2014年時輪金剛前行說法《中觀寶鬘論》和《親友書》

宝鬘论

——第三十三次时轮金刚法会前行说法

龍樹菩薩

造論

法王尊者

教授

蔣揚仁欽

口譯

湯雷

記錄整理

目录

说法前课诵 ...................................................................................... 1 至高那烂陀寺十七大班智达之 “显明三信祈请文”.......... 2 说法前行 ........................................................................................ 25 正行解释 ........................................................................................ 40 中觀寶鬘論 .............................................................................. 41 亲 友 书 ................................................................................ 158 结行 ........................................................................................ 180

“ 显 明 三 信 祈 请 文 ”

至 高 那 烂 陀 寺 十 七 大 班 智 达 之

说 法 前 课 诵

至高那爛陀寺十七大班智達之——顯明三信祈請文

至高那烂陀寺十七大班智达之 “显明三信祈请文”

今

天的這個時輪金剛前行，在平時我都會先介紹佛法的教義，在 此要講授的教義，是以龍樹菩薩著作的《寶鬘論》和《親友書》

這兩部論為主。《寶鬘論》的口授傳承，是從色貢稱嘉仁波切那裡獲得的， 也就是《中觀理聚六論》所有的傳承，都是從色貢仁波切那裡獲得的。我 從庫努喇嘛滇津嘉措那裡也獲得了《中論》的傳承，《親友書》的傳承從 庫努喇嘛滇津嘉措那裡也獲得過，所以這兩部論的講義傳承都從他老人家 那裡獲得。 平常我們在講法之前都會先唱誦《隨念三寶經》，這個由巴厘語系所 建立教義，是一部不分大小乘日常唱誦的經典，所以我們先念《隨念三寶 經》（念誦從略）。下面是十七班智達的祈請文，不需要你們跟著一起唱 誦，我念下去，中間會做一些的解釋，就以這種方式進行。

至高那爛陀寺十七大班智達之‚顯明三信祈請文‛：

1.

2.

恒念利眾悲心所造作

得勝斷證救護天之天

緣起語令有情度脫者

如日宣說能仁稽首禮

佛母密意離邊真實義

善以甚深緣起理明說

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至高那爛陀寺十七大班智達之——顯明三信祈請文

3.

4.

5.

6.

7.

8.

9.

10.

11.

依教明辨大乘中觀軌

龍樹菩薩足下我祈請

其之心子善巧成就尊

達彼內外宗義大海岸

持守龍典諸師頂奇寶

聖天佛子足下我祈請

諸聖密意究竟緣起義

假有唯名甚深扼要處

明辨已登殊勝成就地

佛護論師足下我祈請

遮破寶成事物諸生邊

承許正量共顯與外境

創開此宗一切班智達

清辯論師足下我祈請

僅有依此緣起之因緣

盡滅二邊明空中觀理

善授深廣顯密圓滿道

顯明善說月稱我祈請

稀有最勝大悲心佛道

依彼深廣理論諸多門

即於有福所化善說者

寂天佛子足下我祈請

隨機創演二空中觀道

善辨中觀釋量諸理論

闡揚佛陀聖教於雪域

靜命論師足下我祈請

離邊中觀見及二止觀

同順顯密善釋修次第

聖教無謬明示雪域中

蓮花戒師足下我祈請

慈氏隨攝遍大乘經藏

善巧弘傳並示廣大道

隨教辨示唯識之車軌

無著菩薩足下我祈請

阿毗七論執持二空軌

有經唯識宗派善顯示

普稱第二遍知大智者

世親菩薩足下我祈請 3

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至高那爛陀寺十七大班智達之——顯明三信祈請文

12.

13.

14.

15.

16.

17.

18.

19.

20.

21.

為以事勢理示佛經輪

善巧宣說諸多量理門

施予智慧之眼量理師

陳那論師足下我祈請

內外量理扼要皆通達

有經深廣諸道由理論

令解最勝法理善授者

法稱論師足下我祈請

無著兄弟所傳般若義

猶如遠離二邊中觀軌

燃點顯明莊嚴論義炬

聖解脫軍論師我祈請

得佛授記開演般若義

猶如慈尊祜主其教授

明示三母般若聖教典

闍黎獅子賢足我祈請

善攝萬藏律儀諸密義

隨順有部善說別解脫

無謬善授堅穩勝智者

功德光前我今作祈請

三學功德寶藏得自在

為令無垢律教恒弘揚

善解廣大教義持戒師

戒師釋迦光前我祈請

遍諸能仁言教深廣軌

顯明攝為三種士夫道

傳流勝教雪域具恩者

尊者阿底峽前我祈請

如是南瞻莊嚴智者最

稀有善說源流處諸尊

堅固清淨意於其祈請

自續成熟解脫祈加持

通達基法道理二諦義

次以四諦證輪回還滅

正量引生堅穩三實信

安立解脫道根祈加持

欲求止息苦集解脫者

出離心及欲度諸衆生

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至高那爛陀寺十七大班智達之——顯明三信祈請文

22.

23.

24.

25.

遍佈十方悲心為根本

加持修成任運菩提心

極大車軌教典一切義

波羅蜜多金剛乘深處

諸道扼要聞思而修持

易獲定解此心祈加持

願能世世善得三學身

說證二教宣講及修持

如斯持守以及令遍佈

如諸軌師於教盡奉行

一切集教皆由聞及思

講修如是渡日斷邪命

諸賢成就大師極增長

令玆南瞻大地恒莊嚴

願依此趣顯密諸道地

二利任運一切種智位

速急證得殊勝佛果位

利諸有情乃至虛空盡

如是，導師世尊善示深廣等法理，由諸上述天竺先賢大德對彼造作諸 多無比善說，能令具慧士夫開啓慧眼。雖至今已近於（人年）二千五百五 十年，然可供聞、思、修之論典仍未衰退，故念昔諸先賢善巧大師之恩惠， 並生起不動搖信心，願能彷其行。 近來，世界上科學及物質已臻於巔峰且於極具喧擾世代之此刻，吾等 身為世尊弟子，應于佛法生起正理信心，此極重要。故要以正直不偏黨之 心兼具懷疑且加以觀察而去尋求正確理由，而後為起通達道理所生兼慧之 信，故于前了知名稱遍揚之二聖六莊嚴、佛護論師及聖解脫軍等所造作的 深廣完美著作是不可或缺的。故將原有二聖六莊嚴畫像，加畫剩餘深觀廣 行九位傳承上師，而成為十七那爛陀寺大班智達之新唐卡。 吾心誠欲于諸善巧士夫撰寫虔敬祈請文，亦由若干求法心切法友之殷 誠勸請，且因吾於彼等善巧士夫諸善說生起真誠勝解信而撰此《至高那爛 5 ——提示：請隨力購買正版書籍

至高那爛陀寺十七大班智達之——顯明三信祈請文

陀寺十七大班智達之顯明三信祈請文》。修學諸智者善說但才疏學淺之釋 迦比丘滇津嘉措於上座部派導師圓寂後二千五百四十五年，亦即藏年勝生 （六十年為一勝生）十七鐵蛇年十一月一日（西元二〇〇一年十二月十五 日）與印度西馬加省崗惹市達蘭色拉之大乘法林，圓滿完結。 朗望扎熙

恭譯

現在用的這個《十七班智達祈請文》的版本，是由阿旺紮西所翻譯， 我從後面一段開始念誦： “如是，導師世尊善示深廣等法理” 導師世尊的教法、佛世尊所說的法語，像太陽的光芒般讓信徒們心續 的向日葵打開了。然而，不能因為我是佛教徒就去執著佛教，不應該這樣！ 不應該像迷信般去盲目的追求，而應該以客觀的角度去觀察佛所說的教義， 必須是要以觀察來建立法理！ 佛陀自己也說到了四種觀察：比丘與智者，當善觀我語；如煉截磨金， 信受非為敬。比丘和智者們，應當要好好的觀察我所說的話，如同如煉金、 截金、磨金般的反復考察之後，再來相信、再來受持，不要馬上的相信。 佛陀自己說他所宣說的教法，並不是完全的相信、無條件的接受，不是這 回事！而是要讓弟子們以四理——法性、作用、因果、成立的方式或理由， 去好好的觀察。

“由諸上述天竺先賢大德對彼造作諸多無比善說，能令具慧士夫開啓 慧眼。雖至今已近於（人年）二千五百五十年，然可供聞、思、修之論典 仍未衰退，故念昔諸先賢善巧大師之恩惠，並生起不動搖信心，願能彷其

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至高那爛陀寺十七大班智達之——顯明三信祈請文

行。” 就像龍樹父子等對於佛世尊所說的教義，也是透過這四理或四理來作 觀察的。也就是每一法都有它不同的作用、每一法都有它不同的性質，這 種不同的性質會產生不同的作用、會帶來不同的影響力，這種不同作用的 東西互相的觸碰，會產生不同的因果變化，之後而成立，所以而成立。 如果世尊的教義，與正理有所違背、相違的話，那麼即便是佛所說的 也不會接受，因為在詞義上、在字面上所表達的內容已經跟正理產生了矛 盾。如果字面上的內容跟正理沒有矛盾，世尊的教義透過正理去觀察的時 候，不但看不到違害，反而跟正理完全契合，去修行的時候卻又剛好可以 派到用場，可以去調伏內心，產生定解，因此佛所說的這種教法，龍樹父 子才會接受，並不是馬上就去接受，他們還會修持。 在這世界上有不同的宗教信仰，而每一個宗教信仰又有它不同的導師， 在過去的很多世紀裡確實幫助了上億的眾生，在現在也會幫助很多的眾生， 在將來也會幫助無量的眾生。就像剛剛所說的，這些傳統的宗教信仰帶來 的貢獻，確實是不可思議的，值得我們尊敬。但在眾多的導師當中，唯有 佛教的導師釋迦世尊親自說：‚我的教法、我說的話，你們要透過好好的 觀察來相信，不要馬上就相信。‛其他的導師都沒有說出這麼有魄力的話。 佛教，尤其是那爛陀寺的傳承，必須是要透過正理去作觀察，這一點我們 一定要記住，先賢大師們就是這樣示範給我們看的。

“近來，世界上科學及物質已臻於巔峰且於極具喧擾世代之此刻，吾 等身為世尊弟子，應于佛法生起正理信心，此極重要。” 近些年來，在這世界上物質方面的生活水準提高了許多，科學家們最 主要是透過用儀器做實驗的方式來作觀察的，所以獲得了很多的成果。我 7 ——提示：請隨力購買正版書籍

至高那爛陀寺十七大班智達之——顯明三信祈請文

們很多人，包括佛教徒，如果追求外在物質的話，就像密勒日巴所說的： 看似佛教徒、看似修行者，但實際上是很普通的一個凡人，連佛教徒也不 是。確實會變成這種的危險。 佛法的見、修、行這三者，再加上三學的內容，如果我們產生了見理 所生的信心，那麼就不應該對外在物質產生放逸或散亂，我們不會喜愛或 打從心裡去追求外在的物質。我們有很多人、或者是大多數人，對外在物 質的這種追求是有的，以客觀的角度來講確實會把外在物質看為追求的重 點和對象。對於僧侶而言，真正對佛教的教義產生見理所生信心的，其實 也很少、不多。 無論做任何的事情，要瞭解實際的狀況，符合實際情況的事情才去做。 同樣的，對於修行而言，口是心非的話是既欺騙了別人、也欺騙了自己， 所以學佛之前必須要認識真理而產生信心，這叫見理所生的信心，為了能 夠生起它的緣故，所以在此說到了‚此極重要‛。

“故要以正直不偏黨之心兼具懷疑且加以觀察而去尉求正確理由，” 在《四百論》裡面說到了弟子的定義，說到了器的三種特徵，如果我 們沒有一個客觀的態度、沒有一個正直的態度，那麼就可能與實際的狀況 發生偏差，把好的看成壞的、把壞的看成好的，會有這種的危險，所以說 到了正直。 如果不‚兼具懷疑‛的話，就會有先入為主的觀念而不會想要觀察了。 但假使有懷疑的話，就會覺得：‚咦，真的是這樣嗎？‛我們平常在經典 裡面說到了疑煩惱，這個非理作意的煩惱疑是另外一回事，在此的‚懷疑‛ 的意思是：不要馬上的相信，你要保持一個客觀的態度去知道到底是怎麼 一回事？不要在完全不瞭解的情況下無條件的接受，是這一種的懷疑。加 以觀察而去尋求正確的理由，反復的、一次再一次的觀察，如果完全沒有 8 ——提示：請隨力購買正版書籍

至高那爛陀寺十七大班智達之——顯明三信祈請文

任何正理所違，這樣才會產生相信、產生信心。 因此佛教的一個不共的方式是以四諦來教導的，所以對苦諦產生定解， 苦諦的因是集諦，而認識集諦。集諦的根本是無明，那無明是什麼呢？無 明是不瞭解實際狀況的顛倒執，它的所執境是可以被正理所違害的、是可 以被正理所損害的。 如同經典所說的看到無我之後輪回的根本可被斷除般，如果能夠看到 無明可以被斷除這個事實的話，那麼遠離集諦的這個滅諦我們會覺得這是 有可能的，而且是可以被成辦的，這樣的話就會想要去追求了。而不是別 人這麼說的、或是經典上這麼說的，最主要是自己要去觀察、反復的觀察， 會覺得：‚喔，真的很特別、真的很奇妙，真的是有一個東西存在。‛這 樣才會相信解脫是存在的。為了使這個無我的正見能夠有效的斷除我執， 必須要有定學，而定學的根本必須要有戒學，是透由三學走上解脫之道的。

“而後為起通達道理所生兼慧之信，故于前了知名稱遍揚之二聖六莊 嚴、佛護論師及聖解脫軍等所造作的深廣完美著作是不可或缺的。故將原 有二聖六莊嚴畫像，加畫剩餘深觀廣行九位傳承上師，而成為十七那爛陀 寺大班智達之新唐卡。” 以上是我想要跟你們作的這一方面的介紹，因此我寫了這個十七班智 達的祈願文。 還有一個我想多作解釋的是，在過去西藏的佛教被稱為喇嘛教，被認 為並非是印度佛教流傳下來的完整的教法，不是佛教而是喇嘛教，有這種 的說法；同樣的，有一些佛教的國家說：西藏的佛教是密教（雖不是很懂 密法但卻非常的興盛的緣故），所以藏傳佛教是密教而不是真正的佛教， 也有這樣一種說法。 9 ——提示：請隨力購買正版書籍

至高那爛陀寺十七大班智達之——顯明三信祈請文

我平常都會講這個故事，幾年前我參加了在麥奔這個地方召開的一個 會議，有兩位來自緬甸的非常好比丘來看我，於是我們就見了面，他們曾 經這樣對我說：‚我們雖然很不同，但我們都是追隨佛陀的弟子。‛ 當下我立馬就想到：‚哦，西藏裡面有密教且非常興盛的緣故，他們 可能會認為我們只修密、不修戒。‛於是我就說：‚是的，雖然有區別， 但就根本而言，我們是以戒學為基礎而來學習的。‛ 藏傳佛教的戒學是一切有部的戒學，這是從第八世紀寂護論師來到藏 地之後，把這個一切有部的戒傳承從印度帶到西藏的。一切有部的戒傳承， 是由佛陀的兒子一直流傳到了龍樹，龍樹傳到了清辯，之後傳到了寂護， 寂護到了西藏後就傳授了這個一切有部的戒傳承，所以我們藏傳佛教的戒 體，是一切有部的戒傳承流傳下來的。 阿底峽尊者是大眾部的戒體，阿底峽尊者到了西藏後曾經有人請求他 傳授大眾部的戒體，於是阿底峽尊者說：‚一切有部的戒條和大眾部的戒 條有少許的不同，但一切有部的戒條較為嚴謹，既然在西藏有寂護父子流 傳下來的一切有部嚴謹的戒體，那我就不傳授這個比較寬鬆的大眾部的戒 體。‛因為是阿底峽尊者親自這麼說的，所以這個別解脫的基礎在藏地就 很堅定的成立了。 平常我們所念的這個別解脫戒的戒體裡面，在惡作上的解說好像有一 點不同，光是我們的法裙就說到了七項，但是在巴厘的這個戒條裡面在法 裙上只有一條，所以這兩者有點不太一樣，不過這只是很微小的戒條，以 基本的結構來講的話，如何受戒？受戒的過程是如何？最主要的戒條基本 上都是一樣的。於是我就跟他們說：‚我們西藏的別解脫戒有二百五十三 條。‛ 這兩位比丘非常吃驚：‚哦？有這二百五十三條嗎？原來西藏的喇嘛 也修戒啊！‛他們似乎有西藏喇嘛不修行戒學的那種感覺。總之，藏傳佛 10 ——提示：請隨力購買正版書籍

至高那爛陀寺十七大班智達之——顯明三信祈請文

教並非佛教的那種看法是有的。 同樣的，在大、小乘的這種說法上，也會造成兩者之間的一個距離。 雖然我們的分別心會跟隨著聲音而走，不過我們不要太在意這個大乘、小 乘這個名稱的用法。在此所謂的大乘是什麼意思呢？為什麼會稱為大乘呢？ 像龍樹菩薩和提婆菩薩（龍樹父子）是大乘最主要的精神導師，如果要瞭 解什麼是大乘定義的話，那麼我們就要好好的讀他們的著作，去仔細地看 這些那爛陀寺大師們的著作。 那爛陀寺的這個傳承所秉持的原則是：外持聲聞戒、內修菩提心、密 修金剛乘！他們在學戒律的時候，都會學到一切有部的這些戒條；在學因 明的時候，會學到經部的這些內容；在學般若波羅密多的時候，會去學到 唯識派的內容；在學《釋量論》和《因明學》的時候，也有學到唯識派的 內容；之後也學中觀；所以是都去瞭解四派之間的一個宗義和差異。在這 些大師的著作裡面，我們可以看到四派之間宗義的不同。所以西藏所保留 下來的佛教，以方便而言是大乘，但是以最基本的一個修持來講，是完全 符合原始佛教的小乘的戒律，透過這些大師們的著作我們才可以知道。 那些既搞不懂藏傳佛教真正的內容，也沒有學過大論典的人，只在那 裡隨便亂講，還寫成了書籍和文字說西藏教是喇嘛教、是婆羅門中的密教， 於是很多人就會去相信這些書本上的內容，這是完全不懂藏傳佛教豐富內 容而產生的一個錯誤！ 因此，我說你們要好好的學習，這很重要！要學的這個課本、要學的 這個講義，最主要是以大論典為主，雖然儀軌文也很重要，但最主要讓我 們瞭解到佛教的這個綱要，是要依據大論典才對。所以西藏所保留下來的 佛教，是無有污垢的由那爛陀寺所保留下來的完整傳承，只有透過大論典 我們才有辦法瞭解這個事實，才能夠避免上述所說的錯誤。 我們西藏人說自己是寧瑪派、說自己是薩迦派、說自己是覺囊派，以 11 ——提示：請隨力購買正版書籍

至高那爛陀寺十七大班智達之——顯明三信祈請文

前有人這麼說，格魯派的人好像不能把寧瑪派的經典擺在自己家裡，有這 種的想法；寧瑪派的人看到格魯派的經典時，會說‚我好像聞到了黃色的 臭味‛；格魯派的人看到寧瑪派的經典時，會說‚我好像聞到舊臭的味道‛， 因為寧瑪就是‚舊派‛的意思。等等這些都是非常可悲的現象！無論是寧 瑪、薩迦、格魯、覺囊等，都應該要互相學習，我們所學的都是同樣的大 論典嘛。現在在笨波教的寺院裡面，學中觀、也學因明，學那爛陀寺的這 些大論典。所以，那爛陀寺所留傳下來的這個傳承，囊括了寧瑪、薩迦、 格魯、覺囊，就連笨波教也包括其中。 以前我們說十三部大論典的時候，尤其在康區是四派加上覺囊共五派 都共同學習的內容，這十三部大論典都是來自於那爛陀寺的，所以我們講 到那爛陀寺的傳承時，其實就是代表了我們西藏的傳承、代表了現在我們 西藏所保留的佛法。 噶舉本身又分四大派和八小派，最主要是修勝樂金剛、那洛六法；薩 迦說到了道果法，最主要是修喜金剛、金剛瑜伽母；寧瑪派講到了九乘， 如果是講到瑪哈瑜伽的話就說到了八手印等，又說到了伏藏法，伏藏的傳 承等，又說到了蓮花法灌的這種修持等。但是這些最主要的根本還是來自 於大論典！ 以寧瑪派來講，最主要的修持是來自于蓮花生大師，由寂護論師父子 來建立了戒的傳承和中觀的思想、學說等，那時候寂護父子最主要是以瑜 伽行自續派的見解為主，而來建立中觀思想的；龍欽讓絳巴、蔣姆楊囊松 等等這些後來的甯瑪派大師的見解，是以應成派的見解為主。 總之以大論典來講，基本上藏傳佛教的四派加上覺囊派共五派，所學 的都是一樣的，只有在密乘的時候會有少許不同的修法而已。我們要知道， 藏傳佛教這五派，最主要的根本就是大論典，這是沒有任何差別的、是一 致的，但是像各別口訣那就不一樣了，然而根本都是一個的，所以在此我 12 ——提示：請隨力購買正版書籍

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們為什麼會說到十七班智達祈願文的主要原因就在這裡。

下面我邊念邊作解釋：

1.

恒念利眾悲心所造作

得勝斷證救護天之天

緣起語令有情度脫者

如日宣說能仁稽首禮

在禮敬佛陀的時候，陳那菩薩在《集論》裡面，是以悲憫心的方式來 讚歎佛陀；同樣的，龍樹菩薩是因為佛陀能夠自在的宣說緣起見而禮贊佛。 所以，在此我是以‚緣起語‛和‚如日宣說‛這兩大原因，來禮拜佛陀。

2.

佛母密意離邊真實義

善以甚深緣起理明說

依教明辨大乘中觀軌

龍樹菩薩足下我祈請

在佛陀所說的三藏經典裡面，最殊勝的就是《般若經》，《般若經》 的顯義是道次第、隱義是中觀正見，此中觀正見是由龍樹菩薩來弘揚光大 的緣故，所以在此禮贊龍樹菩薩。 無論是唯識派、抑或是中觀派，都以《般若經》為主來解說道理的， 但是以緣起而來說到空性的這種不共的解說，是龍樹菩薩才有的。就像我 們之前念誦的那個偈頌文：眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是 中道義。依由緣起的道理來想諸法的自性空，才有辦法真正的體會到為何 自性是空的。

3.

其之心子善巧成就尊

達彼內外宗義大海岸

持守龍典諸師頂奇寶

聖天佛子足下我祈請 13

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至高那爛陀寺十七大班智達之——顯明三信祈請文

在此是祈請聖天菩薩，也即提婆菩薩，提婆菩薩是龍樹菩薩的心子， 我們可以閱讀到的他著作的就是《四百論》。

4.

諸聖密意究竟緣起義

假有唯名甚深扼要處

明辨已登殊勝成就地

佛護論師足下我祈請

這是禮拜佛護論師，佛護論師著作了《佛護論典》，雖然《佛護論典》 並非很廣，但卻是一部非常重要的經典。

5.

遮破寶成事物諸生邊

承許正量共顯與外境

創開此宗一切班智達

清辯論師足下我祈請

這是禮拜清辯論師，清辯論師著作了許多重要的中觀論典，遮止了唯 識派的見解，而建立了隨經部行的自續派的見解，就是承認有外境、但卻 說有自相，說到了共相有法，所以清辯論師也被稱為自續下部。

6.

僅有依此緣起之因緣

盡滅二邊明空中觀理

善授深廣顯密圓滿道

顯明善說月稱我祈請

月稱菩薩著作了《入中論》和《入中論自釋》，這是我們平常要閱讀 的，我們必須要背誦此根本頌，逐字的去解說這個解釋。如果要去參與辯 論的話，我們最主要辯論的內容就是《入中論》和《入中論自釋》，我們 是以遮他宗、立自宗、斷他駁的方式去辯論、去觀察教理，透過教理的觀 察來成立這個教理，是非常強而有力的！ 月稱菩薩還著作了《明顯句論》、密集金剛的‚卷三‛（《明句》）， 《明顯句論》也是不可思議的論典，這是我們平常需要閱讀和學習的論典。 14 ——提示：請隨力購買正版書籍

至高那爛陀寺十七大班智達之——顯明三信祈請文

7.

稀有最勝大悲心佛道

依彼深廣理論諸多門

即於有福所化善說者

寂天佛子足下我祈請

這是禮贊寂天菩薩，寂天菩薩著作了《集論》，《集論》裡面的略義 和不清楚的地方，以補充的方式而來寫了《行論》，所以《集論》和《行 論》這兩者要互相的學習，這兩部論典在噶當派裡面深受重視。

8.

隨機創演二空中觀道

善辨中觀釋量諸理論

闡揚佛陀聖教於雪域

靜命論師足下我祈請

這是禮贊靜命論師，《般若經》如果按照詞義來成立的話，可能會墮 落于斷邊，依由這種危險的緣故，所以配合著眾生的根基，把‚諸法無自 性‛這句話解釋為‚諸法根據三種的法性而說到了三種的無性‛，在此破 除了外境，識也沒有真實，而來安立了自續上派，但是名言上卻有自相、 有自性。 第八世紀時赤松德贊迎請了寂護論師，那時候寂護論師是那爛陀寺最 主要、最有成就的學者之一，雖然當時寂護論師已經非常年長了，但是他 覺得在雪域的這塊淨土裡，將來那爛陀寺圓滿、無誤的法脈傳承可以弘揚 光大，於是他來到了西藏，並且創建了桑耶寺，建立了翻譯班智洲、清淨 戒律洲、不動靜慮洲、白衣咒士洲。 在松贊干布的時候跟漢地的佛教徒之間已經有了密切的來往，所以在 赤松德贊時期主要是以修禪、修定的方式來修學的，給予這種修行者一個 特定的部門，這個部門叫做不動靜慮洲。 如果沒有蓮花生大師支持或護持的話，寂護父子會遇到許多人和非人 的種種障礙，以蓮花生大師慈悲和神通力去除了人和非人的障礙，再加上 15 ——提示：請隨力購買正版書籍

至高那爛陀寺十七大班智達之——顯明三信祈請文

藏王赤松德贊的大力支持，在第八世紀的西藏，不但建立了嚴謹的戒學基 礎，同時密法也興盛起來，由此而建立了白衣咒士洲。 我們把寂護論師、蓮花生大師、赤松德贊叫做堪、洛、確三尊，他們 對我們藏族人民而言是非常有恩惠的。

9.

離邊中觀見及二止觀

同順顯密善釋修次第

聖教無謬明示雪域中

蓮花戒師足下我祈請

在寂護論師的命令下蓮花戒大師也來到了西藏，蓮花戒大師著作了《中 觀莊嚴論》及其注釋等，寂護論師一個不共的著作是《參尖》，這部論非 常的難懂。在陳那菩薩和法稱菩薩時代跟外道互相爭論的很激烈，法稱菩 薩圓寂之後這種爭論一直延續著，在第八世紀時寂護論師也跟當時候的外 道互相爭論，於是寂護論師寫了這部《參尖》。寂護論師的大弟子蓮花戒 大師寫了一部非常重要的論典《中觀莊嚴論》，在我們的《丹珠爾》面有 兩卷關於《參尖》的解釋。 當時在西藏裡面，有來自漢地的兩派和尚，有一派主張可以透過不作 意獲得一切遍智，什麼都不要去想、什麼都不需要去學。寂護論師在世時 的漢地和尚是沒事的，但是後來有一派的和尚卻說到了不去作意、不去想 這樣才會成就的論點。即便是現今在漢地裡面還有這種思想，在日本裡面 也有這樣的思想。最近我去日本，有位日本的佛教徒跟我說：‚要成佛不 需要學習吧？只要好好的修行就可以了。‛ 是一定要學習的！聞、思、修這三者必須一定要有！首先是聞，讓自 己會意教義，這時候的會意並不是完全的通達，反復的去思維觀察已會意、 已聽聞的教義，就像上述所說的透過法性、作用、因果、成立這四量來作 觀察。

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其實這也是科學家作研究的方式，雖然他們對內在的心類的解說並不 多，但是外在物質的解說卻非常的深入，像是量子力學的研究對中觀的解 說確實是有幫助的。在很多年前，有個印度的物理科學家曾經跟我說：‚量 子力學在科學界是屬於一個後來的理論，但是在印度卻是早就有了，因為 龍樹菩薩早就說過了量子力學的理論。‛所以在跟科學家討論的時候，我 們討論有關諸法的法性、諸法的作用、互賴的關係等。 蓮花戒大師被迎請到藏地之後，他所要負的責任就是與認為不需要作 意的這一派支那和尚辯論，在赤松德贊的呼籲下蓮花戒大師寫了《修次三 篇》，《修次三篇》的傳承我是從薩迦堪仁波切那裡獲得的。薩迦堪仁波 切自己也不是記得很清楚，他去桑耶寺朝寺時聽說從康來了一位大圓滿的 上師，是從這位上師那裡獲得了這個傳承。堪仁波切本身是具有成就條件 的上師，於是我就想應該要從他那裡獲得這個《修次三篇》的傳承，因為 這是很重要、很殊勝的傳承。蓮花戒和寂護論師對西藏人民來講確實是有 不共恩惠的。 以上是屬於廣大行和深見行之中的深見行的部分結束了，接下來是廣 大行的部分。

10.

慈氏隨攝遍大乘經藏

善巧弘傳並示廣大道

隨教辨示唯識之車軌

無著菩薩足下我祈請

以廣大行的鼻祖無著菩薩個人來講，所詮釋的角度是以唯識派的方式 來傳授的，所以在此說到了‚隨教辨示唯識之車軌，無著菩薩足下我祈請‛。 像是我們平常讀到的《集論》等是由無著菩薩著作的。

11.

阿毗七論執持二空軌

有經唯識宗派善顯示 17

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12.

普稱第二遍知大智者

世親菩薩足下我祈請

為以事勢理示佛經輪

善巧宣說諸多量理門

施予智慧之眼量理師

陳那論師足下我祈請

世親菩薩最著名的著作是《俱舍論》及其自注釋，這也是我們平常學 習的主要內容之一。

12.

為以事勢理示佛經輪

善巧宣說諸多量理門

施予智慧之眼量理師

陳那論師足下我祈請

陳那菩薩是一位不可思議的、非常有智慧的大學者，透過他的著作我 們可以知道他的辯才確實是無礙的。他也是世親菩薩的大弟子，在世親菩 薩的弟子裡面，有四位弟子超越了世親菩薩，在因明學方面超越世親菩薩 的就是陳那菩薩。

13.

內外量理扼要皆通達

有經深廣諸道由理論

令解最勝法理善授者

法稱論師足下我祈請

在此祈請是法稱菩薩，有無比智慧、辯才無礙的法稱菩薩著作了七部 因明論，即《釋量論》、《定量論》、《理滴論》、《因滴論》、《關係 論》、《悟他論》、《諍理論》，這些都已經完全翻譯成了藏文。 尤其在《釋量論》第二品裡面講到兩句話，這兩句話確實是不可思議 的！‚尊者是具量士夫‛，從這句話我們可以看到，對佛理的信心必須要 是見理所生的信心才可以；‚無明與無明所執境相違的空正見‛，如果空 正見的這個解說，能夠配合著龍樹父子所說的空正見，再加上陳那和法稱 菩薩的因明學，那真的是圓滿的學習了佛教的教義。 18 ——提示：請隨力購買正版書籍

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14.

15.

16.

無著兄弟所傳般若義

猶如遠離二邊中觀軌

燃點顯明莊嚴論義炬

聖解脫軍論師我祈請

得佛授記開演般若義

猶如慈尊祜主其教授

明示三母般若聖教典

闍黎獅子賢足我祈請

善攝萬藏律儀諸密義

隨順有部善說別解脫

無謬善授堅穩勝智者

功德光前我今作祈請

雖然勝解脫軍也是世親菩薩的弟子，但是在《般若經》上卻比世親菩 薩更為通達，世親是以唯識的方式去解釋《般若經》的，但是勝解脫軍卻 覺得這樣不行，必須以自續的方式去解釋《般若經》。

15.

得佛授記開演般若義

猶如慈尊祜主其教授

明示三母般若聖教典

闍黎獅子賢足我祈請

這是禮敬獅子賢！

16.

