時輪金剛灌頂前行說法第1講 by 達賴喇嘛尊者文集

時輪金剛灌頂前行說法第 1 講講述：尊者喇嘛中譯：蔣揚仁欽日期：2011 年 7 月 6 日上午（1）前行說法在經論裡面宗大師有說到，希望教法能夠在還沒有興盛的地方興盛，已興盛的地方能夠增上，也就是說為了能夠成辦增上生、還有決定勝的這個利益，為了能夠圓滿暫時和究竟利益的教法，能夠在某些的區域，也就是過去已經興盛過教法、但是後來衰退的，或者是未曾興盛過教法的這些區域，或者是有些區域慢慢的對教法有興趣，為了這些地方的教法長久住世、還有興盛，所以今天在此為弟子們傳授《時輪金剛》。所謂《時輪金剛》的灌頂，必須要有基本共同的基礎，當然最好是獲得了顯教共同基礎的成就。哪怕沒有獲得這個成就，但是至少也要先具足「顯教共同基礎要如何成辦」的這個知識，在這個基礎下我們才有辦法為了圓滿顯密二乘的定義，來接受這個《時輪金剛》灌頂，今天在此我們要進行的就是這一方面的活動。首先上師透過儀軌，在一些的儀軌裡面，因為弟子們必須要先去祈請上師成為我們的傳戒上師、或者是傳灌頂的上師，所以上師透過觀察之後再確定時間，再來接受儀軌，現在我們要作的就是接受弟子的一個儀軌。這是什麼意思呢？也就是上師對這些弟子們，會有守護的作用（就是保護弟子）。也就是說在灌頂之前，上師因為答應了弟子的請求，所以會給予守護，所以你們不要認為今天獲得了守護（上師的這個加持），於是去喝酒、或者是亂開車，這個我是沒有辦法保護你們的，這是我守護不了的，這個我沒有辦法承諾。總之，所謂弟子的儀軌，最主要是說到，因為祈請上師作為傳授灌頂的金剛上師，上師答應之後，給弟子們作保護或者守護的加持，一直到灌頂結束為止，不會受到非人的干擾。我傳授過很多次的灌頂，這是第 31 次的《時輪金剛》灌頂。第一次《時輪金剛》是從林仁波切在布達拉宮那裡獲得的，大約是在 1954 年的時候接受的，也就是我受具足戒的那一年。總之，從林仁波切那裡獲得《時輪金剛》灌頂的。之後，在最後快結束的時候，在無量宮（就是主壇城）的前面，在文裡面有這麼一段，就是「願我成為這個傳承主要的一位弟子」，那時候林仁波切非常的感動，所以那時候為我發大願，應該是如此。在西藏我大概傳了兩次《時輪金剛》，來到印度之後的第一次《時輪金剛》，是在達隆沙拉大昭寺裡面。傳授《時輪金剛》完之後，有一天我在夢裡面，夢到了我在壇城裡面的座位上，許多的出家人在壇城的外圍繞著。那個時候我坐在壇城的中間，在旁邊就是圍繞著這些出家人，他們在「修哇陸谷」的這種狀態裡面。 1

我想這一個夢境，可能是將來我會傳授《時輪金剛》，使《時輪金剛》教法弘揚光大的一個緣起吧！我在想。所以之後我在宣傳傳《時輪金剛》的時候，雖然表面上我的宣傳是說傳《時輪金剛》，可是實際上我真正的目的是想要趁《時輪金剛》灌頂的這個宣傳來講法的。因為講到《時輪金剛》的時候大家都會來，可是說要說佛法的時候，很多的觀眾就認為：「我自己都知道佛教了，我為什麼要來？」所以講到介紹佛法的時候沒有人要來，可是講到傳《時輪金剛》的時候，雖然並不是很清楚《時輪金剛》，可是大家都很願意來，所以今天同樣的，我雖然採用一些不道德的手段，但是我還是把重點擺在灌頂的前行說法。這次的說法最主要是《修次中篇》，也就是蓮花戒大師所著作的一部非常重要的經典，我覺得這是個很好的緣起，而且在這部論典裡面說到非常圓滿的「止觀雙運」的內涵，雖然並非是以中觀應成派的角度去作詮釋，但是在止觀雙運的內涵上有非常圓滿的詮釋，我覺得這跟《時輪金剛》有直接密切的關係。至於大乘佛行的部分，會傳授《佛子行三十七頌》，因為《佛子行三十七頌》對於大乘的修行者，每一天的作息有直接的幫助，所以我要傳授這一部經典。