2018年1月金剛般若波羅蜜經 by 達賴喇嘛尊者文集

《⾦金金剛般若若波羅蜜經》尊者達賴喇喇嘛傳授中⽂文翻譯：蔣揚仁欽 2018年年1⽉月22⽇日於菩提伽耶今天，我最主要的傳法對象就是你們這些華⼈人的信徒。平常，我都會撥出⼀一段時間來來為華⼈人的信徒們講解佛法，華⼈人的信徒主要是來來⾃自於臺灣、新加坡、⾺馬來來⻄西亞以及中國⼤大陸等地。由於這次在這個殊勝的聖地——菩提伽耶我將要傳授佛法，所以我想就順便便舉辦這次華⼈人的法會，為你們講解佛法。這次要傳授的佛法內容是《⾦金金剛經》。《⾦金金剛經》其實我以前也對華⼈人傳授過，但是透過之前我們的討論，這次還是決定為你們傳授《⾦金金剛經》。如果有時間的話，我也想順便便為你們簡略略地介紹《⼼心經》的內容。請喝茶茶。⼀一般來來講，平常我們在喝茶茶之前是要供茶茶的；但是今天，我們就省略略這個供茶茶的步驟算了了。誰叫你們之前已經獲得了了灌頂、可以⾃自⽣生本尊呢！你們給⾃自⼰己供茶茶就等於供養給本尊了了；不過，既然你們已經⾃自⽣生本尊，將茶茶放在⾃自⼰己的嘴巴裡⾯面供養給本尊的時候，就不要嫌茶茶不好喝了了。因為現在所現的⼀一切對你⽽而⾔言都是清淨的，要以淨相觀待⼀一切。（尊者笑⾔言）今天，我們要為你們教授佛法，進⾏行行佛法教義的講解。這次在菩提伽耶的佛法教授，⼀一開始的緣起是針對印度的佛教徒，為他們來來講解佛法的。佛法起源于印度，導師釋迦牟尼佛就出⽣生在印度，龍樹⽗父⼦子也是來來⾃自印度的；⽽而且，以前也是在這個國⼟土裡⾯面，佛法經由那爛陀寺得以發揚光⼤大，如⽇日中天那般遍佈到當地的居⺠民中。佛法後來來就是從這個國⼟土陸續傳入到各個不同國度的；不⽌止是佛法，尤其還包括了了那爛陀寺的清淨傳承，所以我們今天才能夠聽到所謂“龍樹菩薩”等。當我們在聽到 “龍樹菩薩”這⼀一法號時，我們⼜又如何會不⼼心⽣生尊敬呢？佛法在傳入到不同國度的時候，最早期是以巴厘語系所建立的教義傳入到不同的國度，像是斯⾥里里蘭蘭卡、泰國、緬甸、寮國等地⽅方。在這些巴厘法續興盛的國度中，他們持戒非常嚴謹；⽽而且他們的這些信徒們，正在很精進地學習佛法三藏的內容。那以梵⽂文語系所建立的教義⽽而⾔言，從印度後來來傳到了了中國，再由中國傳到了了韓國、越南以及⽇日本等地；此外，梵⽂文法續也流傳到了了⻄西藏以及蒙古等地。佛法在還沒有

流傳到⻄西藏之前，是先流傳到漢地的；⽽而佛法流傳到⻄西藏較此要晚⼀一些。所以就以中國⽽而⾔言，算是佛教最早期就已流布的⼀一個國⼟土。⽽而且我們可以看到，只要有中國⼈人聚集的地⽅方，在當地都會興建佛教寺院；像是⾺馬來來⻄西亞或者印尼等地，雖然主流的宗教並非是佛教，可是只要當地有華⼈人在的地⽅方，都會建有佛教的寺院。在這樣⼀一種歷史背景的前提下，我們可以知道：華⼈人們在聽到佛法的時候，跟內⼼心的感觸是非常貼近的。以華⼈人信徒來來講，佛教對他們⽽而⾔言並非是陌⽣生的，這是由⽗父⺟母祖輩所流傳下來來的⼀一種宗教。我約1954年年去北京的時候，途中我有去不同的省、市朝訪。在路路上，我可以看到許多的佛教徒，也可以看到許多佛教的寺院。⽽而且從許多的跡象我們也可以看到：以前在北京這個地⽅方，過去的這些王公⼤大⾂臣們，他們跟⻄西藏的這些佛教⼤大師們是有著密切關係的：像是在北京的⼀一些寺院裡⾯面，例例如我在去拜謁北京某所寺院的時候，就看到了了⼤大威德⾦金金剛的佛像。法性就是如此嘛！因為我們有千百年年來來信仰佛教的這顆種⼦子存在，所以即便便中間經過了了⽂文化⼤大⾰革命的⾼高壓⼿手段去摧毀佛教，可是留留植在我們⼈人⺠民內⼼心當中——這⼀一由⽗父⺟母祖輩幾千年年來來所流傳下來來的種⼦子仍然不會被破壞掉，因為內⼼心的信仰是不會透過外在的形式⽽而被摧毀的！⽂文化⼤大⾰革命之後，鄧⼩小平也講究了了“實事求是”，在這樣⼀一個眾多因緣所具⾜足的情況下，在中國內地，有越來來越多的⼈人信仰佛教了了！所有的宗教都說到“實事求是”，那⼜又更更何況是佛教呢？⼤大約在三、四年年前，我看到了了⼀一篇由北京⼤大學的教授所寫的⽂文章。那在這篇⽂文獻裡⾯面，具體有談及到在中國境內有多少佛教徒。根據這份⽂文獻的資料，是說有三億多；可是事後，我陸陸續續遇到了了⼀一些認識的朋友們，根據他們所說的，現在已經達到有四億的佛教徒！由此可⾒見見，你們對於佛法的這個信仰仍然還非常的堅定！在此，我非常隨喜你們。你們不⽌止對佛法有信⼼心以外，你們也非常精進地去學習佛陀的教義。你們這麼做，其實是將⽗父⺟母和祖輩所流傳下來來的這個珍寶好好地予以珍惜；所以在此，我非常隨喜你們。在這個世界上的主流宗教，⾸首先以印度來來舉例例的話：像最早期，有“數論派”；之後⼜又出現了了各個不同的教派，中間比較重要的幾個教派就有“耆那教”、“佛教” 等。所以，先有“數論派”，我們現在在印度仍然可以看到許多“數論派”的信徒；⽽而且，我們也可以看到許多“耆那派”——⼜又稱“⾚赤裸派”的信徒；那還有佛教徒。之後，⼜又再陸陸續續地形成不同的宗教，如“錫克教”等。其實以“錫克教”來來講的話，也是⼀一個非常值得我們去隨喜和尊敬的⼀一個宗教。因為錫克教的主要原則是要尊敬

所有的宗教，所以錫克教的導師咕嚕那拉——他雖然出⽣生在印度的婆羅⾨門的家族當中，可是他卻會去麥加等地⽅方朝聖；不僅尊重所有的主流宗教，⽽而且⼤大⼒力力地排斥種族貴賤之分的這種陋陋習。在印度，我們在看到許多不同的起源於本⼟土的宗教同時，也可以看到來來⾃自域外的宗教進入到這個國家。像是“索羅亞斯德教”，那就是來來⾃自波斯的⼀一個宗教，這個宗教最主要的修持者現在都位居孟買；所以在孟買這個地⽅方，這⼀一派的信徒⼤大約有⼗十萬⼈人左右。在宗教和諧的這麼⼀一個氛圍當中，他們不需要有任何的畏懼；⽽而且可以非常安⼼心地、好好地去學習他們的宗教。這就是印度這個國家“宗教和諧”的特⾊色。來來⾃自中東的宗教——像是猶太教、基督教、還有回教等，從距今⼤大約兩兩千多年年前左右不等的時間起，也陸續進入到這個國家。所以，在印度這個國家，不同的宗教之所以能夠和睦相處，不是源於政治的因素，⽽而是因由歷史的⼤大背景。在這樣⼀一個具有⼗十⼀一或⼗十⼆二億⼈人⼝口的⼈人⼝口繁多的國家當中，這些不同的宗教，都可以非常和睦地在互相尊重的基礎上共同居住與⽣生活，這是令我非常歡喜並隨喜的⼀一點。那以中國來來講的話，就如同之前所說：佛教是我們⽗父⺟母祖輩所流傳下來來的⼀一個傳統宗教；⽽而且，習近平他⾃自⼰己在巴黎黎的時候也曾經說過：佛教是中華⽂文化中非常重要的⼀一員！同樣的話在德⾥里里也有說過。確實是如此啊！因為就以佛教來來講的話，這是中國⼈人從祖輩起就已經信仰的宗教，所以無論任何種族去學習⽗父⺟母祖輩所流傳下來來的宗教，這都是有必然關聯聯的，⽽而且也是非常重要的。也是因為由⽗父⺟母祖輩所流傳下來來的緣故，所以才形成了了該國家或該地區的⽂文化。⼀一個國家或地區的⽂文化，會隨著他們⽣生活⽅方式的不同、飲食⽅方式的不同等⽽而有所變化；當然很⼤大的⼀一個部分也是受到了了宗教的影響，由此⽽而去形成了了該地區或者該⺠民族不同的⼀一個⽂文化。所以，這樣⼀一種⽂文化也並非是無因驟然⽽而有的，不是這麼⼀一回事；⽽而是透過長時間的—— 無論是透過宗教的影響或者是透過飲食⽂文化等的影響，才慢慢、慢慢形成了了這⼀一個⺠民族或者該區域的⽂文化的。就像以蒙古來來講的話，蒙古的⽂文化跟佛教就是無法分離的；同樣，⻄西藏也是如此；中國也是如此。所以學習跟⾃自⼰己⽂文化有關的宗教是相當重要的！不⽌止所保留留下來來的原本的⽂文化值得我們珍惜以外，所流傳下來來的這個“傳統的宗教信仰”，對我們也是更更為合適的。你們很多⼈人也都知道，雖然我⾝身為⼀一個佛教的比丘，但我⼀一直都在強調：我們要去尊重其他所有的主流宗教！為什什麼呢？因為如果該宗教的信徒好好地去學習該宗教的教義的話，他就可以成為⼀一個善良的⼈人，

這是可以親眼⽬目睹的。所有的主流宗教都⼀一致說到了了“慈愛”、“忍辱”、“⾃自律律”等等這樣⼀一些道德觀，只要好好地去修學、實踐這些教義，⾃自然就會成為⼀一個善良的⼈人。我不會因為⾃自⼰己是佛教徒就會去說佛教是最好的；⽽而且我到世界各處去講解的時候，也未曾說過佛教是最好的！因為好與壞是根據個⼈人的情況相對⽽而⾔言的：相應的話則好；不相應的話則壞嘛。就像藥⼀一樣，沒有⼀一個藥是最好的藥，唯有根據所⽣生疾病的種類或者性質，再來來去抉擇這個藥是否恰當或最適宜；所以同樣的道理理，我也不會去說哪⼀一個宗教是最好的！因為眾⽣生有著不同的根器、不同的希求、不同的想法，所以每⼀一個宗教都是需要的。也正是因此，我未曾在“佛教未興盛的國度” 刻意去傳播佛教的信仰，將當地的⼈人⼠士轉變為佛教徒，我是不會這麼做的。相反，我會勸當地的⼈人⼠士說：你們要好好去珍惜⽗父⺟母祖輩所流傳下來來的原始的宗教！雖然有不同的宗教，也因為不同的宗教⽽而形成了了不同的教義：可是有些⼈人認為有造物主的話，會對他慈悲的修持或訓練更更有幫助；但是有些⼈人則認為沒有造物主的話，對他會更更有幫助。隨著根器的不同，所以適合的法或者相應的法才有不同。認為有造物主的這⼀一派認為：造物主是⼀一切慈悲的象徵，由於我們都是被這個象徵著無限慈悲的造物主所創造的緣故，所以我們都是這個造物主的孩⼦子。這樣⼀一種的思維也是非常值得我們去隨喜的，也是非常強⽽而有⼒力力的⼀一種說法；認為沒有造物主的宗教——如同無神數論派、耆那派或者以佛教來來講，都否定有造物主。為什什麼呢？因為我們的壽命如果追溯下去的話，是沒有開始的；既然沒有開始，⼜又何來來造物主之說呢？因此⽽而否定了了造物主的這種說法。他們會認為：⼀一切的痛苦和快樂，都是源於⾃自⼰己的善⾏行行或者惡惡⾏行行⽽而決定，由此⽽而形成不同投⽣生之道；可⾒見見會有不同的這種說法。總之：有⼀一些⼈人認為有造物主的話，對他修習慈悲更更為適合，那就讓他們去相信造物主嘛；有⼀一些⼈人認為沒有造物主的話，對他更更為適合，那就讓他們去學習否定造物主的宗教啊！可是，有⼀一點是千真萬確的：那就是⼀一切的主流宗教都⼀一致地說到了了“慈悲”的重要性以及“忍辱”、“⾃自律律”的重要性，這是非常重要的！因為對我們來來講，這是我們所需要的。不⽌止是有宗教信仰的⼈人需要這些教授，哪怕是反駁宗教的⼈人也需要“慈愛”啊！有時候，我們會覺得“慈愛”只是宗教之間的事情，跟我們沒有信仰的⼈人無關，這種想法是⼤大錯特錯的！不應該這麼想！尤其是在佛教裡⾯面，佛陀曾經說到：「比丘與智者，當善觀我語，如煉截磨⾦金金，

