覺殿開⽰
達賴喇嘛尊者開⽰於拉達克、列成廣場的覺殿 西元2018年7⽉6⽇ 翻譯：蔣揚仁欽
《中論》的禮讚⽂云：「不⽣亦不滅，不常亦不斷，不⼀亦不異，不來亦不 出， 能說是因緣，善滅諸戲論，我稽⾸禮佛，諸說中第⼀。」為億念導師世 尊的恩德⽽頂禮，在《中論》的⼆⼗七品的最後⼀段又說：「瞿曇⼤聖主， 憐愍說是法，悉斷⼀切⾒，我今稽⾸禮。」 佛薄伽梵（是佛教的教主。）在這世界上有過眾多教主。以印度⽽⾔，耆那 派的教主——⾺哈維爾(Mahavir)，在這之前有過（婆羅⾨）外道的眾多教 主，在中東裡有過耶穌基督及默罕默德，在這世界上類似上述宣導慈悲價值 的諸多教主也都陸續誕⽣過。其中，佛薄伽梵的不同特點是什麼呢︖（即是 《中論》的）「悉斷⼀切⾒」。 我們的痛苦起源是無明的愚痴。愚痴分為：僅為不知，以及顛倒執著的愚痴 邪⾒，後者為主，也是痛苦的根本，又稱「⾒煩惱」——透過⾒理⽽執取。 為悉斷⼀切（邪）⾒⽽說取捨等法。說了什麼取捨等法︖ （《中論》的）禮讚⽂云：「不⽣亦不滅」，意指仔細觀察具有⽣滅性的緣 起法時，（問：）其⽣滅性是否從事物的究竟性⽽有︖任何法皆不可得。⼀ 切法、⼀切⽣滅，只能緣起⽽有，從其究竟性中沒有絲毫存在。故說：「能 說是因緣」。因為宣說緣起的⾒解，故「諸說中第⼀。」 （現在談）有關這世界的⼀切主流宗教。以印度⽽⾔，早有尊重⼀切宗教的 傳統。因此，印度裡的宗教和諧實在令⼈驚嘆。過去的三、四千年間，存在 著這種（和諧狀態）。既便是現在，印度裡的宗教和諧（religious harmony） 的確令⼈稱讚。因此，我在世界各處時常勸說：「以不同宗教的理由造成的 衝突及殺戮，實在令⼈髮指！」我會盡⼰之⼒，推動所有宗教之間的和諧， 雖然有著不同的教義，但⼀切宗教都宣導慈悲，且宣導與慈悲有關的知⾜、 忍辱等修⾏。因此，我尊敬⼀切宗教。
就以教義⽽⾔，佛法的教義的確與眾不同。緣起的論述確實能夠詮釋真相為 何。近來，對科學家們提及「緣起」、「相互依賴」的觀念時，他們也歡喜 認同。依賴⽽有、觀待⽽有，故無獨⽴⾃主。 總之，以教義⽽⾔，佛法的教義的確與眾不同。佛法中有巴利法脈及梵⽂法 脈。巴利法脈（意譯：巴利語系所建⽴的教法）是指：佛在初轉法輪時，以 四聖諦為主⽽開⽰的內容，以及以律⾏為主的內容。 佛在靈鷲山，次轉法輪時，開⽰如《⼼經》為⾸等諸經，這些經典皆以空性 做為主要詮釋的內容，其義的確不同凡響，堪以正理檢視，出類拔萃。因此， 佛所開⽰的內容，尤其是無我、空性的深義皆由般若經詳細解說。阿闍黎龍 樹⽗⼦對於此義的解釋是：空性之義應理解為觀待施設。「眾因緣⽣法，我 說即是空，亦為是假名，亦是中道義。未曾有⼀法，不從因緣⽣，是故⼀切 法，無不是空者。」此偈的詮釋極為明晰，完全符合佛薄伽梵的究竟意趣。 阿闍黎龍樹的《理聚六論》的教授及⼜授傳承我早已獲得，應該是從格西⽇ 增丹巴獲得。像是《菩提⼼釋》等由阿闍黎龍樹著作的諸多《讚聚論》，是 從（⽇宗）仁波切獲得，對我有極⼤的恩惠。 從居住喜⾺拉雅山脈的學者們，留下了許多稀有的傳承。如：枯努喇嘛丹增 堅增、枯努格西⽇增丹巴，以及（⽇宗）仁波切等。跟我有直接師徒關係的 三位恩師，都是喜⾺拉雅山脈的居民。⼩時我在拉薩的時候，看到拉達克⼈ ——身穿⽩衣及前⾯翹捲的鞋⼦，後⾯綁個⼩⾺尾，當時會覺得拉達克⼈、 枯努⼈都很寒酸落魄。