發心儀軌 ——觀音上師透過網路為具信弟子們傳授 2020 年 06 月 05 日藏曆薩噶達瓦薩月十五號
達蘭薩拉·寢宮
法王尊者 藏語教授 蔣揚仁欽 同聲傳譯 滇津旺覺 記錄整理 說法前課頌 今天，互聯網上正在觀看的世界各地的法友們，我想要對你們說的是，今天 是藏曆四月份，也就是薩噶達瓦薩月的十五號，這個節日之所以是殊勝的原因， 今天是導師釋迦摩尼佛出生、獲得正覺果位以及涅槃的日子，因為我們是追隨導 師的弟子，所以我們會在這個特殊的節日回憶導師的恩惠，因此我們會有這樣一 個在薩噶月做法會的傳統。 佛有他的身、語、意的功德，在這三種功德裏面最主要的是意功德。談到意 功德的時候，我們就要回憶龍樹菩薩所寫下的《中論》的禮贊文： “瞿壇大聖主， 憐湣說是法，悉斷一切見，我今稽首禮。”也就是導師釋迦摩尼佛以大悲心為我 們有情眾生調服煩惱，要調服的煩惱可以分見煩惱和非見煩惱兩者，在這兩者裏 面更難對治的是見煩惱，所以佛為我們講解真諦為何、真相為何，透過真相的認 知來去除見煩惱——跟邪見相關的煩惱、跟錯誤相關的煩惱。 同時，月稱論師在《入中論》裏面也說到了：“悲性於佛廣大果，初猶種子 長如水，常時受用若成熟，故我先贊大悲心！”是以禮贊大悲心而來作這個禮贊 文的；又說到了：“最初說我而執我，次言我所則著法 如水車轉無自在，緣生 興悲我敬禮！”是以智慧緣菩提、以慈悲緣眾生。如同今天所說的搭配著空正見 的慈悲心，又可以分“緣有情的悲心”、“緣法的悲心”以及“無緣悲心”三種， “無緣悲心”指的就是以空正見輔助的悲心。 在今天這個特殊的節日，我們要憶念佛陀的恩德，在憶念佛陀的時候最重要 的，就是要一而再、再而三的思維菩提心與空正見，這是憶念佛陀最殊勝的方式， 就是要以這樣的方式，來憶念佛陀的恩德，這也是最好的報恩導師的方式。 雖然有許多的法會正在進行當中，各處有你們自己的法會要去舉辦，但是比 起所有的法會，重中之重的關鍵就是觀修菩提心和觀修空正見，沒有比這個更重 要的了，這也是為什麼我想借此機會為你們傳授發心儀軌的原因。透過網路，你 們正在觀看的人，不分教派的、不分地區的，我們大家今天一起隨念佛陀的恩惠、 佛陀的恩德的緣故，請你們好好的生起菩提心，以這種的方式憶念佛陀的意功德。 觀想導師釋迦摩尼佛就在我們前方的虛空，做此觀想後再來接受菩薩戒，這 是我們每一個人要一起去做的事，這並不是我為你們傳授，而是我們一起來接受 發心儀軌。 以我個人來講，我也是佛陀的一位普通的比丘弟子而已，除了只有比丘的權 力外，我不應該坐在這個法座的第一位，當然隨著傳統我可能被迫的坐在法座的 第一位，但這個不是重點，我們今天都是一樣的、平起平坐，一起來共同的接受 發心儀軌。 首先我們一起念誦說法前的課頌《隨念三寶經》和七支供養（念誦從略），
在網路上的諸位法友們，我們今天憶念導師釋迦牟尼佛真的就在我們面前，周遭 圍繞著龍樹為首的十七班智達，我們對於這些祖師大德，不只是想著要皈依他們， 必須去學習他們所流傳下來的經典，在經典的內容上做分析修與安止修，生起聞 所成慧、思所成慧，進而生起經驗覺受的修所成慧。最能令龍樹諸祖師歡喜的， 就是我們去學習經典，思維分析經典的內容，自己再反復地去思維他們所說的內 容，所以今天在此我們要一起接受發心儀軌。 請你們觀想中間是導師釋迦摩尼佛，他的身旁有龍樹父子等十七班智達，以 及三世諸佛悲心所現的觀世音，以及三世諸佛智慧所現的文殊師利，以及三世諸 佛事業所現的金剛手或者觀想成度母也可以，因為五界的風界清淨就是度母，慈 尊、地藏王菩薩等（八大菩薩）也都在佛陀的身旁，在他們這個資糧田的座前來 接受發心儀軌，好好的觀想資糧田在前方的虛空。 以我們來講，如同宗大師所說的，我作為一個比丘，好好的學習佛陀的教義， 不只是努力的聽聞，還要好好的修行，因此我沒有枉費此生。要如同宗大師所回 向般的，我們好好的憶念前方資糧田的功德，讓自己有所感受。又如同經論所說 的，能夠讓我們掉下眼淚或者是毛髮豎起，要具有這種強烈的信仰。 菩薩戒 如同剛剛所說般的，導師釋迦摩尼佛自己一開始也是為我們發心，隨著強大 的大悲心再搭配著空正見來累積三大阿僧祗劫的資糧，以這種的方式獲得正覺的 果位。