就是讓自己入定，後來再以本尊相的方式出定，這叫「修哇陸谷」。於是達賴尊者就坐在中央，旁邊外圈的這些出家眾，以「修哇陸谷」的這種方式入定，後來再出定，現本尊相。這是我能夠使《時輪金剛》教法弘揚光大的一個緣起。（2）前行說法接下來是祈請上師，祈請上師的儀軌文，為了能夠使一切有情眾生集資淨障，其偈頌文的內涵如同之前所說的。《時輪金剛》的傳承是屬於無上瑜伽部的傳承，它是咒乘的最高乘。首先必須要有般若顯乘的基礎，才有辦法到達咒乘（或者是上乘）。在般若乘的時候，有說到為了追求自己的解脫，也就是大家共通的小乘精神，這種四聖諦、或者是別解脫的追求，這是屬於共同的基礎。也唯有這些共同的基礎，才有辦法使上上乘的殊勝建立起來，如果沒有下下乘的基礎，上上乘的勝利是不可能獲得的。所以在此為了能夠獲得無上瑜伽，得到這個加持，不只是有了別解脫追求的出離心，還需要菩提心、還有空正見。因為沒有菩提心的話，空正見不會成為一切遍智的因緣，沒有空正見的話，沒有辦法作本尊瑜伽的觀修。因為菩提心並非是為了自己個人的利益而去追求的一種心態，它是為了利益一切有情而去追求無上菩提果位的緣故，所以為利一切有情眾生能夠集資淨障，遠離一切的苦和苦因，獲得一切的「樂」和「樂因」。當然一切有情的「苦」和「苦因」能夠解除嗎？實際上要讓一切眾生「苦」和「苦因」解除是沒有辦法的，可是至少心要有這種非常強烈的心態。在菩提心、空正見，還有這些顯教的基礎堅定的同時，也能生起皈依心，皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依三寶的這種心態。在這個上面如

同剛剛所說的，不是為了自己個人的利益而已，而是為了一切有情眾生的離苦得樂，讓自己生起菩提心的強烈感受。在實際的狀況來講，所謂的「解脫」是存在的，而且不只是存在而已，必須要讓自己知道這種實相是存在的。如果自己本身對解脫有所疑惑，但是卻又說：「願我能夠追求解脫，或者讓我能夠生起出離心」，這樣的話是有一點類似謊言的感覺，它不是真實的。所以我覺得這一句偈頌文，就是透過皈依的基礎，了解了法寶的存在，再來皈依法寶、皈依佛寶、皈依僧寶。其目的是為了什麼呢？不只是為了斷除煩惱障的解脫而已，更是為了利益他人的目的，所以能夠成辦圓滿菩提。於是再來就接受菩薩戒、還有金剛三昧耶等。所以首先先是皈依，之後再解脫戒。解脫戒的話，比丘就是具足戒、或者是沙彌戒等，出家人比丘戒或沙彌戒等，在家人就是居士五戒，之後再菩薩戒，再金剛三昧耶。這樣的話，才有辦法圓滿一切的成就之道，請上師成為我們傳授《時輪金剛》的主要上師，為了能夠圓滿一切顯密二乘，就是作這一種的回向、還有祈求，上述所說的是這個偈頌文的內涵。之後，上師答應了弟子的邀請之後，由某一位弟子代表上來丟放尺木，去觀察佛性為何？因為尺木的頂部朝向上師，所以代表會獲得最殊勝的成就。只是早晚的事情，我們最終的究竟目標，當然是成就正覺果位，也就是遠離了兩種的障礙，獲得了究竟的清淨身。以《時輪金剛》的專有名詞，叫做淨身，當我們的心無有自性的話，其實就代表我們遲早有一天會獲得淨身的。了解了這種心無有自性的道理，了解了這種原始的清淨，自然暫時的這種污穢，就會透過了解原始清淨的這個智慧而來淨除，而獲得了自性法身、還有智慧法身，所以在四身裡面，我們就有辦法圓滿自利法身了。所以在此就說到，弟子們必須要了解這個法義、這句經文的內涵。（3）生日講法-1 親愛的兄弟姊妹們，尤其是甘地的孫子以及瑪德堪斯的兒子。通常我不認為生日是很重要的節日，我覺得沒什麼！