慈悲—幸福的鑰匙 達賴喇嘛尊者 演講
蔣揚仁欽 ⼜⼝口譯 2016年11⽉月17⽇日於⽇日本橫濱 尊者：親愛的兄弟姐妹們，我⼀一直稱呼你們兄弟姐妹的原因是因為， 我相信，在場的諸位都是⼈人類的⼀一部分。︒所有的70億⼈人類，確實都是我 們的兄弟姐妹。︒但是由於我們太關注我們和你們之間的差異，我們和他們 之間的差異，因由這樣的隔閡製造了很多問題。︒為了能夠讓⾃自⼰己獲得利 益，⽽而不在乎他⼈人的利益他⼈人的感受。︒欺淩他⼈人，殺害他⼈人。︒所以現在是 ⼀一個非常的時刻，我們⾯面臨著諸多⼈人為因素所產⽣生的問題。︒唯⼀一的解決途 徑就是讓我們提醒⾃自⼰己最原始的層次，也就是我們都是⼈人類。︒就像我想要 和平般的，他⼈人也想要和平。︒如同我想要幸福的⼈人⽣生般，他⼈人也想要幸福 的⼈人⽣生。︒因此我們都是相同的。︒ 因此無論在何處，我有機會演講的話，我都會對⼤大家以兄弟姐妹來稱 呼。︒70億⼈人類，我們都是以相同的⽅方式出⽣生，也是以相同的⽅方式死去。︒ 因此,我們70億⼈人類，無論⽣生理上或是⼼心理上都是相同的。︒去教育⼈人們70 億⼈人類的⼀一體性的概念是非常重要的。︒所有的⼈人類，⼤大約都在出⽣生後幾 周，母親對孩⼦子肢體的接觸，給予孩⼦子的擁抱，對孩⼦子腦部的發育有很⼤大
的幫助，這個問題很關鍵。︒孩⼦子在出⽣生數年之後，⽗父母對⼦子女的關愛，特 別是母親對⼦子女的關愛，對⼦子女的成長尤其重要。︒撫養孩⼦子，光是給予食 物，這是不夠的，⽽而是應該要和孩⼦子⼀一起⽣生活，這對孩⼦子的成長是非常重 要的。︒當然不只是⼈人類，其實動物也是如此。︒ 現在有些科學家們有這樣的結論：⼈人類的本性是善良慈悲的。︒當我聽 到這些結論時，我覺得我們是有希望曙光的。︒如果⼈人類的天性是嗔恨的 話，這是⼀一種非常絕望的消息。︒如果我們天性是嗔恨的，我們現在怎麼樣 去做善良的事情，這都是表⾯面的。︒但如果我們本性是善良的話，我們可以 加強善良的本性，去做善良的事業。︒醫學家們也提出這樣的結論：持續的 嗔⼼心，會吞噬我們的免疫系統。︒有⼀一些的負⾯面情緒對於我們的健康有極⼤大 的傷害。︒⽽而慈悲的⼼心會帶來內在的⼒力量、︑內在的⾃自信。︒⽽而且可以讓您的⽣生 活更透明化、︑更正直化。︒透過慈愛的修練，可以讓內⼼心更加的安寧，⽽而由 此讓您的身體更為健康。︒您擁有了更友善的態度，⽣生活變得更透明化，⽽而 獲得更多的朋友，⽽而這⼀一切都是依賴著相信、︑信任⽽而產⽣生的。︒ 我們是社會性動物，所以我們需要朋友，朋友的友誼是來⾃自于信任。︒ 如果沒有信任的話，是沒有真正的友誼的。︒所以當⼈人們在臨終的時候，如 果有信任的朋友在身邊陪伴，⽽而死去的話，會在安寧中死去。︒再多的權 利、︑再多的⾦金錢，在死去的那⼀一天是幫不了你忙的，但是周遭的朋友，對 您的微笑，對您所體現出來的慈愛，對於臨終者來講的話是最⼤大的安慰。︒ 這也是為什麼，我們天性是需要善良，是需要愛與被愛的。︒ 對我來講，我覺得宗教僅存在於⼈人類的社會中，雖然其他的哺乳性動 物也是在母親的關懷中成長的，但⼈人類以外的動物沒有宗教信仰。︒因為我 們相信愛和慈悲的價值，因為我們會運⽤用⼈人類的智慧去提升這個價值觀， 並且去製造“愛與被愛”的理由。︒ 有⼀一些的宗教傳播者會傳播造物主的概念，說到造物主是慈愛的象 徵。︒為了能夠增長我們的愛與慈悲，⽽而去說到了造物主為慈愛的象徵、︑是 慈愛的代表。︒沒有⼈人會說造物主是嗔恨的象徵。︒否定造物主的這⼀一派的宗 教，說到了因果的規律。︒因為我們要的是快樂，我們必須要以慈愛的動機 去對他⼈人做出友善的⾏行為。︒根據因果的規律，如果你傷害他⼈人的話，最終 獲得傷害的是⾃自⼰己。︒如果你利益他⼈人的話，最終獲得利益是⾃自⼰己。︒所以這 ⼀一切的離苦得樂，最終都是依賴著我們內在的動機⽽而來去做抉擇的。︒因此 這也是為什麼，這世界上的主流宗教，都⼀一致說到了愛和慈悲的價值。︒
