《獨勇大威德金剛灌頂前行》
尊者達賴喇嘛傳授 蔣揚仁欽中譯 2018年12月26日於菩提迦耶 尊者於獨勇大威德金剛灌頂前對於密法及大威德金剛之介紹 （前⾯面的部分上傳影片已剪除）…所依能依的清淨相，所依
無量量宮，能依壇城諸尊的清淨相，讓內⼼心專注在這種清淨相上， 如果能夠做到的話，當我們聽到「我」的時候，不會產⽣生依據 ⾎血⾁肉之軀⽽而施設的我，會覺得在講我的時候，所現的我是由清 淨的蘊體所現起本尊的我，所以看到的⼀一切情器世間，都會變 成清淨的情器世間，所看的⼀一切情器世間都是淨⼟土，所看的有 情都是本尊，以這種的⽅方式讓意獲得救護，從凡夫的相執獲得 救護，這是密咒的意思。⾦金金剛的意思是⽅方便便和智慧無⼆二的修持， ⾦金金剛是無⼆二的意思。 為了了能夠使意獲得救護，這個本尊瑜伽還有佛慢的基礎就 !1
是空正⾒見見，瞭知空性的正確的⾒見見解。如果沒有空正⾒見見的話，即 便便修了了本尊也沒有辦法成辦⼤大義，所以這也是為什什麼從四部起， 所有密咒⾦金金剛乘的儀軌，⼀一開始的時候都會說到「嗡娑巴瓦旭 噠薩瓦噠嘛娑巴瓦旭多杭」的咒語，其實這句句咒語所要表達的 內容就是空性無有⾃自性，所以如果能夠將空正⾒見見轉為本尊的話， 這種的本尊瑜伽就會直接的對治真實執著。⾸首先先觀想空性， 瞭解空性的智慧的本⾝身轉為了了本尊的模樣，刻意的觀想為本尊， 在緣本尊之後再去思惟這個本尊也是無有⾃自性，以這種相空無 ⼆二的⽅方式，來來去觀想空性。業和煩惱所產⽣生的⼀一切有法雖然也 是無有⾃自性，也是⾃自性空的，可是這種的觀修空性，和剛剛所 現起的清淨有法清淨本尊再觀想空性，這是有很⼤大的差別。在 密咒⾦金金剛乘裡⾯面有說到，要以清淨有法的空性作為觀修的對象， 這是有理理由的，因為未清淨的，隨著業和煩惱控制的這些有法， 之後在佛地的時候會間斷，會遠離，他沒有辦法到佛地，能夠 到佛地的靠的都是清淨有法，所以能夠延續到⾃自性法⾝身，靠的 是清淨有法的空性，並非是汙染的有法的空性。 所以從現在起，我們到了了很⾼高的地道的時候，像是雙運等， 到了了這種很⾼高度的境界的時候，所看的⼀一切都是⼼心氣所現，這 是另外⼀一回事，但是我們現在就以初學者的狀狀態來來講的話，先 觀想空性，空正⾒見見刻意的觀想轉為斷除⼀一切障礙的本尊，⽽而且 在轉為本尊之前，觀想空性是最細微的光明⼼心去瞭知空性，這 個光明⼼心再轉為本尊，所以這種的清淨有法才有辦法延續到佛 地，除此外，未清淨的或污染的有法的空性，是沒有辦法到佛 地的。所以密咒⾦金金剛，⾦金金剛的意思是無⼆二的意思，也就是⽅方便便 和智慧無⼆二的雙運，不分離的雙運，那種的道路路叫密咒⾦金金剛乘， 乘字的意思是這樣。 根據新譯的說法來來講，說到事部、⾏行行部、瑜伽部、無上瑜 !2
伽部，像是密集續典有這麼說。但是舊譯說到了了九乘，聲聞、 獨覺、菩薩這屬於世俗三乘，之後Kriya, Upa, Yoga作密、⾏行行 密、瑜伽密，這屬於苦⾏行行三乘，以及Maha、Anu、Ati就是⼤大瑜 伽密、無比瑜伽密和無上瑜伽密，是屬於⾃自在⽅方便便三乘，共有 九乘。所以說到了了外續有六，內續有三，那Maha、Anu、Ati ⼤大 瑜伽、無比瑜伽和無上瑜伽是屬於內續。講⼤大圓滿的時候叫做 ⼤大圓滿Ati Yoga。Maha Yoga⼤大瑜伽密有分⼆二，在前段部分說 !3