善攝萬藏律儀諸密義

隨順有部善說別解脫

無謬善授堅穩勝智者

功德光前我今作祈請

我們平常所念誦的戒本及戒本的注釋等戒律時，最主要都是功德光等 這些大師們所著作的。

17.

三學功德寶藏得自在

為令無垢律教恒弘揚

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18.

善解廣大教義持戒師

戒師釋迦光前我祈請

遍諸能仁言教深廣軌

顯明攝為三種士夫道

傳流勝教雪域具恩者

尊者阿底峽前我祈請

噶當派可分噶當口訣派、噶當大論派、噶當道次派三大派，我們最主 要應該依據的是噶當大論派。像我們講到三相等的這種修持，最主要的就 是噶當道次派的修持，但其最主要的後盾是來自大論派的經典、大論派的 修持，噶當口訣派是含攝了噶當大論派和噶當道次派的修持和教義。

19.

20.

如是南瞻莊嚴智者最

稀有善說源流處諸尊

堅固清淨意於其祈請

自續成熟解脫祈加持

通達基法道理二諦義

次以四諦證輪回還滅

正量引生堅穩三實信

安立解脫道根祈加持

首先講二諦，二諦的內涵除了佛教各派都宣說以外，外道也說四諦的。 在此的二諦最主要是以中觀論典來詮釋的，最明顯的部分是《入中論》裡 所說的這種二諦的內涵，也就是以這種緣起現性空、性空現緣起的內容為 基礎來思維，對因果的緣起也能夠無誤的通達。瞭解了二諦對取有的緣起 也會有幫助，取有的緣起會意的話，對因果的緣起能夠完全的堅信，因果 緣起能夠完全堅信的時候，那麼對四諦也有幫助的，所以在此說到‚次以 四諦證輪回還滅‛。 瞭解了四諦之後瞭解了輪回解脫，解脫認知之前必須要瞭解法寶—— 道諦和滅諦的功德，現證道諦和滅諦的圓滿功德的這個佛寶我們才能夠認 知，為眾而圓滿一切自他事業的這種佛寶的功德我們才能夠徹底的瞭解， 因此‚正量引生堅穩三實信‛。 20 ——提示：請隨力購買正版書籍

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如果僅是認知到所謂的佛是在印度出生的人、他所說的就是法、他的 弟子就是僧，那麼我們對三寶的認知就是太膚淺了！什麼叫做佛、什麼叫 做法、什麼叫做僧？它所要表達的內容是什麼？必須要通過道滅功德才有 辦法瞭解這三個字所要表達的意思。什麼是道滅功德？什麼是法寶？為了 能夠瞭解這一點，所以必須要瞭解取有緣起和因果緣起，再加上大悲心的 攝持、菩提心的攝持，才能夠成為這種諸相俱勝的空正見，這個諸相俱勝 的空正見才有辦法對治細微的所知障、才有辦法成就法寶，這樣我們才有 辦法對佛產生發自心底深處的信心，否則僅僅念誦皈依佛、皈依法、皈依 僧是沒有力量的。

21.

欲求止息苦集解脫者

出離心及欲度諸衆生

遍佈十方悲心為根本

加持修成任運菩提心

當我們在學密乘的時候，如果對空性完全不瞭解的話，那麼對‚嗡 所 巴瓦 速達 薩爾瓦 達爾嘛 所巴瓦 許多 杭‛這句觀空咒而言是沒有任何 意義的，因為在內心裡面是完全沒有感覺的。但是如果瞭解了中觀大論典 所說的中觀的內涵時，當念到‚嗡 所巴瓦 速達‛時內心裡面才會有感受， ‚薩爾瓦 達爾嘛 所巴瓦 許多 杭‛那時候才會知道這個咒語所要表達的 內容是法無我和人無我，這時內心裡面才有感受。如果內心裡面沒有感受 的話，那麼念這個咒語是沒有任何意義的。為了能夠從凡夫相獲得救護， 首先必須要以空正見轉為本尊才有辦法，假使空正見不存在的話，那麼密 的根本就不存在了、密的基礎就沒有了。

22.

極大車軌教典一切義

波羅蜜多金剛乘深處

諸道扼要聞思而修持

易獲定解此心祈加持 21

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23.

願能世世善得三學身

說證二教宣講及修持

如斯持守以及令遍佈

如諸軌師於教盡奉行

如同世親菩薩所說的，可分教正法和證正法兩者，唯有透過了推廣教 正法和證正法，才有辦法真正推廣佛法、才有辦法持教，如果沒推廣教正 法和證正法，而光是蓋寺廟是沒有用的，光是印經典也是沒有用的。唯有 透過教正法和證正法的推廣，才有辦法推廣佛教、才有辦法持教！

24.

一切集教皆由聞及思

講修如是渡日斷邪命

諸賢成就大師極增長

令玆南瞻大地恒莊嚴

我們很多學密的人很難避免邪命哦！雖然自己所修的是清淨的法門， 但是因為邪命的關係，所修的卻沒有相應清淨的法門。

25.

願依此趣顯密諸道地

二利任運一切種智位

速急證得殊勝佛果位

利諸有情乃至虛空盡

這以上我邊解釋、邊念完了這個十七大班智達的祈願文。《十七班智 達祈願文》就像是一把鑰匙，啟開我們對於佛法教義理解的大門，如果對 大論典的內容產生定解的話，我們再去讀《般若十萬誦》、《般若一萬二 千頌》、《般若八千頌》等的時候，我們就會知道：‚喔，原來佛陀講的 這一段話是這個意思，原來佛陀講的那一段話是那個意思。‛ 佛陀所講的教義基本上可以分基、道、果這三部分，基、道、果就是 剛剛所說的法性，基就是實際的狀況什麼，我們所修的佛法必須要根據實 際的狀況，所以法性、正理是很重要的。因為有了這種不同的性質，實際 22 ——提示：請隨力購買正版書籍

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的狀況是如此，所以每一法都有它一個不同的作用，根據它不同的作用， 我們再來瞭解到它互賴的關係為何，再來瞭解到它因果關係為何。 就以物質層次來講，現在科學家的解說是不可思議的、是非常圓滿和 完美的，但科學家們所研究的物件最主要是針對外在的物質為主，並非是 內在的世界，在二十世紀末、二十一世紀初，科學家慢慢的對內在的世界 產生好奇心，他們現在慢慢的想要去研究了。 在佛教的大論典裡面，很早就廣泛說到了內在的世界、已經探索內在 的世界了，所以講到了如何改變內心的這種方法。所謂的法就是改變的意 思，透過方法而去改變、去調伏我們的內心，並不是說只是改變外相而已， 我們都會認為修法是改變外相，這是錯誤！ 我們很多人穿著僧服、覺得自己是出家人，於是就受著供養,但是內心 卻沒有改變。以戒、以定、以慧來修持人生的大義，並非是以袈裟而去滿 足。阿羅漢薩噶惹在戒經裡面說：‚出家人不應該這樣而感到滿足，而應 該以戒和定來取得人生的大義。‛ 因為在佛教裡面對內在世界的探索早早就已經做到了，所以我們看到 《甘珠爾》、《丹珠爾》時，好像它們就是擺在佛台上面的感覺，讓它們 擺在上面好好的睡覺。真正要去閱讀的，就是擺在上面的這些大藏經！在 很多年前我就說我們要去好好的去閱讀、去親近這些大藏經《甘珠爾》和 《丹珠爾》。在大藏經裡面講到了很多跟內在世界有關的內容，應該要把 它刻意的引用出來。 我們所瞭解的實際的狀況分外在物質和內在的世界，識如何去瞭解境？ 境如何被識所瞭解？識瞭解境的時候，像顛倒識是以顛倒的方式去瞭解境 的。透過自己的經驗我們會知道：‚喔，首先會產生疑惑，疑惑之後產生 會意，會意之後產生了通達等等，這種心的一個次第是怎麼產生的？我們 心瞭解境的這個過程是怎麼樣的一種過程？‛ 23 ——提示：請隨力購買正版書籍

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當心去通達境的時候，如果講到肉眼所看到的話，這種以現證去瞭解 現前分的時候並不難瞭解；但是以比量來講的話，以比量如何去瞭解境？ 如何透過正理去瞭解境？因為以比量去瞭解境的時候必須要透過正理，所 以這時候就要搭配著陳那菩薩和法稱菩薩的著作。 在佛教的教義裡面說到要斷除兩種邪執，一個是添增的邪執、一個是 減損的邪執，如何去斷除這一些的邪執？類似這方面可以跟科學家吻合的 內容，在場的這些格西們和大成就們，在過去的這幾年來反復的討論，最 後編輯成為這一本書，所以今天我要隆重的介紹這一本書。這是以學術的 觀念來觀察的一門學科，這裡面講到了佛教的科學、佛教的宗義以及佛教 的宗教。佛教的宗教只是屬於佛教徒所擁有的，但是這裡面科學的部分、 不同的想法，這是以學術的觀點來衡量的，這是大家都可以接受的，是七 十億人口都可以去學習的，因為這是以學術觀點而來作研究的一門學科。 這本書裡面所講的內容，是跟我們日常生活有直接密切的關係，現在 有許多的科學家和教育家們認為，目前的教育制度沒有辦法真正的滿足、 沒有辦法真正帶來快樂的家庭、快樂的人生、快樂的社會，他們覺得在哪 一點上面應該需要補充些什麼。所以我覺得我們可以在這個點上，把過去 古人的這些經驗、以及他們研究的智慧的結晶搭配起來，來幫助這一些人， 幫助我們現代的教育制度。 我們的師長們對現代的這個科學並不是很在意，但是過去的這些先賢 大師們的智慧結晶，卻對今天的社會是很有幫助的，尤其是心理學上，所 以我非常的高興。在過去好幾年，我們一直習慣這種物質的生活，覺得可 以從物質生活上去取得快樂，但實際上卻並非如此，所以在此許多的格西 們和學者們，透過討論的方式而來完全了這本巨著，所以我非常感謝你們！

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說法前行

说法前行 皈依發心

在

聽聞任何佛法的時候，都必須要以清淨的意樂來聽聞。同樣的， 上師在講法的時候，也必須要以清淨的意樂來講授佛法，以不

共皈依攝持的情況下來發心；如果可以的話，觀想諸法如同幻化般盡可能 的來思維空性的內涵，一如夢幻泡影般。而不是以嫉妒心、競爭比較之心、 貪嗔我慢心等等而來講授。 弟子們也不應該以今世的這種世間八法的意樂來聽聞佛法，而應該要 做到所聽聞到的佛法要相應於真正的佛法，除此以外還要相應於大乘的佛 法、相應于金剛咒乘，必須要做到這樣！ 對於所修的內容，過去的先賢大師也說到了，除了所修的法是法以外， 修法者本身的意樂也必須得清淨，因此師徒兩者都要以清淨的意樂來進行 這次佛法的法會和講課。 清淨意樂就是皈依發心，與劣乘作區別的皈依、與小乘作區別的發心， 什麼意思呢？‚與劣乘作區別的皈依‛，因為皈依，所以你就是佛教徒， 並不是外道徒；‚與小乘作區別的發心‛，依由發起菩提心的這種意樂， 所以我們所修的、這次進行的法會，就不是小乘，而是相應於大乘。 我們現在一起念（三遍）皈依發心：

諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依； 25 ——提示：請隨力購買正版書籍

說法前行

我以所行施等善，為利有情願成佛。

三轉法輪的內涵 佛經說到：諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於餘者，示 法性諦令解脫。佛陀教導我們、或者是讓我們解脫的途徑，並非透過像用 恒河水來洗盡眾生的罪業般，佛陀的手也沒有辦法直接取走眾生身上的痛 苦，佛陀的道證一切功德也沒有辦法像禮物般的轉送給他人。佛陀生起了 菩提心，在三大阿僧祗劫的時間內修六度萬行，既然佛陀做了那麼多，但 是佛卻非以水能洗罪、非以手除眾生苦、非移自證於餘者，那佛到底能為 眾生做些什麼呢？佛到底怎麼來解救我們呢？於是說了‚示法性諦令解脫‛ 這句話，佛陀透過了法諦的開示，讓眾生們的無明去除，那麼無明怎麼去 除呢？就是讓眾生們瞭解實際的狀況，佛陀是通過開示真諦讓眾生去瞭解， 而來獲得解脫的。 法諦可以分兩者，一者是因果的法諦、一者是緣起的法諦。而緣起可 以分因果的緣起和取有的緣起兩者：透過因果緣起的認知，去除了因果或 業果義愚，讓我們能夠獲得增上生、獲得人天的果位；透過了取有的緣起、 透過佛陀的開示，讓眾生瞭解了實際的狀況之後，去消滅真實義愚，而來 獲得解脫的。所以法諦最主要是因果緣起和取有緣起這兩者。 我們現在所遭遇的一切痛苦和快樂，都是由因而生，不是無因而生的， 這個因必須要是同類性質的因而產生，但光有因也不行，還必須要有緣。 我們一切的痛苦皆是由煩惱所產生，煩惱根本由無明所產生，在此煩惱的 根本無明指的就是真實執著。這個真實執著所帶來的一切痛苦稱為苦諦， 苦諦的因緣，真實執著相應的煩惱，稱為集諦，這是污染諦的因果兩者， 26 ——提示：請隨力購買正版書籍

說法前行

又稱為苦諦和集諦。那麼它的正對治是什麼呢？因為真實執著是顛倒瞭解 實際狀況的一種邪執，雖然並非有真實，但是我們卻認為有真實、添增為 有真實，為了能夠斷除這種真實執著，我們要瞭解實際的狀況，生起無我 正見，由此而說到了清淨諦的因果兩者。 依由無明的這個因，煩惱緣所產生的一切，這是屬於污染諦。在此的 無明指所執真實的無明，這個無明是透過實際的狀況並非有真實的這種無 我的正見而來斷除的，因果義愚和真實義愚者兩者都由無我見徹底的斷除， 這個果實就是解脫，稱為清淨諦。 所以污染諦有二因果，因就是集諦、果就是苦諦；清淨諦也有二因果， 因是道諦、果就是滅諦。由污染諦的因、果兩者與清淨諦的因、果兩者， 而說到了四諦，四諦就是佛法的根本！ 平常我們在寺院裡也會這麼寫到與緣起相關的偈頌文和咒語，最主要 就是二緣起，這句話翻譯成藏文就是‚一切法都是由因緣所生的‛。諸法 皆由因緣而生的意思是說，我們現在所經歷的痛苦和快樂的感受等，都是 由與它相應性質的同類的因緣而產生的，並非是無因突然間而產生；而且 這個因也不是由常因而生，是由無常因而生，無常因並非是無常因就可滿 足，是透過了與它相應的順緣才有辦法產生，所以無著菩薩說到了能立緣、 無常緣、不動緣這三種緣。 諸法皆由因緣生，此因緣被如來所說，遮擋這個因緣，佛說即為解脫。 所以佛陀成佛之後，到瓦拉那西（鹿野苑）這個地方轉四諦法輪。佛陀在 宣說四諦的時候，說到‚這是集諦、這是苦諦、這是道諦、這是滅諦‛， 這是以四諦的自性、或四諦的性質而說的。如果四諦的性質是如此的話， 我們要如何去取捨呢？由此而說到了‚知苦、斷集、證滅、修道‛四諦的 作用。 如果按照這個四諦的作用來作取捨的話，我們會有什麼好處呢？於是 27 ——提示：請隨力購買正版書籍

說法前行

佛陀又說到了‚知苦不可得知、斷集不可得斷、證滅不可得滅、修道不可 得道‛的法義。也就是痛苦的因徹底斷除的時候，我們就沒有多餘的痛苦 可以去體會了，也沒有多餘的集諦可以去斷除了，也沒有多餘的滅諦可以 去獲證了，也沒有多餘的道諦去證得了。如同經上所說的，一旦證悟了證 滅的最高境界、進入了無學道之後，就不需要再次地從頭學滅、道二諦了。 四諦各有四種的特質，四乘四等於十六，所以四諦有十六種行相。苦 諦的四相是：無常、苦、空、無我；集諦的四相是：因、集、緣、生；滅 諦的四相是：滅、靜、妙、離；道諦四相的四相是：道、如、行、出。 什麼是苦諦呢？苦諦的第一行相是無常，這個無常不是指粗分的無常， 而是細微的無常。什麼是細微的無常呢？是每一刹那都在轉變著的無常， 如果只是藉由外緣來轉變的話，這個是屬於粗分的無常。每一刹那都在轉 變的原因是什麼呢？因為正在轉變的這個法、促成這個法的因，它本身就 具有每一刹那都在轉變的性質，藉由此因而產生的緣故，所以此果每一刹 那都在轉變當中，只要是無常法、只要是有為法，一定是每一刹那都在轉 變的。那麼‚每一刹那都在轉變‛這意味著什麼呢？它是完完全全依賴著 前因而產生的，是被因所轉、被因所控制。 現在我們的身蘊和心蘊的因緣來自於哪裡？促成身蘊和心蘊的性質是 每一刹那都在轉變的性質、是完全被因所轉，並非是無漏因、並非是快樂 之因，既然不是快樂的因，那麼這個因是什麼？這個因就是無明和煩惱， 所以我們的身蘊和心蘊是被無明所轉的、被無明所控制的。無明所表達的 意思就是不知道，如果當你察覺到是被一個不知道所控制的話，那是不是 意味著痛苦呢？ 因此《釋量論》裡面說到了‚由無常而說苦，由苦而說無我‛，在《四 百論》裡面也說到了同樣的道理。因為我們身蘊和心蘊都是每一刹那都在 轉變著，由此可以知道，我們的身心是完完全全被因所操控。這個因是什 28 ——提示：請隨力購買正版書籍

說法前行

麼？不是無漏因，而是有漏因，是有漏因裡面的無明，無明就是不知道， 我們是在被一個不知道控制的狀況下生存著，這個就是痛苦，所以由無常 說苦、由苦說無我。 ‚由苦而說無我‛這部分有多種的解釋，有一派的解釋說，依由無明 而產生的身蘊和心蘊所安立的獨立的我是不存在的，因為是每一刹那都在 轉變的緣故，所以不依賴的、自主的我是不存在的，或者是補特伽羅獨立 之實體有的我是不存在的。如果講到不依賴的我是沒有的話，那是細微的 人無我，所以是由此而來解說四諦十六行相。 同樣的，以集諦來講是因、集、緣、生，並非是無因而有，是有因而 有的，是由無常因而有的，不但是由無明因而產生，再加上貪心的緣來滋 潤而產生。在滅諦上的滅、靜、妙、離，由對治力的滅，這是徹底的永靜， 徹底的斷除痛苦所以是妙。 道諦是完全瞭解實際狀況的道，因此道就是如理的意思、或是如同實 際狀況的意思，因為完全按照實際的狀況、按照真諦所行而離開輪回，所 以是出。由道、如、行、出的道諦，去獲得了滅、靜、妙、離的滅諦，是 這樣來解說四諦十六行相的，這是佛教最主要的一個概要。巴厘語系所建 立的一個佛教，是如此而說；梵文語系所建立的一個佛教，也是這麼說的。 所以我們在解釋佛教教義的時候，必須要以四諦和四諦的十六行相來介紹 佛教，這是相當重要的！ 我們西藏因為密教非常的興盛，馬上直接跟他講上師瑜伽、依止善知 識、無上密的話，過去那時候說不定可以。但在現在二十一世紀的時候， 首先我們要去瞭解佛法的教義，佛陀自己也沒有馬上就直接講咒乘，佛陀 成佛之後馬上轉的只是四諦法輪而已，並沒有直接傳授密咒。所以我們初 學者先必須要從四諦來認知何謂佛法，從四諦上至少會意到解脫是有可能 存在的，哪怕沒有通達解脫的存在，但至少要有所會意吧；慢慢的再逐步 29 ——提示：請隨力購買正版書籍

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引導到共乘，像是三學；之後再是菩提心的教授，六度的教授；之後再引 導到金剛咒乘、密乘；之後再說到空樂不二的這種三摩地。 如果我們一開始就介紹密學、授予灌頂的話，則真正金剛密乘的悉地 是很難獲得的，或者是所修的一切很難相應于金剛密乘，因為沒有菩提心、 沒有空正見的話，你根本沒有基礎去相應金剛密乘。金剛密乘為什麼會有 不共悉地的主要原因是，唯有菩提心攝持情況下的空正見才有辦法去斷除 所知障，唯有具足這種諸相俱勝的空正見才有辦法。如果沒有菩提心，再 怎麼修學空正見，都沒有辦法成為對治所知障的對治力。 所以，如果想要使所修的一切要相應於法，想要使所修的大乘法要相 應於大乘法，想要使所修的金剛密乘要相應于金剛密乘，那麼就要像剛剛 所說從四諦十六行相開始逐步的引導而去認知，這就是佛陀一開始轉四諦 法輪的主要原因。 之後轉第二次無性法輪，宣說無性法輪的主要原因是，四諦裡面的滅 諦非常得難瞭解，無自性的內容非常得難懂，所以佛陀為滅諦作了更詳細、 更廣泛的解釋，由此而宣說了無性法輪。每一派的宗義都有其解脫之道， 都有其關於真諦的一個解說，但如果要徹底的瞭解到空性的內涵、徹底的 瞭解解脫之道的內涵，那麼《般若經》所詮釋的這個空性之意必須要瞭解， 唯有透過這種空性之意的瞭解，才有辦法去認知到解脫之道是存在的。我 們在《般若經》裡面可以看到‚無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法……‛ 等等很多的否定詞，這個指的就是我們所看到的一切，都是從境那邊自性 的呈現讓我們看到的，但實際上我們這種看法是錯誤的，因為實際狀況是 根本沒有任何一法可以以自力呈現而讓我們看到。 至於第三次的善擇法輪，有兩種不同的詮釋。有一派的詮釋說，善擇 法輪是解讀了世尊在二轉無性法輪時說到諸法無有自性，這沒有辦法以詞 義來安立，我們必須要根據法的不同的性質、三種不同的法性，而來說三 30 ——提示：請隨力購買正版書籍

說法前行

種不同的無性，這是唯識派的解說。以《寶性論》、《如來藏經》為主的 另外一派，卻認為善擇法輪不是第三法輪，第三法輪是《如來藏經》，在 第二次法輪所講的主要是指境上的光明、境上的空性，只是說到諸法無有 自性而已，但是並沒有強調瞭解空性的這個識必須要是細微的識，並沒有 強調、也並沒有談到任何瞭解無自性的這個識到底需要什麼樣的一個狀 態。 但在第三次《如來藏經》的時候，除了講到境上的光明、境上的空性 外，更進一步講到了識的光明和識的空性。透過《寶性論》我們可以認知 到：‚喔，原來無性法輪最主要是指境上的，但三轉法輪不但說了境上的 空性，更講到了識上的空性和識上的光明，是搭配著密乘的俱生原始之光 明這個最細微的意識去瞭解空性的。‛以大圓滿和大手印來講是說到了證 空無二，即普賢智慧，這個就是所謂的道諦了。 所以佛陀自己在轉法輪的時候，首先是鋪設地基，地基穩定了之後再 建造第二層、第三層，是這樣漸次來引導我們眾生的。平常我們在西藏是 從一開始就直接跳到了第三層，就直接跳到了金剛乘、密乘上面，這種做 法說不定在當時特殊的因緣、特殊的社會背景下是可以的，有一些的大喇 嘛會直接的傳授密法。但是這種方法卻不適合今天二十一世紀的我們，我 們必須要實事求是，我們現在所學的一切都要搭配著目前的狀況、搭配著 實際的狀況，如果搭配著佛陀親自所引導的一個次第來學習教義是更為圓 滿，所以我覺得應該要隨順這實際的情況，來引導眾生去瞭解佛教的教義。

戒定慧三學 如是瞭解了四諦十六行相的這樣一個佛陀的概要之後，我們就要去瞭 解何謂戒定慧三學。在灌頂正行的時候，我們會受居士戒、發心之後來接 31 ——提示：請隨力購買正版書籍

說法前行

受菩薩戒、也會受金剛三昧耶戒，所以我們會有戒學。定學就是專注一境 的三摩地的禪修，一般這是內外都要去共同學習的內容，雖然是如此，但 如果沒有禪定的話，智慧、慧學是沒有辦法增上的，尤其是沒有辦法產生 這種緣空的毗缽舍那，可能會獲得資糧道下品，但沒有定學、沒有三摩地 的話，是沒有辦法當資糧道中品的。有時候會覺得奢摩他和毗缽舍那是內 外道共修於是就有點忽略的感覺，但如果沒有奢摩他是沒有辦法到達資糧 道中品的，所以我們忽略這種止觀雙運的想法是錯誤的，戒學、定學、慧 學是內外道共同擁有的。 那麼為什麼內道的三學會被稱為勝戒學、勝定學、勝慧學呢？主要原 因是透過了無我正見才獲得解脫的這樣一個認知，因此而來學戒學所以叫 做勝戒學；以無我正見才能夠獲得解脫的這個認知而去學定學，所以稱為 勝定學。以這種認知再來解釋像是居士五戒、沙彌戒、比丘戒等等，因為 有了這個正知為基礎，所以我們所修的戒、或所學的這個戒學，就不是一 般的內外共同的戒學，而是成為了勝戒學，因為它是以無我正見才能夠獲 得解脫，在這樣一種認知攝持的情況下而來學習的。尤其是在定學的時候， 不是以世間這種粗細為相的這種止觀雙運來專修，而是以無我正見來修學 止觀雙運的緣故，所以稱為勝定學。 由這種定而產生的緣空智慧，或者是以空證智慧為基礎的情況下所瞭 解的一切盡所有性這種世俗諦的智慧，都可以稱為內道的勝慧學。在學慧 學的時候有如所有性和盡所有性，但在此最主要的基本是以無我正見為基 礎而來學習的緣故，所以說到了勝慧學。

三十七道品 在世俗諦裡面最主要修學的內涵就是三十七道品，三十七道品有四念 32 ——提示：請隨力購買正版書籍

說法前行

住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道共三十七種。三十七 道品是佛陀教義的基本，也是大小乘佛教徒最主要修行的一個根本。 四念住就是身念住、受念住、心念住、法念住。身念住是思維不淨觀， 說到了這種不淨觀的觀修方式，以前我在泰國的寺院裡看到在大殿的旁邊 陳列著一組照片，照片上拍攝的是人死亡後不同時段內屍體膨脹、腐爛、 化膿、爛掉等的情況，這就是身念住嘛！我們應該也需要這樣的照片，通 常我們在寺院裡面會掛上許多非常精美漂亮的唐卡，但如果我們擺上一些 這樣的照片的話，可能會使我們認為自己身體很乾淨的執著減少。像四諦 十六行相的正顛倒就是四諦十六種顛倒執著，所以苦諦的顛倒執著就是常 淨樂我，這裡的淨指的就是我們一直執著自己身體很乾淨，因此會去執著 它，所以這時候身念住對這種邪執的減少會很有幫助。 受念住也很重要，受念住就是去了知內心的負面情緒、貪嗔等的過患， 因為我們會很在意自己的感受，如果瞭解或修行了受念住之後，那麼對自 己內在的感受就不會過分的執著了。 心念住，所謂的心是一直在改變當中，它沒有辦法在同一種性質裡面 持續地保持，它一直在轉變、它一直在變化當中，所以你找不到一個所謂 的‚現在的心‛，我們現在講‚現在心‛的當下，那個心態就已經變為過 去時了。透過心念住讓我們知道每一刹那都在轉變當中，心既無法尋找、 也獲得不了，如果心沒有辦法獲得的話，當我們想到‚這是我‛、產生這 個我執時，有時候我們會覺得似乎是這個心控制著我的身體，會覺得心就 是我。 承許名言上有自相的自續派認為，尋找任何東西的時候必須要找到， 一切的性相或名相去尋找的話一定要找到一個比喻或基礎，所以我尋找到 最後就是心，即‚性基意識‛這個特別的說辭，也就是我們正在現證空性 當中，唯一的心就是這個現證空性的智慧，那個時候的身並沒有辦法認為 33 ——提示：請隨力購買正版書籍

說法前行

是補特伽羅，唯有第六意識這個心才是補特伽羅。 但認為有阿賴耶識的唯識派卻說，在現證空性的當下，我們沒有辦法 說現證空性的智慧就是我，所以必須要講到第八識阿賴耶識才是我。但是 中觀應成派認為，沒有任何一個心是我的，即這種‚性基意識‛也是不存 在的，尋找到最後是什麼也找不到的。 以金剛乘的角度而言，當我們仔細去尋找心的時候，粗分的心是我嗎？ 粗分的心不可能是我，因為粗分的心會被遮斷，那時我還是仍然存在的。 細微的心是我嗎？細微的心可以分不同的層次，哪一種心才是我呢？如果 你要說最細微的心（俱生原始之光明）才是我的話，那也很困難啊，因為 俱生原始之光明不是永遠都浮現的，在死亡的時候光明會現起，但那卻是 非常短暫的，更何況我沒有所謂現起或隨眠之意，現在的我是現起的、現 在的我是隨眠的，這種說法是不存在的，然而俱生原始之光明卻是有的， 所以我們不能說俱生原始之光明就是我，因此我是尋找不到的，難道你要 說我是不存在的嗎？因此我去尋找之後是找不到的，並沒有什麼所謂的 ‚性基意識‛等等。 法念住就是防護罪心、增強善心。 透過這樣一種角度去思維這身、受、心、法四念住，我們就有辦法去 產生四正念或者是四正斷。如此專注的時候我們就有辦法四神足，之後產 生五根、五力、七覺支、八正道，於是獲得了資糧道、加行道、見道、修 道、無學道。所以三十七道品的學習非常的重要！這絕非是內外共同的道， 這是內道不共的學習，要好好的去學習、要好好的去思維，這是佛法最基 本的內容。

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說法前行

無我智慧 我們被痛苦折磨著，我們不想要這個痛苦，那麼我們永遠都在痛苦當 中嗎？不是的，四諦十六種行相詳細的講到了痛苦是可以改變的，因為心 是可以改變的，所有的痛苦都是源自心未調伏，痛苦即是由此而產生的， 但如果仔細去思維的話，心是可以被調伏的，透過無常的思維、透過無常 的觀修，用四種正確的觀修來對治這四種的顛倒執。 像是把無常視為常、把不淨視為淨、把苦視為樂、把空視為有，這種 常樂淨的顛倒執讓內心無法調伏。比如身體原本是不淨的，但是我們卻產 生這個淨的執著，因此會去貪著我們的身體；同樣的我們產生貪嗔的時候， 會覺得這個貪嗔的境，很真實的在前面產生了貪相、產生了嗔相，於是而 令我產生貪嗔的，好像不需要依賴著因緣，它本身完完全全就具有吸引我 的能力、它本身完完全全就具有讓我嗔恨的能力，好像有完全不需要依賴 因緣的那種看法。這些都是錯誤的，跟實際情況不吻合，所以透過了四諦 十六種行相，來斷除這些與實際顛倒的執取。 我們世間人會去追求世間的快樂，認為這是我們人生的目標、人生的 意義，在世界上七十億的人口裡面，幾乎都是把壞苦視為樂、把無常視為 常，好像所有一切快樂的感受都是來自於外緣。為什麼會有這種把痛苦視 為快樂的想法呢？就是因為有我執的關係，覺得是補特伽羅獨立之實體的 這種執著，會覺得我好像可以控制身心，既然我是自主的、我是獨立實體 的，那麼我所擁有的一切也是獨立實體的、也是自主的。所以，透過這種 無我的認知來對治，透過這種對實際狀況的認知，來對治對實際狀況的顛 倒的執著。 此外，瞭解俱生原始之光明也是非常重要的，也即：a.瞭解空性、瞭解 無有自性；以及b.瞭解俱生原始之光明，這兩者是很重要、很重要的，透過 35 ——提示：請隨力購買正版書籍

