灌頂前行說法第3講 by 達賴喇嘛尊者文集

灌頂前行說法第 3 講有關不同宗教信仰的介紹，昨天已經講述了。我想我們可以這麼觀察，大約七十億人口裡面，每一個人都有相同想法的權利，那就是「離苦得樂」。從某個角度上，人類可以分成三者：一種就是主張有宗教、並且有宗教信仰，而且主張所謂的天人、或者上帝、或者超能力的生物存在著，而且他的修行最主要是修慈悲、修愛心，所以會去懂得原諒他人、自律、以及知足，這是一者。第一者就是說，不只是有宗教信仰以外，也相信所謂的超能力的這種生物，而且對慈悲有嚴肅的、認真的在修行。另一者，對於宗教信仰不太在乎，而且對內在的價值也沒有去關注，而且可能還覺得不是需要的，甚至於以負面的角度去看待宗教信仰。第三者，認為宗教信仰是壞的。第二者不認為宗教信仰是壞的，他只是保持一種中立的態度而已，他並沒有去否定、也沒有去肯定；那第三者認為說，所謂的宗教信仰是迷信的，所以強烈的批評宗教信仰。在這三種的類別裡面去作區別的話，我覺得這是很重要的一點。第一者他有宗教信仰，以及第三者他完全批評宗教信仰，這是兩者，前一者和第三者都想要獲得快樂的人生，都是想要離苦得樂的。可是如果我們透過觀察，尤其是這兩者（第一者和第三者），當他們遇到挫折的時候，第一者他因為有修行宗教信仰，所以當他遇到一些極大的、重大的困難，超過自己的能力範圍去面對的時候，但是因為他們內心有既望，所以在比較之下會比其他人好很多。可是第三者，遇到強大挫折的時候，他會有很大的憂慮、而且瞋恚，所以由瞋恚帶來暴力的行為。由此可以作出一個結論，當我們遇到了沒有辦法控制的困境時，「希望」對我們來講是非常重要的，所以宗教信仰在那個關鍵時刻，可以帶給我們希望的光芒。從另外一個角度，七十億的人口可以分為兩大類別：第一者認為道德是有一定的價值，（我們不是講上帝是否存在，當然也包括在裡面），就像我之前所說的，對內在的這個道德價值。至於之前所說的三者裡面的第二者，他對於宗教信仰不是很肯定，也不是否定的。他們雖然對宗教信仰沒有興趣，卻認為人類內心的價值觀是很重要的，也就是說他還是主張道德觀念是需要的，這都是屬於第一類別。第二類別，他們對於內心的價值完全忽略，只是關注金錢而已，如果只要有機會能夠賺錢的話，會採用各種的方法，哪怕是違背道德也無所謂，無論是欺騙別人、或者是傷害別人，所以大概可以分這兩大類別。第一類別，他認為內在的價值觀是需要的，我們必須要有道德觀念；而第二者，就認為不需要，金錢代表了一切，權力、金錢這才是最重要的。第一者因為他相信有所謂的道德觀念、道德價值，我認為有道德價值的這個人，無論他有沒有宗教信仰，以長遠的角度來看，這些人會比後者還要來得快樂許多。因為他們的行為是透明化的，因為在道德的基礎上，所說的一切和所作的 1

一切都是符合的，所以不需要去隱瞞什麼，可以很正直的去說你所信仰的任何東西；所以第一者會比第二者更加來得快樂，因為他所作的一切都是透明化的。第二者的類別，如同剛剛所說的，為了獲得自己的利益，所以透過賄賂的方式、或者是貪污的方式、或者是不正當的方式、騙人的方式、或者是欺壓的方式；雖然可能會獲得更多的錢，但是這只是短暫的利益而已、短暫的安樂，看起來好像獲得了些什麼，可是這個人在人類的社會裡面，他所作的一切並沒有辦法透明化。不只是人類的社會裡面，哪怕是動物像是狗、貓等，如果你真心的對牠們好、真誠的對牠們好，牠們會歡喜的；如果你用一些小手段，為了其他的目的而餵牠們食物的話，牠們可能不會真正的想要對你好，所以哪怕是動物的世界裡面，還是有某種程度上的道德原則的，那更不用說人類了。在人類的社會裡面，是更需要有這種道德的原則，因為人有不可思議的智慧，尤其是哺乳類動物，正直、誠實的價值，我們一定要去認定它的。所以第二類別的人，因為不認同這種道德的價值，所以我覺得以長遠的眼光來講，他沒有辦法獲得快樂。