2009年9月26日問答 美國加利佛尼亞州--- 長灘市（Long Beach） 譯者:蔣揚仁欽 今天是傳授藥師佛的加持。基 本上這些不同的本尊示現，或對於本尊的一種 觀修及傳授，是隨著眾生不同的根氣去傳授的。當然，以歷史的角度而言， 我們大家都可以看到導師釋迦牟尼佛，但是 本尊所示現的這種莊嚴相會隨著 眾生不同的根氣而轉變。隨著各個不共業緣、所要渡化的眾生，佛會隨著這 種不同的因緣而去轉變要示現的內容。 這也是為什麼在藏傳佛教裡面有著上千種不同的本尊相，而且這些都是佛隨 著眾生所化現的一種本尊相。例如藥師佛，主要因為有了病況，為了能夠治 療，才有了藥師佛的這樣一個示現。我自己也得到了藥師佛的灌頂，而且也 坐過藥師佛的閉關，但是我去年還得去開刀治療(哈哈)。這代表甚麼呢?光是 依賴藥師佛，也不一定是有效的。 總言之，我們認 為藥師佛對自己的健康是有利益的一個本尊，但最主要的還 是我們的內心，也就是我們的心態。當心的狀態是寧靜且平息的時候才可以 使內心獲得更多的一個憩息， 這樣有助於更少的憂慮及更少的畏懼。沒有了 畏懼，就會缺少了嗔心與恨的主要助緣，因為嗔或恨的最主要因緣來自畏 懼；這是一種前因後果的關係。我們可以從此 看到，因為有了更多的愛和關 懷，內心自然就會敞開；心胸敞開後，對他人的態度是一種正面的積極，由 此，我們不會再有畏懼! 真正對自己的健康最主要的關鍵是我們內心的這種安寧。縱使透過醫學的測 驗，醫學家也慢慢的察覺到心靈對於健康是有直接的幫助。 問答: 1.問:昨天您說了佛教是屬於一個非造物主的一個宗教，但是您又對阿彌陀佛 以及對其他的本尊做了祈求，這是否代表佛教已經承許了所謂【神】的存 在。
答:如 果所謂的【神】指的是一種非人類，或是另外一種的生命體，或者是 屬於無限愛和關懷的象徵，這個是被佛家所承認的，這也是共同的信仰。因 為每個宗教都認為的 確是種神聖的生命體，引導者我們，我們可以對此而祈 禱。但是，如果所謂的【神】指的是造物主，或認為【我】是有開始的；換 句話說，【我】是由造物主所創造 的。這種的【神】，只是一種觀念，而且 被佛教否定。佛教認為【我】沒有開始，因為【我】只是很單純地依由著身 心而取有的一種假象而已。身與心，都有著不同 的粗分層次、細微層次，更 細微的層次；在粗分層次的身心時，雖是一個生命體，但在更細微的身心層 面的時，尤其是到最細微階段的【心】，其能量是沒有開始 的，也沒有結束 止盡的時候。這就是佛教的詮釋。我不敢確定赤裸派(Jainism)，他們對此的 觀點是如何，但是我知道他們說因果論、無造物主等。 阿彌陀佛還有藥師佛等只是佛的一種示相而已；佛，其實也是像我們一樣， 開始也是凡夫，只是後來透過修行及心靈的鍛鍊，最終成就了佛果，我們也 是如此。我們都有同樣的種子，這被稱為【佛性】或【如來藏性】(梵 語:tattagata-gārbha)。 每一個生命體都有這種【佛性】，有著相同的種子，能 夠同樣的成就佛果位。