在我們的傳統裡面，認為死亡紀念日比生日紀念日還要來得重要，我覺得這個是比較聰明的抉擇。因為某一些偉人，他作了一些貢獻、或者有益於社會的事情，在他去逝之後，為了懷念他，再去作有關這方面的紀念等等活動，那才是有意義的。但是如果我們一直慶祝生日，而這個人變成壞人的話，那所謂的「生日快樂」就沒有什麼意義了，因為作了很多的壞事。所以我這個七十六歲老人，應該不會有太危險變成一個壞蛋吧！身為佛教的一位出家人，我覺得每一天都是新的一天，每一天都是生日，我們身體裡面的細胞都是在改變、在變更當中，因為有了這種經驗、還有知識為基礎，我們的想法也會隨之而改變，以這種角度來講，每一天都是生日。最主要的

是您必須要好好的利用新來臨的這一天，要用正當的途徑，如此才能夠一日過一日，一月復一月，一年又一年的使自己做出真的有意義的事情，讓自己度過有意義的人生。什麼叫「有意義的」呢？可以的話，就盡量的去幫助別人，以你的力量去幫助別人；如果沒有辦法幫到的話，至少不要傷害到別人，我覺得這個才是真正「有意義的人生」的精髓所在。摒除了複雜的哲學問題，我覺得現有的這一個人身，如果創造出更多的複雜問題，那又有什麼意義呢？他最多也只能活一百歲，我希望在僅活一百歲的人身當中，我們能夠盡量去利用所謂的人身、現有的人身來幫助別人，來做一些有意義的事情，讓其他的人也能夠獲得快樂、也能夠獲得利益。因為每一個人都想要獲得快樂，所以我們要有這一種的責任感，「我想要去幫助別人，我一定要幫助他人」。首先我想感恩、感謝我多年在宗教上的一位學長，那就是比丘徹度，剛剛這個訊息讓我有非常深刻的感觸，我想要感謝他。我懷念一件事情，因為當我們會面的時候，我們都會互相欺侮對方、開玩笑的，今天沒對象可以欺侮了、沒對象可以開玩笑了，所以我覺得有一點失落的感覺。因為今天沒有對象可以開玩笑，在這個因緣所以我想要去南非找他，在他生日的時候（大概十月份），當然我不知道是否可以去，但是我突然間有這個想法。如果有這個機會，在他生日的時候，我不只會給予他一些真正來至內心的祝福，在這個同時我一定會跟他開玩笑的，而且他本身也這樣形容我，認為我是很糟糕的達賴喇嘛，類似這樣的用詞。同樣的，對你們兩位也是如此，我一直都是非常的仰慕這兩位對於社會所帶來的貢獻，間接的，對人類所帶來的貢獻，我不只是敬佩這兩位偉人以外，而且我也盡自己所能來堅持他們兩位偉人非暴力的精神。如同您所說的，所謂的「非暴力」，並非只是遠離暴力而已，所謂的非暴力是與悲心、愛心有直接關係的。這種的悲愍心和愛心，是因為想要利益到他人的這種悲愍和愛心。因為你的內心充滿了想要幫助他人、利益他人的這種想法了，所以根本沒有空間去存在傷害他人的想法。有時候會因為畏懼、因由某種的壓力，而去遠離暴力，暫時不去作暴力，但是內心裡面充滿了畏懼、害怕，這個不叫做非暴力，真正的非暴力不應該是內心充滿了畏懼，而產生的非暴力的行為。非暴力的行為，應該是內心充滿了愛、和被愛、關懷等的這種溫暖的心態，而去做出的行為，這才叫做非暴力的行為。所以我非常的隨喜您剛剛所說的這些，真正非常精典的話語，我覺得這是對我最好的生日禮物。所以讓我來承諾，繼續的堅持這個非暴力的途徑，所以我非常的感謝您！（4）生日講法-2