說法前行

這兩者來相信解脫的存在；也就是說，現在我們的痛苦是有止盡、有永盡 的時候，於是對解脫產生追求心和歡喜心，這是我們學佛的一個目標。 或許我有點誇大其詞，但平常我會這麼說：我們佛教並不是去恐嚇你。 以前在西藏康定發生過這麼一件事，某天一個人去寺院看望主持，但侍者 說：‚主持今天不在。‛於是他問：‚那麼主持今天去哪裡了呢？‛侍者 回答說：‚主持今天去恐嚇那些老太太、老先生們了。‛ ‚你不應該造惡業，若不這樣就會墮落地獄……‛，如果就這樣去恐 嚇的話，那麼你只會想要生起追求增上心，而不會想要去生起追求解脫之 心的。佛陀宣說的‚知苦‛，是指行苦，而不是壞苦！佛說四諦最主要的 目的，並不是為了讓我們獲得增上生而已、不是讓我們獲得人天而已。透 過佛法的認知讓我們會意解脫是存在的，即便沒有辦法通達解脫的存在， 但至少會去相信、會去會意：‚噢，解脫必須要存在。‛因此產生歡喜心、 去學習教義，而不是以恐嚇的方式來宣說教義的。 就如同昨天所說的，我對所有的傳統信仰都保持尊敬，雖然在佛教的 教義裡面有破斥這種世間造物主的存在，像是在陳那菩薩和法稱菩薩的這 些著作裡面我們都曾學習到。然而依由眾生不同的根器和不同的接受程度， 對某一些人講有造物主的話對其而言是有幫助的，這個幫助是不可否認的、 是的的確確存在的，因此我們要去尊重他人、尊重這些傳統的宗教信仰， 因為這些宗教信仰對人類是帶來貢獻的。不過，他們也說相信上帝才會去 往天堂、不相信上帝的話會墮落到地獄，這也有點恐嚇的感覺。 所以，我們佛教徒不應該以這種的方式去引導，好像說你不信佛的話 就會墮落地獄去，不是這麼回事！佛陀說到了知苦、斷集、證滅、修道， 是跟我們講到了長遠的將來，是徹底的斷除痛苦，讓我們知道這一張地圖， 讓我們知道這一條解脫之道，讓我們知道自己的內心有潛能是可以徹底的 永遠斷除痛苦和苦因的，而不是在無奈、恐嚇的情況去介紹佛教的，如果 36 ——提示：請隨力購買正版書籍

說法前行

你覺得我講大話的話，在此我先說聲抱歉！ 佛教裡面所說的痛苦，不是用來打擊我們的信心，而是讓我們不要被 世間的安樂迷惑住了眼睛，於是而喪失了更大的利益。假如你僅為了貪著 五分鐘的快樂，而失去一輩子快樂的話，那麼這是一件非常冤枉的事情， 所以不要被暫時的世間安樂所迷惑，我們應該往更長遠的角度去想。因為 我們要的是完完全全的自主、我們要的是自己真正能夠操控自心，但是現 在自己沒有辦法掌控自心，我們隨時想要快樂卻快樂不起來，我們不想要 痛苦卻偏偏有痛苦，我們沒有辦法做到離苦得樂，這裡面必定有一個問題， 就是因為我們沒有自主的能力，這個‚沒有自主‛一定是被某個人操控了， 被誰操控了呢？是被無明所操控！因為被無明操控的緣故，所以就長遠的 將來而言我們一定要解脫，這是唯一能夠讓自己快樂的方式。 為了讓自己從無明的手掌當中獲得解脫，所以佛跟我們說：‚不要被 暫時的痛苦迷住了眼睛，現在你還處在無明的控制之下，你要知道這是痛 苦。‛所以知苦不是為了打擊我們的信心，這不是佛陀要強調的用意，佛 陀強調知苦的用意是要讓我們知道有一個更長遠的快樂在那裡，知道現有 的痛苦是為了追求將來永恆的快樂，所以我們要去努力、要去精進。 站在這個現代社會的生活角度我們可以去觀察一下，幾乎每一個人都 把現在的生活視為是最重要的，盡可能的去改善我們的物質生活，好像這 就是人生的唯一了。我們要追求的快樂變成是五根直接接觸的感受而已， 像是眼根直接接觸的是美妙的形色、耳根直接接觸的是悅耳的聲音、鼻根 去接觸美好的味道、舌根去接觸可口的食物、像淫行就是追求美好的觸覺 等，所以仔細的去觀察的話，我們會發現幾乎絕大部分的人所追求的快樂， 都是跟五根直接有關的快樂感受而已。 研究大腦的這些科學家也研究跟五根有關的識，而針對意識去作觀察 的幾乎沒有，所以我時常說心可分分別心和非分別心兩者，這從腦部絕對 37 ——提示：請隨力購買正版書籍

說法前行

可以區分得出來，我曾經提出過這樣一個建議，所以科學家他們現在也慢 慢的在做觀察和研究。 真正的快樂不需要跟五根有關，是可以直接從意識生起快樂的；透過 五根所產生的快樂只是暫時的，因為它是隨境所轉的，因緣聚合的時候才 快樂、因緣不聚合時就快樂不起來。 以基督教徒來講，有些修行者讓他完完全全專注上帝的恩惠時，於是 他們會感動、流淚，或生起雞皮疙瘩等，這代表跟五根無關的情況下，透 過意識的念力可以讓自己很快樂；同樣的回教徒對於阿拉的專注，也可以 做到這樣一個程度。 所以像是信心、慈心、悲心這跟五根無關，是直接從意識去產生的快 樂，最主要是由意識而產生的，所以從意識所產生的快樂，是不需要隨境 所轉的，這是更強而有的、這是更堅固的。如果意識的快樂存在的話，就 算是五根遇到的是惡緣、壞緣、苦緣，也沒有辦法影響到意識的快樂；但 如果意識是痛苦的、是煩惱、是憂慮的，那麼即便五根接觸到的都是好緣、 善緣，我們也會快樂不起來。這也正是在現今這個世界裡面，一直追求物 質生活、但卻又缺乏內在安樂的人，真的很難快樂的原因！這是我們親眼 所見的。 我聽到在喜馬拉雅山區像拉達克、錫金等地，過去幾乎沒有自殺等事 件的發生，而如今這類事情越來越多了。最主要是他不懂從意識當中、從 內心當中去成辦快樂的方法，他認為只有五根去接觸到五境的情況下才會 產生快樂，因此心就很容易產生痛苦，最後在無可奈何的情況下選擇自殺 了。在物質水準發達的日本、瑞典等國家，雖然物質生活方面非常得富裕， 但是沒有辦法去建立內在世界意識上的快樂，所以自殺率一直在上升。假 如我們所追求的快樂只是滿足於五根接觸五欲的感受，那是不夠的，必須 要從意識去成辦。這跟佛法一點關係都沒有，這跟宗教信仰一點關係也沒 38 ——提示：請隨力購買正版書籍

說法前行

有，最主要是跟道德觀念有關，從意識上去建立這個道德的基礎。 因此學習佛陀的教義，好好的去認知、瞭解，對佛義產生見理所生的 信心是很重要的！可以這麼來說吧，在這個教法裡面，如同第二世尊般的 龍樹菩薩是《般若經》顯義空性——深見行最主要的負責人，他著作了這 部《中觀理聚六論》之一的《寶鬘論》。以龍樹菩薩個人來講，是那爛陀 寺一位非常有成就的學者，很多那爛陀寺的大成就者都是他的跟隨者，所 以當我們講到龍樹菩薩——Nagarjuna時，幾乎可以把他視為這個教法裡面 的第二尊佛。

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《 親 友 書 》

《 中 觀 寶 鬘 論 》

正 行 解 释

中觀寶鬘論

中觀寶鬘論 明增上生決定善品第一

1.

解脫一切障，眾德莊嚴者， 有情唯一友，敬禮一切智。

在此的禮贊文說到了‚敬禮一切智‛，可以說是宣講了皈依。第一句 話 ‚解脫一切障‛是滅諦功德、第二句‚眾德莊嚴者‛是道諦功德。 這一切並非是無因而有的，首先透過聞所生慧來有所會意，透過思所 生慧來產生定解，之後再由思所生慧來產生覺受。首先針對所修的內容， 從意識上去很清楚的看到，先去觀想，這樣去延長、延伸之後會產生一種 信心，之後再產生一種蓄意、刻意的觀修，也即想的話馬上就產生覺受， 不想的話覺受產生不起來，再如此的持續的話，覺受一遇到因緣就會自然 而然的產生，這個就是自然任運，透過這樣一個次第，慢慢、慢慢的走上 去了。佛陀往昔在有學道的時候，從無量劫以前就是慢慢的透過這樣一個 學習的方式而來成就果位元的。 龍樹菩薩自己在《六十正理論》的回向文裡面也講到‚此善願眾生， 集修福智糧；獲得由福智，所出二殊勝。‛即，願一切善能夠讓一切眾生 累積福德資糧和智慧資糧，來成辦色身和法身。佛陀的果位分他利色身和 自利法身兩者，他利色身和自利法身來自於福德資糧和智慧資糧兩者，他 41 ——提示：請隨力購買正版書籍

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利色身和自利法身最主要是緣世俗諦的智慧和緣勝義諦的智慧而產生的， 由緣勝義諦的智慧產生了智慧資糧、由緣世俗諦的智慧產生了福德資糧， 是由這種二資糧來產生自利法身和他利色身的。最詳細的相關內容在《入 中論》第六品裡面講到： 如是慧光放光明，遍達三有本無生； 如觀掌中安摩羅，由名言諦入滅定。

雖常具足滅定心，然恒悲念苦眾生； 此上複能以慧力，勝過聱聞及獨覺。

世俗真實廣白翼，鵝王引導眾生鵝； 複承善力風雲勢，飛度諸佛德海岸。

也即，佛法的這種修行方式，是透過二諦的認知而來成辦二資糧，最 後成辦二身的。同樣的，在另外的一本論典裡面也說到藉由二諦產生二資 糧，由福德資糧緣幻相、由智慧資糧緣空性，而來獲得了如同幻化般的二 身。 如同剛剛所說的，透過了諸相俱勝的空正見，為了能夠生起它的緣故， 必須要生起大悲心，被大悲心所轉。像我們在講世尊時，會說是‚被大悲 心所轉的世尊‛，因此這裡說到了‚有情唯一友，敬禮一切智‛。 “諸相俱勝的空正見”的意思是，空正見可分兩者，一者是完全瞭解 諸法無有自性的空正見，僅是這種智慧，即便是現證空性也沒辦法叫做諸 相俱勝，這種智慧只能夠對治煩惱障而已。所知障就是當我們證得佛果的

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時候一切都會瞭解，這個叫做一切遍智，為什麼要瞭解一切呢？主要原因 是要救度一切的眾生，同樣的一句話，可能對這個人適合、但不一定對另 外一個人有用，所以佛陀會根據不同眾生的根器說不同的話，因此我們說 佛陀是善巧引導，最主要的原因是有一切遍智，他能夠瞭解一切。這個遍 智最主要的障礙就是所知障，心本身是具有瞭解一切能力的，但卻長時間 被這種不知道的無明所薰陶太久了，所以我們會不知道很多事，這個‚不 知道很多事‛就歸類於所知障。為了能夠斷除所知障，僅有空正見是不夠 的，還需要菩提心攝持，這種菩提心攝持的空正見，就叫做諸相俱勝的空 正見。 佛陀具有如此的智慧，看諸法就如觀看手掌中的安摩羅果般一清二楚， 但是當看到痛苦中的眾生時，卻不由自主的流露大悲，這麼有智慧的人， 心地卻是這麼的柔軟，真的不可思議，非常的不可思議！ 真的如同佛所說的，佛陀的教法如同光芒般的去開啟了我們眾生的向 日葵，確實是如此！即便是把佛陀所講的一句話去好好運用的話，我們也 會產生非常受用的覺受。如果這個覺受慢慢的累積到越來越多的時候，真 的確實對自己有很大的幫助。 我現在還沒有辦法產生這種自然任運成就的覺受，但是少許蓄意、刻 意的覺受我是有的，哪怕僅是有少許蓄意刻意的覺受還沒有到達自然任運 覺受，我也都覺得內心非常快樂、非常滿足，覺得世間的這一切沒有什麼 意義、沒有什麼味道。 這絕對沒辦法用嘴巴說的出來，是要自己去修、自己去嘗試的味道， 自己這一生會變得更快樂、更有意義，如同《入行論》所說‚故應除疲厭， 馭駕覺心駒，從樂趨勝樂，智者甯退怯？‛確實如此！倘若有一點點菩提 心感受的話，你會覺得、這也是我平常所念的一句話：‚夢幻自相赤朗朗， 未有理智明朗朗，無言性中空朗朗，極大歡樂喜悅悅。‛ 43 ——提示：請隨力購買正版書籍

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佛法不是像擺設經典一樣，而是自己要去學習的，會有一種感受產生， 你會聞到那個味道、你會嘗到那個味道，即便僅是品嘗到一點點的味道， 你真的會從心底裡面去感恩佛陀、感恩龍樹父子，會覺得他們為什麼會有 如此的智慧，能夠給我們人生帶來如此大的利益，讓我們的人生變得如此 有意義。 在這世界上有很多的科學家不懂佛教的教義，但是當他們看到這些佛 教的教義——像是龍樹父子的著作時，會感到非常驚訝：這是內心的科學！ 他們是用‚內心的科學‛來這樣形容佛教的，因為是以不同的理由來成立 這種內心的調伏方式，所以不講理的、不符合實際的這種顛倒執著，好像 逐漸變成沒有自性了，好像有慢慢退卻的感覺，會覺得很不好意思，會有 慚愧的慢慢離開感覺，這是因為我們有真實現象為後盾、有實際狀況為後 盾、有真諦為後盾。

2.

為王修法故，說唯一善法， 誰是正法器，則能成辦法。

《戒經》裡面說到‚未請不應說‛這麼一句話，這句話真的很好！如 果沒有人邀請你，你拼命去講，這有何意義？我們傳授佛法，並非別人有 無興趣你都霸王硬上弓，並非硬逼著別人來聽你講佛法，不是這麼回事， 而是需要別人先請法。首先要謙虛的說‚我不懂‛，如果有人來請求，並 且他是真正的打從心裡來請求的，而不是為了自己世間八法等名利的情況 下來請求的，透過觀察他確實是以清淨的意樂來求法的話，那麼這時再來 講法、再來開示，這樣就是所謂的在因緣聚合的情況下來傳授佛法，如此 才會有幫助；否則，在因緣不具足的情況下來傳授空性是會有傷害的。‚我 是佛教、我是上師，你必須要聽我說的法……‛，不應該這樣來傳授佛法，

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不是這樣的！你要知道對方有沒有在這樣一個因緣聚合的情況下成為正法 器，如此所修的法才能夠成辦。

3.

先增上生法，後生決定善， 由得增上生，次生決定善。

我們人類、包括動物界的禽畜，都是想要快樂而不想要痛苦的。我們 有增上生，這個只是暫時的追求、暫時的快樂，究竟的快樂是決定勝、決 定善，這是我們最究竟的追求。 增上生又可以分後世的增上生和今世的增上生兩者。講到後世，如果 一直把自己折磨得要死，這沒有什麼意思，我們問‚為什麼那般不快樂呢‛？ 回答說‚是因為思維無常的關係，所以很不快樂‛。若是這樣的話，就會 沒有什麼意思呀！不止是後世的增上生，就是今世的增上生我們也要享受 嘛，要快快樂樂的去成辦後世的增上生。 如果我們今世好好學習菩提心、空正見的話，在今世快樂的氛圍下， 也能夠成辦後世的快樂，更能夠成辦將來的決定勝，今世好好的學習菩提 心的話，後世百分之一百絕對可以獲得增上生！因此，慈尊菩薩說到了‚斷 除諸惡趣，得諸增上生，離已生老死，禮敬菩提心。‛如果好好學習菩提 心的話，後世絕對可以斷除惡趣、投生於善趣，而且還能夠讓我們獲得決 定勝、一切遍智，斷除一切的煩惱障和所知障。 好像看起來我已經獲得了解脫、斷除了煩惱障，不是哦，我還沒有， 但是好好學習菩提心的話，是絕對有這樣一個勝利的，是絕對有這樣一個 殊勝利益的。如同噶當上師所說的：‚只要學習菩提心的話，一切的資糧 由此成辦，一切的障礙由此斷除，一切的長壽由此達成，一切的助伴由此 形成。‛我們暫時、究竟一切的安樂，只需修學菩提心一法就能夠圓滿，

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所以菩提心確實是一個非常強而有力、非常深廣的法門。

4.

增上生即樂，定善謂解脫， 成辦此二因，略說即信慧。

要生起決定善之前要先獲得增上生，所以在此說到了‚增上生即樂， 定善謂解脫，成辦此二因，略說即信慧。‛

5.

具信故依法，具慧故正知， 二中慧為主，信是彼前導。

以上說到了成辦增上生的主因就是因果緣起的信心，成辦決定勝的主 因就是無我智慧、瞭解如所有性的智慧，所謂‚如所有性的智慧‛，是指 取有緣起的這種法性。 為了能夠瞭解取有緣起，必須要瞭解因果緣起，為什麼呢？透過因果 的認知，來徹徹底底的相信完全依賴著他者的性質，而來相信取有的緣起。 所以在取有緣起之前要先去思維因果的緣起，因果緣起互賴不誑之後、認 識了因果緣起不爽之後，因為完完全全相信果依賴著因了，所以依賴的概 念由此而產生、由此而成立。 不僅是果依賴著因而有，因也是依賴著果而形成的，因之所以叫因， 是它要生果的緣故，因是依賴著果而成為因的，所以是籍由因果的緣起而 來瞭解到取有的緣起，因之所以取有為因，是依賴著果而有的嘛。 因果之間是完全互相依賴的關係，因不是自己本身成為因的、果不是 自己本身就成為果的，因並非自力成為因、果也並非自力成為果，所以果 並無有自性、因也無有自性。所以，龍樹菩薩說：‚依由緣起，破除自己 的力量所產生自己的性質，所以自性不存在！‛ 46 ——提示：請隨力購買正版書籍

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所謂的果的形成，是因為依賴著這個因，以此我們才會說這個果形成 了、這個果被生了，依由因果、依由依賴，對是否自力而有會產生疑惑， 所以透過了因果的緣起，慢慢、慢慢的來思維到取有緣起是有道理的。 取有的緣起不只是果依賴著因而已，因也依賴著果，確實是如此嘛！ 因會生果的緣故，所以才叫做因，假如沒有果的話，因如何取有為因？這 是沒有辦法的。因之所以稱為因，是將來會生果、具有生果的能力，雖然 那時候果並不存在，可以依賴著將來會生的果，而來取有、取名為因的。 所以，透過果依賴著因的這種因果緣起，讓我們間接的去瞭解到了因也依 賴著果的取有緣起。 如果仔細去思維何謂因、何謂果的話，真的找不到啊！所以，一切的 存在，是在唯名當中而產生一切的作用，唯名本身也是唯名的，唯名的作 用也是唯名的，所有的東西都不是真實存在的，都並非是自力而讓自己存 在的。 我們講到‚有‛的時候，好像一切的境，是以自己的力量讓自己存在， 扎實的就在那裡嘛。我們對佛產生很強烈的信心、見理所產生的信心，但 是佛陀到底是在哪裡？如同《中論》（第二十二品）裡面所說的：‚非蘊 不離蘊，此彼不相在，如來不有蘊，何處有如來？‛確實，如來也是不存 在的，如來也並非以自力來讓自己存在的。 ‚我到底是在哪裡？‛這樣去尋找之後，真的是找不到啊！如果‚我‛ 真的是以自力讓自己存在的話，那麼應該扎扎實實的在境上找得到才對， 然而卻是找不到的！ 所以，透過因果的緣起來成辦增上生，透過取有的緣起來成辦決定勝， 這兩者都是依由緣起見而來形成的功德，故而在《親友書》裡面說到了： ‚在佛陀所說的教法裡面，緣起見是最殊勝的教法。‛因為兩者的功德最 主要都是由緣起見而產生，所以緣起見相當的重要。 47 ——提示：請隨力購買正版書籍

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緣起見之所以能夠生起，是透過了智慧。像是在場的動物，這兒好像 沒有很多的動物，在達蘭薩拉每逢講法都會有許多的猴子跑來跑去，雖然 我們在講法，猴子卻聽不懂，還有那些鳥類們也聽不懂，但是我們人具有 智慧，不但聽得懂，還會去思維。如果增上生不成辦的話，那麼這種通達 如所有性的智慧也沒有辦法生起，因此這裡說到了要生起決定勝之前必須 要生起增上生。 ‚二中慧為主，信是彼前導‛，首先我講的藏語你們聽不懂，即便是 翻譯成拉達克語你們也聽不懂。上個月我去孟買對那裡的佛教徒講授佛法， 那些平常我所講的教義他們覺得太深聽不懂，問我可否講簡單一點，於是 我就很不高興，正是因為不知道，所以才要學嘛，如果已經知道了，我幹 嘛還要講？如果難就代表他們不學習，不應該說聽不懂而不去學，要我不 要講，這不是很奇怪嗎？ 以我個人來講，當初從家鄉來到拉薩的時候我只是喜歡玩耍而已，對 佛法是一概不瞭解，大約在八、九歲的時候開始背誦《現觀莊嚴論》，接 著背誦《入中論》，然後去學習第五世達賴喇嘛的《現觀莊嚴論》、《般 若經》的解釋，之後慢慢、慢慢的對佛法的教義有興趣了。大約在十二、 三歲的時候開始學習辯論，逐漸的開始覺得有一些感受，在十六歲的時候 真的想要好好修行，於是比較認真的去學習佛法教義，一直在思維佛法的 教義，這樣去回想過去的六十多年，內心確實是一直在改變當中。尤其是 在一九五九年之後，首先我先思維空性，那時候因為覺得空正見的緣故， 所以我覺得解脫是絕對存在的，有這方面的會意和信心。雖然那時候對菩 提心方面還沒有產生很強烈的信心，可是逐步的透過學習，菩提心的這種 味道慢慢、慢慢的被我嘗到了。 如果你講到是大悲心的話，那就不可能是內外共同道的，大悲心必須 要在智慧輔助的情況下才會有，而且真正的大悲心是完完全全瞭解到眾生 48 ——提示：請隨力購買正版書籍

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是可以從輪回當中獲得解脫的，是可以從自性執著獲得解脫的，於是我必 須救一切眾生的這種具有責任感的悲憫心才叫大悲心，而不是一般的悲憫 心，一般的悲憫心是內外共同都有的，連動物都具有，但是大悲心則是另 外一回事。 為了能夠生起這種智慧，我們必須要去知道何謂真諦，真諦要確認之 前，必須要保持客觀的態度、正直的態度，如果不客觀的話，就像一開始 就以先入為主的觀念認為有常一自主的我那般。 很多年前，在比哈爾邦省有一位教授，他最後受戒成為了比丘，有一 次我們講到了補特伽羅無獨立之實體，他聽了之後非常害怕，身體在顫抖 著，於是我就勸慰他：‚所謂的無我，是因為依賴而說的無我，是依有來 說的無我，而不是沒有了我來說無我的；所謂的無我，是有的一個東西完 完全全的籍由依賴，不是以自力而產生的這種我，因此而說的無我，並不 是否定了我。‛然後他就好一點了。 在我見強烈的情況下，如果突然跟他說無我的話，很容易墮落斷邊， 這很危險！最近我去荷蘭訪問，在介紹佛法時談到了各個傳統宗教的不同 教義，我說到了數論派、赤裸派以及佛教不認為有造物主存在，在隨後與 大家進行互動問答的時候，有一個問題就提到‚如果沒有造物主的話，我 覺得很不高興、很不快樂，因為我覺得造物主必須要存在，如果沒有造物 主的話，那怎麼有辦法來證明這一切法的存在？‛於是我就跟他說：‚沒 事、沒事，如果你認為有造物主存在的話，那你就相信有造物主，你就繼 續相信下去，但是我個人覺得沒有造物主對我比較好，我相信我的教義。‛ 這個就是根據自己的所需、根據自己的一個接受程度，來相信自己所信的， 這個沒有任何的矛盾。 以前我有一位非常熟的基督教的朋友，我們兩人會時常交流一些有關 慈心、悲心的內容，尤其在三摩地方面我們也進行過交流，有一天他問我 49 ——提示：請隨力購買正版書籍

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空性方面的內容，於是我就跟他說：‚這不是你要去管的閒事，這是佛教 的一個不共的教義，你不要去想，這是佛教的專利。‛ 因為每一個人的接受程度不同、每一個人的思想也不同，他已經有了 很強烈的先入為主的觀念，已經認定了有某種東西，如果突然間沒有的話， 就很容易墮落斷邊，這很危險。

6.

諸不由欲瞋，怖癡而越法， 說彼是具信，決定善勝器。

所謂的信心，最主要是來自於觀察而有，觀察最主要是來自於客觀的 角度而有，客觀的角度還包括著懷疑的態度，這兩者慢慢、慢慢的會產生 信心，所以在此說到了欲、瞋、怖、癡四相。 ‚欲‛，是說我的教法最好，因為完完全全執著於自己的宗教了，所 以誰反駁了我的宗教我就生氣，這個就是‚瞋‛。像現在這個社會上，我 們時常會看到欲和瞋這兩種現象，這是不應有的。在佛教徒裡面也有這種 欲和瞋，就像我是寧瑪派、我是格魯派、我是噶舉派，噶舉派裡面又分我 是迪貢瓦、我是崗倉、我是竹巴，會產生這一種的偏黨，這個就是隨‚欲‛ 而轉、隨‚瞋‛而轉。 因為你是這個教派的，所以你必須要如此這樣學，否則的話會如何、 如何……，這個就是‚怖‛了，有點類似於恐嚇的感覺。有時候就是因為 有這一些煩惱的緣故，原本是要修行佛法的、有宗教信仰的，但是卻變成 了政治的那種味道了，這一切都是由‚癡‛相而產生。所以透過欲、瞋、 怖、癡這四相，而做出了與法不相應的這些負面行為。

7.

誰能善觀察，身口意諸業，

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恒饒益自他，說彼為智者。 在此說到為了能夠獲得增上生必須要行持善業。

8.

不殺不盜取，不邪淫妄言， 離間粗惡語，綺語正防止。

在此說到了防護身的三種黑業、語的四種惡業以及心的三種惡業。

9.

遠離貪欲心，瞋恚及邪見， 此十白業道，翻此為黑業。

‚遠離貪欲心，瞋恚及邪見‛，這個就是心的三種惡業，‚此十白業 道，‛，這個十白業道是成為增上生最主要的因素，‚翻此為黑業‛，十 白業反過來就是十惡業。

10.

不飲酒淨命，無害意敬施， 供應供修慈，略說法如是。

‚淨命‛就是遠離邪命，邪命最主要的意思就是，自己本身沒有這個 權利得到這些，但卻想盡辦法去獲得，這個就是所謂的邪命。‚無害意‛ 就是不要去損惱他人、損害他人。‚敬施‛是以尊敬的心態來對他人佈施， 而不是以輕視的心態來佈施。‚供應供‛是供養應供，應供就是資糧田， 像是自己的上師、自己的長者、自己的父母親等，應該被供養的物件。‚修 慈‛就是修學慈心等等。 ‚略說法如是‛是講到了十六法，就是十惡業的防止即十善業，十善 業再加上不飲酒是第十一、淨命是第十二、無害意是第十三、敬施是第十 51 ——提示：請隨力購買正版書籍

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四、供應供是第十五、修慈是第十六，這十六法是增上生的因緣。 ‚不飲酒‛，如果能夠徹底斷除不飲酒，那當然是非常好的，但假使 沒辦法徹底斷除不飲酒，至少不要讓自己喝醉，喝一點點，不要喝醉酒。 你們拉達克人非常喜歡喝酒，還有西方人也非常喜歡喝酒，因為你們的文 化背景就是如此，尤其是在開派對或吃飯的時候會喝一些紅酒之類的，這 是你們的習慣，如果沒有這麼一個特別開許的話，叫你們完全不喝酒會有 點困難，不過要盡可能的減少，不要讓那自己喝醉。 佛陀曾經說過不應該喝的酒的量，連發尖上能夠承受的酒滴都不應該 喝，這最主要是因為喝酒容易喝醉，喝醉之後會去打架鬧事，最主要這是 為了這個，所以佛說不要喝酒。與其用很多的青稞做酒，還不如用很多的 青稞來做糌粑，無論你是用湯匙的方式來吃糌粑、或者是用手掌拈起的方 式來吃糌粑，都可以呀。 如果是出家男女的話，是連酒的味道都不應該聞的。有時候在西藏、 在喜馬拉雅山區，出家人，也不知道是不是真的出家人，總之是一瓶又一 瓶地喝酒，這是不行的！在寺院僧侶的宿舍裡面，好像聞到酒的味道，這 是絕對不行的！ 大約在三、四十年前我在畢蒂這個地方傳法，當時我住在一個寺院裡 面，有一位照顧佛像的出家人、執事，他確實是一位非常好的比丘，光是 看到他就會產生歡喜，他以前曾經去紮什倫布寺讀過書，於是我們倆就開 始聊天，我半開玩笑地說：‚西喀澤的酒好喝呢？還是畢蒂的酒比較好喝？‛ 他不經思索地說：‚西喀澤的酒比較好喝。‛從這一點就可以知道，他在 西喀澤的時候也是一瓶一瓶這樣喝下去的。 在畢蒂的寺院作結夏安居差不多快結夏的時候，他們可以到下面去露 營，早上他們是穿僧服這樣非常端莊的下去，可是到晚上回來時連走路都 是歪歪斜斜的，赤江仁波切曾經跟我說到過這麼一回事，絕對不能夠這麼 52 ——提示：請隨力購買正版書籍

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做！ 不能說從以前到現在我們都是這樣喝酒過來的，現在我們還要繼續喝 酒，絕對不能這樣做！我們以前的很多的惡習，這是要去改正的。像是教 派之間的分歧，這是絕對要改的。而且對於戒律不謹慎、不嚴謹的部分， 我們如果再這樣繼續錯下去的話，那麼佛法會消失的，佛法將沒有辦法安 住在這世間，這是我可以百分之百決定的。在以前，在一個家庭裡面，覺 得小孩子比較笨、對家族沒有什麼幫助的話，會把他送到寺院裡面去，如 果僅只這一點是不會毀滅佛教的，佛教就是因為上述所說的這些惡習才會 被毀滅的。 寺院裡面的僧侶們，是在家人、居士尊重的物件，永遠要記住這一點！ 他們想要修學佛法，把我們視為榜樣，是為了能夠斷除今世的貪著、為了 能夠斷除後世的貪著而出家的，如果我們僧侶能夠好好的保持這種最基本 戒律的原則，我們才有辦法真正受到居士的尊重，假使隨著過去的癡心、 愚癡而走的話，那麼佛法是沒有辦法安住的。 西藏雖然有很多的僧侶，但卻像收稅一樣的讓很多人出家，這種的做 法是落後的一種做法，是惡習。一旦出了家，就要好好的學習三學，戒律 非常重要、戒學非常重要，這樣才有辦法受到別人的尊重。我們雖然沒有 辦法百分之百的做到，但是至少要做到《戒經》裡面所說的戒條的百分之 二十到三十吧，如果連這都做不到的話，就乾脆不要出家了！我現在是以 清淨的意樂來說的，我是為了你們好而說的，如果整個拉達克都變成外道 徒的話，那對我而言也無所謂。

11.

若唯苦逼身，決不生善法， 未除損惱他，益他亦非有。

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我們說在修法，那麼所修的法是什麼呢？就是從痛苦當中救護之法。 怎麼救護呢？防止痛苦之因的造作，由此而救護痛苦。法的真正意思，就 是不要去損惱到他人，要去幫助他人。 我平常會這麼說，佛法可以分‚見‛和‚行‛兩者，‚見‛是緣起見、 ‚行‛是無害行。為什麼要做無害行？原因是傷害到別人的話自己會痛苦， 但是幫助別人的話自己會快樂，因此佛法的精髓是：如果有機會的話就去 幫助別人，如果沒辦法幫助別人的話，那麼至少傷害別人，防護對他人的 損害，這個叫做法、這個叫佛法。 如果沒有這樣去修行的話，自己還認為自己在學法，所以我要折磨自 己，這樣不叫修法，所以第十一頌說到‚若唯苦逼身，決不生善法‛，只 修苦行的話決不會生善法，為什麼呢？在此說到了理由‚未除損惱他，益 他亦非有‛，因為沒有遠離損惱他人、也沒有幫助他人的緣故。

12.

施戒忍光明，正法大坦途， 若棄習苦行，如牛行險道。

13.

趣生死曠野，劇苦眾生樹， 煩惱蛇纏身，長遠於中行。

在此說到了，若不了解法的精髓，只是（苦行）折磨自己身體的話， 是沒有任何意義的。

14.

殺生壽短促，害他損惱多， 偷盜乏資財，邪淫多怨敵。

15.