現在是⼀一個關鍵的時刻，因為在70億⼈人類中有10億⼈人是沒有宗教信 仰的。︒我們必須要找出⼀一套⽅方案，來教育這些沒有宗教信仰的10億⼈人。︒ 以印度的專家來解釋secular這個詞彙，指的是：尊重所有宗教的同時， 本身的⽴立場並未偏移任何⼀一個宗教。︒因此印度的憲法最主要是以非宗教的 ⽴立場來建⽴立的。︒所以我也這麼覺得，應該以⼀一種secular非宗教的⽅方式,來 去教育沒有宗教信仰的10億⼈人類。︒ 我們先不談前後世，不談輪回和解脫 ，只是單純的，為了能夠成為 ⼀一個快樂的⼈人、︑為了建⽴立⼀一個快樂的家庭，為了讓我們的社會變成快樂的 社會，應當運⽤用科學的佐證以及共同的覺受及常識，根據這些理由來去制 訂⼀一套非宗教的教育制度。︒所以在過去⼗〸十年間，我們想嘗試著讓這⼀一套的 教育能變得學術化，把它編制成⼀一套教材落實到現有的教育體制中。︒印度 對於secular這個詞彙的解讀，是尊重其他宗教的同時，又不偏袒任何⼀一 種宗教。︒但是有些⼈人對於Secular⼀一詞的解釋，把他解讀為“反對宗教”，或 是和宗教保持距離。︒我們正在努⼒力擬訂這⽅方⾯面的草案。︒⽽而其中的內容，正 是談及宇宙價值觀，並非根據某個宗教的教義所擬訂的草案。︒我覺得，這 種推動是需要的。︒ 現在的教育體制最主要關注的內容是物質的發展。︒我們的下⼀一代如果 在這種環境當中成長的話，他所關注的將會變成只是物質的內容⽽而已。︒這 種⽂文化變成了只關注物質的⽂文化。︒所以我們應該更加嚴肅的對待我們內在 的價值，我們必須要知道如何去發展內在的價值。︒雖然宗教的途徑是很好 的，但這⽅方⾯面的發展不應該只是依賴著宗教的途徑。︒為了幫助70億⼈人⼜⼝口 的話，光靠宗教是不夠的。︒ 因此希望你們能夠嚴肅的去思維上述我所說的內容。︒⾸首先您先從⾃自身 做起，讓⾃自⼰己的內⼼心充滿慈愛，再去分享到其他⼈人。︒每⼀一個⼈人再傳遞到其 他的⼗〸十個⼈人，透過這種⽅方式，⼀一傳⼗〸十，⼗〸十傳百，百傳千，⽽而來改變我們的 思想。︒靠的並不是命令，⽽而是從內⼼心深處的⼀一種願望。︒慈悲是我們快樂源 泉，⽽而且它會帶來身體的健康，會帶來快樂的家庭。︒所以如果我們每⼀一個 ⼈人都應該努⼒力，去擁有這樣⼀一個遠⾒見的話，這世界是有可能被改變的。︒在 這個世紀，我們可以創造出更為幸福的⼈人類社會。︒⼀一切⼈人為因素所產⽣生的 災難才會⾃自然的解決。︒ 以上是我要演講的內容。︒
你們不需要太過正式，也不需要太過嚴肅，我喜歡被批評，如果你們 有批評的話儘管批評。︒如果您批評的話我會以理由來去解釋。︒
