2016年11月30日對剛抵印度境內的藏人之開示 by 達賴喇嘛尊者文集

對剛抵印度境內的藏⼈人之開⽰示 -------並傳授願⼼心儀軌講授：達賴喇喇嘛尊者中⽂文⼝口譯：蔣揚仁欽 2016年年11⽉月30⽇日

今天，有從藏地來來此朝聖以及最近來來到此地的藏⺠民們。因為現在在藏地非常嚴謹的緣故，各⽅方⾯面受到了了許多的限制，有些你們本來來想要去參參加菩提迦耶的時輪輪⾦金金剛法會，卻遇到了了困難。導致你們沒有辦法參參加，因為⼤大家聚集在此.所以我想借此機會跟你們宣說佛陀的法義。今天很多藏⼈人在這裡，我們也有安多，康語的翻譯，以及華語，英⽂文，韓語、越南語的翻譯。今天我想也想為你們傳授願⼼心儀軌。佛法八萬四千法⾨門的最究竟⽬目的就是為了了能夠成佛。佛果位之所以能夠成辦，最主要靠的是菩提⼼心，因此我想要給你們傳授願⼼心儀軌。

如同我平⽇日般，我都會先給你們做佛法的介紹，因為我覺得這⼀一點是非常重要的，為什什麼呢？因為以我們雪域藏地來來講的話，雖然佛法確實遍佈到藏地的每⼀一個⾓角落落，但是我們對佛法的教義卻不感興趣，⽽而且當有上師給我們解釋法義的時候，我們也沒有興趣。並且解釋的⼈人也不多。所以，雖然有許多的僧⼈人跑到三⼤大寺裡⾯面去學習，花好幾年年的時間去學辯論，可是我們對學習的制度，卻並不感興趣。覺得說只要對佛法保持⼀一種信仰就可以了了，這種想法是不對的。如果佛法只是靠信仰就可以持續的話，那當然是另外⼀一回事。可是佛法並不是靠信仰可以持續的。在這世界上有許多的宗教，⼤大多數都是以信仰為主。像我們藏地所擁有的佛法，並非是只靠信仰能夠持續的⼀一種教義。像以印度來來講的話，印度曾經有過⼀一所佛教⼤大學叫那爛陀寺，這是我們⼤大家都已經知道的。那爛陀寺這⼀一所⼤大學，不只是佛教⼤大學，他也是印度的⼀一個知識的泉源，之後逐漸慢慢的成為了了⼀一個佛教的⼤大學。那爛陀的這些⼤大師們，他們是透過對佛法教義的詮釋來來去介紹佛法。佛法的基礎也就是佛法的教義，佛法的宗義。那爛陀寺的⼤大師們透過反復的辯論、求證、觀察之後⽽而決定了了這些佛法教義。在那個時候，他們跟當時外道的⼤大師們互相的切磋、交流。他們會去研究外道的教義是什什麼。如果跟正義有危害的話，那他們進⼀一步的觀察後，⽽而來來去做反駁。因為如果這樣的教義被我們承認的話，將會有正理理的危害。所以不只是跟外道之間有互相切磋的交流，跟內道，也就是佛教的⼤大師們之間，也隨著不同的教義的主張⽽而來來去進⾏行行互相的切磋，來來去破他宗立⾃自宗。所以那爛陀寺的這樣⼀一個學習的精神，學習的傳承，最主要都是以正理理為主。他們所承諾的或者所主張的教義，都是有理理有據的。像泰國，斯⾥里里蘭蘭卡、緬甸等地⽅方，最主要都是以巴厘語系所建立的教義為主，來來去學習佛法的國家。他們對佛法有著極為強烈的虔誠信。這是沒有錯的。⽽而且，佛法確實也遍佈到了了這些國家的每⼀一個⾓角落落。特別是這些國家戒律律的傳承是非常嚴謹的，看到他們的戒⾏行行，真的是值得我們去隨喜的。在這些國家以佛法來來講的話確實達到內外都已經成熟的階段。但那爛陀寺的傳承，卻並沒有辦法遍佈到這些國家。因為那爛陀寺的傳承最主要是依據梵語

為主，是以梵⽂文語系所建立的教義。梵⽂文語系所建立的教義，並沒有遍佈在巴厘傳統的這些佛教國家當中。

佛法的教義最主要講的是四諦⼗十六⾏行行相，三⼗十七道品。這些是屬於我們共同的教義。當我們在切磋交流的時候，講到這些，是屬於共同的。這些巴厘傳統的佛教徒，我曾問過他們說，你們在講四諦的時候，最主要是以理理為主，還是以經為主？他們說是以經為主。並非是以理理為主。可是，以梵語傳統，或者是藏傳佛教的這個那爛陀寺的傳承來來講的話，像《釋量量論》的第⼆二品，裡⾯面有說到了了四諦⼗十六⾏行行相。是以廣⼤大的理理由來來去闡述的，以多種的理理由來來去建立了了四諦⼗十六⾏行行相的論述。因此那爛陀寺所留留下的傳承，最主要是以理理由為主的傳承。以持有那爛陀寺的傳承的國家來來講，像是中國，所以他們會念念誦般若若經。可以⽤用華語去唱誦⼼心經或者般若若經。⽽而且很多華⼈人信徒們他們每天都會念念誦⼼心經。他們擁有許多不同的般若若經，還有龍樹菩薩的著作，像是《中論》，已經翻譯成漢語了了。在漢語裡⾯面有翻譯的緣故，也流傳到了了韓國，⽇日本等。因此，也遍佈到了了其他的國家。 3

但是以量量學的典籍來來講的話，⼤大量量的量量學典籍並沒有翻譯為華⽂文，我聽說，除了了陳那菩薩的這個《因明正理理⾨門論》有翻譯成漢⽂文以外，要不然的話，像是《集量量論》，《釋量量論》，還有《定量量論》等，這些都沒有翻譯成漢⽂文。（譯注：尊者的意思是，這些論述並非早期的翻譯）可是我們藏⽂文的翻譯裡⾯面呢，法稱菩薩所著作的《釋量量論》以及陳那菩薩的《集量量論》等，這些都已經翻譯成藏⽂文了了。⻄西藏的⼤大師們，像是薩迦班智達貢嘎堅贊，他也寫了了《量量理理寶藏論》，以及恰瓦曲吉⾊色給說到了了八識典籍等。所以在⻄西藏⼤大師裡⾯面，有許多的⼤大師都是屬於量量學的⼤大師。他們寫下來來諸多的量量學著作。在現代佛法的教義中能夠以理理來來去建立傳承，除了了藏傳佛教以外，沒有其他的佛教傳承了了。藏傳佛教的傳承，雖然也說到了了皈依佛，皈依法，皈依僧。這種說法是跟其他的佛教的傳統是⼀一樣的。可是我們在說皈依佛、皈依法、皈依僧的時候，最主要是以理理由、以量量學為依據⽽而來來去說的。如同，《集量量論》裡⾯面所說的，『敬禮成量量欲利利⽣生，⼤大師善逝救護者』。在我們藏地所留留下來來的佛法，確實是跟其他佛法傳承是有不同點的，並且是圓滿完整的。因為我們量量學的解釋非常嚴謹的緣故，導致我們在⻄西藏的這些⼤大寺院，要去學習這麼⼀一個完整的體系的話，需要要花20年年左右的時間。在印度主要是以三⼤大寺為主。以這些⼤大寺院來來講的話，像格魯魯派的三⼤大寺，還有薩迦，寧瑪派，噶舉派的⼤大寺院。在這些⼤大寺院裡切磋學習，最快⾄至少也要花20年年的時間來來去學習⼤大教典。藏傳佛教的這個傳承確實是完完全全的繼承了了那爛陀寺的⼤大師們的無垢傳承。我們擁有可以花很多年年的時間來來去學習的這樣⼀一個體系，這樣⼀一個傳承。如果我們能認知到他的⼀一個重要性的話，我們會隨喜，會打從⼼心裡歡喜我們藏傳佛教的這個珍貴的⽂文化寶物。像最近來來講，我去了了⽇日本，遇到了了許多⽇日本的佛教的專家們，⽇日本的佛教徒們，他們是很有信⼼心的。可是他們對佛教的教義卻沒有⼤大⼒力力的學習，因此我也呼籲他們去好好的學習佛法的教義。他們按照⼀一般的傳統成為佛教徒以外，他們對學習沒什什麼興趣。最近我也去蒙古了了，像以蒙古來來講的話過去確實出現過很多佛法⼤大師。最近在蒙古除了了有對佛法進⾏行行⼀一些討論以外，他們並沒有真正認真的系統的去學習。因此，我有呼籲他們必須如同三⼤大寺