妄言招誹謗，兩舌親乖離，

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粗語聞惡聱，綺語言失信。 16.

貪欲摧所求，瞋恚多恐怖， 邪見生惡執，飲酒心狂亂。

17.

不施感貧窮，邪命逢欺誑， 驕生卑種族，嫉故少威德。

18.

由忿形貌醜，不問智者愚， 此果在人道，先當往惡趣。

為什麼要防止殺生、偷盜等的十惡業？因為殺生對他人產生了傷害， 偷盜會讓別人不高興，邪淫會令他人痛苦等等，所以要去防止十惡業，這 裡分別說到了理由。

19.

諸不善異熟，如前所宣說， 一切善業報，翻彼而生起。

20.

貪瞋癡及彼，所生業不善， 無貪瞋癡等，所生業是善。

總之，被貪、嗔、癡三者控制的情況下，由此所做的一切就是一直想 ‚我‛的關係而產生的，是以自己的利益為主而去產生的，‚因為這樣做 的話會對自己有利，我喜歡所以我去偷盜……‛等等，由此而去造作了苦 因，再由苦因而感得了身、語、意的苦果，所以在此說到了‚貪瞋癡及彼， 所生業不善‛。 因為把自己看得太重，而忽略了他人的立場，會覺得傷害他人也無所

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謂了，所以為了自己會去控制他人、去利用他人、損惱到他人。但是如果 真正喜愛他人的話，會站在他人的立場上去著想，不會想要去欺騙他人、 利用他人。因此，以自己的利益來斷除殺生，以自己的利益來斷除偷盜。 所謂的‚自己的利益‛，就是為了要讓自己快樂，更應該去幫助他人、更 不該殺生等。 去行善法的時候，比如同樣都是不殺生的行為，但是意樂會決定這個 不殺生的善行會有多大，‚我不殺生只是怕自己將來會被殺、或自己將來 壽命會減短的話‛，如果是怕自己將來會獲得苦果，以這樣一種自私的心 態來學十善道的話，雖然出發點是自己，但這是善業沒有錯，可是這個善 業的力量相當的微薄不會那麼強大，因為最終還是為了自己；但如果不殺 生的最主要原因，是怕他的生命受到傷害、或他的家人會因此而受到損害 的話，那麼這個善業就會非常的強大了，因為你修十善業道最終的意樂是 站在他人的立場去著想的。 站在一個人的立場上去著想的話，其善業是乘以一倍；站在五個人的 立場上去著想，其善業是乘以五倍；如果你是為了一切有情眾生成就無上 菩提，因此任何殺生的惡業我不應該做，那麼同樣是不殺生的這種業，其 善業就是乘以一切眾生數量的倍數。

21.

不善感諸苦，惡趣亦如是， 由善感樂趣，諸生中安樂。

22.

當從身語意，遮諸不善法， 應常修善行，故說此三法。

23.

由此法解脫，地獄鬼傍生，

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且能得人天，王位圓滿樂。 在此說到了這種世間貪欲的過患如何去對治、如何站在他人立場上去 著想的內容。世間的安樂，也即所謂的樂苦，把它視為是痛苦的性質，不 應該貪著，要遠離世間的安樂。在此說思維內在禪定的這種安樂，來追求 色界和無色界的這種禪定。

24.

定無量無色，感梵天等樂， 略說增上生，因果法如是。

以上是說到了這種略說增上生的安樂，‚因果法如是‛是跟我們說到 了這種增上生的因緣。

25.

諸決定善法，細深智者見， 離聞諸異生，生怖是佛說。

一切最究竟的善果就是決定勝，所以在此說到了決定勝，這是透過取 有的緣起見而來獲得的，來去除了真實義愚的這種無明。我們從無始以來 到現在，一直有一個‚我‛的感受，很強烈的執著，平常把自己看得很重 的這個‚我‛好像是世間的主宰，是最主要的一個東西；如果說這是不存 在的話，如同自己所看到般的是不存在，那麼會有內心不安的感覺，就像 我剛剛講的那個比哈爾邦的比丘般，所以在此說到了‚離聞諸異生，生怖 是佛說‛，他們會產生這種怖畏。

26.

我無當非有，我所現未無， 凡夫聞此畏，智者怖永盡。 57 ——提示：請隨力購買正版書籍

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不但‚我‛是沒有，就連‚我‛所擁有的一切也沒有，那麼還剩什麼？ 於是會很害怕、產生畏懼。 在佛法的宗義論師裡面，像無著菩薩在《集論》裡面曾對於‚名言上 有自相‛的這種中觀論師去反駁，雖然他自己秉持的是名言上無有自相的 這種中觀見解，但因為他示現為唯識派的宗師，所以他會對中觀派提出一 些強烈的反駁。 在佛陀的弟子裡面，也有示現出沒有辦法接受空性的弟子，所以佛陀 針對這些弟子們而說到了粗分的空性，像是有部和經部的經典裡面，是看 不到法無我的，只能夠看到人無我而已。 如果一直反復去思考的話，貪嗔癡這三者真的是害死我們了，它是我 們痛苦的因素、主因。那麼貪嗔是怎麼產生的呢？仔細這樣去觀察，如同 龍樹菩薩所說的——‚業煩惱滅故，名之為解脫，業煩惱非實，入空戲論 滅‛。如果仔細這樣去思考：輪回之所以生起、輪回之所以形成，是因為 有漏業而產生，這個有漏業是由煩惱而產生，煩惱是由非理作意而產生， 非理作意是由自性的戲論而產生，龍樹菩薩是這樣解釋的。 我有一位元認識的美國科學家，年紀蠻大的，現在應該有九十歲了吧， 他的名字叫愛倫拜克，在很多年前他觀察研究內心不安的主要原因，他是 在這方面作研究的一位科學家，他跟我說：‚當我們在生氣的時候，所看 到的生氣物件是不高興的、是不歡喜的，這一種討厭的現象百分之九十是 自己內心去投射而產生的，實際上是沒這麼討厭的。‛這是科學家研究後 這樣說的。 這跟佛教的教義講得非常得像，因為佛教的教義講到了煩惱產生之前 必須要非理作意。非理作意就是實際上並沒有這麼糟糕，但會去添增不講 理的這種元素，從而導致越來越討厭，最後產生嗔心。 為什麼會這麼做呢？因為覺得好和壞都是從他力而產生了好和壞，是 58 ——提示：請隨力購買正版書籍

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由他力呈現讓我看到，依由這種看法，再加上我們又沒有刻意的去觀察這 種看法是否正確，馬上就去針對我們的看法而產生執著了。 僅僅是看本身這還可以，但是看了之後我們沒有經過觀察而產生執著 的時候，就是從自力而有、以自己的力量產生自己的性質了，但實際的狀 況並不是如此的。因為沒有任何一法可以憑自力讓自己形成，而是完全依 賴他者而有的，當我們這樣去認知實際狀況的時候，會覺得：‚啊？那到 底還剩什麼？‛於是就會很害怕，所以在此說到了‚智者怖永盡‛。 一講到‚無色聲香味觸‛、‚色即是空、空即是色、色不異空、空不 異色‛的時候，突然間這樣去聽聞的時候，會覺得：‚佛陀怎麼講那麼多 矛盾的東西？‛但是仔細這樣去想的時候，加上龍樹菩薩父子的著作：因 為並非自力讓自己產生的，自己的力量產生自己的性質是空的，所以他的 性質、他的作用完完全全是依賴著他者而有的，依由性空而現緣起，因為 緣起所以而現性空的，這一種的力量、這一種的會意慢慢、慢慢產生的話， 看到有時候幾乎就看到空了，看到空的時候就會看到有了。這個是必須要 仔細的思考去瞭解、去學習，慢慢的，我們就會在心裡面才會有這種感覺。 諸法的存在，唯名相安立而存在，除此外沒有其他的道路；如果從他 力產生、呈現讓我看到的話，由他力而存在的話，那麼尋找之後應該找得 到才對，但是卻找不到！ 世間所擁有、安立的這一切，一切的世俗幻象，在不觀察、不尋找當 下是存在的，在世間共許的情況下是存在的，這一切的存在都是在唯名共 許的情況下存在；除此以外，如果你不被此而滿足，想要去尋找它到底是 在哪裡的話，那麼沒有任何一法是可以被你找到的。 所以我們在煩惱產生的時候，‚為什麼非理作意會去添增境上的好或 境上的壞？‛只是這樣去觀察的話，真的如同佛經所說的空性是不二的解 脫之門，確實是如此！ 59 ——提示：請隨力購買正版書籍

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27.

一切諸眾生，皆是從我執， 我所執而有，佛唯利彼說。

輪回中被苦所轉的這些眾生，光是祈求希望他們遠離痛苦是沒有幫助 的，或者是念經也沒有幫助的，或者是祈求上師加持、佛加持也沒有辦法 讓眾生脫離痛苦獲得的，最主要是眾生自己要努力的去學習、了解法諦， 這樣才有辦法獲得解脫。在此說到一切的眾生，都是由我執、我所執而產 生痛苦的。

28.

說有我我所，勝義中顛倒， 由於如實智，不見此二故。

沒有一切是勝義中而存在的，但眾生卻因為沒有看到法諦而輪回，因 此非常可憐！具有善根的菩薩修悲憫心的時候，是以這一種方式去修學悲 憫心的。在人我執和法我執裡面，是先有法我執再生人我執的。

29.

我執生諸蘊，我執義中妄， 若種子本妄，所生雲何真。

30.

由見蘊不實，我執則斷除， 我執既斷已，後不起苦蘊。

31.

譬如依淨鏡，雖現自貌影， 此影真實性，少分亦非有。

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32.

如是依諸蘊，雖能起我執， 亦如自貌影，全無真實性。

所謂的‚我‛，是完完全全依賴的而有，除此以外是找不到的。我執 是怎麼產生的呢？是透過了蘊體的看法，去產生了‚我‛的這種影像，而 來執著‚我‛的。如同《心經》所說的‚照見五蘊亦皆空‛，不但五蘊沒 有，五蘊所安立的‚我‛也不存在，這樣才能徹底的斷除一切真實之所依。 總之，所看到的一切內外之法，無論是色聲香味觸、或者是內在快樂 和痛苦的感受等等，仔細去尋找之後，在無尋無找當下都有作用，但是並 非如同我們所看到般的那麼真實，是幻化般的存在。

33.

如不依淨鏡，不現自貌影， 若不依諸蘊，我執亦如是。

34.

聖者阿難陀，證得如是義， 得淨法眼已，為諸比丘說。

透過了空正見的思維和觀修，慢慢、慢慢的減少了貪嗔癡，最後貪嗔 癡能夠徹底的斷除，正是因為空正見的緣故、也唯有空正見的緣故。

35.

何時有蘊執，爾時有我執； 由我執有業，由業而有生。

36.

三道生死輪，無初中後轉， 猶如旋火輪，彼此互為因。

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37.

彼自他及俱，三世不見故， 即能盡我執，業及生亦爾。

總之，輪回和涅槃的這一切萬法是由因緣所生，從因的角度去觀察的 話，是從自生？他生？無因而生？還是由自他兩者而生？ 無因而生是不可能的，必須要有因而生，如果是有因而生的話，是跟 自己同性的自因而生？還是跟自己異性的他因而生？這樣去觀察的時候， 也是尋找不到的。如同《中論》所說的‚諸法非自生、亦非從他生‛，所 以這樣去尋找之後，是完全找不到的。

38.

如是見因果，生盡真實性， 即不思世間，實有及斷無。

按照詞義來講，是並非有、也並非無，這必須要有一個意思嘛，如果 僅是以詞義來講有也不是、無也不是，那麼怎樣去觀察呢？就沒有辦法去 觀察嘛。 首先我們先決定境上的一個性質，它是因果而生的話，是怎麼一個生 法？是自生還是他生？是一生?還是多生？是先有一個基礎再來做觀察的， 如果說有也不是、無也不是，這樣的話我們怎麼去做觀察？ 在現證空性的當下，是看不到一切世俗的，所以是遠離一切的戲論； 同樣的在大圓滿、大手印的時候，在現證光明、現證空性當下的情況下， 以毫無作意、毫無妄想的角度來講，是可以說沒有佛、沒有眾生等等，這 是可以的。必須要依賴一者才可以說到有或沒有，如果連這個基礎都沒有， 只是說有也不是、無也不是的話，那麼這是矛盾的！

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39.

愚人若聞此，能盡諸苦法， 於無畏處瞋，不知故生怖。

在此說到了生起畏懼之理。

40.

涅槃中無彼，汝若不怖畏， 此處說無彼，汝何故生怖。

這是針對說實派的下二部論師而說，尤其是有部，有一派的有部論師 認為，在無餘涅槃的時候意識的續流永遠被間斷。 ‚涅槃中無彼‛，在無餘涅槃當中沒有意識的續流，‚汝若不怖畏‛， 如果你都不害怕意識的續流永遠被間斷的話，‚此處說無彼‛，我中觀論 師說意識的續流沒有任何間斷的時候，它既沒有開始、也沒有止盡之時， 更何況是透過無自性的道理可以讓我們斷除一切的苦厄，我說此處沒有自 性，‚汝何故生怖‛，你有什麼好害怕的？

41.

解脫無我蘊，設許如是者， 此處除我蘊，汝雲何不喜。

在此說到了有蘊無蘊、有餘無餘的這種概念。有餘、無餘的這種用詞， 可以根據不同的一個角度切入。像中觀派講到有餘、無餘的時候，跟有部 所說的有餘、無餘是不一樣的。 中觀派在講到余、無餘時，有時候指有沒有剩下真實相、或者自性相 的有餘、或者在入定時沒有任何的二相或真實相，而說到了無餘等。這個 我們要去分別，因為中觀派在講到有餘、無餘時，有它一個特別的用意， 有它一個殊勝的用意。 63 ——提示：請隨力購買正版書籍

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42.

涅槃尚非無，何當是有法， 有無執俱盡，當知名涅槃。

‚涅槃尚非無，何當是有法‛，這跟《中論》裡的一句話‚如果有為 法都沒有實有的話，那麼無為法怎麼可能有實有？‛很相似。 ‚有無執俱盡，當知名涅槃‛，如果把涅槃執為自性有或真實有的話， 那麼這是一種錯誤的執著，除了在經典裡面對這種主張作反駁以外，在《中 論》裡面也有，而且在到彼岸的大論典裡面也說到瞭解脫與涅槃無二的論 述，是由此而來反駁的。

43.

略則無見者，謂撥無業果， 非福惡趣因，經說名邪見。

什麼都沒有的這種說法、或者只有今生沒有後世，這一些都是屬於斷 邊。

44.

略則正見者，謂信有業果， 福是樂趣因，經說名正見。

有業、有作用、有因果，只是有的方式並非像我們看到般存在，因為 我們看到的是從自力呈現而讓我們看到，這一種是常邊。獲得增上生是不 需要無我正見的，只需要世間的正見即可，不需要無我的出世間的正見。

45.

由知有無寂，超越福非福，

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彼離善惡趣，佛說名解脫。 不動業、福業或非福業等，都是由邪見和我執所產生，若具有正見的 話，將不會去造作不動業、福業或非福業等的。 因為瞭解了空性的緣故，所以對治了真實義愚的無明，而獲得了這種 遠離生死的解脫。

46.

由見生苦因，遠離於無見， 由見滅苦因，亦不許有見。

‚由見生苦因，遠離於無見‛，在此是說到了因果緣起，因果緣起是 僅存在有為法上，但是如果我們講到觀待緣起的話，那麼就可以布遍一切 有為、無為法上。 通常我們講因的話，可分能生因和能知因兩種。所謂空性的意思並不 是沒有，而是觀待、施設而有，所以真正空性就是緣起的意思。對緣起的 解讀有兩種：一者是因果緣起的解讀，這只限于因果有為法；另一者是觀 待緣起的解讀，它可以遍佈于萬法。 ‚由見滅苦因，亦不許有見‛，如果一切都是以自力讓自己的性質和 作用存在的話，那麼就不需要依賴他者了，因為它的性質是以自己的力量 讓自己的性質存在的，如此這一種實物的性質就不需要依賴其他的因緣了， 如果這樣的話它要是存在的話就會永遠的存在，或者它要是不存在的話就 會永遠的消滅。但實際上並非是這樣，我們可以看到變化，因為依賴、因 為觀待了，所以觀待處變化的時候，觀待者本身也會隨著觀待處的變化而 變化。這是為什麼呢？這是因為完完全全的依賴他者而有，所以沒有任何 的性質和作用，是可以憑事物自己的力量讓自己產生的。

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47.

前生及俱生，非因實因無， 假立與真實，生皆不許故。

‚前生及俱生，非因實因無‛，‚前生‛，在此指的是自生的概念， 也即在因時就具有果時候的性質，只是未明顯的安住著，這是一種自生的 主張。‚俱生‛，幾乎屬於一種他生的主張，因為依賴著他緣而生，而且 這種他緣而生是以自性的途徑去依賴著他緣的話，那麼依賴者和所依賴處 兩者必須要同時產生；而果是依賴著因而生的，如果果依賴著因而生的那 個依賴性是自性有的話，那麼在依賴的那個當下就要從境上找到才對，因 為他不是名識施設而有的，果依賴著因而生的同時，果和因兩者就必須要 同時間產生，這就是俱生，所以在此破除了自生和他生，去尋找生是怎麼 生的？是自生？還是由他生？去尋找之後都無能獲得，所以‚非因實因 無‛，去尋找之後是找不到的。 ‚假立與真實，生皆不許故‛，以假立的方式去尋找的話找不到，因 此以事物實相的真實性來講也找不到，所以‚生皆不許故‛，無論怎麼找 都找不到生了。

48.

此有故彼有，如由長有短， 此生故彼生，如由燈有光。

‚此有故彼有，如由長有短‛，這是說到了觀待的緣起；‚此生故彼 生，如由燈有光‛，這是說到了因果緣起。 如同仲敦巴大師所說的：‚火是無自性的、手是無自性的、燃燒的作 用也是無有自性的，可如果你把手放進火裡面，是會被燃燒的。‛這兩者 意思是一樣的。一切東西是存在的，可是它存在的方式去尋找之後是找不 到的，因此所剩下的存在方式，就是一種抽象化的唯名識施設而有的存在 66 ——提示：請隨力購買正版書籍

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方式而已，並不是實體的、或實物的存在方式。 因為存在方式就只有兩種，一種是實體的存在、一種是抽象的存在， 去尋找之後實物上沒有任何的存在了，只有剩下抽象化的方式而已，這個 就是名識施設而有的存在方式。 我們講到緣起的時候，像寂護論師的心子嘎瑪拉希拉蓮花戒大師，他 曾經將緣起作了‚因果緣起‛和‚施設緣起‛這兩種的區別，像是四聖諦、 十二緣起等這種緣起，他最主要是以因果緣起的角度去做切入的，但是我 們講到決定勝或者解脫的時候，蓮花戒大師最主要是以施設緣起的方式而 來做詮釋的。 這種的用詞我覺得有他特別的用意和目的，他確實這樣用的，我覺得 這很重要，因為我們講到緣起見的時候，不應該只是局限在因果緣起上， 應該要將因果緣起更深入化，讓它延伸到觀待或施設的緣起。 又如同宗大師在《緣起贊》裡面所說的，‚盡尊一切所垂教，唯以緣 起性而轉；彼為涅槃解脫故，尊汝無不趣於寂。‛，這裡的緣起就不是很 單純的因果緣起了，應該要講施設緣起是才對，這樣的話才有辦法遍佈一 切。 寂護論師和蓮花戒大師，在很細微的中觀見解上雖然會有少許不同的 主張，但基本上來講這兩位大師的學問毋庸置疑是非常淵博的，真的是位 大成就者。

49.

有長故有短，非從自性有， 如無有燈故，光亦不能生。

就像以無名指來講，它到底是長的？還是短的？如果有人這樣問你的 時候你將沒有辦法回答，它必須要觀待某個他緣才有辦法，觀待中指它是

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短的、觀待小手指它是長的，所以它的長與短的性質和作用，是完完全全 依賴著他者名識施設而有，是抽象化的一種存在而已，光是事物本身—— 無名指，到底是長？是短？這沒有辦法講。 所以一切的諸法都是如此，都是互相的依賴、互相的觀待而已，觀待 了之後被意識或名識施設而有，除此以外不被如此而滿足、從境上想要去 尋找到的話，那是什麼也找不到的。 我們可以把緣起分三種：第一個是因果的緣起；第二個是依賴支分安 立而有的緣起，這是自續派或名言上主張有自相這派論師也認同的，就是 依賴著支分而有的緣起；第三個最細微的緣起，就是唯名、唯識或者是施 設而有的緣起，這是只有名言上不承許有自相的這一派中觀論師，才有辦 法去解讀的、才有辦法去主張的，如果瞭解了這種空性，或者會意了這種 空性之理，那麼就沒有任何實執所依了，實執沒有任何的依據了。 否則，如果按照自續派所說的有和沒有的標準，一半來自於識上、一 半來自於境上，那還會剩實執的所依嘛，它並沒有辦法完全的斷除。因此 自續派說：要斷除的，並不是事物本身自力產生自己的性質的那一點；要 斷除的，是事物的諦實有、事物的真實有，而說到了所遮並不被根識所見。 但是，在名言上否定有自相的這一派論師說：所遮會被根識所見。這有很 大的差別！這也是為什麼在名言上主張有自相的這一派論師說到了共相有 法等等的原因，會有這樣一個差別，這是我們要透過深思熟慮來理解、來 厘清的一個非常難懂的內容。

50.

見從因生果，此世間如是， 許從戲論生，不成無見者。

一切都是完完全全依賴著他者的緣故，所以就沒有任何的自力所現起

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的性質和作用了，一切的作用和性質觀察到最後，其存在方式並不是實物 的這種存在方式，只能剩下抽象或者是名識施設而有的存在方式，除此以 外就沒有其他的存在方式了，因此無奈的被名識安立而有、或名識施設而 有。

51.

滅非戲論生，即成真如性， 不許非有見，離二得解脫。

由尋找之後找不到，來破除了以自力所形成性質、或以自力所形成作 用的這個理由。 找不到，並不代表它沒有，它是存在的，可是它的存在方式是什麼呢？ 無奈的被名識施設而有！以這種緣起現性空、以性空現緣起的一個正見， 來獲得解脫。

52.

遠處所見色，近見更明瞭， 陽焰設是水，雲何近不見。

53.

猶如諸遠者，見世間實有， 近者則不見，無相如陽焰。

54.

陽焰現似水，其實並非水， 如是蘊似我，非我非實有。

55.

計陽焰為水，是故往彼處， 執水後變無，此是愚癡者。

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56.

如是如陽焰，謂世間有無， 此執即癡暗，有癡不解脫。

57.

無見墮惡趣，有見生善道， 如實知正義，不依二解脫。

這以上最主要講的內容，就是相空無二的道理、相空無畏的道理。也 就是說具有利害作用的法是有的，確實具有這種帶來利益或傷害的作用， 只不過這種利益和傷害的作用它是怎麼產生的？它的存在的方法是什麼？ 它的一個存在如果不被所看到的而滿足，想要去跨越未看到的這個範疇外， 想要去尋找利害的這種作用的話，從境上去尋找之後是找不到的。 明明看得到，但是尋找之後找不到，從相中無有自性、無有任何境上 的作用，所以從相中現空；因為尋找之後找不到，但是又可以被看到，所 以從空中又顯相，所以是相空無二的道理。 七世達賴喇嘛格桑嘉措也說到，‚輪回和涅槃等一切世間的萬物、以 及世間五花八門的萬法，在無自性的當中呈現讓我們看到，也因為無自性 當中我們世間共許、安立了，所以才產生這些作用的。‛ 所以，如果不被世間共許的當下就足以滿足它的存在，覺得這是錯誤 的，想要跨越這個範疇外找到它的一個真實存在到底在哪裡的話，那什麼 又沒有了，從空中又產生這些作用，但這些作用去尋找之後又是空的，所 以‚相空無二的概念‛或‚相空無畏的概念‛就是在此所要說的道理。 如果諸法是有自性，所謂的自性並非是說諸法沒有自己的性質，而是 如果諸法是以自己的性質形成自己的性質的話，以自己的力量形成的自己 的性質的話，那麼應該找得到才對，可是卻找不到！

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58.

如實正知故，不許有成無， 無見者若成，何非有見者。

59.

若言由破有，義即屬於無， 如是由破無，何故不屬有。

60.

諸不許全無，不行心亦無， 依菩提道故，何說彼墮無。

這以上說到了中觀派所說的無有自性並不是沒有的意思，而是說不是 以自己的力量形成的自己的性質，由此而說到了無有自性，並不是否定諸 法的存在。 相反的，因為不是以自己的力量形成自己的性質，所以諸法更應該要 有，因為它沒有獨立的能力嘛、它沒有獨立生存的能力嘛，所以它必須要 依賴他者，因此更需要有了。因為更需要有的緣故，所以就更需要去行善 斷惡了，菩薩們更需要去行這些利眾的事業了。 確實也是如此！因為沒有自性，沒有以自己的力量形成自己性質，一 切的性質和作用就更需要依賴他者才有辦法產生；因為更需要依賴他者了， 所以業果才有辦法形成，由此四聖諦才有辦法產生，才有辦法產生決定勝。 如果不瞭解上述所說的內涵，會覺得：‚喔，導師釋迦摩尼佛說了好 多的空，這個只有你才知道，我是沒有什麼感覺的。‛就會有這種的危險！ 如此就是依人不依法了，這是不要對的！因為佛陀自己說了，要依法不依 人。所依的法要依義不依詞，所依的義要依了義、不依不了義；依賴的了 義的內容，是以智來依賴的，而不是以識來依賴的，所以是依智不依識。 又如同我們談到的‚比丘與智者，當善觀我語；如煉截磨金，信受非 為敬。‛，不要以虔誠的態度或信心直接相信我說的話，要觀察、觀察、 71 ——提示：請隨力購買正版書籍

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再觀察。故此對於龍樹父子而言，即便是佛親口所說的，也都嚴謹的拿過 來作為研究的物件，來區分哪一些佛所說的內容是了義經、哪一些佛所說 的內容不是了義經。 像《解深密經》龍樹父子認為這是不了義經，因為它所詮的內容並非 是勝義諦。在真相裡面，了義的真相是勝義諦、不了義的真相就是世俗諦， 所以哪一部經典說到了最究竟的真相，那麼這一部經典就成為了了義經； 這一部經典所要詮釋的主要內容是屬於不了義真相的話，那麼這一部經典 就屬於不了義經。因為《解深密經》並沒有詮釋到最究竟的空性，並沒有 詮釋到最究竟的了義的真相，因此是屬於不了義經。哪怕是在《解深密經》 裡面釋迦摩尼佛跟勝義生菩薩兩者進行問答時，佛陀還信誓旦旦的跟勝義 生菩薩說：‚這一部《解深密經》是最殊勝的經典，其它的經典是不了義 的，這一部才是了義的。‛雖然佛陀這樣很明顯的說到了，但還是被龍樹 菩薩列為是不了義經。像《楞伽經》來講，也說到了第八識阿賴耶識等， 這些都被破斥了。所以，從這一個歷史的公案裡面我們可以說，學佛的這 種系統必須要靠理、而不是靠經。

61.

說我蘊實有，世間數論師， 勝論裸形前，試問離有無。

這是講到了破除外道的主張，外道的教義確實是非常淵博，也是因為 有這些外道的教義，而使得那爛陀寺這些學者們的知識水準獲得了高度的 發展。為什麼呢？尤以因明對於佛教的哲學思想來講，正是因為有了外道 的爭議，互相的挑戰、互相的競爭，使得佛教的教義越來越明顯、越來越 明顯，從而獲得了高度的發展。 不但龍樹菩薩在世的時候有非常強勢的外道，提婆菩薩在世的時候、

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佛護菩薩在世的時候、清辯菩薩在世的時候、寂護菩薩在世的時候、寂天 菩薩在世的時候，都有著同時代的非常著名的外道學者來挑戰，於是這些 大學者們根據外道的反駁再來回復，因此在那爛陀寺整個的知識系統裡面 獲得了高度的發展。這有點類似英文裡面的一句話——哪裡有挑戰、哪裡 就有發展，意思是一樣的。我們從《入中論》裡面、從《四百論》裡面， 都可以看到跟外道之間的一種爭議。 然而外道們不講無我，他們最主要是以常一自主的‚我‛的論述為主， 所以在此被龍樹菩薩所破斥。

62.

故應知佛法，不死真甘露， 離有無甚深，是不共正法。

63.

滅生無去來，刹那亦不住， 超越三世體，世間豈實有，

‚三世‛是有的、‚三世‛是存在的，可是‚三世‛的存在並不是一 種以實物、物理化的方式存在，而是以抽象化的方式存在。哪怕是以一種 抽象化的方式存在，但也是存在的；雖然是名識施設而有的，但其作用卻 是可以被安然的安立的。 我們有過去時，因為我們可以想起過去發生的事情；我們有未來時， 因為我們可以去計畫將來要發生的事情；依據過去和未來，所以就有了現 在時。這些都是存在的，是在世間共許的當中，抽象化的存在，也即名識 施設而有的情況下，才有辦法去安立它的作用。 如果不被如此而感到滿足，想要去尋找一個它的存在的話，那我們去 尋找吧：什麼叫一世紀？什麼叫做一百年？什麼叫做十年？什麼叫做一年？ 什麼叫做一月？什麼叫做一周？什麼叫做一日？什麼叫做一小時？什麼叫 73 ——提示：請隨力購買正版書籍

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做一分鐘？什麼叫做一秒？如果我們去尋找現在這一秒，在講秒的時候秒 又可分前半段和後半段，前半段就是過去時、後半段就是未來時，你找不 到現在的這一秒呀！ 所以過去時、現在時、未來時，只是在一種世間共許當中被模擬化、 抽象化的安立而有，除此以外並不是自性而有，或者是以自己的力量形成 的。如果必須要以自己的力量形成自己的性質，才有所謂的現在時的話， 那麼在現在時的今天裡面不應該說早上是過去時、下午是未來時，這樣就 不存在了。或者說現在時的這一世紀也不應該存在，因為這一世紀裡面也 可以分過去時、現在時、未來時，這是不應該有的，因為現在這一世紀裡 面、在整整的這一百年裡面，都應該屬於現在時才對，不應該有現在時和 未來時。 所以沒有任何的東西可以憑自己的力量形成自己的性質，一切的東西 都是名識施設而有的當下才有辦法產生作用，這個真的是很奇怪的一點！ 即便是很抽象，但抽象當中卻有作用，真的是很難理解，但是實際上確實 是如此。 像心來講也是如此，過去心、現在心、未來心到底是在哪裡？尋找之 後找不到。那麼‚我‛到底是在哪裡？在根識上、心識上去尋找之後，也 是找不到的。 以密續的角度來講，心又可分粗、細、極細等不同的層次，極細的意 識就是光明，而光明又有所謂現起和隨眠的時候，光明不可以說是‚我‛， 因為光明有隨眠和現起的時候，可是‚我‛並沒有所謂有隨眠和現起的時 候，沒有這種‚現起的人‛、‚隨眠的人‛的說法，然而光明卻是有的， 所以光明不是‚我‛，故此‚我‛去尋找之後找不到。因此我們在修密的 時候，只要談到‚成空性‛、‚於空性中‛這種詞彙的時候，我們一定要 馬上想空性、積極的去想空性。 74 ——提示：請隨力購買正版書籍

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否則，產生的本尊瑜伽哪怕再如何的明顯，只會成為輔助我們堅定真 實執著的因緣，除此以外沒有任何的好處，它只是幫助我們的真實執著、 幫助我們的自性執著而已。這樣所修的任何的息、誅、懷、滅等等的事業， 都是相應於真實執著的事業而已了，這還不如直截了當的像外道一樣去修 學‚阿特瑪‛，‚阿特瑪‛——我，是一切輪回和涅槃的主要的依據，如 此說不定還更好，至少它很清楚的就是外道的主張，不要模棱兩可。

64.

由世間涅槃，無實去來住， 故彼二真理，何當有差別。

在此的‚二真理‛就是輪回和涅槃兩者。

65.

由無有住故，生滅非實有， 則生住滅三，雲何有自性。

在此講到了‚生、住、滅‛這三者，生、住、滅這三者去尋找之後， 也是找不到的。 像一切有部來講的話，因為他們是屬於說實派，像是物理論述般的一 切東西必須要很真實，從實體上去存在，所以他們會講到生、住、壞、滅 這四者，並且是實執有的、很真實的存在。這種三世實執有的說法，在此 都被破斥了。

66.