尊者與現場觀眾問答交流： 問題：尊者您經常開⽰示說：在這世界上有諸多變化。︒我（提問⼈人）以 前住在國外，最近才回到⽇日本。︒像是以美國來講的話，最近也推選出了⼀一 位難以接受的總統候選⼈人，竟然獲得了選票，您如何⾯面對這個世界所正在 發⽣生的問題︖？ 尊者：⼀一般我們在⾯面臨困難的時候，必須要以更長遠的角度，來去看 待事情的變化。︒如果我們以⼀一個狹窄的角度來去看事件的變化的話，我們 只會從單⼀一的角度切入。︒這樣你可能會更憂慮。︒可是同樣的事情，如果你 不從單⼀一角度來看，⽽而是從全⽅方位角度來看的話，你也許會覺得更有希 望。︒雖然這個世界有諸多的問題，可是這世界也有諸多的希望。︒雖然從某 個角度來看，它會往壞的⽅方向發展，但從另⼀一個角度來看的話，說不定是 正⾯面的。︒所以透過全⽅方位角度來看待事情的變化的話，我們才能保持客觀 的態度去⾯面對所有的問題。︒
我⼀一直對⼈人們說，⼆二⼗〸十世紀末以及⼆二⼗〸十⼀一世紀初，發⽣生了許多的變 化，所以我們有更多的理由，來讓⾃自⼰己對這個世界保持⼀一個更客觀的期 望。︒謝謝！ 問題：非常榮幸能參與這⼀一次的演講。︒尊者您說要利益他⼈人，愛他⼼心 很重要，利他⼼心很重要。︒我想要修⾏行，可是當我⾃自⼰己遇到問題的時候，我 卻覺得很難實踐。︒為了能真正實踐利他的精神，我應該怎麼做︖？ 尊者：這是很⾃自然的，因為我們已經習慣了這些負⾯面的情緒。︒⼀一開始 要對治負⾯面情緒，這⽅方⾯面的對治⼒力是薄弱的，確實是有困難的。︒⾸首先你要 去聽聞、︑學習您才會覺知真相為何︖？透過學習、︑聽聞，來增長你的知識， 然後再去反復思維所學習的內容。︒之後你才會獲得信⼼心。︒再去熟悉你相信 的內容，你才會產⽣生覺受。︒這⼀一種強烈的感受才會有效率的對治負⾯面情 緒。︒這樣⼀一個過程並不是簡單的。︒最主要的是需要長時間的堅持。︒我們有 說到聞所⽣生慧，思所⽣生慧、︑修所⽣生慧！我們必須要去區分，對於真相的理 解，以及通過這種理解所產⽣生的覺受，這些是需要區分的，謝謝！ 問題：尊者最近您最喜歡的事情是什麼︖？ 尊者：思維菩提⼼心、︑思維空正⾒見、︑空性。︒產⽣生覺受時，我會⽑毛髮豎 起，我會想要痛哭的感覺，這是我最喜歡的事！肚⼦子很餓的時候，能夠吃 碗烏冬⾯面的話，真的是令我非常的歡喜的！ 問題：謝謝您的教授，我正在學習佛法的教理，我是⼀一位出家⼈人的妻 ⼦子，當我跟朋友這樣⾃自我介紹時，⼤大家會覺得我很奇怪。︒但是和外國⼈人、︑ 西⽅方⼈人說我是佛教徒，他們都會很⾼高興。︒因為我不同的⾃自我介紹，他們對 我有不同的看法，我要怎麼樣來⾯面對這樣的問題︖？ 尊者：，我們⼀一提到佛教的時候，會變成⼀一種傳統，在西藏時也是如 此。︒⽽而並沒有提及真正的覺受。︒如同我剛剛所說的“聞所⽣生慧，思所⽣生 慧、︑修所⽣生慧”，佛教其實是要通過思所⽣生慧才有辦法讓我們的內⼼心獲得 改變的。︒思所⽣生慧要⽣生起的話，⾸首先必須要有聞所⽣生慧。︒所以如果沒有聞 思是很困難的。︒ 以西藏的社會來講的話，⼀一講到佛法就變成了⼀一種傳統，不會覺得這 是⼀一種必須要去學習的⼀一個內容。︒同樣，⽇日本也是如此，我時常在呼籲， 身為佛教徒，我們必須要成為⼆二⼗〸十⼀一世紀的佛教徒，為什麼呢︖？因為佛法 再也不只是⼀一種傳統⽽而已。︒我們要透過學習，讓我們知道佛教教義的要義 是什麼︖？所以先聽聞，⽣生起聞所⽣生慧，之後再反復的思維，⽣生起思所⽣生