信受非唯敬。」龍樹菩薩等等這些那爛陀寺的⼤大師們，他們不會因為“是佛所說”就無條件地接受和相信；相反，他們會根據佛所說的經典，⼀一次再⼀一次地反復觀察和審思，到底這⼀一部經典是否如⾔言可取？到底這⼀一部經典是了了義經還是不了了義經？像是以我們漢傳佛教來來講的話，《解深密經》是⼀一部非常重要的經典；可是，龍樹⽗父⼦子等的這些⼤大師們，他們卻認為《解深密經》——佛親⾃自所說的這部經典並非是如⾔言可取的，⽽而且此經之內容也是不了了義的！因此哪怕是佛所說的經典，也會將他區分為“了了義”和“不了了義”兩兩者，其依據則是來來⾃自于是否與正理理有違或者是是否能夠被正理理所成立，由此⽽而作區分。所以在佛教裡⾯面，尤其是以那爛陀寺這⼀一傳承法脈來來講的話，在建立教義的時候，最主要是依據理理由，並非是引經據論；可是，以巴厘語系所建立的教義為法脈的這⼀一傳承，最主要的就是引經據論的⽅方式。我從很⼩小的時候就對機器等非常感興趣。所以，以前我去中國、到各個不同的地⽅方去朝聖的同時，我也很喜歡去當地的⼀一些⼯工廠，跟當地這些⼯工⼈人們交流；⽽而且我也會去關注他們所做的⼀一些事情，特別是跟機器有關的⼀一些事情。這也是為什什麼⽑毛澤東曾經跟我說過這麼⼀一句句話：您的想法其實非常的科學！這是⽑毛澤東曾經跟我說過的話。來來到印度之後，我慢慢、慢慢地產⽣生了了想要跟科學家互相交流的想法。這時候我有⼀一位元認識的⻄西⽅方⼈人⼠士，他是學習藏傳佛教的⼀一位⻄西⽅方⼈人⼠士，他曾經跟我說過：你的這種想法我不是很建議，因為科學是宗教的殺⼿手，科學就是killer of religion！他曾經跟我說過這麼⼀一句句話。但是我那時候想到：既然導師世尊都說到了了「比丘與智者...」的這種話，那我⼜又有什什麼好畏懼的呢！因為佛教的教義是建立在真相的基礎之上，是值得被觀察的啊！唯有被正理理、唯有被邏輯推論所成立的這⼀一個教義，我為什什麼要有所畏懼呢？於是我就跟科學家之間進⾏行行了了⼀一個交流。⽽而且，倘若若科學家能夠以他們的這個機械等證實佛教中的某些教義不符合實際的話，我們⼜又為什什麼要堅持這些教義是正確的呢？這種堅持是不需要的嘛！就像是 “世界是否是平坦的？”或者是“是否有須彌⼭山？”的這些問題，既然科學家已經證實了了沒有的話，為什什麼我們還要去堅持呢？這是沒有道理理的。在這樣⼀一個想法的基礎上，於是我跟科學家之間進⾏行行了了相互的交流。⼀一開始的時候，⻄西藏的⼀一些住持還有⼀一些⼤大學者們，他們對於我的想法產⽣生了了疑慮。他們會覺得說：這些交流都要透過英⽂文這個語系的觀念念進⾏行行交流，這樣的話很有可能會對佛教的信仰產⽣生負⾯面的影響，曾經有提出過這樣⼀一些想法；可是透過長時間的交流，已經證實了了⼀一點：那就是科學也會幫助到我們的思維，⽽而我們佛教

也幫助了了科學的思維。這⼀一點我是可以⽤用⾃自⼰己的親⾝身經歷以及⾃自⼰己的親⾝身經驗來來去作證的。所以慢慢、慢慢的，我們在三⼤大寺裡⾯面逐漸也新蓋了了⼀一些學習科學的教室；慢慢、慢慢的，我們跟科學家之間也進⾏行行了了更更深層地交流。比起這個世界上的其他主流宗教，我們可以⼤大膽地說：能夠跟科學與時俱進的宗教思想——尤其是以哲學思想來來講的話，那就只有那爛陀寺的思想了了。這是唯⼀一的！也唯⼀一只有那爛陀寺這⼀一淵博的哲學思維能夠跟科學與時俱近，這是其他主流宗教所不能夠做到的！就以哲學的思想或者是就以宗義的⾓角度來來講的話，我們幾乎可以說：由那爛陀寺所流傳下來來的這⼀一套體系完備的哲學思想或者是教義，確實是最好的！這是可以依據我個⼈人的經驗⽽而為你們說的。不⽌止是能夠跟科學互相討論、互相注意、與時俱進以外，甚⾄至有的時候還可以幫助科學的思維、提升他們的思維。由那爛陀寺所流傳下來來的如此殊勝、美好的教義和傳承，真的是我們的⽗父⺟母祖輩給我們所留留下來來的最好的珍寶啊！所以你們⼀一定要好好地去珍惜他，這是你們要做到的，知道了了嗎？如果想要好好珍惜的話，主要靠的就是學習了了！所以我們⼀一定要精進地去學習這個教義。要不然的話，就像有的時候我遇到⼀一些來來⾃自漢地的佛教徒們，我都會跟他們半開玩笑地說：你們光是嘴巴念念著阿彌陀佛、雙⼿手捧著紅包是不夠的！我都會這麼跟他們說的。⽽而且，就像剛才所念念誦的那個《⼼心經》，倘若若你們只是念念“般若若波羅蜜多”的話，其實是沒有直接的幫助的，最主要的是需要⾃自⼰己⼀一次、再⼀一次地反復學習。因此，不⽌止是在寺院裡⾯面的男女出家眾，哪怕是在家⼈人，只要你對佛法的教義有興趣、你對佛法的教義有關注的話，我希望你們能夠時常聚在⼀一起，組織成班級上課學習或是互相討論佛法的教義。這麼做會非常殊勝的！希望在各個寺院的這些不分男、女的出家眾們，都能夠好好學習佛法的教義。也是由於我⼀一直反復呼籲的緣故，所以從去年年起，我們才有了了第⼀一批學習⼤大教典已經長達⼆二⼗十多年年的格謝瑪了了！⽽而且在此，我也再次地呼籲：不⽌止是出家男女眾要去學習這些⼤大教典的教義；同樣的，在家男女眾也應該要去學習。我不⽌止對藏⼈人做此呼籲；同樣的，我對喜⾺馬拉雅⼭山區的這些居⺠民們也做此相同的呼籲。⽽而且，哪怕你沒有佛法信仰的話，你也應該要去學習這些教義，為什什麼呢？就以量量⼦子物理理⽽而⾔言，量量⼦子物理理算是我們現在新發現的⼀一個領域和學科；可是，中觀和唯識思想裡⾯面所說的哲學內容已經有上千年年的歷史，⽽而且已經臻⾄至到非常⾼高

的⼀一個⾼高度。這是很明顯的！所以我認識的⼀一位元朋友——來來⾃自印度的⼀一位核武研發專家，他曾經直接這麼跟我說過：就以量量⼦子物理理來來講的話，對⻄西⽅方的學術⽽而⾔言，這是⼀一⾨門新的學科；可是早在兩兩千多年年前，在印度就已經出現有這類的思維了了。他所說的理理由是什什麼呢？因為他看到了了龍樹菩薩的⼀一本著作，其中已經非常詳細地談到了了這類的思維。所以，在跟量量⼦子物理理的科學家們交流的同時，如果我們能夠瞭解到具有上千年年歷史的中觀和唯識的這種深奧思想的話，對我們會有很⼤大的幫助。尤其是在那爛陀寺所流傳下來來的這個教義裡⾯面的“⼼心理理學”和“量量學”的內容，很明顯，這是我們必須要去學習的！真可謂是已經解釋到非常⾼高深程度的學科了了，是很值得我們去學習的。所以學習是非常重要的！因此，當我有機會去拜訪喜⾺馬拉雅⼭山區這些偏僻的地⽅方時，我會跟當地這些⼩小寺廟的執事⼈人員們提到這個理理念念：不要讓⼈人們覺得說“寺院只是⼀一個念念誦儀軌⽂文的地⽅方”，應該要讓當地的⼈人們在聽到寺院這兩兩個字的時候，都會覺得說“這是⼀一個學習的中⼼心、這是⼀一個學習的地⽅方”，這是我們必須要去做到的！⼀一九六零年年，我去新加坡的時候，我被邀請到⼀一個華⼈人信徒所在的地⽅方，他們為我唱誦了了《般若若⼼心經》。當他們在唱頌《般若若⼼心經》的時候，我內⼼心的感觸非常的深刻！因為那個時候我想到：在中國這個地⽅方，就以過去來來講的話，當地的⼈人⺠民他們可以⾃自由地接受他們的信仰來來去唱誦《⼼心經》；可是現在，這⼀一個良好的傳統居然沒有了了。所以那個時候，我內⼼心感觸非常的深刻！爾後，我跟他們介紹了了佛教的教義，同時我也傳授給他們⼀一些隨許的加持。後來來我發現：當我在傳授隨許加持的時候，他們非常地專注，⽽而且非常仔細認真地在聽聞；可是當我在講解佛法教義的時候，卻⼀一個個打瞌睡倒下了了。希望你們今天不要這麼做！和⻄西⽅方⼈人相比的話，⻄西⽅方⼈人在跟他們講解佛法教義的時候，他們會認真地做筆記；當在隨許加持的時候，他們也會很認真地作祈禱。所以希望你們今天不要睡著，尤其是我在講解佛法教義的時候。以前，在康地有⼀一個寺院的住持，他外出的時候，有⼀一個信徒想要到寺院裡⾯面拜訪這位住持；可是因為住持不在，所以當他去那個寺院的時候，住持的侍者就跟這個信徒說到：我們的住持不在這裡；我們的住持去恐嚇老公公、老婆婆去了了。當我們不瞭解佛法教義的時候，有可能就會發⽣生這種“因由恐嚇⽽而修法”的危險，就會有這樣的⼀一種危險。比如會告訴你說：如果你們不好好祈禱、不好好回向的話，那你就會犯下諸如墮落落地獄等極⼤大的罪孽，所以你要好好地回向和祈禱；⽽而且不⽌止是

要好好地祈禱、回向以外，你要到“我”的寺院來來祈禱、回向，就會有這種危險！我相信：佛法絕對不是恐嚇法！學習佛法的動機，也絕不是由恐嚇來來去發起和建立的，絕對不是的！真正瞭解佛法系統的⼀一個引導是什什麼樣⼦子的呢？讓我們知道解脫是存在的；讓我們知道痛苦是可以被斷除的！為什什麼呢？因為痛苦的根本—— 煩惱，我們是可以⽣生起對治⼒力力⽽而斷除的；所以看到了了這個解脫的⽬目標⽽而歡喜地學習佛法教義才對！我們去修學佛法的時候，並不是因為說“你不修⾏行行會墮落落地獄”、 “會墮落落到像是什什麼無間地獄、或者是寒冷地獄、炎熱地獄”等等這樣⼦子的，不是這⼀一回事！如果是其他主流宗教的話，是的！他們會說：如果你好好地信奉我所說的話，那你就會上天堂；如果你不信奉的話，肯定會墮地獄。但是，這絕非是真正相應於佛法教義的修⾏行行⽅方式；因為佛教絕非是恐嚇法！導師釋迦牟尼佛為我們宣說了了四聖諦，讓我們去瞭解到“離苦得樂的真相為何？”由此⽽而說到了了苦諦、集諦、滅諦、道諦。在開⽰示苦諦的時候，讓我們知道：我們不想要的痛苦不只有苦苦以外，還有壞苦，但是最重要的是⾏行行苦，這才是真正的痛苦啊！導師釋迦牟尼佛在跟我們講解了了苦的性質之後，於是再跟我們說到：這⼀一切痛苦的根本都是來來⾃自於煩惱。⽽而煩惱是有對治⼒力力可以去對治的；正是因為煩惱的根本是可以被對治的，所以解脫是可以獲得的。所以是讓我們清楚地看到這樣的⼀一個⽬目標，⽽而來來去歡喜地學習佛法才對！這才是跟佛法真正相應的⼀一種學習⽅方式啊！所以我們應該是以歡喜的⼼心⽽而來來去學習；不應該是以被恐嚇的⼼心來來去學習的。通常我們在學習佛法的時候，對於“佛法”這個詞，很多⼈人都會把他解讀為是⼀一種信仰的體現；因為很多⼈人會把Religion這個英⽂文詞——也就是所謂的“宗教”⼀一詞，解讀為是⼀一種信仰。所以，這也是為什什麼在⻄西⽅方、有⼀一些專業⼈人⼠士他們對此會說到：佛法並非是⼀一個宗教；佛法是⼼心理理的科學、⼼心靈的科學！他們會特別就此做這⼀一⽅方⾯面的講解。確實，誠如他們所說，這是千真萬確的！所以當我在介紹佛法的時候，我不希望是以信仰的⾓角度⽽而來來去介紹，我不希望⽤用“信仰”這個詞彙；我更更想要⽤用的詞彙是“佛法的教義”，以哲學思維的這個⾓角度來來去作介紹。所以，對你們⽽而⾔言，你們所要學習的就是“佛法的哲學思想”是什什麼？也就是所謂的“宗義”是什什麼？這個是你們必須要去學習的；學習之後，再來來產⽣生對於佛法的信仰。所以，先是瞭解道理理，再來來產⽣生信仰。今天我們⼤大家在這裡彙聚⼀一堂，能夠有這樣的⼀一個機緣為你們介紹佛教的教義，我希望你們能夠好好地去學習“佛教的思想”、“佛教的宗義”。之後，回到⾃自⼰己家鄉

