2019年12月14日知母歌集 by 達賴喇嘛尊者文集

知母歌集

2019年年12⽉月14⽇日南印度卡納塔克邦·穆恩德⼽德·哲蚌寺果芒佛學院 Drepung Gomang Monastery in Mundgod, Karnataka, India

達賴喇嘛尊者藏語教授蔣揚仁欽現場⼜譯滇津旺覺記錄整理

⽬錄⽬錄

佛法與科學

至⾼那難陀寺⼗七⼤班智達之顯明三信祈請⽂

知母歌集

佛法與科學

因為果芒扎倉要建造新的辯經場所，所以邀請我來這裡舉辦⼀個典禮，今天有很多的僧⼈來到這裡，同樣的有很多蒙族⼈等外國⼈也都來到這裡，相關的⼈⼠像是來⾃美國等有著多年友誼的科學家朋友們也來到了這裡，⾸先我想要對你們表達問候，扎西德勒！在過去，當我們的住持、仁波切等聽到科學這兩個字的時候，會覺得這是要保持距離的內容。有⼀些認識的朋友也跟我說過：「科學會讓你失去宗教的信仰，所以你要特別的謹慎、⼩⼼。」他們曾經這麼建議我。即便是如此，實際上我們西藏的佛法——藏傳佛教，是梵⽂的佛教傳統所建⽴的⼀個佛教傳承。梵⽂的佛教傳統與巴利⽂的佛教傳統是不同的，巴利⽂的佛教傳統是根據佛陀初轉法輪像是三藏的內容，這是屬於佛教的基礎。那時候在印度，這些學者們、知識分⼦所使⽤的語⾔後來逐漸的變成梵⽂，總之這些⾼知識分⼦慢慢的使⽤梵⽂這個語⾔⼯具，變成了這樣的⼀個情況，所以在靈鷲山⼆轉法輪的時候，導師釋迦牟尼佛針對這些⾼級知識分⼦、學者們講解《般若經》的時候是以梵⽂來講解的。之後慢慢、慢慢的建⽴了那爛陀這個佛教⼤學，這個佛教⼤學所使⽤的語⾔⼯具也是梵⽂，⽽且那時候在那爛陀寺裡⾯可以學到很多⽅⾯的知識。不過那時候沒有現代科學的這⾨學科，當然龍樹菩薩也可以透過轉⾦法，這算是科學或⼯明學的⼀

種，如果那時候有現代科學這⾨學科的話，我相信那爛陀寺的⼤學者們⼀定會去學習。現代世界的東南西北各⽅相互連接非常的緊密，世界各地對科學的關注也⽇益增上，總之我們在佛學裡⾯說到了現前分和隱蔽分，隱蔽又可以分為粗隱蔽分、略隱蔽分和極隱蔽分。以現前分來講，就是科學所研究的內容︔但是如果我們講到隱蔽分的話，雖然可以⽤比度或比量這沒有錯，可是比度最終的依據也是現前分的現量，所以為了能夠清楚瞭解現前分，如果我們能夠跟科學家⼀起合作的話，那麼對現前分的認知是絕對有幫助的，我是這麼想的。當然還有第⼆點，也就是現代的科學最主要是研究外在的⾊法，最主要研究物質如何發展，所以沒辦法建⽴內在的平靜。如果在科學的這個研究領域裡⾯，希望科學家他們不要只關注外在物質的發展，也希望他們能夠同時關注內在的世界、內在的品質，過去古⽼的知識像是⼼理學的內容如果能夠搭配著現代科學，兩者做此結合的話科學家們也會獲利。因為科學家們所研究的鄰域最主要是外在的物質，像是量⼦物理的這個詮釋等，解釋得非常好。以佛教的典籍來講，唯識和中觀都會說到這些（外在的物質）不是外境有，或者是非⾃性有、非諦實有，所以表象和真相兩者是不同的，對此量⼦物理科學家們也說到了（與佛教）⼀模⼀樣的內容。我有⼀位印度的核物理專家朋友叫Raja Ramana，現在他已經去世了，幾年前他曾經對我說：「量⼦物理對西⽅來講是⼀個新的知識領域，但是早在⼆千五百多年前的

印度就已經有了量⼦物理的核⼼思維。」於是他為我引⽤了《中論》裡⾯的幾句話，說到了諸法都是唯名唯識施設⽽有，是以施設⽽有的概念來解說諸法的成⽴。所以，如果我們能夠結合現代的科學和古印度的知識，透過⼼理學的內容對科學家他們來講會由此⽽受益。為了能夠做到這⼀點，當我們所學的內容是以⼼理學為主的內容嘛，除了學習以外在⼼靈提升⽅⾯有所覺受的⼈，如果能夠主動跟科學結合的話，這才是跨出的第⼀步啊！比如我們在學習佛法宗義的時候，我們會先去學外道的⽴場為何，這樣才能夠從更宏觀的角度去看待真相。就像那爛陀寺的這些⼤學者們會先去學習那些當代外道的⽴場是什麼，毋庸置疑今天這個世界科學的發展是非常迅速的，所以這兩者的結合確實讓雙⽅都能夠獲得利益。對科學家們來講可以學到古印度⼼理學這⽅⾯的知識，對我們⽽⾔在物理現前分這⽅⾯的認知也會有所幫助。在幾年前我已經說到了，在⼤藏經裡⾯我們可以根據不同的內容⽽分三⼤類別：佛典裡⾯所詮釋的真相為何，這個叫佛法的科學，像是如何解釋這些細微的粒⼦，我們稱之為微塵等︔我們如何看待這些的真相，⽽去建⽴了佛典裡⾯所說的哲學，這個叫佛法的哲學︔佛法修⾏或信仰的內容，這個叫佛法的宗教。為此我們也請了專業的格西來編輯這三套著作，他們也非常努⼒的從三藏典籍裡⾯，來取出了佛法科學的內容、佛法哲學的內容、以及佛法宗教或佛法信仰的內容。雖然這些佛法科學的內容是來⾃於佛典，可是我覺得應該把這些佛法科學和佛法哲學的內容列