因為在他的內心深處，一直有一種遺憾、或者是寂寞，所以一直要去隱瞞、或者是隱藏些什麼東西，所以一直會做出跟自己內心真實想法矛盾的事情。內心的想法和自己的表態口是心非的時候，代表這個人沒有自信；如果內心沒有自信、內心沒有勇氣、內在的力量不存在的話，就沒有辦法去面對所謂的「畏懼」，因為內心有一種不完全感會籠罩著。在今天的社會裡面，我們的物質生活條件真的很不錯，可是卻有很多的道德災難存在著；我們教育制度很不錯，我們生活不錯，可是在道德的實踐上，還是仍然有很多的不足。我不覺得這是缺乏著宗教信仰，但是很確定的一點，這些的問題就是因為缺乏了對道德觀念的認可。所以可以把它分兩大類別：第一類別，因為他是完全認可道德；第二類別，他並沒有這種的認可。無論是個人、或者是家庭，具有標準的道德觀念的話，以長遠的角度來講都是比較快樂的。就是因為缺乏道德觀念，才會有所謂的貧富差距；今天可以看到貧富差距這麼的懸疏，這是因為缺乏道德觀念的緣故。就像最近世界的經濟災難，這也是因為缺乏道德觀念而導致的，這些工廠、大公司他們並沒有真正遵守商業道德，他們只看到自己所賺取的利潤，所以他們隱瞞這些事實、或者是誇大事實。所以太多的貪欲、過分的貪欲，造成了經濟上的災難，還有世界暖化的問題，也是因為缺乏道德觀念而導致的；所以過分的貪著、過分的貪心、以及短淺的眼光，最主要也是因為沒有道德責任感而導致的。我們現在的世界罹患著許多不同的疾病，我覺得身為世界裡面的每一個人都有責任，必須要承擔這個責任感來拯救世界。達賴尊者講法-3

主要傳統的這些宗教信仰，或者是非宗義的道德觀，跟今天的這個地球、跟今天的世界是有直接密切關係的；我們人類的想法是非常複雜的，只要有人類的想法在，道德觀念永遠不可離開、不可分離，希望我們大家對於道德觀念的推動，還有不同的宗教信仰，能夠帶來某一種程度上的貢獻。當我講到宗教的時候，你們不要馬上聯想到法會、或者只是祈禱而已；印度的傳統、還有西藏的傳統、還有中國的傳統裡面，都可以看到大大小小的、各種各樣不同的這種法會。如同我昨天講的，無論我們是否相信宗教信仰，這是個人的問題，但是一旦相信的話，必須要嚴肅、或者是認真的看待自己的信仰。現在我們回歸到佛理、佛教的教義。之前我們講到了四諦十六行相、以及三十七道品，這兩者是佛教教義的基本、基礎。有一些人說到了藏傳佛教是喇嘛教，這個也是很明顯的無知、或無明的一種說法。大約在 1930 年代的時候，有一位歷史學家，我讀了他有關歷史的著作，他禮讚了佛，對於佛教給予了肯定，但是後來他談到有關西藏的內容時，他說到了：西藏是不一樣的，如果佛陀誕生在西藏的話，他會覺得很驚訝！我覺得他參考的根據，可能是來自一些無知、或無明的人，因為這些人說到了藏傳佛教是喇嘛教，他不講藏傳佛教的。雖然有一些的佛教徒認真的在修行，也懂佛理，可是這是不夠的，因為現在大多數的人還是注重在法會的修持上、或者儀軌上。還有一些轉世的認證，好像變成社會地位上的一種認可，我覺得這也是完全錯誤的一種作法，所以我要批評自己了。因為在過去六世紀裡面，最高的喇嘛地位的制度，像我個人因為是達賴喇嘛的關係，所以我想要批評自己。我覺得我們不應該因為是舊制度的關係，所以一定要完完全全的接受，我覺得這個舊制度是不符合理由的，這是過時的制度了。以這個角度來講的話，我也沒有辦法去怪罪於那些人，（認為只有喇嘛教，沒有所謂的藏佛佛教的人），因為他們根本不懂，而我們的作法上本身也有錯誤。佛陀非常明顯的說到，為了能夠成為喇嘛上師，你必須要具備什麼樣的條件。但是以西藏的傳統，看起來好像是哪一個人的法座高，他的成就就高，其實這種想法是完完全全錯誤的，這是愚蠢的想法、愚笨的想法。有一些人他是怎麼樣去判辨這位喇嘛的成就是高的、或者是低的，是要看他的眷屬多或少，迎請的人多、眷屬多的話，他的成就就更高。達賴尊者講法-4 有一天紮班魯仁波切，他是一位非常、非常傑出的喇嘛，他所在的地方有許多的弟子。他覺得有一點怪怪的，於是遠離了那個地方，到達比較偏僻的地方，沒有馬、沒有眷屬，只有他個人以及他的背包而已。他獨自的離開，找到一個小小的村落，有一戶人家，住著一位老太太，他就停在那戶人家的門口，因為那位老太太有尿瓶需要清理丟掉，他就要求這位喇嘛幫忙丟，於是他幫助了這位老太