院的這種學習⽅方式般要系統的去學習佛法的教義。從《攝類學》的下品，中品，上品。再《⼼心類學》，然後再《因類學》，如此的有順序的、有系統的去學習。⾄至少要制定15年年到20年年的學習計畫。我做了了這樣的呼籲，但是他們能不能實踐呢，這我也不知道。那麼透過這樣的⼀一個對比之後，確實可以發現藏傳佛教在這個世界上，是⼀一個與眾不同的⽂文化瑰寶，這是毋庸置疑的。我成為流亡者的⾝身份已經有很多年年了了，在這麼多年年的期間，我遇到了了不同的專家，有遇到其他教派的專家，也遇到了了佛教的專家，還有遇到了了諸多科學家。當我遇到他們的時候。我會和他們進⾏行行交流。現在是21世紀了了，因為科學的發展非常迅速的緣故，在歐洲的這些科學家們，他們不會⾺馬上無條件的接受⽗父⺟母所流傳下來來的宗教，他們會對⽗父⺟母所流傳下來來的，祖先所流傳下來來的宗教進⾏行行觀察。在這個世界上，當⼀一談到科學的時候，好像是跟宗教背道⽽而馳的這樣⼀一些的看法存在。以⻄西藏來來講的話，我有次有看到過，像是共產黨的他們的宣傳：藏⼈人們的這種信仰是非常虔誠的，可是這種虔誠是迷信的。如果科學發展的話，迷信⾃自然會消失。他們在宣傳單裡⾯面有這樣寫。⽬目前科學發展最先進的國家就是美國和歐洲。在美國，許多著名的、聞名世界的科學家，當他們聽到佛法的時候，也說到了了藏傳佛教絕非是⼀一種迷信的宗教。並且其中的許多教義的觀點跟科學的觀點是吻合的。他們說到藏傳佛教的教義裡⾯面，有關⼼心理理學的部分，確實是和科學是相符的。所以，藏傳佛教的⼼心理理學，不只不跟科學⽭矛盾以外，⽽而且還可以幫助到科學家的⼼心理理學。你們從成都過來來的，從青海海過來來的請舉⼿手，從⽢甘肅過來來的請舉⼿手，雲南過來來的請舉⼿手。⼤大部分都是來來⾃自青海海的。那你知道我的家鄉哪裡嗎？我也是青海海的，我是從⻄西寧過來來的，我出⽣生的地⽅方離塔爾寺很近。跟宗喀巴⼤大師是同鄉。當我們藏⼈人聚集在⼀一起的時候，我們會說這個佛法的傳承是祖先，或是⽗父⺟母親所留留傳下來來的。我們應該把他視為⼀一個所學習的物件，不應該只是⼀一個⽗父⺟母所留留下來來的傳承⽽而已。在這個世界上，這些著名的科學家，當他們去看藏傳佛教的時候，他們所擁有觀點，這點是我們必須要知道的。具有⼤大⼩小 5

乘圓滿教義以及量量學的這樣⼀一個藏傳佛教的教義，不⽌止值得我們去學習以外，也更更值得在這世界上具有客觀知識的專家們他們去珍惜。我們有如此博⼤大精深的教義，那這個教義的依據是什什麼呢？⽢甘珠爾⼤大約有⼀一百多本厚厚的書籍，以及丹丹珠爾有兩兩百多本厚厚的書籍，這個就是我們如此博⼤大精深的藏傳佛教最主要的依據。所以我們不應該只是因為說⽢甘珠爾、丹丹珠爾非常的好，非常的具有加持⼒力力⽽而擺在佛龕，作為祈禱和禮拜的對象，不應該以這樣態度來來對待⽢甘珠爾和丹丹珠爾的。我們應該花幾⼗十年年的時間來來去學習這樣⼀一套有系統的教義。我想如果這樣的話，這會在不久的將來來對這個世界帶來來極⼤大的貢獻。在佛教的教義裡⾯面，說到了了許多像是⼼心理理學的內容。像是我們看的⼼心類學的話，有說到了了七種⼼心類，即是⼼心識的不同類別有七種，如：⼼心和⼼心所、分別以及無分別等，以及已決識和正量量等。這就是⼼心理理學的內容。以前在印度像婆羅⾨門教來來講的話，他們也有博⼤大精深的⼼心理理學的教法，可是之後衰退了了。現在已經沒有⼈人再講。只有少數⼀一兩兩位的專家他們會去研究其中的⼀一兩兩個內容以外，並沒有普為廣知。真正的，好好的去詮釋這⽅方⾯面內容的，⽬目前只有我們藏⼈人⽽而已。所以，當我們談到了了⼼心理理學，確實能夠幫助整個世界的這個⼼心理理學，就掌握在我們的⼿手上。⻄西⽅方有⼀一些⼼心理理學的專家們，當他們在研究⼼心理理學的時候，他們發現到藏傳佛教裡⾯面的⼀一些⼼心理理學的解釋，對他們來來講有極⼤大的幫助，他們非常的歡喜。並且，這個內容對我們這個世界是需要的，因為在這個世界物質⾼高速發展的時代，卻因為內⼼心的空虛，內⼼心的不快樂，內⼼心的痛苦⽽而造成了了許多的問題。⼼心理理的不快樂，⼼心理理的問題，透過外在的藥物，它只能暫時的治療我們內⼼心的這種憂鬱。真正⼼心裡的憂鬱，並不是來來⾃自外在的因緣，⽽而是來來⾃自內在的負⾯面的情緒，像是貪⼼心，嗔⼼心，嫉妒，攀比之⼼心，以及不懂得知⾜足等。透過這⼀一種的負⾯面的情緒⽽而導致了了⼼心裡的憂鬱。所以內⼼心的憂鬱的最主要的來來源是來來⾃自於內在的世界的緣故，所以內在的世界應該由內在因緣去解決內在的痛苦才對，⽽而不是通過外在的藥物去解決。

在這世界上，因為有強烈的這種內在的不快樂，內在的憂鬱，所以藏傳佛教裡⾯面所說的⼼心理理學，對這個世界是有直接的關聯聯和幫助的。因此現在許多的科學家，他們也正因為如此對藏傳佛教的⼼心理理學有著極⼤大的興趣。當我們談到⼼心理理學的時候，藏傳佛教裡⾯面所說的⼼心理理學不應該只屬於宗教的修⾏行行。它跟我們的⾝身體健康有關的緣故，如果這⽅方⾯面的內容能有⼈人能夠推廣到全世界的話，對全世界的⼈人是都會有説明的。所以這是為什什麼，⼤大約有⼗十年年前，我將三百多本⼤大藏經⽢甘珠爾和丹丹珠爾厚厚的書籍中有關⼼心理理學的部分，我獨立的把他們例例寫出來來，⽽而來來去單獨寫了了⼀一本書。也就說到了了⼼心所的論述。我們寫了了這麼⼀一本書，名字叫做『（佛法的）⼼心理理科學』。他也是科學的⼀一部分。這世界上以⼀一般科學像來來講，科學家有講到了了科學不同類別，像是物理理科學等。但是屬於⼼心理理的科學，到⽬目前為⽌止是很少的，但是也在逐漸慢慢的在增加當中。在我們⼤大藏經裡⾯面所擁有的這個⼼心理理學的內容是跟我們⽣生活密切相關，所以我才將他獨立出來來做成⼀一本書。像是我們在⼼心經裡⾯面，有說到了了「照⾒見見五蘊皆空,度⼀一切苦厄，⾊色不異異空，空不異異⾊色，⾊色即是空，空即是⾊色」這⼀一些內容。也就是⾊色即是空，⾊色去