以今世的這個勝應身的示現來講，示現王子身份，後來出家，最後成佛的， 暮時降魔，午夜入定，清晨成佛。 佛陀已經累積了三大阿僧祇劫的資糧，何苦要六年苦行呢？這樣的示現，是 要讓佛陀的弟子們，明白想要獲得佛果位，必須清淨內心的煩惱和煩惱習氣，要 做到這點，就必須在內心生起種種的對治，結合空正見與菩提心的修行，並且要 努力精進，才有可能成佛，因此對我們如此示現，因此我們要好好的發起這一顆 大乘之心——菩提心。所以今天搭配著薩嘎月十五號這個特殊的節日，我想我們 一起來接受這個發心儀軌的話應該會很不錯。 以三大寺為主，以及不分教派的各個寺院，每年在薩噶月的節日上都能受持 大乘發心，我覺得這樣很好，未來二十幾年，我會跟你們一起受持發心，我們在 未來的十五、二十年，每年都一起做這件事情，我覺得這樣極好。 接下來，念《皈依發心文》“諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依，我以佈施 等資糧，為利眾生願成佛。”三次。之後，再念《受行心文》“我趨皈依於三寶， 一一懺悔所造罪……”三次，以這種的方式來進行發心儀軌。 最主要的傳授菩薩戒的儀軌文就是“為能成就自他利，我要生起菩提心！” 這句話，這句話的力量實在很強大，想要自利也要修菩提心，想要利他也得修菩 提心，想要暫時內心快樂、身體健康還是得修菩提心，要修習大乘道也還是要修 菩提心。 成佛之後，三世諸佛的事業無有間斷的流下來，我們看到了佛陀的功德會流 下眼淚，我們之所以會毛髮豎起，是因為諸佛菩薩的悲憫心啊。所以如果有愛我 執在我們內心深處的話，它會成為菩提心最主要的阻礙。 我覺得如果你真正愛自己的話就要去愛他人，我覺得這才是聰明的自私呀。 你真正要對自己好的話，那就要給予他人真正的關懷，因為打從心裏面給予他人 關懷的時候，以你的真誠態度才可以吸引更多真誠的朋友，所以你的周遭才有更 多的知心朋友。
但是，如果你愛自己的方式，是選擇忽略他人的利益只想自己的話，那因為 你過分的在乎自己，你會擔心東、擔心西，你會容易產生憂慮、抑鬱，即便你有 再大的政治權力，可是來見你的人都是阿諛奉承者，他不會真心的跟你講他的想 法，而且從動物界裏面我們可以看到，這種打從心裏面對待他人的真誠的態度， 可以讓我們相互團結在一起，所以菩提心就是以智慧輔助情況下了知真相的務實 的慈悲心，因為它是這麼務實的善心，所以而說到“為能成就自他利，我要生起 菩提心。” 不只是要發起這一顆心、許下這樣一個承諾，接下來我要做的是“願我生起 殊勝菩提心，然後接待一切眾生客，修習殊勝悅意菩提行，為利眾生成就佛果位。” 也就是我要邀請一切的眾生作為我至上的貴賓，就像我們一般人來講的話，我們 請一位貴賓來到我們家，請他來了之後就只給他一杯水或清茶的話，這樣不是好 吧？我們邀請一切眾生作為我們至上的貴賓，而且我們已經許下承諾要去圓滿他 們暫時和究竟的利益了，這是我們許下的承諾，因此我要接待一切眾生作為我的 至上貴賓之後，我要做的是什麼呢？——“修習殊勝悅意菩提行，為利眾生成就 佛果位。”也就是菩薩的行為、佛子的行為，只會帶來利益、只會帶來幫助，因 為只會帶來幫助所以他是悅意的，那我就要好好的修習這個殊勝的悅意菩提行。 為了能夠利益遍虛空的一切有情眾生，因為一切眾生都跟我一樣想要離苦得 樂，為了能夠完完全全的幫助到他們，乃至虛空未盡之前，我要做的就是悅意菩 提行！如同《入菩薩行論》所說的“乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間，盡 除眾生苦。”這是我們要反復去思維的內容，我每一天也這麼祈願、也這麼思維， 這的確是符合道理的，為了自己好也要觀修菩提心， “所有世間樂，悉從利他生。 一切世間苦，鹹由自利成。”而且《入菩薩行論》又說到“故應除疲厭，馭駕覺 心駒，從樂趨勝樂，智者寧退怯。若不以自樂，真實換他苦，非僅不成佛，生死 亦無樂。”所說的的確是如此。 我們今天好不容易遇到了大乘的教法，遇到了這個殊勝的菩提心的口訣，所 以我們更要去隨念導師的恩德，我們好好的冷靜地去思考，為了能夠成辦暫時和 究竟的利益我應該做什麼，沒有比殊勝的菩提心更好的法門了，因此我們一起念 “受菩提心文”三次。 