《至高那難陀寺十七大班智達祈請文》略講
尊者達賴喇嘛 講授 蔣揚仁欽 翻譯 2015/10/31
現在尊者正在念十七班智達的祈願文。 可以這麼說,在印度、泰國等國度中,很多新世紀出生的這一代 人,他們對現代 教育裡面談到的有關心靈科學方面的內容,還有一些 傳統宗義思想的內容,乃至於如 何藉此去調伏內心,對這些方面內容 有興趣的人是比較少的。對物理或者是外在物 質,像機械、經濟上要 如何獲得更大的發展等實用學科有興趣的人反而比較多,而對 內心要 如何調伏,透過什麼樣的方式使內心獲得寂靜,對這方面的內容有興 趣的人卻 少之又少。他們一談到內心的時候,就覺得說這是迷信,這 個是宗教,都是迷信......所 以在遇到外面世界各種各樣五花八門的誘 惑時,就會完全被各種物欲所吸引而忽略 了內在的價值。因此,在當 今這個五濁惡世的時候,佛弟子們更需要切實瞭解佛陀的 教義,然後 對佛法生起見理所生的堅定信心。
跟其他主流宗教信仰不同的是,佛自己都說要觀察他所說的話再 來相信,這個 是其他主流宗教信仰的導師沒有做到的。所以,既然佛 已經給了我們這樣一個權利, 我們就要好好享用它,好好地觀察佛所 說的法。那這種的觀察不是像一般的知識學 習般的只要去瞭解外在的 事物,更重要的是要去觀察內心。只有反復地觀察和思維, 才有辦法 真正地去持教——持有佛陀留下來的教法,尤其是對這些那爛陀寺大 學者 們絞盡腦汁撰寫的完美的作品所要詮釋的內容,才有辦法真正的 持教呀! 你們可能大部分都聽過了,也就是我平時常說的——在現代前沿 科學裡面,有一種就 是量子力學。它談到:無論任何的物理,都並非 是由其自己的立足點上所成立的。因 為每一個像是量子或是粒子還有 基本粒子來講的話,它並沒有一個最細微的階段,這 是找不到的。一 般的原始的或者是基礎物理學家都認為必須要有一個絕對性的粒 子 以作為構成物理的基本。但是現在,在量子力學的理論指導下,通過粒子互相撞擊 的方式慢慢又發現更細微的粒子......所以他們找不到 一個最細微的粒子成為原子的 立足點。這個和佛教中觀正見所說的透 過觀察事物的施設義之後,無論怎麼樣去尋 找都找不到的意涵是相同 的,出發點是一樣的。所以中觀論師認為沒有任何一法的 作用和性質 是以自己的力量呈現、讓自己產生性質和作用的,完完全全是依賴意 識 所施設的“有”而已。在施設的抽象當中,才有辦法產生諸法的性 質和作用。所以去 觀察之後是找不到的,一切的性質和作用都在名言 安立當下、名言的施設當中才有 辦法產生,也就是唯有抽象化才有辦 法產生作用和性質,這個是非常深奧的一種邏 輯。這種尋找施設義之 後找不到的論述,跟現代量子力學的論述是一樣的。但是量 子力學家 們在確立物質經分析解構後不存在基本之後,卻無法安立事物的存在, 所以 他們有不知所措的感覺。 因為我平常對量子學很有興趣嘛,所以去年在加爾各答,我與一 位量子力學的 教授見了面。他就談到這些所有外在的物理、物質並非 有個立足點可以去證明他 們的存在,那我們要怎麼說這些事物或理的 存在呢?就是當有某一認為有物理存在 ——這顆心的人在的時候,這 個物理或者這個物質才是存在的。當你不認同這個物 質或物理是存在 的時候,這個事物就隨之消失。這個和唯識派所說的“聚緣決定”是 非常相似的。“聚緣決定”的論述就是說執境識在的時候,所執境也 跟著在;所執境在 的時候,執境識(能執識)也會跟著存在,故名“聚 緣決定”,所緣和能緣是決定的。所緣 能緣決定是同時的意思。所以, 在這一點上和唯識派所說是如出一轍的。那這麼詳