入現代教育體系的教材裡⾯，當然不需要讓他們成為佛教徒，但是值得他們去學習這些內容，應該要成為⼈類都必須要知道的知識，歸類到現代教育的體制裡⾯。所以，我們撰寫了《佛法科學總集》，這已經出版了，⽽且已經翻譯成了中⽂和英⽂，現在正在翻譯為⽇語、俄羅斯語、蒙語等。現代的科學是從西⽅引進的，主要關注的內容是外在的物質，如同之前所說的。但是在印度已經有了三千年歷史悠久的這個非暴⼒（即無害⾏Ahimsa）和慈悲⼼（Karuna）的傳統，因為非暴⼒的基礎就是要尊重他⼈、珍惜他⼈的慈悲⼼，所以這個非暴⼒的⾏為以及其依據慈悲⼼的觀點，這兩⼤善良的傳統在印度這個國度已經有三千年悠久的歷史，在這個聖域印度早就有了非常深廣⼼理學的內容，⽽說到了奢摩他和毗鉢捨那。所以，將現代的科學知識，與聖域印度由祖先流傳下來的（⼼理學），這兩者的結合是我最近在努⼒推動的內容。為什麼我要這麼做呢︖我們看看現在這個世界的現象，雖然世界各地在物質⽅⾯發展得非常好，可是隨著憤怒等負⾯的情緒所造成的殺戮有多少︖我們看⼀看就知道了，甚至⽤不同宗教的名義來造成相互的殺戮，這是件多麼可悲的事情！雖然我們同樣都是⼈，同樣都是想要離苦得樂，可是我們隨著貪婪和憤怒⽽造成了諸多的⼈為災難，因為這些⼈為的災難來⾃負⾯的情緒，所以我們必須要知道內⼼世界的廣泛內容，我們必須要擁有這⽅⾯的知識才能夠解決啊。

⼆⼗世紀初的時候，科學家不說⼼識這⽅⾯的內容，他們只談論⼈腦︔可是到⼆⼗世紀末，隨著對西藏⼀些瑜伽師的⼤腦的深入觀察，科學家們發現有第三因素去改變我們的⼈腦，因此應該要有⼼識才對，所以他們開始主張有⼈腦之外的⼼識，這是從⼆⼗世紀末起形成的⼀個新的現象，當然這些主張是來⾃對⼈腦有深入研究的神經學家。有關⼼識的論述主要是來⾃東⽅，當然西⽅的宗教也非常好，以基督教來講相信有造物主，當遇到問題的時候會憑著對造物主的信仰來解決問題。可是導師釋迦摩尼佛卻不這麼說（憑信仰來解決問題），導師釋迦摩尼佛說：「⾃⼰才是⾃⼰的救怙主。」⽽且導師釋迦摩尼佛還對弟⼦們說：「我跟你們講瞭解脫之道，要不要⾛上這條道路，是由你⾃⼰去選擇的。」並且導師釋迦摩尼佛又說了：「我對你們的加持，要靠你們⾃⼰的努⼒來獲得，你們不努⼒是沒有辦法獲得加持的。」可是西⽅的宗教最主要是憑著信仰的⼒量，當他們遇到問題的時候是依靠對造物主的⼀個信⼼來減緩內⼼憂慮的。但是佛教⾸先以聽聞的⽅式去瞭解內容、增長知識，之後反復的思維⽣起思所⽣慧，之後是修所⽣慧，透過修所⽣慧當我們⽣起這個覺受的時候才會改變我們的內⼼，是以聞、思、修這種順序的⼀個智慧的增長⽽來改變我們的內⼼，所以靠的不是信仰。因此佛法裡⾯的梵⽂法脈傳統，是絕對能夠對這個世界帶來極⼤幫助的，⽽且是急需要的，所以我們不能靠著過去的傳統讓它延續下去僅此⽽已，我們應該要有遠⾒，為了對⼈類整體社會的福祉

帶來貢獻，這種的貢獻靠的不是祈禱、祈求或做法會，⽽是要去實踐。導師釋迦摩尼佛在講法的時候會因材施教，同樣的我們要對⼈類整體社會的福祉帶來貢獻的話，⾸先要知道東西⽅之間的⽂化差異之後再來因材施教才對，我們知道這世界上⼈為的災難是缺乏慈悲⼼所導致的，所以我們可以根據不同⽂化的差異⽽來為他們推廣慈悲的價值，這也是為什麼我覺得我們佛教徒要學習科學的原因，這是非常重要的。就我個⼈⽽⾔，對科學的學習為我打開了⼀個新的知識⼤⾨，雖然在這個世界上有不同主流的宗教，可是能夠跟科學家們並肩同⾏的幾乎只有佛教裡⾯的那爛陀寺的法脈，僅此⽽已。佛教裡⾯的巴利⽂的佛教傳統是沒有辦法做到的，幾年前我曾跟來⾃曼⾕佛教⼤學包括比丘和在家男女眾在內的⼗幾位學者會⾯，我們在德⾥⼀起進⾏交流，我們討論了四諦⼗六⾏相和三⼗七道品的內容，這些都是屬於我們共同學習的內容，我對他們說：「這些內容都是我們共同學習的議題，那麼你們在學習四諦⼗六⾏相的時候，學習的態度是引經據典的⽅式為主呢︖還是以邏輯推證的⽅式為主︖」他們回答說是以引經據典的⽅式為主，於是我⾺上想到了陳那和法稱他們的恩德！像是在《集量論·第⼆品》裡⾯說到了：「敬禮成量欲利⽣，⼤師善逝救護者。」說到了「成量」這兩個字，由無常知苦、由苦知我，是透過邏輯推證的⽅式去建⽴四諦⼗六⾏相的論述，我覺得這種建⽴論述的⽅式是非常值得我們珍惜的，因為這是以邏輯推證的

