達賴喇嘛尊者藏語教授 蔣揚仁欽博⼠同聲傳譯
格賴卻英記錄整理
真正的幸福感源⾃利他之⼼
在此的法友們，不分男女、老少、僧俗，今天我們大家為求善法以心存善 念的一個信念共聚一堂，我們在場的每一個人打從心裏面的對佛教產生強大的 信心，而且我今天來到這兒你們打從心裏面的歡迎我、歡喜的接受我，為此我 想表達感謝之意！
宗喀巴大師說：“未曾普及佛法寶，或曾興盛今已衰，願以至勝大悲心， 顯利樂藏於彼處。”就以當今的世界而言，佛法流傳到過去未曾有過佛法的地 方，即便是科學家也會對佛教的教義產生興趣，這個叫做“未曾普及佛法 寶”，這些未曾有過佛法的地方在當今這個社會裏面對佛法產生了興趣。“或 曾興盛今已衰”以前興盛過佛教，今天依由眾多的因緣而衰退，但是也希望佛 教在這些地方能夠再次興盛，因為這些地方只關注物質的發展，認為物質是唯 一幸福的來源。但無論是“未曾普及佛法寶”還是“或曾興盛今已衰”，因為 他們都想要幸福、他們都想要內在的安樂，所以佛教所說的如何減緩內心煩惱 這方面的一個學問或這方面的一個論述，願能夠遍及到這些地方，令當地的人 民能夠獲得幸福。
“願以至勝大悲心，顯利樂藏於彼處”，我今天願以至誠大悲心的意樂， 傳授教法的精髓——心懷善念這方面的一個價值觀，讓當地的人民獲得利樂。 以我個人來講，我這一生確實遇到了諸多的挫折，在碰到這些眾多挫折的時
候，我的心力從來沒有退失過，甚至對製造麻煩的人不僅不會生氣反會倍加憐 憫而希望他好。所以在過去的五六十年間，我發現：佛法所說的教義，不但不 會讓我內心失去平靜的安樂，反而還會助長我內在的心力。正如《入行論》所 說的：“乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦。”如同此回向 文所祈願和發願般的，以我今世為例打從心裏面真誠的為他人而著想，這種的 態度我未曾退失，我未曾喪失過心力。可見，佛法的教義對我們提起心力、對 我們找到人生的方向與人生的意義是有很大幫助的，所以“願以至勝大悲心， 顯利樂藏於彼處。”。
今天在此處的信徒你們，也是因為佛教的一個傳統之故，你們打從心裏面 的喜歡佛教、接受佛教，喜馬拉雅山麓的居民也都是如此，希望你們要做到無 論遇到什麼樣的挫折，心力不但不會退失反而更要提升。就像共產黨視宗教為 毒藥，以高壓的手段壓制我們藏人，讓我們藏人不要太過度的參與宗教的活 動、甚至不要參與宗教的活動，（他們）哪怕這麼限制了，可是藏人心中對佛 法的信仰、對佛法的滿腔熱誠和信心還是非常堅定不會動搖的，希望你們在場 的各位能夠對佛法產生如此強大的信仰。
喜馬拉雅山麓的居民們，從西邊拉達克一直到東邊達旺的這些地方，我們 都一致對聖者觀世音有著專注一境的信心、有著如此強大的虔誠心，到目前為 止你們都做得非常好，希望你們能夠維持下去。有一陣子藏地的一些教授和學 生來見我，他們說：“在藏地，因為對佛教的信仰以及學習佛教、實踐佛教的 緣故內心而獲得了幸福感，所以無論共產黨以怎樣高壓的手段施壓於我們，我 們對佛法的信仰都未曾動搖過，而且連加害者本人——聽說有一些黨員也對藏 傳佛教感興趣。”他們曾經這麼跟我說。