細的唯識、中觀見 的論述以及量理學等,唯有在藏文裡面才有。雖然有漢傳佛教弘 傳較 早,但是漢文裡面並沒有做到這麼廣大和完整的量學還有唯識中觀差 異的詮 釋。 作為現在 21 世紀的佛教徒,最基 本的一個精神就是不要馬上無 條 件的接受佛法所傳遞的教義, 而是要作反復觀察。那一般的 存在可分 為兩者——現前分和 隱蔽分,隱蔽分又可分為略隱蔽 分和極隱蔽分。 最關鍵的要點, 是對略隱蔽分的存在,透過理由, 再配合著自己日常 生活的經驗, 看能不能被自己日常生活的經驗所核實,進而去瞭解略 隱蔽分。在此基礎上,再產生 對極隱蔽分的相信。而現前分就是我們 肉眼皆可看到的事實。所以對略隱蔽分的內容,像是無常、空性等, 必須要好 好地作觀察。當然這裡面也包括須彌山的內容,但我沒有辦 法承許須彌山(尊者大 笑)。 因為講到須彌山的這派論述,就說這個地球是正方形的,或者是 扁的什麼等等。這個 是不符合現量真相的。而且我們對比經論文之後, 可以發現他在詮釋須彌山和地球 時出現前後矛盾,所以這種論述本身 就已經遠離了“三淨相”的條件。因此,如果你們 還相信須彌山的話, 我非常隨喜你們,但是我個人是不信的。這跟將自己的身、語、 意, 以及四洲和須彌山回向給上師以作供養的態度並不矛盾。其實這一偈 頌文所說 的——將自己的身語意及須彌四洲等回向供養給上師,用意 就是將這世界上所存在 的美好的,包括有主人的、無主人的所有美好 的事物作供養。 所以,如果要瞭解佛教裡所說的極細微隱蔽分的內容的話,必須 要有“三淨相” 這個前提條件下來相信。而要確認這個三淨相的前提, 首先必須對略隱蔽分的內容 經過思擇確認。我有一位很好的印度朋友, 他說這世間所有的情器都是造物主所創 造的,那所有人都是造物主所 創造出來的,那造物主幹嘛要去創造這種壞人呢?他問 我這樣一個問 題。那他是很真誠的問我,其實我也不知道怎麼回了。於是我半開玩
笑的回答說:“既然造物主已經創造了淨土和地獄的話,那必須要派 一些人到地獄裡 面去呀,否則怎麼辦?”因為已經蓋了這個房子,你 不能讓這個房子空了吧。既然地獄 已經蓋好了,那地獄裡不能空空的, 必須要派一些人過去呀!所以這個造物主需要去創 造一些壞人。造物 主就創造我們的自由意志——就是給人自由,讓自己去決定要去 行善 還是行惡。透過這種方式去投生到地獄。這樣才能達成創造地獄的目 的,否則 這個地獄就沒有意義了,不是嗎?不這樣解釋的話你要怎麼 解釋?你要說這個地獄是 無因而來的也不行嘛,必須是有因而來的啊! 那造物主既然創造了,你又不能說造物主 是因為無知而創造的,因為 造物主是一切智慧的源泉嘛。 我們看佛經中說到地獄、天堂皆是真實存在的,這雖然不是可以 通過細微很 謹慎的邏輯來直接成立,但卻可由正理觀察佛說的略隱蔽法無謬,而去成立解脫、輪 回的存在,進而確信地獄、天堂。所以我 們要以客觀的態度,不要以先入為主的觀念, 因為是佛說的、上師說 的就馬上無條件相信;也不能說因為我父母親是佛教徒,所以 佛教裡 面所說的我都要相信,這樣也不是。一定要摒除這些偏頗的態度才是 客觀、 正住的態度。這種態度來自於懷疑,你最好一開始對所有的東 西都保持一種疑心,不 要馬上的相信。也不能有了疑心之後就懶惰不 再觀察,有了疑心,再加上自己的努力 和精進,抱持一種尋根究底的 精神來尋找真相為何。 就像《明義論》裡面也有說到,造論必須包括目的等四法,就是 造這部論是有 其需要、目的的,而目的又分暫時與究竟兩種。並且說 到各章節內容間的關聯為 何。這就是一部如法論典所應包含的四項要 件——內容、目的、究竟目的,以及之 間的關聯。那透過這個暫時的 目的,究竟的目的,還有關聯所以才會去聞思修嘛。所 以在《明義論》 裡面有這麼明顯的說到。對佛法的教義,必須要生起這種見理所生 的 信心,所以在這個十七班智達祈請文的後跋裡面說到,“應於佛法生 起見理信心,此 極重要。故以正直不偏黨之心,兼具懷疑,且加以觀 察而去尋求正確理由,而後為起通 達道理所生兼慧之信,所以兼慧之 信就是見理所生的信心。” 我們在這世界上有太多人為的災難,這些人為的災難並不是人們 想要痛苦而 去造作的。雖然每一個人都想要快樂,但這些災難還是產 生了。最主要的根本是什 麼呢?就是因為把自己看得太重了,因而完 全忽略了他人的立場,災難就這樣產生了! 所以如果能儘量為他人而 著想,站在他人的立場去著想的話,哪怕是面對一隻昆蟲,只 要具有 這樣一個慈愛心,都能讓你保持溫暖。這樣的話,人為的災難就能夠 自然的迎
