 21.諸實師皆立，因果之緣起。因果敵親等，取有互關待， 22.三門力尋伺，三輪及三時，昔所見皆實，滅矣皆顯空。 23.此時圓正見、龍樹父子意，脫離常斷崖，入佛歡喜道。 24.如是殊勝德，主依淨戒田、天師暖加持，熟尋了義種。 25.散潑集淨之水料，拔除偏道之野草，則生究竟見果實。 26.吾未有昔歷，空言難勸諫，然依具量師，此善利眾祈！