慧。︒這對我們這⼀一世是絕對會有幫助的，會改變我們的⼈人⽣生。︒很多⼈人都是 在表⾯面上學習⽽而已。︒西⽅方對於學習很重視，所以很多⼈人會去學習佛教教 義。︒ 問題：學佛的⽬目標是什麼︖？ 尊者：⼀一般像以學習般若經這⼀一派的傳承來講，⾃自⼰己的解脫並非是最 終⽬目標。︒所以只是斷除煩惱障是不夠的，必須要斷除所知障。︒以佛教的宗 義來講，有不同的宗義，像毗婆沙宗的宗義、︑經部的宗義、︑唯識的宗義、︑ 中觀的宗義等，都有不同的⽴立場。︒有⼀一些宗義的論師會說到：斷除煩惱障 只需要斷除⼈人我執，不需要法無我的正⾒見，有這種的說法。︒總之，以般若 經為修持這⼀一派的傳承不僅是要遠離寂靜邊也要遠離⽣生死輪回邊，以無住 涅盤為主要修⾏行⽬目的⽽而去修持的。︒以我個⼈人⽽而⾔言，“乃至有虛空，以及眾 ⽣生住，願吾住世間，盡除眾⽣生苦”，這是我最主要作祈禱的內容！ 問題：尊貴的觀⾳音尊者，我非常的歡喜能再次⾒見到您，請尊者對我們 下⼀一代的年輕⼈人給予開⽰示！ 尊者：如同我剛剛所說的，我們現在的教育體制缺乏⼀一個內在價值的 介紹，這是不完善的。︒所以我和有⼀一些科學家，尤其是腦部的科學家、︑教 育專家以及思想專家們，我們都有相同的理念。︒認為現在的教育體制是不 完善的，所以我們正在努⼒力當中。︒！ 從⼩小開始要讓這個⼩小孩⼦子知道慈愛的內容這是很重要的。︒我覺得這是 關鍵。︒⽗父母和孩⼦子之間的互動也是非常重要的，因為這些互動會對孩⼦子成 長帶來關鍵性的作⽤用，科學家也證實了這⼀一點。︒謝謝！ 8、︑透過空正⾒見如何讓⾃自⼰己產⽣生⾃自信︖？ 尊者：空正⾒見的修持最主要是為了對治真實執著、︑無明。︒真實執著之 所以必須要被消滅，是因為貪嗔等煩惱是來⾃自於非理作意。︒非理作意是來 ⾃自於真實執著的戲論。︒我有些認識的科學家的朋友他們說：⽣生氣時，我們 看到的討厭的物件，其實有90%以上討厭的看法是我們內⼼心反射出來所產 ⽣生的假相⽽而已。︒這和龍樹菩薩所說的⼀一模⼀一樣。︒這就是修持空正⾒見的⽬目 的。︒ ⾃自信⼼心等是名⾔言安⽴立的。︒產⽣生⾃自信的原因主要來⾃自愛他⼼心。︒如果愛他 ⼼心、︑利他的精神越強烈時，⾃自⼰己的內⼼心才會更有⾃自信、︑更有⼼心⼒力，不需羞 愧於任何事情，對⾃自⼰己更有把握，信⼼心才會更加強烈。︒如果在我們的內⼼心
深處只想⾃自⼰己，以⼀一種非常狹窄的態度只想⾃自⼰己的話，在內⼼心深處是寂 寞、︑空虛的。︒ 問題：尊者您在開⽰示的時候說到了慈愛，雖然慈愛非常重要，可是⼀一 個⼩小孩⼦子在哭泣的時候，我會很⽣生氣，為什麼會有這種反應︖？ 尊者：如同我剛剛所說的,長時間的修持和串習是很重要的！光是瞭 解到法義是不會改變內⼼心的，透過瞭解之後的覺受，才會讓我們的內⼼心獲 得改變！有時候遇到這種喧嘩的聲⾳音的時候，我也會覺得好煩，很厭倦的 感覺，我也會有這樣的感覺，所以不只是你，我也是！
問題：尊者您對我們講到了慈愛的價值觀，我們真的內⼼心感觸頗多， 尊者您可不可以再對慈愛多做解釋︖？ 尊者：剛剛所說的內容，如果要仔細的解釋，我們將會花費很久的時 間。︒因為時間不夠，沒辦法多做詳細的解釋。︒但我想要講⼀一點，⼈人們處於 物質發展社會中，他們通常會覺得我們的幸福、︑我們的快樂來⾃自於根識的 感受，感觀的滿⾜足。︒但感觀的幸福並非是真正的幸福。︒就好比我們聽⾳音樂 的時候，感觀上獲得滿⾜足了，我們認為幸福了，但是⾳音樂⼀一旦停⽌止了，幸 福感就消失了。︒在現代物質發展的社會當中，我們談到如何去追求物質的