刃而解。我們幾乎每一天都會看到災難的、互相殺戮的新聞, 要麼被搶,要麼被殺。 甚至還有一些人認為說我是勇士,因為我殺了 多少人......這是完全的邪見呀!這些人 為的災難都是因為內心沒有 調伏而產生的。如同《入行論》中說的,“若不以自樂, 真實換他苦, 莫論解脫樂,輪回亦無樂。”是指如果我們不放棄這種自我為中心的 思 想的話,不要說將來成佛了,就連輪回時都是痛苦的。如果我們願 意改變我們的心態, 站在別人立場去著想,不要把自己看太重的話, 不止將來會獲得成佛的果位,就連輪回的時候都是快樂的、有意義的。 所以,成就自己離苦得樂的最好方式和工具,就是好好地愛他人, 自他相換,把自 己看輕一點,把他人看重一點,這樣的話自己會有更 多衷心的朋友,真實的朋友,才可 以獲得更多的幸福呀!如果只是在 乎自己的感受的話,哪有朋友想和你真心的走在一 起?你周遭只會剩 些互相利用的酒肉朋友而已。像一隻狗來講的話,很容易生氣的這 只 狗也找不到朋友呀,孤單的一隻狗而已嘛。人也是如此,如果你不懂 得尊重別人的 話,你想要獲得幸福是太困難了。如果你把你的心交給 他人,慢慢的,這不需要通過宗 教來去核實這個人是否會幸福,現在 的科學家也可以核實,把心交給他人的人是幸福 的。 跋文中也說到:“而後為起通達道理所生兼慧之信,故於前了知 名稱遍揚之二勝 六莊嚴、佛護論師及聖解脫軍等所造作的深廣完美著 作是不可或缺的。”之前南瞻 部洲二勝六莊嚴的畫像裡面,並沒有佛 護論師和聖解脫軍等,可是我們卻拜讀了他們 的論著,而且他們的論 著也是非常重要的。雖然有《俱舍論》等許多其他的論著,但 是我們 把他們編排在此的主要原因,是根據持有《般若經》深奧和廣大兩方 面傳承, 並且是中觀、量學體系的重要代表人物,從而重點祈請這十 七位班智達。因此,跋文 接著說到“佛護論師及聖解脫軍等所造作的 深廣完美的著作是不可或缺的。故將原 有二勝六莊嚴畫像,加畫剩餘 深觀廣行九位傳承上師,而成為十七那難陀大班智達之 新唐卡。吾心 誠欲於諸善巧士夫撰寫虔敬祈請文,亦由若干求法心切法友之殷誠勸 請,且因吾於彼等善巧士夫諸善說生起真誠勝解信而撰此《至高那難 陀寺十七大班 智達祈請文能明三信》。修學諸智者善說但才疏學淺之 釋迦比丘丹津迦措於上座 部派導師圓寂後二千五百四十五年,亦即藏 年勝生(六十年為一勝生)十七鐵蛇年十 一月一日(西元二○○一年十 二月十五日)於印度西馬加省崗惹市達蘭沙拉之大乘法 林,圓滿完 結。”
在這世界上,尤其是主流的宗教信仰裡面,很多的信徒他們最主 要是以一種信 心的方式堅持他們的宗教信仰的。但是佛教中,既然佛陀已經給予我們這樣一個特 權,我們幹嘛要做下根隨信者,應該要做 上根隨法者,隨理者。因為現在很多人誤會宗 教信仰為迷信的主要原 因,也在於很多信徒不經過理由思考,完全憑著一種信心堅持 自己的 教義嘛。尤其是在現代 21 世紀這個資訊發達的社會,更利於培育出 更多的 上根隨法者。因為海量的資信可以把我們的大腦發揮到極致的 狀態。因此應該好 好的將你大腦的理念打開,好好地去看,好好的去 思維。以我們說有沒有須彌山這個 問題來講的話,有些人還是堅持須 彌山是存在的,如果須彌山是存在的,只是我們看不 到的話,物體之 所以有陰影是因為我們在須彌山的陰影下,所以我們透過須彌山的陰 影我們可以乘涼。那與看不到須彌山,但卻可以在其陰影下乘涼這不 是很矛盾嗎?因 為須彌山這麼大我們居然看不到! 以前人類登陸到月亮的時候,我就把這個照片給一些格西拉看, 格西拉說“這應 該不是月亮,是須彌山的某一個山的角落吧?”所以 佛教徒的學法方式真的是非常自 由呀,他不是一種很狹窄的學法方 式——你必須得相信,好像無條件的接受!不是這種 一言堂的學習方 式,他是自由發揮的一種方式。既然有那麼多的資源讓我們去學習, 讓我們去思考,我們不去用它豈不可惜!龍樹菩薩針對佛所說的經論 來去做區別:有些 經論是如言可取的,有些經典是不能如言可取的。 連龍樹菩薩自己都做了區別呀! 因為能讓我們獲得解脫和決定勝的空正見非常重要的緣故,所以 龍樹菩薩才 那麼謹慎的區分佛陀所說的經典呀。要不然的話幹嘛要這 麼做呢?我講到沒有須彌 山的時候你們會不會覺得說 DL 喇嘛尊者是 邪見者?這邊還說沒有(笑)!所以佛法真 的很與眾不同。你們必須 對大論典、大教典的學習是要絞盡腦汁來去學習。因為 我們有這樣一 個資源,這樣一個機會,那不是很重要嗎?那要把握這個機會絞盡腦 汁 的來好好學習呀! 我現在已經 80 歲了,而且比較容易累了,所以我沒辦法像以前一 樣了。那再 10 年就 90 歲了,再 10 年的話就 100 歲了,那之後就差 不多要走了。但是你們,新一代的 你們要好好地負起責任。我們這一 代遲早會走掉的,不要認為說,反正尊者在世,我們 有一個心靈的寄託。不要這樣想呀,不要把所有的責任推在我身上呀,你們要懂得扛 起責任呀!為了藏傳佛教能夠完美的、圓滿的傳承下去,所以你們是 有責任的。所以 我覺得那爛陀寺所留傳下來的精神是永遠不可被忘卻 的精神。