雖然我們在西藏時，覺得這些地⽅很荒远偏僻，卻在 此處誕⽣了三位我的珍貴上師。 我這麼說的原因是：佛薄伽梵的不共深奧之處是從其教義⽽突顯。就以⾦碧 輝煌的寺廟⽽⾔，早建基督教的教堂、回教的清真寺、婆羅⾨的廟宇等，舉 不勝舉。同樣的，神像也是到處都有。唯⼀的不共特點就是有這麼多的⽢珠 爾（⼤藏經中的經典）及丹珠爾（⼤藏經中的論典），其他的宗教沒有這麼 多的經論典籍。這些都是來⾃佛教，尤其是來⾃那爛陀寺的法脈，共有三百 多本巨作。
佛親⾃所說的⽢珠爾有⼀百本巨作，以及印度⼤學者的著作——兩百多本巨 作的丹珠爾。雪域西藏保留的那爛陀傳承竟有如此淵博的經論，的確令⼈稱 奇。我的內⼼之所以改變，靠的並非是⾒到佛像後唸：「皈依佛、皈依法、 皈依僧。」這麼唸並不會改變我的內⼼，⽽是反覆思惟⽢珠爾及丹珠爾的內 容，雖然並無全部閱讀，但⽢珠爾中的般若經，以及丹珠爾中的《慈氏五 論》、《理聚六論》等，這些內容的確能夠改變內⼼，真是不可思議。 就以觀察⽽⾔，陳那論師及法稱論師解說了《量論》的邏輯。無論任何內容， 都應以理觀察，不應以信⽴即接受。反反覆覆地觀察，這種的作法確實帶來 極⼤幫助，且強⽽有⼒。佛薄伽梵⾃⼰也說：「 比丘與智者，當善觀我語， 如煉截磨⾦，信受非為敬。」叫我等應當觀察，以理檢視，且以經驗證實。 不只有理，且與正理無違︔觀察時，若有助益，再來接受，除此外，不要因 為佛說的理由⽽接受。 以前在印度，婆羅⾨教對量學的邏輯及哲學的思想所做的解釋極為廣泛，像 是討論聲⾳與分別⼼是成⽴趨入還是遮遣趨入等問題時，婆羅⾨教說聲⾳與 分別⼼是成⽴趨入，佛教說聲⾳與分別⼼是遮遣趨入。可⾒以前婆羅⾨教裡 出現過極多學者。如果閱讀《四百論》、《入⾏論》，以及《七部量論》等， 很明顯的，從此也能得知婆羅⾨教裡曾有諸多學者，但其已衰退，尚未衰退 的幾乎只剩我們藏⼈保留下來的佛教那爛陀學者的著作。我們需要花上⼆、 三⼗年去學習這些典籍，且將其知識完整保留至今者，幾乎只剩我們藏⼈。 這也是最近我為何努⼒推動且強調，在印度裡，恢復⽗母祖輩留下的知識是 當務之急。 我遇⾒達蘭薩拉公⽴學校的校長，且表達上述的呼籲，⽬前我們⼀起計畫如 何在印度裡恢復⽗母祖輩留下的知識，⽽且這種恢復的⽅式不應依據某宗 教，因為依據某宗教則與佛法有關，不需提及佛教，將量學及⼼理學的內容 編列學術課程內，從⽽恢復其知識。達蘭薩拉公⽴學校很積極配合。 還有你們說不定也看到，近⽇我在德⾥對五千位⽼師演講，所以德⾥的公⽴ 學校也很積極配合。總之，應將⽗母祖輩留下的古印度知識——量學及⼼理 學的內容——編列學術課程內，將其恢復，這是我所強調的內容。在印度裡
現代的教育相當不錯，如科學、科技等都相當傑出。在這個基礎之上，若能 加上古印度的量學及⼼理學，便能在物質發展的同時，成辦內⼼的平靜。這 種結合只有印度能夠做到，其他國家無法辦到，這是我對印度⼈的呼籲。因 此，我們需要教師。為此，我叫⼀、兩位⾊哲寺的住持上來，且跟他們說： 「到⽬前為⽌，我們三⼤寺在過去的⼀千年間，以結合聞思修的⽅式所學習、 保留的內容，現在是時候回饋給印度了。為能將其內容解釋給印度的⼤學及 學者們，只能靠⼤寺院的學僧們解釋，除此外沒有⼈能做到。