2.問:佛教的導師勸導我們要離開貪欲，既然要離開貪欲，是否代表我們不需 要解脫了呢? 答:所以您的意思是說，做為佛教徒是不是要當石頭人，不須要有任何感受 呢? 我覺得，這種佛 教徒是種愚蠢的佛教徒。首先，先看佛的教授講的是甚麼。 佛陀的教授譯成藏文有一百多卷，還有大論師們所著作的大論典已譯為藏文 的也大約有兩百多卷。從此可 以看出，實行佛教的主要觀點，也就是佛一次 再一次反覆的強調我們要不斷的觀察。真正的佛教實行或實踐，就是教導我 們如何使用人類的最大智慧去觀察實相。在 觀察的同時，一定會有種希求 心；這種希求心也就是欲求心。就以貪慾和慾求而言，這是兩種不同的性 質。以較為廣泛的角度來講，欲求有兩種不同的欲求，譬如說:有一些人的慾 求是想殺害其他生命，這種的欲求是錯誤的；如果您的慾求是想幫助他人，
這種欲求是正確的。又如嗔心:嗔 怒的對象如果是負面的話，這種嗔怒是正 確的。如果嗔怒的理由只是因為我不想要，這種的嗔怒是須放棄的，同樣 的，我慢也是如此。我慢和自信是不同的。由於自 信，如果有個非常強烈 【我】的一種感受、一種決定，這是非常重要的；佛教的教義也說了，學佛 不應只是一天兩天，一年兩年，一世兩世，而是一劫再一劫!當您還未建立這 麼強大的自信時，卻又聽到了【一劫再一劫】的用詞，是很容易馬上完完全 全、徹徹底底地沮喪失望! 所以，您一定需要具足這種強烈的自信心。這也 是種非常強大的一個【我】的一種概念啊! 這種的我慢，或是這種的我執， 也是正確的。可是，過分地貪著自身利益的愛我執，會引導我們漠視或是忽 略他人的利益，這種的我慢，或這種【我】的一個概念，是錯誤、不需要 的。就以慾(或欲)字而言，在藏語裡面有所謂的【se pa】和【doe pa】，這兩 者是分開的。【se pa】與貪慾有關，【doe pa】只是單純的欲求而已，不一 定代表壞的，或負面的。 講到菩提心的時候，有說到了兩種希求之發心，希求他利之發心，以及希求 菩提之發心。這種的發心，的確具足希求心；這種的希求心，也就是我們正 需要的【欲求心】。
3.問:業果怎麼去形成這一切，是甚麼讓業果存在的呢? 答:因 果觀念的基礎，就是因與果之間的互動、觀待的一個法性軌則所形 成，而且不需經由其他外緣來創造因果。業，屬於因果範圍內。我們不能把 所有的因果詮釋為業 果，因為有一些的因果會隨著物質的改變而形成。在因 果的軌則中包涵著與生命體有關，或與生命體無關的因果；而所謂的【業 果】就是與生命體有關的因果。無生 命體的物質，因為缺乏了感受，物質的 因果關係只屬單純的因果，然非所謂的【業果】。具有著痛苦和快樂感受的 生命體，會隨著意識的推動或思維，產生另一種 因；【思維】本身是種作 用，這種作用有著產生後果的能力，所以【思維】成為了【因】。此外，此 因的後果會跟隨著意識的續流而感果，如此的因果關係才是所謂 的業果。佛 說苦諦的時候，說了器世間與情世間兩者，並說道了不僅器世間跟隨著因緣 而產生，情世間也由因緣所生。如相續本母裡面也說，器世間是由空、風、 火、水、地等五大所產生的。形成的過程中，先是空大，也稱為虛空，此時 說道了非常細微的微塵【space particle】，由此而慢慢地演變，最終形成了
大爆炸等。總之，就以形成的過程而言，先有空，後風、火、水、 最終地。 但毀滅時卻剛好顛倒的，先地、後水、火、風、最終空。可是，生命體的形 成，不只依賴著五大而已，還須要另一者主要因素，那就是【意識】。以金 剛乘 的角度，意識可以分粗細兩者，並說了地、水、火、風、空、識的六 大。這種意識到底是甚麼樣的一個形態呢? 在第四空時，遠離了三空，及自 性的八十遍風；安住於第四空時的意識，正是現在我們正在講解的意識。粗 分的意識只能在地、水、火、風等時存在，而且，意識現起時，於空大中， 粗分的意識帶來了風，再火、水、地大等。