2016法國超越宗教的倫理道德

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超越宗教的倫理道德 達賴喇嘛尊者在法國斯特拉斯堡的演講 ⼆二〇⼀一六年九⽉月⼗十⼋八⽇日 (翻譯整理:洛桑措姆 )

親愛的兄弟姐妹,⾸首先我要感謝主辦單位讓我有這個機會與你們接觸、 進⾏行交流。我⼀一直都認爲與⼤大衆接觸是⾮非常重要的。我⾸首要的承諾是促 進⼈人⽂文價值觀,我們必須把地球上的七⼗十億⼈人類視爲同⼀一家族的成員, 推廣⼈人類⼀一體的意識。我第⼆二個承諾即是促進宗族和諧。⼤大衆在這兩⽅方 ⾯面都能做出貢獻。如果希望改變⼈人類的⽣生活⽅方式及想法,我們就必須從 個⼈人著⼿手。在場的各位都有能⼒力做出貢獻,因此我認爲能夠與⼤大衆接觸 交流是⼗十分有⽤用的。 每當我和別⼈人會⾯面交談的時候,我總會把你我視爲是⼀一樣的。無論從⼼心 理或⽣生理的觀點來說,我們都是⼀一樣的。事實上,七⼗十億⼈人類都是⼀一樣 的。我們同樣感受到⾃自我、經曆快樂與痛苦、皆想離苦得樂。不但如此, 我們都有享受快樂⽣生活的權利。說實在的,我相信我們活著的⺫⽬目的就是 爲了能獲得快樂喜悅。理由很簡單,因爲未來是個未知數,毫無保障, 但我們還是希望明天⼀一切安好。倘若對⼈人⽣生感到絕望的話,這種態度將


會縮短性命。因此,⼼心存希望是件好事,希望是我們⽣生存的基礎。我們 活著的⺫⽬目的就是能在⽣生命中感到快樂,⽽而每個⼈人都有這種權利。 快樂可分兩種層⾯面,⼀一種是感官上的快樂,另⼀一種是⼼心理上的快樂。我 覺得在⼀一個注重物質享受的世界、⽂文化、⽣生活⽅方式中,⼈人們似乎太在乎 感官上的快樂,不怎麽注意⼼心理上的快樂。感官快樂與⼼心理快樂兩者是 有差別的。⼼心理上的感受能夠克服感官上的感受。即使⼀一個⼈人經曆⾁肉體 上的痛苦,倘若他內⼼心快樂平靜的話,⾁肉體上的痛苦甚⾄至能夠爲他帶來 滿⾜足感。反之,如果內⼼心不快樂,感官快樂將無法克服內⼼心的痛苦。如 果⼀一個⼈人⼼心裏充滿憂慮煩惱的話,即使他⾝身處最舒適的環境,有成群的 好友圍繞著他,他內⼼心的痛苦也無法減輕。我們顯然無論對⽣生理或⼼心理 的快樂都有需求,但在兩者之間,⼼心理的快樂勝於⽣生理的快樂、⼼心理的 快樂⽐比⽣生理的快樂更爲重要。1973年,我第⼀一次到訪歐洲,本以爲歐 洲的物質⽣生活⽔水準⾼高,這裏的⼈人應該會⾮非常快樂的,但出乎預料,發現 這裏的⼈人並不是很快樂。⼈人們壓⼒力太⼤大,⼼心裏頭太多憂慮。我有些美國 的朋友⼗十分有錢,很可能是億萬富翁,但內⼼心卻⼀一點兒都不快樂。因此, 物質上的富裕並不能帶來內⼼心的安樂。當然,物質發展是有⽤用處、有必 要的,但認爲依賴物質就能獲取內⼼心喜悅是個錯誤的⾒見解。雖然物質條 件是重要的,但我們沒理由忽略⼼心理上的快樂。 談及⼈人⽂文價值觀時,⾸首先考慮到的⼀一點即是我們都是群居⽣生物。凡是群 居⽣生物,在⼼心理⽅方⾯面都有如慈悲與愛⼼心的合群品質。無論是貓或狗,它 們在群體內都會互相合作,表現關懷與慈悲。動物雖有慈悲⼼心,但它們 的慈悲⼼心是有限的。⼈人類的頭腦允許我們培養無限的慈悲⼼心。近年來, 我參加了⼀一些科學家的會議,有科學家提到他們對⼈人類本性研究的發現。 對⼈人的本性感到好奇的這些科學家所得到的結論是⼈人性是慈悲的。持續 處於如嗔恨與恐懼的負⾯面情緒的狀態會破壞我們的免疫系統,⽽而平靜的 ⼼心態對於維持我們的免疫⼒力有莫⼤大的幫助。這顯⽰示了⼈人類的基本⾃自性是 慈悲的。 況且,世界上七⼗十億⼈人類當中每個⼈人都從⾃自⼰己⺟母親出⽣生,在⽣生命前幾年 獲得⽗父⺟母細⼼心的照顧,尤其是⺟母親無微不⾄至的呵護。那些年幼時獲得⽗父 ⺟母最多關愛的⼈人內⼼心較爲快樂,⽽而那些被⽗父⺟母忽略,甚⾄至遭⽗父⺟母虐待的 兒童,⼀一輩⼦子⼼心裏都感到不踏實、不安樂。 七⼗十億⼈人類都有潛⼒力成爲更具悲⼼心的⼈人。注重物質發展的世界所犯下的 錯誤在於現有的教育體系只在乎物質發展,⼀一點也不關⼼心內在的價值觀。 出⾃自這般教育系統的下⼀一代將對內⼼心安樂有關的知識置之不理,導致整 個社會中形成專注於物質發展的⽣生活與⽂文化。爲此,我和⼀一群教育家與 科學家正在設計⼀一個道德倫理的課程。世界⼈人⼝口中有⼗十億⼈人不信仰任何 宗教,⽽而擁有宗教信仰的六⼗十億⼈人當中,有些⼈人的信仰古怪,雖然信奉 宗教卻不是真正的修⾏行者。有些⼈人聲稱⾃自⼰己是佛教徒、基督教徒、或穆 斯林等,但卻不認真地去實踐⾃自⼰己宗教的教義。其實,所有宗教都傳達