滿⾜足，都不會談到⼼心靈的訓練。︒所謂的幸福和快樂並非是建⽴立在感觀的滿 ⾜足上，透過⼼心靈的訓練⽽而產⽣生的幸福，這種的幸福才能夠永恆和持續。︒ 問題：我覺得慈悲的⼒力量可以伸展至無限，可不可以解釋什麼是慈 悲︖？慈⼼心、︑悲⼼心和快樂這三者如何解釋︖？ 尊者：所謂的快樂，是跟慈悲有關的。︒慈⼼心是希望他⼈人獲得快樂，悲 ⼼心是希望他⼈人不要獲得痛苦。︒我們每⼀一個⼈人都想要離苦得樂，如果某個⼈人 發起慈愛⼼心的話，就會想要令他⼈人獲得安樂。︒⽣生起了悲⼼心的話，不希望他 ⼈人獲得痛苦，會盡可能的去幫助他⼈人。︒如果打從⼼心裡的去幫助他⼈人的話， 從內⼼心裡會覺得說我的⼈人⽣生是有意義的，我活著是值得的，會有這⼀一種把 握！ 問題：最近在⽇日本的⾃自殺⼈人數，⼤大約有兩萬⼈人左右。︒很多⼈人是因為家 庭問題⾃自殺，很多是由於⾃自⼰己內⼼心沮喪，沒有辦法承受內⼼心的壓⼒力⽽而⾃自 殺，因為覺得在這個社會裡沒有任何⾃自我價值⽽而⾃自殺。︒有很多的家庭遇到 了諸多的問題，可不可以就這個問題給我們開⽰示︖？ 尊者：確實是如此，⾃自殺的現象不只是⽇日本，其他地⽅方也很普遍。︒這 是因為我們只是追求外在物質，⽽而不修練內⼼心⽽而產⽣生的問題。︒《入⾏行論》 裡⾯面說到“若事尚可為，雲何不歡喜︔；若已不濟事，憂惱有何益︖？”也就是 說如果這件事情是可以⽤用智慧來解決的，那就⽤用智慧去解決，何需煩惱︖？ 如果這件事情不能⽤用智慧來解決，煩惱又有何⽤用呢︖？反復的去思維這句話 的內容，是有説明的！已經死去了就死去了，沒辦法死⽽而復⽣生，死者的遺 願是什麼︖？我們作為朋友的⼈人應盡⼒力的，去幫助滿⾜足他的遺願。︒像我的比 丘戒戒師林仁波切就是我信任的依賴，是我最主要的精神⽀支柱。︒當他圓寂 時，我覺得我依靠的物件已經不在了，於是我就想說，繼續憂慮煩惱也是 沒有⽤用的。︒仁波切的遺願就是希望我能夠⼀一切都好。︒所以我將這個違緣轉 為順緣，通過這樣⼀一個思維，盡可能的去滿⾜足他⽼老⼈人家的遺願，所以應該 更勇往直前才對，因此⽽而產⽣生了⼼心⼒力。︒ 問題：有兩個問題，是⽇日本和西藏的問題，⽇日本之前發⽣生了海嘯，造 成極⼤大的災難，到⽬目前為⽌止都沒有辦法解決之前的問題，對此可不可以開 ⽰示我們要怎麼辦︖？以西藏來講的話，最近西藏的問題︖？我們要如何解決︖？ 這是我要問的兩個問題。︒
尊者：西藏的問題是⼈人為的問題，海嘯的問題是⼤大⾃自然的災難的問 題，並非是⼈人為因素所產⽣生的問題。︒我曾去發⽣生海嘯的地⽅方，突然間海嘯 摧毀了整個城市，變成了⼀一⽚片廢墟。︒我遇到當地的居民，我對他們⿎鼓勵 說：絕對不要灰⼼心！必須要抱著希望，我們要再次的建⽴立⼀一個美好的城 市，因為沮喪不能解決問題，我們應該盡可能的勇往直前，提起⼼心⼒力，這 是唯⼀一⼀一個解決事情的⽅方法！ 以西藏的問題來講，我相信真諦，真諦有真諦的⼒力量，真諦的⼒力量是 永恆的。︒武器的⼒力量或是物質的⼒力量只是短暫的，它沒辦法長久！ 問題：非常榮幸來到這裡，尊者您剛剛說到了業果，傷害他⼈人的話會 獲得壞的結果，有些⼈人是以動機去傷害他⼈人，有些是以身語去傷害他⼈人， 我們可以⽤用法律去制裁。︒如果這個⼈人受到法律的制裁話，這算是因果嗎︖？ 這算是業果的懲罰嗎︖？ 尊者：業果有不同的粗細層次，⼀一般來講，我們任何苦樂的感受，都 和業有關。︒但是這個業在什麼時間、︑在什麼地點感果，若要瞭解這點，就 需要依賴其他的諸多因緣。︒ 害⾏行和無害⾏行的差別最主要是取決於動機，就象這個⾏行為是否是害⾏行 或無害⾏行，最主要是取決於這個⾏行為的動機。