近代許多對心理學有興趣的科學家們，發現可以從佛教的教義中獲得他們 想要得到的資訊，而對藏傳佛教更有興趣。他們對藏傳佛教有興趣跟信仰無 關、跟發願和祈願無關，只是單純的為了讓人們能夠獲得內在的平靜，因此科 學家們也說藏傳佛教裏面提供了強而有力且非常豐富與有用的資訊，這是科學 家們說的。
喜馬拉雅山麓的居民們，對佛教尤其是藏傳佛教也就是由那爛陀佛教大學 流傳下來的這一套傳承及學習體系、甚至可以說是聞思修無有分離的修行或者 是止修和觀修雙運的修行——這樣一個傳統，這樣一個良好的傳統並不是說只 是做法會、發願和祈願就可以了，而是可以透過它裏面教義精髓的思維實踐於 生活當中，而且控制、調伏我們的負面情緒。如此博大精深的一個傳統，也導 致了我每一天不間斷地去思維菩提心和空正見的內容，這對我內在的思維有著 巨大的幫助。
量學和中觀應雙運⽽修
佛教尤其是那爛陀佛教大學流傳下來的這個法脈，之後由藏王松贊幹布和 赤松德贊、尤其是赤松德贊邀請了寂護論師來到藏地而建立了藏傳佛教，這個 傳統都是在寂護論師的恩澤下而建立的。再加上寂護論師特別叮嚀當時的藏王 赤松德贊說，務必要將梵文的佛經及印度大師所著作的論著翻譯成藏文，我們 分別稱之為《甘珠爾》和《丹珠爾》。佛親自所說的經典叫做《甘珠爾》，印 度大師針對佛經的注釋而成的論著叫做《丹珠爾》，這三百多本浩瀚的巨著裏 面，都一致的提及如何以哲學的思維、如何以邏輯分析的方式來獲得內在的平 靜，由此而建立了如此良好的傳統。
以我個人為例，自己也是因為學習了量學、中觀的緣故，讓我更能夠以宏 觀的角度去思維、看待真相，甚至於即便是佛親自所說的教言，也不用完全無 條件的接受。因為有一些佛所說的教言是基於善巧的因材施教，僅是隨順眾生 的根器而說並不是佛陀自己真正的意趣，所以這些善巧教言即便是佛親自所說 的也不一定要完全的無條件接受。我們會以理由和邏輯去分析——為什麼要這 麼說？這麼說是否有道理？哪怕佛是我們的導師，他所說的教言也不代表我們 要無條件的接受，以上這些就是我們的傳統給予我們的教育啊！所以真正的學 佛者是要以邏輯和辯證的方式去了知真相，而不是一味的念著皈依佛、皈依 法、皈依僧而已。
藏傳佛教很大的一個特色，就是強調了量學和中觀的學習，非常重視這兩 大學論！所以對藏傳佛教有信仰的你們，務必要好好的去思維量學與中觀典籍 的內容，如果你真的瞭解到量學與中觀典籍的內容的話，哪怕（認為）沒有後 世，也可以透過這些論述而去獲得當下的安樂，因為我們知道負面情緒是怎麼 來的——負面情緒都是由顛倒真相而來的，了知真相就不會產生這些負面情緒 等，這些都是透過量學和中觀的典籍而去建立的。所以我相信世俗倫理絕對可 以依由量學和中觀而建立，因為在量學和中觀的典籍裏面並沒有講到信仰的問 題，只是單純的實事求是地去分析真相為何、分析邏輯為何。
以毛澤東來講，我見過他許多次，有一次我即將準備離京回拉薩，毛澤東 傳口信說要見我，於是我去見他，毛澤東非常喜歡我，他跟我說要如何引導西 藏的人民以及如何管理人民，針對引導方面給予了很多意見，之後他說：“達 賴喇嘛你的想法非常符合科學，但宗教是毒藥。”我沒有馬上立即回應，如果
今天毛澤東還在世的話，我相信秉持實事求是、客觀公正態度的毛澤東應該會 成為佛教徒，因為他很聰明如果能夠有機會學習量學和中觀典籍的話，我覺得 毛澤東透過量學和中觀典籍的學習應該會對佛教的教義產生興趣。