我趨皈依於三寶，一一懺悔所造罪， 隨喜有情諸善業，內心記取佛菩提。 我於佛法眾中尊，直至菩提趨皈依， 為能成就自他利，我要生起菩提心。 願我生起殊勝菩提心，然後接待一切眾生客， 修習殊勝悅意菩提行，為利眾生成就佛果位。 如同《入菩薩行論》所說： 滅死勝甘露，即此菩提心，除貧無盡藏，即此菩提心， 療疾最勝藥，亦此菩提心，彼為泊世途，眾生休憩樹。 確實是如此，我們現在即便被業和煩惱所操控，可是因為我們生起了這一顆 善良的心，我們想盡辦法去幫助他人，雖然我們的這個身體還處於輪回的沼泥之 中，可是會覺得我們活得很有意義。 複是出苦橋，度眾離惡趣，彼是除惱熱，東升心明月。 複是璀燦日，能驅無知霾。是拌正法乳，所出妙醍醐。 今於怙主前，筵眾為上賓，宴饗成佛樂，普願皆歡喜！ 雖然我們隨著業和煩惱所轉、受到業和煩惱的控制，可是我們真的覺得活得
真的很有意義呀。現在我們大家都擁有這樣一個血肉之軀受到業和煩惱的控制， 可是因為菩提心的正確的思維，讓你會覺得： “我活得很不一樣，我活得很值得！” 這麼想的時候，即便是非人的障礙，也沒有什麼值得我們去害怕的，無論是 夜叉或阿修羅等，他們也是需要愛和被愛的，我們打從心裏面真誠的對待它們， 它們也會歡喜的，因此普願皆歡喜，所以我們要努力地去思維菩提心的內容，好 好的讓自己的心續上生起菩提心。 心的本性 菩提為什麼能夠成辦？是因為心本身的屬性，它是唯明唯觀的一個體性， 《寶 性論》說：“依一切諸佛，平等法性身，知一切眾生，皆有如來藏。”我們每一 個人都有成辦一切遍智的潛能，這個潛能是因為心識的屬性是唯明唯觀的緣故。 在三轉法輪的時候說到了九義和九喻，也就是即便我們現在有這個不淨的血 肉之軀，可是我們內心當中具有一個唯明唯觀的心識。導師釋迦摩尼佛如來心中 的唯明唯觀屬性的心識，跟我們的心識是具有相同屬性的。只要我們在心續上生 起了對治力，因為污染的這個煩惱和污染的所知障等都是屬於暫時性的，它是可 以透過對治力來去除和消滅的，這些的污染並不是心性的一部分呀，它並不是跟 心性混合在一起的。而且，我們在心續上的確可以生起對治力，具有這樣一個能 力，請你們如此的思維。 修行次第 《寶性論》所說的非常得重要，《現觀莊嚴論》也跟我們說到了道地次第要 怎麼修，講到了“修行及諸諦，佛陀等三寶，不耽著不疲，周遍攝持道。五眼六 通德，見道並修道，應知此即是，十教授體性。”一開始說到了修行的口訣“二 諦”，之後說到了諸諦“四諦”的口訣，之後說到了“三寶的信心”等，以這種 的次序來教導。又如同龍樹菩薩在《中論》裏面所說的“諸佛依二諦，為眾生說 法，一以世俗諦，二第一義諦。” 所以學佛不是光靠祈禱或祈求就可以滿足的，當然所有的主流宗教都說到了 禱告、祈求、祈福等的這種作為，但是佛教的一個不共點是搭配著邏輯推理去瞭 解真相，尤其在密咒金剛乘搭配著細微的心轉為道用的這種修法又更與眾不同。 殷切寄語 我們藏地因為在寂護父子的恩澤下，把完整的教法流傳給我們，讓我們的傳 承法脈裏面具有大小乘顯密的完整教法，如果今天不專心學習這些珍貴的內容， 何時學？如果今天把這個寶貴的機會喪失在自己的手上的話，豈不是太可惜了？ 以前噶當派的這些藏地的先賢大師們說過：“過去前生努力所做的一切，決 定了我們今世的上半輩子該走向為何；今世努力的這一切，會決定我們下半輩子 的屬性為何。希望我們今世所做的這一切，不要讓我們下一世墮落於三惡道。” 所以包括我在內，我們每一個人都要努力的去行善斷惡，要謹慎小心，宗大師也 說到了了解正法之後而對正法產生信心。 我今天想跟大家講解的，就是透過這樣一個殊勝的節日，我們一起來接受發 心儀軌，讓我們大家能夠行善斷惡，在將來的十五、二十年，我們也能夠一起繼 續地趁這個殊勝的節日可以這麼做，一定要在今天這個殊勝的節日好好的觀修菩 提心和空正見。 菩提心妙寶，未生者當生，已生勿退失，輾轉益增長。
空正見妙寶，未生者當生，已生勿退失，輾轉益增長。 回向 接下來，念誦《延教經》、《諦語祈願文》、《回向文》（念誦從略），謝
謝！ （完）