現在念《十七大班智達顯明三信祈請文》。 “佛母密意離邊真實義,善以甚深緣起理明說。依教明辨大乘中觀 軌,龍樹菩薩 足下我祈請。”龍樹的著作我們現在還可以拜讀到,所 以好好的去學習。“其之心子 善巧成就尊,達彼內外宗義大海岸。持守龍典諸師頂奇 寶,聖天佛子足下我祈請。” 聖天菩薩所著作的《四百論》我們也可 以拜讀到,這是非常重要的一部經典。像龍 樹菩薩也著作了有關咒乘 的像五次第的解釋《五次第論》,聖天也著作了《攝行 論》,不要說 這部典籍很重要而已,不應該這樣想。而是要自己去讀、去學習才知 道 它的重要性。 “諸聖密意究竟緣起義,假有唯名甚深扼要處。明辨已登殊勝成 就地,佛護論師 足下我祈請。”佛護論師也著作了《中論佛護釋》, 雖然篇幅並不是很長,但是簡明 扼要,是一部不可思議的典籍。這是 我們可以學習到的。“遮破實成事物諸生邊,承 許正量共顯與外境。創開此宗一切班智 達,清辨論師足下我祈請。”對龍樹《中論》 的解釋分很多種,其中 一部是清辨論師所著的《般若燈論》。如果我們只是透過佛 護論師的 著作來瞭解《中論》的話,說不定因為沒有競爭,沒有挑戰的關係, 我們可 能會覺得就是如此而已。但是因為有清辨論師的《般若燈論》 去反駁了佛護論師 的《佛護論》,所以我們從此才可以知道兩者的分 歧在哪裡,才能夠更深入的瞭解 《佛護論》的真實意趣為何。這是透 過互相的挑戰才有辦法讓內涵更為突顯、清 晰的。 達倉譯師他也曾對宗喀巴大師做出反駁,但是他在下半輩子又看 到了宗喀巴 大師的不可思議的著作,於是之後又讚美了宗喀巴大師。 這個是歷史上都有記載 的。而且他在批評宗大師的時候,甚至還曾經說到“那個安多的小孩子,小屁孩!”但是 透過他們這種反駁,他們 這種非常客觀的這個做法,反而讓後人更認知宗大師論著的 精髓所在。 真的是只有英雄才會重英雄,英雄識英雄呀,或者“智者識智者”。 如果沒 有和其他大師作對比的話,只是透過宗大師的著作,我們會覺 得說宗大師真的是所說 的非常好而已,最多就到這個境界而已。但是 透過了比對之後,那是不一樣了。你才 可以說知道真正的更深層的內 容為何。所以透過這樣一個對比我們才可以知道說 宗大師的著作與之 前先賢大師的大學者不一致的地方,宗大師把它視為重點,刻意對 其 作更明顯的解釋。所以這種詮釋方式是與眾不同的。他不會說在難的 地方把它 輕描淡寫地一筆帶過而已,反而是在更難的地方,願意花更 長的篇幅作更明晰的解
釋。清辨論師他自己所著作的有關中觀的論典 是《中觀心論》,這個的自釋是《思 擇燃論》,這兩部論典也受到宗 大師極大的讚美。清辨論師確實是一位大學者,這是 毋庸置疑的。 “僅有依此緣起之因緣,盡滅二邊明空中觀理。善授深廣顯密圓 滿道,顯明善說月稱 我祈請。”月稱菩薩著作了《中論》內意的解釋 --《入中論》。句義的解釋《顯句 論》,以及《四百論》的解釋《四 百論疏》。這些的典籍真是不可思議呀!不應該只 是把它放在佛龕裡 面,而是要拿下來好好地閱讀學習。那以密乘來講的話,月稱菩薩 又 著作了關於密集金剛的論著《明義論》。 “稀有最勝大悲心佛道,依彼深廣理論諸多門。即於有福所化善 說者,寂天佛子 足下我祈請。”寂天菩薩所著作的《學集論》——在 《學集論》裡面沒有的,在《入 菩薩行論》裡面可以看到;《入菩薩 行論》裡面沒有的,在《學集論》裡面可以看 到。所以《學集論》和 《入行論》這兩者要互相搭配著學習,這樣才能對大乘的佛 子的行儀 更加的瞭解。昆敦喇嘛仁波切·丹增葛增有這樣說過,在八世紀的時 候,寂 天著作了《入菩薩行論》,從那時候起一直到現在,在自他相 換的口訣裡面沒有比 《入行論》更好的口訣了。