有一次在北京的時候空中突然響起了非常巨大的雷鳴聲，於是本清仁波切 說天上應該是有龍吧，我說這是由四大變化所產生的雷聲而跟龍無關，我那時 候是這麼想的也是這麼說的，當時有許多的中國官員在場，他們說：“達賴喇 嘛的這個想法非常符合科學。”因為我的想法確實是偏實事求是的，所以我想 所謂科學的精神就是這個意思吧。
共產主義、社會主義，不應該是來自法律的一個監控而已，而是來自於大 悲心的話，才能夠真正建立起一個名副其實的共產主義、社會主義，才能夠圓 滿共產黨他們的夢想和目的——也就是沒有貧富的差距，要做到這一點即所謂 共產主義終極目標的話，就是要從大悲心、悲憫心的實踐開始做起。如果毛澤 東是實事求是、是務實者的話，他透過量學和中觀典籍的學習，我覺得他有可 能成為佛教徒，這是我的想法。
因為量學和中觀典籍裏面的邏輯與推理，是非常符合實事求是的，而且也 是非常客觀的；再加上《入行論》所說的愛我執的過患和愛他心的功德，我們 甚至於可以看到人生方向、人生的意義為何！確實我們許多的痛苦都是因為把 生活的重心、生命的焦點擺在自己的身上而導致和形成的，所以我相信，如果 毛澤東今天還在世的話，他應該不會立刻的反駁，甚至於他會深思熟慮地說： “嗯，這確實是有道理的。”
“未曾普及佛法寶，或曾興盛今已衰”，願在這些地方對佛法教義精髓學 習的人會越來越多，確實今天越來越多的科學家去關注佛法的教義，俄羅斯的 科學家也是這麼做的也正在關注佛法的教義，看起來世界東西南北四方對佛法 教義感興趣的人越來越多，如果對佛法教義感興趣就代表他想要建立內在的平 靜、內心的和平。
而且今天在場有很多出家人也來到此地，在戒律裏面說到不應該只是為穿 著袈裟而感到滿足——這是不對的，僅僅身上披著袈裟是遠遠不夠，必須要 聞、思、修三者相互結合將佛教的教義實踐於生活當中，這是必須要做到的條 件！聞、思、修的內容是什麼呢？像是菩提心和空正見等的內容，菩提心和空 正見這兩顆珍貴的心的聞、思、修相互的結合，每日無有間斷的實踐於生活當 中，才會對教法有幫助。如果只是穿著袈裟但自己的行為卻不如法的話，不但 不會對教法有利反而會破壞教法，所以在此我呼籲在場的出家人，務必要如同 上述所說的內容好好的珍惜佛法的教義、好好的修行。
⽂殊贊
我們每一個人都與雪域西藏及其佛教有關聯，尤其是喜馬拉雅山麓的居民 們都會祈求大悲觀世音並且持誦六字大明咒，這一點都是一致的，因此悲憫心 的修練對我們來講很重要，而且這個悲憫心要能夠遍及一切眾生，為了要做到 這一點我們需要智慧啊。
如同《文殊贊》裏面所說的文殊師利可以去除三界一切的黑暗，仔細地這 麼思維的時候，只有利益一切眾生的悲憫心、只有利益一切眾生的愛他心，才 能夠讓我們當下安樂、究竟安樂，最終才能夠成就一切正覺的果位，文殊師利 的加持能夠讓我們了知真相、能夠提升我們辨別是非的能力，這一點非常的重 要！所以《文殊贊》對我們辨別是非的能力、取捨的能力、以及去除疑惑去除 愚昧是有幫助的，今天在此傳授《文殊贊》的口傳給你們。
敬禮上師與怙主⾄尊妙吉祥！
斯之智慧離⼆障雲如⽇清淨極明朗
如實觀⾒盡所有義故持經函於胸前
於諸⾝陷三有牢獄無明闇蔽苦煎逼 ⼀切眾⽣悲憫垂視如獨⼦宣六⼗⾳
如雷巨響醒煩惱眠鬆懈業⼒之枷鎖
除無明闇斬盡⼀切苦苗⼿中持寶劍