尋找以後，⽽而找不到。⾊色去尋找之後，他的⾃自性不存在，⾊色的⾃自性不存在不是說⾊色不存在，⽽而是說到了了⾊色的⾃自性不存在，這樣的⼀一種教義。在科學家裡⾯面，有⼀一派的科學家說到，這些的物質去尋找之後，從任何的粒⼦子上，是找不到這個粒⼦子本⾝身的（定律律）呈現。所以在那爛陀寺的⼤大師的著作裡⾯面，尤其是唯識派的著作裡⾯面，說到了了以微塵⽽而來來去尋找，外境的微塵在哪裡？於是尋找之後找不到，再去說到了了破除外境的論述：這⼀一切都是內⼼心的習氣成熟讓我們看到了了以外，外境的微塵這是不存在的。在⼤大教典裡⾯面的這個觀點跟科學的量量⼦子物理理的說法是⼀一模⼀一樣的。所以，哪怕是在教義裡⾯面，跟科學家的論述吻合的地⽅方也是有很多的。這是為什什麼我要將⼤大藏經裡的內容去分成⼼心類科學的部分，以及教義的部分。那剩餘的部分屬於佛法修⾏行行的部分。所以我將佛法⼤大藏經的內容分成佛法科學，佛法宗義，以及佛法修⾏行行三⼤大內容。在藏傳佛教裡⾯面，跟教義有關的，跟科學有關的內容，不只對我們佛教徒有很⼤大的幫助以外，也對在這個世界上正在飽受⼼心理理痛苦的這些⼈人們有很⼤大幫助。因為藏傳佛教的⼼心理理學有介紹如何解決內⼼心痛苦的⽅方法。因此對他們來來講是有極⼤大的幫助的。像是現在以漢地來來講的話，對佛法有興趣，有信仰的⼈人，幾乎近四億⼈人，有這麼個說法。所以，我相信我們藏傳佛教絕對能夠直接的幫助這些在漢地的四億佛教徒。在藏地所擁有的藏傳佛教，我們不應該只是因為是⽗父⺟母所留留下來來的瑰寶⽽而傳承下來來，⽽而是應該把他奉獻出來來，來來去幫助七⼗十億⼈人⼝口，讓整個世界都同樣獲得利利益。特別是七⼗十億⼈人⼝口裡的⼤大約⼗十億非宗教信仰者們。我相信藏傳佛教絕對能做出這⽅方⾯面的貢獻，這是我想跟你們分享的⼀一部分。因此，介紹佛法是相當重要的。我們說要學法、學法。好像已經想到了了⽣生⽣生世世，那後世因為怕墮落落到了了地獄，就說到了了後世有三惡惡趣。看上去好像有點恐嚇我們，怕我們會墮落落惡惡趣等等。介紹佛法的時候，我們應該先以四諦的內容來來去介紹佛法才對。佛陀⾃自⼰己在鹿野苑瓦拉納⻄西的這個地⽅方，在⼀一開始轉法輪輪的時候說到了了，這是苦諦，這是集諦，這是滅諦，這是道諦。之後說到了了知苦，斷集，證滅，修道。之後⼜又說到了了，就是四諦的⾃自性，作

⽤用，還有果實的時候，說到了了「知苦不可得知，斷集不可得斷」等，這是我們通常在學習⼤大教典的時候都會說到。所以，導師釋迦牟尼佛也是以四諦⽽而去介紹佛法的，如果四諦是如此的話，那四諦的取捨⼜又是如何呢？因此⽽而說到知苦，斷集來來去取捨的。在此的痛苦並不只是地獄的痛苦⽽而已，⽽而是要知道⾏行行苦。苦有分三種，苦苦，還有世間的這種安樂的享受的這種壞苦，也就是我們說的樂受，就是壞苦，或者有漏的樂受就是屬於壞苦。那這些的基礎，這些的所依，是由業和煩惱所產⽣生的進取蘊，這個進取的蘊體稱為叫做⾏行行苦。所以，導師釋迦牟尼佛說的知苦，指的是要知道⾏行行苦，這在《釋量量論》裡⾯面有說到。所以我們在介紹痛苦的時候，並不是介紹讓我們知道地獄的痛苦，⽽而是讓我們知道⾏行行苦，但凡被業和煩惱無⾃自主的所控制，都在⾏行行苦當中。所以他也會成為將來來諸多的痛苦的所依。我們就要觀察不只是苦苦，壞苦以外，⾏行行苦是否可以斷除？如果這個⾏行行苦是可以逐漸被斷除的話，那這個⾏行行苦到底是有因⽽而來來的，還是無因⽽而來來的？還是常因⽽而來來的？要去觀察，如果常因⽽而有的話，那痛苦不可以改變。因為因不會改變的話，所產⽣生的果不會改變。那我們有時候有苦，有時候沒苦，苦有各種各樣的苦，代表了了這個因並非常性。如果因是常性的話，果必須會是常性。可是我們親眼⽬目睹看到了了各種不同的痛苦，所以並非是細微隱蔽分，這個是現前分。觀察苦因的時候，⽽而來來去說到了了集諦。講集諦的時候說到了了苦因，最究竟的苦因是什什麼？就是因為內⼼心未調伏的緣故⽽而產⽣生苦因。那內⼼心未調伏並非是⼼心的本性，因為⼼心的性質是唯明唯觀的，是⼀一種光明性。⼼心之所以未調伏是因為受到了了煩惱的控制。讓我們的⼼心無法調伏的煩惱跟⼼心的性質是分開的。所以唯明唯觀的⼼心本⾝身沒有開始，故⽽而說到了了前後世的論述。像是以基督教或回教來來講的話，他們說到我的這⼀一⽣生是直接由上帝或是造物主創造出來來的。但是佛教、耆那派、以及無神數論派等不認為有造物主。像耆那派和無神數論派他們說到了了常、⼀一、⾃自主的我沒有開始。佛教不說常因⾃自主的我，只說補特伽羅所施設的這個施設處的這個意識是沒有開始的。調伏和不調伏最主要的是由其他的因緣讓我們的這個⼼心獲得調伏或未調伏。所以煩惱之所以取名為煩惱，是因為這⼀一個⼼心識⽣生起會讓我們內⼼心煩惱的緣

故⽽而取名為煩惱的。所以，讓內⼼心無法調伏的主要原因是因為煩惱。像是嗔⼼心也同樣會讓我們的內⼼心不調伏。但是慈⼼心卻可以讓我們的內⼼心獲得調伏。⼼心本⾝身遇到了了未調伏的因緣，這個主要的⼼心，他就成為未調伏的⼼心。像遇到了了調伏的因緣的時候，這個主要的⼼心⼜又會獲得調伏了了。令內⼼心無法調伏的這個因緣到底是什什麼？這個因緣他也是來來⾃自其他的原因嗎？這樣去尋找觀察的時候。最終，最主要以《中觀》的論述來來詮釋的。當然⼗十⼆二緣起這種說法在四部中都有說到。當我們可以看到輪輪回這⼗十⼆二緣起圖，在⼤大昭寺或者寺院的前⾯面我們都會看到⼀一個⽣生死輪輪回圖。叫⼗十⼆二緣起圖，⼀一開始會說到了了五道輪輪回，或是六道輪輪回。因為什什麼去輪輪回呢？是由⽩白業還是⿊黑業來來去輪輪回的呢？在上半段會有⽩白⾊色的部分，以及下半段會有⿊黑⾊色的部分，這代表了了⿊黑業和⽩白業。⿊黑業⽩白業來來⾃自於哪裡呢？在這個中間，有雞豬蛇這三者，所以會看到雞豬蛇這三隻，雞代表貪，蛇代表嗔，豬代表癡。貪和嗔最主要是由癡⽽而產⽣生的。所以雞和蛇都是來來從豬的⼝口⽽而出現的。我們會看到這樣⼀一個圖案，有沒有看到？想起來來了了嗎？所以，隨著煩惱⽽而來來去造業，由業來來去輪輪回，那怎麼樣⽣生的呢？在最週邊的時候有⼗十⼆二個部分，就是⼗十⼆二緣起，無明、⾏行行、識，名⾊色、六入、觸、受、愛、取、有、⽣生、老死這⼗十⼆二個緣起。那無明呢？是以⼀一個瞎⼦子的模樣來來去呈現的，因為無明本⾝身他是對真相的不了了解，還有顛倒了了解，有分不同的種類。所以無明是由盲⼈人來來去呈現的。那⾏行行呢？是由這個制陶者來來去呈現的。那這⼀一種的圖案是導師釋迦牟尼佛親⾃自交代要去畫的這⼀一個圖案的。這並非是印度的⼤大師，或者之後印度的⼤大師和⻄西藏的⼤大師所說，這是導師釋迦牟尼佛親⾃自開⽰示要畫這樣的⼀一個圖案。⼀一切的痛苦都是來來⾃自於無明，也就對真相的不了了解。如果由不了了解真相⽽而產⽣生無明的話，無明是永遠有對治⼒力力的，因為真相永遠存在的。因為真相的不了了解⽽而產⽣生的無明，只要真相在，無明的對治⼒力力就在了了。因為真相在，所以了了解真相的智慧永遠都有可能會存在。所以，如果了了解了了真相的話，就可能去除這種對真相的不了了解或者顛倒執取的無明。所以，無明是可以斷除的。因此，痛苦的根本是來來⾃自於無明，無明是可以斷除，如果知道這樣⼀一個