的時候，也請不要放棄學習；要盡⾃自⼰己最⼤大的努⼒力力繼續學習佛法的教義。如果有機會的話，請多多舉辦上課或研討等的這些活動，希望⼤大家能夠聚在⼀一起，好好分組學習和交流“佛法的思想”、“佛法的教義”。所謂學習佛法，並不是說⼀一定要迎請某位上師⾼高⾼高在上地端坐在法座上⾯面，不是這麼⼀一回事的；⽽而是要像課堂上⼀一樣，⼤大家聚在⼀一起，相互討論、相互切磋。我有⼀一個認識的朋友，就像剛剛勸導你們那，我也是這麼勸導他的：你在回到⾃自⼰己家鄉的時候，如果有機緣的話，希望你能夠多多地介紹佛教。此後他問了了我⼀一個問題：當我在介紹佛教的時候，我要帶什什麼顏⾊色的法帽？於是我就跟他說：法帽根本就不需要帶！（眾笑）在《賢愚經》還有《本⽣生經》裡⾯面，我們可以看到佛陀成佛之前的⼀一些⾃自傳，以及佛陀前世的⼀一些事蹟。從這些經典當中，我們最主要要學習的內容是什什麼呢？導師佛陀世尊，⼀一開始也是跟我們⼀一樣，都是屬於凡夫；之後透過對法理理的認知，調伏了了⾃自⼰己的內⼼心，慢慢、慢慢地獲得了了正覺的果位。所以，佛陀今天為我們所說的法，都是以祂⾃自⼰己的經驗⽽而為我們傳授的。佛並非⼀一開始就已經是“佛”或者是 “常、⼀一、⾃自主”的⼠士夫的，⼀一開始也是跟我們⼀一樣；爾後，祂透過對法理理的認知調伏了了⾃自⼼心；由此最終成為了了“斷⼀一切過患、證⼀一切功德”的佛陀。⽽而在這之後，佛陀才開始為我們說法的。此後，這些跟隨佛陀的⼤大弟⼦子們——像是龍樹⽗父⼦子等，在建立佛法教義的時候，最主要是以邏輯推理理的⽅方式⽽而來來去建立教義的。所以就以學佛⽽而⾔言，最主要的就是要讓⾃自⼰己好好精進地學習佛法的教義，這樣你才能夠懂得“如何讓這⼀一顆未調伏的⼼心轉為調伏的⼼心”的⽅方法是什什麼？⽽而這就是我們“學佛的⽬目的”。如同佛經裡⾯面所說，佛陀獲得了了正覺果位之後，並沒有⾺馬上說法。為什什麼呢？對此佛經裡⾯面有說到了了：「深寂離戲光明無為法，有如⽢甘露此法我已得，若若⽰示於他無有誰能知，不如住于無語森林林中。」佛在世的時候，當時普遍的思維都是認為有 “阿特瑪”的，“阿特瑪”就是“我”是存在的；所以，那時候的我⾒見見非常強烈，也是⼤大家普遍共同承許的⼀一種⾒見見解。那時候，佛教以外的奢摩他和毗婆舍那的修學確實也是有的，所以佛陀在六年年苦⾏行行的時候，的確也是學習了了外道婆羅⾨門所傳授的奢摩他和毗婆舍那。我現在是以共相的⾓角度來來講，所以是如此的。可是後來來，佛陀看到了了我⾒見見的過患，在深知“無我”之後⽽而去獲得了了正覺的果位。由此，佛說到了了這個“無我”的正⾒見見是非常深奧的，他可以平寂⼀一切的煩惱，從⽽而遠離戲論，此即「深寂離

戲」之意。對於「光明無為法」，可以⽤用兩兩種不同的⾓角度去作解釋：⼀一個叫做境光明；⼀一個叫做具境光明、有境光明或者識光明。所以是以“境”和“識”的光明來來去解讀這句句話後⾯面所說的「光明無為法」的！「有如⽢甘露此法我已得」，如同⽢甘露般的這個「深寂離戲光明無為法」所描述的空性我已經獲證了了；「若若⽰示於他無有誰能知」，如果跟別⼈人講解的話，並沒有⼈人能夠知道其意趣；因此，「不如住于無語森林林中」，所以還不如⾃自⼰己⼀一個⼈人呆著呢。但是後來來，隨著因緣的成熟，像是憍陳如等這些之前就已經認識佛陀的五比丘眾，由於看到了了佛陀的莊嚴相好，覺得佛陀應該獲得了了⼀一些與眾不同的能⼒力力，所以祈求佛陀為他們轉動法輪輪。於是，佛就在瓦拉納⻄西這個地⽅方為五比丘眾開⽰示教法，初轉法輪輪。要注意！佛在這個時候，並不是為他們傳授灌頂；⽽而是為他們初轉法輪輪 ——開⽰示四諦法輪輪之內容。佛在講解四諦的時候，說到四諦⼗十六⾏行行相，在每⼀一諦上⾯面有四種⾏行行相。所以這個四諦⼗十六⾏行行相，是佛陀在初轉法輪輪之時為他們所講解的。⽽而且在此同時，佛陀也為他們講解了了三⼗十七道品：像是四念念住、四正勤勤、四神⾜足、五根、五⼒力力、七覺⽀支以及八正道等這些。上述這些講解，後來來都有被歷史所記載。儘管佛陀在世的時候存在有不同的語⾔言，可是該區域能夠普及的、共通的語⾔言就是巴厘語；所以之後的經典結集是以巴厘語⽽而來來去結集的。所以說，以“巴厘語系”所建立的教義就是佛法的基礎。這⼀一原始佛教的教義，後來來傳入到像是斯⾥里里蘭蘭卡、泰國還有緬甸等地；所以在這些佛教國家中，他們會嚴謹持守戒律律，並且認真學習三藏的法理理內容。後來來，佛⼜又在靈鷲⼭山這個地⽅方為⼤大眾講解了了《般若若經》。⾄至於佛是⽤用什什麼樣的語⾔言講解《般若若經》的？在這點上，有著兩兩種不同的說法。有⼀一派認為：佛陀並非是以梵語講解《般若若經》的；但是有⼀一派則認為：像是以“承許梵⽂文語系所建立的教義或者是梵⽂文法續”的那些學者⽽而⾔言，他們會認為佛陀是以梵⽂文來來去講解《般若若經》的。總之，在此會有兩兩種不同的說法。可是我們仔細去觀察的話：比起今天的學者，龍樹菩薩離佛涅槃之後的時間更更為接近——佛陀涅槃⼤大概四、五百年年之後，龍樹菩薩來來到這個世間；但是今天的我們，離佛涅槃之後已經有兩兩千六百多年年了了，此其⼀一也。第⼆二，佛陀是印度⼈人，⽽而龍樹菩薩對於當時印度的歷史也是很瞭解的；並且坦率來來講，龍樹菩薩也不是⼀一個聽到誰⾔言都會相信的傻瓜，他是⼀一個極端聰明的⼈人——不⽌止對出世間法非常地精通，對“聲明”也是非常極為精通的。我曾經聽到⼀一些精通梵語的學者們說：他們在閱讀了了龍樹菩薩的《中論》、還有法稱菩薩的《釋

量量論》之後，認為這兩兩位⼤大師的聲韻寫作等等，真的是已經到達了了⼀一種巔峰的境界！由此我們可以知道：龍樹菩薩對於梵語應該是非常、非常精通的！龍樹菩薩不⽌止精通內明，也不⽌止精通聲明，同時他還精通量量學因明。我們看《中論》第⼀一品裡⾯面，龍樹菩薩都是以正理理的⽅方式——也就是量量學裡⾯面所說的邏輯推理理⽅方式⽽而來來去建立空性論述的；幾乎沒有引⽤用什什麼經典，只有少許篇章引⽤用了了⼀一點⽽而已。此外，龍樹菩薩也是精通醫⽅方明的⼀一位⼤大師。如此通達五明的龍樹菩薩，他並沒有說導師釋迦牟尼佛不會梵⽂文，沒有這樣講過！可是來來⾃自匈牙利利的⼀一位學者，他有跟我說：“導師釋迦牟尼佛是不懂梵語的。”但是比起他，我更更相信龍樹菩薩。總之，導師釋迦牟尼佛在靈鷲⼭山這個地⽅方講解了了《般若若經》。這個講解跟⼀一般三藏結集時是有⼀一點不同的。因為三藏的結集，這在歷史上是有記載的；可是導師釋迦牟尼佛在講解《般若若經》的時候，卻沒有被歷史所記載。⽽而這也是為什什麼龍樹菩薩在世時，就已經有⼀一些⼈人產⽣生了了“⼤大乘並非佛所說”的疑惑，皆由不被歷史所記載的緣故。為此，龍樹菩薩在《寶鬘論》裡⾯面有說到⼤大乘是佛所說，並且提出了了許多的理理由。同樣，在慈⽒氏五論裡⾯面的《莊嚴經論》中，也有說到⼤大乘是佛所說的。後來來，在寂天菩薩的《入⾏行行論》裡⾯面，也有說到⼤大乘是佛所說的。由此來來去反駁 “⼤大乘非佛說”的這⼀一派的說法。從這些反駁爭論之中，我們可以很明確地知道⼀一點：⼤大乘佛教並不像以巴厘語系所建立的教義那般被歷史所記載，⽽而且⼤大乘教法並非是普遍針對於當時的⼤大眾所說，這個是可以明確肯定的；但是，以巴厘語系所建立的教義，這是當時的⼤大眾能夠共同聽聞到的⼀一個教義，⽽而且是被整理理結集了了的。所以由此我們可以判斷說：以梵⽂文語系所建立的教義，這是針對少數上根的弟⼦子們所作的講解。比如說，就以我們現在所讀的這個《般若若⼼心經》來來講，《般若若⼼心經》其實是觀⾃自在菩薩跟舍利利弗之間的⼀一個問答：如果你沒有⾜足夠的福報、你的業不夠清淨的話，你是看不到觀世⾳音菩薩的；⽽而你看不到觀世⾳音菩薩的話，那你就只能夠看到舍利利弗在那邊⾃自⾔言⾃自語；你不覺得這個很奇怪嗎？所以，當時凡是能夠參參加《⼼心經》討論的觀眾必定是業清淨之⼈人，才能夠看到觀世⾳音菩薩，才能夠看到普賢菩薩等的這些八⼤大菩薩圍繞在旁邊，由此才進⾏行行了了《⼼心經》的講解。從這裡我們可以知道：對於像《般若若經》等這些⼤大乘經教或者是說以“梵⽂文語系”所建立的經教⽽而⾔言，都是針對少數業清淨的⼈人所說，因此不能夠被歷史專家們所記載。導師釋迦牟尼佛初轉法輪輪時所說的四聖諦的內容，這是佛教最基本的教義！在這個基礎之上再來來去學習《般若若經》的話，我們才能夠更更圓滿地瞭解到佛法的教義。