到⽬前為⽌， 我們只是保留其內容，現在我們要思考如何將其回饋給印度︖如何將古印度 的知識恢復於印度境內︖這是我們要去思考的問題！」我這麼解釋。 同樣的，喜⾺拉雅山脈的居民們，像是拉達克你們懂印度語，也頗懂現代英 語，希望你們拉達克⼈能夠積極努⼒恢復古印度⽂化，知道了嗎︖希望你們 能銘記於⼼。⽬前為⽌，我們只是將其保留。不過現在是將其區分的時刻： 內明、佛法的部分，只是我們佛教徒內部的事，不需普遍廣傳。應將佛教典 籍中的量學、⼼理學、哲學的部分編列學術課程內，以便恢復已衰退的古印 度知識，知道嗎︖ 有個偉⼤的⽬標在我⼼中。事實上，我們都是學習⼤乘道者。般若經的顯義， 及其注釋的《中論》，是我們要修⾏的內容之⼀。隱義現觀道次第（的解 釋），如慈氏的《現觀莊嚴論》⼀開始就說：「發⼼與教授，四種決擇分。」 在七⼗義的⼀開始就說發⼼。發⼼是我們修⾏的內容之⼀。我要講什麼︖又 忘了！哈哈。 學佛的主要根本就是菩提⼼及空正⾒兩者，因此，不只在印度，在世界各處 我也這麼說：「健康的身體（，健康的情緒。」）學校教我們如何保持健康 的身體、注重衛⽣等，像是運動，又像是印度最近提倡的瑜珈，這類是「健 康的身體」。我們認為：「健康的情緒」也是需要的，也很重要。為此，我 們需要知道⼼理學，像是情緒如何受到妄念及期望的⼲擾︖情緒的⼲擾主要 來⾃瞋怒、嫉妒、我慢等，如何對治彼等︖這些相關的內容都在佛典的⼼類 學中做了詳細完整的解說。我們不應將其內容引導成為佛法，反⽽應將其做 為學術的元素，進⽽成辦「健康的情緒」。我是這麼引導，（也希望你們） 這麼引導。
先在印度裡恢復其體系，如果成功的話，中國，就以歷史⽽⾔，是個佛教的 國家。在中國，提及佛法時，會⾃然覺得很親近。最近，於中國境內⼤約有 四億佛教徒。我期待，佛典中的⼼類學能夠逐漸幫助中國⼈，果真能夠做到 的話，如同我剛剛說的，我們每⼀天都要發菩提⼼，且唸：「我趨皈依於三 寶，⼀⼀懺悔所造罪，隨喜有情諸善業，內⼼記取佛菩提。我於佛法眾中尊， 直至菩提趨皈依，為能成就⾃他利，我要⽣起菩提⼼。願我⽣起殊勝菩提⼼， 然後接待⼀切眾⽣客」。這是我們每天都要唸誦的內容。 既說將⼀切有情做為貴賓⽽接待，如果其⾔是假，則是另⼀回事，嘴巴說接 待⼀切眾⽣，⼼中只想⾃⼰，其⾔則假︔打從⼼底接待⼀切眾⽣，此⾔若真 表裡⼀致，然⽽，⽬前我不能助益遍虛空的有情眾⽣，因為太過遙遠，無法 聯繫，只能為彼等發願。⽬前我能夠幫助的對象只有這世界的有情，這世界 的有情中，如不可計數的畜牲、禽獸、⿂類等，除了為牠們發願外，我們也 無法幫助牠們，唯⼀有辦法幫助的對象就是，這世界的七⼗億⼈，這才是我 們有機會能夠幫助的對象。⼈有⼤腦，⼈能思惟，⼈能溝通，所以能夠成為 被幫助的對象。 因為每⽇發願「接待⼀切眾⽣客」，若真能夠幫助其客，既便是⼀點點的幫 助，也是值得我等去努⼒的。「然後接待⼀切眾⽣客，修習殊勝悅意菩提 ⾏，」不只是暫時，也能令⼀切有情僅獲究竟永遠的利益，如此的悅意菩薩 ⾏，才是能夠真正幫助他⼈的善⾏。我們如是發⼼，如是發願，如是修⾏， 若其願表裡⼀致，先應恢復古印度的⽂明，由此正⾯影響中國，中國及印度 ⼈⼜結合的話，在七⼗億⼈中，將有⼆⼗至⼆⼗五億⼈。印度有⼗多億⼈， 中國也有⼗多億⼈，這兩者的結合⼤約有⼆⼗多億⼈。其果絕對能夠正⾯影 響世界，知道嗎︖ 西⽅國家有他們⾃⼰⽗母祖輩留下的宗教，我們只能尊敬他們的信仰，除此 外，堅持推廣古印度的⽂明於彼等，並非明智的做法。某⼈想⾃願學習（佛 教），這種個案可能是有，但我不覺得，積極推動改變其信仰是種正確的作 為，因為現在是促進宗教和諧的階段。印度雖然非佛教國家，但佛法來⾃印 度，那爛陀的⼤學者都來⾃印度，佛教⽂化的確是印度的⽂化之⼀。印度裡，