⽅式，並非以引經據典的⽅式。什麼叫邏輯推證的⽅式呢︖⾸先要瞭解對⽅的⽴場是什麼︖對⽅的這個哲學⽴場裡⾯有什麼樣的缺陷、什麼樣的⽭盾︖⽽來建⽴⾃宗的⽴場。像是《現觀莊嚴論》裡⾯說到了：「修⾏及諸諦，佛陀等三寶，不耽著不疲，周遍攝持道，五眼六通德，⾒道並修道，應知此即是，⼗教授體性。」透過了這些⼆諦的內容、四諦的內容，我們才能夠真正的知道三寶的存在、滅諦的存在。唯有透過⼆諦我們才能夠知道真相和表象的不同，我們才可以知道負⾯的情緒是依據表象⽽產⽣的執著，這些負⾯的情緒（即煩惱）最終都是依賴著邪⾒，⽽邪⾒就是對真相的不理解或顛倒的理解。如同無明所執取般的真相並非如此，當我們建⽴了這種論述的時候，我們可以深信真相永遠都是存在的、證量永遠都是有依據的，那麼我們就可以深信：煩惱是可以被滅除的，煩惱滅除的這個滅諦是的確存在的，解脫也的確是存在的！否則的話，我們只能說，因為佛陀說了四諦所以我們只要相信就好了，這樣的話它的⼒量就不⼤了。因此透過邏輯推證的⽅式建⽴了四諦的論述，這是⼀個值得我們去珍惜的良好的傳統，這也是為什麼我更有⾃信來跟科學家進⾏交流的原因，因為唯有這種的結合才能夠給雙⽅帶來更⼤的利益。（每⼀次研討會）我們花若⼲⽇的時間跟科學們進⾏嚴肅的交流，不但對⼈類知識的進展有幫助外，科學家們也可以藉此更深入的瞭解⼼理學的內容，因為到⽬前為⽌科學家們在講解⼼理學內容的時候並不是那麼的深入。

量⼦物理對表象和真相的解釋非常好！他們說到了只有在觀察者觀察的時候這個細微的粒⼦才可以被衡量，這個說法跟唯識派「執其之識存在的時候才有其法」的說法是非常相似的，所以唯識派所說的無外境跟量⼦物理所說的理論是很相似的。可是量⼦物理的專家們並沒有針對這個「觀察者的我」去做詳細的觀察，但是在佛教的典籍裡⾯早就針對這個「觀察者的我」為何⽽做了非常詳細的解釋。《中論》裡⾯說到：「非陰不離陰，此彼不相在，如來不有陰，何處有如來。」或者是「非陰不離陰，此彼不相在，⾃我不有陰，何處有⾃我。」⽽且《入中論》裡⾯又說到了：「慧⾒煩惱諸過患，皆從薩伽耶⾒⽣，由了知我是彼境，故瑜伽師先破我。」《入中論》還說到了：「如觀察⾞七相無，由余世間共許有。」這⼀切的作⽤和性質絕非從境上⽽有，都是在名識施設、世間共許當中⽽有的。這麼來講解的話，我們內⼼裡⾯本來覺得這些事物都有它的⼀個絕對性的執著就會被瓦解，我們就可以深信這⼀切的諸法、⼀切的世間萬物，都是在⼀個幻化當中⽽有的，都是在世間共許當中⽽形成了他的性質和作⽤。那麼這個絕對性的瓦解會有什麼好處呢︖就可以減少煩惱，這是絕對的！像是量⼦物理的這些專家們也說到：「在微觀世界的時候，是沒有任何的絕對性可被衡量的，因為這種絕對的執著減少的緣故，既沒有絕對的好、也沒有絕對的壞的緣故，所以思想會更加開放。」這是量⼦物理專家所說的。

⽽且《中論》裡⾯也說到了：「從憶想分別，⽣於貪恚痴，淨不淨顛倒，皆從眾緣⽣。」是由非理作意⽣起了貪嗔等煩惱，這是《中論》裡⾯非常明晰解釋的內容。量⼦物理這些專家們真正的感受到，絕對性執著的減少會讓思想更加開放，慢慢、慢慢的內⼼開始有所感觸了，這個跟《中論》所說的是⼀樣的，所以⼆諦是絕對存在的，透過對⼆諦的認知才會產⽣這種的相信、這種的定解。因此，⾸先要好好瞭解⼆諦（世俗諦和勝義諦）的內容，再來瞭解四諦（苦集滅道）的內容，透過這種順序的認知，我們才可以知道滅、道⼆諦究竟的正覺果位的佛陀是我們無上的導師，以及正在⾃⼰的相續⽣起滅、道⼆諦功德的聖者為僧寶，這樣才能夠瞭解「佛陀等三寶」，所以是由⼆諦來瞭解四諦、由四諦來瞭解三寶的。佛教裡⾯不說造物主，我們否定造物主，我們為了了知真相，所以⼀定要反復的觀察。

至⾼那難陀寺⼗七⼤班智達之顯明三信祈請⽂至尊法王尊者著朗旺扎西恭譯

恆念利眾悲⼼所造作得勝斷證救護天之天緣起語令有情度脫者如⽇宣說能仁稽⾸禮佛母密意離邊真實義善以甚深緣起理明說依教明辨⼤乘中觀軌龍樹菩薩⾜下我祈請因為那爛陀的法脈的緣故，龍樹菩薩真的是我們學習、效法和尊重的⼀位⼤學者，所以在此說到龍樹菩薩⾜下我祈請！其之⼼⼦善巧成就尊達彼內外宗義⼤海岸持守龍典諸師頂奇寶聖天佛⼦⾜下我祈請

聖天菩薩寫下的像是《四百論》等，也是非常值得我們珍惜的⼀部⼤教典。諸聖密意究竟緣起義假有唯名甚深扼要處明辨已登殊勝成就地佛護論師⾜下我祈請頂禮佛護論師！佛護論師針對《中論》做瞭解釋，在解釋的時候說到了緣起的⼀個不共⾒解，在《佛護論》裡⾯說到：「若是⾃性有，何需要觀待︖何需要依賴︖」確實也是如此，既然是以⾃⼰的⼒量形成⾃⼰的性質和作⽤，那麼乾嘛要去依賴他者呢︖依賴他者就沒有意義嘛！所以，就只有剩下名識施設⽽有、僅此⽽已的概念了，這⼀切都是在⼀個因緣聚合當中，隨著這種的觀待，我們名識去施設，僅此⽽已，因此說到了施設⽽有、僅此⽽已的內容。這種施設⽽有的概念，會讓我們減少、甚至瓦解絕對性的執著。遮破實成事物諸⽣邊承許正量共顯與外境創開此宗⼀切班智達清辨論師⾜下我祈請