真的是如此,真的是 不可思議的一部典籍。“隨機創演二 空中觀道,善辨中觀釋量諸理論。闡揚佛陀聖教於 雪域,靜命論師足下我祈請。”靜 命論師又稱寂護論師,隨瑜伽行自續派的中觀論師。印度歷史學家說到了寂護論師 到藏地的時候大概 80 度歲,在藏地待了 10 幾年之後大概 90 多歲的時候圓寂了。我 有 一位印度的朋友,他說你們西藏人說寂護論師活了幾百年,這個歷史 真的一點考察 的根據都沒有。我覺得現在在桑耶寺仍然保存著寂護論 師的一塊下巴骨頭,如果你 們可以透過儀器來觀察的話,所有的謠言 都不攻自破了。那至於導師釋迦牟尼佛什 麼時候來到世間,有不同的 說法,有說 3000 年前,有說 2600 年前,那如果能夠針對佛陀 真正 的舍利子,以尊敬的態度來去做研究觀察的話,才會獲得正確的答案 呀。否則好 像我們太謙虛了,有些人說 3000 年前,有些人說 2600 年前,有些人說 2500 年前,有些 人說 2400 年前,我自己本身並不 是很清楚,這樣的話你不覺得這個答案太落伍了嗎? 寂護論師(靜命 論師)對我們藏人來講的話有極大的恩惠的。赤松德贊本身也是一位 真的非常聰明的學者,那他們從松贊幹布一直延續下來。赤松德贊的 時候,其實那時 候漢地的佛法是非常的興盛的。像大昭寺的這尊世尊 的像也是從漢地迎請過來的 嘛。雖然佛法當時也不能說不興盛,但是 赤松德贊法王他堅持必須要從印度迎請一
位大學者,而且大家公認的 大學者來到藏地,這樣才能使藏傳佛教興盛,他有非常深遠 的眼光。 在他的堅持下迎請了寂護論師到了藏地,奠定了藏傳佛教的基礎,才 開始形 成了西藏人自己的僧人。那為了淨除障礙,非人的障礙而迎請 了蓮花生大師,所以寂 護(靜命)、藏王、蓮花這三尊真的對我們藏 人有無比的恩惠呀!真正的藏傳佛教的 講授和修持還有法義等,最主 要都是來自於寂護論師,又稱靜命論師。 有位印度的大師,大概在 1930 年代到了藏地,叫讓忽桑吉,他 寫過一個自傳,在 這個自傳裡面我們可以看到這樣描述:“寂護論師 (或稱靜命論師)將藏傳佛教的基礎 奠定起來,可是在西藏寺院裡面, 只看到蓮花生大師的像,卻看不到寂護論師的像,這 到底怎麼一回 事?”他的疑問真的是很符合實際的狀況呀。我覺得他問得非常好。 大譯師他說到這三尊的時候的順序是靜命先,然後再蓮花生,之後再 藏王,但是我們現 在普遍的說法多是藏王先,之後再蓮花生,之後才 是靜命,其實這個次序應該是錯誤 的。所以常說“堪、洛、卻”,堪 就是指的靜命,洛是蓮花,卻是法王赤松德贊。靜命論 師在建立了桑耶寺之後在裡面有不同的學系,不同的學系我們稱為“洲”,針對於 咒師 來講的話是白衣咒師洲,白衣居士洲,分不同的這些區域。那時 候有漢傳佛教的這些 和尚來到藏地弘揚佛法,因此為他們設了一個叫 “不動靜慮洲”。所以靜命論師確實 對我們藏人有不可思議的恩惠, 這個我們必須要感恩。那時候又沒有汽車又沒有飛 機,只有馬、驢、 犛牛,慢慢慢慢的顛簸的來到藏地,而且他還是 80 歲的老人,而且 他 已經習慣了印度酷熱的生活,突然來到非常嚴寒的地方也不簡單啊! 而且在印度的食 物有各種各樣有咖喱的那麼美味的印度餐,但是他卻 要放棄,去吃西藏的這種冷清清 的糌粑粉而已。真的呀,光是這樣想 的話,也覺得真的要從心深處去感恩他老人家。 那時候靜命論師來到 藏地之後,堅持西藏人必須要以自己的語言——藏文來去學習 佛教, 你們不應該先學梵文再來學習佛教,不需要這樣,為了廣大的利益, 你們自己要 把所有的佛法的教典翻成自己的語言,他那時候非常堅持 這個翻譯的工程。所以才 有今天的藏傳佛教呀!靜命論師著作了《中 觀莊嚴論》有關中觀的部分,在量學上寫 了《真如量論》,這是不可 思議非常厚的一本很難懂的量學論典。 “離邊中觀見及二止觀,同順顯密善釋修次第。聖教無謬明示雪 域中,蓮花戒師 足下我祈請。”那現在講的是蓮花戒大師,也就是寂 護論師的弟子,也就是他心子。 之後就是不動靜慮州裡面的慢慢有一 派中國和尚認為說不需要聞思,只要修。當時 寂護論師有預言到在不 動靜慮州裡面將來可能會產生一派的支那和尚認為不需要