非常普及「不以某宗教為主」（secular）的精神，即是：尊敬所有宗教的同 時，也尊重所有非宗教信仰者，這種態度非常好，非常務實。 以前阿特瓦尼（Advani）曾跟我這麼說過：印度的「不以某宗教為主」 （secular）的解讀是，尊敬所有宗教的同時，也尊重所有非宗教信仰者，我 覺得這種態度很與眾不同，非常好，非常務實。在這個基礎之上，我們才能 為七⼗億⼈類的福祉著想。如果只關注宗教信仰者，⼗億⼈非宗教信仰者（的 福祉將會被忽略）。 因此，結合中印兩國的⼈⼜，若能幫助這兩⼤國的百姓，絕對能夠正⾯影響 所有其他佛教國家，如⽇本、韓國、越南、寮國、柬埔寨等國。你們現在正 在學習佛法、關注佛法的同時，應知其⽬標是：為能在這世界上幫助這⼆⼗ 多億⼈。要這麼思考，清楚了嗎︖ 你們在拉達克吃著糌粑，喝著拉達克酒，待在某個偏避的角落⽽做禮拜，不 要這樣！應將你們現有的知識，遍佈到更廣的世界，做出貢獻！到⽬前為⽌， 來⾃你們拉達克，且正在三⼤寺及扎西倫布寺學習的僧⼈，其數極多。果芒 住持也被拉達克給搶⾛，哈哈。我們藏⼈成為流亡的難民、正遇窘境之時我 們真的很感激你們拉達克⼈，真的很感恩。 我總會開玩笑或嘲笑：你們的知識來⾃藏⼈，但卻⾃稱這是你們⾃⼰的業績， 將其推廣到世界各處。加上你們是印度公民，所以在印度推廣會很⽅便。我 們被掛上「流亡難民」之名，因政治影響，可能會有困難。我覺得這很重要， 希望你們能夠積極推動。 我已經八⼗三歲，我想，我還能多活⼆⼗多年。在將來的⼗到⼗五年，我還 能繼續喊話，盡⼰之⼒做些事情。我⼀個的能⼒有限，我⼤聲喊話的內容， 要你們來⼀起推動。你們應該是我的學⽣吧！以（⽇宗）仁波切為例，你應 拿著偏歪的臉頰，作為我學⽣中的第⼀⼈先衝出去。哈哈。 達蘭薩拉的公⽴學校想要推動⼼理學，為此，需要學習佛典中的⼼類學。同 樣的，為推動量學，需要學習佛典中的因明學。所以，在達蘭薩拉我們先應 成⽴⼀個研究學習的⼩組，約五⼗位教師。最近在德⾥也討論到「快樂如何
產⽣︖」有錢不⼀定快樂、有權不⼀定快樂。先應了解阻礙快樂的元素為何， 像是吃藥之前，先要知道疾病為何，才會服⽤治療其病的藥物。同樣的，內 ⼼的安樂也是來⾃因緣，我們先要知道阻礙內⼼安樂的⼲擾者是什麼。知道 後，再去調伏彼等，才能使內⼼安樂。之後會有兩位三⼤寺的住持上來，我 叫他們來的，希望你們⼀起針對未來的計畫好好研討。今天是六號，會在八、 九號開會，開始著⼿編輯課程講義的事宜，其內容有關⼼理學，也是有關如 何令內⼼獲得安樂的問題。 我們的⼤好前程看似能夠成辦，「然後接待⼀切眾⽣客，修習殊勝悅意菩提 ⾏，為利眾⽣成就佛果位。」成佛雖似遙遠，但我們應盡⼰之⼒幫助這世界 的⼈類眾⽣，尤其是與佛教有關的亞洲⼈，盡⼰之⼒幫助他們，這是我所期 望的。如同前述，你們也要好好思惟上述的內容。知道嗎︖在拉達克的學習 體系中，應加入不以某宗教為依據的⼼理學，其基礎應建⽴在常識及科學的 發現之上。