內容的話，由無明所產⽣生的輪輪回的⽣生老病死的過患，也會隨之消除。這種輪輪回⽣生死就有⽌止盡的時候，那將來來我們就可以獲得滅諦了了。滅的涅槃的功德我們是可以獲得的，如果知道這樣的⼀一個內容的話，我們就會知道說，啊，我的⼼心緒當中確實可以發起解脫的功德，還有滅諦的功德。那產⽣生這種希求⼼心的話，那我們就要學習無我正⾒見見的這個道諦。透過⼗十⼆二緣起圖來來做佛法的介紹這是很重要的。所以導師釋迦牟尼佛⼀一開始說到了了四諦，在四諦裡，說到了了無我，無我詳細的內容是由第⼆二轉法輪輪，叫做無相法輪輪解釋的。那之後的後轉法輪輪，第三次的法輪輪，有不同的經典。有⼀一派說，他認為有八識，那這個是以唯識派為主的，像是以解深密經來來講，這是屬於三轉法輪輪。那另⼀一派的說法說是如來來藏經，也就是以如來來藏為主來來去詮釋的經典。在第三轉法輪輪的時候，非常明顯的說到具境的光明。境的光明是在第⼆二轉法輪輪，無相法輪輪的時候做的決擇。搭配著這三轉法輪輪的內容來來去介紹佛法是相當重要的。這也是為什什麼在藏地裡⾯面，我們有說到了了新譯和舊譯。舊譯的佛教隨著朗達瑪滅佛被毀滅了了。⻄西藏也因此成為四分五裂的狀狀態。之後由阿裡法王迎請了了阿底峽尊者來來到藏地，尊者寫下了了『道炬論』。仲敦巴在解釋『道炬論』的時候，說到，三⼠士道引導的次第是佛法經典的莊嚴。像『現觀莊嚴論』，是現觀道次第的莊嚴。如果不知道現觀道次第的話，就不知道現觀的莊嚴是什什麼了了。所以，同樣的，如果我們要了了解般若若經莊嚴的話，我們⾸首先要了了解般若若經的整體內容是什什麼。同樣的，在認知了了現觀道次第之後，我們才知道說『現觀莊嚴論』的內容，為什什麼是現觀莊嚴了了。下⼠士夫，中⼠士夫，上⼠士夫，這是三⼠士道的次第。如果在認知般若若經的內容的情況下，再搭配三⼠士夫的引導次第的話，才會成為莊嚴，這樣才會更更好。如果對初轉法輪輪，次轉法輪輪，後轉法輪輪的內容不了了解，直接的去學習三⼠士道的這個引導次第的話，對教法整體的認知是很困難的。我在介紹佛法的時候，有這麼強調。我覺得要先介紹佛陀的初轉法輪輪的內容是什什麼。之後⼆二轉法輪輪無相法輪輪是什什麼，解深密經他是怎麼解釋三轉法輪輪的。第三轉法輪輪說到了了善辨法輪輪，這是唯識派的說法。所以，導師釋迦牟尼佛隨著眾⽣生不同 11

的根器說法。根據下根眾⽣生⽽而去說到了了初轉法輪輪，之後這些眾⽣生們，他們的根器成熟了了以後，再來來跟他講⼆二轉法輪輪。那之後，由於⼀一些不同根器的眾⽣生，如果跟他講諸法無有⾃自性的話，他們很可能會墮落落于斷邊。⽽而說到了了《解深密經》。另外⼀一派說法說後轉法輪輪，是以如來來藏經的為依據。這是引導我們到密乘的善巧。像貢唐仁波切說到，引導我們的時候，要從下⾯面的次第，慢慢的引導⾄至上。所以，⾸首先，先跟我們講初轉法輪輪，讓我們的根性獲得成熟，成熟之後再跟我們講第⼆二轉法輪輪（次轉法輪輪無相法輪輪）。那隨著我們的根器更更為成熟了了以後，再給我們講能夠引導到事部、⾏行行部、瑜珈部、無上瑜珈部的這⼀一個次第。那之後，我們才會知道說，什什麼是俱⽣生原始光明。這個在無上密裡⾯面才會說到的。你們在此，學寧瑪派的請舉⼿手。你們有學習寧瑪派教典的，有沒有？寧瑪派說到了了九乘。世俗三乘，也就是『聲聞、獨覺、菩薩』，以及苦⾏行行三乘『事部、⾏行行部、瑜伽部』，還有⾃自在⽅方便便三乘『瑪哈、阿努、阿底』。⾃自在⽅方便便三乘說到了了如何由覺明轉為道⽤用。覺明轉為道⽤用並不是說空正⾒見見，⽽而是說將來來能夠轉為⼀一切遍智的真正的⼼心識，並非是我們現有的根識。不是跟根識相應的這個粗分的意識，不是做夢的時候意識，也不是熟睡時的意識。⽽而是當我們在死亡光明現起的時候的這個最細微的意識，會轉為⼀一切遍智。所以能夠轉為⼀一切遍智的⼼心識是這樣⼀一種，非常細微的俱⽣生原始光明，將此轉為道⽤用。瑜珈師以修⾏行行的⼒力力量量（瑜珈⼒力力）控制了了粗分的⼼心氣，所以叫做⾃自在⽅方便便。就是能夠⾃自在、⽅方便便的操控我們的⼼心氣，所以叫『瑪哈、阿努、阿底』。透過立斷、頓超的⽅方式，⽽而去將俱⽣生原始光明轉為道⽤用。如果這樣前後的搭配，來來去學習⼤大教典的話，我們真的會打從⼼心裡⾯面的去尊敬導師釋迦牟尼佛的引導⽅方式。就如同像是世俗的教育⼀一般，我們會去根據有情每⼀一個⼼心智，⽽而讓他先去讀幼稚園，然後⼩小學、中學、⼤大學。所以釋迦牟尼佛也是這樣⼦子引導我們的，真的是不可思議。你們有讀過《中觀根本慧論》的請舉⼿手。沒有嗎？《中觀根本慧論》，有看過的嗎？裡⾯面說到了了『諸法不⾃自⽣生，亦不從他⽣生，不共不無因，是故知 12

無⽣生』這句句話是什什麼意思？總之《中觀根本慧論》真的是不可思議的⼀一本論典。龍樹菩薩在《中論》中介紹了了四諦，也就是因為⾒見見到緣起的緣故，所以會看到痛苦。苦諦，集諦，滅諦，道諦最主要都是透過緣起⾒見見來來去讓我們知道的。尤其是滅諦，完完全全是透過施設⽽而有，無有⾃自性。透過施設緣起的⽅方式⽽而來來去介紹四諦。所以在中論裡⾯面說到『業煩惱滅故，名之為解脫，業煩惱非實，入空戲論滅』。你們知道這句句話的意思嗎？『業煩惱滅故，名之為解脫』，什什麼叫做解脫？我們不是祈禱讓⾃自⼰己要獲得解脫嗎？祈禱⾃自⼰己成佛嗎？解脫並不是說這個有為法在第⼆二剎的時候⾃自然消滅，這個叫做滅諦。並不是這個意思。⽽而是說透過某種對治⼒力力的產⽣生，將某個障礙徹底的連根拔除，因此⽽而獲得了了滅功德，這個叫解脫。所以『業煩惱滅故，名之為解脫』。業來來⾃自於哪裡？來來⾃自于煩惱，煩惱來來⾃自於非實，非實是非理理作意，非實的非理理作意。科學家也這麼說。我認識⼀一位元科學家，他是⼀一位老⼈人，他⼤大概98歲吧，他以前84歲的時候我⾒見見過他，⽽而且我們交流過，他說到了了當我們⽣生氣的時候，會有很討厭的這個看法，這個討厭的看法裡⾯面，百分之九⼗十以上是內⼼心反射出來來的⼀一種假像⽽而已。這跟龍樹菩薩說的業煩惱非實的說法是⼀一模⼀一樣的。他並非是佛教徒，他也沒有宗教信仰，他只是觀察這些病患者之後，做了了科學的總結。所以在龍樹菩薩的《中觀根本慧論》裡⾯面所說的業煩惱非實這⼀一句句話確實不可思議。由佛陀授記、第⼆二尊佛的龍樹菩薩宣說了了般若若經的顯義空性。世親菩薩也被稱為第⼆二尊佛，為什什麼要這樣讚美呢？我不是很確定。但龍樹菩薩的頭銜卻是無有爭議的，他就是第⼆二尊佛。總之，在我們雪域藏地裡⾯面，透過幾⼗十年年的學習，讓我們去了了解佛法的【基、道、果】三者的論述。以⼤大乘來來講的話，【基⼆二諦，道⼆二資糧，果⼆二⾝身】。以無上密來來講的話，說到了了基的時候，是我們凡夫的⾝身的狀狀態，⼼心的狀狀態。這時候說到了了非常細微的⼼心理理學的內容了了。總之，在藏地所擁有的藏傳佛教。我們要反復的去學習⼤大教典是相當重要的，哪怕你已經成為老公公，老婆婆，你還是要學習這些經典，⽽而且要咬緊牙關的去學習。