到了了八尊的八⼤大法⾏行行，⼤大威德⾦金金剛就屬於八⼤大法⾏行行裡⾯面的⼀一者， 以這種⽅方式修學密咒⾦金金剛乘的。 在觀想了了清淨本尊之後再想無有⾃自性，這種的本尊觀修⽅方 式在事部就有了了，可是在無上瑜伽部的時候，與眾不同的，不 共的本尊瑜伽觀修⽅方式是甚麼呢？Maha Yoga就是⼀一般的⽣生起 次第，無比瑜伽密Anu Yoga的時候，就說到了了圓滿次第，當在 Ati無上瑜伽密的時候，粗分的⼼心氣慢慢融入。以新譯來來講的話 就是⾝身寂、語寂到意寂（或⼼心寂），這時候粗分的⼼心氣已經融 入到細微的⼼心氣，讓細微的光明⼼心瞭知空性。Ati Yoga無上瑜 伽指的就是覺明，所謂覺明的意思指的是⽤用最細微的光明⼼心瞭 知境。在這之前，我們以⼼心瞭知境的內容，跟覺明瞭知境的內 容是有很⼤大的差別的，所以他將⼼心和覺明做出了了區分，所以Ati Yoga⼤大圓滿裡⾯面所說的這個覺明，或者明，或者是覺，指的是 最細微的光明⼼心轉為瞭知境的能⼒力力的這種覺或明，⼜又稱普賢明， 以新譯的密咒乘的說法來來講的話，就是⾝身寂、語寂、意寂，或 者是⼼心寂之後的光明⼼心轉為道⽤用，我們本來來就擁有最細微的光 明⼼心，透過了了瑜伽⼒力力，將這顆最細微的光明⼼心瞭知空性轉為道 ⽤用，這就是無上瑜伽部與眾不共的特徵。 在密集⾦金金剛的典籍裡⾯面有說到「菩提非能賜，菩提莫能 持」，就像「佛說罪莫能洗滌，佛⼿手無能取眾苦」意思是⼀一樣 的。之後⼜又說到了了菩提並非是從外賜與的，因為「菩提莫能 持」，因為菩提成辦的因緣，就成辦三⾝身的主因並不是來來⾃自外 在的，並不是從外持有的，是從⾃自⼼心本⾝身就擁有的，所以不需 要從外在獲取，⽽而且他⼈人也沒有辦法給予，所以「菩提非能賜， 菩提莫能持」。這個本來來擁有的三⾝身的能⼒力力，我們要了了解這樣 ⼀一個真相，以瑜伽⼒力力將這個潛能顯現，現起了了俱⽣生原始的光明 !4
之後，抓住這個光明⼼心，瞭知空性轉為道⽤用，以這種⽅方式獲得 三⾝身，所以這也是為什什麼龍覺菩薩說：菩提非能賜，菩提莫能 持，⾃自法遍知故，此為佛正覺。瞭知⾃自⼼心的法性的話，此為佛 正覺。也就是將這顆光明⼼心現起之後，透過瑜伽⼒力力，將其光明 ⼼心瞭知空性轉為道⽤用，以這種⽅方式來來去讓⾃自⼰己本來來擁有的成辦 三⾝身的潛能，發揮到淋淋漓盡致的狀狀態，所以「⾃自法遍知故」， 如果能夠徹底的瞭解這個光明⼼心的所有的性質，「⾃自法遍知故， 此為佛正覺」。 為了了能夠做到這⼀一點，所以我們在粗分⼼心氣存在的時候， 細微的⼼心是不會現起的，這是以新譯的說法來來講。但是舊譯的 ⼤大圓滿有⼀一個特別的⼝口訣，的確，具有經驗的上師⽽而且弟⼦子有 強⼤大的信⼼心，有不共的因緣，即便便現在擁有著粗分的⼼心氣，粗 分的⼼心氣正在現起的時候，將⼼心和覺做出區分，或者是識和明 做出區分，執分和明分做出區分，所以即便便在粗分的⼼心氣現起 的時候，即便便在煩惱現起的時候，因為⼀一切的⼼心識都被明分所 周遍，這個是有理理由的，只要是⼼心識，就是由俱⽣生原始之光明 所現，最終會融入到俱⽣生原始之光明當中，這就是我們死有法 ⾝身道⽤用所說的，這叫做基相的法⾝身，所以粗分的所有⼼心，最終 都會融入到光明⼼心，也是由光明⼼心所現的，所以⼀一切的⼼心識都 是來來⾃自光明⼼心，融入到光明⼼心，所以輪輪迴和涅槃最主要的，最 終的究竟基礎，幾乎可以說是光明⼼心，俱⽣生原始之光明。