法若常变异，岂是非刹那， 设是无变异，云何转成余。

在此是破除勝世派的主張，他們認為有細微的微塵，這是一切萬法的 75 ——提示：請隨力購買正版書籍

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依據，所以在此作了破斥，至於詳細的情況我就不是很清楚了。 有時候我們說破斥外道，把外道的主張列出來再去作破斥，‚有這麼 簡單嗎？‛有時候我會懷疑地問自己。就有點類似根敦朱巴自己曾經說過： ‚在我們的佛學經典裡面，好像外道的主張被我們輕輕鬆松的破斥了，但 假使真的外道來到這邊，說不定我們說‘原來是這樣的，這個我沒有聽過。’ 說不定會拋出這種的說法。‛ 色貢稱嘉仁波切曾經也說到：‚我們在讀中觀大論典的時候，看到清 辯論師是如何駁斥了佛護論師的論點，之後又被月稱菩薩所反駁，即清辯 論師對佛護論師的反駁又被月稱菩薩所否定，如果真的清辯論師來到這世 間爭論的話，可能就不會那麼簡單就被反駁了吧？‛說不定是如此。

67.

一分或一切，盡故成刹那， 未見不同故，此二俱非理。

這是破除勝論派主張細微的微塵為一切事物之所依之理。

68.

刹那無不變，雲何有故物， 恒故非刹那，故物雲何成。

在此說到了這種細微的刹那，到底常法呢?還是非常法？如果是無常的 話，那麼他的主張就被破斥了；如果是常法的話，那就不應該有變化了； 如果是半變、半不變的話，也會有問題等等。

69.

刹那有後際，亦應觀初中， 三刹那體故，世刹那非住。

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70.

初中後三際，如刹那應思， 初中後三者，非由自他成。

71.

異分故非一，無分全非有， 一無多亦無，有無無也無。

72.

由壞或對治，有亦可變無， 有本非有故，壞對治何成。

73.

因此由涅槃，減世間不成， 世間有邊耶？問時佛默然，

74.

如是甚深法，非器前不說， 故智者了知，佛是一切智。

75.

如是定善法，甚深無執著， 諸圓滿佛陀，一切智所說。

76.

怖畏無住法，眾生深喜住， 未越有無邊，諸無智受損。

77.

怖畏非怖處，自損亦損他， 王莫為彼損，應當如是行。

78.

為王不受損，故依出世軌， 不落二正教，如實而宣說。

79.

超越福非福，甚深解釋義， 77 ——提示：請隨力購買正版書籍

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自他怖無住，因此未領納。 80.

士夫非地水，非火風及空， 非識非一切，何者是士夫。

在名言上主張有自相的這一派中觀論師，他們會把人無我和法無我作 粗細的區別；可是，在名言上否定有自相的中觀論師，會覺得人無我和法 無我的唯一差別是空依有法，除此以外，以空相來講，是沒有任何粗細差 別的，是一樣的。 如同我們之前在《寶鬘論》第三十五句說到了‚何時有蘊執，爾時有 我執；由我執有業，由業而有生。‛就是法我執沒有斷除之前，我執是斷 除不了的。 所以，在名言上否定有自相的這一派中觀論師認為，要斷除我執的話， 法我執必須得斷除，因此人我執和法我執就以所要執取的‚我‛的一個理 解程度上來講，沒有任何粗細的差別，是一樣的。即人無我和法無我就以 理解上來講沒有任何的差別，只是空依有法上有不同而已。 ‚士夫非地水，非火風及空，非識非一切‛，士夫不是‚地、水、火、 風、空、識‛六界。我們的蘊體是身和心兩者，心蘊就是屬於第六蘊—— ‚識‛蘊，前五蘊‚地、水、火、風、空‛是屬於‚身‛蘊。在身體裡面， 有關濕潤的元素，叫做‚水‛；有關堅固的元素，叫做‚地‛；有關暖的 元素，叫做‚火‛；有關動搖的元素，叫做‚風‛；在脈裡面有空間，這 個空間我們稱為‚空‛。 ‚何者是士夫‛，當我們尋找‚我‛到底在哪裡的時候，去一一解剖， 從‚地‛上找、從‚水‛上找、從‚火‛上找、從‚風‛上找、從‚空‛ 上找、從‚識‛上找，從六界的每一處去尋找的話，是找不到的。因此‚我‛ 的安立，是由六界和合之後，施設而有的。 78 ——提示：請隨力購買正版書籍

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然而，這一種的觀點並不被所有的佛教的宗義論師所認同。以清辯論 師來講，他是非常著名、非常有學問的中觀論師，可是他卻說了‚事例意 識‛這種專有術語。事例意識是說，‚我‛去尋找之後必須要找到，我的 事例是什麼呢？從我的第六意識去尋找之後，第六意識將會成為我的事例， 我的事例就是屬於我的意思，就是我的意思。所以我們在閱讀《般若經》 的解釋裡面，會看到一個專有術語——‚稱悉給囊博且‛，就是‚事例意 識‛的這種術語。 清辯論師認為，無論任何一法，它必須要以自己的力量形成自己的性 質，它必須要有自己的自相、自性，因此‚我‛去尋找之後到底在哪裡呢？ 必須要從我的身心裡面找到一個我的事例，找到最後就是第六識意識，所 以而說到了‚事例意識‛這種用詞。 可是以《寶鬘論》的究竟意趣的觀點來看，‚我‛再怎麼去尋找，哪 怕是從識上也是找不到的，因為什麼東西都找不到了，所以‚我‛的存在 無奈的只能被名識施設而有而已，因為它不是一個實體化的存在，所以它 唯一的存在方式只能是一種抽象化的存在方式而已，這是無可奈何的情況 下必須得這樣子了。 所謂的唯名而有的‚唯‛字，並不是遮擋‚名‛字後面所要表達的內 容——這個‚義‛字，並不是驅除了‚名義‛二字裡面的‚義‛字；‚名‛ 所要表達的內容是有的，這個‚義‛是有的。在此唯名的‚唯‛字，所要 遮擋的是什麼呢？‚義‛是有的，可是‚義‛去尋找之後找不到。因為尋 找之後找不到了，所以從境上、從事物本身，它們沒有辦法以自力形成自 己的性質了，所以它唯一的存在方式就是完全靠‚名‛施設而有，這就是 唯名的‚唯‛字所要表達的內容，所以從識上去尋找‚我‛的話也是找不 到的。 以密續來講的話，說到了清醒時候的意識，細微的做夢時的意識，更 79 ——提示：請隨力購買正版書籍

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細微的熟睡時候的意識，熟睡時的意識又可以分粗細不同的層次，在最細 微、最細微時候的意識叫做光明。如果光明是‚我‛的話也不妥當，我們 說這是‚我‛的‚光明‛時候，就會變成‚我‛的‚我‛，這會很奇怪呀； 而且如同之前所說的，光明有現起和隨眠的時候，可是我並沒有現起和隨 眠的時候，所以講光明是‚我‛的也會很奇怪！ 這樣去尋找的話，找不到‚我‛，可是找不到，不代表‚我‛沒有， ‚我‛是有的，因為‚我‛有傷害別人的能力、‚我‛有幫助別人的能力， ‚我‛有這種利、害的作用，那麼這個‚我‛是怎麼存在的呢？是在無可 奈何的情況下唯名識施設而有，除此以外沒有其他的方法了。 所以宗大師在《廣論》後面的‚毗缽舍那‛的章節說到了：‚一切事 物的作用都在抽象化當中而存在，是在唯名識施設當中而存在，雖然這很 難理解，在抽象化當中如何產生作用這很難理解，但是我的學生你們要往 這個方向去堅持。‛ 同樣的，宗大師在在《正理海》裡面也說到了：‚有法就是兩者，一 個是境上有、一個是施設有（即一者是實物的存在，一者是抽象化的存在）， 既然從境上存在的話會有正理的違害，那麼我們無奈的只能選擇後者了， 所以弟子你們的心要往後者的方向去學習。‛ 之後宗大師又著作了《善解密義疏》，在《善解密義疏》裡面說到了： ‚中觀的最難扼要也是如此，就是僅靠名識施設之後而產生事物的性質和 作用。‛ 貢唐仁波切也說到了：‚修心者們自己有了經驗，去理解了之後，在 完全遮擋了自性之後，所剩餘的這種感受是什麼呢？就是唯名識施設而有 而已，沒有其他任何的剩餘。‛ 第七世達賴喇嘛格桑嘉措，在他的《四念教授》的解說裡面也說到了： ‚具有經驗的上師們，他們去觀察任何外在色法或內在感受的時候，雖然 80 ——提示：請隨力購買正版書籍

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看到了各種各樣、千變萬化的幻相，可是在這些幻相都是在‘無基、離根’ 當中而產生的。‛ 這個‚喜麥紮澤‛——無基、離根的用詞，跟寧瑪派大圓滿教授裡面 的用詞一模一樣。一位大圓滿的修行者、非常有成就的成就者吉美丹珠寧 瑪曾經說過：‚如果要真正瞭解這個‘無基、離根’術語的話，我們必須 要參考印度的大神通師和大學者們的著作來學習、來理解。‛ 同樣的學習大手印的時候也是如此，像米拉日巴來講，雖然他並沒有 接受過大論典的學習，可是他的老師瑪爾巴大師的上師——那洛巴，確實 是一位那爛陀寺的大學者，他也是月稱菩薩的弟子。這個傳承流傳到了瑪 爾巴，瑪爾巴傳給了米拉日巴，米拉日巴傳給了岡波巴，而形成了瑪、米、 塔三尊的傳承。米拉日就說到了：‚勝義分兩者，一是聞思而理解的勝義， 一是所遮的勝義。‛在此所指的是所遮的勝義，在所遮的勝義當中沒有佛、 沒有魔，什麼都沒有，所講的扼要也是如此。同樣的，薩迦派也是如此。 不瞭解這一些的要義之人，只會說‚我這個好，你那個是錯的……‛ 等等，這是不瞭解扼要的人而來作區分的，哪怕是在格魯派裡面也有。所 以第五世達賴喇嘛在傳授‚將貝錫隆‛的時候就說到了：‚帶上黃色的帽 子是很簡單的，可是真正要瞭解到教義扼要的話，是相當困難的。‛ 同樣的，章嘉活佛在《知母歌集》裡面也說到了：‚遠離覆蔽母容中， 並未說有搖晃物，並非顯要之解說，懷疑慈母而逃棄，雖有顯現相違相， 實際未能見此理，父母恩愛和睦處，由此平坦安樂住。‛在名言上完全遮 擋自相之後，能夠安然的安忍唯名識施設而有的這種作用和性質，是相當 困難的；但是，如果真正能夠做到的話，就能夠圓滿一切的正見。 這不是很容易能夠做到的，但是我們要反復的去閱讀大論典，反復的 往這方面去思維、往這方向去思考，以聞思修的這種方式反復的去提醒自 己，因為這是唯一的途徑！ 81 ——提示：請隨力購買正版書籍

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‚士夫非地水，非火風及空，非識非一切，何者是士夫。‛尋找了士 夫的假義之後找不到，士夫是沒有嗎？不是的，因為第八十一句說到了：

81.

士夫六界合，故非是實有， 如是一一界，合故亦非實。

‚士夫六界合，故非是實有‛，士夫不是沒有，士夫是有的，可是他 的有法是什麼呢？士夫是透過六界和合的緣故，因此他並不是實有的。 同樣的，在《入中論》裡面也說到這麼一句話：‚七相都無複何有， 此有行者無所得，彼亦速入真實義，故如是許彼成立。‛這與第八十句、 第八十一句的解釋是同樣的意趣。尋找之後找不到，可是士夫是六界和合 的緣故唯名識施設而有，而產生了士夫的作用，所以士夫並非沒有，士夫 是有的。 ‚如是一一界，合故亦非實‛，不但士夫沒有自性、沒有自相，像是 地界、水界、火界、風界、空界、識界也是一樣的，是和合的緣故亦非實。

82.

蘊非我及無，亦非互相依， 蘊非薪火雜，是故我何有。

尋找假義的時候是找不到的，在此是以五項的方式來尋找，這跟《中 觀根本慧論》五項的尋找方式是一樣。

83.

三大種非地，非互依非離， 餘各亦如是，故大如我妄。

在此說到了大種和大種所造尋找之後也是找不到的，至於大種來講的 82 ——提示：請隨力購買正版書籍

中觀寶鬘論

話，因為它是非常細微的緣故，所以只能從它的的凡體裡面去瞭解到這是 地大、這是水大、這是火大、這是風大，除此以外幾乎是看不到一個個體 的。

84.

地水火及風，一一無自性， 三無一亦無，一無三亦無。

這一切都是互相依賴而有，如果是有自性、有自相的話，那就不需要 依賴他者了，就像長與短一樣，都是互相觀待而有的。

85.

若三無一無，一無三亦無， 各各非自有，合豈自性生。

86.

若各各自有，無薪何無火， 動礙及攝持，水風地亦然。

87.

餘無火亦無，三大何自有， 三大與緣生，亦不應相違。

88.

一一有自性，如何相待有， 一一無自性，彼豈相待有。

89.

若一一無性，一有餘亦有， 不雜非共住，雜則非各有。

90.

諸大非各有，豈各有自相，

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無各無遍多，自相唯世俗。 於是就反問：‚我們說地本身是堅固的、水是濕潤的、火是溫暖的、 風是流動的，這種各別的地、水、火、風的定義我們不是都可以安立嗎？‛ 產生這樣一個疑問的時候，在此就說到：這一種的定義，都是在無尋 無找、世間共許當中安立的，如果你不被這種無尋無找、世間共許當中而 滿足，想要去尋找的話，又找不到了。

91.

色香及味觸，亦是同此理， 眼識與色等，無明業及生，

92.

能作所作作，數相應因果， 時和長短等，名有名如是。

93.

地水火及風，長短粗細性， 善等智前滅，是能仁所說。

94.

識不可指出，無邊遍主前， 地水火及風，住處不可得。

95.

此中長與短，粗細善不善， 名及色等法，一切皆寂滅。

在此又說到了尋找之後又找不到，如同第七世達賴喇嘛格桑嘉措說到 的‚覺相戲論皆消滅……‛等內容是一樣的。

96.

由不知彼故，識未見本有，

84 ——提示：請隨力購買正版書籍

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知彼故識前，後見是寂滅。 97.

此一切行法，是識火之薪， 由具分別光，燃燒即寂滅。

98.

無知故先計，後了知真如， 有既不可得，無雲何可得。

99.

色體唯名故，虛空亦唯名， 無大何有色，故唯名亦無。

因為有法本身無有自性，所以遮擋了自性的空性本身也無有自性，唯 名本身也是唯名的。

100.

亦應當思惟，受想行及識， 如大種及我，故六界無我。

以上就結束了對國王開示的《中觀寶鬘論》第一品。

（注：） 本次《中觀寶鬘論》講經的中文版本，在現場錄製的過程中缺少了一 部分內容，缺少的部分是從第一品‚明增上生決定善品‛的第47頌到第一 品最後一頌，然而這部分內容卻是有關空性方面最為重要的關要，相當相 當重要。 約幾個月之後，尊者於11月11日至13日對韓國請法團再次開講了《寶 85 ——提示：請隨力購買正版書籍

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鬘論》，在總共三天時間的教授過程中，尊者詳細地講解了‚明增上生決 定善品‛第一品的內容，現場中文口譯還是蔣楊老師。 經與蔣楊老師協商，決定把此次對韓國請法團的一部分內容，增補到 ‚《寶鬘論》和《親友書》——第三十三次時輪金剛法會前行說法‛中所 缺失的部分裡面去。考慮到前後上下文的銜接與自然過渡的關係，選取了 尊者對韓國請法團教授《寶鬘論》第一品第40頌至最後一頌的內容，補進 了‚《寶鬘論》和《親友書》——第三十三次時輪金剛法會前行說法‛裡 面。 就個人而言，認為這一增補不但沒有什麼不妥，反倒覺得更加的完美。 為什麼呢？因為當時（7月6日至8日）尊者在法會現場，要用三天的時間講 完《寶鬘論》和《親友書》這兩部經典，就時間而言是相當緊迫的，所以 尊者也說了他只能挑重點來介紹，其它的簡略帶過，特別是在講《親友書》 的時候尤其如此。而（11月11日至13日）對韓國請法團傳授《寶鬘論》的 時候，尊者用三天的時間只詳細講授了‚明增上生決定善品‛第一品的內 容，兩者在內容上的豐富程度，自然清清楚楚。因此，將後講的、幾乎是 精華的部分，補充到前講中去，就內容上來講，反倒是錦上添花，更加精 彩！

雜說品第二 為了使教法能夠長久住世，佛陀宣說了真諦語，我們要知道，使教法 能夠長久住世並非是無因而有、無緣而生的，所以佛陀自己也說到了：‚為 了利益一切有情，一如母親對待自己的獨子般，以大悲心平等的對待一切 有情眾生。在這樣一個大悲心攝持的情況下，以具足自然任運的菩提心來 修學六度萬行，最後累積無比的資糧，而成就果位的。以這樣的一種成就 86 ——提示：請隨力購買正版書籍

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力、以這樣的一種真諦力，願我過去所造一切資糧的福德力，讓教法能夠 長久住世、利益一切眾生。‛這就是佛陀的真諦語和祈願文。 佛陀身語意的功德是無邊無量的，但在身語意三者的功德裡面，最主 要的是悲心的功德。如同之前所說的，具有恩惠的導師所流傳下來的教法， 是以悲心為基礎的一個教法，為了能夠增上，所以就說到了大乘菩薩的這 些經藏，因此龍樹菩薩在《寶蔓論》裡面也說到了：‚欲自及世間，得無 上菩提，菩提心為本，堅固如山王，大悲遍十方，不依二邊智。‛也就是， 如果想要追求一切遍智的話，必須要以悲心為根本來發起菩提心，在悲心 和菩提心輔助的情況下，來生起空正見，菩提心、大悲和不依二邊智。也 即‚欲自及世間，得無上菩提‛必須要有的三大條件。因此，龍樹菩薩在 《菩提心釋》和《寶鬘論》裡面也說到了菩提心的修持，非常的重視菩提 心的修持，最主要是以一種自他相換的方式，勸弟子們來修學菩提心的。 以悲憫心為主、以菩提心為主，完美的、圓滿的詮釋這一切的論典， 就是寂天菩薩的《入行論》。在《入行論》裡面也說到了：‚所有世間樂， 悉從利他生；一切世間苦，鹹由自利成。‛確實是這樣！不只是世間的安 樂，就是出世間的安樂，也都是從利他而產生；一切世間的苦，不要說將 來得不到解脫、得不到一切遍智，就是在輪回的當下，所有的痛苦都是由 愛我執所產生。 在二十一世紀的今天，我們仔細地去觀察世界上的這一些動態的時候， 從宏觀層面的國與國之間的戰爭，一直到微觀層面的家庭與家庭之間的不 和諧，這一切所有的災難或不吉祥，真的都是由愛我執、自利作意而產生 的。 如果是以暫時的利益來講，是家庭之間一種和睦的氛圍，能夠歡歡喜 喜互相的照顧，甚至大層面的國家與國家之間的一種和平相處，以及世界 的和平，不僅僅是今世的安樂，還包括了後世所有的安樂。 87 ——提示：請隨力購買正版書籍

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以佛教徒的角度來講的話，就是‚嘎代、嘎代、巴日嘎代、巴日桑嘎 代，保地梭哈‛。菩薩的資糧道、加行道、見道、修道、無學道，如是五 道十地這樣的增上，最後到達一切遍智，這一切的功德皆是來自於利他心。 寂天菩薩說到：如果沒有自他相換，隨著愛我執而走，那麼即便是在 輪回中也都無有安樂的；但如果自他相換的話，讓自己的心隨著愛他心而 轉，那麼即便身處輪回當中也是快樂的。 也就是內心沒有去修正的話，如果我們把心交給愛我執，讓愛我執完 完全全操控自心、占滿了我們的內心，不要說將來會獲得一切遍智或解脫 了，就連在輪回的時候都是痛苦的。哪怕你周遭有再多的順緣，別人再怎 麼對你好，你的內心都是空虛的、孤獨的、寂寞的，你是永遠都快樂不起 來的，因為你的心被愛我執禁錮得死死的，永遠都想著自己是最重要的。 可是相反的，如果你願意交換的話，你願意把心交給愛他心，再也不 把心交給這個無始以來的仇敵——愛我執，你讓愛他心去去控制你的心， 這樣的話不但可以讓你成就一切遍智、獲得解脫，就算是在輪回中有再多 的逆緣圍繞著自己的時候，你的內心都是快樂的，所以即便你是在苦海裡 面，也都是快快樂樂的苦。 什麼叫做菩提心呢？慈尊菩薩在《現觀莊嚴論》裡面說到了‚發心為 利他，求正等菩提‛。菩提心最主要有兩大希求心，一個叫做希求他利之 發心、一個叫做希求菩提之發心，這兩顆希求心是心所，以希求他利之發 心為因，而產生了希求菩提之發心為果，與這顆希求菩提之發心相應的心 王就是所謂的菩提心，當然這是在自然任運成就的情況下才叫做菩提心的。 希求他利之發心和希求菩提之發心這兩者，都必須要以智慧為助伴的情況 下才有辦法產生，所以又說到了以慈悲緣眾生、以智慧與去行菩提。 今天我們接受時輪金剛灌頂的前行、真正的前行，就是菩提心和空正 見，這兩者必須要好好的思維！之前我們在攝持弟子的時候，已經好好的 88 ——提示：請隨力購買正版書籍

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為你們大家做介紹了，因為這非常的重要，所以我再次的強調。 什麼叫做自然任運呢？不需經過思索，只要遇到因緣，瞬間菩提心就 會產生，不需要經過大腦思考，而且是每一次遇到因緣每一次都屢試不爽 的話，那麼這個就叫做自然任運。在這之前需要經過大腦思考才產生的話， 這個叫做蓄意、刻意。在蓄意、刻意之前藏文稱為‚釀望得促巴‛，‚如 果我去修的話，我應該能修成的這種把握‛叫做‚釀望得促巴‛，藉由這 個把握再來蓄意、刻意，再來是自然任運的成就。我們所說‚生起菩提心‛， 是指生起自然任運的菩提心，在這之前都是屬於觀修菩提心的狀態。 如果要修學菩提心的話，《入行論》是以一部必須要參考的論典，這 裡面說了一段話非常得重要：‚何需更繁敘？凡愚求自利，牟尼唯利他， 且觀此二別！‛。要快樂、要痛苦，我已經跟你解釋了，我不需要再多說 了，愚夫之所以為愚夫，就是隨著愛我執所走，牟尼之所以為牟尼，就是 為了利他。 今天要念的經典很多，我就是以念誦為主了，如果覺得有重點的話我 會做一些解釋。

1.

如剝芭蕉樹，支分盡無實， 士夫析六界，無實亦同彼。

2.

一切法無我，是諸佛所說， 故為王抉擇，六界等無我。

3.

如是我無我，實有不可得， 是故佛盡遮，我無我二見。

在世尊的佛經裡面所說的空性，可以分人無我和法無我兩者，再可以 89 ——提示：請隨力購買正版書籍

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延伸到四空性、十八空性等等，雖然以空性的角度來講都是一樣的、沒有 差別，但是因為所依有法不同，所以說到了內空、外空、空空等等，依由 有法的性質的不同，而說到了不同的空性。 就像空性本身也是自性空，所以而說到了空空，為什麼說空空的主要 原因是，有一些人認為諸法無自性，無自性本身必須要真實有，也就是無 自性、空性本身必須要真實，去尋找假義的時候找不到嘛，遮止了完全的 自相，在完全遮止這個自性的當下呈現了空性；但是在呈現空性的同時， 又有可能會認為這個所呈現的東西是真是有的，因為會有這樣一個危險的 緣故，所以而說到了空空。這也正是這裡說到‚是故佛盡遮，我無我二見‛ 的原因，‚我無我二見‛也被遮止的意思，即是空性本身也是空的。

4.

佛說見聞等，非實亦非虛， 違品亦非有，故彼二非實。

5.

如是勝義中，世間離實妄， 因此佛不許，有無是實有。

我們現在所看到的一切，所謂的虛假也會現為真實，在此說到了無論 真實或是虛幻皆無有自性。

6.

如是一切法，全非自性有， 佛不記有邊，無邊及二俱。

7.

無量佛過去，未來及現住， 度生俱胝數，密意住三世。

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中觀寶鬘論

8.

盡故住三世，非是增長因， 佛如何不記，彼前際有邊。

在此說到了前際、後際等遠離四際，說到了十六種無記法。

9.

於異生秘密，即彼甚深法， 世間如幻化，是佛教甘露。

10.

猶如幻化象，雖現似生滅， 然在事實上，無生亦無滅。

11.

此如幻世間，雖現似生滅， 然於勝義中，生滅皆非有。

12.

譬如幻化象，無來亦無去， 唯心愚癡爾，實則無所住。

13.

世間如幻化，無來亦無去， 唯心愚癡爾，實則無所住。

14.

超越三世體，唯名言安立， 諸法有或無，世間非實有。

15.

佛即由此因，于有邊無邊， 二俱四句中，不授記非餘。

16.

此身不淨相，粗及現量境，

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恒常顯現者，心中尚不住。 17.

況正法無住，極細難通達， 甚深非現量，心豈能易入。

瞭解細微的無常，必須要透過反復的思考，以比量才能夠瞭解，因為 我們很容易產生常執，所以不是馬上能夠瞭解到無常；同樣的，身體是不 淨的這個概念也並不是很容易瞭解，因為我們所看到的時候會產生悅意相， 並不是不淨相。

18.

此法甚深故，眾生難悟解， 故佛成道時，默然不說法。

19.

若倒知此法，能損諸無智， 由如是無見，沉沒不淨坑。

20.

若邪執此義，愚起智者慢， 誹謗具粗獷，倒首墮無間。

自宗的論師說到了緣起見、也說到了無我見，但是他們說的緣起見最 主要指的是因果緣起，認為無有造物主、但是世間一切皆由因果緣起所生。 有一些外道者他們可能也會說到因果，在這個同時也會說到了造物主。 但如果仔細去思維因果的話，因為因果這種互相的觀待的關係，如果 仔細地去解剖的時候，跟造物主的見解是有矛盾的，因此因果的這個享受 者的我不應該是常一自主的，所以佛教的宗義論師就完全遮止了常一自主 的我，而說到了常一自主的無我，這種無我見是內部的宗義論師一致共同 承認的。最主要是透過了因果論，而來說到了無常一自主、無造物主，所 92 ——提示：請隨力購買正版書籍

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以我覺得這一句話可以以此來做解釋。

21.

若不善飲食，致招諸衰損， 善食獲長壽，無病力安樂。

22.

如是倒執者，亦當獲衰損， 善知得安樂，及無上菩提。

23.

是故應棄舍，譭謗和無見， 為成諸義利，殷重求正知。

總言之，這上面是說空正見並不容易瞭解，必須要透過努力的、長時 間的苦行學習，在這個同時祈求上師以及本尊，必須要眾多的因緣聚合的 情況下，才有辦法對空正見產生覺受，除此以外沒有一步登天的方式。

24.

若不知此法，即隨我執轉， 而集善惡業，致感苦樂趣。

25.

何時若未知，遣除我執法； 爾時應殷重，修施戒忍法。

雖然沒有辦法一下子生起空正見，但是在學習空正見這個資糧的時候， 我們可以學習佈施、忍辱、持戒等這種六度萬行，為了空正見的獲得、為 了空正見的生起而修，這樣的話也可以累積空正見的資糧。

26.

業前思善法，中後亦具法，

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如此行國王，現後世無損。 因為這是對國王所教誡的緣故，所以在此龍樹菩薩對國王說：‚如果 你這麼做的話，不但現世快樂，後世也會快樂，除了受到別人的尊重外， 還會有很多的朋友，總言之你將會獲得各種各樣的善法和善果。‛

27.

由法獲稱樂，現及死無怖， 後世樂增長，故應常依法。

28.

法是正規律，由法世間喜； 世間喜樂故，現後無欺誑。

29.

若非法定律，世間即憎惡； 由世憎惡故，現後不安樂。

30.

無義惡趣道，欺他生劇苦， 此等錯亂慧，豈是義利明。

31

若唯欺誑他，如何具正義？ 由此百千生，唯成自欺爾。

32.

欲令怨懊惱，舍過依功德， 由王得自利，怨敵亦不喜。

在此說到了八種異熟果的功德以及異熟果之所依。

33.

佈施及愛語，利行與同事，

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中觀寶鬘論

以此攝世間，亦攝持正法。 34.

若王說實語，令生堅固信， 如是說妄語，極能令不信。

在此說到了要具有正直的態度，不要撒謊。在這世間上，如果一個人 很會說大話的話，那麼會認為此人很能幹、很有口才，正是因為有這個錯 誤的觀念，所以導致了我們每一個人想要離苦得樂最終卻是離樂得苦。 如同《入行論》所說的，雖然想要獲得快樂，但卻活生生的把這個快 樂之因給摧毀掉了，確實是如此！我們仔細看，在這世間上人與人交談的 時候，只要時間講久一點的話，所聽到的幾乎都是怨言。這很直接的代表 著什麼呢？代表每一個人真正的覺受大部分都是苦難的，就是因為他內心 深處有苦難，一開始談的可能是些吉祥的問候語，但是慢慢講久之後就開 始說怨言了。 以前在瑞士的一個城市裡面，有以色列的小孩、還有其他名族的小孩 等，他們都可以在一起玩耍，因為小孩子都很純真，彼此間把對方視為人。 但是，當我們長大之後呢？就會有所謂種族的分別、或者是宗教的分別了， 即便是同一個種族、同一個宗教，卻會因為貧窮的差別而說這個人如何、 那個人如何，我們都忘記了最初的純真的這種想法，忘記了我們都是人的 這種想法。 我們是寄居在社會裡的一個動物，因為我們寄居在社會，所以我們必 須要互相的關懷、互相的愛戴、互相的關照。因為我們在身體上需要被關 懷，所以站在別人的立場去想、為他人而著想的這一顆善心，是非常非常 重要的！不要覺得這是在利他，而是確確實實對自己有幫助的，如果我們 真正能夠做到這一點、瞭解到這個事實的話，不僅自己會快樂，周遭也會 快樂，導致整個社會、以及整個世界都會快樂。 95 ——提示：請隨力購買正版書籍

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所以這一顆善良的心，如同剛剛所引用的《入行論》的偈頌般，雖然 我們想要快樂，可是我們卻去取有很多的苦因，因為我們非常高興的去跟 人說大話，我們高興的跟別人撒謊，我們跟別人撒謊的時候內心沒有慚愧 呀，但是我們去幫助別人的時候卻會想：‚是不是要幫他？他以後會不會 再要求我幫他？‛等等，明明是有快樂的因緣在那裡了，可自己卻因懷疑 等等的態度，而放棄了快樂之因。

35.

無欺是實語，違心非真實， 利他是實語，不利則為妄。

36.

王有諸過失，施明能映蔽， 如是由慳吝，能壞彼眾德。

37.

寂靜甚深故，能生殊勝敬， 由敬具威信，故應修寂靜。

總之，在此龍樹菩薩對國王勸導說：國王要有做國王的樣子，要有長 遠的眼光，要有正直的態度來幫助別人，如果沒有正直態度的話，時間久 了大家就會說這個國王說的話都是假的，不撒謊，永遠都是透明化的，這 是相當重要的！就是內明、外明，在這個基礎上，再加上長遠的計畫、長 遠的眼光，當我們講到長遠眼光的時候，就不能以單一的角度為出發點去 看待每件事情或做計畫，要以全方位的角度來作計畫、作籌畫。

38.

具慧心難奪，堅不隨他轉， 亦不被欺誑，故王應修慧。

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在以全方位的角度來作計畫時要‚堅不隨他轉‛,不應該別人說什麼就 相信什麼。

39.

諦施寂靜慧，王具此四法， 如四種妙法，為人天讚歎。

‚諦‛是真諦，‚施‛是佈施，‚寂靜‛是內心的寂靜、禪定，‚慧‛ 是智慧。

40.

直言意清淨，慧悲無垢染， 與此人作伴，慧法常增長。

41.