以前我們認為說我們是在家⼈人，我們不需要學習，這是落落伍的想法，過時的想法。或者認為女孩⼦子不需要去學習這個是錯誤的。那以前說到了了出家尼師不需要去學習，這種想法也都是過時的想法。所以，到印度之後，我們呼籲這些尼師們去學習，也有了了讓她們可以系統去學習的20年年的學習體制。所以現在已經有女格⻄西了了。所以在⼗十⼆二⽉月份的時候，我要去印度南部頒女格⻄西證書。你們不要有任何的想法喔，不然你們認為說，哇，有女格⻄西的話，會認為這是五濁惡惡世的徵兆，不要這樣想啊。不要胡思亂想。同樣的，我也呼籲了了在家的男女眾，要反復的去學習⼤大教典，在印度，我反復的呼籲所有的在家的男女眾都要去學習。在⼀一些地⽅方，我們會刻意的組織在家的男女眾去學習⼤大教典的內容。所以，佛法是要透過學習來來去了了解的。你了了解之後，反復的去思維，讓內⼼心產⽣生決定，這個叫定解。那由這個定解反復的去習慣、習慣、再習慣，串串習他，從⽽而產⽣生證量量。這裡說到了了聞所⽣生慧，思所⽣生慧，修所⽣生慧。產⽣生這種覺受以後，我們的內⼼心才會改變，內⼼心才會獲得調伏。光是聞所⽣生慧，是不會改變內⼼心的。思所⽣生慧，反復的思維思維再思維，從內⼼心裡⾯面產⽣生了了決定，以決定的內容再去反復的去習慣他，串串習他。這不是⼀一個⽉月兩兩個⽉月的事情。⽽而是要透過⼗十年年、⼆二⼗十年年、三⼗十年年反復的去串串習他，內⼼心才會獲得改變的。知道嗎？這是我想對⼤大家表達的，介紹佛法的⼀一個內容。所以，我呼籲你們要好好的去學習⼤大教典。那今天你們來來到這裡，你們是廣⼤大⻄西藏⼈人⺠民的⼀一部分，我們有600萬， 700萬的藏⼈人。廣⼤大的藏⺠民，在藏地裡。我們在流亡的藏⺠民只有15萬⼈人左右，只是少部分。在藏地裡⾯面的這些廣⼤大群眾們，你們才是真正藏地的主⼈人。所以，藏地的主⼈人是你們。⽽而來來到此地的你們是屬於廣⼤大藏⼈人⺠民的⼀一部分，今天你們來來到這裡確實也遇到許多的困難，⽽而且確實也是有危險的。就像剛剛說到，因為中國變的越來來越嚴謹的緣故。我其實沒有說到任何的分裂的想法，我說我要留留在中華⼈人⺠民共和國當中，可是他們卻批評我為分裂主義者。其實這種批評是撒謊。藏漢、漢藏的這種關係，我們以前確實就不⼀一樣，這已經有幾千年年的歷史了了，我們說到了了漢地的皇帝，⻄西藏的法王。那漢⼈人，他們吃

的跟我們藏⼈人也不⼀一樣，我們⻄西藏⼈人吃糌粑粉還有酥油。連習慣都不⼀一樣，語⾔言也不⼀一樣，所以不⼀一樣就是不⼀一樣。我遇到了了許多漢⼈人歷史的專家。以前在唐朝，以及其他不同的朝代的時候，根據以前的⽂文獻，他說到了了⻄西藏並非中國的⼀一部分。他們是根據歷史來來說的。從唐朝⼀一直到清朝中間，並沒有真正有史證去證明⻄西藏是中國的⼀一部分。⽽而且在八、九、⼗十世紀的時候，有說到三⼤大帝國，蒙、漢、藏，三⼤大帝國。在七、八、九世紀的時候說到了了三⼤大帝國的概念念。那之後由朗達瑪的緣故，⻄西藏最後變成四分五裂的狀狀態。從⻄西藏政治的權勢來來講的話，⻄西藏⼤大⼒力力的衰退。在唐朝⽂文獻裡⾯面說到了了⻄西藏是獨立的國家。在滿清的時候，因為⻄西藏的⼤大師跟中國的皇帝互相有法緣的關係，所以⻄西藏的這些⼤大師們去稱讚，表揚漢地的皇帝是⽂文殊的化⾝身等。由此可能會讓⼈人認為說，⻄西藏屬於中國的⼀一部分⽽而產⽣生這種誤會。導師釋迦牟尼佛說我們出家的話，是要捨棄⼀一切的這種在家相，⽽而穿紅黃⾊色的這種袈裟，不能穿⽩白⾊色、⿊黑⾊色的衣服。以比丘來來講的話，不能穿長袖。但是漢地的皇帝給我們衣服的話，我們就要穿有衣袖的衣服。那導師釋迦牟尼佛比較重要？還是皇帝比較重要？難道不是導師釋迦牟尼佛比較重要嘛？那導師釋迦牟尼佛教育我們不要穿有衣袖的衣服。可是皇帝給我們的時候我們就穿了了。因此，我覺得我們藏⼈人也有做錯的地⽅方。從歷史來來看的話，新的⽂文獻中說到⻄西藏為中國的⼀一部分，可是我們依據舊的這個⽂文獻裡⾯面並沒⻄西藏為中國的⼀一部分這個可靠的依據。但是過去已經過去了了，我們需要更更關注的是現在以及將來來的情況。以松贊⼲干布來來講，他娶了了⽂文成公主，那以⾚赤松德贊來來講的話，他的媽媽也是漢族，是⼀一位來來⾃自漢地的公主。所以我們之前就有很密切的關係。⾚赤松德贊以及松贊⼲干布的時候漢藏之間有時候也會打仗，有時候也有聯聯姻的情況。那現在我們到了了⼀一個新的時代。我們需要物質的發展，如果我們留留在中華⼈人⺠民共和國之中，對我們的物質的發展是有幫助的，這對我們是好事。中國在對⻄西藏做基礎發展的時候，希望他們能夠在保護⽣生態環境的情況下建立這些基礎發展。並且能夠讓我們藏族保留留⾃自⼰己的語⾔言⽂文化，以及宗教信仰。 15

如果他們允許的話，我覺得在中華⼈人⺠民共和國之下相處是沒有問題的，是非常好的。因為在⼀一個情況之下，我們的物質不但可以發展，⽽而且我們有⼀一個不共的語⾔言⽂文字，我們可以擁有我們的⽂文化、宗教。即使是在憲法裡⾯面也說到了了，我們藏⼈人有⾃自⼰己⾃自主的權利利去決定我們的語⾔言，⽂文化，還有宗教。我們並不是說⾃自勝他敗，我們現在所努⼒力力的⼀一切、所奮⾾鬥的⼀一切不是說讓⾃自⼰己獲得勝利利，他⼈人獲得失敗，不是這⼀一回事。我們並不是說從中華⼈人⺠民共和國當中分裂，我們說要留留在中華⼈人⺠民共和國當中。可是，我們要享受到我們應有的，⽽而且是憲法裡⾯面所說的應有的權利利。也就是可以為這個世界，帶來來貢獻和幫助的藏傳佛教，我們必須要擁有⾃自主的權利利來來保留留它。如果能夠真正的做到的話，其實是雙贏的狀狀態。但是在中國裡⾯面有⼀一些強硬派，他們這種頑固不明的思想⼀一直在批評我，把我說成分裂主義者。那當你們要來來看我這個分裂主義者的時候，你們就遇到問題，你們就有危險了了。你們是代表著⻄西藏的廣⼤大群眾，不辭辛勞的來來到這裡，確實也是遇到了了很多的困難來來到這裡。我非常的歡喜⾒見見到你們。在過去六⼗十年年間，⻄西藏作為獨立的⺠民族，我們能夠捍衛我們⺠民族的尊嚴，最主要都是因為我們⻄西藏的廣⼤大群眾。我們⻄西藏廣⼤大群眾基本⾯面的這個⼼心⼒力力是非常強⼤大的。像我認識的紮⻄西圖⻄西，他們是共產黨員，可是他們對藏⼈人、藏族的這種⼼心⼒力力和尊嚴是非常強烈的，對藏族的認知也是非常強烈的。所以無論你們的政治立場是共產黨員也好，或不是也好，但是你們對⾃自⼰己⺠民族的尊嚴的認知是非常強烈的。我們確實也遇到了了許多的困難，許多的寺院被摧毀了了。我們的在家眾、還有出家眾⼤大約有⼗十萬甚⾄至⼀一百萬被殺害了了。但是我們⾝身為藏⺠民族的這個⼼心⼒力力，卻仍然堅持著，所以你們好好的努⼒力力。像現在樣的⼼心⼒力力永遠不要放棄。我們所謂的堅持我們的⼼心⼒力力並不是要跟漢族打架，不是這⼀一回事。⽽而是跟他們保持良好的關係，能夠幫助他們，因為我們的這個藏傳佛教是絕對能夠幫助他們的。像現在，漢地的佛教徒他們也有說到，藏傳佛教很博⼤大精深的去介紹佛法的教義。但是，漢傳的這些⼤大和尚們他們只會做法會，做祈禱，他們不會解釋佛法的教義。像我在介紹佛法的時候，⼀一直都有來來⾃自于⼤大陸的佛 16