頂禮清辯論師！清辯論師寫下了《中觀⼼要論》及其注釋《思擇焰論》，確實也是⼀本非常傑出的著作，⽽且在裡⾯也會罵⼈：「被佛所受記的龍樹⼤學⼠著作的內容不去遵守，無著兄弟你們真的是無慚無愧不懂得修持。」在《思擇焰論》裡⾯這麼說到。僅有依此緣起之因緣盡滅⼆邊明空中觀理善授深廣顯密圓滿道顯明善說⽉稱我祈請頂禮⽉稱菩薩！「僅有依此緣起」這句話很重要，以境上之⼒產⽣不了任何的作⽤，⼀切性質和作⽤都是依賴著因緣⽽有，僅此⽽已！因為依賴，所以不會墮落於常邊︔因為依賴⽽有的緣故，所以不會墮落於斷邊。宗⼤師在《緣起贊》裡⾯說到了：「愚者執何法，堅固邊執縛︔智善彼即是，戲網盡斷⾨。此教余未⾒，唯尊名⼤師︔外道亦飾贊，如於狐喚獅。」因為「緣」字，所以遠離了常邊的執著︔因為「起」字，所以也不是完全的沒有，由此⽽入了中道。因為依賴、觀待，所以代表不是以⾃⼰的⼒量⽽形成了⾃⼰的體性和作⽤︔更因為是依賴的關係，所以並不是沒有，他是有的，只是這種有並非像我們看到般的是從境上⽽有，這種的解說是非常完美的！

⽉稱菩薩的著作也特別不可思議，我們看《入中論》的末端確實對⾃⼰的⾒解的建⽴有很⼤的幫助，對⽣起內⼼的感受有很⼤的幫助。稀有最勝⼤悲⼼佛道依彼深廣理論諸多⾨即於有福所化善說者寂天佛⼦⾜下我祈請頂禮寂天菩薩！寂天菩薩的《入菩薩⾏論》是非常傑出的⼀部著作，令⼈稱奇！我的《入菩薩⾏論》的傳承是來⾃庫努喇嘛滇津堅贊，他曾這麼說過：「就以⾃他相換的菩提⼼教授來講，在八世紀的時候寂天菩薩所寫下的這本著作，真的是前所未有的菩提⼼的教授。」《入菩薩⾏論》如果沒有辦法全部讀完的話，至少要讀第六品和第八品，⽽且要隨時的閱讀！第六品會讓我們知道憤怒的過患，透過理由讓憤怒沒有辦法辯駁︔透過第八品愛我執的過患和愛他⼼的功德的認知，可以讓我們的愛我執無法辯駁，所以《入菩薩⾏論》的第六品和第八品是你們⼀定要去學習的內容。隨機創演⼆空中觀道善辨中觀釋量諸理論闡揚佛陀聖教於雪域靜命論師⾜下我祈請

頂禮寂靜命論師！靜命論師也稱寂護論師，他是對我們藏⼈有極⼤恩惠的⼀位論師，在之前藏王松贊乾布時期創⽴了藏⽂⽂字，藏王⾚松德贊在世的時候跟中國的關係很密切，他迎請寂護論師來到藏地之後建造了桑耶寺，在桑耶寺裡⾯有⼀個不動靜慮洲的部⾨，就是專⾨⽤來招待來⾃中國的這些僧⼈們，當然還有⽩衣咒⼠洲、翻譯班智洲等其他不同的部⾨，在寂護論師來到藏地之前從中國就有僧⼈來到了藏地。可是藏王⾚松德贊覺得，如果要迎請佛法到藏地的話應該從印度引進才對，那時候那爛陀寺裡⾯頂嚴的學者就是寂護論師，當時他已經七⼗多歲了，但是寂護論師卻接受了藏王的邀請來到了藏地。寂護論師跟藏⼈囑咐說：「既然你們已經有了⾃⼰的語⾔⽂字，那就不⽤再去另外學習梵⽂了，你們應該把梵⽂⼤藏經翻譯成藏⽂⼤藏經。」在翻譯的過程當中，只有少數的是從巴利⽂翻譯過來，其他⼤部分都是從梵⽂翻譯過來的，⽽且我從⼀些學者那裡也聽到寂護論師⾃⼰也學藏⽂，總之我們現在三百多本厚厚的⼤藏經之所以被翻譯成藏⽂，主要的原因就是源於寂護論師的恩惠呀。寂護論師又對藏⼈囑咐所說，你們⼀定要好好的運⽤⾃⼰的語⾔⼯具來學好⼤教典，這個引導真的是非常睿智，所以透過翻譯班智洲進⾏了這個偉⼤的⼯程，現在我們可以看到《⽢珠兒》和《丹珠兒》，佛陀親⼜宣說的教⾔有厚厚的⼀百多本書籍，現在幾乎都已經翻譯成藏⽂了，以及這些印度⼤學者們對此所做的（兩百多本）注釋也翻譯了成藏⽂。

離邊中觀⾒及⼆⽌觀同順顯密善釋修次第聖教無謬明⽰雪域中蓮花戒師⾜下我祈請頂禮蓮花戒⼤師！蓮花戒⼤師是寂護論師的弟⼦，寂護論師圓寂之前曾經授記：「將來如果有爭議的話，應該請我的弟⼦蓮花戒來幫你們消弭這些爭論。」確實在寂護論師圓寂之後，有⼀派中國的⼤師說到了所謂的修禪就是什麼都不要想、毫無作意，於是迎請蓮花戒⼤師來到藏地之後消弭了這種謬論，並且寫下了《修次上篇》、《修次中篇》和《修次下篇》的內容，他也是⼀位對我們藏⼈非常有恩惠的⼤師。慈氏隨攝遍⼤乘經藏善巧弘傳並⽰廣⼤道隨教辨⽰唯識之⾞軌無著菩薩⾜下我祈請頂禮無著菩薩！以《慈氏五論》來講也是非常稀貴和重要的⼤教典，像是《般若經》的隱義現觀道次第之所以能夠很明顯的宣說，靠的就是《現觀莊嚴論》及其補充《莊嚴經論》，這些都是由無著菩薩所流傳下來的，所以在此做頂禮。