說益語者難，聽者亦複難， 逆耳知有益，速行者更難。

42.

因此雖逆耳，有益宜速行， 醫病慈愛我，苦藥亦應服。

43.

命無病王位，恒念是無常， 須應具精進，專一修正法。

為了能夠避免墮落惡趣，在此說到了無常的觀修。

44.

若見定當死，死後罪招苦， 暫時雖安樂，亦不應作罪。

45.

有時見無怖，有時見有怖， 97 ——提示：請隨力購買正版書籍

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若于一心安，汝何不畏餘。 46.

由酒世間譏，誤事亦耗財， 癡迷行非事，故應常斷酒。

以上說到了酒的過患。

47.

賭博生貪憂，瞋諂誑掉舉， 妄綺惡語因，故應常斷除。

這是說到了賭博的過患。

47.

貪愛女人者，多計女身淨， 實則思女身，全無一毫淨。

世間的貪欲最主要是行淫的貪欲，這會讓我們衰退。我們身體本身有 傳宗接代的能力，但是過分樂取的話會害了我們的身體。《寶鬘論》針對 的對象國王是男性，因此而說到了貪著女身的過患；如果假設《寶鬘論》 的修持者是位女性的話，那麼就要去思維貪著男身的過患。 寂天菩薩在《入行論》裡面，為了能夠斷除這種淫行貪欲，於是說到 了女身的種種過患。因為寂天菩薩在講《入行論》的時候，是針對男眾出 家人而說的，是針對男出家眾在做布薩的時候而說，所以說到了女性的過 患、女身的過患；假設說法的物件是女眾的話，那麼寂天菩薩就會說到男 身的過患。同樣的，如果一位女性要過修行這部《寶鬘論》或者是《入行 論》的話，那麼就要去思維男身的過患。

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中觀寶鬘論

49.

口是唾齒垢，諸不淨器具， 鼻流膿涕洟，眼出淚眵處。

50.

腹中糞尿聚，及是肺肝器， 愚未見不淨，貪著女人身。

51.

有類由不知，貪不淨美瓶， 世人癡無智，愛女人如是。

52.

身境極臭穢，本是離貪因， 世人若愛彼，以何引離欲。

53.

猶如豬極貪，屎尿嘔吐器， 一類愛糞尿，嘔吐處亦爾。

54.

身城是不淨，出生之穴孔， 愚人于彼處，計為生樂因。

55.

汝見屎尿等，一一為不淨， 於彼合集身，如何生悅意。

56.

由精血混合，不淨種子生， 知是不淨身，于此何生貪。

57.

由彼不淨聚，濕皮所纏裹， 若與彼同臥，如同不淨眠。

我們的身體是一個累積各種不淨物的和合體，以身體的一個性質來講 99 ——提示：請隨力購買正版書籍

中觀寶鬘論

的話，跟其它動物是一模一樣的，都必須要透過食物來養活我們的身體， 既然需要以食物來滋養身體，那麼自然就會產生糞便、屎尿，這是一定會 有的。所以如《入行論》所說，我們的身體確實是一個製造糞便的大機器， 送進去是美妙的食物，排泄出來的卻是骯髒的屎和尿，因此這個身體沒有 什麼值得吸引我們的，沒有什麼值得去貪著的。

58.

身色好及醜，年老或青春， 女身皆不淨，汝從何生貪。

59.

糞團雖色美，極新及形好， 于彼不應貪，女色亦如是。

60.

內腐外皮裹，此腐臭屍體， 所現極醜惡，如何未曾見。

61.

皮非如糞穢，是如衣雲者， 猶如糞堆皮，如何能令淨。

62.

糞穢所滿瓶，外飾亦應厭， 身是不淨體，糞滿何不厭。

63.

若汝厭糞穢，香鬘及飲食， 本淨令成穢，此身何不厭。

64.

如於自或他，糞穢起厭惡， 自他不淨身，雲何不厭惡？

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中觀寶鬘論

65.

如女身不淨，汝自身亦然， 故于內外體，非應離貪耶？

66.

九孔流不淨，自雖常浣濯， 不知身不淨，對汝說何益？

67.

諸於不淨身，裝飾作讚頌， 奇哉謬且愚，奇哉士所恥。

68.

無知暗所蔽，眾生多如此， 為欲事興諍，如眾犬爭糞。

69.

搔癢生樂受，無癢更安樂， 如是世欲樂，無欲更安樂。

雖然隨著貪欲而走似乎會獲得滿足，但實際上是沒有辦法讓你滿足的！ 因為世間的貪欲是有一要十、有十要百的，而且在這個過程當中，內心會 充斥著懷疑、更多的期望，沒有達到期望的時候更多的是沮喪、失望。 所以，平常我們所謂的樂、愛，這個必須要分兩種： 以生理所需的愛是一種層次，這是不完美的、不完全的，它是偏執的 愛，因為它是依賴著對方的反應而來產生作用的一種愛，也是因為如此， 所以別人對自己好、自己才會愛他，別人對自己不好、自己就不會愛他。 B、現在我們所謂的傳統的宗教信仰一致所說的樂、愛或者慈悲，這是 另一種層次，不應該依賴著對方的反應或表現，最主要是針對他因為是人、 他因為是生命體，哪怕是不喜歡自己、哪怕是對自己的這種反應並不是那 麼的良好，但因為都是人，所以我必須去關照他。這一種慈愛，就不是偏 執的愛，因為它是能夠遍佈一切人類、遍佈一切生命體的愛，最主要是因 101 ——提示：請隨力購買正版書籍

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由每一個人、每一個生命體，都是想要離苦得樂的，如同我想要離苦得樂 般、他也是想要離苦得樂的，我們都是相同的，以這為出發點來尊重他人 的立場。 要不然我們為什麼要愛自己？沒有理由呀，自己為麼要愛自己？因為 自己想要離苦得樂，自己痛苦的話會感到不舒服，自己快樂的話會感到舒 服愉悅，所以我就要愛自己；如果只是因為離苦得樂的這種想法必須要愛 自己的話，那麼他人也是想要離苦得樂的，為什麼不愛他人？沒有理由啊！ 我們有什麼理由要去說服自己要去愛自己？所以，透過了這種人類的智慧， 我們絕對可以把往昔這種非常錯誤的觀念修正過來。 然而畜生、動物是做不到的，因為它們沒有這樣一個智慧，它們只是 透過自己身體的一種結構、在身體的這種所需上，可能會有某種程度上的 愛和關懷，就到此而已，再也沒有辦法去提升、昇華它們的愛的層次了。 像回教徒、猶太教徒、基督教徒等等，雖然他們承認有造物主的存在， 無論是否針對所有的生命體，但至少對一切的人類來講，因為這一切的人 類都是由造物主所創造的，所以我們都是一樣的、都是由造物主所創造出 來的，因此我們有遍愛的基礎。 以佛教徒的觀點來講，如同自己想要離苦得樂，而會自己愛自己般的， 因為他人想要離苦得樂，所以我們要愛他人。 所以，愛的層次分兩者：一者是生理所需而產生的樂、愛和慈悲；一 者是透過了訓練來產生愛和悲心，這是不偏執的、能夠布遍一切的。生理 所需的這個愛，是後者不偏執愛的種子，有了這棵種子，我們讓它發芽、 我們讓它成長，使它轉為了無偏執之愛、大愛。 在這世界，東邊依賴著西邊、南邊依賴著北邊，這是沒辦法分離的， 如果要自己未來快樂的話，就必須要依賴著四方、依賴著更多的人，這個 是實際的狀況。如果是這樣的話，那麼自己想要快樂，就要讓別人快樂， 102 ——提示：請隨力購買正版書籍

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如果你周遭的人不快樂的話，你如何能快樂的起來？這跟宗教一點關係都 沒有，不需要引用任何的佛經，憑自己的經驗就可以知道了。 現在科學也講到了，內心裡更多的畏懼、更多的猜疑、更多的嗔恨， 會影響到我們身體的免疫系統，會吞噬我們的免疫系統；但如果我們的內 心充斥的是愛、關懷，這一種人的身體的免疫系統都會獲得改良，這是科 學家和醫學家們都這麼主張的。以這樣一個理由、以自己身體健康的理由 來講的話，我們也就更需要愛護他人。所以，我們的人性，確實是在需要 一個愛和被愛的本質下而產生的。如果我們的內心不充滿愛和被愛的話， 我們的身體會跟著受到損害、我們的身體會隨之衰退，身體會沒有辦法健 康；可是如果我們內心充滿著愛和被愛的話，我們的身體會越來越健康， 而且是活得越來越快樂。 因此，我們這種暫時的淫行的貪欲，如果過分樂取的話（樂取就是歡 樂的去取有），那麼這樣無論是在生理上、還是在心理上，都是會造成傷 害的，心理層面的話，就是永遠不滿足，甚至導致他人的嫉妒或嗔恨等等。 如果反問道‚難道不需要愛嗎‛？愛是需要的，我們需要的愛，是需 要修行的愛，而不是那種我們與生俱然的那種偏執的愛，我們要把那種與 生俱然的、偏執的愛，轉為不偏執的大愛。 也就是說，無論他人對你的反應是如何，從你的那方面而言，你都是 永遠關照他人、愛他人的。為什麼要愛仇人呢？哪怕仇人對你是有傷害的， 可是因為他人想要離苦得樂的緣故，所以我要站在他人的立場去想。

70.

汝若如是觀，雖未成離欲， 然由欲漸薄，於女不起貪。

71.

短壽怖及苦，地獄之主因， 103 ——提示：請隨力購買正版書籍

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由暴惡畋獵，故應常斷殺。 以前古印度的國王會去打獵，並把獲取的獵物展示出來以此炫耀自己， 這時候龍樹菩薩對此就特別交代國王。

72.

如不淨塗身，惡蛇流毒涎， 依誰令有情，生怖者暴惡。

73.

大雨雲起時，諸農民生喜， 如是依誰人，有情喜者善。

必須要做一位深受大家尊重的國王，因為在國王的管轄下，大家都會 覺得很安全，受到大家的尊重。

74.

故應舍非法，不懈依正法。 欲自及世間，得無上菩提，

從‚欲自及世間，得無上菩提‛開始的偈頌，是說到了決定勝，尤其 是一切遍智的成就之法。

75.

菩提心為本，堅固如山王， 大悲遍十方，不依二邊智。

如同剛剛上述所說的，菩提心、大悲和不依二邊智，是三種最主要的 條件。 修學菩提心有七因果和自他相換兩種方式，以善根者來講是自他相換， 善根者先生起空正見，由此來瞭解、通達菩提是存在的，或者對此生起定 104 ——提示：請隨力購買正版書籍

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解之後，之後再去緣遍虛空有情，為了能夠利益他們，所以自己想要去成 就無上菩提，而產生了菩提心，因此是先有空正見、再有菩提心的，而且 在大悲心之前就已經有空正見了，是先有空正見、再有大悲心、再有菩提 心的。這時候善根者菩薩的大悲心，不是簡簡單單的只是想要讓眾生遠離 痛苦而已，而是在具有責任感的情況下——我要讓眾生遠離痛苦。 除了大悲心、菩提心生起之前有空正見外，善根者的菩薩在出離心之 前也會有空正見，因為自然任運的出離心生起之前，他就會瞭解解脫是存 在的。同樣的，在生起堅固的這種皈依之前，因為他瞭解三寶的存在，所 以之前也必須要瞭解空性。因此在《四百論》裡面說到了：‚若於佛所說, 深事以生疑,可依無相空,而生決定信‛佛所說的教法，我們說到解脫的時候， 講到一切遍智的時候，這很難瞭解、很難理解，尤其是佛地種種的殊勝功 德，這是屬於極細微隱蔽分。 也就是粗分的隱蔽分，像是解脫或一切遍智等，這必須要透過比量， 慢慢的去思維，以邏輯的方式去觀察，才有辦法去瞭解、以比量來成立。 但是大地的這種功德，哪怕是極細微隱蔽分，但透過了這種比量去瞭解粗 分隱蔽分的解脫以及一切遍智的存在，由此我們可以推類大地有這些的功 德等等，而來間接的去瞭解極細微隱蔽分。很細微的這種業果關係是沒有 辦法以比量來推理的，這唯有一切遍智才能夠知道。 總之，煩惱是可以被斷除的，所知障是可以被斷除的，解脫是存在的， 一切遍智是有的，這一種的粗分隱蔽分是可以用比量去觀察，並且去瞭解 產生定解的。所以決定勝、解脫以及一切遍智是存在的，不只是可能存在 而已，是存在的！並且是自己可以去成辦的，這是以智慧去觀察，這必須 要配合著空正見去觀察。因為產生定解的緣故，所以許多的細微隱蔽分哪 怕是沒有辦法直接以比量去瞭解，但是也有辦法相信，這時候就要透過三 伺察才有辦法瞭解。 105 ——提示：請隨力購買正版書籍

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我們可以以共相來說、也可以以別相來說，以共相來說的話，就是遠 離現量之損害、遠離比量之損害、遠離信許比量的損害，再加上經文本身 沒有內外矛盾、沒有前後矛盾，以這些種種的理由去相信這些細微隱蔽分 的道理。所以遠離極成比量之損害、遠離度喻比量之損害、遠離信許比量 之損害，再加上經文本身沒有前後矛盾等，以這樣一種方式，去相信這些 共相的極細微隱蔽分的內容。 如果沒有上述所說的只是鈍根的菩薩，那麼最主要是以清淨性、歡樂 性的方式，來相信一切遍智的存在。是先發菩提心、先發出離心、大悲心、 再生起空正見的。但是在此《寶蔓論》和《般若經》所度化的特別對象是 以善根者為主的，所以是先生起空正見之後，再發出離心、大悲心和菩提 心的。所以在此說到的‚不依二邊智‛即是指空正見，‚大悲遍十方‛就 是大悲心，所以菩提心、大悲心、空正見這三者，是得無上菩提最主要的 三大因緣。 以善根菩薩來講，為了能夠獲得菩提心，最主要的助伴就是空正見嘛。 那麼菩提心和空正見這兩者要怎麼修行呢？首先必須要獲得增上生，讓自 己能夠確保無有間斷的能夠獲得增上生，在增上生的時候來成辦解脫和一 切遍智的這種決定勝的這些資糧，因此《寶蔓論》先說了如何成辦增上生 之理，之後再說到如何成辦決定勝之理。 這個次第在《四百論》裡面也說到‚先遮遣非福，中應遣除我，後遮 一切見，知此為智者。‛首先先遮擋一切非福業，因為非福業會讓我們墮 落於惡趣，也即所謂的十惡業，這是第一步驟，遮遣之後會確保我們到善 趣。‚中應遣除我‛是第二步驟，最主要是以人無我的觀修為主，以斷除 煩惱障為主而來觀修空性，透過各種各樣的理由，並非是諸相俱勝的空正 見以斷除所知障來修學空性，當然這個解說有不同的解說。‚後遮一切見‛ 是說，以菩提心攝持的情況下，為了能夠對治所知障，所以以諸相俱勝的 106 ——提示：請隨力購買正版書籍

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空正見，來對治這個所知境。 如此，就是剛好講到了三士道，在經典裡面說到了很多三士道的內容， 《四百論》裡面其實也說到，阿底峽尊者知道了如此殊勝之義後就寫了《道 炬論》 ，而說到了三士道：‚先遮遣非福‛——下士道，‚中應遣除我‛—— 中士道，‚後遮一切見‛——上士道。 平常我們在下士道的時候，有一種的方法是先講到了暇滿、無常、皈 依、業果等，業果是歸類于下士道，為了能夠從苦苦當中獲得脫離，而說 到了業果的修持。如果真正要完全瞭解佛教的皈依這個定義，達到皈依的 標準的話，那麼就要瞭解到輪回的根本無明是顛倒執，在這之前要瞭解到 ‚實際的狀況並非像無明所執取般的存在‛，這時候就要瞭解空正見。 所以我一直在強調，我們首先要介紹佛教的教義、介紹四諦，其實就 是在介紹解脫，讓自己對解脫有所會意，產生歡喜心，為了能夠獲得解脫， 所以我必須要為此鋪路，不只今生能夠獲得增上生，後後世也要獲得增上 生，這樣再來引導的話才會恰到好處。如果沒有透過這樣一個介紹，只是 直接介紹下士道而不介紹中士道的話，那我覺得這跟外道的引導方式就很 相似了。 有些外道者會折磨自己的身體，透過苦行而說到了今世貪著的過患， 所以他們也會講到五欲的過患，會對治五欲的貪欲、五欲的貪著等，他們 對於自己導師的皈依也非常的強烈。像我認識的一些基督教的朋友們，對 於自己造物主的上帝，在講到其功德的時候，確實是會情不自禁的掉下眼 淚等等。從這個表現我們就可以知道，他對自己的上帝的這種信心是非常 堅定的、不會動搖的，因為皈依了上帝，就不應該去傷害別人，所以他們 有他們的學處。至於邪見來講，每一派都有自己不同的定義，但是所有傳 統的宗教信仰都講到十善道和斷除十惡業。 如果佛教只是這麼單純的一種皈依和十善業這種修法的話，那跟外道 107 ——提示：請隨力購買正版書籍

中觀寶鬘論

沒有什麼差別，所以當我們介紹佛法的時候，首先透過了二諦來介紹四諦， 由此再去介紹解脫是否存在，解脫唯一的途徑就是空正見，以此對導師產 生無可動搖的信心，最主要由法寶的認知而產生。所以透過這樣一種認知， 再去學習暇滿、利大、念死無常、業果等等的話，這樣才會更有意義。《聖 道三要》和《現觀莊嚴論》也說到了，‚為了斷除今世的貪著，而說到了 暇滿和業果；為了斷除後世的貪著，而說到了輪回的過患。‛這樣一個思 維。 接下來是講到了佛陀三十二相、八十種隨形好的身語意之功德，首先 先講到身功德：

76.

大王若欲用，大士卅二相， 莊嚴汝身者，諸事應諦聽。

在此說到了轉輪聖王的相好莊嚴，轉輪聖王是由廣大的福德資糧而來 獲得善果，所以會有許多的功德等等。

77.

善事塔供處，聖者及尊宿， 吉祥手足輪，莊嚴成轉輪。

在此說到，為了能夠獲得這些莊嚴、塔像需要做什麼呢？

78.

王于所受法，常堅固受持， 由此當得成，安足之菩薩。

79.

由佈施愛語，利行及同事，

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中觀寶鬘論

感吉祥手指，密網連接紋， 80.

由施妙飲食，及極豐盛故， 感手足柔軟，身高手及足，

81.

雙肩與後頸，滿故七處高， 不害救死犯，感身嚴修直，

82.

長壽手纖長，足跟寬廣等， 闡揚正受法，感吉祥妙色，

83.

足踝骨不現，毫毛向上嚴， 於明及工業，敬受並授人，

84.

感阿勒耶腿，及聰利大慧， 若他求己財，不舍誓速施，

85.

感臂圓體健，為世間導師， 親友若乖違，正直作和解，

86.

感吉祥陰藏，向內而隱沒， 施捨宅臥具，舒適且美妙，

87.

感純淨無垢，極光滑金色， 施無上權位，如理順師長，

88.

感一孔一毛，白毫莊嚴面， 說和雅愛語，隨順他善說， 109 ——提示：請隨力購買正版書籍

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89.

汝感臂髆圓，上身如獅子， 承事諸病人，痊感臂頭圓。

90.

自己安穩住，得最上妙味， 引導順法事，汝頂髻善住，

91.

如諾瞿陀樹，縱廣量相等， 由長時宣說，諦實和軟語，

92.

王當得舌相，廣長具梵音， 由恒常相續，說諸諦實語，

93.

兩頰如獅子，吉祥他難勝， 由恭敬承事，隨順正理行，

94.

感齒極潔白，整齊平正相， 由長時串習，實語無離間，

95.

感齒具四十，整齊且細密， 由無貪瞋癡，慈心視有情， 得眼青且光，睫順如牛王。

96.

如是略說因，及三十二相， 應知彼即是，大士獅子相。

97.

隨形好八十，由慈等流生， 余恐文辭繁，故未為王說。

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一切如《現觀莊嚴論》裡面所說的三十二相、八十種隨形好，同樣的 在《寶性論》裡面也說到。

98.

一切轉輪王，雖有此諸相， 淨嚴及明顯，不逮佛一分。

99.

轉輪王所有，相及隨形好， 說由於能王，一分淨心生。

100.

經百俱胝劫，專積諸善根， 亦不能出生，佛一毛孔相。

101.

日光與螢等，唯少許相同， 佛相與輪王，相同亦如是。

以上就結束了對國王教誡的《寶鬘論》的第二品。

攝菩提資糧品第三 第三品是無上菩提的二資糧之開示。

1.

從不思議福，出生佛妙相， 大乘教中說，王應如是聽。

2.

諸獨覺所生，學無學所生， 111 ——提示：請隨力購買正版書籍

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世間所生福，如世間無量。 3.

以此福十倍，感一毛孔相， 佛一一毛孔，與彼福相等。

4.

生一切毛孔，所有諸福德， 以彼之百倍，感一隨形好。

5.

所有福國王，成一隨形好， 如是至八十，所生福亦爾。

6.

感八十隨好，所有福德聚， 此等之百倍，成一大士相。

7.

三十二相因，是大福德聚， 以此等千倍，感毫如滿月。

8.

白毫相福聚，億倍共合集， 能感無見頂，救怙之頂相。

9.

如無見頂福，百億俱胝倍， 當知能感得，具十力法螺。

10.

彼福雖無量，如說與十方， 世界等無餘，略說為有量。

11.

由於色身因，如世界無量， 所以法身因，雲何成有量。

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12.

一切因雖小，能感廣大果， 佛具無量因，果有量難思。

13.

一切佛色身，從福資糧生， 大王佛法身，由智資糧生。

14.

因此二資糧，即是成佛因， 如是應常依，此福德智慧。

15.

由說正理教，令得安慰因， 于成菩提福，不應生懈怠。

在說到三十二相、八十種隨形好這些因緣的時候，會覺得：‚這太不 可思議了，怎麼可能有辦法做得到呢？‛於是這裡說到不需要灰心。

16.

如十方空地，水火風無邊， 如是許具苦，有情亦無邊。

不需要灰心的理由是：虛空無盡，所以有情也無盡。

17.

彼無邊有情，菩薩由大悲， 從諸苦拔濟，令安住佛位。

18.

彼心堅住者，未眠或眠時， 從正誓受起，雖有時放逸，

也就是說生起了菩提心受菩薩戒，菩薩戒生起的話，尤其是只要獲得

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中觀寶鬘論

了菩薩戒之後，無論是睡覺或是放逸、散亂甚至於昏迷的時候，因為之前 這種強烈的悲憫心、發願和承諾，所以會一直累積資糧的。

19.

有情無邊故，常積無邊福， 由彼無邊因，證佛果不難。

在此說到了菩薩們因為是為了利益一切遍虛空的有情眾生，而且並非 是說在短時間內利益眾生而已，是乃至虛空未盡之前，為了利益有情眾生 我住在這世間。透過這樣一種方式，打從心裡面去發起如此的心力，以此 而來祈願和承諾的緣故，‚由彼無邊因‛，為了能夠成辦一切無邊的功德， 所以證佛果不難。

20.

諸住無量時，為無量有情， 求無量菩提，作無量善法。

所謂的成就菩提，並不是說我們要在這個時候必須要獲得無上菩提， 我們獲得無上菩提最主要的初衷原因是什麼？‚因為一切有情眾生想要離 苦得樂，所以我必須要站在他人的立場去著想，為了讓他人離苦得樂而負 起責任。無論有沒有獲得菩提，只要讓眾生能夠獲得安樂、離苦得樂，不 管讓我做什麼，這又有什麼關係呢？‛ 所以不應該把自己利眾生的時間作為一個時間上限制，雖然有這種所 謂的三年零三個月的觀修，但是我們每一個人好像講到這一世就可以成佛， 或者是三年零三個月的閉關之後就可以成佛，這就像共產黨的宣傳那樣是 很假的，這個是做不到的，或者是在這一世就成佛這很困難，幾乎是不可 能的，必須要長時間的累積無比的資糧，有很深厚的這種習氣，透過這種 因緣讓他在幾世成佛或者一生成佛，這種是有可能的，但卻是屬於非常少 114 ——提示：請隨力購買正版書籍

中觀寶鬘論

數的。 ‚我要趕快的成佛，我要趕快的獲得道諦功德‛，這種想法本身如果 是遠離眾生責任感的話，那麼這是錯的！所以‚乃至有虛空，以及眾生住， 願吾住世間，盡除眾生苦。‛只要具有這種心力的話，何須要去在乎時間 的長和短呢？如同龍樹菩薩所說的‚地水火風等，草藥及野樹，自身極短 暫，當令人受用。‛，‚只要眾生未盡之前、虛空未盡之前，我會為了眾 生而來努力‛，只要保持這種心力的話，那麼一切的資糧也是由此而成辦 的，這才是無誤的做法。 如同《入行論》裡面又說到了‚迨至盡空際，有情種種界，殊途悉涅 槃，願成資生因。‛，於是我們可能會覺得，時間這麼長我們該怎麼辦呢？ 這時候再配合《入行論》這句‚ 故應除疲厭，馭駕覺心駒，從樂趨勝樂， 智者甯退怯？‛，確實是不可思議的！ 菩提心生起來的確很難，可是真正生起的話，我們真正是快樂的，快 樂的大門為我們打開了，這真的是我們遇到了佛陀的正法，而且確實是值 得的，我們這一生值了，不只是這一生值了，生生世世都值了，都可以獲 得很有意義的生生世世了，這是很重要的一點。

21.

菩提雖無量，由四無量聚， 無須經長時，如何不能得。

22.

由無邊福德，及無邊智慧， 身心所有苦，迅速得消除。

我們現在這個身體，是由煩惱和業所產生的這個五蘊的一個臭皮囊， 雖然我們身體是苦、是臭皮囊，可是我們的心卻可以透過智慧來改變，像 是羅漢一樣的清淨，最主要是由菩提心這種觀修的緣故。 115 ——提示：請隨力購買正版書籍

中觀寶鬘論

23.

罪感惡趣身，生饑渴等苦， 彼止惡修福，他生則無苦。

24.

由癡生心苦，貪瞋怖欲等， 彼因無依慧，速離諸心苦。

身體的這種痛苦再怎麼的大，但因你內心生起了菩提心的緣故累積了 無邊的資糧，所以身體再怎麼苦，你也不會覺得真正的痛苦。再加上透過 空正見的一個思維，如同幻化般的這種見解，哪怕有再多的苦因和苦緣， 可是在內心裡面永遠都具足把握、自信和安穩的。 ‚彼因無依慧，速離諸心苦‛，貪嗔等這種怖畏，如同昨天所說的， 最主要是跟無明有關。所謂的無明是一個顛倒執，是與實際狀況完全顛倒 的一種邪執，它去執著一個完全沒有過的東西，當這種的執著被破斥的時 候，瞭解了實際狀況之後這種執著被推翻的時候，由無明所產生的這種貪 嗔癡的煩惱就沒有所依了、就沒有基礎了。

25.

所有身心苦，不能損惱故， 直至世間盡，度生如何厭。

所以這時候我們可以思維‚乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間， 盡除眾生苦。‛確實是可以做到的。

26.

有苦時雖短，難忍何況長， 無苦而安樂，時無邊何妨。

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27.

彼既無身苦，心苦雲何有， 悲湣世間苦，由此長住世。

28.

成佛時雖長，具慧不怯弱， 為盡過德圓，此應常勵力。

29.

貪瞋癡等過，知已應全斷， 無貪瞋癡德，知已殷重依。

30.

由貪墮餓鬼，瞋恚感地獄， 癡多趣傍生，翻此生人天。

31.

舍過取功德，是增上生法， 由智盡諸執，是決定善法。

32.

佛像及佛塔，殿堂應廣造， 廣設諸臥具，殊勝應具備。

33.

眾寶之所造，佛像極莊嚴， 又應善繪畫，坐寶蓮花上。

34.

正法比丘僧，應殷重護持， 金及寶瓔珞，供佛塔等上，

35.

金銀花金剛，珊瑚及真珠， 帝青吠琉璃，藍寶等供塔。

36.

供養說法師，利養承事等， 117 ——提示：請隨力購買正版書籍

中觀寶鬘論

作諸喜悅事，六法敬依止。 37.

事師及敬聽，服事和問訊， 及諸菩薩前，常恭敬供養。

38.

汝莫於外道，恭敬供養禮， 無知由彼緣，於有過生愛。

39.

能仁經及論，書寫施經紙， 諸筆及墨等，亦應先惠施。

40.

于國起學校，聘諸教授事， 給田固基業，願增長智因。

41.

為除老幼病，有情之苦惱， 醫生剃髮師，給田令安居。

42.

造旅舍花園，橋池聚會廳， 渠衣食草薪，令諸巧慧作。

43.

于村城伽藍，修建雅亭館， 諸缺水道中，應為臵水渠。

44.

病無依苦逼，下姓或貧窮， 常悲湣攝受，撫育敬彼等。

45.

應時新飲食，啖食穀果等， 乞求諸物人，未給不先用。

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中觀寶鬘論

46.

靴傘濾水囊，及拔刺器具， 針線與扇等，安臵涼亭中。

47.

三果和三辛，酥蜂蜜眼藥， 消毒臵涼亭，書咒及藥方。

48.

塗身足首油，嬰兒床及粥， 妙瓶刀斧等，請臵涼亭中。

49.

芝麻米及穀，飲食糖油汁， 淨水灌滿缸，陰涼處佈施。

這裡是說到了做出對人民、社會有貢獻的事，像修建醫院、學校、造 橋、涼亭、予飲水等等。

50.

螞蟻窩穴門，臵食物水糖， 及諸谷米堆，常令堪信施。

給予螞蟻等動物食物等等，有時候給予一滴水或者是一碗米都行，在 一個儀軌文裡面說到，在有很多螞蟻的地方，給螞蟻食物和水之後如何念 咒、如何修法等。

51.

食前與食後，亦常施餓鬼， 犬螞蟻鳥等，隨宜施飲食。

52.

侵害饑饉年，損害和瘟疫，

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中觀寶鬘論

被敵戰敗域，隨世廣攝受。 在有瘟疫的地方，或有戰爭的緣故，這些受到損害的地方，我們應該 儘量的去幫助當地的人們。

53.

農夫受苦惱，應給種飲食， 殷重蠲賦稅，田糧亦減少。

在這世界上有很多可憐的人民、百姓，在地震、水災的時候會得到世 界各方的支援，這確實一件很好的事情。

54.

救濟債累者，免稅及減稅， 住諸門苦惱，亦應善解除。

55.

自境或他境，群賊須平息， 貨潤須平衡，價值令合理。

在此的‚貨潤‛跟社會主義很相似，‚貨潤須平衡‛，貨多的時候儲 存起來、等到貨少的時候再賣出去，不要這樣去做的意思。

56.

群臣所稟白，自當全了知， 有益世人者，一切應常作。

57.

如有利己者，汝常殷重為， 如是利他事，汝應殷重作。

像螞蟻等其它的動物，都是為自己的離苦得樂而在努力當中，同樣為

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中觀寶鬘論

自己離苦得樂而努力般的，為了他人的離苦得樂你也要努力。

58.

如地水火風，藥草林木等， 於一須臾間，可令他享受。

在此所說的一切都是為了利益他人。

59.

若行七步頃，起心舍諸物， 菩薩所生福，如虛空無量。

60.

童女身端嚴，賜與諸求者， 由此得正法，總持陀羅尼。

61.

釋迦佛往昔，施八萬童女， 具一切莊嚴，及諸資生具。

62.

種種色光華，衣服莊嚴具， 香鬘受用物，湣施諸乞者。

63.

諸缺乏法義，生極苦惱者， 若立即惠與，無施能勝此。

配合著實際的狀況和別人的所需，而來傾聽百姓們的意見，這是很重 要的。

64.

若於何有益，毒亦可佈施，

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於他若有損，妙食不應施。 65.

如人被蛇咬，說斷指有益， 佛說若利他，不樂亦應為。

66.

于正法法師，汝應勝承事， 恭敬聽聞法，亦恒行法施。

這是說到了智慧資糧。

67.

莫愛世間語，應樂出世言， 如自生功德，亦應令他生。

有一些人會說：‚我看了很多年的經典，我已經是格西了，所以我不 需要再去學習經典了。‛這是錯誤的！ 如同‚即使明早要死亡，亦應學習諸知識‛般，一有時間就要盡可能 的去閱讀大論典，這是非常重要的。

68.