如果佛所說的教法只有初傳法輪輪的四聖諦的內容，卻缺乏了了《般若若經》對於滅諦的進⼀一步的解釋，那佛法的詮釋就沒有辦法那麼圓滿和完整了了，幾乎體會不到祂裡⾯面的精髓了了！佛在講解了了四聖諦之後，針對滅諦的內容，在《般若若經》中做了了更更詳細地講解，由此我們才可以深深地體會到：原來來解脫是存在的！滅諦是存在的！我們才可以體會到滅諦的精髓為何啊？否則的話，你就得要說“龍樹菩薩比佛還要來來得厲害”了了！因為龍樹菩薩可以真正地、詳細地解說出滅諦的精髓，可是佛卻沒有；因為佛只講說了了四聖諦，可是龍樹菩薩卻解釋有⼤大乘《般若若經》！要這樣講的話，也是相當困難的！《般若若經》等這些⼤大乘經典應當是在淨相當中——也就是在業清淨的情況下⽽而來來去說的；並且，我覺得《般若若經》不應該是在不同的時段⽽而講的，佛陀應該是在同⼀一個時段講的，可是隨著眾⽣生不同的根器，有⼀一些⼈人聽成了了《般若若⼗十萬頌》，⽽而有⼀一些⼈人卻聽成了了《般若若⼆二萬頌》，還有⼀一些⼈人聽成了了《般若若八千頌》。據說漢傳佛教的《⼤大般若若經》就是非常厚厚的⼀一部經典！總之，隨著眾⽣生不同的根器，還有他不同的⼀一個因緣，由於每⼀一個⼈人的理理解不同，因⽽而就形成了了不同的《般若若經》。⾄至於說今天所要為你們傳授的這部《⾦金金剛經》，雖然比《⼼心經》要來來的廣；但是比《般若若⼆二萬頌》還有《般若若八千頌》卻要來來得略略，就是這麼⼀一部經典。後來來，佛⼜又在廣嚴城——Vaiśali（梵語）這個地⽅方，為⼤大眾轉了了後轉法輪輪—— 三轉法輪輪，於是說到了了《如來來藏經》和《⽩白⽉月慧經》等這些經典。如果我們去學習這些經典的內容，就可以發現佛陀在三轉法輪輪時的這些經典中，最主要詮釋的內容是“境光明”以外，“識光明”、“具境光明”或者“有境光明”的部分。佛在初轉法輪輪的時候，建立了了佛教教義的基礎架構；所以，佛教是以巴厘語系所建立的教義作為整個佛法的基礎的。有時候我們在講⼤大、⼩小乘時，就像是“我是⼤大乘”、“你是⼩小乘”這麼說的時候，會有⼀一種輕視他⼈人、忽略略他⼈人的感覺，這是非常不好的，我們絕對不能這麼做！因為唯有以巴厘語系所建立的教義，才有辦法形成佛法教義的基礎，這是我們必須要去瞭解的！如果你撇開了了這個以巴厘語系所建立的教義之中所談及的律律學或戒學的部分⽽而來來去學習密咒⾦金金剛乘的話，是不可能會有結果的，是不可能獲得成就的。唯有透過別解脫戒、之後再建立菩薩戒、進⽽而更更建立⾦金金剛乘戒的話，才會有密咒⾦金金剛乘裡⾯面所說的悉地和成就。由此可⾒見見，⾦金金剛乘戒必須要在前前這些戒的奠定基礎之上，才有辦法產⽣生。你們知道在漢譯的⼤大藏經裡⾯面，有關“律律”的這個經典⼤大約有多少冊？所謂的

“冊”的概念念跟“卷”的概念念不同。我們通常是以“卷”為單位，⽽而“冊”的概念念則是厚厚⼀一本、⼤大概五百多⾴頁的書籍。如果以此為標準的話，“律律”的部分⼤大約有多少冊？那以《華嚴經》來來講的話，有多少冊呢？《華嚴經》以藏⽂文來來講的話，有六冊。但是我聽說漢譯的《華嚴經》是有很多卷的，我想要知道具體⼤大概有多少冊？你們知道嗎？知道的話，可以向尊者稟告。有信眾回答：八⼗十卷，《華嚴經》有八⼗十卷。譯者問：四冊《華嚴經》嗎？八⼗十卷？有信眾回答：⼤大概四本到五本左右，八⼗十卷。尊者⼜又問：那《般若若經》呢？有信眾回答：六百卷，⼗十函左右。以前，我去⽇日本的⼀一個圖書館的時候，看到了了被視為是龍樹菩薩所著作的《⼤大般若若經》的這個解釋，有很多冊；於是我就懷疑了了：這真的是龍樹菩薩的著作嗎？如果是的話，那⽉月稱菩薩等這些論師，他們應該要引⽤用這部著作才對，可是卻沒有⾒見見到過啊？這個龍樹菩薩的著作在我們漢譯的⼤大藏經裡⾯面是可以看得到的吧？以我個⼈人來來講，我沒有這部《⾦金金剛經》的教授傳承；可是我卻從前任⽢甘丹丹⾚赤巴 ——⽇日宗仁波切那裡獲得了了⼝口授的這個傳承！以佛陀的經典“⽢甘珠爾”來來講的話，就以藏⽂文⽽而⾔言，⼤大約有⼀一百多冊。那在這⼀一百多冊裡⾯面，⼤大約有⼗十三冊——⼗十三本厚厚的書籍，都是討論到有關律律學的部分。這些內容跟以巴厘語系所建立的教義是相同的；唯⼀一的差別就是戒的傳承不同。戒的傳承通常來來⾃自於四⼤大派，也就是⼀一般我們所謂的⼤大眾部、⼀一切有部還有上座部等四派，上座部的梵⽂文是“sthaviravāda”；不是根據內容的不同⽽而來來去形成了了不同的傳承，是因為流傳下來來的這個戒他⼀一開始的起源不同，由此⽽而來來去說到了了不同的戒的續流。以藏⼈人所擁有的這個戒的傳承來來講，是“⼀一切有部”的傳承。“⼀一切有部”的傳承是由寂護論師——⼜又稱靜命論師來來到藏地之後，為我們藏⼈人所流傳下來來的。這個傳承追溯下去的話，是來來⾃自于龍樹菩薩的。我們在念念誦這個“⼀一切有部”的《別解脫經》的時候，是以梵⽂文念念誦的。那以巴厘語系所建立的教義為主的這些國家，在念念誦《別解脫經》的時候，是以巴厘⽂文來來去念念誦的。接下來來，我們就開始念念《⾦金金剛般若若波羅蜜經》。就以這個經的名稱來來講的話，我們可以看到，經論之所以取這麼⼀一個經名或者是論名，有⼀一些是根據作者的名稱⽽而來來去取的——就像《佛護論》，因為他的作者是佛護論師，所以這位論師的這本

著作就叫做《佛護論》。那以《⾦金金剛般若若波羅蜜經》來來講的話，則是根據他的內容來來去安立這⼀一經名的。有⼀一位蠻會講話的安多上師，他曾經有說到過這麼⼀一句句話：⻄西藏的喇喇嘛們，他們的名稱⼀一般非常的長——就像以我來來講，⽂文殊⾃自在等、等、等、等、等、等、等...丹丹增嘉措，雖然⻄西藏的喇喇嘛名稱非常的長，可是他的功德卻非常的短；不過這些印度的⼤大師們，雖然他們的名稱非常的短——就像以佛護論師來來講的話，他的名字就“佛護”兩兩字⽽而已嘛；可是他們的功德卻非常的長。就以佛陀所講的經典⽽而⾔言，我們的“⽢甘珠爾”⼤大概有⼀一百多冊。在這⼀一百多冊裡⾯面，從中⽂文翻譯成藏⽂文的由佛所說的經典⼤大約有五、六冊，最多⼤大概有⼗十幾冊吧；其他都是由梵⽂文直接翻譯成藏⽂文的。這些都是佛親⾃自所說的經典。那就以論的解釋⽽而⾔言，印度⼤大師們注釋佛經的這些論典，從梵⽂文翻譯成藏⽂文的“丹丹珠爾”，⼤大約有兩兩百多冊厚厚的書籍。為了了能夠飲⽔水思源，讓我們知道說“這⼀一部經或這⼀一部論是來來⾃自於印度”的緣故，就像是我們在⼀一開始念念誦《般若若⼼心經》的時候，都有會讀到“梵⽂文雲”或“梵⽂文曰”那般，所以在此⼀一開始，就有說到了了“阿雅瓦紮”等等... 接下來來，我們看這個經名《⾄至尊般若若波羅蜜多⾦金金剛經》。那以藏⽂文來來講的話，⼀一開始說到了了「般若若波羅蜜多」：「般若若」就是“智慧”的意思；⽽而「波羅蜜多」是 “到彼岸”的意思。“到彼岸”的⽅方式，靠的不是其他的⽅方便便；靠的是“智慧”的⽅方式。由凡夫地⽽而“到”聖者的“彼岸”。所以「般若若波羅蜜多」即是“智慧到彼岸”的意思。那智慧⼜又可以分很多種，像是⼀一般所說的“科學的智慧”、或者是“聲明”等智慧；但是在此，則指的是出世間的這種智慧。由於能夠令我們從下地到上地的緣故，所以稱為「⾄至尊」，有“超勝”之意。我們現有的⼼心如何從下往上⽽而⾏行行呢？如何從下地到上地呢？那就要透過去除三毒煩惱的⽅方式⽽而來來去獲得超勝，所以就要以這⼀一個如同 “⾦金金剛”般的智慧來來去斷除我執，進⽽而讓我們的內⼼心獲得了了調伏。所要斷除的煩惱，它是沒有真相作為後盾的；可是斷除煩惱的對治⼒力力，他是以真相為後盾的。因此，這個「⾦金金剛」是能夠斷除所要斷除的煩惱的！由於在此，最主要就是講解這⼀一個斷除煩惱的「⾦金金剛」，是⽤用“⾦金金剛”來來去消滅煩惱的緣故，所以名之為《⾦金金剛經》。接下來來，是「禮贊⼀一切諸佛菩薩」。為什什麼有這⼀一句句禮贊⽂文呢？⻄西藏當時的⼤大譯師們，他們在翻譯的時候，為了了能夠直接明確地辨別出“現在的這⼀一部著作是屬於經藏、論藏還是律律藏？”，所以就有了了這種對於不同物件的禮贊。（尊者開始⼝口傳《⾦金金剛經》。）尊者前邊直接念念了了第1段和第2段。我只念念《⾦金金剛經》法本段落落旁邊這個編

號，我不需要逐字地念念下去，因為尊者有念念了了，所以你們可以獲得⼝口授傳承。尊者念念完前邊這兩兩段之後，於是尊者說到：從這裡我們可以看到，雖然導師釋迦牟尼佛⼀一開始是王⼦子的⾝身份、後來來出家了了，但是佛出家獲得正覺果位之後，祂的⽣生活並不是過得非常的奢華——並沒有所謂的那些“⾃自⼰己的拉章、⾃自⼰己的管家、⾃自⼰己的侍者”等等，也沒有⼀一⼤大堆的眷屬...就是簡簡單單地⼿手捧缽盂、領著祂的眷屬阿羅漢等⼀一起出去乞食。佛的⽣生活就是這麼的簡單！在場的這些漢地的師傅們，說不定真的是有諸多的眷屬了了。我之前也時常說過這個公案：以前我去泰國的時候，遇到⼀一位泰國的出家⼈人叫“布達答薩”。他曾經研究過《般若若經》，所以他在⼀一個著作裡⾯面有說到過《般若若經》中所說的“無我”的內涵。之後我再次去拜訪他的時候，他已經圓寂了了；於是我就到他之前所在的寺院參參訪。他在當地的弟⼦子們有跟我說：我們的老師“布達答薩”在世的時候，就是在這⼀一塊⽯石頭上⾯面為我們說法的。當他們這麼介紹的時候，我內⼼心感觸非常深刻，⽽而且也深深隨喜他這種殊勝的作為！隨喜他如此簡樸的作為！可是今天我下了了法座後，如果叫你們把這個法座移掉、擺⼀一塊⼤大⽯石頭在這裡的話，你們可能會說：達賴喇喇嘛瘋了了吧？！... 現在在中國⼤大陸內地裡⾯面，還有沒有這種像是以前佛在世那般、托著缽去乞食的這種做法呢？還有這種傳統嗎？有沒有⼀一些寺院正在堅持這種傳統？有嗎？（尊者更更是直接以中⽂文問：有沒有？）信眾答：有。以前我雖然去過泰國，可是那之後就不讓我去了了。我記得那⼀一次去泰國的時候，我也參參與了了他們乞食的這個活動。在托著缽去乞食的時候，必須要光著腳嘛；但是你們也知道，曼⾕谷的太陽真的是非常的炎熱！所以我現在還記憶猶新：我那時候，腳真的是被燙死了了（眾笑）。後來來，我來來到菩提伽耶之後，為了了能夠憶念念佛在世時這種簡樸的⽣生活形態，所以我們還有楚希仁波切等幾位，⼤大家就托著缽在正覺⼤大塔附近的這些⼾戶⼈人家裡⾯面跟他們乞食，真的是為了了能夠憶念念佛在世時的這種良好傳統啊！由此可⾒見見，這種四聖種的維持是很重要的！也就是：無論是在衣、食、住等的這個資源上⾯面，我們都要懂得滿⾜足啊！雖然有說到輪輪回的主因是來來⾃自於無明；可是無明所留留下來來的這顆種⼦子，卻是要透過“愛”和“取”的滋潤才會發芽、才會結果的。所以是由貪⼼心去滋潤了了輪輪回的這顆種⼦子後，我們才會再次地墮入輪輪回。