太。過了幾天之後，有一些出家人到了那個小村落，於是就問到：我們的上師在哪裡？請問紮班魯仁波切有沒有在這個區域呢？到了那戶人家，就問到了這位老太太，有沒有看到這位非常有成就的紮班魯仁波切。於是老太太就說：有一位老和尚來到這裡朝聖，於是就問到他的長像為何？這個老太太就知道，喔！來朝聖的這位老和尚，也就是曾經幫他丟過尿瓶的人，確定是紮班魯仁波切這位大成就者，而那個老和尚確實是幫她丟過尿瓶的，於是那個老太太非常不好意思就逃走了。這些才是真正的上師，非常傑出的上師。在寂天菩薩的著作裡面也說到了，他時常到各處去說法，他到哪個地方說法的時候，都會有黃色的花朵開放，因此對《入行論》曾經有這樣一個說詞，叫做《黃色入行論》。所以如果認為成就的高低，是由法座的高低、或者眷屬的多少來認定的話，那是錯誤的。還有帽子，黃色的帽子、黑色的帽子、紅色的帽子，到目前為止是沒有綠色的帽子，我想可能有一天我要弄一個綠色的帽子，這樣的話代表這個喇嘛對環保比較重視。像是緬甸的出家人、或者是泰國的出家人，他們對環保就很重視了。我第一次的《時輪金剛》灌頂，也就是在明尼蘇達洲，我曾經說到：我們西藏喇嘛做出了不同顏色的法帽，但是我們親愛的導師釋迦牟尼佛，卻沒有任何的帽子。但是我現在的這個帽子，是真的很有用的帽子，它是真的很有用處的，它也不是黃色的帽子、或者是紅色的帽子、或者是黑色的帽子。（尊者剛剛說不是紅色帽子，是因為法帽通常是尖尖的、三角形的樣子，但是他現在帶的這個不是。）如果想要成為佛教徒的話，必須要很認真的、嚴肅的成為真正的佛陀的弟子。為了能夠成為佛陀的弟子，我們必須要具有圓滿的認知，佛陀到底跟我們講說些什麼？傳佛教教義的目的可以分兩者：一個是暫時的目的、一個是究竟的目的，兩者。暫時的目的是增上生，後世再成為人、或者是天道，為了什麼呢？為了能夠無有間斷的來修行佛法，所以透過人類的智慧，完全的把人類智慧的作用發揮得淋漓盡致，透過人類最大的智慧能力來學習佛教。所以為了能夠確保下一世，能夠再繼續獲得具有人類的這種智慧、具有人類的這個血肉之軀，這是我們當下（現在）的目的，這個叫暫時的目的。所以利用人類的血肉之軀為修法的工具，透過人類的智慧，把它的作用發揮到淋漓盡致，再來改變內在的心靈，使我們凡夫的心獲得改善。當我們原本凡夫的心，徹底的遠離了一切障礙時，叫做解脫，這個是究竟的目標。達賴尊者講法-5 「緣起」可以分兩種不同的層次，第一個就如同昨天所說的是「因果的緣起」，因為有因果緣起的概念，才會有所謂的四聖諦、或四諦的這種解說。至於四諦跟十二緣起之間的關聯，「苦諦」來自於集諦，這是怎麼形成的呢？由這個

問題而說到了十二緣起。第一支「無明」，第二支「行」，第三支「識」（無有間斷），尤其是「因位識」，也就是業做完當下的意識，它會帶有業的成果的能力到後世去。在某時生起了強烈的貪欲，貪念可以分兩種不同的程度，由這種的貪念之滋潤、去幫助之前所造的業的能力，使業感果成熟到後世，這個時候叫「果位識」。在這個同時就會產生了「明色」、「六入」、「觸」、「受」、「愛」、「取」、「有」，最後就是「生」、還有「老死」，這就是整個十二緣起。所以從此我們可以知道，痛苦是由其因緣而形成的，沒有人明知道是苦果而刻意的去滋長的，但是為什麼明明不想要苦果，卻又獲得了苦果呢？是因為無明（無知）。無明（無知）可以分兩者：一個只是單純的不了解而已，這是一種無知（無明）就像對 A、B、C 的不了解，就是不知道而已；另外一者是顛倒的了解、或顛倒的執取、誤解、或是扭曲，就像一個人不知道英文的 ABCD，把 B 看成 A，或者把 C 看成 A，這一種就是顛倒的執著。