同樣的訊息,即是提倡慈悲、愛⼼心、修⾏行、容忍、諒解、知⾜足與⾃自律。 然⽽而,現今社會很少談及內在的價值觀。注重物質發展的價值觀促使我 們只爲⾃自⼰己著想,産⽣生強烈的⾃自我中⼼心主義。有時候,我說宗教竟然成 爲了⼀一個⾃自⼤大的“我”的所屬,導致⼀一些⼈人執著“我”的宗教。⼀一旦欲望與 具破壞性的情緒挂鈎,他們的宗教信仰也帶來問題。這般⼈人並⾮非虔誠的 修⾏行者;他們既不認真跟隨⾃自⼰己的宗教,也不明了道德的重要性。我們 正嘗試設計的課程不依賴宗教,⽽而是建⽴立在科學研究發現、⼈人類共同經 曆與基本情理的基礎上。我把我們所起草的課程描述爲世俗倫理。

依據印度的憲法,印度是個世俗的國家。在印度,“世俗”(secular)指 的是既尊重⼀一切宗教,也尊敬無信仰的⼈人。但是,對我⼀一些⻄西⽅方朋友中 的穆斯林和基督教徒來說,“世俗”意味了與宗教保持距離,或是不尊敬 宗教。因此,我們還在尋找最適合的詞彙,可能不采⽤用“世俗”,⽽而是把 這⼀一套倫理描述爲“普世價值”。 總⽽而⾔言之,爲了能在⽣生命中尋得安樂,⼈人們應該注重內⼼心的價值觀。科 學家所得到的結論是我們⼈人類的基本性質是慈悲的。以此爲基礎,我們 能應⽤用智慧進⼀一步增強提升內⼼心的品質。如果觀察⼩小孩⼦子的話,我們會 發現他們能夠意識到愛、關懷和笑容,和別的⼩小孩兒⼀一起玩耍的時候並 不在乎別⼈人和⾃自⼰己表⾯面的不同。可是成年⼈人卻⼗十分看重差別,在意他⼈人 的國籍、宗教信仰。即使他⼈人屬於同個國家及宗教信仰,成⼈人往往關⼼心