我有⼀一位元認識的格⻄西，他來來⾃自強孜紮倉。他承許在這⼀一⽣生裡⾯面必須要修學所淨⼗十⼆二功德裡⾯面的其中之⼀一——居無定處。所以，他這⼀一⽣生沒有住在任何⼀一個固定的房間；他都住在像是橋下或者樹下等等這些地⽅方，是以這種的⽅方式來來去苦⾏行行的。他曾經跟我說了了他的⼀一些經歷，確實真的是值得我們去隨喜和讚歎的！有⼀一天，當他正在⼀一棵樹下觀修的時候，他看到了了有⼀一隻蛇接近他；後來來那只蛇只是看了了他⼀一下，之後便便離開了了。在此，我也想要呼籲來來⾃自漢地的這些信徒們或法友們：如果你已經出了了家的話，在衣、食、住等這部分的資源⽅方⾯面，請儘量量要懂得滿⾜足！累積財富的這⼀一些事情，完全可以交給那些集團去做嘛，這跟我們無關哪；不過話說回來來，如果你真的因為缺乏了了食、衣、住的這個資源，進⽽而影響到你煩惱對治⼒力力的增減，在出現這樣⼀一個情況時，就要如同《入⾏行行論》所說的那般：要懂得利利害的辨別和思維，取其輕啊！這個時候就不應該過度和極度依賴苦⾏行行了了。知道了了利利害⽽而來來去取其輕，這是很重要的⼀一個作為！我知道漢傳佛教許多出家男、女眾是過午不食的，這個做法非常好，我非常地隨喜你們；⽽而且很多漢傳佛教的出家男、女眾不⽌止過午不食以外，也吃素。這種的作為你們要好好地保持下去。剛剛念念的第2段裡⾯面有說到：須菩提在⼤大眾當中「即從座起」，於是請⽰示佛世尊，問到了了「善男⼦子、善女⼈人」，如果要發起「阿耨多羅三藐三菩提⼼心」，「應雲何住？雲何降伏其⼼心？」，問到了了“我應該要怎麼做？”的這樣⼀一個問題。於是佛陀就此⽽而作回答。在第5段的時候有說到了了「若若卵卵⽣生、若若胎⽣生、若若濕⽣生、若若化⽣生…」等，簡略略說到四⽣生的道理理。就在這⼀一段裡⾯面下⾯面緊接著，藏⽂文是說“由名識施設⽽而有的眾⽣生”，我們中⽂文這邊則是翻作「實無眾⽣生」。但是以藏⽂文這句句“施設⽽而有的眾⽣生”⽽而⾔言，就會顯得非常強⽽而有⼒力力了了！⼀一直到第5段的這部分內容，意思是什什麼呢？佛陀跟我們講：雖然是要以⽅方便便品來來去為利利有情眾⽣生⽽而成就無上菩提果位的，可是你在修⾏行行⽅方便便品的時候，不要摻與這種堅定的“就是如此”的真實⾃自性執著；因為這⼀一切都是在名識施設當中才能夠成立起它的性質和作⽤用的。如果超越了了這個⾨門檻，想要去尋找這個“境”或“事物”在哪裡的話，這是找不到的！雖然我們看任何事物時，都會覺得這個事物的性質和作⽤用是以他⾃自⼰己的⼒力力量量⽽而形成⾃自⼰己的性質和作⽤用的；但實際並非是如此，這些都是在

名識施設當中⽽而有，僅此⽽而已。所以由此⽽而說到了了空性的內容。總⽽而⾔言之，直到這裡的意思是說：雖然菩薩們你們要以⽅方便便品來來去修學，可是在修學菩提⼼心等⽅方便便品的時候，不要摻與⾃自性的執著、真實的執著！由此進⽽而說到了了施設⽽而有的眾⽣生。剛剛說到的這句句“施設⽽而有的眾⽣生”是非常重要的！從這裡我們可以知道說：眾⽣生並不是沒有，眾⽣生是有的！只不過眾⽣生的“有”的⽅方式，並非是從他的境上以⾃自⼰己的⼒力力量量形成了了⾃自⼰己的性質和作⽤用。我們看待任何東⻄西的時候，並不會覺得說：“⼀一切的性質和作⽤用都是在名識施設當中抽象化地存在，且僅此⽽而已！”我們⼀一般會覺得說：施設處必須要從它⾃自⼰己的⼒力力量量⽽而來來去形成其性質與作⽤用。不⽌止是我們，甚⾄至連⼀一些中觀師都會認為：事物的存在，必須要從它的境上以⾃自⼰己的⼒力力量量才能夠形成其性質和作⽤用；光是靠名識施設，是沒有辦法成立其性質和作⽤用的。但是根據龍樹菩薩的究竟意趣⽽而⾔言：沒有任何絲毫的性質和作⽤用是從境上⽽而有的！也是因此，龍樹菩薩在其所著作的《中論》裡⾯面有說到：「眾因緣⽣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」⽽而這確實是實際的狀狀況。所以，我們現在再看第5段：如果你去修學佈施等⽅方便便品的時候仍然會產⽣生真實執著的話，就像經中所說：「須菩提！若若菩薩有我相、⼈人相、眾⽣生相、壽者相，即非菩薩。」——如果菩薩們在學習⽅方便便品的時候是摻與了了⾃自性執著⽽而來來去學習的話，那他就不是獲得了了資糧道中品以上的菩薩了了。菩薩可以分為上根的菩薩和下根的菩薩兩兩者：下根的菩薩，像以毗婆沙宗來來說也是有菩薩的——持有毗婆沙宗⾒見見解的菩薩們，他們就認為諸法是諦實有的，⽽而且⾃自性是諦實有的，像這⼀一類的菩薩就屬於下根的菩薩；可是上根的菩薩，都是先瞭解空性後再發起菩提⼼心的，所以由此⽽而形成了了“以智慧緣菩提”的這種說法。只有徹底斷除了了⼀一切實執所要抓住的那個點——也就是只有徹底斷除了了實執所依之後，才能夠讓我們獲得道諦功德的增上，才能夠更更上⼀一層樓樓——進入到資糧道中品以上的菩薩。如果你沒有獲得空正⾒見見的話，你最多只能到資糧道的下品⽽而已。經中原⽂文在此說到「若若菩薩有我相、⼈人相、眾⽣生相、壽者相，即非菩薩。」的原因即是在這裡。第5段往前，最主要講到了了“基、道、果”中——“基”的部分。接下來來是真相的部分，講到了了“菩薩應有的作為”為何？於是尊者⼀一直念念到了了第 11段。第11段往前的這⼀一部分，最主要的內容是說——佛陀告勸菩薩們說：在⾏行行佈施等善⾏行行、積集⽅方便便資糧時，⼀一定要遠離⾃自性執著！你們這裡⾯面，曾經讀過《中論》的⼈人請舉⼿手，讀過龍樹菩薩《中觀根本慧論》

的請舉⼿手。（尊者⽬目測以作瞭解）剛剛所說的“依由施設⽽而有”的這個概念念是非常重要的。《中論》這部論著，是非常非常重要、值得我們去珍惜學習的⼀一部論著。以我個⼈人來來講的話，我有空時就會閱讀《中論》，思維《中論》裡⾯面⼀一些偈頌⽂文的內容，所以你們也要這麼做。你們回到⾃自⼰己家鄉之後，雖然你們平常舉辦法會的時候念念的是《⼼心經》，可是偶爾也可以換換不同的⼝口味：可以念念⼀一下《中論》的第⼀一品；再來來就念念《中論》的第⼆二品；之後改念念《中論》的第三品等...如果這樣去念念誦的話，確實會有與眾不同的效果。在《中論》⼀一開始的時候，就有說到「諸法不⾃自⽣生，亦不從他⽣生，不共不無因，是故知無⽣生。」我們⼤大家都共同認為“果來來⾃自於因”，會在無尋無找當中⽽而認為：這個就是如此！這個就是境上⽽而有！“果就是來來⾃自於因”的嘛！我們會作出“本來來就是如此”的決定！會有這種感覺。所以《中論》在⼀一開始的時候，先就要去尋找“何謂果依賴著因⽽而有？”；由此⽽而說到了了“無⾃自⽣生、無他⽣生...”等的這種內容。以“⾃自⽣生”來來說，這種“⾃自⼰己也可以產⽣生⾃自⼰己”的說法多為外道⼀一派的說法。若若就以⼀一般⼈人⽽而⾔言，我們會說“因和果”是相異異的、他性的、或者是相異異的他性，所以有說到“諸法是由他所⽣生”。但是仔細去尋找之後，這個“被施設的他義”在哪裡？這個 “施設義”在尋找之後是找不到的，完完全全沒有辦法能夠獲尋，尋找之後完全沒有；因為從性質的⾓角度以“離⼀一離異異”這種⽅方式去尋找的話，確確實實是找不到的。不過有⼀一派的⼈人會認為說：如果諸法是無有⾃自性的話，那就應該什什麼都沒有了了，就應該徹底地沒有了了；為了了能夠破除這種的說法，因⽽而說到了了“破有無聲⾳音”等內容。在《空性七⼗十論》裡⾯面，曾經有說到過：如果這⼀一個性質和作⽤用是以它⾃自⼰己的⼒力力量量⽽而來來去形成的話，⼜又何須觀待呢？⼜又何須緣起呢？那是沒有道理理的。是透過這種⽅方式來來去反復去思維的。此外，在《中論》的每⼀一個篇章裡，他都說到了了⼀一個不同的議題；針對這個議題，他會以不同的理理由來來去破除了了與這個議題有關的⾃自性。是以這種的⽅方式來來去反復觀察和思維的。由此可⾒見見，《中論》確實是⼀一部非常棒的論著！因為他的這種解剖分析非常清楚，真的有如今天我們所說——是以廣⼤大無邊的、多⾨門的理理由⽽而來來去安立了了無有⾃自性的真相，確實是如此。如果你們對《中論》有興趣的話，請先從第⼆二⼗十六品看起。如果你先從第⼆二⼗十六品看起的話，你會瞭解到“如何由無明⽽而產⽣生了了輪輪回”的整個過程。由無明如何產⽣生輪輪回之理理的內容，這在第⼆二⼗十六品裡⾯面有非常詳細地解說！⾄至於如何去除這個輪輪

回的內容則是在第⼗十八品裡⾯面有說到。所以先看第⼆二⼗十六品，然後再看第⼗十八品。在第⼗十八品裡⾯面，有很明確地說到了了“空性的性質為何？”、“空性的⽬目的為何？” 等。此後，你們再看第⼆二⼗十四品。因為在第⼆二⼗十四品裡⾯面，提到有⼈人曾說到：如果沒有⾃自性的話，那這⼀一種沒有⾃自性的說法將會讓我們墮落落于斷邊。這麼說的⼈人不是別⼈人，正是佛教內部——我們⾃自⼰己的某些宗義論師這麼說的。那他們所說的理理由是什什麼呢？龍樹菩薩⼜又是如何根據他們的理理由再次反駁的呢？這⼀一些內容，在第⼆二⼗十四品裡⾯面，都有非常明確地說到。如果你進⼀一步想要瞭解“何謂觀待？”、“何謂緣起？”、“何謂施設⽽而有？”的話，這在第⼆二⼗十⼆二品裡⾯面，非常詳細地就有說到。所以，如果你能夠選擇上述這些篇章重點性地閱讀的話，你就不會覺得《中論》的這部論著好像是⼀一部零零散散的論著；⽽而且你能夠搭配他的前、後⽂文去瞭解到他的核⼼心思想為何？《四百論》已經翻成了了中⽂文，你們要好好去閱讀。就我所知的話，《四百論》有法尊法師的翻譯，還有⽞玄奘⼤大師的翻譯，⽞玄奘⼤大師的翻譯跟法尊法師的翻譯有點不同；不過，由於《四百論》已經翻成了了中⽂文，所以你們要好好閱讀。那《佛護論》的話，我現在正在翻譯中，所以現在還沒有全譯本。⾄至於《顯句句論》，⼆二零⼀一⼆二年年的時候，有位明性法師翻譯過，除此以外尚未聽到有其他的翻譯。《入中論》⼀一書，法尊法師已經翻譯過了了。上述這些都要好好去閱讀。清辨論師的《般若若燈論》，早在我們漢譯的⼤大藏經裡⾯面就已經有了了。這些經典是我們學習空性最好的材料；我們要好好運⽤用這些材料來來去學習，⽽而不是擺在佛龕上⾯面頂禮膜拜⽽而已！在《⼼心經》裡⾯面，說到了了「照⾒見見五蘊亦皆空」。其中的“亦”字，“也是”的意思。對於這個“亦”字，在「照⾒見見五蘊亦皆空」這⼀一段話中有兩兩種解讀。第⼀一個解讀是：在初轉法輪輪的的時候有說到了了⼗十⼆二緣起；因為說到⼗十⼆二緣起的緣故，所以說到了了輪輪回是如何形成的；由此進⽽而說到了了無常、苦、空等不同的⾏行行相。那在講到無常、苦、空、無我的時候，就說到了了沒有“常、⼀一、⾃自主”的我；所以遠離了了⾝身⼼心以外的“常、⼀一、⾃自主”的我是不存在的。在否定“常、⼀一、⾃自主”之“我”的同時，也否定了了仿佛在背後可以控制⾝身⼼心的⼀一個“我”。這⼀一種被稱之為“補特伽羅獨立之質體有”的“我”——也就是那種好像仿佛可以控制⾝身⼼心的“我”或者是“⾝身⼼心象包袱⽽而我仿佛是包袱者”的這種“我”，也是不存在的。雖然初轉法輪輪有說到這些道理理，可是對於補特伽羅的施設處——蘊體“⾝身⼼心”的⾃自性為何？卻在初轉法輪輪中並沒有詳細地解說；然⽽而這部分內容在⼆二轉法輪輪——無