至於五大是否由業力所形成呢? 這倒不是，這應由法性軌則所形成。至於為何會有意識呢? 這也是法性軌則 所形成，與業是無關的，然而，在五大的變化當中，很有可能受到業力的影 響。就像物質本身具有著會變化的性質，但是在變化同時，又得需要其它因 緣的輔助去促成變化的趨向，此時，業很有可能成為這種變化的助緣! 意識 的形成依賴著法性軌則而有，因為意識早已存在，又是【無始而有】，所以 意識的存在與業果無關。然而，意識會朝著哪個方向改變，這與過去的業、 現在的居住環境等眾多因緣是有關聯的。當然，如果要講很細微的因果或業 果關係，這是極細微隱蔽份，相當的困難。
4.問:做為一位母親，在【空性】與【貪欲】的思維中好像有所矛盾，請問， 有沒有解決的方案? 答:您必須要了解【貪慾】還有【慈悲】的差別!慈悲心有兩種不同的層次:第 一種層次的慈悲心與貪慾有關，因為它本身就是一種貪慾。第一種層次的慈 悲來自身體的所需，或依賴著對方的態度所形成。這種慈悲僅屬受限的、偏 離的。像是母 親愛護自己的子女，子女也會依賴著自己的母親，這是一種經 由身理所產生的互相關懷；這種慈悲心完全不需經由訓練就能油然產生。因 為身理的所需，這種慈悲會 自然發起，還有，當對方的態度友善時，也會產 生對於此人的關懷和愛心，然而，當對方的態度變壞時,原 本對此人的近距 離的慈愛或關懷，也會馬上消失。為什麼呢 因為第一層次的慈悲心，建立在 對方的回應或是身理的所需而已。但是，這種慈悲心不需要被放棄，因為它 是顆種子，也因為有了這顆種子，我們才有訓練第二慈悲 的機會，才有基礎 讓我們透過訓練，讓這顆種子發芽開花，成就真正無限的慈悲。此時，無論
對方的回應如何，或是身裡的狀況如何，正因為慈悲心本身已經成為了 慈悲 心的力量來源，慈悲心才能無限地延伸，就像我們想著自利的時候，不會先 顧慮到自己的態度如何才來愛護自己，而是單純的【我們就是愛自己】。這 種無限的 慈悲之能夠延伸，是因為它的形成需要透過理由的思維，並非依賴 著對方的回應；以相同的理由，這種慈悲心可以伸展至不認識的人，甚至仇 敵。雖然對方的態度是 負面的，也正因為如此而被取名為仇敵，但是，對方 永遠是位懂得愛護自己、想要離苦得樂的生命體，就因為這個理由，第二層 次的慈悲心有了可被延伸基礎。這種 慈悲心經由思維的訓練，不僅思維慈悲 心的利益，更因為思維著對方就是個離苦得樂的生命體，所以我必須要去愛 護對方、關懷對方，因為他/她 是個生命體。這種慈悲心絕非受限或是偏 黨，也不會有貪愛的汙染，它可以伸展至無限；透過這種訓練，縱使是夫妻 之間，或母親與子女之間，也能夠生起遠離貪愛 的慈悲心。當然，為了能夠 成就第二層次的慈悲心，首先必須排斥貪愛的汙染，因為有了貪愛，慈悲永 遠不可能成為無限。還有，貪愛本身會帶來更多的嗔、恨、忌 妒心、沮喪、 畏懼等負面情緒，而這些負面情緒往往受到了無明的影響所形成。這種無明 就是過份的貪著自己，此時，唯有空性的思維才能對治這種我執、或過份地 以我為中心的執著。由於空性的思維，我執會隨之減少；我執減少的同時， 由此執著而產生的負面情緒也跟隨著減少。真正的慈悲心或愛心形成的時 候，絕對不需要 依賴著這種以我為中心的情緒! 這也是為什麼通達空性的時 候，在減少負面情緒的同時，卻又能夠幫助正面感受的發展，因為正面的感 受不需依賴著我執而有。您懂了嗎?