︒以慈悲的⼼心或動機，為了使 他⼈人不再繼續犯惡⾏行，以粗暴的⾔言語制⽌止他⼈人的話，哪怕⾔言語是粗暴的， 但是也是善⾏行。︒因為他的動機是正確的、︑是善的。︒如果動機是以欺騙他⼈人 的這種想法，給予他⼈人好處，看似溫柔的語⾔言表達，但實際上這種表達是 ⼀一種傷害的⾏行為。︒謝謝！ 問題：今天非常⾼高興能夠⾒見到尊者您，尊者您身體不舒適時，您會怎 麼樣去⾯面對︖？ 尊者：⼼心靈的快樂是最主要的，身體舒適不舒適是屬於其次的。︒⼼心裡 快樂的話，身體不舒適也不會造成影響，⼼心裡⾯面不快樂的話或者是很嚴重 的憂鬱的話，哪怕身體舒適也不會帶來快樂的。︒謝謝！ 問題：現在越來越多的⾃自殺，有⼀一些⼈人⼀一直有⾃自殺的想法，可不可以 對這些⼈人開⽰示︖？ 尊者：如果你沒有宗教信仰的話，你應該想：與其⾃自殺結束了⾃自⼰己的 ⽣生命，不如⽣生存下去勇敢的⾯面對困難，比起⾃自殺這樣不是更好嗎︖？從宗教 教育的角度來講，⼈人有後世，再後世，⾃自殺的話會有殺⽣生的罪業。︒70億 ⼈人，家家都有本難念的經，每個⼈人都有他的困難，遇到問題或是災難的時
候，我們不需要去沮喪.如同我剛剛所說的，我們應該以全⾯面的角度來去 看待事情的發展。︒如果只以單⼀一的角度去想不幸的事情的話，那你對於痛 苦的感受會越來越強烈的。︒我會為您祝福並祈禱！不需要太擔⼼心！ 問題：我已經三⼗〸十歲了，尊者您說⼈人⽣生要活得有意義，說到了慈愛的 重要性。︒因為慈愛可以讓⼈人⽣生有意義，這到底是怎麼⼀一回事︖？為什麼會這 樣呢︖？ 尊者：內⼼心快樂的話，才能把⼈人⽣生定義為快樂的⼈人⽣生。︒⼼心靈幸福的 話，才是真正的幸福。︒透過慈悲的動機所產⽣生的過程叫做幸福的過程。︒以 佛教的角度來講，我們可將該利益分為今世暫時利益和究竟後世的利益。︒ 這⼀一切是靠慈悲成就的，至於具體細節的部分，今天沒有辦法在此詳說。︒ 謝謝！ 問題：我是教育界的⼯工作⼈人員，現在在⽇日本的教育體制中，確實遇到 了許多的問題和困難，尊者您剛剛說到了教育體制的不⾜足。︒無論是學校也 好，或是家庭也好，我們確實有很多的問題，可不可以給我們開⽰示⼀一下， 怎樣解決這些問題︖？ 尊者：這需要瞭解具體的情況，關於你所說的問題，我沒有辦法對你 做這⽅方⾯面的解答。︒因為這需要參與到其中，瞭解具體的情況，再根據具體 情況來實事求是的解決問題。︒無論我們做任何的事情，實事求是是很重要 的。︒為了能夠實事求是，就必須要先做研究，這種研究我們稱為觀修。︒如 果是很緊急的事，那是另外⼀一回事，如果不是緊急的事情，應反復的去思 維觀察，多問、︑多聽、︑多研究，再來去做決定！謝謝！ 問題：您提到⼈人類是可以慈悲的，您能不能和我們解答⼀一下，如果是 這樣，那為什麼還需要宗教信仰︖？還需要猶太教、︑基督教、︑回教等宗教︖？ 他們都⼀一致推動慈悲，但還是有些⼈人會以宗教的名義去進⾏行殺戮。︒那是不 是代表我們⼈人類不需要宗教更好呢︖？ 尊者：這個問題有點複雜。︒在這個世界上，主流的宗教都有兩千年的 歷史。︒⼀一⽅方⾯面來講，確實有被⼈人類濫⽤用、︑利⽤用的現象。︒但是另⼀一⽅方⾯面以基 本的層⾯面來講的話，⼈人類的社會確實從主流宗教中獲得了極⼤大的利益。︒這 點是不可否認的。︒ 那我平常總是說，因為我們缺乏對內在價值觀的⾃自信。︒所以有貪污的 宗教信仰者。︒這是因為對道德的原則並沒有把持，因為這⽅方⾯面的不⾜足，所 以他以宗教為藉⼜⼝口來成辦⾃自利。︒回顧過去的兩千年的歷史，以整體來講的