聞法無厭足，攝義應分析， 于師修供養，常恭敬陳白。

經典並非只是閱讀而已，而是要去瞭解文字要表達的內容，這是很重 要的。有些人閱讀了二、三十次的《甘珠兒》，但若對文字所要表達的內 容不是很瞭解，那就沒有什麼意思了。我們每一天都在念誦《文殊真實名 經》，但是不懂內容的話，這就沒有什麼意義了；念誦《般若八千頌》是 非常好的，如果是瞭解內容之後再去念誦，才更加的圓滿；同樣的，念頌 《金剛經》也是要這樣。 122 ——提示：請隨力購買正版書籍

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在薩嘎這個地方的人祈求希望我來傳授《金剛經》，《金剛經》的文 字仔細地去思維的話，確實是不可思議，而且這裡面最主要的內容真是如 同《心經》所說的‚色不異空、空不異色、色即是空、空即是色‛這種空 法四門。 如果能夠真正的瞭解的話，《般若八千頌》、《般若二萬頌》、《般 若十萬頌》，無論看任何的經典，只要這空法四門能夠瞭解的話，我們就 能夠運用這個道理來閱讀其它所有的《般若經》。 否則只是念這個文字，不去思維文字裡面所要表達的內涵的話，這很 難讓內心有所改變，所以‚聞法無厭足‛，就是閱讀經典的時候不應該厭 足。 ‚釋義應分析，于師修供養，常恭敬承白‛,是以智慧來作觀察，不要 以先入為主的觀念，以正直的、客觀的態度來閱讀經典，以正理反反復複 觀察的話，我們的智慧才會變得更大、更深、更遠、更高，才會有大智慧、 才會有深智慧、才會有明智慧。 所謂的明智慧不是什麼東西都混淆在一起，而是A就是A、B就是B、C 就是C，把它分得很清楚的方法，這是智慧的明分；不需要經過長時間的思 索或考慮，馬上就可以知道彼定是此、此定是彼，這個叫做智慧速分；而 且還有深分，除了A是A、B是B、C是C以外，還可以瞭解到更細微、更深 層的內容，所以叫深分。 這一切都是透過學習，而不是一生下來就俱生而有的，很多都是籍由 後世的學習才有辦法的。寧波索瓦是格魯派的修行者，但是他會去聽聞大 圓滿的教法，大圓滿的成就是不可思議的，他曾經說到：‚為了能夠成辦 智慧的這種功德，比起觀修文殊師利菩薩一個月，還不如學習一個禮拜的 《釋量論》、《攝類學》更好。‛確實是如此，他所說的的確是如此！ 增長智慧是要讓智慧去作用，讓我們去運轉智慧，學習本身就是運轉 123 ——提示：請隨力購買正版書籍

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我們智慧最主要的動力。在這世界上，到處都說到要去讀書、要去學習， 這是因為智慧相當重要的緣故，所以所有的人都會覺得智慧是重要的、學 習是重要的。同樣的佛教徒更應該如此，好好運用我們的智慧去瞭解佛教 裡面所說的基、道、果的這些內涵，而不是光祈求或發願而已。 要不然，可能會覺得‚學不學佛好像沒什麼意義，因為我們好像都沒 有辦法遠離輪回的感覺‛，這一種的態度是錯誤的！我們為什麼要去運用 這個智慧呢？因為煩惱的力量實在是太強大了，從無始以來到現在，加上 真實執著一直蠱惑著：‚我在幫你的忙，招到了更多的親友，幫你去除了 更多的仇敵。‛所以真實執著和愛我執一直在蠱惑著我們、誘惑著我們， 在說：‚我才是真正幫助你的人、我才是真正讓你離苦得樂的人。‛ 如果沒有足夠廣大的、強大的智慧，怎麼有辦法對治無始以來把自己 誘騙得死死的這兩大仇敵呢？如果你覺得在學法的時候覺得不需要智慧的 話，那麼乾脆就成為愛我執和真實執著仇敵的奴隸吧，因為唯有智慧才能 夠把這兩大仇敵趕走。 我們先賢大師們所著作的這些大論典確實是不可思議的，像是陳那菩 薩的這些因明的經典，再加上後來雪域的這些大師們的注釋，像是恰巴確 傑森給父子、薩迦班智達等這些注釋，真的是不可思議，這是我們西藏人 的榮耀，這是我們語言的榮耀、文字的榮耀，所以我們可以很驕傲的說‚我 們是西藏藏傳佛教徒‛，如果瞭解這些大論典的內涵，我們真的會感到自 豪。如果不瞭解這一些的背景，只是做做儀軌、敲敲鼓、吹吹笛等等的話， 這可能只是比沒有稍好一點而已，沒什麼好值得隨喜的，所以學習大論典 真的非常重要。 總言之，大論典的學習真的相當重要！我們西藏過去的一些陋習、惡 習，很大的一點就是，只要這個喇嘛有個名字的話，就恭請他坐在高高的 法座上面讓他加持，但他本身卻既不學習，又不懂大論典的內容，所以這 124 ——提示：請隨力購買正版書籍

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些是我們的陋習。 所謂‚持教者‛，只要有‚持教者‛的綽號，就必須要瞭解證正法和 教正法，要有這一種的成就，除此以外光是在高高的法座上，這有什麼幫 助呢？對持教上是一點幫助都沒有的。所以，對大論典的學習不，只是背 誦它而已，而是要真正瞭解裡面的內容。 從基本的這種大論典的學習、到最後灌頂時候，要依據一個具德的上 師才可以。就像去一個學校的話，不光是這個學校有名就可以了，教導我 們的導師必須要是一個好的老師，如此才有辦法真正學到東西。老師必須 比學生要更有學問，同樣的身為佛法的上師，必須要學習三藏的內容、要 有三學的經驗，比弟子要更有學問、更有覺受，在這個前提下才有辦法教 學生。不然，自己本身絲毫功德都沒有，坐在這個高高的法座上，有個名 字在那裡，這是錯誤的。 所以宗大師在講依止善知識的時候，說到了善知識所必要具備的條件， 這是非常重要的！我們說依止善知識很重要，確實是很重要，為什麼很重 要呢？正是因為他很重要，所以上師必須要具足上師的條件。像是以我來 講的話，如果你們只是因為尊者這個名稱，而從我這裡來聽法的話，這是 錯的。 宗大師在《菩提道次第廣論》裡面說到，上師為了能夠調服弟子，首 先必須要調服自心。也就是說，一般學校裡的老師若欲教導學生，他自己 首先要懂所教的內容；同樣的，在說法、在教法的時候，因為法最主要是 為了調伏自己而說的一個內容，假使所說的內容自己內心沒有一點覺受、 沒有一點經驗的話，那麼講法就一點意義也沒有。為了能夠調伏他人的內 心，上師首先必須要調伏自心。調伏之法並非這是某某口訣而滿足，絕非 如此！必須要配合著大論典所說的三學和三藏的內容而來調伏。 在《大乘莊嚴經論》裡面說到了，調伏、靜、近靜，德增、具勤、教 125 ——提示：請隨力購買正版書籍

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富饒，善達實性、具巧說，悲體、離厭十種的功德。像我們泰國、緬甸等 都有所謂的戒師，一如戒師必須要具有戒師的條件般，同樣的老師、學長 或僧侶就有與之相應的條件，一直到金剛乘的金剛上師所具備的條件。所 以我們要依止上師之前，必須要瞭解上師具備的定義，上師是否具備這樣 一個定義，再去依止上師。在上師的功德裡面，最主要的就教正法和證正 法這兩者，因此說到了上師的條件。同樣的也說到了弟子應有的條件，如 同《四百論》裡面所的‚質直慧求義，說為聞法器‛，質直、具慧、求義 這三者是弟子的條件。所以，具備條件的上師對具有條件的弟子而來傳法 的話，如此所講聞的佛法才有辦法真正相應於佛法。 在二、三十年前的達蘭薩拉，那時候來自內地的人很少，他們曾告訴 我：很多從西藏來的人聲稱自己是法王，這些法王來到漢地的時候，一開 始這些信徒們非常的虔誠，給予了很多的供養，最後這些喇嘛說他需要錢、 需要太太。他們問我能不能去防止這些事情的發生，於是我說：‚我現在 身在印度，實在沒辦法去做些什麼。但是你們，如同《莊嚴經論》裡面所 說的這十種功德，你們必須要去瞭解，你們要去學習上師十種條件的內容。 從藏地裡面如果有自稱是法王的人來漢地的話，那麼就要看他是否具有 ‘調伏、靜、近靜，德增、具勤、教富饒，善達實性、具巧說，悲體、離 厭’等這些功德。尤其在金剛乘裡面說到了，弟子必須要觀察上師、上師 必須要觀察弟子，哪怕花上十二年的時間也是值得的。所以弟子們必須要 好好觀察、反復的觀察上師，一直觀察到你有完完全全的自信和把握，要 不然你就不應該依止這位上師。你們要好好的瞭解上師應有的條件是什麼， 如果是金剛上師的話，那麼金剛上師需要具備什麼樣的條件？這些條件你 都必須要去知道，上師的定義你都必須要去知道，如果這個人自稱是金剛 上師的話，那麼首先先以法友為主而來討論佛法，不要馬上的把他視為是 上師。‛我只能這樣來勸導他們，除此以外我沒有其他的辦法來阻擋此類 126 ——提示：請隨力購買正版書籍

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事情的發生。 在美國、歐洲、蒙古，有很多的假上師、假喇嘛，雖然真的有上師的 這個名稱，但實際上卻沒有上師這種定義的人很多，所以有一次我無奈地 說上師和轉世有四邊的關係：‚轉世不一定是上師，沒有學習的轉世；上 師也不一定是轉世，像是今生獲得格西的學位；有一些即是轉世、也是上 師，有一些是兩者都不是。‛所以我說到了四邊的關係。 最近在蒙古國有很多蒙古的和尚，實際上他並不是和尚，我們稱做‚蒙 古和尚‛，所以看到穿僧服的蒙古和尚的時候，就會問：‚你是有太太的 蒙古和尚呢？還是沒有太太的蒙古和尚？‛ 如果看到穿著袈裟的人，卻要問有太太的穿著袈裟的人、或是沒有太 太的穿著袈裟的人，如果我們需要說到這種問題的話，那麼這就代表我們 的正法已經在衰退了、佛法已經在壞滅了，這不是一件好事！我們不要成 為讓佛法衰敗的這種寄生蟲，我們對佛有信心的話、我們對佛真的有一份 虔誠的話，當看到這種敗壞之相的時候，我們就要去阻止他們，而且所有 佛法的執教的過程都必須要內明、外明的透明化，不要以一個沒有意義的 名字來欺人欺己、害人害己。 漢語裡面把‚喇嘛‛說成是‚活佛‛，這是錯的！在梵文裡面‚活佛‛ 叫做‚古魯‛，‚古魯‛的藏譯叫‚喇嘛‛，‚喇嘛‛的意思是什麼呢？ 就是具有功德的人，比自己功德更上的人，因此而說到了‚上者‛的意思， 比凡夫的功德更為殊勝所以叫喇嘛，並沒有任何‚活佛‛的意思在裡面。 所以我們講‚Live Buddha‛就是活生生的佛，這是錯誤的。如果最後活佛 的行為很糟糕的話，那麼豈不是也糟蹋了佛的名稱？這豈非很奇怪嗎？ 所以去尋找一位具有定義的上師，如果內心裡面又把握的話，再去身 語意的皈依他、依止他，這是非常重要的。尤其是要去學密的話，必須要 修上師瑜伽，上師瑜伽是一切密的道之根本，沒有上師瑜伽什麼也做不了， 127 ——提示：請隨力購買正版書籍

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無論是薩迦、寧瑪、噶舉、格魯甚至於覺囊，密乘的這種修持成就的悉地 都是由上師瑜伽而形成、而成辦的。以米拉日巴來講，他依止了瑪爾巴大 師而去學了上師瑜伽，瑪爾巴是依止了那洛巴大師，那洛巴是依止了帝洛 巴大師等。 在這之前，必須要好好的觀察上師有沒有具足條件，雖然上師瑜伽很 重要，但是不要因為急著找上師而去隨便依賴一位，這是錯的！一旦我們 有把握可以確定這位上師是具足條件的話，在依止的過程中可能會看到上 師的缺點，那麼這個時候就應當想：‚這是上師故意為我們示現凡夫相， 因為上師根本就沒有辦法對我們示現三十二相、八十種隨行好，是我們沒 有福報去見到，所以上師為了救我們，來刻意、蓄意的示現凡夫相，因為 示現凡夫相，所以我們才有辦法看到他，從他那裡聽到他的說法。‛ 像是無著菩薩修慈尊菩薩修了很久，但卻看不到慈尊菩薩，有一天他 生起了不可思義的大悲心之後淨除了罪障，於是才看到了慈尊菩薩、才看 到了彌勒菩薩。如同之前噶當先賢大師所說的，現在因為自己的罪障太大 了，所以我們根本就沒有辦法看到這種三十二相、八十種隨行好的化身相， 上師為了救眾生，只能示現凡夫相讓我們看到，也是因由這一種的恩惠， 我們才能夠從上師處獲得口訣去修行。如果上師是示現無有缺點的報身相， 那是我們根本看不到的，因為報身相唯有上地菩薩才可以看到，我們凡夫 是看不到的，所以唯有上師示現凡夫相，我們才能夠受到戒體，我們才有 辦法修行而得到覺受。因此，上師比釋迦摩尼佛更有恩惠，因為他們示現 凡夫相最主要是為了救我們。

69.

莫讀順世論，遠離諍執慢， 自德不讚歎，仇德應宣揚。

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中觀寶鬘論

70.

莫攻他要害，及不以噁心， 舉發他過非，恒應觀己過。

71.

他由何種過，常為智者責， 自應斷彼盡，亦應遮止他。

72.

他害莫瞋恚，應念宿業感， 為後不受苦，自應離諸過。

73.

不希望報酬，于他作饒益， 有苦唯自受，樂與求者共。

74.

雖具天圓滿，亦不應驕傲， 窮困如餓鬼，亦不應怯弱。

過分怯懦的也不行，這對修法來說也是一種障礙；或者是太自傲的話 也不行，這對修法來說也是一種障礙。應以正念、正知來修法。

75.

由說真實語，自死失王位， 亦應常說彼，不說其他語。

76.

如所說而行，誓願應堅持， 由此具吉祥，地上成勝量。

表裡要一致，嘴巴很會講，自己卻沒有任何的修行，這是不行的。

77.

汝恒于一切，應善觀察行， 129 ——提示：請隨力購買正版書籍

中觀寶鬘論

由見真實義，故不隨他轉。 78.

法生王位樂。遍諸十方界， 大名蓋當生。群臣盡敬服。

79.

死緣極眾多，活緣唯少許， 此等亦死緣，故當常修法。

在此說到了念死無常。

80.

如此恒修法，自與諸世間， 心得喜悅者，即以此為佳。

81.

由法睡時樂，醒時亦安穩， 由內無過咎，夢中亦見樂。

82.

虔誠孝父母，敬事族姓尊， 善受用忍施，軟語無離間。

83.

實願盡壽行，感得天王已， 後仍為天王，故應修彼法。

84.

每日三時施，三百罐飲食， 不及須臾頃，修慈福一分。

85.

人天等慈愛，彼等亦守護， 意喜身多樂，無毒刀損害。

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86.

無勞事得成，當生梵世間， 設未能解脫，得慈法八德。

87.

若令諸有情，發堅菩提心， 常得如山王，堅固菩提心。

88.

由信離無暇。由戒生善趣， 由修習空性，即得不放逸。

89.

無諂具正念。思惟增聰睿， 恭敬證法義。護法具智慧。

90.

由不障聞法，及行法施者， 當與佛值遇，所求亦速得。

91.

無貪成法事，無慳增受用， 無慢感尊主，忍法獲總持。

92.

由施五精華，及施無怖畏， 諸魔不能侵，具殊勝大力。

93.

佛塔供燈鬘，暗處臵火炬， 燈中施油類，能獲淨天眼。

94.

供養佛塔時，敬獻妙音樂， 鐘及螺鼓等，能得淨天耳。

95.

不舉他過失，不說缺支等， 131 ——提示：請隨力購買正版書籍

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常護惜他心，當感他心智。 96.

施履及車騎，攙扶羸弱人， 乘騎奉師長，智者得神變。

97.

為法建伽藍，憶念法文義， 由淨心施法，故得宿命通。

98.

諸法無自性，如實正了知， 得第六神通，諸漏永斷盡。

99.

為解脫有情，真如智等具， 修悲以潤澤，成最勝勝者。

100.

由種種淨願，成佛淨刹土， 以寶獻能王，得放無量光。

101.

由此知業果，相應義如是， 常利益有情，即是汝自利。

國王規則品第四

1.

忍不忍難知，故王行非法， 或作非理行，給養者于王，

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2.

多加讚美故，益無益難覺， 若對任何人，逆耳益難說。

3.

況于大地王，我比丘何言， 令汝喜悅，及湣眾生故， 逆耳若有益，我一定啟白。

4.

佛說對弟子，實柔具義合， 悲湣應時言，故今說此語。

5.

堅定若宣說，無瞋諦實語， 如滌垢妙水，可聽聞受持。

6.

我為汝宣說，現後有益者， 知已應修行，自他有益事。

7.

由昔施來求，事成若不施， 忘恩起貪著，後難獲義利。

8.

如世間路糧，無資不能負， 施乞雖不念，後世獲百倍。

9.

願常發大心，歡悅作大事， 由作廣大業，定感廣大果。

10.

大王應當作，劣者難思事， 法事三寶依，得名稱吉祥。 133 ——提示：請隨力購買正版書籍

中觀寶鬘論

11.

若作何法事，他身毛不豎， 死後無善譽，王不作為上。

12.

作諸廣大事，全離驕生喜， 諸劣者息慢，至一切財盡。

13.

汝棄一切物，無主尉去處， 唯有如法行，來至汝面前。

14.

先王諸財富，雖屬新王有， 然能得先王，法樂名稱否。

15.

有財此世樂，施感他生樂， 不用施損失，唯苦何有樂。

16.

臨終諸惡臣，輕汝重新王， 諸欲慈愛者，無權不行施。

17.

故在有權時，速舍為法事， 常住死緣中，猶如風中燈。

18.

諸先王所建，法事天廟等， 一切善制度，應如昔保護。

19.

彼不害善行，住戒慈新來， 實語忍無諍，常處精進行。

20.

盲病劣無依，窮苦缺肢節，

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中觀寶鬘論

切勿遮彼等，平等獲飲食。 21.

具法無希求，或住他王境， 亦盡力攝受，隨宜善處理。

22.

一切法事主，應委精進人， 不侵蝕聰智，如法不損傷。

23.

明規具法親，淨貼心不瞋， 上姓稟性賢，知恩委大臣。

24.

能舍無貪勇，柔和適當用， 堅常不放逸，具法委將軍。

25.

法軌清淨作，識事了經義， 如法平柔和，委老宿為首。

26.

王每月於彼，聽一切收支， 聽已即應於，法事作權衡。

27.

汝王位為法，不求名五欲， 因此有勝果，反之果無義。

28.

人王現世間，多互相損害， 如是汝應聽，政法不相違。

29.

智耆宿上姓，知理能畏罪， 善良見重要，汝應常招納。 135 ——提示：請隨力購買正版書籍

中觀寶鬘論

30.

罰系打罵等，雖屬應執行， 汝以悲心潤，恒常賜攝受。

31.

於造極重罪，一切諸有情， 王亦應常起，悲湣饒益心。

32.

于造極惡者，尤應起悲心， 彼等自受損，大士悲湣處。

33.

一日或五日，放諸弱小囚， 余亦隨所應，勿全不釋放。

34.

汝思不放誰，即生非律儀， 從彼非律儀，相續積罪惡。

35.

何時囚未放，爾時剃髮師， 沐浴及飲食，醫藥令安樂。

36.

如欲不肖子，成為可造材， 悲心行治罰，非瞋非為財。

37.

極瞋行惡人，觀察善知已， 不殺不損害，驅擯出境等。

38.

所轄諸境內，派專使視察， 恒念不放逸，願作順法事。

39.

自于功德處，善施敬承事，

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中觀寶鬘論

廣大隨順行，餘亦如理施。 40.

王樹忍陰涼，恭敬花繁盛， 善施果廣大，民眾鳥來棲。

41.

若王性好施，有威眾亦喜， 如豆蔻胡椒，所包沙糖丸。

42.

若依理觀察，汝王位不失， 亦不成非理，離非法成法。

43.

王位從正法，非前世帶來， 攜至後世故，不應行非法。

44.

王位如貨物，若苦價相傳， 則將無成就，願王努力行。

45.

王位如貨物，若王價相傳， 則應當更換，願王努力行。

46.

雖得四洲地，轉輪王安樂， 許身及與心，唯此二樂爾。

47.

身所生樂受，僅苦逼變壞， 心樂想自性，唯分別而已。

這一句比較重要，轉輪聖王身體的快樂，仔細去想這種身體快樂的感 受，也是一種苦的性質，也是行苦所含攝的，所以沒有什麼意義。

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總之，壞苦也是苦，我們世間人所謂的快樂，如果一直去享受它，這 種快樂就會變成痛苦。就像我們很冷的時候在太陽底下會非常快樂，但是 在太陽底下待太久就會覺得很熱了，原本覺得很高興、很舒服的感受，讓 它長時間持續下去的時候就會變成痛苦了；如果太熱的時候到涼的地方去， 一開始會覺得很舒適，但是時間一久會覺得很冷，就會覺得痛苦了。 所以，世間的快樂，如果持續的去享受它的話，永遠不可能會快樂， 因為它最終都會變成痛苦的性質，而這又會造成其他痛苦的因緣，因此而 說到了壞苦。

48.

世間一切樂，唯苦逼變壞， 及唯分別故，彼樂非真樂。

49.

洲境處及家，乘椅衣臥具， 飲食及象馬，女人等受用。

50.

何時生樂心，爾時稱彼樂， 餘由心不緣，爾時境非境。

51.

眼等五種根，緣五種境時， 若無分別執，不知何者樂。

52.

何時色等境，為一根緣知， 爾時不緣余，爾時無境故。

如果眼識專注於這個悅意境的話，耳識是不會產生作用的，在此說到 這樣一個道理。

138 ——提示：請隨力購買正版書籍

中觀寶鬘論

53.

諸根只能緣，過去境行相， 意緣起分別，便執為樂想。

54.

此由某一根，而緣某一境， 境無根亦無，根無境亦無。

55.

如說依父母，後乃有子生， 如是依眼色，後乃說識生。

56.

境唯過及未，不越此二故， 彼有根無境，則現亦無境。

57.

如由眼錯亂，妄見旋火輪， 如是由諸根，緣現境亦爾。

58.

諸根及諸境，許是大種性， 大種別無境，此等無實境。

59.

若大種各異，無薪應有火， 和合當無相，其餘如是知。

60.

大種二相中，無境合無境， 和合境無故，色亦無實境。

61.

識受想及行，一切亦如是， 別體無境故，勝義中境無。

62.

於苦變壞位，起真樂我慢， 139 ——提示：請隨力購買正版書籍

中觀寶鬘論

如是樂變壞，起真苦我慢。

接下來說到了無我，說到了大小乘共同主張的空正見。

63.

由於無自性，斷除樂受愛， 以及離苦愛，是故見解脫。

64.

由何心能見，依名言中說， 無心所無心，無境不許俱。

65.

如彼真實性，知眾生無實， 如無因之火，無住得涅槃。

66.

菩薩亦如此，求圓滿菩提， 彼唯由大悲，受生至菩提。

聲聞、獨覺必須要通過空正見才有辦法獲得菩提，菩薩也必須要透過 空正見的這種修持，才有辦法獲得大菩提。

67..

如來從大乘，示菩薩資糧， 於彼愚癡者，極瞋興譭謗。

在此，對譭謗大乘的人，說明大乘也是佛所說之理。

68.

不知德與失，或想德為失， 或於德起瞋，而誹謗大乘。

140 ——提示：請隨力購買正版書籍

中觀寶鬘論

知損他是過，利他為功德， 69.

不顧自利故，一味喜利他， 大乘德根源，瞋彼遭焚燒。

70.

具信由惡取，另方由瞋恚， 具信尚說焚，況餘瞋背者。

71.

醫方中所說，以毒能攻毒， 如是以小苦，除大苦何妨。

72.

諸法意前導，說意為上首， 饒益心利他，雖苦豈無益。

73.

作現苦後利，何況為自他， 引廣大利樂，此法是常規。

74.

若舍小安樂，能見大安樂， 願王見大樂，而舍小安樂。

75.

設若不舍彼，醫師為病癒， 而給諸苦藥，病減不應瞋。

76.

見為損害者，智者見有益， 了知總別者，諸論極稱讚。

77.

大乘經中說，先具大悲行， 及無垢淨慧，有心誰謗彼。 141 ——提示：請隨力購買正版書籍

中觀寶鬘論

78.

于廣大甚深，懶惰己未修， 由癡謗大乘，實為自他怨。

79.

施戒忍進禪，智慧悲為體， 此即是大乘，有何錯誤語。

80.

由戒施利他，進忍行自利， 定慧解脫因，總攝大乘義。

81.

自他利解脫，總則佛聖教， 六度中全有，因此是佛語。

在此說到了六度的修持，也即顯教六度的修持是這裡要詮釋的內容。

82.

佛說菩提道，福智資糧體， 此即是大乘，諸癡盲不忍。

83.

德如虛空量，說佛德無量， 因此於佛陀，大乘說當忍。

84.

聖者舍利弗，猶不知戒蘊， 故佛大功德，無量何不忍。

85.

大乘說無生，餘說盡空性， 盡無生義同，是故應忍許。

86.

空性法身體，若如理觀察，

142 ——提示：請隨力購買正版書籍

中觀寶鬘論

二乘于智者，如何不相等。 在此說到，你對大乘的教法，沒有辦法去接受這是佛所說的，就如同 《寶性論》裡面所說到的那樣，你對這種已盡和不生的智慧能夠忍受，卻 不能夠忍受大乘是佛所說的，這是很矛盾的！

87.

如來密意說，非易了知故， 說一乘三乘，存臵護自身。

88.

由臵不造惡，瞋毀集非善， 故欲愛自者，不應瞋大乘。

佛親自說到了一乘究竟、三乘究竟這兩種不同的說法，在《莊嚴經綸》 裡面也說到了三乘究竟，在《寶性論》和《現觀莊嚴論》裡面說到了一乘 究竟。

89.

彼小乘經中，未說菩薩願， 諸行及回向，豈能成菩薩。

90.

加持成菩提，故佛未曾說， 此義較佛勝，定量更有誰。

91.

加持四聖諦，及順菩提道， 共諸聱聞行，佛果由何勝。

92.

安住菩提行，彼經未曾說， 大乘中說故，智者應受持。 143 ——提示：請隨力購買正版書籍

中觀寶鬘論

93.

如諸聱明師，先教學字母， 如是佛為他，先說堪忍法。

世尊有時候說到了‚五蘊乃包袱、眾生包袱者‛，有時候又說到了‚無 我、有業、有蘊、無外境、唯心造‛等，像這種不同的說法，最主要是世 尊根據眾生根器而說的緣故，所以在此說到了‚如是佛為他，先說堪忍 法。‛

94.

或者為遮止，眾罪而說法， 或為成福德，或者依二法。

95.

或二俱不依，分別怖深法， 為修菩提者，說空悲心要。

96.

是故諸智者，應舍憎大乘， 為成辦菩提，尤應起淨信。

97.

由信解大乘，及依彼說行， 成無上菩提，兼得一切樂。

98.

施戒忍辱法，特為在家說， 大悲心要法，願依教修習。

99.

由世不馴服，王位若乖法， 為法及名稱，汝即應出家。

144 ——提示：請隨力購買正版書籍

中觀寶鬘論

以上就結束了為國王開示的《寶蔓論》第四品。

菩薩共學品第五 為了能夠快速獲得解脫的緣故，所以開示了出家。

1.

複次出家者，初應敬學處， 于別解律儀，多聞善抉擇。

2.

次知微細罪，諸事應斷除， 所說五十七，應精進了知。

3.

忿令心擾亂，隨彼行名恨， 覆謂覆諸惡，惱於惡堅執。

4.

誑謂極虛妄，諂心曲為性， 嫉憂苦他德，慳於舍怖畏。

5.

無慚及無愧，於自他不羞， 傲謂不恭敬，怒為瞋所損。

6.

憍高舉放逸，不能修諸善， 慢相有七種，當分辨解說。

7.

此中慢相者，劣己劣等等， 劣計勝或等，是故名為慢。 145 ——提示：請隨力購買正版書籍

中觀寶鬘論

在此說到了七種慢相。

8.

于劣計己勝，是名為過慢。

9.

于勝而計勝，名為慢過慢， 猶如瘡上庖，有極大過患。

10.

五取蘊本空，於彼等愚昧， 計我起執著，故名為我慢。

11.

未得果計得，故名增上慢， 稱讚造惡業，智者知邪慢。

12.

謂我無作為，輕毀自己者， 名為卑劣慢，是略說彼等。

接下來說到了五種邪命。

13.

矯為利敬故，偽現根防護， 媚為利敬故，先說柔軟語。

14.

側面求所得，稱讚他財物， 方便求利故，當面譏謗他。

15.

欲以利求利，讚歎先所得， 說過即一一，說他人過失。

16.

無勤不觀察，由病緣意昧，

146 ——提示：請隨力購買正版書籍

中觀寶鬘論

遍貪自資具，由貪生懈怠。 17.

自與他異想，由三毒遮障， 若不起作意，於心不觀察。

18.

於隨順法者，懈怠不恭敬， 于師非佛想，許是惡異生。

19.

耽著小纏縛，從欲貪而生， 遍著謂從欲，生起大纏縛。

20.

貪謂於己物，具貪欲之意， 耽著他財物，名為非理貪。

21.

貪所斷女色，讚頌非法貪， 惡欲無功德，現德相矯詐。

22.

大欲謂極貪，違少欲知足， 得欲謂欲他，知己具功德。

23.

不忍於損害，及苦等不忍， 無規于闍黎，師長事不敬。

24.

教誨心不樂，不敬順法語， 親眷尉思者，於親起慈貪。

25.

如是于方處，生愛贊其德， 不死尉思者，於死怖不慮。 147 ——提示：請隨力購買正版書籍

中觀寶鬘論

26.

順了別尉思，欲令他了知， 自有何德相，為他作師長。

27.

貪愛他尉思，於他起貪愛， 由彼損害心，思利己損他。

28.

不喜無堅固。欲合渾濁意， 懶惰無精進，身遲緩懈怠。

29.

變由煩惱緣，令身語變化， 不思食過量，令身不安樂。

30.

心最下劣性，是說心怯弱， 欲貪於五欲，起貪欲希望。

31.

害心我伴仇，三時非理疑， 損害他人心，皆從九因起。

32.

身心沉重故，離作業惛沉， 睡眠掉舉者，身心不寂靜。

33.

悔于惡作悔，後生諸憂苦， 於諦三寶等，懷二心曰疑。

34.

菩薩應斷除，勤戒尤應斷， 已離彼等過，功德等易依，

在此說到菩薩戒最主要是守護自利作意，菩薩戒要守的是什麼呢？就 148 ——提示：請隨力購買正版書籍

中觀寶鬘論

是要去防止把自己視為最主要的這種自利作意，要把此作為所要守護的對 象，要去防止自利作意。

35.

略說菩薩德，謂佈施持戒， 忍辱與精進，靜慮智悲等。

36.

施謂舍自財，屍羅為益他， 忍辱遠離瞋，精進總持善。

37.

禪一境無惑，慧抉擇諦理， 悲于諸有情，悲湣一味慧。

38.

施受用戒樂，忍光澤進威， 禪寂慧解脫，悲成一切義。

39.

此七等無餘，由波羅蜜多， 得不思議境，為世間依怙。

40.

如聱聞乘中，說聱聞八地， 如是大乘中，說菩薩十地。

在《入行論》裡面說到了十地的功德，其實在《寶蔓論》裡面就有了， 是依止《寶蔓論》而說的。在《中論》裡面說到了有甚深和廣大趣入之法， 在此是以廣大趣入之法所說的。

41.