5.問:親愛的尊者，如果【神】愛我們，為何空性如此難懂? 答:我喜歡【親愛的】這個字眼!但 是，我聽到這個問題的時候，您應該已經 認為有了造物主的存在。昨天我說了，如果您覺得造物主的信仰對你有幫助 的話，那你根本就不要去想空性的問題，這根本 不是你應該去管的事情，而 且最好也不要去聽，忘記好了。同樣的，我們佛教徒對造物主的概念是沒有 興趣的；透過佛教的觀點，我們認為造物主的存在是種矛盾的 觀點，所以，
這不是我們佛教徒應該干涉的事情，在這個觀點上，最好少講話好了(哈 哈)。 6.問:尊敬的尊者，您可以引導我們做些幫助自然環境，像似如何讓所有的人 更進一步的去保護大自然的生態環境嗎? 答:這是個非常重要的議題。血腥、暴力、殺害等，這會都是能夠直接影響我 們情緒的因素，可是相反的，在一般日常生 活中，應該不會去注意看不到的 這些有關大自然生態環境的問題，除非我們聽從專家們的詮釋。隨著大自然 生態環境的改變，又加上未經刻意去學習這個議題的時 候，在某些大城市 裡，一年又一年的，我們將會慢慢感受到呼吸的困難、眼睛受到了傷害等。 事實上，當您感覺到有上述的不舒適時就已太晚了! 其實，這的確是個蠻嚴 重的議題，我們必須要去多多認知與注意。無論是水或是任何種資源的使 用，甚至自己的日常生活，您必須保持一種想法:每個小小的行為都是跟這個 地球村、六十億的人口有關，因為這個地球村是我們唯一的家!月球從遠處看 來雖似很漂亮，但是真要搬去月球的話，那可能是種極大痛苦的抉擇(哈 哈)；只有這個藍色的地球村才是我們真正的家! 早期人類的生活都是非常簡 單，並且有足夠的資源，可是現代人們，因由永無止盡的貪婪，導致資源的 嚴重不足，並危及或傷害到我們自然的生態環境，像似全球暖化的問題等， 使得億萬年的地球形成了變化。當然，本來可以居住於某處的 動物，後因天氣炎熱被迫遷移的問題，是我們沒有辦法控制，說不定【神】 可以控制吧(哈哈)! 雖然，這是種我們無法改變的自然現象，但是根據專家的 研究，由於人類的行為所形成的汙染等等，進而形成的地球暖化問題，我覺 得這是我們人類應該去注意的，並且可以控制的。以我個人而言，現在的我 已是74歲了，我們這一代的人活再怎麼久，大多也就個10 到30年，應該不需 要擔心自然生態環境的問題。但是下一代、年輕的這一代，尤其是二十世紀 之後出生的您們，可能要去面對地球暖化的這個棘手問題。因此，我希望在 此的每一位都能夠負起責任，來去承擔這個地球的問題。 7.問:臨終的最後一個念頭應該需要形成甚麼樣的念頭呢?
答:這 是個因人而異的問題。如果您相信有造物主的存在，您應該思維上帝 的庇佑。死亡是個非常可悲的過程，話雖如此，死亡畢竟是由上帝所創造， 而且上帝一定有種用 意去創造死亡。總之，我們的身體由上帝創造，死亡也 是如此，加上上帝又是個充滿愛和慈悲的象徵，所以，祂這麼做一定有目的 的，我們根本不需要去擔心，把一 切交給上帝就對了! 如同我昨天所說的， 對於認為有造物主的您，我的建議是: 您 把自己完全的奉獻給上帝。身為佛 教徒，必須要認為死亡是生命的必要過程。邏輯上，因為有了開始就一定會 有結束的時候，這是個非常現實的真相。透過佛教的教 理，我們不應只有一 生，會有很多的來生。更重要的是，在每天的生活中，我們應該把握每分每 秒，讓自己具足有意義的生活。這絕非只有金錢上或是權利上的追求 而已， 而是懂得應當如何把握每一時刻去做些真正地利益他人，讓他人得到實質的 利益及快樂，才能使您的生命變得更有意義。當我們的生命充滿了意義，哪 怕是將 要臨終的時候，我相信，此人心裡絕對會感到充分的滿足。其理由有 兩: 第一，有意義的生命不會讓您 留下遺憾，使您安心。第二，具有意義的 人生讓您造做了眾多的善業，而這些善業往往是引導您的下一世到前往善趣 的保證書。