所以我們可以知道，有這兩種不同類別的無明（或者是無知）。顛倒執取的這種無知，是更為強烈的、更為嚴重的，所以在十二支緣起裡面的第一支（初支）的無明，最主要指的是第二種的無知，那也就是對實相顛倒執取的無知（或者是無明）。當然這個無明，也是來自於對實相的不了解才有辦法形成的。所以邏輯上無明的正對治就是對實相的了解，而不是透過祈禱、回向、或者是襌定，而是對實相真實狀況的了解，才有辦法直接的去對治、或是消滅對實際狀況的不了解。佛法直接的點出痛苦的根本，是來自於對實相的不了解、或者是顛倒的了解，所以佛法一直在強調智慧的修持，一直在強調對實相的認知、對真實狀況的了解。要了解的實相是什麼呢？第一個就是「因果論」，因果絲毫不爽的直接關係。第二者就是取有的緣起，就是互相依賴、互相觀待的真實狀況，「取有」的這種緣起。認識佛教的四部宗義是很重要的，因為這四部宗義，是根據我們不同的智慧、對實際狀況的了解程度，而去安排這樣秩序的。有部、經部、唯識、還有中觀，在這四部裡面又有不同的支派。以中觀來講的話，又可以分成兩派（兩個支分）：就是完完全全依賴的緣起，以及依賴著它的支分而安立的緣起，「依賴著支分」就是由支分說到了聚支者，由聚支者而說到了支分，這一種取有緣起是一者；但是另外一者卻說到了，從境上完完全全沒有自相、沒有自己的能力呈現，唯有名、識安立而有，除此之外沒有其他的有法，這種取有的緣故所以分兩者的緣起。這種的「無明」，不只是痛苦的究竟因緣，也是業的究竟根本。所謂的「業」就是講到了動作，這又可以分「無漏業」跟「有漏業」兩者。現在講到了「有漏業」，指的是會帶來後世行苦的這種有漏的動作。所以「無明」之所以稱為無明，是因為無明會帶來許多負面的情緒，像是貪心、瞋心、我慢等等，這些也會去影

響壞業（或者惡業）。因為無明，尤其是對實相的顛倒執著的這個無明，它是所有負面情緒的根本來源，所有帶來負面作用的情緒，都是由這種真實看法而產生的。有一種錯誤的看法，這種錯誤的看法是什麼呢？這一種的看法是永遠沒有辦法跟實際符合，這種錯誤的看法才會產生負面的情緒。也就是說負面情緒產生的時候，對境的看法實際上是不存在的。所以從此我們可以知道，負面的情緒它必須要有「無知」為基礎才有辦法產生，所以對治這些負面情緒的唯一方法，那就是透過實相的了解。無論看法上是對的、或者是錯的，為了確定實際的狀況是否符合我們的看法，所以必須要知道實相到底是什麼？至少要去作觀察，否則在這之前我們沒有辦法真正的去體會，哪個看法是對的，哪個看法是錯的，這很難了解、很難釐清。所以在梵文的傳統裡面有說到了「二諦」，哪怕是非佛教徒也有說到了「二諦」。在佛教的四部宗義裡面，也同樣都主張「二諦」的想法。就像《俱舍論》裡面有說到，所謂的勝義諦是什麼呢？就是沒有辦法剝開的、解開的，這個叫勝義諦；有辦法被解剝、有辦法能夠被分裂的話，這個叫世俗諦。所以無論是透過物質上的、或者是用意識上的，能夠被解剝的那個事物、那種東西，這個叫做虛假的、叫做世俗諦；沒有辦法透過意識、或者是物理的方式，而去解剝的話，這個叫做勝義諦，這是「有部」的說法。「經部」的說法，最主要是說到了，只要有作用的，叫勝義諦；沒有真實作用的，叫世俗諦，它會去定義二諦不同的區別。以「唯識派」來講的話，雖然它的用詞有點困難，最主要是說到了清淨道的究竟所緣，這個就是勝義諦，非清淨道的究竟所緣就是世俗諦。也就是說在所空的依他起上，斷除了遍計執的這種空性，斷除了遍計執的這個圓成實，叫做勝義諦；在所空的依他起上，並非是斷除遍計執的這種圓成實，就是世俗諦。因為以唯識派來講，清淨道的究竟所緣，必須去除了遍計執的圓成實。在「中觀派」二諦的定義是什麼呢？如同經典上所說的，在無尋無找的當下，能夠看到的、能夠獲取的，這個叫世俗諦；去尋找它的自性之後，不能夠獲得的，這個是勝義諦。達賴尊者講法-6 因此唯一的對治力，能夠去消滅所有的邪見，就是只有了解實際的狀況而已。實際的狀況又可以分：世俗諦的實際狀況、還有勝義諦的實際狀況。在講世俗諦的時候，其實配合著緣起的觀念來講的話就是「因果的緣起」，這是屬於世俗諦的實際狀況的認知。更深一層的去認知實際的狀況，就必須要透過另外一層的緣起見，也就是「取有的緣起」。