他是否貧窮或富裕,是否受過教育、是否有影響⼒力。過於注重次要的差 別即是問題的根源。談及慈悲時,我們應該像⼩小朋友那樣,不在乎他⼈人 的膚⾊色、社會背景,只要互相微笑、⼀一起玩耍,就⼼心滿意⾜足了。成年⼈人 ⾃自以爲聰明,精於算計、詭計多端,這就是問題的根源。因此,我的兄 弟姐妹,請想⼀一想,我們應該如何才能創造更慈悲的社會,進⽽而創造更 慈悲的世界。這是我⾸首要的承諾。你們也是世界七⼗十多億⼈人⼝口的⼀一分⼦子。 我們都有責任思考、並下功夫,使⼈人類更快樂、更慈悲。 在美國,有幾個城市被標榜爲愛⼼心城市、慈悲城市等。⼀一些市⻑⾧長告訴我, 那裏的學校按照城市的名稱,設有推廣愛⼼心、慈悲等的課程。結果,那 些地⽅方的兒童變得較爲平靜、樂於助⼈人。不管是從信仰宗教者或⾮非信仰 宗教者的觀點來說,我認爲這⽅方⾯面的教育是重要、有⽤用的。 我第⼆二個承諾是促進宗族和諧。⾃自1975年,我決定了把促進宗教和諧 ⽴立爲我的承諾之⼀一,並通過三個⽅方法付諸實踐。第⼀一個⽅方法是與不同宗 教的學者會⾯面,討論宗教之間的共同點和不共處。不同宗教之間⾃自然會 有不同,但不同的哲學與概念背後的⺫⽬目的⼜又何在?在分析之下,我們發 現其實各種宗教的⺫⽬目的都是相似的。舉例說明,唯有那些主張有神論的 宗教接受造物者的上帝,⽽而無神論的宗教,例如佛教、耆那教、古⽼老的 數論派,不接受造物者的存在。我認爲在有神論宗教中,上帝的概念⾮非 常有助於培養慈悲。如果⼀一切⼈人類都是由無限慈悲爲⾃自性的上帝所塑造 的,那麽我們所有的⼈人都源⾃自同⼀一個慈悲的造物者;上帝猶如所有⼈人類 的⽗父親,所有⼈人類即是上帝的孩⼦子。這樣的概念⾮非常具震撼⼒力,有助於 信徒深感⼤大家都是兄弟姐妹,對彼此産⽣生慈悲⼼心。⾄至於無神論的宗教, ⺫⽬目的也在於激勵信衆培養慈悲⼼心。因此,當我們分析不同宗教之間差別 背後的⺫⽬目的時,我們會發現它們的宗旨是⼀一致的。 另⼀一個⽅方⾯面,與不同宗教的誠懇修⾏行者會⾯面是⾮非常有益的。我接觸過的 修⾏行者,如天主教特拉普派修道⼠士托⾺馬斯·默頓(Thomas Merton), 還有⼀一些基督教的修⾏行者,他們的⼈人品之好實在令⼈人贊歎。在巴塞羅那 的蒙特塞拉特修道院,有⼀一位天主教修道⼠士在附近深⼭山花了五年的時間 做修⾏行。他在幾乎沒有熱飲⻝⾷食的情況下,以茶⽔水⾯面包過著隱⼠士⽣生活。和 他會⾯面時,我問他在五年期間修⾏行了些什麽。他的回答⾮非常簡單,是禪 修愛。當時,從他雙眼發出了特殊的神采。這類接觸交流對於了解基督 教的價值有很⼤大的幫助。深⼀一層的了解會帶來更⾼高的敬佩。因此,與誠 懇修⾏行者會⾯面、交換⼼心得是⾮非常有益的。我也有機會接觸了⼀一些穆斯林, 同樣的,他們的⼈人品之好也令⼈人贊歎。其實,在我⼩小時候,拉薩也有穆 斯林群體在那裏安居。他們性情⾮非常溫和,幾乎從來沒有記載他們發⽣生 糾紛的記錄。後來我流亡於印度,也和⼀一些伊斯蘭教修⾏行者會⾯面,他們 ⼈人品的確很好,⽽而且也⾮非常熱衷於⾃自⼰己的修⾏行。