相法輪輪的時候，卻解說得非常的詳細：不只施設法——補特伽羅“我”無有⾃自性以外，施設處——“⾝身⼼心”蘊體也無有⾃自性。所以在⼆二轉法輪輪的時候，就有說到了了「⾊色即是空」：當我們看到⾊色法的時候，是根據⾊色法的形狀狀顏⾊色等⽽而命名為⾊色法的；但是，這⼀一切的⾊色法並不是從它⾃自⼰己的⼒力力量量⽽而來來去形成⾊色法的。關於這⼀一點，其實量量⼦子物理理的專家們也是可以了了知到的。因為我們的量量⼦子物理理專家們，他們在觀察的時候就已經發現到：沒有任何的粒⼦子在微觀的狀狀態當中，是可以以⾃自⼰己的立⾜足點⽽而讓它產⽣生固定的這⼀一定律律和性質作⽤用的；由此⽽而說到了了在observer——也就是觀察者在的時候，這個粒⼦子才可以定在那個點上。總之，因為沒有任何的性質和作⽤用是可以從境上以它⾃自⼰己的⼒力力量量⽽而形成，所以這⼀一切都是在名識施設當中抽象化地存在，且僅此⽽而已；去尋找的話，是沒有辦法能夠找到的。由此可⾒見見，事物的存在可以分兩兩種：⼀一種是無尋無找當中，由於我們所看到⽽而被施設的性質和作⽤用，這個叫世俗諦；⼀一種是有尋有找之後，當你去觀察這些性質和作⽤用“怎麼產⽣生？”、“從哪裡產⽣生？”時卻找不到，這個叫勝義諦。由此⽽而說到了了⼆二諦的內容。正是因為「⾊色即是空」——從“⾊色”本⾝身沒有任何⾃自⼰己的性質和作⽤用是由⾃自⼒力力所產⽣生的緣故，正是因為無法以⾃自⼰己的⼒力力量量形成⾃自⼰己的性質和作⽤用；所以，⼀一切的性質和作⽤用都是依賴於觀待⽽而有！唯有這樣才有辦法產⽣生！所以是因為有了了“空”才有了了“⾊色”！這都是因為⾊色無有⾃自⼒力力能夠形成其性質和作⽤用。因為“空”的緣故，所以才有“⾊色”！在此所說的空性，並不是⼀一般以總相⽽而⾔言或朦朦朧朧的這個空性（譯者注：像是漂浮在天空中的抽象概念念）。不是的！我們在此所謂的“空”，是說“⾊色的存在”的究竟性是什什麼？其究竟性就是“沒有任何的性質和作⽤用是以⾃自⼰己的⼒力力量量⽽而形成的”嘛。正是因為如此！所以⼀一切的性質和作⽤用更更是需要觀待因緣⽽而有；因為 “空”所以才有“⾊色”。所以說：「⾊色即是空」，「空即是⾊色」。總之，在⼆二轉法輪輪——無相法輪輪的時候，很明確地說到：除了了施設法—— “我”、“補特伽羅”無有⾃自性以外，施設處的“⾝身⼼心”也無有⾃自性！因此，對於《⼼心經》「照⾒見見五蘊亦皆空」這段話就有兩兩個解讀。第⼀一個解讀是：在初轉法輪輪，最主要是講到了了粗相的⼈人無我，可是在⼆二轉法輪輪，說到了了細微的⼈人無我；⽽而第⼆二個解讀是：不⽌止施設法——“⼈人”無有⾃自性以外，施設處——“蘊體”也無有⾃自性！就像以泰國的出家⼈人來來講的話，他們有⼀一個非常良好的傳統，在中午⼗十⼆二點前必須要吃完午餐，因為他們堅持過午不食的關係。所以，我們也暫停⽽而休息。謝謝！

《⾦金金剛般若若波羅蜜經》尊者達賴喇喇嘛傳授中⽂文翻譯：蔣揚仁欽 2018年年1⽉月23⽇日於菩提伽耶如同之前所說的：⾸首先是以巴厘語來來去建立了了佛法的教義；之後是⽤用梵語來來去建立了了佛法的教義。以梵⽂文語系所建立的教義後來來流傳到了了各個不同的佛教國家，這些佛教國家⼜又再以⾃自⼰己的語⾔言來來去傳承了了佛教的法脈。剛剛我們就是⽤用法語唱誦《⼼心經》的。如同宗喀巴⼤大師所祈禱那般：希望教法的如意寶，能夠遍佈到教法未曾興聖的地⽅方。⾃自從導師釋迦牟尼佛弘傳了了佛法之後，在亞洲的各處，幾乎都可以說有佛法的⾜足跡，幾乎都曾經有佛法的流傳。在佛法未興盛過的地⽅方，像是歐洲和中東等地，雖然過去沒有佛法的興盛，可是在⼆二⼗十世紀以及⼆二⼗十⼀一世紀的時候，因為世界逐漸地縮⼩小，所以中東還有歐美等地跟亞洲的關係越來來越密切了了。這些地區的⼈人們在來來亞洲旅遊的時候，同時⾃自然也會注意到亞洲這些不同的宗教信仰；於是慢慢、慢慢的，越來來越多的歐美⼈人⼠士也對亞洲的宗教產⽣生了了興趣。在美國洛洛杉磯還是三藩市的⼀一個地⽅方，我曾經看到有⼀一位錫克教的上師在那邊傳法。在他的弟⼦子裡⾯面有位美國⼈人，因為你們也知道，錫克教徒在他們的頭頂之上都有⼀一個髮髻作為莊嚴，所以這位美國⼈人也做了了⼀一個⼀一模⼀一樣的頭髻。從這⼀一件事我們也可以知道說：以前佛法未興盛過的地⽅方，像是越來來越多的歐美⼈人⼠士或者是其他相關⼈人⼠士，他們現在對亞洲的宗教確實越來來越感興趣。在亞洲諸多的教派裡⾯面，那爛陀寺的這⼀一個清淨法脈傳承，祂最主要是以邏輯推理理為主的⼀一個學習體系；歐美的這些⼈人⼠士，慢慢、慢慢也對這個體系產⽣生了了興趣，進⽽而在這個體系之下逐步去瞭解“佛法的教義”或“佛法的宗義”為何？比起引經據論的⽅方式，那爛陀寺的體系更更在乎基於理理由的推理理，所以這些⻄西⽅方的⼈人⼠士越來來越關注那爛陀寺的這個學習體系了了。就以歷史來來講的話，來來⾃自佛法未曾興盛之處的這些⻄西⽅方⼈人⼠士，他們在以“學佛” ⽽而論的這種學長、學弟的次序裡⾯面，可以算作是最年年輕的了了。所以今天，我們邀請他們來來到這邊，以他們的語⾔言來來去念念誦《⼼心經》。

不同的這些主流宗教，它都有它非常悠久的歷史背景。我們如果知道有這些不同的主流宗教及其背景的話，我們才有辦法從內⼼心深處⽣生起對他們的尊敬和景仰之⼼心。我們不只是要瞭解到有不同的宗教⽽而已，我們也必須要知道“他們為什什麼會說出這些不同的道理理？”。如果能夠知道其背景的話，對我們來來講是非常有幫助的。然⽽而很遺憾的是，我們卻因為宗教信仰的不同，內部之間產⽣生了了互相地⾾鬥爭，這是⼀一個非常、非常令⼈人感到遺憾的現象。我們必須要好好和睦相處才對啊！儘管我們的信仰不同，可是我們要知道：我們所修的同樣都是慈悲、慈愛等等這些價值觀！倘若若你只知道有⼀一種信仰、不知道有不同種類的多元化的信仰的話，那你可能就會非常執著⾃自⼰己的信仰、進⽽而去詆毀其他不同的思想。然⽽而當我們知道不同宗教信仰的不同教義時，這會改變我們對於其他宗教的看法。所以我們不只是應該要到不同的宗教聖地朝拜或者是知道有不同的神像以外，更更應該要知道說：這些不同的教義，它的出發點來來⾃自於什什麼？它所⽤用的理理由是什什麼？儘管都是在講慈悲、慈愛等等這些相同的價值觀。如果我們都能夠瞭解的話，才有辦法從內⼼心深處對對⽅方產⽣生真正的⼀一種尊重！以我個⼈人來來講的話，早期我在⻄西藏的時候，跟其他宗教之間沒有什什麼聯聯繫。來來到了了印度之後，最初我遇到了了⼀一位基督教的神⽗父，他叫做湯瑪斯·⾺馬丁。那之後我跟他進⾏行行了了近距離的接觸，我們彼此互相交流。在交流的過程當中，我慢慢發現，從他的⾔言⾏行行舉⽌止當中，看得出他確實是⼀一位非常善良、令⼈人欽佩的⼈人。所以從那個時候起，我深信：好好學習基督教的話，你真的也可以成為⼀一個善良的⼈人。同樣的例例⼦子，在回教徒以及猶太教徒中，我也都有遇到過這樣⼦子的真⼼心的朋友。很明顯的，即便便從印度的瑪德泰瑞莎修女來來看，我們也可以看到她偉⼤大的⾏行行為啊！在⽇日本有位基督教的神⽗父，他曾經這麼跟我說過：最近在歐美這些國家中，對這些知識份⼦子們講解造物主或上帝的時候，他們很難接受；但是在跟這些知識份⼦子們討論佛法的時候，他們會更更加地歡喜。他曾經做過這樣⼀一個反映。確實是這樣的！因為每⼀一個⼈人的想法和接受程度不同——也就是所謂的根器不同，所以不同的宗教信仰是需要的。就以我們藏⼈人來來講，在這四百年年間，信仰回教的藏⼈人也是有的；在⼆二⼗十世紀的時候，信仰基督教的藏⼈人也是有的。因為隨著不同的根器有不同的接受程度，如果不同的這種宗教信仰是適合他們的話，當然就可以接受啊！所以在以前佛法未興盛過的這些國度裡⾯面的⼈人們，如果你們覺得⽗父⺟母祖輩所流傳下來來的信仰，你透過仔細的思維覺得沒有道理理，不接受也是可以的...其實所謂的沒有道理理，有點

像是我們在真的無可奈何的時候就會說出“OMy God”的這種感覺，類似於“願三寶得知”的這種感覺，因為他真的不知所措（整理理者注：因為他不知道是什什麼道理理、因為他不知道有什什麼道理理）！可是佛教或者那爛陀寺所流傳下來來的這個體系，卻是絕非如此的；他是⼀一個你可以透由推理理的⽅方式⽽而觀察、且最終可以去認知的體系。所以佛教裡⾯面，尤其是那爛陀寺這些⼤大師們的著作當中，都⼀一次再⼀一次地強調“要如何以邏輯的⽅方式來來去推理理認證”；⽽而且，這種透由認證的道理理，最終運⽤用在⽣生活當中，也是可以被現實所證實的，也是可以⽤用⾃自⼰己的親⾝身經驗來來去證實的。在此，我想要跟你們分享⼀一個故事：以前我去蘇格蘭蘭（Scotland）的時候，我去過⼀一個基督教的教堂，在那兒我遇到了了⼀一位基督教的神⽗父。這位教⽗父或者神⽗父他對我說：只要我的老師還在世的話，我仍然會待在這個教堂，我仍然會去學習基督教的教義；可是如果我的老師去世的話，我想要學習佛教，我想要成為佛教徒。他曾經有這樣說過。相同的案例例也曾發⽣生在藏⼈人的⾝身上：有⼀一位⻄西藏的婦女來來到印度之後，因為早期她遇到了了許多的困難，於是有基督教的⼈人⼠士伸出援⼿手，幫助她解決了了像是孩⼦子就學等問題；為了了表⽰示感激，她真的非常感恩向她伸出援⼿手的這些基督教⼈人⼠士的幫助，所以她跟我說：今⽣生我要成為基督教徒；可是來來⽣生我要成為佛教徒。在這世界上有著諸多不同的宗教。要不要信宗教是⾃自⼰己的⾃自由；要信什什麼樣的宗教也是⾃自⼰己的⾃自由；要怎麼信⾃自⼰己的宗教也是⾃自⼰己的⾃自由。這是不應該透過外在的壓迫來來去強迫你必須得信什什麼。倘若若是透過外在的壓迫⽽而強迫我們去信什什麼樣的宗教的話，這種信⼼心也是無法堅定的。所以，在佛教的教典裡⾯面就有說到過：上根隨法、下根隨信。所謂“下根隨信”，就是說：我只是聽某個⼈人跟我這麼講解過，於是我就相信了了；不需要經過⾃自⼰己的思索，不需要經過有理理由的邏輯推論，也沒有經過之後⾃自⼰己的印證，就完全無條件地接受了了，這種就稱之為“下根隨信”的修法。真正所謂的“上根隨法”——也就是追隨法理理、追隨真相的上根者，他們不會因為上師非常有名氣或者是很珍貴的⼀一位上師，就對他所說的內容完全無條件地接受，他們不會的！他們會根據教典的內容和上師之教⾔言，反復地進⾏行行觀察和思維；所以是不會⾺馬上無條件地接受的。透過觀察和思維，再搭配⾃自⼰己⽇日常⽣生活的這種修⾏行行，在獲得證實之後，他們才會去相信的。由此可⾒見見，依於⽣生起定解⽽而產⽣生的⾒見見理理所⽣生之信⼼心，這是上根隨法者所做的事情，他們是會去這麼做的。我們在學習《般若若經》的時候，⼀一開始就有說到：基智、道智還有種智這三者