阿毗七論執持⼆空軌有經唯識宗派善顯⽰普稱第⼆遍知⼤智者世親菩薩⾜下我祈請頂禮世親菩薩！世親菩薩的《阿毗達摩俱捨論》的第三品世界的建⽴，是根據當時印度⼀個普遍的說法⽽寫下的，這並非如⾔可取的。如果是如⾔可取的話，那會與現前分有所違背。為以事勢理⽰佛經論善巧宣說諸多量理⾨施予智慧之眼量理師陳那論師⾜下我祈請頂禮陳那論師！陳那論師也是⼀位不可多得的⼤師，他寫下的《集量論》裡⾯說到了：「敬禮成量欲利⽣，⼤師善逝救護者。」這個「成量」真的是非常重要！內外量理扼要皆通達有經深廣諸道由理論令解最勝法理善授者法稱論師⾜下我祈請

頂禮法稱論師！法稱論師的確是⼀位非常有學問的⼤師，他寫下了《量學七論》，我們仔細看他的量學的著作就可以知道他具有超凡的智慧，是多麼的睿智。從宗⼤師的這個《菩提道次第攝頌論》裡⾯，我們也可以知道宗⼤師對陳那和法稱所做的贊嘆。無著兄弟所傳般若義猶如遠離⼆邊中觀軌燃點顯明莊嚴論義炬聖解脫軍論師我祈請頂禮聖解脫軍論師！猶如慈尊怙主其教授明⽰三母般若聖教典闍黎獅⼦賢⾜我祈請得佛授記開演般若義頂禮阿闍黎獅⼦賢！獅⼦賢的著作就是我們每⼀個在場的僧⼈都要去學習的《明義論》，這是非常重要的⼀本著作，篇幅雖然不多，但它是印度⼤師們⼆⼗⼀本《般若經》著作裡⾯非常重要的⼀部。善攝萬藏律儀諸密義隨順有部善說別解脫

無謬善授堅穩勝智者功德光前我今作祈請頂禮功德光！在《明義論》裡⾯⼀開始的時候說到了上根隨法、下根隨信，⽽且說到了上根者會以理由及邏輯推證的⽅式去瞭解三智⽽去頂禮般若佛母，但是因為下根隨信的緣故他不需要透過理由只要引經據典就相信了。所以我時常這麼說：「學佛是要反復觀察的，不要⾺上去相信，透過觀察⽽產⽣的定解才會帶來信⼼，這種的信⼼、這種的信仰才會讓佛法長久住世。如果我們以上根隨法的⽅式延續佛陀所留下來的法脈的話，我相信佛教還能夠延續幾個世紀︔如果以下根隨信的⽅式，因為佛這麼說法所以我就這麼相信，若以這種下根隨信的⽅式延續佛教的法脈的話，那麼佛教的法脈還能夠延續多久我很難說，因為這個會有困難。」在此學習⼤教典的你們在講到皈依佛、皈依法、皈依僧的時候，你們⼀定要以上根隨法的信仰再來皈依三寶，所以在獅⼦賢的這本著作裡⾯也說到了上根隨法、下根隨信。我們之所以能夠跟科學結合的原因，也是因為依據上根隨法的⼀個原則和理念，我們才能夠跟科學結合。我們不應該只是隨著⾃⼰的⼀個過去的傳統，在眼光狹⼩的⼀個範圍裡⾯延續⾃⼰原本傳統⽽已，這是錯誤的，我們不要成為井底之蛙！以前我們在西藏的時候真的像井底之蛙般，現在好不容易我們能夠跳脫這個井底的困境，我們就要從⼀個更宏觀的角度來看待整個世界的局勢。

西⽅的這些學者也是因為我們藉由佛典的推動⽽慢慢的關注佛法的內容，如果我們還是保持原本的這個狀態像過去⼀樣⽣活的話，比如以前你們在哲蚌的時候只會去拉薩，⽽不會聽到新的消息，就會在哲蚌的附近像往常⼀樣的⽣活僅此⽽已，這沒有辦法登上世界的舞台呀，這也是為什麼過去有⼀些學者將藏傳佛教稱為喇嘛教的原因。過去⼀些舊的傳統、習俗讓我們不尊重格西，反卻去尊重那些有名氣的喇嘛、上師和仁波切，可是當我們登上了世界舞台的時候，很多的學者們說了藏傳佛教的確是那爛陀寺所流傳下來的無有污垢的清淨法脈，所以確實逆緣轉為道⽤呀。我們雖然損失了⾃⼰的國家，可是卻良好的保留了⾃⼰的⽂化，能夠在世界舞台⾯前驕傲的展⽰⾃⼰珍貴的⽂化和智慧的結晶，我們可以透過這個祖先所流傳下來的智慧結晶來幫助世⼈。我們看到藏地有⼀些⼈為了保留這個⽂化⽽犧牲了⾃⼰的性命，到⽬前為⽌已經有⼀百多位了，他們能夠犧牲⾃⼰的性命，有這麼強⼤的⼼⼒，可是卻不選擇去傷害他⼈，就是因為在這個良好的非暴⼒的佛法傳統的影響下，寧可選擇只犧牲⾃⼰⽽不去傷害他⼈，所以我們⼀定要更加的努⼒（來保護祖先所流傳下來的珍貴的⽂化和智慧結晶）。過去有⼈批評我們是喇嘛教、是沒有意義的宗教，這個曾經被⼈批評的宗教現在逐漸的登上世界的舞台為世⼈展⽰我們的智慧結晶，這確實是逆緣轉為道⽤的個案。三學功德寶藏得⾃在