教徒們。他們對佛法是非常有興趣的。我們要互相的和睦的相處，我們沒有辦法從物質上幫助他們。但是我們可通過⽂文化，通過我們的宗教來來幫助他們。那他們對我們做物質上以及現代教育的⽀支持。這樣的話，可以獲得雙贏的結果。所以，實際上，我並非是分裂主義者。有些中國的幹部說我是妖魔，在幾年年統戰部的⼀一個幹部說達賴喇喇嘛是妖魔。外國的這些媒體問我的時候說： “他們說達賴喇喇嘛是妖魔，你有什什麼想法？”我說我是妖魔，你看我的頭上有長⾓角，所以我是這麼做的（尊者拿⼿手放在頭上比劃），我說我是妖魔。這張照片被拍到了了，第⼆二天他們就登載在版⾯面上了了。他們這樣講到底有什什麼意義呢？這代表他們的想法真的是很狹隘的，真的是被無明所覆蓋⽽而產⽣生的想法。達賴喇喇嘛對這個世界的印象是什什麼？其實我到世界各處⼤大家都非常的喜歡我，沒有⼈人說我是妖魔。⼤大家都說達賴喇喇嘛是⼀一個善良的出家⼈人，除了了中國⼈人⾃自⼰己說達賴喇喇嘛是妖魔以外，沒有其他⼈人講。那其實這種說法只會讓⼈人們去嘲笑他們⽽而已。你們來來到這邊確實是有困難和危險的，但是你們克服了了危險和困境來來到這邊，所以我要感謝你們的到來來。我平常在簽名的時候，我會說，釋迦比丘說法者。也就是我是追隨導師釋迦牟尼佛的⼀一位弟⼦子。⽽而且我的戒體是⼀一切有部的戒體。1954年年在拉薩的世尊佛像前，我獲得了了比丘戒。從此之後，即便便是來來到了了印度，我⼀一直都在學習⼤大教典。我在這世界上遇到任何⼈人，我都是跟他們介紹那爛陀寺的這些⼤大師的教法，以及他們的思想。因為我學習了了這些思想，所以我跟別⼈人分享的也就是這些內容。通過這些分享，我認識很多的朋友，認識許多的科學家，我們互相的切磋交流。我在世界上去了了不同的地⽅方，跟他們分享我的想法，在我們藏地裡⾯面我們所擁有的，這個藏傳佛教，也就是寂護論師禪怛羅乞答所創造的這個藏傳佛教，具有智慧，博⼤大精深的⼀一個教義。我們要好好的去珍惜他。我相信對這世界是有幫助的。這並非是我⼀一個⼈人的功德，⽽而是我們藏⺠民族的功德，我們藏⺠民族的智慧。我代表藏⺠民族，⽽而去跟⼤大家分享藏⺠民族的智慧是什什麼。我不是以達賴喇喇嘛的這個頭銜到世界各地，⽽而是因為我會講這些藏⺠民族的智慧⽂文化，⽽而 17

到世界各地的。我是代表著藏⺠民族的⽂文化和宗教⽽而到了了不同的地⽅方跟⼤大家分享，⽽而且讓⼤大家知道說藏⺠民族的智慧的價值。所以你們不要灰⼼心。必須要堅持藏⺠民族的⼼心⼒力力。不要想說我什什麼都做不到，不應該這樣想，不應該沮喪，我們有如此豐富的，不需要去低頭的這種語⾔言⽂文化。將那爛陀寺的這些⼤大師們的量量學，那爛陀寺的教義，詮釋得最好的語⾔言⼯工具就是藏語了了。像以量量學來來講的話，也沒有辦法以漢語的⼯工具來來做全⾯面的解釋。以梵語來來講的話，現在是屬於不普及的⼀一種語⾔言。在普及的語⾔言當中，能夠解釋那爛陀寺的完整的教義，包括解釋量量學的完整的⼀一個語⾔言⼯工具來來講的話，就只有藏語了了。過去的這些⼤大譯師對我們來來講的話真的有不共的恩惠。他將那爛陀寺的這個完整的教義翻譯成了了藏⽂文，所以你們沒有任何的基礎讓你們去灰⼼心，讓你們去⼼心灰意冷，你們應該⾝身為藏⺠民族⽽而感到驕傲。這種的驕傲並不是說要去殺⼈人，偷盜，不是，⽽而是⼀一種和平的態度，來來去恪守倫倫理理道德。那接下來來我要為你們傳願⼼心儀軌。現在觀想，前⾯面的導師釋迦牟尼佛佛像，是真正的導師釋迦牟尼佛安住在前⽅方。那在導師釋迦牟尼佛的周邊，有慈尊、⽂文殊等八⼤大菩薩以及龍樹菩薩。我這邊有畫⼗十七班智達的唐卡，以前我們說南瞻⼆二勝六莊嚴。有這種的說法，但是⼆二勝六莊嚴裡⾯面沒有佛護，清辨，寂天，寂護，蓮花戒，獅⼦子賢。但是我們卻學習了了這些⼤大師的論典，像是我們學《佛護論典》，也學《入⾏行行論》。像寂護論師和蓮花戒⼤大師來來講的話是直接來來到藏地的。所以我覺得我們禮贊的物件必須要包含這些。所以不應該只是南瞻六勝⼆二莊嚴，因此我還加了了⼀一些⼤大師，所以是⼗十七班智達。⽽而且我也寫了了⼗十七班智達祈願⽂文，你們有聽有看過這個祈願⽂文嗎？有看過這個祈願⽂文嗎？⼗十七班智達祈願⽂文。在導師釋迦牟尼佛的周邊有八⼤大菩薩，以及龍樹⽗父⼦子等，無著兄弟等⼗十七班智達都在周邊。以及⼤大迦葉，⽬目犍連，還有阿難陀，以及繼承佛陀法位的七尊阿羅漢都圍繞在我們前⽅方的虛空。以及甯瑪派的⼤大師們都在前⽅方的虛空，新譯的噶舉派的像瑪爾巴，米拉⽇日巴，岡波巴⼤大師等，傳承上師都在我們前⽅方。或者是四⼤大派，八⼩小派的噶舉派的傳承都在我們前⽅方的虛空；薩迦派的傳承上師都在前⽅方。噶當派的阿底峽尊者，仲敦巴等⼤大師都在我們前 18