本來清淨⼗地究竟功德圓滿佛⼦⾝
百⼀⼗⼆莊嚴除我⼼闇⽂殊我敬禮
接下來，我們一起跟隨著念文殊心咒的咒語一百零八遍，尤其是學生如果 多念文殊咒的話，對提升智慧是有幫助的、會更聰明。小時候（大約三歲左 右）我在塔爾寺朝聖時，看到一些小沙彌一邊做著大禮拜、一邊口中持誦著 “嗡阿惹巴札那諦”，那時我雖不知道怎麼一回事但會跟著一起念“嗡阿惹巴 札那諦”，這對提升智慧有很大的幫助！越有智慧的話，不了解的無明、甚至 於顛倒執著的無明或疑惑等就越容易去除，現在我們一起持誦一百零八遍（一 串念珠的數目）。
OM A RA PA TSA NA DHI
嗡阿惹巴札那諦
頂禮⽂殊師利！ ཨ"་ཨ་ར་པ་ཙ་ན་(ིཿ །
(文殊開智偈) 祈願悲尊以您智光明
淨除我⼼愚癡昏暗已
請賜了悟佛典與論著
義理智慧辯才之光明
你們不分男女、僧俗的信徒來到這裏，尤其是正在學習當中的這些學生 們，你們好好持誦文殊心咒的話對提升智慧是有幫助的，所以要好好的持誦文 殊心咒。
修⼼八頌
藉由取捨、辨別是非的智慧，才有辦法去有力的提升菩提心，如果沒有這 樣有一個智慧的話，對提升菩提心確實是有困難的，所以在修練文殊法來提升 智慧的同時，我們也應該提升內在的善念，要心存善念。就像我一早醒來，就 會無有間斷地念誦“乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦。”
一醒來我就會持誦這樣一個偈句去思維菩提心。
接下來，要為你們口授《修心八頌》：
1.我於⼀切有情眾 視之尤勝如意寶依彼能成究竟利願常⼼懷珍愛情 2.隨處與誰為伴時 視⼰較諸眾⼈卑
從⼼深處思利他 恒常尊他為最上
3.⼀舉⼀動觀⾃⼼ 正當煩惱初萌⽣ 即將惱害⾃他時 願疾呵斥令消除
4.秉性邪惡眾有情 恒為猛烈罪苦迫
⾒⾒時如遇⼤寶藏 願恒惜此難得寶
5.他⼈出於嫉妒⼼ 非理辱罵謗我等
粗惡穢⾔我取受 願將勝利奉獻他
6.吾昔饒益助某⼈ 且曾深⼼寄厚望
彼雖非理妄加害 願視彼為善知識
7.無論直接與間接 願獻利樂於慈⺟
如⺟有情諸苦患 我願暗中⾃取受
8.願此⼀切我所⾏ 不為八法念垢染
以知諸法如幻智 無執離縛⽽解脫
這個《修心八頌》是非常深奧的，也是我每一天都會去持誦的偈句，由 （西藏噶當派善知識）大成就者至尊朗日塘巴所著作。透過《修心八頌》的偈 句去思維菩提心，再加上透過辨別是非、取捨的智慧來思維空正見，菩提心與 空正見這兩者互相結合去修練的緣故，才能夠真正做到“嘎代 嘎代 巴日嘎代 巴日桑嘎代 播諦梭哈”，也就是才能夠登上資糧道、加行道、見道、修道和無 學道，在內心裏面才有辦法建立對佛法教義百分之百的信仰和自信心。
希望我們諸位不要只在嘴巴上面講講佛法而已，而是將佛法的教義菩提心 和空正見這兩個精髓——這也是能夠成辦佛陀法身和色身最主要的主因，我們 說自利法身和他利色身這兩者是佛果位最殊勝的功德，而且法、色二身是相互 結合的，希望我們能夠好好的成辦這個主因菩提心和空正見。