為令無垢律教恆弘揚善解廣⼤教義持戒師戒師釋迦光前我祈請頂禮釋迦光！遍諸能仁⾔教深廣軌顯明攝為三種⼠夫道傳流勝教雪域具恩者尊者阿底峽前我祈請頂禮阿底峽尊者！像斯⾥蘭卡、緬甸、⽼撾等是以巴利⽂法脈傳統為主的佛教國家，他們的戒⾏是非常嚴謹、非常好的。以梵⽂法脈傳統為主的，像是西藏、蒙古、中國等，就以律儀來講我們基本上都是⼀樣的，只是在罪⾏的⼀個數量上會有些不同。以我們⼀切有部的傳承來講有⼀百⼀⼗⼆條罪⾏，可是巴利⽂的佛教傳統有九⼗多條罪⾏，只有這些少數的罪⾏數量的不同，其他基本上內容是⼀樣的。因為巴利⽂佛教傳統的律儀說是「如法的穿著」，可是我們將這個「如法的穿著」細分為七條——具體怎麼來穿著，我們是⽤這些細節來做解釋的，但基本上就是要如法穿著嘛，這是沒有差異的，所以就以這個律儀來講巴利⽂的佛教傳統和梵⽂的佛教傳統⼆者沒有差別。⽽且，我們要知道教法分兩者，⼀者叫依共教承、⼀者叫依別眾⽣，像密咒⾦剛乘都是屬於依據個別眾⽣的利益所建⽴的教法，

⼤教典的學習像是《般若經》等都是屬於依據共同教法傳承的利益所建⽴的教法，這兩個詞彙是由寧古素熱巴所說的，我覺得非常適合今天這個佛學的詮釋，像是《中觀理聚論》和其他⼤教典等的內容是屬於依共教承的部分。在早期有⼀些⼈會認為我們只要學密就好了，不需要去學習⼤教典，這是錯誤的！唯有在依共教承的這個基礎之上，才能夠建⽴依別眾⽣這個密咒⾦剛乘的成就。如是南贍莊嚴智者最稀有善說源流處諸尊堅固清淨意於其祈請⾃續成熟解脫祈加持通達基法道理⼆諦義次以四諦證輪回還滅正量引⽣堅穩三寶信安⽴解脫道根祈加持欲求⽌息苦集解脫者出離⼼及欲度諸眾⽣遍布⼗⽅悲⼼為根本加持修成任運菩提⼼極⼤⾞軌教典⼀切義

波羅蜜多⾦剛乘深處諸道扼要聞思⽽修持易獲定解此⼼祈加持願能世世善得三學身說證⼆教宣講及修持如斯持守以及令遍布如諸軌師於教盡奉⾏⼀切集教皆由聞及思講修如是渡⽇斷邪命諸賢成就⼤師極增長令茲南贍⼤地恆莊嚴願依此趣顯密諸地道⼆利任運⼀切種智位速急證得殊勝佛果位利諸有情乃至虛空盡

如是，導師世尊善⽰深廣等法理，由諸上述天竺先賢⼤德對彼造作諸多無比善說，能令具慧⼠夫開啓慧眼。雖至今已近於 ( ⼈年 ) ⼆千五百五⼗年，然可供聞、思、修之論典仍未衰退，故念昔諸先賢善巧⼤師之恩惠，並⽣起不動搖信⼼，願能徬其⾏。

近來，世界上科學及物質已臻於顛峰且於極具喧擾世代之此刻，吾等身為世尊弟⼦，應於佛法⽣起⾒理信⼼，此極重要。故要以正直不偏黨之⼼兼具懷疑且加以觀察⽽去尋求正確理由，⽽後為起通達道理所⽣兼慧之信，故於前了知名稱遍揚之⼆勝六莊嚴、佛護論師及聖解脫軍等所造作的深廣完美著作是不可或缺的。故將原有⼆勝六莊嚴畫像，加畫剩餘深觀廣⾏九位傳承上師，⽽成為⼗七那難陀⼤班智達之新唐卡。吾⼼誠欲於諸善巧⼠夫撰寫虔敬祈請⽂，亦由若⼲求法⼼切法友之殷誠勸請，且因吾於彼等善巧⼠夫諸善說⽣起真誠勝解信⽽撰此《至⾼那難陀寺⼗七⼤班智達祈請⽂能明三信》。修學諸智者善說但才疏學淺之釋迦比丘丹津嘉措於上座部派導師圓寂後⼆千五百四⼗五年，亦即藏年勝⽣(六⼗年為⼀勝⽣)⼗七鐵蛇年⼗⼀⽉⼀⽇ ( 公元⼆○○⼀年⼗⼆⽉⼗五⽇ ) 於印度西⾺加省崗惹市達蘭⾊拉之⼤乘法林，圓滿完結。朗望扎熙恭譯

知母歌集章嘉仁波切造第⼗四世達賴喇嘛尊者釋《知母歌集》的著作者是章嘉活佛，哲蚌寺的主持旦巴滇津在達蘭薩拉的時候祈請我傳授這個《知母歌集》，他也寫下了《緣起贊》的注釋，我也從仁波切那裡獲得這個《緣起贊》的注釋的傳承。緣起性空深亦奇上師如實教導我恩德無比永銘記忽然憶起述⼀⼆章嘉活佛最主要的上師是第七世達賴喇嘛尊者，之後被中國的皇帝邀請去京城講法，透過了深層的⼀個討論之後，最後他被皇帝賜拜為國師。捨棄慈母已久時瘋狂兒⼦我忽地與具恩慈母相聚卻由不識⽽將識《知母歌集》裡⾯的這個母親指的是空性，這是因為⼀切諸法都是在⾃性空當中⽽現起的緣故。兄長緣起暗中⽰似是似非仍存疑