⽅方的虛空。格魯魯派的宗喀巴⼤大師、⽗父⼦子三尊以及傳承上師都在我們前⽅方的虛空。覺囊派的傳承上師。覺囊六加⾏行行最主要的依據就是覺囊派了了，你們這裡有覺囊派的⼈人嗎？有學習覺囊教法的⼈人嗎？覺囊六加⾏行行是覺囊派⼀一個不共的學法，這是⼀一個非常的不可思議，非常殊勝的學法。在⾒見見解來來講的話就，說到有⾃自空和他空這個有不同的解釋。但是我的解讀是，在密集⾦金金剛裡⾯面說到了了俱⽣生原始光明，也就是遍空，俱⽣生原始光明是透過了了排除⼀一空，排除⼆二空，排除三空。排除了了這些粗分的意識，以及該意識的坐騎氣⽽而產⽣生的，所以這是屬於他空。因為由其他的⼀一空、⼆二空、三空的排斥，之後⽽而產⽣生，所以在密集⾦金金剛裡⾯面說到了了，他空為俱⽣生原始光明。有⼀一些他空主義者說到了了俱⽣生原始光明是⾃自主成立的。所以，空性並非是⾃自性⽽而空，⽽而是由暫時性⽽而空的。我覺得這種的解讀應該是以俱⽣生原始光明來來去講解才對。應該以具境光明來來說，⽽而不是以境光明來來說，因為有⼗十六空性，⼗十八空性，⼆二⼗十空性。所以說到空空。有說到了了空性為⾃自性空，涅槃空性等。將空性作為空依有法之後說到了了該空性，空性也是⾃自空。除此以外沒有其他的⽅方式。可是當我們在講到具境光明的時候，在講他空的時候，其實最主要所思考的這個有法，應該是以俱⽣生原始光明為主。俱⽣生原始光明在成立和遮遣兩兩者裡⾯面是屬於成立法的。你們聽得懂我說的嗎？俱⽣生原始光明在成立和遮遣裡⾯面他是屬於成立法，屬於⼼心識。在薩迦派薩迦羅協，在曼特羅珠加措的⽂文集裡⾯面，與堪欽的⽂文集裡⾯面的說法是有點不⼀一樣的。所以有兩兩種不同說法，⼀一派說俱⽣生原始光明，是屬於勝義諦和世俗諦裡⾯面的勝義諦，另⼀一派是說到了了是屬於世俗諦，是世俗諦裡⾯面的這個⼼心法。隨著他們的覺受的不同，⽽而有不同的解讀。但是我的解讀是：俱⽣生原始光明，在成立法和遮遣法裡⾯面是屬於成立法的，這個是無有⾃自性的。這種最細微的光明是因為排除了了粗分的⼼心氣的流轉才有辦法產⽣生，⽽而說到了了他空。所以在時輪輪⾦金金剛裡⾯面說到了了空⾝身，⼤大⼿手印。空⾝身的空字，就是排除了了粗分的⼼心氣⽽而說到了了空⾝身⼤大⼿手印。說他空派的這些覺囊派的⼤大師們也在前⽅方。在前⾯面具有了了圓滿的資糧⽥田。那如此的觀想之後，以七⽀支供養來來去積資淨障。⼀一切念念誦：

所有⼗十⽅方世界中，三世⼀一切⼈人師⼦子，我以清淨⾝身語意，⼀一切遍禮盡無餘。普賢⾏行行願威神⼒力力，普現⼀一切如來來前，⼀一⾝身複現刹塵⾝身，⼀一⼀一遍禮刹塵佛。於⼀一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。各以⼀一切⾳音聲海海，普出無盡妙⾔言辭，盡于未來來⼀一切劫，贊佛甚深功德海海。以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝荘嚴具，我以供養諸如來來。最勝衣服最勝香。末香燒香與燈燭，⼀一⼀一皆如妙⾼高聚，我悉供養諸如來來。我以廣⼤大勝解⼼心。深信⼀一切三世佛，悉以普賢⾏行行願⼒力力，普遍供養諸如來來。我昔所造諸惡惡業。皆由無始貪瞋癡，從⾝身語意之所⽣生，⼀一切我今皆懺悔悔。⼗十⽅方⼀一切諸眾⽣生，⼆二乘有學及無學，⼀一切如來來與菩薩，所有功德皆隨喜。⼗十⽅方所有世間燈，最初成就菩薩者，我今⼀一切皆勸請，轉於無上妙法輪輪。諸佛若若欲⽰示涅槃，我悉⾄至誠⽽而勸請，唯願久住刹塵劫，利利樂⼀一切諸眾⽣生。所有禮贊供養福，請佛住世轉法輪輪，隨喜懺悔悔諸善根，回向眾⽣生及佛道。這以上觀想了了資糧⽥田之後，通過七⽀支供養來來去積資淨障。願⼼心儀軌有不同的儀軌⽂文，像是《菩薩地論》的戒律律品裡⾯面有說到的儀軌⽂文。或者是《入⾏行行論》，通過第⼆二品或者第三品的念念誦來來去獲得願⼼心儀軌⽂文。以及通過龍樹菩薩的《寶鬘論》來來獲得的儀軌⽂文。所以會有不同的儀軌⽂文。那今天，我們是以普遍⼤大家都知道的：“諸佛正法眾中尊”這個偈頌。這每個⼈人都會念念，通過這個儀軌⽂文去念念誦。那平常我們在念念誦“諸佛正法眾中尊”的時候，盡可能的去思維菩提⼼心以及發起這個願⼼心，這很有幫助的。 “諸佛正法眾眾尊，直⾄至菩提我皈依”。這裡說到了了皈依。在幾年年前我在拉達克，那他們叫我去⼀一個地⽅方。於是我跟他們講解佛法的教義。我在介紹“諸佛正法眾中尊“的時候，我就問他們說你們能背下這句句話的請舉⼿手，那⼤大家都舉⼿手，說明⼤大家都能背下來來。於是我就問說，你們知道這個偈頌⽂文內容的請舉⼿手，於是沒有⼈人舉⼿手了了。所以，我們每⼀一個⼈人都在念念誦“諸佛正法眾中尊”，可是卻不知道內容。那今天在座的，可能有⼀一

些知道，有⼀一些不知道。所以我想要跟你們講解什什麼是 “諸佛正法眾中尊，直⾄至菩提我皈依”。在此，這兩兩句句話說的是皈依。像基督教，回教，以及婆羅⾨門教等，他們皈依的對像是造物主，因為他們把⾝身⼼心都交給造物主了了。但是佛教的皈依是三寶，皈依的物件有三者。為什什麼呢？在⽉月稱菩薩的『皈依七⼗十頌』的解釋裡⾯面說到了了：“佛法僧三者，求脫者依處”。也就是說我們為了了能夠獲得解脫涅槃的話，那皈依的物件就是三者。解脫以外道來來講，像耆那派他們雖然不承認有造物主，可是他們說到了了，解脫處，耆那派他們說什什麼叫解脫呢？解脫如同反著的⽩白⾊色雨傘般的這樣⼀一個淨⼟土，到了了那個淨⼟土叫做解脫。可是，佛教的解脫並不是這麼說的。佛教的解脫是說我們的這個內⼼心相續透過了了對治⼒力力的產⽣生，淨除了了⼀一切業和煩惱。徹底的斷除，連根拔起的斷除，這個叫做解脫。所以是由⼼心的空性來來說到了了解脫。所以我們真正要皈依的物件，是內⼼心的解脫---滅諦，以及成辦滅諦的這個⽅方法道諦。這是真正我們要去皈依的物件，所以叫正皈依法寶。那佛陀跟我們講解什什麼滅諦？什什麼是道諦？以導師的⽅方式為我們講解。『佛說罪莫能洗滌，佛⼿手無能取眾苦。佛證無能轉他⼈人，唯⽰示法諦得解脫』。佛說你們的痛苦我沒有辦法⽤用⼿手去去除，你們的痛苦我沒有辦法⽤用⽔水來來去洗滌，佛陀我的證量量也沒有辦法像禮物⼀一樣給予我們。那佛陀怎麼救我們呢？『唯⽰示法諦得解脫』。痛苦主要來來⾃自對真相的不了了解⽽而產⽣生，只有對真相的了了解才能從產⽣生痛苦的無明當中⽽而解脫。我即是空，空即是我，我不異異空，空不異異我。同樣的，「空性四⾨門」的⽅方法，也可以⽤用在我⾝身上，我並非我們看到般的，如此的獨立⾃自主。其實看到我是因為透過我的⾝身體，間接的看到我。因為看到了了我的蘊體，來來去施設我是什什麼？在中論裡⾯面說到了了『乃⾄至有蘊執，⽽而時有我執』。在《寶鬘論》裡⾯面也說到了了『⼠士夫非地⽔水，非火風及空，非識非⼀一切，何者是⼠士夫。⼠士夫六界合，是故非實有，如是⼀一⼀一界，合故亦非實』。所以蘊體我補特伽羅是地⽔水火風等六界和合之後⽽而施設⽽而有的。因為六界和合⽽而有，⽽而去施設。除此以外，我並非是我的⾊色蘊，並非是我的受蘊，並非是我的想蘊，並非是我的⾏行行蘊，也並非是我的識蘊。⽽而且