這顆 光明⼼心在現起的時候，認知這顆光明⼼心，轉為道⽤用，這個就是 無上密的不共特徵。 所以在以瑜伽⼒力力刻意的阻擋粗分⼼心氣的運轉，讓⾃自⼰己現起 細微的，最細微的光明⼼心，讓這個光明⼼心瞭知空性，如果沒有 透過瑜伽⼒力力的話，通常我們⾒見見、增、得、⾒見見⽩白道、增紅道、得 ⿊黑道，得⿊黑道分俱念念和離念念⼆二個階段，在離念念的得⿊黑道的時候， !5
是完全沒有念念想的。所以我們現起光明⼼心的時候，⼀一般都不知 道發⽣生甚麼樣的狀狀況，是⼀一片⿊黑暗的，可是透過瑜伽⼒力力，在⾒見見 增得融入的過程當中，你打從⼼心裡⾯面的專注緣空性，打從⼼心裡 ⾯面相信空性，所以，「猶如秋空起浮雲，無⼆二⾒見見中⾃自⼼心界，六 相戲論皆滅已」。所以因為這麼專注觀修空性的緣故，所以會 慢慢的離開粗分的⼼心識，以這種專注空性的覺受當中，⽽而產⽣生 了了⾒見見⽩白道、增紅道、得⿊黑道，最終光明。這時候所緣的空性跟 ⼆二轉法輪輪，無相法輪輪所說的空性是⼀一模⼀一樣的，可是唯⼀一的差 別是，⼆二轉法輪輪並不講到緣空性的⼼心要以最細微的⼼心去緣取， 並沒有這樣講，可是密咒⾦金金剛乘，尤其是無上密裡⾯面，說到了了 要以最細微的光明⼼心，俱⽣生原始光明⼼心去緣取空性，這就是無 上密最主要的宗旨，還有他的⽬目標。 所以為了了能夠使粗分⼼心氣能夠停⽌止運轉，說到了了⾦金金剛念念誦 的修持，或者是拙火的修持，透過了了諸多的因緣，讓⾃自⼰己粗分 的⼼心氣慢慢慢慢轉為隨眠的狀狀態，由此來來去產⽣生細微的⼼心氣， 讓最細微的俱⽣生原始光明⼼心現起的時候，⽽而去瞭知空性。寶性 論裡⾯面說到了了九義九喻，其實所指的就是指這⼀一顆光明⼼心，這 個圓滿的詮釋就是無上密裡⾯面所說的。 所以將粗分的⼆二⼗十五相融入，還有八⼗十分別⼼心也刻意的遮 擋，由此⽽而產⽣生第四空，俱⽣生原始之光明，⼜又稱遍空。所以這 就是他空了了，跟密集⾦金金剛裡⾯面所說的遍空也好，或是第四空也 好，俱⽣生原始之光明的確就是他空，因為他要由第⼀一空⾒見見⽩白道 的遮⽌止，以及第⼆二空的增紅道的遮⽌止，以及第三空得⿊黑道的遮 ⽌止之後，由他空的緣故⽽而產⽣生第四空遍空，所以這是他空沒有 錯。那由這種俱⽣生原始之光明⼼心去瞭知空性，不要忘記空性， 因為你之前在粗分⼼心氣現起的時候你已經專注空性了了，因為這 樣專注⼀一境融入在性空當中，慢慢慢慢粗分的⼼心氣融入到越來來 !6
越細微，粗分⼼心氣的時候因為只想空性，只緣住空性，所以粗 分⼼心氣的⼆二相慢慢融入的時候，就像根敦洛洛桑嘉措著作裡⾯面所 說到，當死亡光明現起的時候，會看似現證空性的智慧，有說 到這個⽤用詞。因為光明⼼心現起的時候，在某種程度上會去淨除 ⼆二相的，所以讓⾃自⼰己本來來擁有成辦三⾝身的能⼒力力，透過瑜伽⼒力力， 將這個能⼒力力現起，讓我們能夠快速地成佛。所以「菩提非能賜， 菩提莫能持，⾃自法遍知故，此為佛正覺。」這句句話是非常強⽽而 有⼒力力的。 有時候我們在破他空的時候有⼀一種說法，他空的解讀有說 到勝義為他空，世俗為⾃自空。