聞思只要 修而已,那時候如果你們遇到災難或者困難障礙的話,你們要請我的 學生蓮 花戒來到藏地,來去祛除障礙。於是,確實有這麼一派的支那 和尚提出這麼一個不需 要聞思的思想,於是藏王就迎請了蓮花戒來到 藏地。他也寫了兩本更厚的他的上師 寂護論師所著作的《真如量論》 的解釋。而且和支那和尚辯論的緣故,又寫下了 《修次上篇》、《修 次中篇》、《修次下篇》。或者是《修次初篇》、《修次中 篇》、《修 次後篇》。修次三篇,這是我們現在也可以閱讀到的。 “慈氏隨攝遍大乘經藏,善巧弘傳並示廣大道。隨教辨示唯識之 車軌,無著菩薩 足下我祈請。”像無著菩薩所著作的《瑜伽師地論》, 這個也是我們可以看到的。至 於慈氏五論,慈氏到底是以菩薩相還是人相這個有爭議,在這個《善說了義不了義 經》裡面有說到了圓測大 師所著作的《解深密經》注釋裡面有說到了慈氏是因為 有母親稱為慈 母所生的孩子的緣故,而稱為慈子。如果是在兜率天的話就不是由慈 母所生的,是化生的,但是這裡所說由慈母所生故稱慈子而稱慈尊的 話,那應該是人。 那無論他是人身的慈尊也好,兜率天的慈尊也好, 那是叫慈尊是沒有質疑的。而且他 的著作也是不可思議的。我們可以 看到《寶性論》(《究竟一乘寶性論》),還有慈 氏五論,我們藏區 拜讀的時候確實是非常學問的一位。無著菩薩解釋的論著裡面,和 無 著菩薩有關的就是《現觀莊嚴論》這一部論著,雖然由慈尊所寫的, 但是由無著菩 薩所迎到這世間的,這是我們學習大教典的主要內容之 一,這是非常重要的。 “阿毗七論執持二空軌,有經唯識宗派善顯示。普稱第二遍知大 智者,世親菩薩 足下我祈請。”那接下來就講了世親菩薩。像二十頌、 三十頌等,無論在任何佛教的 國家都非常重視這些阿毗達摩論典,最 主要是由世親菩薩所流傳下來的。 “為以事勢理示佛經論,善巧宣說諸多量理門。施予智慧之眼量 理師,陳那論師足下 我祈請。”陳那菩薩所寫像是《正因門論》,聽 說這個量學的經典裡面,只有《正因 門論》有翻譯以外,其他像《釋 量論》等都沒有翻譯,而是由之後的法尊法師翻譯而 已。但是在藏文 裡面早有了這些量學的大教典。量學的這個學習不是只有藏人才 重視 的,其實在那爛陀寺早就非常重視了。這個是我們要好好的幫他保留 下來,流傳 下去的。 “內外量理扼要皆通達,有經深廣諸道由理論。令解最勝法理善 授者,法稱論師 足下我祈請。”有說到了《量學七論》或稱《量學七 部》,這個是法稱菩薩非常著名 的著作。也都翻成了藏文。如果你不 看這些經典的話,真的有點辜負以前大譯師他
們的努力呀!我們真應 該感到羞愧才對呀!他們那麼努力地翻譯,我們卻沒有好好去享 受我 們祖先所留下來的文化遺產。在過去上千年間,《甘珠爾》和《丹珠 爾》300 多本,每一本都非常厚的解釋,真的在其他語言應該都沒有 吧,只有藏文才有。如果我 們西藏人,西藏大師對於過去的 100 多本的佛陀的經典和佛教大師所說的 200 多本 的論典,所做的西藏人自己 的注釋,這樣總共總結起來的話,我們雖然沒有做過研究, 大概有一 萬多本呀。像是薩迦班智達所著作的《正理藏論》也是非常的不可思 議, 也是非常著名的量學著作。 “無著兄弟所傳般若義,猶如遠離二邊中觀軌。燃點顯明莊嚴論 義炬,聖解脫軍 論師我祈請。”你們能夠背《明義論》的人請舉手。 就是由聖解脫軍所著作的。以 前我在某個寺院問的時候,那時候有很 多人舉手喲,大概有 20 多,我說你們比我還強, 我至少還沒背。我 是有背《現觀莊嚴論》有背《俱舍論》呀,那《釋量論》有部分 的背 過,但是《明義論》我沒有背。所以我今天想問問看,你們在場的有 沒有比我強 的。《明義論》裡面說到了,你還少了一句話,那句話叫 啥?這句話的要表達的是說: 雖然《現觀莊嚴論》是以中觀的思想為 主,但是自己對唯識的思想非常感興趣,所以 我以唯識的思想來去引 導《現觀莊嚴論》所要詮釋的內容。那聖解脫軍認為世親 菩薩這樣的 引導方式是不行的,必須要將《現觀莊嚴論》這樣一種解釋的方式以 中 觀的思想來去解讀。所以聖解脫軍也反駁了自己的老師——世親上 師。所以那爛 陀寺這些大師們,看他們的作為,哪怕是自己的上師的 著作,但是因為世親菩薩將《現 觀莊嚴論》以唯識的思想來做解讀的 緣故,他覺得說這是不合適的。