這個的和合體也並非我，除此以外也沒有我。所以『⼠士夫非地⽔水，非火風及空，非識非⼀一切，何者是⼠士夫？』那⼠士夫是什什麼呢？難道⼠士夫不存在嗎？也不是，⼠士夫是有存在的，『⼠士夫六界合，是故非實有』所以，所有的⼠士夫或者我，補特伽羅來來講的話是六界聚合⽽而施設⽽而有。除此之外，⼠士夫並非地，⼠士夫也並非⽔水，並非火。『如是⼀一⼀一界，合故亦非實。』所以地界，⽔水界，火界，風界、空界等去尋找之後也是找不到的。從地界的這個微塵裡去尋找也找不到了了，同樣的⽔水界去尋找之後也找不到。科學家也是這麼說的。是六界聚合之後⽽而去施設⽽而有，除此之外去尋找之後是找不到的。所以，我的施設處蘊體去尋找之後也是找不到的，施設處找不到的話，由此的施設法更更找不到了了。所以《寶鬘論》裡⾯面說到了了『⾊色體唯名故,虛空亦唯名,無⼤大何有⾊色, 故唯名亦無』。有為法去尋找之後找不到的話，無為法去尋找之後也是找不到的，那有為無為，不含攝的法也是找不到的。名法不存在以後，名也不存在。所以，『⾊色體唯名故,虛空亦唯名,無⼤大何有⾊色,故唯名亦無』所以這樣去尋找以後沒有任何⼀一個點被我們所抓到啊。宗⼤大師在《三主要道》裡⾯面有說到：「現⾒見見緣起全不誣，即滅實執取境相，若若時同起非更更迭，乃圓成正⾒見見觀察。」這時候有相會除有邊，無相會除無邊。拿著這個中觀的利利器，讓實執所依徹底的斷除。在這樣⼀一個完全遮擋⾃自相的空性當中，會意空性。那這⼀一種的空性，是由緣起為理理由，⽽而說到的無有⾃自性。不光是以離⼀一離異異的正因來來去破除⾃自性⽽而已，⽽而是如同我剛剛所說的，像是破有無⽣生因，離⼀一離異異的正因，⾦金金剛屑因。⽽而說到⽣生滅是存在的。可是⽣生滅的存在是唯名識施設⽽而有，僅此⽽而已。像《入中論》，你們有背《入中論》嗎？能背《入中論》的⼈人請舉⼿手，沒有嗎？《入中論》裡⾯面有說到了了『雖以七相推求彼，真實世間皆非有』。所以這⼀一切都是唯名識施設⽽而有的當下⽽而存在的。在《般若若⼆二萬頌》《般若若八千頌》裡⾯面也有這樣說，去尋找之後是找不到的。但是在名⾔言上是存在的。有是有的，可是尋找之後我的結論是什什麼呢？無奈的唯名識施設⽽而有。這是要去思維的⼀一點。所以當我們在講我的時候，我是找不到的，直⾄至菩提我皈依的我，去尋找之後找不到的，只有⼀一個唯名識唯識施設的我⽽而已。

如同《中論》裡⾯面所說到『非陰不離陰，此彼不相在，如來來不有陰，何處有如來來』。我們皈依的如來來，也是唯名識施設⽽而有的。以皈依者的我，來來⾃自⻄西寧的我，我這個安多⼈人去尋找之後也是找不到的。直⾄至菩提我皈依，在念念到我的時候要這樣去想，念念到我以佈施等資糧的時候，也是這樣去想的話，就能夠涵蓋智慧資糧。要這樣想喔。透過⼤大乘的不共皈依為基礎之後，好好的去思維。我這⼀一世好不容易易得到了了⼈人⾝身，能夠值遇到了了佛法。⽽而且能夠聽聞到這麼深奧的密咒⾦金金剛乘的內容，具有這樣⼀一個良好機緣。所以我要讓我的⼈人⽣生活得有意義。那這個意義就是菩提⼼心，以智慧輔助的情況下所⽣生的菩提⼼心。無論別⼈人如何批評我是分裂者也好。總之我說的是導師釋迦牟尼佛講的無垢的清淨教法。在導師釋迦牟尼佛這個資糧⽥田前我要好好的承諾並且守護這顆菩提⼼心。請跪著或者是蹲著。如果不⽅方便便的話沒有關係。在我們前⾯面觀想有真正的導師釋迦牟尼佛，以及龍樹⽗父⼦子。『瞿曇⼤大聖主，憐湣說正法，悉斷⼀一切⾒見見，我今稽⾸首禮』。以及龍樹菩薩的《中論》裡⾯面的禮贊⽂文『不⽣生亦不滅，不常亦不斷。不⼀一亦不異異，不來來亦不出。能說是因緣，善滅諸戲論。我稽⾸首禮佛，諸說中第⼀一』。如同這些偈頌⽂文所說般的，能夠⾃自在的宣說緣起⾒見見的導師。⽽而且在21世紀，確實連科學家都覺得非常驚奇的這種論述，觀想這種⾃自在宣說緣起的導師就在我們的前⾯面，如同導師為了了我們⽽而⽣生起了了菩提⼼心⽽而獲得⼀一切功德般，我要⽣生起菩提⼼心。永遠不放棄這顆⼼心，為利利⼀一切有情眾⽣生，我要成就無上菩提。⽽而許下承諾，請跟隨著念念：『諸佛正法眾中尊，直⾄至菩提我皈依，我以施等諸資糧，為利利有情願成佛』第⼆二次：『諸佛正法眾中尊，直⾄至菩提我皈依，我以施等諸資糧，為利利有情願成佛』在念念完第三次“為利利有情願成佛”的時候，觀想⼗十⽅方諸佛為我們的證⼈人，在他們的⾒見見證之下，我為利利益⼀一切有情眾⽣生，我⼀一定要成就無上菩提。那這個承諾我要非常的堅定，如果能夠做到的話，那所升起的這顆願⼼心，我永遠不要放棄，許下這樣的⼀一個承諾，這會有很⼤大的利利益。『諸佛正法眾中尊，直⾄至

菩提我皈依，我以施等諸資糧，為利利有情願成佛』。『菩提⼼心妙寶，未⽣生者當⽣生，已⽣生勿退失，輾轉亦增長』能夠念念這幾句句話也不錯：『若若不以⾃自樂，真實換他苦，非僅不成佛，⽣生死亦無樂』『故應除疲厭，駕馭覺⼼心駒，從樂趨勝樂，智者誰退怯』『乃⾄至有虛空，以及眾⽣生住，願吾住世間，盡除眾⽣生苦』接下來來⽣生起歡喜⼼心：『今⽣生吾獲福，善得此⼈人⾝身，複⽣生佛家族，今成如來來⼦子爾後吾當為，宜乎佛族業，甚莫染汙此，無垢尊貴種』請坐下。導師釋迦牟尼佛在我們的前⽅方，從他的胸部當中放出了了咒輪輪：【嗡牟尼牟尼瑪哈牟尼耶梭哈】那現起了了咒輪輪，從弟⼦子的⼝口道進入到弟⼦子的胸部，獲得了了加持：【嗡牟尼牟尼瑪哈牟尼耶梭哈，嗡牟尼牟尼瑪哈牟尼耶梭哈，嗡牟尼牟尼瑪哈牟尼耶梭哈】。以及八菩薩裡⾯面的觀世⾳音菩薩，從他的胸部現起了了六字明咒的咒輪輪，以光明的⽅方式進入到弟⼦子的胸部，獲得了了觀世⾳音的⾝身語意⼀一切的加持，尤其能夠讓我們獲得，快速的獲得菩提⼼心，⼤大悲⼼心等這個證量量，⽽而且能夠獲得增上。作此觀想之後，請跟著念念六字⼤大明咒：【嗡瑪尼⾙貝美吽，嗡瑪尼⾙貝美吽，嗡瑪尼⾙貝美吽】。八⼤大菩薩裡⾯面的⽂文殊的胸部，也就是三世諸佛的智慧所現，從他的胸部放出了了光芒的咒輪輪：【嗡阿惹巴雜那諦】的咒輪輪，以光明的⽅方式從弟⼦子的⼝口道進入到胸部。獲得了了智慧本尊⽂文殊師利利的所有的加持。讓我們的智慧能夠獲得增上，作此觀想的同時，請跟隨著念念：【嗡阿惹巴雜納帝，嗡阿惹巴雜納帝，嗡阿惹巴雜納帝】。然後觀想綠度⺟母，也在我們前⽅方的虛空。在度⺟母的胸部，有⼗十字咒輪輪：【嗡達惹度達惹度惹梭哈】。轉為光明，從弟⼦子的⼝口道融入到胸部。度⺟母是事業的本尊，為了了能夠獲得⼀一切的遍智，我們要獲得⼈人⾝身，為了了能夠使我們這個⼈人⾝身長久駐世，沒有障礙，獲得更更多的順緣，那最終能夠讓我們獲得⼀一切遍智，從⽽而獲得度⺟母的⼀一切的加持⽽而跟隨著念念：【嗡達惹度達惹度惹梭哈，嗡達惹度達惹度惹梭哈，嗡達惹度達惹度惹梭哈。】

這以上已經結束了了我們這⼀一次的法緣。

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