都無有諦實，進⽽而以這種理理由再來來去對三智產⽣生信⼼心，這個就是上根隨法者的修持⽅方式。《現觀莊嚴論》現在已經翻譯成了了中⽂文，你們應該要好好閱讀這部論著。在《現觀莊嚴論》裡⾯面，其中就有說到引導弟⼦子的⽅方式為「修⾏行行及諸諦，佛陀等三寶」。「修⾏行行及諸諦，佛陀等三寶」的意思是什什麼呢？第⼀一個「修⾏行行」指的是修⾏行行的性質，是對⼆二諦的論述，透過⼆二諦再來來去瞭解「修⾏行行及諸諦」中後⾯面那個「諸諦」；後⾯面那個「諸諦」的意思指的是四聖諦，是透過⼆二諦再來來去瞭解四聖諦的；之後，透過四聖諦再來來去對法寶產⽣生信⼼心；依由對法寶產⽣生信⼼心的緣故，進⽽而再漸次對於佛寶以及僧寶產⽣生信⼼心。由此可⾒見見，按照《現觀莊嚴論》的引導⽅方式：先要瞭解「修⾏行行」的性質——有關⼆二諦之論述；之後再來來去瞭解「諸諦」——有關四諦之論述；然後再來來去產⽣生對三寶的信⼼心。這才是⼀一個“上根隨法者”的修⾏行行⽅方式！因為後⾯面安排有妙⾳音天女隨許加持的緣故，所以在此我先以朵瑪去除障礙。（尊者念念誦除障儀軌。）請翻開《⾦金金剛經》。昨天念念到第11段。（尊者繼續⼝口傳《⾦金金剛經》。）第6段到第11段的主要內容已經⼝口傳過了了。對於“無我”這個正⾒見見，在內道不同宗義的爭論當中，對其會有不同的解釋。根據龍樹菩薩的究竟意趣來來講，如同龍樹菩薩在《中論》裡⾯面所⽰示：「不⽣生亦不滅，不常亦不斷，不⼀一亦不異異，不來來亦不去。能說是因緣，善滅諸戲論。」由此⽽而說到了了遠離“八邊”戲論的空性。因為遠離了了⼀一切的戲論，所以⼀一切的存在僅為緣起⽽而有。僅為緣起⽽而有的這個“僅”字，意味著“沒有任何⼀一法”是由境上或是從境上⽽而產⽣生。因為事物從境上沒有任何的存在，所以沒有任何的點可以被抓住⽽而產⽣生實執，⼀一切實執所依由此都被徹底地斷除了了。不過，像是以學問非常淵博的⼤大班智達——清辨阿闍梨來來講的話，他卻不這麼認為。清辨阿闍梨承許“補特伽羅之名能直接施設在意識之上”；故清辨論師認為：在尋找施設義之後，必須要找到才對！那找到的那個點在哪裡呢？像是以補特伽羅⽽而⾔言，補特伽羅的這個名稱就是直接施設在意識之上，可⾒見見“意識”即為補特伽羅之事例例，是補特伽羅之施設處。由此可⾒見見，清辨論師認為：在尋找之後必須要找到！在這⼀一個存在的基礎之上再來來去說“無有諦實”、“無有⾃自性”等。由於是以這種因相來來去破斥諦實，所以被稱之為⾃自續派。可是就以龍樹菩薩的究竟意趣來來講：⼀一切都是唯名，⼀一切都是唯施設，且僅此

⽽而已！這種“唯名、唯施設”的說法是非常符合《般若若經》——像是《般若若⼆二萬頌》等所述之經義的。像是我們念念到後⾯面的時候，就可以看到“此等諸法皆是唯名”、 “此等諸法皆是唯名⾔言⽽而有”等這類的⼀一個⽤用詞！唯有如此，才能夠徹底斷除⼀一切實執的所依；也唯有這種⽅方式，才能夠最直接有效地對治⼀一切煩惱，進⽽而徹底消滅⼀一切煩惱。不⽌止如此！我們不⽌止要從⾃自⼰己的⾝身上來來去斷除⼀一切煩惱以外；同樣的，我們也要幫助⼀一切有情眾⽣生來來去斷除他們的煩惱。我們要產⽣生這⼀一種的無比⼼心⼒力力，進⽽而累積廣⼤大的福德資糧以及智慧資糧。（尊者繼續⼝口傳《⾦金金剛經》。）在第13段的時候，說到了了“由空性現緣起”、“由緣起現性空”的道理理；⽽而且也說到了了“⼀一切的事物和有法都是名識施設⽽而有，僅此⽽而已；因此無有⾃自性。” 在第14段的時候，說到了了「虛妄」⼆二字。「虛妄」指的是：我們看⾊色法的時候，針對事物的顯現會有⼀一種看法；⽽而這種看法往往跟事物存在的⽅方式是背道⽽而馳的，所以這是不吻合的。因為不吻合的緣故，故爾就說到了了「虛妄」。也就是當事物的顯現和事物的存在不能吻合的時候，便便稱之為「虛妄」。在第14段的時候，繼續⼜又有說到：針對諸法無有⾃自性這個真相，我們好好專注觀修的話，將會慢慢、慢慢地去除⼆二相，最後現證空性。在第16段的時候，經中有說到「後五百歲」。正法可以流存五千年年，每五百年年為⼀一劫，共有⼗十劫，所以「後五百歲」的意思是說：在最後末法時段，也仍然會有⼈人去思惟空性；由此進⽽而⼜又說到了了思維空性的諸多利利益。在第17段裡⾯面，說到了了如何斷⼆二邊之理理。在第24段的時候，說到了了“空正⾒見見和菩提⼼心”這兩兩者結合，才能夠對治最細微的所知障；⽽而在最細微的所知障被徹底斷除的第⼆二刹那起，也就獲得了了「阿耨多羅三藐三菩提。」從第25段起，說到了了透由對空性的⽌止住與觀察，進⽽而⽣生起奢摩他和毗缽舍那；在獲得緣空的⽌止觀雙運之後，將會證得“初果、⼀一來來果、不還果以及阿羅漢果” 等四果。在第43段的時候，有說到了了滅諦的功德。之後直接念念到了了第55段。總⽽而⾔言之，這以上的內容最主要是說到：在末法時代，仍然會有⼈人去聽聞空性、思惟空性、講解空性，由此說到諸多利利益和功德。那我們就屬於獲得利利益的這⼀一群⼈人，我們應該要隨喜⾃自⼰己的功德。

確實，誠如經典所說：三界的主宰是真實執著，這是毋庸置疑的！但是到⽬目前為⽌止，我們並沒有覺得真實執著有錯；以為是真實執著讓我們看到了了真相、讓我們看到了了⾃自性。從無始以來來到現在，我們的想法都是如此。可是仔細想的時候：⼀一切的三界輪輪回之苦，其實最終都是依於這種真實執著或⾃自性執著⽽而產⽣生的。唯有透過對於真相的反復思維和認知——無論是透過因去觀察、透過性質去觀察、透過果去觀察...也就是唯有透過諸多不同的途徑和⾓角度觀察“真相為何？”時，我們才能夠有辦法真正認知到：⾃自性執著也好，真實執著也好，這⼀一切都是顛倒執。進⽽而我們才有辦法總結出：所有這⼀一切都僅為緣起⽽而已！都是由名識施設⽽而有，僅此⽽而已！三界之主宰者——真實執著的狐狸尾巴，在這個時候才會真正地顯露出來來，由此它才會害怕和畏懼我們呐！⽽而且，也唯有了了知真相，我們才有辦法直接對治無始以來來⼀一直跟隨著我們內⼼心的這個最⼤大仇敵——真實執著。（尊者繼續⼝口傳《⾦金金剛經》。）剛剛送茶茶的時候沒有茶茶碗，現在有茶茶碗的時候⼜又沒有送茶茶。這就像是有爸爸的時候沒有孩⼦子，有孩⼦子的時候⼜又沒有爸爸。⼜又如同米勒勒⽇日巴所說：兩兩者結合在⼀一起⼜又沒有意義！（眾笑）剛剛念念到第56段。在前⾯面念念過了了有關“佈施”的部分之後，接下來來念念到的就是有關“忍辱”的部分。如同《中論》裡⾯面所說：「業煩惱滅故，名之為解脫；業煩惱非實，入空戲論滅。」「業煩惱非實」這句句話非常重要：「業」來來⾃自於「煩惱」；「煩惱」來來⾃自於「非實」——也就是不符合真相的“非理理作意”，這裡的「非實」指的就是“非理理作意”。由此可⾒見見，“業”來來⾃自於“煩惱”，⽽而“煩惱”則是來來⾃自於“非理理作意”。我有⼀一位元認識的美國老⼈人家，他年年紀非常⼤大了了。我剛開始⾒見見他的時候，他⼤大概八⼗十四歲左右。因為我非常歡喜他講過的⼀一句句話，所以隔了了幾年年之後，我再次去⾒見見他。再次⾒見見他的時候，他⼤大約九⼗十六、七歲了了。他為什什麼會讓我非常歡喜呢？他是⼀一位醫⽣生，治療的是那些脾氣特別暴暴躁或者是情緒非常憂鬱的患者。透過多年年臨臨床經驗，他告訴我說：我們⽣生氣的時候都會看到⼀一個討厭的物件，但是在這個討厭的看法當中，有百分之九⼗十以上的看法都是內⼼心捏造出來來的、跟真相不符合的“假像”⽽而已！從他所說的這⼀一點，也就可以證實了了佛經裡⾯面所開⽰示的「業煩惱非實」的這句句話：煩惱是由跟真相無關的“非理理作意”所產⽣生，它是在添增、捏造了了事物的好或者事物的壞後所產⽣生。

也是由此，龍樹菩薩在後⾯面的偈頌中⼜又補充說到：「從憶想分別，⽣生於貪恚癡，淨不淨顛倒，皆從眾緣⽣生。」意思是說：非理理作意為什什麼會產⽣生呢？為什什麼我們要捏造添增境的好或者境的壞、進⽽而再來來去產⽣生貪和瞋呢？這是因為我們會認為呈現在我們⾯面前的事物是很真實的，它是以⾃自⼰己的⼒力力量量來來去形成了了好與壞的作⽤用和性質⽽而呈現在我們的⾯面前。所以是在這樣的⼀一個基礎之上，才有辦法產⽣生“非理理作意” 的！正是基於真實執著或⾃自性執著那種“因為就是如此！”、“因為絕對是如此！”、 “因為有⾃自性！”的理理由，所以才產⽣生了了非理理作意；在非理理作意之後，再來來去產⽣生這種基於“完全的好”或者是“完全的壞”⽽而引發的貪和瞋。可是，如果我們透過真相的解剖分析，透過理理由反復思維，當我們知道真相並非是“有⾃自性”、 “⾃自相”的看法是絕對百分之百錯誤的時候，如此的話，非理理作意就沒有可以發起的基礎了了。瞭解空性真相的時候，⾸首先需要聽聞。可是光聽聞也沒有太⼤大的效應，因為它直接影響的⼒力力道是不夠的；所以不⽌止聽聞以外，針對聽聞的內容我們要反復⼀一次再⼀一次地思維。唯有透過⼀一次再⼀一次地反復思維，我們才有辦法⽣生起“絕對是如此”的這種定解；這種定解我們也可以稱之為“比量量”。⽽而這種比量量就可以直接傷害到真實執著或⾃自性執著了了。總之，我們⼀一定要知道“煩惱是怎麼產⽣生的？”；不是因為經典上這麼說了了、所以就是如此。⾃自⼰己搭配著經典上所說的真理理⽽而觀察的同時，⾃自⼰己也要去體會真相是否就是如此？因為有了了⾃自性執著，才有了了非理理作意；有了了非理理作意之後，才會有煩惱。對於這⼀一些的理理由，我們必須要好好思維。因為這位美國科學家老⼈人這麼說的緣故，所以我⼀一直有⼀一個疑惑：也就是深信量量⼦子物理理的這些專家們——“這種深信並非只是建立在學術知識的領域上⾯面，⽽而是打從⼼心裡⾯面相信他的專業，相信在量量⼦子物理理微觀的時候是沒有任何的粒⼦子的立⾜足點的”，打從⼼心裡⾯面相信這些說法的⼈人，他們的“非理理作意”會不會比較少⼀一點呢？倘若若他們的“非理理作意”比較少⼀一點，那他們的煩惱會不會也比較少⼀一點？我曾經產⽣生過這個疑惑。因為根據佛經來來說，正是由於有了了這個“絕對性”的⾃自性執著，所以才會產⽣生了了“非理理作意”的。這些量量⼦子物理理的專家們，雖然他們不會針對⼼心識或者是覺受⽅方⾯面來來去做解剖分析，可是他們會針對外在的物理理世界做解剖分析；在深信他們的專業的時候，他們就會覺得“沒有絕對的境是從它本⾝身⽽而有的”。所以在這樣⼀一個情況下，他們的煩惱會不會比較少⼀一點呢？他們的“非理理作意”會不會就比較少呢？於是我就諮詢了了⼀一些朋友們。最近，蔣揚仁欽翻譯了了⼀一篇中國⼤大陸的研究報告給我