種種⼆取母微笑⽣死幻滅是妄語在此說到要想認知母親，靠的是緣起這個兄長。因由緣起的緣故，所以我們才知道無有⾃性。可是，我們看到的卻是有⾃性，因此唯有透過緣起的思維，才能夠去除原本對諸相的⼀個絕對性的執著。正知母親欺騙我願請兄長緣起救無論如何唯有依慈母恩惠能解脫因為諸法無有⾃性的緣故，所以煩惱才可以斷除，煩惱所留下來的習氣才可以斷除。倘若境識是如此三世諸佛莫能救諸幻滅相則非無母親表情故能離如果這⼀切是有⾃性的話，那是沒有辦法改變的。因為這⼀切的性質和作⽤是以⾃⼰的⼒量形成的話，這樣就沒有辦法改變了。沒有任何事物是以⾃⼰的⼒量形成⾃⼰的性質和作⽤，⼀切的性質和作⽤都是在觀待、依賴當中⽽有的，所以才能夠說可以獲得解脫，否則三世諸佛莫能救！離戲論離⾔之母決是假相由觀待唯此乃是真實義⽗親假義尋不得

母親由此⽽安⽴於是母懷中得⽗故具恩⽗母救我非⼀非異慈母容量⼦物理也是這麼說的，龍樹菩薩說到了：「眾因緣⽣法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。未曾有⼀法，不從因緣⽣，是故⼀切法，無不是空者。」所謂的空性並不是沒有，是依賴⽽有！為什麼這麼詳細的說到了緣起有的概念呢︖因為我們看的時候不會覺得是緣起，我們看的時候會覺得這是從境上、從事物本身⽽有的絕對性，也是因為這種看法會讓執著⽽產⽣了貪嗔，所以「業煩惱滅故，名之為解脫，業煩惱非實，入空戲論滅！」對於「入空戲論滅」，當我從庫努喇嘛滇津堅贊那裡接受《中論》解釋的時候，庫努喇嘛滇津堅贊曾經說到：「這裡有兩種解讀，在藏譯裡⾯叫依空戲論滅，依據空正⾒⽽去滅除戲論，這是講到了滅除戲論的道諦︔可是在梵⽂裡⾯叫做入空戲論滅，於⼼的空性當中淨除了⼀切戲論，這樣的話指的就是滅諦了。」總之，這⼀切的煩惱是來⾃非理作意，就是來⾃⼀種錯覺嘛，這個錯覺（非理作意）來⾃哪裡呢︖來⾃認為這⼀切都是絕對性的執著，這種的真實執著就叫做戲論。那麼這個真實執著靠什麼斷除呢︖靠入空或依空，依據空正⾒或者於空性當中⽽滅除。於緣起兄長鏡中雖無執實但似百似狂⼦我未察究

宗⼤師在⾃⼰的家鄉從確傑頓珠那裡學習了《般若經》，來到衛藏之後到諸多的⼤寺院去學習和辯論，⽽且對龍樹菩薩的著作產⽣非常強⼤的信⼼，之後慢慢的宗⼤師⾒到了⽂殊師利，於是就請教⽂殊師利⼀些有關空正⾒⽅⾯的問題，⽂殊師利簡略的說了⼀句話，宗⼤師回復說我聽不懂，⽂殊師利就對宗⼤師說：「你要多看中觀的⼤教典，在這個同時你要集資淨障。」宗⼤師並沒有因為看到聖本尊或佛陀就瞬間獲得證量，並沒有，並且聖本尊或佛陀也沒有賜予宗⼤師證量。於是宗⼤師就到深山閉關苦⾏，在集資淨障的同時最主要還是閱讀⼤教典的緣故，在觀修和⽌修相互雙運的情況下，當然還是以觀修為主了，有⼀天早上清晨的時候夢到了龍樹⽗⼦五尊，其中佛護論師⼿持《佛護論》放在宗⼤師的頂部。醒來後看到佛護論師對《中論》「若我是五陰，我即為⽣滅，若我異五陰，則非五陰相。」這句話的解釋時就通達了空性，⽣起了證悟空性的比量，了知了緣起空性、性空緣起的⼀個不共意義，徹底的斷除對空性的⼀切疑惑，佛陀所說的三藏經典最主要的核⼼被宗⼤師徹底的通達和瞭解，於是寫下了《緣起贊》。我們可以透過《緣起贊》來知道，宗⼤師通達空性之後，因為是緣起現空性、性空現緣起的緣故，遠離⼀切有關空性的疑惑，⽽寫下了對導師感恩戴德的贊⽂，《緣起贊》的篇幅並不長，這是我們要去反復閱讀的⼀本教典，對你們絕對會有幫助。如果邊念邊思維的話，對你們會有很⼤的幫助。

龍樹遺⾔乘風轉及⽂殊藏之暗⽰捨棄難尋慈母勞將有機緣相會聚邇來⾃宗之⼠夫執著堅穩真實語似棄原有之冕相尋找兔角爲所破⾃續派認為名⾔上有⾃相，針對我們根識的看法來講我們不應該有任何所遮的諦實，因為無論我們看到什麼東西都會覺得這些性質和作⽤都是從他境上⽽有，這個看法是存在的基本準繩，這是不能破除的︔在這個存在的準繩之上，⽽去說到了不被⼼識所施設，從境上的⼀個不共存在，⽽說到諦實有。這也是為什麼在中觀師裡⾯有兩派的原因，⼀派認為所遮諦實可被根識所⾒，⼀派認為所遮諦實不可被根識所⾒，⽽形成了兩派的內容。仔細這樣去想的時候，即便我們看到了這個事物，可是這個事物所呈現出來的性質在哪裡︖這樣去觀察的話，就連量⼦物理的專家在微觀世界的時候他們都找不到這個物理的絕對性呀，所以這樣去尋找他在哪裡的話是找不到的。真的如同《入中論》所說的般「如觀察⾞七相無，由余世間共許有」，去尋找之後是找不到任何⼀個實體的，⼀切都是在名識施設當中、世間共許當中⽽有的。宗⼤師在《辯了不了義善說經藏》裡⾯說到了⾃續派的這個⽴場，⽽且說到了四種的應成，如果像⾃續所說的那樣會有四種應成的過患，即應成聖者定滅事物之過患、應成世俗諦為理智所堪能之過患、應成無有勝義他⽣之過患、應成無⾃性為非⾃空之過患。如果這些並非世間共許⽽有，從境上⽽有的話，那麼去尋找之後應該