話，這些主流宗教確實幫助了我們⼈人類的社會，給⼈人類社會帶來了極⼤大的 利益。︒ 我認識的⼀一些像是印度婆羅⾨門教，還有基督教、︑回教的朋友們，從他 們身上我們也可以聽到許多對⼈人類有説明的內容。︒因為這些的主流宗教都 傳遞著相同的資訊——愛和愛的價值。︒那只有耆那派、︑佛教和無神數論派 說到了沒有造物主，除此之外其他主流宗教都說到有造物主。︒因為有很多 的⼈人認為，有造物主創造我們，對於慈愛的增長會更有幫助。︒但也有些⼈人 是在不需要造物主或否認造物主⽴立場之下來去修學慈愛的。︒這是根據每⼀一 個⼈人不同的想法和背景所說的。︒謝謝！ 問題：⾒見到尊者您身體非常健康，我非常⾼高興。︒雖然我是已經過了半 百的⼈人了。︒但是⾒見到尊者您寫的著作，⽽而且還去禮拜各個寺院，我發現我 是⼀一個壞⼈人，⽣生起如此的強烈感受。︒我想要懺悔，那可不可以對這⽅方⾯面有 所開⽰示︖？ 尊者：以佛法來講，我們每個⼈人都有如來藏，每個⼈人的過失和罪惡都 是可以對治的。︒如果⽤用對治⼒力去對治的話，這⼀一切的過失和罪業都是可以 被消除的。︒要不要學佛是⾃自⼰己的⾃自由，但是有宗教信仰的⼈人和沒有宗教信 仰的⼈人在遇到問題和困難時，有宗教信仰的⼈人內⼼心會有依靠，會更有⼒力量 去解決問題，比較之後，會有這樣⼀一個差異。︒謝謝！ 問題：尊者您說到要幫助70億⼈人類，那⾃自⼰己雖然有⼼心，可是⾃自⼰己的⼒力 量有限，這種情況怎麼辦︖？ 尊者：我剛剛說了，70億數量非常的龐⼤大，感覺我好象幫不了這麼多 ⼈人。︒但是其實真正70億的意思是從個⼈人開始做起。︒他不是從天⽽而降的， 也並不是透過某⼈人下達的⼀一個命令⽽而去成辦的。︒如同我剛剛所說的，⼀一傳 ⼗〸十，⼗〸十傳百的⽅方式。︒謝謝！ 問題：我叫史蒂⽂文，我⾒見到您的時候，我真的感受到觀世⾳音的⼒力量， 非常深沉的⼒力量，照耀了我們的世界！您說到分享⾃自⼰己的經驗⼀一傳⼗〸十，⼗〸十 傳百，百傳千。︒您可不可以給我們⼀一個簡單的修⾏行⽅方式，讓我們能夠修 ⾏行，並且和別⼈人分享您所傳遞的訊息，有沒有這樣的⼀一個修⾏行⽅方式︖？ 尊者：內⼼心的快樂的泉源其實就在我們的內⼼心當中。︒有很多⼈人想要透 過外在的環境去獲得加持，獲得快樂。︒這是⼀一種錯誤的想法。︒佛陀⾃自⼰己都 說：⾃自⼰己是⾃自⼰己的怙主，⾃自⼰己是⾃自⼰己的依怙。︒因此要有⾃自信，好好的去關 注我們內在的潛⼒力，這是我們可以做得到的。︒談到要如何發展，要瞭解的 話，你就需要更多的去學習。︒那以藏譯的⼤大藏經⽽而⾔言，⼤大部分是來⾃自于梵
⽂文，除了⼗〸十幾冊經論的翻譯來⾃自漢⽂文以外，其餘三百多本厚厚的藏譯經論 都是來⾃自于梵⽂文。︒所以我說這三百多本佛陀的經論，並非是要擺在佛龕， ⽽而是應當要成為我們的教科書，要反復的去學習。︒這種的學習對我們會有 很⼤大的幫助。︒因此學習是關鍵！ 問題：尊者您說到在孩⼦子成長的過程中，⽗父母對孩⼦子關懷是很重要 的，但是有很多的孩⼦子是在沒有⽗父母關懷的背景下成長的。︒對這些⼈人，尊 者您有沒有什麼要開⽰示的︖？ 尊者：我剛剛所說的是以普遍⽽而⾔言，應該是要這樣做。︒但是，我們的 教育體制中確實有很多不⾜足的地⽅方。︒謝謝！ 問題：我想請問您，您說到培養更多的慈愛是要通過訓練來達成，您 可不可以教導我們如何修練慈悲⼼心︖？ 