我促進宗教和諧的第三個⽅方法是到不同地⽅方朝聖。我從1975年開始就 與⼀一群來⾃自不同宗教的⼈人⼀一起到不同地⽅方做朝聖,進⾏行安靜禪修。我們 去的第⼀一個聖地是⿅鹿野苑。當時我們拜訪那裏的清真寺、基督教堂、印 度教寺廟、耆那教寺廟等。我也有機會去耶路撒冷朝聖。這類活動促進 不同宗教的⼿手⾜足情誼。前幾天在布魯塞爾和巴黎,我也和不同宗教的代 表進⾏行交談。我們的宗教都推廣愛,訊息是⼀一致的。如果我們保持距離、 不接觸的話,基於名稱和穿著上的差別,我們可能會感到彼此疏遠。互 相認識、分享經曆能拉近彼此間的距離。因此,我無論去什麽地⽅方都盡 量促進彼此認識及宗教之間的⼿手⾜足情誼。 近⽇日來有些恐怖份⼦子被形容爲是佛教恐怖份⼦子或是穆斯林恐怖分⼦子;這 樣的形容詞給⼈人留下錯誤的印象。恐怖分⼦子是恐怖分⼦子。涉及恐怖活動 的⼈人已不是佛教徒或穆斯林。根據伊斯蘭教的教義,如果某⼈人制造流⾎血 事件的話,他便不再是個虔誠的穆斯林。最近在法國和布魯塞爾發⽣生了 恐怖事件,真是令⼈人感到難過。但是我們不應該⼀一竿⼦子打翻⼀一船⼈人,認 爲整個伊斯蘭教是可惡的。美國時代周刊中曾經出現了“佛教恐怖份⼦子” 這樣的字眼,我們不應該因此認爲整個佛教是可惡的。同樣的,由於幾 個⾃自稱是穆斯林的害群之⾺馬的⾏行爲⽽而排斥整個伊斯蘭教是⼤大錯特錯的。 在美國九⼀一⼀一事件發⽣生⼀一年後,我受邀到華盛頓參加紀念⽇日的活動。那 時,我於華盛頓國家⼤大教堂表⽰示我們不應該因爲⼀一些⾃自稱屬於穆斯林群 體的⼈人所造下的破壞性⾏行爲⽽而認爲整個伊斯蘭教是激進派,這樣對那些 虔誠的穆斯林修⾏行者是不公平的。每個宗教,如佛教、基督教、印度教、 猶太教等都可能出現做出有害舉動、招惹是⾮非之徒。與別的宗教⼀一樣, 伊斯蘭教同樣有潛⼒力讓虔誠修⾏行者培養⾼高尚⼈人品。況且,在地球上我們 有差不多⼗十億穆斯林兄弟姐妹,也有差不多⼗十億基督教徒。無論我們是 否喜歡,⼤大家都必須⼀一起相處。如果能夠快樂、友善、和諧地相處,這 當然是最理想的。 當然,如果有⼈人帶著炸彈或武器來攻擊我們的話,我們可以逃跑,或者 打他!爲了保護⾃自⼰己,我們可以打他的⼿手或腳,但可別打他的頭啊!這 種情況是例外。⼀一般來說,我們不應該制造⼀一些不切實際的恐懼和疑惑, 嚇唬⾃自⼰己。因此,我第⼆二個承諾是促進宗族和諧。在場的兄弟姐妹,無 論你是否有宗教信仰,你都有促進宗教和諧的責任和付出貢獻的機會。 下來解釋我第三個、對於⻄西藏的承諾。⾃自2011年,我已從政壇退了休, 卸下了⼀一切有關政治的職務。不僅如此,我正式、⾃自豪、⾃自願地結束了 延續近四百年,由歷代達賴喇嘛⾃自動擔任⻄西藏政、教領袖的制度。⺫⽬目前 ⻄西藏的⾏行政⾸首⻑⾧長已經是⺠民選的。我第三的承諾即是保護⻄西藏的⽂文化與⻄西 藏佛教的知識。你們當中有些⼈人參加了我昨天與今天早上的節⺫⽬目,其中 包含的知識是深奧複雜的。這並不是因爲我是個特別⼈人物,⽽而是因爲⻄西


藏佛教⽂文化是特殊的。我們延續那蘭陀的傳承已有⼀一千年以上,僧⼈人⼀一 般花上⼆二⼗十年的時光嚴謹研習這⼀一傳統。我承諾致⼒力保存這⾨門值得保存 的知識。況且,⻄西藏的⽣生態環境⼗十分脆弱。⻄西藏海拔⾼高、氣候干燥,保 護⽣生態環境是⼀一項很重要的任務。我有⼀一個⽣生態學家的華⼈人朋友在⼀一⽚片 ⽂文章中解釋了他的發現。他說和北極和南極相⽐比之下,⻘青藏⾼高原對於全 球氣候暖化的影響舉⾜足輕重,所以他把⻄西藏⾼高原形容成北極和南極之外 的“第三極”。我承諾提⾼高對⻄西藏⽣生態環境的重要性這⽅方⾯面的意識。 兄弟姐妹,如果有機會的話,請到⻄西藏旅遊、觀察研究那裏的情況,即 使旅費會有點昂貴,必須借點錢也在所不惜!你可以在那裏買些古董、 ⼀一些看起來有點肮肮髒髒的東⻄西,回到這裏後⽤用較⾼高點兒的價錢賣出去! 去看看⻄西藏能夠讓你認識⻄西藏的⽣生態環境與⽂文化。此⾏行之後,你可以與 朋友們,尤其是華⼈人學⽣生及知識分⼦子,分享你所觀察到的實情。


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