被找到才對，可是找不到啊！所以在《正理海》裡⾯說到了：「有的話就是兩種⽅式，⼀個是以事物⾃⼰的⼒量⽽有，⼀個從事物本身的⼒量無法產⽣，卻是在世間共許、名識施設當中⽽有，就只有這兩條路⽽已。所以智者們透過觀察之後，只能無奈的選擇後者，確實看起來有點無奈，但這是唯⼀的⼀條路。」雖然我們看到了諸法五花八⾨種種的現象，但是這⼀切並非來⾃諸法⾃⼰的⼒量⽽形成的，這⼀切都是在名識施設當中、世間共許當中⽽產⽣的，所以最終我們可以知道，⼀切性質和作⽤都是在名識施設當中⽽產⽣僅此⽽已，這個的認知相當的重要！「應成聖者定滅事物之過患」，如果事物尋找之後就要找到的話，那麼這些現證空性的聖者們在觀察事物為何的時候應該要滅除事物，因為事物是尋找之後應該要被找到才對，可是聖者在現證空性當中的時候並沒有辦法看到事物啊，所以要應該成為事物⼀定會被滅除了過患才對，可是這個是無法成⽴的。所以⽽有所謂的應成世俗諦為理智所堪能之過患、應成無有勝義他⽣之過患、應成無⾃性為非⾃空之過患等四種的應成，這個四應成的認知當中的重要！遠離覆蔽母容中並未說有搖晃物並非顯要之解說懷疑慈母⽽逃棄有法和有法上的空性是同⼀個體性的，因為名識施設⽽有，所以這些的作⽤才能夠被坦然的安⽴，所以緣起和空性、空性和緣起是同⼀個體性，因此⽽說了下⾯的第⼗⼆句：

雖有顯現相違相實際未能⾒此理⽗母恩愛和睦處由此平坦安樂住下三宗及⾃續師純⽩⼤象慈母容繪上笑虎花紋形能持無腦瘋猴⼦獨⽴無⼆之猛熊種種取相⽽安名但捨棄了慈母容毗婆沙宗和經部等他們說到了必須要有⾃相，⾃續派說到了無諦實有⾃性的論述等。紅⽩花教諸尊者明空無持之⾃證清淨俱⽣原⼼性不變俱⽣⼤⼿印導師釋迦摩尼佛成佛之後⾺上說到了：「深寂離戲光明無為法，有如⽢露此法我已得，若⽰於他無有誰能知，不如住於無語森林中。」「深寂」指的是初轉法輪四聖諦的內容，根據滅、道⽽說深寂。「離戲」，遠離戲論，從⾊法⼀直⼀切遍智所有的有法都是名識施設⽽有僅此⽽已，這是說到⼆轉法輪的內容。「光明無為法」，如果能夠搭配著三轉法輪的內容將會非常的恰當，當然三轉法輪有不同的解讀，如果說到了《解深密經》那是

唯識派的⾒解這是另外⼀回事，但是另⼀派的解讀為三轉法輪是《如來藏經》，也就是《寶性論》的主要依據，這是根據⼼識的光明⽽去說的解釋。⼆轉法輪是針對境光明事物的空性⽽說的︔三轉法輪是針對以什麼樣的⼼識去瞭解這個空性，⽽說到了這個識光明。像《⽉光智慧經》等也說到的識光明，像是這⼀類三轉法輪的內容的⼀個不共意趣，就是除了要瞭解空性以外，更要知道瞭解空性的⼼識為何。之所以叫做「無為法」，這個細微的光明⼼俱⽣原始之光明既沒有開始也沒有⽌盡的時候，他並不是被暫時的因緣聚合所產⽣的，所以⽽說到了無為法。貢唐仁波切也這麼說，這種三轉法輪的引導次第像是從低處往⾼處爬山般的，非常善巧的引導佛弟⼦們進入密咒⾦剛乘。因為⼀開始建⽴了佛教整體的基礎就是四諦⼗六⾏相，之後進入⼆轉法輪的離戲的這個境光明，之後到了⾼處就是三轉法輪——必須要以最細微的光明⼼去瞭解空性，以⼤圓滿的⼀個術語來講叫做普賢明、普賢覺或普賢的明覺，總之透過這個普賢的明覺，也就是以密集⾦剛來講就是在（身寂、語寂、意寂的）意寂之後所產⽣的這個俱⽣原始之光明來瞭解空性，這個就是最細微的光明⼼、最細微的意識。所以佛陀在獲得正覺之後所說的這句話，就已經為將來要轉的三轉法輪做好了鋪墊，就已經有所計劃了，這是我的理解。像是明空無⼆或者⾃覺明澈等這些的⽤詞，所指的都是以最細微的光明⼼去了知空性的內容。

非有非無⽴宗等各種名稱異宣說若能如實知則善但未知所指爲何不破外境莫擔憂有部經部應歡喜雖無⾃證能安⽴唯識論師可安⼼雖無⾃性緣起現⾃續上師且安⼼許明空無違即可繼承者且莫疑惑在講到道果論的時候說到了輪回和涅槃無⼆的內容，所以說到了明空無⼆。因為在三轉法輪的時候說到了普賢明、普賢覺或普賢明覺，這裡的「空」指的是⼆轉法輪的空性。原始清淨善惡有諸持明長⽼莫偏後修亦能成俱⽣具量先賢莫堅持有無遠離戲論滅推理者莫愴惶未能精通⼤論典也許難勝解名相非對汝輩不尊敬設有冒犯祈鑒諒吾非深解究竟理祖傳論典之良⾺常敬精進調伏騎或能突破諸障礙非從他⽅莫外求虛幻莫執爲真實亦非虛妄有功⽤非常非斷中道⾏

雖未⾒母唯依名長久捨棄⽗母親似在⾯前將相逢龍樹⽗⼦恩浩⼤宗⼤師及諸上師彼等給我⼤恩惠為報恩德勤侍母無⽣難宣之慈母明⼦相會常相處普賢⾏願之盛宴引諸有情得勝樂喔唷柔杯多吉我真⾼興快樂舞蹈在此跳快樂舞蹈供養希有之三寶在此的「明⼦相會」就是「母⼦相會」，也就是俱⽣原始之光明結合了空正⾒，以上這就講完了《知母歌集》。（完）