當有人希望我開示的時候，或者是想要給我生日禮物的時候，我對他們說：「對我最好的生日禮物就是修悲心」，這是最好、最好的生日禮物。您剛剛說到的，甘地和瑪德堪斯這兩位都已經過逝了，可是他們的精神仍然活在我們人類的心中。過去的這些偉人們，像是佛、瑪哈西拉…等等，幾千年前，他們來到這世間，但是他們的精神仍然活著，同樣的，這些偉大的老師還活著。對我們人類造作無比貢獻的這些老師，他們不只是對人類表達了非暴力的訊息，他們更重要的是實踐了這種非暴力的精神，所以我們一定要把他們的精神好好的保留下來，為了能夠作到，所以首先必須要「自信」，這是我想要跟大家分享的一點。還有什麼別的呢？我不知道耶！在這兩位偉人的前面，我想要跟您報告我的志願。首先我只是快要到七十億人口裡面的其中之一位，在這個基本的概念上我們都是一樣；雖然有不同的顏色、不同的類別、或不同的國家、不同的文化背景，但是這並不重要。因為在基礎點上來講，我們都是人類，我們忽略了最基本的第一部份，只是去在意互相的差別的話，這並沒有辦法產生共同點，所以這也是為什麼第一個志願永遠都是推廣人類的價值。我們想要快樂，我們想要快樂的社會、快樂的家庭，快樂的根本不是來至於物質上的享受，或者是金錢、權力、力量，而是來至於和平的內心、寧靜的心靈，具有著完完全全的自信，這個帶來了內在的和平，這個會減少了內心的畏懼，這個會減少內心的瞋恨，所以最主要的、最根本的快樂的泉源，其實是來至於我們內心的；因此內心的和平不一定是透過祈禱，而是透過自己的智慧，再加上現有的科學家實驗出來的結果，讓我們去建立健康的心靈，帶來健康的身體，這個是我的第一個志願，那也是推動、或推廣人類最基本的價值觀。因為每一個人，都想要快樂的生活，每一個人都有追求快樂的權利，但是我們卻以外在物質的這種條件，而去滿足所謂的快樂，但是實際上更多的錢帶來更多的憂慮、更多的不信賴、更多的畏懼，更高的權利、更高的憂慮、更多的害怕，所以真正快樂的泉源是來至於我們內在的。無論是有信仰、或者是沒有信仰，我們都是一樣的，都是想要快樂的，所以推動人類價值是我的第一志願。第二志願就是推動宗教之間的和諧。在此甘地的孫子，您的宗教信仰是印度教，另外一位您的信仰是天主教或者是基督教。您們一個印度教、一個基督教，對一個佛教徒，表達了您們的問候，我覺得這個已經形成了宗教之間和諧的一個象徵。因為我覺得我們是真正的在信仰上是兄弟姊妹，所以我非常的高興、也非常的隨喜。在此也有來至不同區域的代表，像是蒙古、日本、華人，以歷史上來講，我們跟這些區域之間的關係是非常密切的。達賴喇嘛的這個承傳，過去六百年間，跟這些區域的一些群眾們，是有歷史上不可分開的關係，所以非常的謝謝你們來到此地。

還有在此我們再看到這些年輕的西藏人，他們剛剛唱誦得非常好，我曾經想到他們每一天要花多少個小時來訓練，但是我覺得更重要的是對這些小孩的教育了。有兩種的教育方式，第一種我覺得就是現代的教育方式，當然這個是跟物質有關的一種教育。但是另外一種是有關道德教育，那就是有關內在價值的一種教育，如果你想要成為一個真正圓滿、完完全全的西藏人，你必須在腦部受到教育訓練的同時，你的內心也必須要作到教育訓練，所以你必須要透過這兩種的方式去教育自己。所以無論哪裡有藏人，我覺得你們都必須要去注重剛剛所說的這一個觀點。我現在慢慢透過一些現相，我發現到越來越多西藏人，他們對這兩種的教育文化越來越重視，對西藏文化越來越重視，我覺得這是非常好的現相。我不希望在此只是這三個人在台上做的表演，我也希望在此同時，你們能夠透過這個機會，增長你們內在的和平、慈愛、關懷。（5）生日講法-3 有些人跟我說，媒體有辦法傳到內地裡面去，所以我現在開始講藏語，這個是你們不能知道的，因為這個媒體會傳到藏地裡面。銀幕在哪裡？（尊者在找銀幕）。對西藏的兄弟姊妹們，無論是在流亡社區裡面，或者是廣大的西藏人民，我們的身體、身軀隨著他力沒有辦法自主，遇到了種種的困難，可是我們內心的思惟保持著雪域者的這種精神。