如果你將他空的解讀指的是，無 上密光明⼼心的這個勝義，化⾝身為世俗，有這種的說法。像是薩 迦裡⾯面說到了了三續，有些薩迦派的⼤大師說到了了化⾝身為勝義，根 敦洛洛桑嘉措也說到了了為勝義，可是更更多的學者說並非是勝義， 這是世俗，幻⾝身是世俗；因為他是⼼心識，⼼心識裡⾯面的成立法， 這種光明⼼心之⼼心識是成立法，他並非是由驟然的因緣所產⽣生， ⽽而是無始以來來就有的，所以他⼜又稱為普賢明或普賢覺。在很多 的密咒續典裡⾯面有說到了了普賢明或普賢覺，無始以來來就擁有的 這種說法，所以這是本來來就擁有的，他並非是由暫時產⽣生的因 緣突然間驟然⽽而有的，他的續流是無始亦無盡，⼀一直都是存在 的，就像我們現在粗分的⼼心識存在的時候，光明⼼心雖然不會現 起，但是不代表光明⼼心的續流不在，他的能⼒力力都還在。我們在 死亡的時候，死亡光明就會現起，這個光明⼼心並非是由驟然的 因緣所產⽣生，所以也將這個光明⼼心稱為無為法，因為他並由暫 時因緣，有所⾏行行為之後所產⽣生的，所以稱為無為法，有這種的 說法。以無上密來來講的話，這個光明⼼心是勝義諦，也是因為如 此⽽而稱為勝義諦，無始亦無盡，並非是由驟然的因緣所產⽣生， 所以是無為法，所以是究竟真諦，勝義諦。所以以這種光明⼼心， !7
因為破除前三空之後⽽而說的他空的解讀，那是沒有錯的，所以 透過了了這個光明⼼心的性質的認知，⾃自法遍知故。⽤用最細微的光 明⼼心，我們本來來就擁有的。
所謂的住持⼼心法就是因為我們粗分的⼼心氣慢慢融入到最細 微的光明⼼心，光明⼼心仍然還在體內，所以導致這個瑜伽師，即 便便醫學證實他已經死亡，可是他的⾝身體並沒有任何腐朽老化現 象，因為在⼼心間，⽗父精⺟母⾎血結合的這個地⽅方；如果我們的光明 ⼼心⼀一旦離開這個⽗父精⺟母⾎血的結合體的話，那就瞬間離開了了住持 ⼼心法，於是⾝身體就變成屍體了了。如果沒有這顆光明⼼心話，那前 後世的結合就沒辦法獲得合理理的解釋，所以無上密裡⾯面所說的 內容值得我們去深思熟慮，確實是非常深廣的。⽽而且在印度裡 ⾯面，像是Saraha等神通師，Saraha也是龍樹的上師，龍樹菩薩 ⾃自⼰己也是八⼗十神通師裡⾯面之⼀一，⽽而且這些⼤大師們也修⾏行行了了密咒 ⾦金金剛乘，獲得了了很⾼高的證量量。以藏傳佛教來來講的話，舊譯的不 可思議的⼤大師，因為修密獲得成就者也是非常多的。同樣的薩 !8
迦派、嘎舉派以及噶當派，還有新噶當派就是格魯魯派，以及覺 囊派等，修⾏行行顯密雙運的瑜伽師也是很多的。 今天在此要為你們傳授的是本尊⼤大威德。⼤大威德⼜又稱閻羅 敵，以前我去 Mysore （邁索爾）的時候，他們有⼀一個⽔水⽜牛臉像 的神像，他們說這個⽔水⽜牛臉像的形象跟死神有關，所以我們將 ⼤大威德⾦金金剛稱作叫閻羅敵Yamaraza ，也就是閻羅王，有這種 的說法。無上密雖然有說到⾃自⾝身遍知故，此為佛正覺，這種普 遍的說法是⼀一樣的。可是在⽣生起次第的時候有說到，隨著眾⽣生 的根器⽽而形成不同的傳承，像是本尊的傳承有各個不同的特徵， 如寧瑪派的八⼤大法⾏行行中的「真實意」說到拙火的修法，拙火灌 頂等。⼤大威德⾦金金剛⼜又稱閻羅敵，是屬於這種的儀軌，通常有分 羅剎⺟母，紅羅剎⺟母還有⿊黑敵者，以及閻羅敵三種裡⾯面，這屬於 極忿怒尊的閻羅敵。 ⽽而且⼤大威德⾦金金剛不共特點是寂忿雙運，因為⼤大威德⾦金金剛具 有三層臉，在最上⾯面是象徵寂靜的⽂文殊臉，⽽而且⾄至尊在⼤大威德 ⾦金金剛體內的智慧本尊也是⽂文殊童⼦子，因為具有寂怒⼆二相的緣故， 所以在唸咒的時候也可以成辦寂怒雙運。所以我們在修持的時 候，可以以主修寂，但是怒隨順成辦；或是主修怒，寂隨順成 辦，具有這種寂怒雙運的不共特徵。 通常⼤大威德的傳承可以分「惹」的傳承，「鷲」的傳承以 及「湘」的傳承，三種不同的傳承，這⼀一切的依據都是跟拉利利 達有關的。宗喀巴⼤大師以淨相看到⼤大威德⾦金金剛，這個是⼤大家眾 所皆知的，格魯魯派有說到三⼤大⾦金金剛，為密集⾦金金剛、勝樂⾦金金剛、 ⼤大威德⾦金金剛三⼤大⾦金金剛，所以⼤大威德⾦金金剛不共特徵就是主修寂可 以隨順成辦怒，或主修怒可以隨順成辦寂，所以我們可以隨著 內在的⽂文殊童⼦子的智慧本尊來來去修學習，我們⼀一般觀想的⽂文殊 !9
師利利是⽂文殊阿喇喇巴札那，但是在⼤大威德⾦金金剛體內的智慧本尊是 屬於⽂文殊童⼦子，⽽而且在觀修咒輪輪的時候有分共相的觀修⽅方式跟 不共相的觀修⽅方式。 我各⼈人來來講的話，我這⼀一世第⼀一個灌頂是⼤大威德⾦金金剛，是 從達扎仁波切那裏獲得的。這⼀一世在菩提迦耶的寺院裡⾯面最後 ⼀一次灌頂，也是⼤大威德⾦金金剛，林林仁波切為我傳授。我接受過的 第⼀一次灌頂跟最後⼀一次灌頂都是⼤大威德⾦金金剛。第⼗十三世達賴喇喇 嘛也時常閉⼤大威德⾦金金剛的關，雖然我不是效仿第三世達賴喇喇嘛， 就是隨著因緣，我從⼩小就會唸誦⼤大威德⾦金金剛的咒語，所以透過 ⼤大威德⾦金金剛的觀修⽅方式去修學智慧，是我從⼩小就做的。通常有 這種說法，安多的⼩小孩是很聰明的，蔣揚耶謝（⽂文殊智）是果 芒札倉的，他曾經有說到，只要是雪域的學者⼀一定是來來⾃自安多。 ⼀一直沒有機會跟林林仁波切講，我跟林林仁波切如果這樣講的話， 林林仁波切⼀一定會⾺馬上反駁我說福稱⼤大師是⼀一個非常有智慧的學 !10
者，但是他不是來來⾃自安多。總之，⾄至尊宗喀巴⼤大師來來⾃自安多， 以今天來來講的話，的確來來⾃自安多的著作跟⽂文章，確實較多。我 ⼩小時候唸誦⼤大威德⾦金金剛，⽽而且每⼀一天無有間斷的來來去思惟靜怒 雙修的⽅方式，去修學智慧。 這對深、明、急、⼤大的智慧確實有幫助，智慧的深功德指 的是，如果是這樣的話他應該是這樣，如果是那樣的話應該是 那樣，⽽而且不會⾺馬上相信經典所說的，會想知道經典為什什麼這 麼說，背後的理理由，找出其連結，深入再深入，這叫做深、明、 急、⼤大的深智慧的功德。今天我們接受⼤大威德⾦金金剛灌頂的話， 我們就要好好唸「嗡阿⽇日 阿巴雜那帝」，如果你是
主修寂隨順成辦怒的話， 就要好好唸「嗡阿⽇日阿巴 雜那帝」。觀想在體內 有個智慧本尊⽂文殊童⼦子， ⽂文殊童⼦子體內有個六幅 輪輪的利利劍，在修學寂怒 雙修的時候，觀想三摩 地薩埵吽字，吽字轉為 「帝」字，在唸「嗡阿 ⽇日阿巴雜那帝」的時候，觀想這個帝轉成六幅輪輪，每⼀一幅上⾯面各 有⼀一個種⼦子字，各別有著站立的「嗡阿⽇日阿巴雜那」，以這種的 ⽅方式去唸「嗡阿⽇日阿巴雜那帝」，這是⼀一個不共的⼀一種修法，以 上⼤大概介紹⼤大威德⾦金金剛不共的殊勝功德。 音檔總長33分02秒 文稿整理 呂苑佩 !11