能夠以尊敬的 心來反駁世親菩薩也就 是自己的上師的這種作為,這是非常客觀的學者的做法呀。 像《解深 密經》來講的話,也是佛親口說的經典呀,但是那爛陀寺的一些中觀 的大論 師認為說這是並非如言可取的而去反駁。從這個跡象我們就可 以知道說那爛陀寺 這些大論師們他們真的是隨法隨理的這些大學者 們。 “得佛授記開演般若義,猶如慈尊怙主其教授。明示三母般若聖 教典,闍黎獅子 賢足我祈請。”許多祖師都有撰寫《般若經》與《現 觀》的論著,像聖解脫軍有著作 了《二萬五千般若光論》,獅子賢有 著作了《八千頌廣釋》,這些的典籍我們都有去 學習。也很重要。
“善攝萬藏律儀諸密義,隨順有部善說別解脫。無謬善授堅穩勝 智者,功德光前我今 作祈請。”曾經有個人這樣和我說過,在翻《律根本經》的時候,可能那個翻譯並不是 翻得很好,如果能像巴蓸這樣 的大譯師來翻譯的話那肯定會和今天不一樣。 “三學功德寶藏得自在,為令無垢律教恒弘揚。善解廣大教義持 戒師,戒師釋迦 光前我祈請。遍諸能仁言教深廣軌,顯明攝為三種士 夫道。傳流勝教雪域具恩者,尊 者阿底峽前我祈請。如是南贍莊嚴智 者最,稀有善說源流處諸尊。堅固清淨意於其 祈請,自續成熟解脫祈 加持。”剛剛我不是說到十教授的體性嗎?就是把所有的佛法 教義的 扼要融合為一起而生起通達,所以在此說到“通達基法道理二諦義, 次以四諦 證輪回還滅。正量引生堅穩三寶信,安立解脫道根祈加持。” 首先先從二諦義來建立 諸宗教義的根本,外道他們也說到二諦,佛教 的四派各派的論師也說到他們二諦的論 述。那我們必須要瞭解到這些 不同的派別他們是怎麼說的,之間的差異在哪裡—— 唯識派他們是怎 麼講勝義諦,怎麼講世俗諦的;同樣的,中觀師是怎麼講勝義諦,還 有 世俗諦的。那最主要的是空性並不是飄在天空上的,或僅是很珍重 地以金字刻下來 的一套理論,而是為了斷除業和煩惱,業和煩惱滅故 稱之為解脫——業煩惱非實,入空 戲論滅。 我認識一位元專門研究觀察那些抑鬱症患者的科學家,他現在已 經 97 歲了,叫 艾瑞班克。他就說,一個人在生氣的時候,在他所看 到的生氣、討厭的意象當中,有 90%以上是內心反射出來的一種假像 而已。這個與非理作意所產生的與實際情況 不吻合的假像現起的說法 是一模一樣的,這個就是戲論呀,實執戲論所產生的幻象。 這與《中 論》的第二十三品裡面所說的“業煩惱非實”的這句話是一樣的。所 以非 實的這個非理作意它會隨著真實執著而去添增所要緣取的事物 的好或壞,從而誇大 其詞。所以空性的這種思維並不是飄在天空和自 己毫不相干不接地氣的。而是為 了對治我們日常生活當中會產生許多 種煩惱。因為要對治自己的不想要的煩惱,所 以必須修學空性,唯有 空性來去斷除煩惱。既然非理作意是來自於實執,那麼,如果能 夠徹 底的斷除實執所依的話,實執就沒有基礎了。那唯有透過空性的理論 才有辦法 做到破除一切實執的所依呀,所以只有“通達基法道理二諦 義”,才會真正相信說“滅諦 是應該存在”、“滅諦是可以有的”的 呀! 我從小就對空性這方面是很有興趣,經常反復地去思維,後來慢 慢慢慢的從內 心深處真切覺得“哦,滅諦是存在的!”而且透過空性 的思維,我雖然沒有刻意的透過以
奢摩他或九住心的方式去對治欲界 所攝的煩惱,但是由於空性的思維所以讓我不會 現起欲界煩惱,所以 肯定滅諦是有的。這是以四諦證輪回還滅,所以才會覺得說“原 來煩 惱是可以徹底的被斷除的。”所以見道所斷的煩惱和修道所斷的煩惱, 是可以 透過空性的論述,空性的認知而去斷除的。才會相信呀。所以 “次以四諦證輪回還 滅。正量引生堅穩三寶信,安立解脫道根祈加持。 欲求止息苦集解脫者,出離心及欲 度諸眾生。遍佈十方悲心為根本, 加持修成任運菩提心。極大車軌教典一切義,波羅 蜜多金剛乘深處。 諸道扼要聞思而修持,易獲定解此心祈加持。 願能世世善得三學 身, 說證二教宣講及修持。如斯持守以及令遍佈,如諸軌師於教盡奉行。 一切集教皆 由聞及思,講修如是渡日斷邪命。諸賢成就大師極增長, 令茲南贍大地恒莊嚴。願依 此趣顯密諸道地,二利任運一切種智位。 速急證得殊勝佛果位,利諸有情乃至虛空 盡。” 所以這以上就是我想要和你們大概講的,因為我們這裡有說到了“利諸有情乃 至虛空盡”嘛,所以我想在此傳授願心儀軌。