今天在此，你們慶祝我的生日，我非常的感謝！我問候你們！最主要的我們藏人，以前藏王在世的時候，就已經擁有了西藏人不同的、不共的一個獨特的語言、還有文字。現在在這世界裡面，為了能夠了解大小乘顯密圓滿的教法，哪怕是連現在的科學家，因為佛所說的這些經典的內涵，還有這些大師們論典的一些內涵，針對心類這一部分的學說，他們深感興趣，所以為了能夠了解、釐清這裡面的扼要，所以對於藏文、藏語深感興趣而去學習，事實上越來越多學藏文的人、學藏語的人。還有另外一個學藏文、藏語的原因，是對於佛教的興趣，現在越來越多人對於佛教有興趣了。能夠真正詮釋圓滿的佛教精神，大小乘顯密圓滿的教法的話，唯有藏文的語言才有辦法做到。所以我們雪域，無論是人天眾，所有的這些有情，我們必須要把祖先留下來的遺產，尤其是西藏的語言和文字要好好的保留它。現在的教育，在學習過去祖先留下來的文化財產的同時，我們必須也要去注重現代的教育。也就是所謂二十一世紀今天的這個現代的教育，不只是能夠圓滿的去畢業完成，而且還要讓它專業化。我覺得現代的年輕人，都必須要好好的去接受現代的教育，再來好好的保持原有的文化遺產。雖然我們在接受現代教育的

同時，我們會接受到很多如何提昇物質生活的知識，但是在這個同時，我們必須也要去補充「如何使內心提昇」這方面的知識，也要接受這一方面的學習。要成為一個具有社會責任感的人，我們的態度必須要正直、要誠心待人。這一種誠心、正直的態度，在我們祖先留下來的語言裡面就已經有了，而且別人都在學習當中，所以我們一定要在接受現代教育的同時，必須要把祖先世世代代留下來的遺產好好的保留。這一種保留，並不是不了解目的，只是憑著遺產所以我們要去保留，不是這個意思的，而是要去了解它的目的。就像佛在為弟子傳授教法的時候，佛並不是一味的要去堅持、一味的要去持有這個教法，完全不了解目的和理由的情況下，只是因為是佛所說的，我們就要去保留，佛並沒有這麼說。佛跟我們講到厲害的關係，叫我們厲害去作選擇，之後弟子再把這個佛教保留下來的。所以同樣的道理，世世代代祖先所留下來的遺產，要透過了厲害的認知再來保留它，而不是說這是父親所留下來的，所以我必須把它留著，並不是這個意思。經濟如果沒有辦法獲得發展上的話，也會有生活上的困難，所以我們經濟上一定要發展。所以現在越來越多的人，對於經濟上的發展重視了。可是很遺憾的一點，在經濟發展的同時，很多人卻產生了賭博的興趣，無意義的來裝飾自己，但是內在卻沒有任何的知識。內心裡面不美麗，外在用再多的裝飾去美化自己，也沒有什麼意義啊！所以當經濟發展的時候，我們要從衛生上、經濟上去提昇。在這一些偏僻的、沒有發展的地方，我們要過去那邊提昇他們當地的經濟發展。在藏地裡面無論任何的地方，都有大大小小的寺院，在這些各寺院裡面，出家的男女，無論在何處，過去我們只是念誦佛經來作法會，但是對佛法真正的教育，就像什麼叫做基礎的「基」，什麼叫做道路的「道」，什麼叫做果實的「果」，「基、道、果」或者是「根、道、果」的這種內涵完全不了解，只是想說這是父母所留下來的，所以我們要保持傳統的文化，憑著這一種的方式而來持有佛教的，這種想法是絕對錯誤的。我不只對藏人這麼說，我對華人、日本人、韓國人、泰國人、緬甸人等等，我都是講相同的訊息。現在已經二十一世紀了，所以我們身為佛教徒，必須要成為二十一世紀的佛教徒。什麼叫二十一世紀的佛教徒呢？不只是佛教徒而已，是要透過理由，來認知厲害關係，再來抉擇為什麼要去選擇佛教，而去保留佛教。唯有透過理由，才有辦法真正生起由見理所生的皈依，這樣的話才有辦法成為一個名符其實的真正二十一世紀的佛教徒。否則的話，我們不了解佛、不了解法、不了解僧，完全不了解的情況下，而來念皈依的話，那跟錄音機所播放的皈依佛、皈依法、皈依僧，又有什麼差別？那跟畜生、或者是鸚鵡所講的皈依佛、皈依法、皈依僧也沒有差別。所以現在各寺院對於過去印度那爛陀寺留下來的這些大論典，聽說有作這方