還有，當我們在經歷死亡、粗分意識 沉澱於更細微的意識過程 中，如之前所說的，會依循次第地從地、水、火、風，最終慢慢融入於空。 我們必須趁粗分意識的作用還未完全消失之前，盡量思微菩提心 的功德，使 心保持善的趨向。讓它在善念中融入或沉澱到更細微的意識。此時，就能百 分之百的肯定下一世決定轉向善趣。沒有宗教信仰的人，或對信仰沒有興趣 的 人，臨終的時候，您必須要去面對現實! 過份的憂慮是沒有意義的，而 且，比起憂慮還不如去面對事 實、承認死亡是我們生命的一部分。作為佛教 徒，我每一天都得反覆地念死無常；這種死無常的思維相當有利，並幫助說 服我的心去接受這個事實。所以，真正面對 死亡那天來臨的時候，因為有了 萬全的準備，才能更有效率地去面對死亡。我在每天的修持中，觀想了八尊 不同的本尊，而且，在做每位本尊觀修的時候，也都觀修 死亡的過程。話句 話說，透過觀想，我每天至少有了八次的死亡! 這種觀修不僅是對死亡的準 備，而是更深層面的修行。當然，這又是另外一個話題了，因為要了解這個 內容，又得經過許多的解說。 總之，雖然我一直為此世【最終的一天】而準 備，可是說真的，我還真不敢確定，也還沒有把握，我是否真有萬全的準 備。
8.問:你每一天花多少小時去修行? 您建議我們要修多少時間在會使今世獲得 利益及成就呢? 答:我想這得依個人的情況而說，這很難決定。 以我個人而言，我大約三點 半的時候起床，起床了以後，念誦禮敬佛陀的偈 誦文、也是由龍樹菩薩所著作的。之後，我做冥想觀修，包括了對【我】的 觀察以及菩提心，盡量讓自己的心在菩提 心的攝持下運作這一整天。每天早 上，我大約會花四到五個小時認真的修行，而且每天下午我也會利用一到兩 個小時的時間觀想，以上是以我個人的案例來說。我沒 有足夠的時間讓我全 天去專注，但至少我會反覆去提醒自己有關修行的內涵。這是個因人而異的 問題；如果您有更多的時間，或是您不需對錢而煩惱的話，您當然可 以花更 多的時間去修行。可是，如果您必須花上八至十個小時來工作，而且還須照 顧孩子等等，那可能就無法花太長的時間修行。生活，的確不是件簡單的事 情，但 是，我們的問題還是由我們去面對。 9.問: 如果您知道某人想要害你，在這個同時，您如何去表達對此人的愛? 又如何真正做出對此人的關懷? 答:這 是個非常現實的問題。如同我之前所說，為了解決這個問題，僅僅透 過偏愛的這種第一層次的慈悲心，是無法解決的，因為第一層次的慈悲心是 完完全全的依賴著對 方的反應或是態度而形成。我們必須去認知或澄清作者 與作事之間的不同；【作事】的存在使我們必須懂得去面對，有時甚至還要 去對抗，為的是讓他人停止惡業的 造作。但是針對【作者】，因為作者是個 生命體，所以仍然保有慈悲心的基礎。其實，我們本身具有能力來判別【作 者】與【作事】的不同。就以自身的例子來說， 首先我們做錯了某些事情， 後來查覺到已做的事情是錯誤的，之後誠心懺悔，並誠實面對自己所犯下的 錯誤。此時，我們已經有了【作者】與【作事】之間差別的認 知。換句話 說，【我已做的是錯誤的】，所以我要懺悔我犯下的錯誤。我們只懺悔【自
己犯下的錯誤】，但沒有把【犯下錯誤的自己】給懺掉! 已犯下的錯誤給懺 掉，不等於把自己給懺掉! 這事實代表了甚麼呢? 我 們的確有能力做出【作 者】與【作事】之間的區別。同樣的，面對敵人的時候，我們也可以使用同 樣的方式。對於敵人所犯下的【作事】，我們必須去面對，甚至反 駁或抵 抗；需要的話，可能還會使用到粗暴的手段。當然，盡可避免讓對方受到真 正的傷痛，一點點痛倒是無所謂。在這個同時，對於敵人【作者】本身，您 可以透 過訓練保持慈悲心。總之，因為【作者】，我們必須慈悲；但是，面 對【作事】，我們可以利用嗔怒的方式去反駁。這並非不可能，但還是得依 賴平常的訓練。唯有 透過理由的認知，以及平常的訓練，要不然這種區別的 實踐的確相當困難。
(完)