彼等初歡喜，菩薩歡喜故，

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中觀寶鬘論

三結永斷除，生如來種姓。 42.

彼所感異熟，施度極殊勝， 能動百世界，作閻浮提王。

43.

第二名離垢，身語意十業， 清淨無垢故，任運住彼等。

44.

此所感異熟，戒度極殊勝， 作吉祥七寶，利生轉輪王。

45.

三地名發光，智放寂靜焰， 起靜慮神通，永盡貪瞋故。

46.

此所感異熟，忍辱行殊勝， 作帝釋天王，能遣諸欲貪。

47.

第四名焰慧，發正智焰故， 一切菩提分，增上修習故。

48.

此所感異熟，作夜摩天王， 善能破一切，薩迦耶見等。

49.

第五極難勝，諸魔難勝故， 善知聖諦等，微細深義故。

50.

此所感異熟，作睹史天王， 能破諸外道，煩惱惡見處。

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中觀寶鬘論

51.

第六名現前，佛法現前故， 由修止觀力，得滅及增廣。

52.

此所感異熟，作化樂天王， 聱聞不能奪，能滅諸我慢。

53.

第七名遠行，由數遠行故， 刹那刹那中，能趣入滅定。

54.

此所感異熟，作自在天王， 現證聖諦故，為勝阿闍黎。

55.

第八童真地，不動無分別， 不動身語意，行境不思議。

56.

此所感異熟，千主大梵王， 抉擇諸法義，聱緣不能奪。

57.

九地名善慧，如王太子位， 得無礙智解，故此名善慧。

58.

此所感異熟，二千主梵王， 有情心所問，羅漢等無奪。

59.

第十名法雲，降正法雨故， 菩薩得諸佛，光明灌頂故。

60.

此所感異熟，為淨居天王， 151 ——提示：請隨力購買正版書籍

中觀寶鬘論

無量智境主，殊勝大自在。 61.

如是彼等十，菩薩十地說， 佛地與彼異，廣大不可量。

62.

此處但略說，與十力相應， 彼力又一一，如眾生無量。

63.

諸佛德無量，如方隅虛空， 及地水火風，僅略說彼相。

64.

若佛因僅此，則不見無量， 於佛德無量，難生決定信。

65.

在佛像塔前，或餘處亦可， 於此二十頌，一日三時誦。

如果我們每一天都去念誦七支供養的話，會很圓滿、會很殊勝。

66.

于諸佛正法，僧眾及菩薩， 恭敬皈依已，頂禮堪供者。

67.

消滅諸罪業，廣修眾福德， 諸有情福善，一切皆隨喜。

68.

我頂禮合掌，請轉妙法輪， 直至有眾生，諸佛久住世。

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中觀寶鬘論

69.

我以所作福，已作及未作， 願一切有情，皆發菩提心。

70.

願有情無垢，根圓離無暇， 正行得自在，正命悉具足。

71.

願諸有情等，手中具財寶， 諸資具無量，盡生死無竭。

72.

願一切女人，恒為勝丈夫， 一切有情明，戒足願成就。

一般修法的時候，我們說到了八種異熟果，也說到了成為男性、成為 男眾。《俱舍論》裡面也說到了，在成佛前的一百劫裡面，必須要獲得男 性的身體才行；但是在無上瑜伽部裡面，成辦佛陀色身的近取因並非是從 血肉之軀。 不過在顯教裡面也不是從這個血肉之軀，是從意身所成，也即無明諦、 無漏緣所生的這個意身，這是《寶性論》所說的。但他是從無明諦所生， 這個無明諦所生的意身，沒有辦法與斷除二障的這種法身成為無二，因此 必須要從俱生原始之光明來現起色身才有辦法。 以‚時輪‛的專有名詞來講就是空生，這跟大圓滿‚泰給法‛所現的 這種色身是很像的；以密集金剛來講的話，就是幻身；還有不同這種密學 的彩虹身，這也是很像的。像這種空生、幻身、彩虹身等，無論是男身或 女身都是沒有任何的差別，所以這個色身的近取因，不一定是要男身，女 身也可以的。

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中觀寶鬘論

73.

願有情妙顏，端形大威光， 見者悅無病，得大力長壽。

74.

成方便善巧，願諸苦解脫， 安住三寶中，佛法財具足。

75.

修慈悲歡喜，離惑住等舍， 施戒忍精進，靜慮慧莊嚴。

76.

諸資糧圓滿，相好極顯明， 不思議十地，願不斷進行。

77.

我亦以彼德，及余而莊嚴， 遠離一切過，於有情勝慈。

78.

有情意所求，諸善修圓滿， 願恒常斷除，諸眾生苦惱。

79.

諸世間異生，為怖所懊惱， 願但聞我名，遠離大恐懼。

80.

見念聞我名，諸異生淨信， 離錯住真實，定圓滿菩提。

81.

願一切生中，五神通隨行， 願于諸有情，恒常作利樂。

82.

諸世間異生，欲作眾罪業，

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中觀寶鬘論

願彼等無損，恒時頓遮止。 這以上就結束了自他相換的偈頌文。有時候我會去念誦下麵這一句話： ‚如地水火風，藥及曠野樹，願眾生恒常，隨意而受用。‛

83.

如地水火風，藥及曠野樹， 願眾生恒常，隨意而受用。

84.

於生如愛命，隨彼極愛我， 眾罪鹹歸我，我善施眾生。

85.

何時有有情，未得解脫者， 我雖得菩提，誓願住三有。

86.

上所說福德，設彼有形體， 恒河沙世界，亦不能容受。

87.

彼是世尊說，此中亦有因， 饒益眾生界，無量者同彼。

於是龍樹菩薩對國王說到了：

88.

如是我為汝，總攝說是法， 汝如愛護身，恒常作愛護。

89.

為愛彼法義，即是愛己身， 若欲益所愛，彼由法能成。 155 ——提示：請隨力購買正版書籍

中觀寶鬘論

90.

如我依止法，依如法修行， 如修行依慧，如慧依智者。

91.

清淨慈具慧，由辯說饒益， 誰懷疑衰損，彼必失自利。

92.

善知識德相，略攝應了知， 知足具悲戒，有斷煩惱慧。

93.

彼若教誨汝，汝應知恭敬， 法規圓滿修，當得殊勝果。

94.

眾生諦軟語，安祥嚴可畏， 有理不輕毀，自在應善說。

95.

調伏離隨眠，威嚴心寂靜， 無掉亦無怠，無諂決定作。

96.

決定如滿月，光輝如秋日， 淵深如大海，堅固如山行。

97.

解脫諸過患，以眾德莊嚴， 諸有情受用，一切智願修。

98.

此法不唯獨，專為國王說， 亦為余眾生，隨應饒益說。

99.

令自及他等，成正等菩提，

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中觀寶鬘論

國王對此論，應日日思惟。 在此雖然直接是對國王所說的，但間接的是對我們而說，所以龍樹菩 薩不只對國王說，也對我們說。

100.

具戒敬上師，忍辱無嫉妒， 離慳不希求，利他財具足。

101.

饒益貧乏者，勝非勝持舍， 正法常住持，求無上菩提。

以上就結束了對國王開示的《中觀寶鬘論》第五品。

157 ——提示：請隨力購買正版書籍

親友書

亲 友 书 龍樹菩薩

著

索達吉堪布 譯

梵語： 色哲達累卡 藏語： 西波張耶 漢語： 親友書

頂禮文殊童子！

接下來給予你們《親友書》的口授傳承，這本《親友書》的解釋是息 內洛追注釋，你們要好好的去閱讀它，我是沒有時間去讀，所以我給你們 口授傳承、你們給我教授傳承喔！因為我很忙，沒有辦法去讀這本解釋。 總之，空正見以及十善道等的這些內容，跟《親友書》的內容是很像 的，但《寶鬘論》是更為廣範的解說上述的內容。《法界贊》最主要的依 據就是《寶性論》，《寶性論》的依據是《如來藏經》，會時常說到‚煩 惱具法性‛這樣的用辭，《如來藏經》是屬於第三轉法輪。

為令堪德善妙者，希福我依佛尊說， 稍許集成聖梵音，汝當恭敬而諦聽！ 158 ——提示：請隨力購買正版書籍

親友書

於是很謙虛、很尊敬的請我們聽。

佛像縱然以木雕，無論如何智者供， 如是我詩雖拙劣，依妙法說勿輕蔑。

請你不要太注重於我的遣詞用句，最主要是瞭解用詞所要表達的內 容。

於大能仁之眾教，王汝雖先已精通， 猶如石灰依月光，豈非較前更美妙？

雖然你已經瞭解，但如果你能夠更加的堅定去瞭解之前已精通了的內 容，這會對你有幫助的。

如來殷切而告言：佛陀妙法與僧眾， 施戒天尊六隨念，各功德資常憶念。

在此說到了六種隨念：隨念佛、隨念法、隨念僧、隨念師、隨念戒、 隨念天尊。佛、法、僧，如同之前所說的，透過‚諸佛正法眾中尊，直至 菩提我皈依‛這個偈頌文來回憶皈依，在此的佛法僧如果是以因皈依境來 作皈依，而非以果皈依境來作皈依，這是非常好的。如果我們念誦‚諸佛 正法眾中尊，直至菩提我皈依‛，這主要是以果皈依境為主。 ‚我以所行施等善，為利有情願成佛‛，自己要成佛的話，就可以是 159 ——提示：請隨力購買正版書籍

親友書

果皈依境，也就是自己將來會成為佛、自己將來會成為法、自己將來會成 為僧。所以，對於因皈依境產生清淨性和歡樂性，對於果皈依境生起勝解 性，而來念誦‚我以所行施等善，為利有情願成佛‛。 所謂的菩提，能夠成辦的最主要原因，是因為有如來藏的緣故，所以 菩提是自身可以成辦的、是自心上可以成辦的。《寶性論》說到了佛、法、 僧、戒、菩提，自身會獲得的功德和利益他人的事業，而講到了七種金剛。 無論是六般若密多抑或二資糧等等善德，為了利益一切有情眾生，而回向 無上菩提，所以‚我以所行施等善，為利有情願成佛‛。這一句偈頌是強 而有力的！

身語意門當常依，奉行十種善業道， 杜絕一切醇美酒，歡喜賢妙之維生。

如同剛剛在《寶鬘論》裡面所說的，增上生不只是今生，為了能夠獲 得生生世世的增上生，其資糧就是要去修十善道。

知財動搖無實質，如理施比丘梵志， 親朋貧者為他世，施外無餘勝親友。

為了生生世世遠離貧窮的這種困境，所以叫我們佈施。

汝戒未失無缺憾，未混未染當依之， 戒如動靜之大地，一切功德之根本。 160 ——提示：請隨力購買正版書籍

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為了能夠防護傷害他人的這種別解脫，以菩薩戒來講，是為了能夠防 護自利作意的菩薩戒。

施戒安忍精進禪，如是無量智慧度， 圓滿趨向有海岸，成就如來正等覺。 何者孝敬父母親，彼族具梵阿闍黎， 供養彼等今名揚，他世亦轉善趣中。 損害盜奪與淫行，妄語貪酒非時餐， 喜高廣床與歌唱，舞蹈花鬘皆當斷。 隨行羅漢之戒律，若具此等八齋戒， 持長淨轉欲天身，當賜善男善女人。

說到了八齋行，也就是對於盡形壽這種戒體沒有辦法接受的，佛陀開 許這些人去受齋戒等。

慳吝諂誑貪懈怠，貪欲嗔恨增上慢， 及以種貌聞韶華，權勢而驕視如敵。

學習菩提心的修心者，如果以強烈的我慢去輕視他人，把他人看作比 自己低下，這是完全不可以的！如此會很容易不尊重他人而導致傷害他人， 這是不行的！永遠把別人視為比自己重要，永遠把他人視為比自己還要來 161 ——提示：請隨力購買正版書籍

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得高尚，這才是真正菩提心的修心者應有的精神、最基本的原則。

佛說不放逸甘露，放逸乃為死亡處， 是故汝為增善法，當恒敬具不放逸。

過去我們身語意所造作的一切惡業，是可以透過懺悔來斷除的。

何者昔日極放逸，爾後行為倍謹慎， 如月離雲極絢麗，難陀指鬘見樂同。 如是無等忍苦行，汝莫令嗔有機乘， 斷嗔獲得不退果，此乃佛陀親口說。 我為此人相責駡，毆打擊敗奪吾財， 耿耿於懷起衝突，斷除懷恨即安眠。 當知心如於水面，土石之上繪圖畫，

因為心會時常產生妄念，有一些的妄念像是在水上畫畫一樣，有一些 是像在土、石上畫畫一樣，在這三種裡面，所有煩惱要像在水上畫畫般。 也即煩惱產生這是可以的，但不要讓它藏在你的心裡面，像是我們生 氣可以，但不要讓生氣轉為像是在石頭上畫畫般的恨。 同樣的貪也是如此，貪嗔產生的時候很類似大圓滿的那種修法，當貪 嗔癡產生時，不要去太理會它，因為它也是被光明所遍化的、它本身也是 光明的，所以從遍化當中安住著，安住在光明當中，專注在光明當中，哪 162 ——提示：請隨力購買正版書籍

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怕是貪嗔癡正在生起，這樣貪嗔癡就會自然的來、自然的去了。

其中具惑如初者，諸求勝法如末者。

像是出離心、菩提心、空正見，要反反復複的去思維、去學習，必須 要像在石頭上畫畫一樣。

佛說語言有三種，稱心真實顛倒說， 猶如蜂蜜鮮花糞，唯一當棄最末者。 今明後明至究竟，今暗後暗至最終， 今明後暗至終點，今暗後明至圓滿。 如是四種類型人，國王當做第一種。 當知人類如芒果：外似成熟內未熟， 內成熟外似未熟，內外未熟內外熟。 切莫眼瞧他妻室，若睹亦隨其年齡， 作母女兒姊妹想，若貪真觀不淨性。 當如聞子寶藏命，守護動搖之內心， 猶如猛獸毒刀刃，怨敵烈火厭欲樂。

為什麼要這麼做呢？因為：

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一切欲妙生禍殃，佛說如同木鱉果， 世間人以其鐵鐐，縛輪回獄當斷彼。 知伏六根諸對境，恒時動搖不穩固， 沙場勝敵此二者，初諸智者真勇士。 當觀少女身背後，臭氣顯露九孔門， 如骯髒器難填滿，皮飾遮掩亦不淨。 如麻瘋病蟲蠕動，為得樂受皆依火， 非但不息苦更增，當知貪欲與彼同。 為見勝義于諸法，如理作意而修習， 與之相同具功德，他法少許亦無有。

在此說到了要學‚聞‛、‚思‛、‚修‛三學。

族貌聞雖俱全士，然離慧戒非受敬， 何者具此二功德，彼無他德亦應供。

以三學來通達、來生起定解，因為‚何者具此二功德，彼無他德亦應 供‛。 知世法者得與失，樂憂美言與惡語， 贊毀世間此八法，非我意境當平息。

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在此說到了‚利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂‛世間八法。也就是 我‚利、譽、稱、樂‛的時候高興，我‚衰、毀、譏、苦‛的時就不高興， 這是世間八法。

汝為沙門婆羅門，師客父母王妃眷， 亦不應造諸罪業，地獄異熟他不分。 有者所造諸罪業，縱未即時如刀砍， 然死降臨頭上時，罪業之果必現前。 佛說信心與持戒，多聞佈施淨知慚， 有愧智慧聖七財，知餘財物無實義。 賭博以及看聚會，懶惰依附惡劣友， 飲酒夜晚入村落，斷毀名譽之六法。 佛說一切財產中，知足乃為最殊勝， 是故應當常知足，知足無財真富翁。

如同噶當派的上師說到，國王雖然非常富有，但是內心卻像乞丐一樣， 乞丐雖然沒有任何的財富，但內心卻非常得富有，因此‚是故應當常知足， 知足無財真富翁。‛

智者痛苦如財多，少欲之人非如是，

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一切龍王頭數目，所生痛苦如是多。 性如聯敵劊子手，輕淩夫君如惡女， 微財不放如盜匪，當棄此等三婦人。 隨順自己如姊妹，情投意合若摯友， 仁愛自己似慈母，聽從如僕敬若神。 了知飲食如良藥，無有貪嗔而享用， 非為驕橫體健朗，唯一為使身生存。 賢明君主勤度過，白晝上夜及下夜， 睡時亦非徒無果，於中夜具正念眠。 恒常真實而修持，慈悲喜舍四無量， 縱然未證正等覺，亦得梵天無量樂。

如果這樣做的話，即便沒有辦法獲得解脫，但是也可以獲得善趣的人 天之道。

以斷欲行喜樂苦，四種禪定次第生， 梵天光明遍淨天，廣果天之四天界。 恒貪不具對治法，功德主田之事生， 五種善惡更為重，故當精勤行大善。

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時常做的、具足貪著的、不具對治法的、功德主的等這五種，無論是 作善或惡，它的力量會更重。

數兩鹽轉少水味，非能改變恒河水， 如是當知微小罪，無法摧毀大善根。 掉舉後悔與害心，昏睡貪欲及懷疑， 當知此等五種障，乃奪善財之盜匪。 信心精進與正念，等持智慧勝法位， 當勤於此稱力根，乃為頂位之本體。

如果沒有禪定，是沒辦法生起毗缽舍那的，而沒有毗缽舍那，就斷除 不了煩惱，以此緣故，這裡說到了必須要修學止觀雙運。 尤其要去斷除止觀雙運的障礙，所以說到了‚信心精進與正念，等持 智慧勝法位，當勤於此稱力根，乃為頂位之本體。‛ 在加行道的時候，暖、頂、忍、世第一法，在暖和頂的時候說到了信 心等五力。

病老死及愛別離，如此業即我所造， 如是反覆思維者，彼對治門不驕矜。 若求善趣與解脫，理當修習世正見， 若持邪見縱行善，亦具難忍之苦果。

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善趣，也就是這個增上生的人天之道，這是由因果緣起見聞思修來獲 得的；解脫以及斷除所知障，必須要透過取有緣起見來獲得。這個‚世正 見‛，就是指因果緣起見和取有緣起見。

當知人本無安樂，無常無我不清淨， 當悟經說色非我，我不具色非依存， 色亦不依我而住，如是餘四蘊皆空。 當知蘊非隨意生，非時節及自性生， 非體自在非無因，乃由無明業愛生。

這以上說到了痛苦及痛苦之所依的蘊體。 理應了知戒禁取，薩迦耶見及懷疑， 結縛有中此三者，阻塞解脫城市門。 解脫依賴於自己，他人不能作助伴， 具足廣聞戒定者，應當精勤修四諦。

解脫必須要自己去成辦，他人是無法幫忙的，像緣僧寶產生歡心的這 種助伴是有的，但真正能讓自己獲得解脫，他人是沒有辦法直接幫助的。

理當恒常勤修學，殊勝戒律及慧定， 二百五十餘分戒，真實攝此三學中。 168 ——提示：請隨力購買正版書籍

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自在憶念所屬身，如來所示一捷徑， 彼當策勵勤守護，喪失正念諸法亡。 壽命多害即無常，猶如水泡為風吹， 呼氣吸氣沉睡間，能得覺醒極稀奇！ 身際成灰幹腐爛，終究不淨無實質， 當知一切皆壞滅，各自分散之自性。

在此說到了身體無有意義而說了不淨觀。

大地山王與海洋，終為七烈日所焚， 有情無餘化為塵，弱小人身豈堪言？ 如是無常與無我，無依無怙無存處， 輪回無實如芭蕉，人君汝心當厭離。

接下來說到了暇滿：

大海漂浮木軛孔，與龜相遇極難得， 旁生轉人較此難，故王修法具實義。 誰以寶飾之金器，清除骯髒嘔吐物， 轉生為人造罪業，與之相比更愚蠢。

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身處隨聖之境地，依於殊勝之正士， 己發宏願積大福，此四大輪汝具足。

以上說到了已經具足暇滿中的內緣。

依止真實善知識，梵行圓滿能仁說， 是故當依諸大德，依佛多士得寂滅。 執持邪見轉旁生，投生餓鬼墮地獄， 無有佛教於邊地，轉成癡啞野蠻人， 長壽天生任一處，此等即是八無暇， 遠離此等得閒暇，為不轉生當精進。 智者于此求不得，病老死等眾多苦， 根源輪回當生厭，亦應傾聽彼過患。 父轉成子母成妻，怨敵複次成親友， 是故流轉輪回者，無有少許確定性。 每一眾生所飲乳，勝過四大海洋水， 今仍流轉投異生，未來所飲更過彼。 過去每世所遺骨，堆積一處超山王， 地土摶成棗核丸，其量不及為母數。 帝釋堪稱世間供，以業感召亦墮地， 170 ——提示：請隨力購買正版書籍

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縱然曾為轉輪王，於輪回中複成僕。 縱然長期於天界，享用婀娜之天女， 複墮地獄遭碎斷，感受極難忍受苦。 長久居於山王巔，隨足起伏極愜意， 複淪煻煨屍糞泥，同熏難忍之苦味。 與諸天女相倚喜，美麗樂園共嬉戲， 複將為諸劍葉林，斬斷手足與耳鼻。 或入曼陀妙池沼，天女金花豔彩容， 捨身步入無灘河，熾門難擋受熱浪。 欲天界中大樂者，梵天離貪得安樂， 複成無間獄火薪，不斷感受痛苦也。 獲生日月自身光，照耀一切世間界， 死後複至黑暗處，伸展自手亦不見。 如是知成罪惡後，當撐三福之明燈， 獨自趨入日月光，無法遣除之暗處。 屢屢造罪之眾生，複合黑繩極燒熱， 眾合號叫無間等，諸地獄中恒受苦。

在此說到了寒地冰獄、炎熱地獄等這些無間地獄的痛苦。

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有被壓榨如芝麻，另有碎成如細粉， 有者以鋸鋸割之，有以難忍利斧劈。 有於沸騰溶液中，灌注熾燒之銅汁， 有被熾燃鐵戈刺，周身纏繞利荊棘， 有被鐵齒之猛犬，撕扯雙手仰向天， 利喙飛禽尖爪鴉，持執身已不由己。 有以各種昆蟲類，萬數黑蠅蜂觸食， 遍體鱗傷實難忍，輾轉反側出哀號。 有者臵於火燼堆，不斷被焚口亦張， 有於鐵制巨鍋中，身成小團被烹調。 諸作罪業之惡人，斷氣受苦存活時， 聞諸地獄無量苦，毫不生畏如金剛。 即便見聞地獄圖，憶念讀誦或造形， 亦能生起怖畏心，何況真受異熟果。 所有一切安樂中，滅盡三有堪樂王， 如是一切痛苦中，無間獄苦最難忍。 于此一日中感受，三百短矛猛刺苦， 彼較地獄最微苦，難忍之分亦不及。 如是劇苦極難耐，百俱胝年親感受， 172 ——提示：請隨力購買正版書籍

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乃至惡業未窮盡，期間必定不離命。 諸不善果之種子，即身語意造惡業， 盡力不染纖塵許，汝當如是而精勤。 旁生生處亦遭殺，捆綁毆打各種苦， 棄離趨寂諸善法，相互啖食極難忍。 有因珍珠有因毛，血肉骨皮而遭殺， 毫無自由受人打，鞭抽鐵勾等役使。 餓鬼所欲不遂意，屢生痛苦不可轉， 飢渴寒熱疲畏懼，所生極其難忍苦。 有者口小如針眼，腹如山丘飢所纏， 雖得少許不淨物，然無享用之能力。 有者裸體皮包骨，瘦骨嶙峋如乾薪， 有者夜晚口燃火，投火飛蛾吞入口。 有者劣種排膿血，糞等髒物亦不得， 相互毆打從喉中，出生腫瘤化膿食。 諸餓鬼界春季時，月亮亦熾冬日寒， 樹木不生諸果實，僅望一眼河亦幹。 連續不斷受痛苦，有為所造罪業索， 緊緊束縛之眾生，五千或萬年不死。 173 ——提示：請隨力購買正版書籍

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如是一切諸餓鬼，一味獲得種種苦， 彼因愛財如命士，非聖吝嗇佛所說。

以下說到了欲界的天道、色界和無色界的眾生，因為沒有辦法遠離真 實執著所帶來的這種近取蘊，所以會獲得無有間斷的痛苦。

天界雖具大安樂，死墮痛苦大於彼， 如是思維高尚士，不貪終盡之天趣。 身色變得極醜陋，花鬘枯萎不喜座， 衣染污垢身體上，前所未有汗汁流。 天境天人已出現，天界死墮之五相， 猶如地上臨終者，所示一切之死兆。 由天界中死墮者，設若善根毫無餘， 後不自主而投生，旁生餓鬼地獄處。 非天嗔恨天福故，心中生起大痛苦， 雖具智慧以趣障，無法現見真實諦。 輪回自性即如此，天人地獄餓鬼畜， 生於何趣皆不妙，當知乃為多害器。

這以上是說到了輪回苦海中的苦苦和壞苦，但最主要的痛苦就是行苦，

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被煩惱所轉而無有自主叫做行苦。如果能夠瞭解行苦的真正性質，那麼我 們才有辦法真正體會到佛所說的知苦的內涵。 在我們出生的那一天起，就變成了業和煩惱的奴隸，是在被業和煩惱 的控制下無有自主的出生的，為了能夠從此獲得脫離，是誰讓我們無自主 的？是誰控制我們的？這必須要去瞭解，從此而獲得了脫離。自殺是沒有 用的，必須要從心理上去斷除這種業和煩惱之因緣，因此空正見更重要， 必須得皈依空正見，除此以外沒有其他的方式！ 無論有沒有學習菩提心，但是你要解脫的話，必須依靠空正見，要解 脫的話，唯有無我見，除此以外別無他法。所以在《般若經》裡面說到了： ‚為了獲得聲聞菩提，必須得學此；為了獲得獨覺菩提，必得學此；為了 獲得大菩提，也須得學此。‛在此的‚此‛字，就是解脫的不二門——空 正見。

頭或衣上驟燃火，放棄一切撲滅之， 精勤趨入涅槃果，無餘比此更重要。

學習空性，不是說在快樂的氛圍下去學習，這是沒有用的，所以在此 說到了‚頭或衣上驟燃火，放棄一切撲滅之，精勤趨入涅槃果，無餘比此 更重要。‛

以戒定慧趣涅槃，寂靜調柔無垢染， 無有窮盡無老死，得離四大日月果。 正念擇法及精進，心喜輕安及等持，

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等舍此七謂覺支，證得涅槃之善資。

這是說到了七覺支。

當知無慧無禪定，無有禪定亦無慧， 何者定慧兼有之，輪回海成蹄跡水。

下面是說到了十二支緣起。

所謂十四無記法，世間日親所言說， 于此等法莫思索，依之非令心寂滅。 無明生行行生識，由彼中生名與色， 由名色中生六處，從中生觸能仁說。 觸中生受彼生愛，由愛生取彼生有， 從有出生若有生，出憂病老求不得，

‚無明生行行生識‛，總而言之，我們的這種近取因是由無明而來， 由‚無明‛生‚行‛、‚行‛生‚識‛，這個‚行‛又可以分身語意的這 種業，業在它的第二刹那時會滅，這個業滅安置在識上，這個時候叫做因 時識。 ‚由彼中生名與色‛，這個‚識‛的續流一直往下流，它的果就是後 世另一個近取蘊的識，這個叫‚果時識‛，因此而來產生‚名‛和‚色‛。 176 ——提示：請隨力購買正版書籍

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‚名色中生六處‛，‚名、色‛生起之後產生了‚六處‛；由境、根、 識這三者，而來產生了‚觸‛；由‚觸‛生‚受‛；由‚愛‛而產生‚生‛； 由‚生‛而產生‚老‛和‚死‛。 ‚由愛生取彼生有‛，有了‚愛‛和‚取‛之後，會去滋潤之前的業， 這個業成熟之後會再次地讓我們去投生，所以當這個也成熟的時候，我們 稱作‚有‛。 ‚從有出生若有生，出憂病老求不得‛，由這個‚有‛，再次的出生 後世。所以如同《中論》裡面所說的，這一切都是在痛苦裡面旋轉。

死與畏等劇苦蘊，生滅則令一切滅。 此緣起乃佛語藏，彌足珍貴最甚深， 何者若能真見此，已睹真如佛法身。

為了能夠斷除生滅，透過因果緣起而來瞭解到這十二因果緣起生滅的 這種次第，透過了因果緣起再進而的去瞭解取有緣起的無有自性，來對治 煩惱的根本‚無明‛。

正見正命與正勤，正念正定與正語， 正業正思八聖道，為獲寂滅當修此。

這是講到了八正道。

此生即苦稱謂愛，愛即彼之集諦因， 177 ——提示：請隨力購買正版書籍

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滅盡此等即解脫，能得即八聖道支。 事實如此故為見，聖者四諦恒精勤。 未拋舍財諸俗人，了知取捨越惑河， 現前聖法之彼等，亦非從天而降臨， 非如莊稼由地出，昔隨惑轉之異生。 離畏何須更繁述，有益竅訣此義藏， 汝當調心世尊說，心乃諸法之根本。

我現在所說的一切的重點，就是你要好好地調服自己的內心！

如是奉勸汝教言，縱是比丘難盡行， 隨力能修其一德，當令人生具實義。 隨喜諸善三門善，為得佛果普回向。 如是以此善福蘊，汝於無量生世中， 擁有天人世間福，猶如聖者觀自在， 攝受數多苦難眾，出世除老病貪嗔。 猶如阿彌陀佛尊，世間怙主壽無量。 戒慧施生淨大名，遍及虛空大地上， 人類天眾妙齡者，喜樂生愛定寂滅。 盡息惑纏苦有情，壞生死證如來性， 178 ——提示：請隨力購買正版書籍

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超離塵世名亦息，證得無懼無罪果。

阿闍黎聖者龍樹勸勉摯友樂行王的《親友書》撰著圓滿。 印度堪布遍知天薩瓦匝德瓦，大羅匝瓦萬得即噶瓦拜則於前弘時期翻 譯並校對審訂。

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结行 以上就結束了時輪金剛灌頂的前行說法部分，也就是龍樹菩薩這兩本 著作的教授已經圓滿的結束了，如果有時間的話你們要好好的去閱讀。當 然，這一次我沒有時間逐字的做解釋，你們已經獲得了這個口授傳承，經 典也已經在你們的手上了，沒有時間每天都念誦的話，那麼有時間就盡可 能地去閱讀、好好地去思維，以前我們有在這邊進行佛法的討論，那就針 對這兩部著作來進行討論，我現在講授的這個法有錄影，可以根據翻譯來 聽聞。 我們一切順緣都已具足了，經典也都交到了你們的手上，這是要讓你 們去學習、要讓你們去閱讀而給你們的，而不是為了擺放在你們的佛龕裡 面，最主要是為了讓你們看而給你們的，所以有時間就要去好好的閱讀、 學習。 我自己獲得了這個口授傳承，今天我也把這個口授傳承給予了你們， 從今天起你們要好好的調伏自己的內心，目的是為了讓自己的內心煩惱得 以調伏、讓自己的內心安寧。還有一點，就是不要自己的內心充斥著自利 作意，不要讓自利作意控制你們的內心，要多多的為他人著想，這樣的話 我們才能夠真正做到一個善良的人，如此我覺得我講的法才有意義，也算 是值得了。否則的話，你們只是來到這個會場而已，身語意卻沒有獲得改 變，尤其是意沒有任何改變的話，那麼我們真的是浪費時間而已。 從後天開始的三天時間，是灌頂前行以及進入壇城之後來傳授灌頂， 所以灌頂的前行加正行共三天。因為自生的儀軌非常得長，所以我早上做 自生儀軌，故而灌頂的前行和正行是從中午開始。 因為非常炎熱的緣故，所以如果你們有陽傘的話可以帶上陽傘，我建 180 ——提示：請隨力購買正版書籍

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議你們也可以學我用一塊濕毛巾放在頭頂上，應該會有些幫助吧。僧侶們 如果是用法衣包住頭的話，應該不通風而會很熱吧？你們可以把法衣折疊 起來放在頭上，這樣會更好，有些上座部的長老擅于折疊法衣放在頭上， 這看上去很莊嚴，既通風、又遮擋陽光，不是很好嗎？！因為酷熱的關係， 你們要好好的去防護，不要讓自己中暑喔。 謝謝大家，紮西德勒！

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