(後略) 附錄: 《至高那難陀寺十七大班智達之顯明三信祈請文》 觀音上師 造 朗望紮熙譯 恒念利眾悲心所造作,得勝斷證救護天之天, 緣起語令有情度脫者,如日宣說能仁稽首禮。 佛母密意離邊真實義,善以甚深緣起理明說, 依教明辨大乘中觀軌,龍樹菩薩足下我祈請。 其之心子善巧成就尊,達彼內外宗義大海岸, 持守龍典諸師頂奇寶,聖天佛子足下我祈請。 諸聖密意究竟緣起義,假有唯名甚深扼要處, 明辨已登殊勝成就地,佛護論師足下我祈請。 遮破實成事物諸生邊,承許正量共顯與外境,
創開此宗一切班智達,清辨論師足下我祈請。 僅有依此緣起之因緣,盡滅二邊明空中觀理, 善授深廣顯密圓滿道,顯明善說月稱我祈請。 稀有最勝大悲心佛道,依彼深廣理論諸多門, 即於有福所化善說者,寂天佛子足下我祈請。 隨機創演二空中觀道,善辨中觀釋量諸理論, 闡揚佛陀聖教於雪域,靜命論師足下我祈請。 離邊中觀見及二止觀,同順顯密善釋修次第, 聖教無謬明示雪域中,蓮花戒師足下我祈請。 慈氏隨攝遍大乘經藏,善巧弘傳並示廣大道, 隨教辨示唯識之車軌,無著菩薩足下我祈請。 阿毗七論執持二空軌,有經唯識宗派善顯示, 普稱第二遍知大智者,世親菩薩足下我祈請。 為以事勢理示佛經論,善巧宣說諸多量理門, 施予智慧之眼量理師,陳那論師足下我祈請。 內外量理扼要皆通達,有經深廣諸道由理論, 令解最勝法理善授者,法稱論師足下我祈請。 無著兄弟所傳般若義,猶如遠離二邊中觀軌, 燃點顯明莊嚴論義炬,聖解脫軍論師我祈請。 得佛授記開演般若義,猶如慈尊怙主其教授, 明示三母般若聖教典,闍黎獅子賢足我祈請。 善攝萬藏律儀諸密義,隨順有部善說別解脫, 無謬善授堅穩勝智者,功德光前我今作祈請。 三學功德寶藏得自在,為令無垢律教恒弘揚, 善解廣大教義持戒師,戒師釋迦光前我祈請。 遍諸能仁言教深廣軌,顯明攝為三種士夫道, 傳流勝教雪域具恩者,尊者阿底峽前我祈請。 如是南贍莊嚴智者最,稀有善說源流處諸尊, 堅固清淨意於其祈請,自續成熟解脫祈加持。
通達基法道理二諦義,次以四諦證輪回還滅, 正量引生堅穩三寶信,安立解脫道根祈加持。 欲求止息苦集解脫者,出離心及欲度諸眾生, 偏布十方悲心為根本,加持修成任運菩提心。 極大車軌教典一切義,波羅蜜多金剛乘深處, 諸道扼要聞思而修持,易獲定解此心祈加持。 願能世世善得三學身,說證二教宣講及修持, 如斯持守以及令遍佈,如諸軌師於教盡奉行。 一切集教皆由聞及思,講修如是渡日斷邪命, 諸賢成就大師極增長,令茲南贍大地恒莊嚴。 願依此趣顯密諸地道,二利任運一切種智位, 速急證得殊勝佛果位,利諸有情乃至虛空盡。 如是,導師世尊善示深廣等法理,由諸上述天竺先賢大德對彼造作諸多無比善 說,能令 具慧士夫開啟慧眼。雖至今已近於(人年)二千五百五十年,然可供聞、思、 修之論典仍未衰退, 故念昔諸先賢善巧大師之恩惠,並生起不動搖信心,願能彷其行。 近來,世界上科學及物質已臻 於顛峰且於極具喧擾世代之此刻,吾等身為世尊弟子,應 于佛法生起見理信心,此極重要。故要 以正直不偏黨之心兼具懷疑且加以觀察而去 尋求正確理由,而後為起通達道理所生兼慧之信,故 于前了知名稱遍揚之二勝六莊 嚴、佛護論師及聖解脫軍等所造作的深廣完美著作是不可或缺的。 故將原有二勝 六莊嚴畫像,加畫剩餘深觀廣行九位傳承上師,而成為十七那難陀大班智達之新唐 卡。吾心誠欲於諸善巧士夫撰寫虔敬祈請文,亦由若干求法心切法友之殷誠勸請,且 因吾於彼等 善巧士夫諸善說生起真誠勝解信而撰此《至高那難陀寺十七大班智達 祈請文能明三信》。修學諸 智者善說但才疏學淺之釋迦比丘丹津迦措於上座部派 導師圓寂後二千五百四十五年,亦即藏曆勝生(六十年為一勝生)十七鐵蛇年 十一月 一日(西元 二 00 一年十二月十五日)於印度西馬加省崗 惹市達蘭沙拉之大乘法林,圓 滿完結。
此極珍貴之《至高那難陀寺十七大班智達祈請文》是住於瑞士果杯遠丹和彩 王拉母二家 起大法喜發心虔誠恭印,願此功德令達賴法王甚深心願任運成辨。 朗望 紮熙 恭譯