看，作者是⼀一位元量量⼦子物理理專家，他的名字叫潘建偉。在這份研究報告裡⾯面，這位來來⾃自於中國的量量⼦子物理理專家潘建偉教授有說到：基於量量⼦子物理理的緣故，所以他深信 ——事物沒有絕對的好、也沒有絕對的壞！這⼀一個觀點讓他的思想變得非常的開放。在今年年年年底⼗十⽉月份或⼗十⼀一⽉月初的時候，我們會邀請來來⾃自臺灣的量量⼦子物理理專家們舉辦⼀一次交流會議；如果能夠的話，希望也可以有⼀一些⼤大陸內地的量量⼦子物理理專家們參參加。此外，我們也邀請了了印度的⼀一些量量⼦子物理理專家以共襄盛舉。依由“非理理作意”會產⽣生煩惱的這⼀一現象是非常明顯的，我們搭配著⽇日常⽣生活的經驗也可以知道：就像“當我們愛的時候就愛得要死，愛得要死之後就結婚，那結婚之後才發現問題，於是⼜又離婚”，這其實就是⼀一個非常明顯的現象；像是“當我們恨的時候就會恨得要死”，但是⼜又哪有⼈人⽣生來來就是被恨的呢？沒有！每⼀一個⼈人的天性都是善良的啊！所以⼀一開始，雖然你很恨他，雖然你很不喜歡他，可是你從多個⾓角度來來去觀待之後，慢慢就會發現說：他其實也沒有那麼討厭啦！這代表什什麼呢？意味著你那時候已經冷靜了了，你已經看到了了真相。所以，全⾯面觀是很重要的，也就是要透過全⾯面的⾓角度⽽而來來去觀待任何的事物！可是我們在煩惱產⽣生的時候，煩惱的來來源——非理理作意僅僅只會從諸多的特徵當中挑選出⼀一個特別的特徵，進⽽而再來來去產⽣生執著！這就是非理理作意本⾝身的作⽤用。非理理作意會從諸多好與壞的特徵當中：專⾨門挑選那個好的特徵⽽而去執著、執著、再執著，進⽽而再去添增境上的好，於是我們就產⽣生了了貪；或者會專⾨門挑選那個壞的特徵⽽而去執著、執著、再執著，進⽽而再去添增境上的壞，於是我們就產⽣生了了瞋。所以貪和瞋就是這麼產⽣生的。但實際上並非是如此的啊！這是我們⼀一定要知道的。非理理作意為什什麼會從境的諸多特徵當中來來去特別挑選境的好或壞呢？因為非理理作意認為：這⼀一切的特徵都是⾃自性⽽而有、都是從境上⽽而有的，它有可以執取的⼀一個基礎在那裡，由此就會產⽣生非理理作意。由此我們可以看到：貪、瞋是由非理理作意所產⽣生，⽽而非理理作意去執取“境”的時候，會將那個事物的特徵放⼤大、放⼤大、再放⼤大，它會⼀一直放⼤大，所以就有這樣⼀一個放⼤大的作⽤用。如果我們在看待任何事物的時候，能夠以全⾯面的、宏觀的⽅方式去看待的話，我們⾃自然就會知道說：“是的！它有它的好處，可是它也有它的壞處啊！”由此我們的內⼼心就可以處於平衡的狀狀態了了。說實在的，煩惱真的非常⼩小⼼心眼的！因為煩惱只執著在它喜歡或者是說想要去執取的那個點上，所以我們就沒有辦法放⼿手了了；但實際卻並非是如此的！這樣的話，

煩惱就沒有那個執著的點可以去抓到了了。由此可⾒見見，煩惱的⼼心胸真的是非常狹窄，因為它只有針對某個特別的點才有辦法產⽣生。然⽽而，空相的認知卻不會影響到善⼼心的產⽣生。為什什麼呢？因為善⼼心在⽣生起的時候，不需要⾃自性執著；善⼼心在⽣生起的時候，依靠的是理理由以及長久串串習的堅持。可⾒見見善⼼心的後盾是強⽽而有⼒力力的，也是非常堅定的！與之相反，煩惱的後盾則是非常脆弱的。為什什麼呢？因為它來來⾃自於非理理作意，⽽而非理理作意僅只執取個別的點，但事實上卻並非是如此的！所以只要我們瞭解真相的話，非理理作意很容易易就會被我們所摧毀。這也是為什什麼說“⼀一切痛苦的根本都是來來⾃自於⾃自性執著”的原因所在，如同《⾦金金剛經》所說。如同《四百論》裡⾯面所說：「如⾝身中⾝身根，癡遍⼀一切住。」對此所做的解釋中，⽉月稱菩薩曾經說到了了“煩惱可以分為兩兩種的類別”：⼀一種是粗相煩惱；⼀一種是細微煩惱。粗相的煩惱是依賴著無明——真實執著所產⽣生；就如同我們剛剛所說：先有⾃自性執著，再有非理理作意，然後產⽣生煩惱。這⼀一類的煩惱，都是屬於粗相的煩惱。⾄至於細微的煩惱，在⽉月稱論師的著作裡⾯面，說到了了“與癡無有相應的煩惱”，所謂“與癡無有相應”就是與⾃自性執著相應，這種煩惱就是細微的煩惱。⽉月稱菩薩這麼說的依據，即是《中觀四百論》裡⾯面「如⾝身中⾝身根，癡遍⼀一切住，故⼀一切煩惱，由癡斷隨斷。」這⼀一偈頌。那問題是：癡要怎麼斷呢？於是，《四百論》裡⾯面⼜又繼續說到：「若若⾒見見緣起理理，愚癡則不⽣生，故此⼀一切⼒力力，唯應說彼語」。後⾯面的這句句話是非常強⽽而有⼒力力的！（尊者繼續⼝口傳《⾦金金剛經》直⾄至完畢。）這以上已經念念完了了《⾦金金剛經》。在76段的時候有說到：因為是緣起⽽而有的緣故，由此⽽而說到了了無有⾃自性。因為緣起⽽而無有⾃自性！所以“無有⾃自性”並非是什什麼都沒有，應該把他解讀為完完全全是“觀待”和“依賴”的緣起才對！在第85段的時候說到了了：尋找假義之後，是尋找不到的。在第100段的時候尊者講到：如同⾃自續派所說，「於所⾒見見⾃自相，不應作觀察。」我們無論看什什麼樣的事物，都會覺得這個事物的性質和作⽤用，是以它⾃自⼰己的⼒力力量量從境上呈現⽽而有的，在這個點上我們不應該去破斥、不應該去尋找施設義、不應該去觀察；但是名⾔言上認為無有⾃自相的中觀師則認為，這個也得破除！這個⼀一旦被破除的時候，就沒有絲毫的實執所依了了。在第106段的時候有說到：這⼀一切都是無有⾃自性；這⼀一切都是名⾔言識施設⽽而

有，僅此⽽而已。在第109段的時候，有說到“斷⼆二邊”。第118段的這句句話是非常強⽽而有⼒力力的！「⼀一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，對這⼀一偈頌可以有兩兩種解讀⽅方式。⼀一個是將「有為法」解讀為 “常”和“無常”當中的這個“無常法”，這是⼀一種解釋；另⼀一種解釋是說：因為⼀一切的事物都是由名識施設⽽而有、由世間共許⽽而有，所以都是在名識施設的“有為”當中⽽而去形成的。也是因此，克珠·洛洛桑加措曾經有說到過：但凡是存在，都是有為法。這種論述即是依據這樣⼀一個意趣⽽而來來去談的。所以針對這⼀一句句話，我們可以有不同解讀：或者是根據根本定⽽而來來去說到了了如同虛空般的觀修，這是⼀一種解讀；或者是解讀為在後得道的時候如同幻化般的這種觀修。以上已經念念完了了《⾦金金剛經》。你們在場如果有⼈人閱讀過圓測⼤大師所寫的《解深密經》注釋，請舉⼿手！（尊者⽬目測以瞭解）你們認為慈⽒氏五論的著作者——“慈尊”，是⼈人還是菩薩？他的外形是⼈人還是菩薩？你們覺得是什什麼？你覺得是⼈人的話，請舉⼿手好了了；或者講“不知道”會比較快啊...（眾笑）因為《般若若經》的顯義是空性，有關這部分的內容在佛的授記之下，龍樹菩薩承擔了了這⽅方⾯面的事業，由此寫下了了中觀理理聚六論等；那隱義的部分就是現觀道次第了了，這部分內容在佛授記的情況下，由慈尊菩薩⽽而來來去繼承了了這⽅方⾯面的法脈。所以，就如同我之前所建議的——你們⼤大家應該時不時地聚在⼀一起，共同念念誦《中論》；可以今天先念念第⼀一品，明天再念念第⼆二品...這樣⼦子隔⽇日來來去念念誦；或者是平常寺院做法會的時候，也應該要念念誦《中論》不同的這些品章。並且與此同時，也可以加上《現觀莊嚴論》的不同品章⽽而來來去做念念誦。慢慢、慢慢的，當這些男女出家眾已經熟悉了了《現觀莊嚴論》的偈頌本⽂文之後，⾃自然⽽而然就會想要去尋找《現觀莊嚴論》的注釋為何？由此才會去閱讀這些注釋；閱讀了了之後，⼤大家才能夠聚在⼀一起好好的討論和研究。如果能夠這麼做的話，將會非常的殊勝！如果你們沒有什什麼不⽅方便便的話，希望寺院的出家男、女眾，也能夠允許在家的男、女眾⼀一起參參與進來來，共同念念誦《中論》以及《現觀莊嚴論》等。佛法不應該有在家或出家的男、女之別，因為祂是⼤大家共同都要去學修的⼀一個教義和真相。這以上已經結束了了《⾦金金剛經》的⼝口授傳承，並搭配著做了了⼀一些簡略略的介紹。在

《⾦金金剛經》裡⾯面也有說到：如果⾃自⼰己書寫此經，或者是令他⼈人書寫、聽聞、思維此經的話，都會獲得不可思議的諸多功德！雖然佛是在兩兩千六百年年前為我們開⽰示此經並講解空性論述的，龍樹菩薩也是在⼀一兩兩千年年前為我們闡釋空性內義的；但是我們今天，仍然還可以聽聞到由佛親⾃自所宣說的這些經典，以及由龍樹菩薩對此內容所著述的這些論典，所以我們更更應該要好好去學習；⽽而且我們也要知道：如果能這樣學習的話，我們將來來可以獲得什什麼樣的功德和福報。最後在結⾏行行的時候，為你們傳授妙⾳音天女的隨許加持。（此處整理理時省略略）昨天和今天，最主要的傳授對象是華⼈人信徒，其中包括來來⾃自⼤大陸內地以及臺灣等地的信徒。你們不僅要好好做⼀一位追隨導師的佛弟⼦子；⽽而且在追隨導師的時候，⼀一定要在智慧和慈悲雙運結合的情況下，進⽽而更更成為⼀一位名副其實的佛弟⼦子。希望不久的將來來，我能夠在五臺⼭山再次為你們傳授⽂文殊的加持！你們要好好地祈求，我也會好好地祈求！（⼤大眾⿎鼓以熱烈的掌聲）這以上已經結束了了這⼀一次的所有法會了了。不論男、女的在家眾或出家眾，你們在這個地⽅方已經呆了了蠻多天了了。在這麼多天當中，我們為你們講解了了佛法，進⾏行行了了佛法的討論。之所以你們能夠獲得佛法的教授，最主要的基礎還是來來⾃自於“你們的信⼼心以及三昧耶”，這是你們要知道的！總之，最主要的重點還是要好好去修⾏行行！讓⾃自⼼心增上智慧——在此的智慧指的是空正⾒見見；讓⾃自⼼心增上善⼼心——在此的善⼼心指的是菩提⼼心。這兩兩者我們必須要好好去修學；對於學習和觀修，我們更更要加⼤大⼒力力度才是啊！你們來來菩提伽耶這個聖地朝聖的同時，我相信你們在場的許多⼈人都已經感冒了了；不⽌止你們，我也感冒了了。如果能夠讓我們的感冒變得值得，這樣的話才是重點啊！雖然你⾈舟⾞車車勞頓地來來到這邊，⽽而且也感冒了了；但是你回去的時候，你的菩提⼼心以及空正⾒見見增上了了，這樣的話，你的感冒就值得了了！如果不是這樣的話，你⾈舟⾞車車勞頓地來來到這邊，剛好⼜又感冒的話，那只能算你倒楣活該了了。（眾笑）