尊者：我剛剛已經說過關鍵是要學習。︒有厚厚的三百多本書籍需要年 復⼀一年的學習，並不是⼀一下⼦子就可以瞭解的。︒ 問題：我覺得慈悲很困難，因為當我和我的家⼈人遇到困難的時候，我 想要保護我的家⼈人。︒我覺得我和他⼈人還是有差別的。︒另外，我遇到有⼀一些 ⼈人他們不相信慈悲的價值，⽽而且他們如果傷害我的話，我要怎麼辦︖？例 如，我對排在我後⾯面的這些⼈人覺得很遺憾，如果我離開的話，說不定我可 以幫助後⾯面的⼈人，讓他早提問題，但是我並沒有讓步。︒ 尊者：這個得根據實際的情況，不是說所有慈悲的覺受，都能運⽤用在 實際⽣生活當中的。︒ 實際中應如何取捨︖？還要看輕重利害，也就是說利益 更多，還是害處更多。︒根據利害的比較之後，再決定要做出什麼樣的抉 擇。︒謝謝！ 問題：要如何成佛呢︖？ 尊者：這不簡單呀，我們都不想再次的⽣生在輪回當中，單以欲望來講 的話，你會說明天就可以成佛了，但是那是不可能，你必須要實事求是。︒ 謝謝！ 問題：很⾼高興能⾒見到您，之前我們已經⾒見過了，今天再次的相遇非常 的⾼高興！我的問題是：什麼是⽣生︖？什麼是死︖？ 尊者：這有不同的解讀，像是耆那派、︑佛教、︑數論派，以及印度的不 同婆羅⾨門派，都說到了⽣生死之後還有⽣生死。︒但以佛教及耆那教來講，輪回 是沒有開始的，所以主張無始以來。︒就象花朵，有開放的時候也有凋落的
時候，這是⼀一種⾃自然規律。︒以佛教來講這叫無常，刹那的轉變，刹那的壞 滅，這種刹那的轉變皆是來⾃自因緣，所以我們說到了⽣生本身即是滅。︒謝 謝！ 問題：非常⾼高興能來到這裡，聆聽您非常深奧的演講。︒我的問題是未 來⼈人類有⾯面臨全球暖化的問題。︒我們擁有科技，可是我們卻有很多問題。︒ 您認為⼈人類會毀滅還是會繼續持續︖？我個⼈人很客觀的認為，⼈人類會持續下 去，您可不可以給我們⼀一個⼈人類可持續的堅定理由呢︖？ 尊者：我覺得⼈人類是可以持續幾世紀的。︒但是您說⼈人類會不會持續幾 百萬年。︒這個銀河系、︑這個星球都在變化當中。︒由壞滅變成空滅，然後再 次的產⽣生。︒⼈人類的壽命或者說⼈人類的持續當然沒辦法那麼久，這是⾃自然的 規律。︒ 有⼀一些科學家說，宇宙只有⼀一次⼤大爆炸。︒但以耆那派和佛教的觀點， 因為沒有開始，所以應該有多次的⼤大爆炸。︒那之後再次需要好幾百萬年， 那之後再壞滅，然後再⽣生起。︒ 如同我們之前所說的，在接下來的幾個世紀，因為現在我們擁有科 技，如果我們努⼒力的話，可以更容易的將資訊傳播出去。︒透過這些科技， ⽤用這些資訊去教育⼈人類。︒我相信，如果我們從現在開始努⼒力的話，在⼆二⼗〸十 ⼀一世紀末端，這世界會更加的和平、︑⼈人類會更加的慈悲，這是非常有可能 的。︒那至於幾千年之後會怎樣，如果你相信有造物主的話，那就問造物主 吧。︒這是我們無法估計和回答的。︒ 謝謝你們，謝謝⼤大家，我非常享受演講的過程。︒如果你們覺得我所說 的內容是有説明的，或者是有⽤用的話，希望你們能嚴肅的，認真思維這些 內容。︒並且去實踐它，然後分享給他⼈人。︒如果你認為這些內容很表⾯面，或 者不實事求是的話，那請放棄，不要讓他們⼲干擾到你。︒我明天就會離開去 蒙古，所以我的問題都會跟著我，你的問題也會跟隨著你。︒你們有責任去 解決你們的問題。︒ 在此非常的感謝主辦⽅方的努⼒力，謝謝你們這次所籌備的活動，以及感 恩在座的有⼼心⼈人⼠士，謝謝⼤大家！ ⽂文字錄入：楊桂芬 校對潤稿：妙 提