而且其成辦的時間不受時間的限制，如同《入行論》所說的“乃至有虛 空，以及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦。”在場的諸位你們這麼思維的 話，在思維的當下內心是安樂的。並且以辨別、取捨是非的智慧來看待一切現 象的緣故，所以腦筋都是一直處於非常清楚的狀態，在這種內心既是非常安 樂、頭腦又是特別清楚的情況下，進入資糧道、加行道、見道、修道和無學 道。以我今世來講的話，我希望今世能夠獲得加行道，我覺得應該有這個可 能，願我在不久的將來能夠圓滿十地的功德、成就無上菩提去利益一切有情眾 生，“乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦。”
囑咐和勸勉
以上是今天想要對你們講解的內容，你們朗登模範高級中學邀請我來到這 裏現在已經給予了你們這個《文殊贊》和《修心八頌》的口傳。
我們都是追隨世尊的弟子，因此要好好的遵循世尊的意趣，不要因自己不 當的行為而去羞蒙世尊的臉，我們可以看到在斯稻克的地方有一尊很大的佛 像，在佛像的面前我殷重地祈請：願我的所作所為，能夠完全符合世尊的意 趣，能夠不丟世尊之臉。我在佛像的面前殷重地祈求、發願，在場的大家都是 具有恩惠的導師世尊的弟子，所以我們要努力來圓滿世尊的意趣。
當然以我個人來講，這世上所有的主流宗教都一致說到了善念的價值觀， 因此我對所有的主流宗教都保持相同的尊重，可是在佛教的教義裏面針對慈悲 的修練有著非常博大精深的闡釋，這個豐富的解釋對世人是很有幫助的，希望 追求幸福感的人要多多地去學習這套無關信仰的教義。即便你是對阿拉有信仰 的人，也是值得您去學習佛教教義裏面如何提升慈悲的內容。
以前我們在西藏的時候，有一些藏人回教徒會參與政府舉辦的慶典活動， 他們不會有那種被區別對待的疏離感，他們跟我們在一起其樂融融。所以我們 都要一致的心存善念、心懷善念，不應該再以宗教的理由來區分你我，因為我 們每一個人都要努力讓自己成為一個善良的人，以上是我想要分享的內容，謝 謝！
我想再順便講兩點，第一個是我們以流亡身份來到印度之後，第一所西藏 的學校是在馬蘇裏建立的，建立馬蘇裏學校的時候我們安排了一位教授宗教的 老師，那時候我們會請一些格西拉來教授佛學，當時我建議應該稱作哲學的老 師而不應該稱宗教的老師，因為比起信仰更重要的是我們要教他們如何去思 維，所以哲學的觀點更為重要，讓他們能夠見多識廣，不要產生一種對教派的 偏執，因此我們應該以哲學為主。
第二個是對僧尼來講，我們希望所有的僧尼都能夠參與辯論，所以現在有 了格西瑪——女性的格西，因為透過哲學的觀點、透過長時間的辯證去學習的 緣故，她能夠參與任何的議題，對她會有很大的幫助，剛剛我路過會場的時候 看到你們在辯論，這非常令人讚歎！
辯論的語言是由恰巴確傑森給創造的，這一套的辯論體系加上那爛陀本來 就有的辯論體制，兩者的結合，讓我們西藏有了一套獨立的辯論文化，所以我 們藏人透過長時間辯論的緣故，假設允許我能夠打誑語的話，即便龍樹菩薩來 到這個辯論的會場，我們跟龍樹菩薩辯論的時候，我相信龍樹菩薩也應該會摸 摸頭來做思維——沒有那麼簡單來作回復。
而且這一套思辨工具不只能夠運用在法義上面，也還能夠運用在所有的領 域上面，對我們有很大的幫助，有很大的正面效應，剛剛（路過會場時）我看 到很多年輕人正在辯論，我打從心裏面的隨喜你們，希望你們能夠好好的關注 這套辯論的學習體系和文化，好好的去訓練，好好的去辯論，會對你們有幫 助，紮西德勒，謝謝！
（完）