因此聖者龍猛菩薩說到了，佛所說的緣起見是一切諸佛最主要的心要，所以我們必須要好好的珍惜。他對導師釋迦牟尼佛的禮讚，最主要就是因為導師自主的宣說了緣起，而來說的禮讚。這以上是對佛法整體的介紹，至於我們要如何的去實踐，如同之前所說的，最究竟的目標是一切遍智（成佛果位）。「若問一切種智果位之因緣，彼等為何耶？若視我猶如天生盲，無法視彼等。」所以在此就說到了，如果一切遍智它是依賴著因緣而有的話，這個因和緣是為何呢？於是蓮花戒大師回答說：這個並非是我自己自創的，而是透過經典來說的。由蓮花戒大師的回覆當中，我們可能會有疑惑，佛教的教義是可以透過邏輯、或者透過理由來安立就好了，為什麼需要透過經典來了解呢？如果有這一方面的疑惑的話，在此我要作更深一層的回覆。所謂的「存在」可以分三種：現前分、隱蔽分、極細隱蔽分。了解這三者不同實相的正量，又可以分：現量、比量。比量又可以分：性比量、理比量兩者。透過經文來成辦、來了解的這些法，叫做「極細微隱蔽分」；「現前分」，就是用肉眼就可以看得到了；「隱蔽分」，是沒有辦法用肉眼看到，可是透過理由反覆的去思惟，最後以自己的覺受來判斷的時候，是可以獲得定解的。就像是極細微的無常，雖然我們看不到，但是仔細去想的時候，可以透過粗分無常這樣的理由和邏輯來知道「剎那」的轉變，因為唯有這條路，否則無法產生粗分的無常，所以一切的東西都是剎那轉變的。同樣的，「無我」雖然我們沒有辦法直接用肉眼看到，但是透過理由，一次再一次反覆的思惟，透過所見和所在的不吻合，或者是不同的思惟，慢慢的去了解。這是屬於「隱蔽分」的部分。「極細微隱蔽分」，就像我們以自己的智慧沒有辦法去了解的，因為以現在的智慧能力，再怎麼樣透過理由都沒有辦法理解的，這種實相也是有的。就像我平常所說的，在生日的那一天，我在哪一個時辰生？幾分、幾秒生？必須要透過第三者才能夠了解。第三者就像是自己的母親，因為是母親生我們的，她有親身的經歷；光是這一點還不夠，雖然母親有經歷生我們的經驗，可是如果母親的腦部出問題，記不起來的話，那也麻煩了，所以必須要依賴一個可以值得我們信賴的第三者；還有可能是因為某種的目的而來撒謊，這也是有可能的，也摒除這方面的因素。「極細微隱蔽分」是因為自己不可能了解的，必須要透過第三者去知道的，這第三者必須要頭腦清楚，而且不需要因為某種目的而來騙我們，必須要確定了之後，由第三者所說的為證據，才有辦法得知自己的生辰是在幾日、幾分、幾秒出生的。所以我們在修五道十地的時候，有一些的覺受是我們可以自己去經歷的，但是有一些我們未曾達到的這種覺受，是必須要透過經文才有辦法了解，因為現有的意識沒有辦法了解。這個經文好像上述所說的第三者一樣，必須要去成立它是

可信賴的經文，所以說到了遠離三者過患：第一個「遠離現量所證」，就是沒有現量的過患；「遠離比量所證」，沒有比量的這種過患；「遠離性比量所證」，也就是沒有性比量的這種過患。也就是說經文的前後文並沒有矛盾；再加上說經文的這個導師，衪具有悲心，衪不需要欺騙我們，透過這些種種的理由，再來說依由經文來相信，而不是很單純的只是依賴著經文而已。如果單純的依賴著經文而去相信的話，那就不需要辨別所謂的了義和不了義的差別了。因為佛自己說到了，我所說的經文不要完全依照詞句去相信，你們要以自己的理由去判斷；所以光是佛所說的，不一定要完全的依賴。在此所謂的「依賴著經文而去相信」，是要有很多的因緣、還有前題條件的。