面的研究，現在越來越多的寺院有在學習，我聽到這方面的消息，這是非常好的，非常隨喜你們的，你們一定要堅持下去，而不是只是作法會儀軌而已。（6）生日講法-4 在藏地裡面這些廣大群眾，到目前為止，你們非常勇敢的堅持到今天，我非常隨喜你們。我遇到一些華人的朋友們，他們說西藏人非常的正直、非常的善良，這一種的習慣，你們一定要好好的保留。我非常的高興，也感到非常的驕傲，這一種的文化遺產絕對不能捨棄，一定要好好的保留。我們西藏人善良的習慣、還有正直的這種習慣，在流亡的藏人社區裡面，我覺得慢慢的、慢慢的有在衰退的現象了，我不希望在藏地裡面會有這種現象存在。因為在內地裡面貪污的現象非常嚴重，我不希望這種貪污的現象，會影響到我們。因為我好像也有聽到這方面的消息，所以我現在針對這些內地（就是藏地）裡面的這些藏人，通常在我的生日的這一天，並沒有作特別的慶祝，可是因為今天有這樣一個機會，所以我想要把握這個機會，想把我內心真正的想法跟你們講。在不久之前，有一個很大的變化，達賴喇嘛的這個制度，從嘎登波湯一直到現在，大約快六百年的歷史。但是在前四世達賴喇嘛（前四位達賴喇嘛）的時候，只有宗教、但是並沒有政治領袖的這種角色，從第五世達賴喇嘛形成了政治和宗教的領袖角色。在現在的社會趨勢的改變而言，一定會有所改變的，只是遲早的問題。在現在這個非常的時刻，我具有第十四達賴喇嘛的名稱，大約百分之九十九的西藏人相信我、敬仰我，在這世界上大約有千百萬人認識我、也喜歡我。在這個非常時刻，並非由他力而來改變自己的未來，而是由自己的力量，以歡喜、自願的方式。因為過去的這種舊習，或者過去的這種模式，因為配合著現代的改變，所以我覺得必須要去終止了、要停止了，加上民主的這一種運作，我覺得是更符合現代的一個趨勢。所以我們透過選舉的方式，在過去這十年，我是屬於半退休的狀態，讓投票所選出的這個首相內閣，來持有所有的政治權力，我是處於半退休的狀態。但是這一次，因為年輕人是在印度出生，完完全全受到了現代正式的教育、圓滿的教育，他獲得了人民的票選，非常好！這個代表我們西藏人的知識水準有提昇了。所以在四百年後，也就是嘎登波湯佔有著政治領袖的角色，我覺得現在是必須要終止的時候。所以在不久前跟流亡的國會，我們互相的討論，詳細的討論之後，我說到我小時候，從十四歲、十五歲，那時候就有想到說，我們的這個舊制度是不行的，我那時候就有這樣的一個想法。在瑞地、還有答達的時候，我已經看到一些不是很圓滿、不是很正常的政治模式在運作著。所以在 1952、1953 年的時候，我那時候就特別成立了一個小組，想要去改變這些的缺陷。流亡之後，因為我有完全

的權力來改變，所以流亡政府成立之後，我馬上讓政治的運作模式，轉為了民主的模式（民主化）。之後由人民去選舉，去票選我們主要的一個總理，由這個總理來承當政治領袖的角色。在這個過程當中，透過多年的觀察，我們並沒有往下坡走，我們做得非常好。我覺得現在是一個非常好的時機，應該是把過去的這一種舊制度給放棄的時候了，所以我決定放棄，而完全的退休。我覺得這一種的作法，跟現在中國當局、或者中國政府他們所說的是背道而馳，因為中國政府認為所有藏漢的問題，完全都是一個人去造成的，但是絕對不是這一回事，因為我們現在流亡政府所投票出來選舉的這個總理，他是完完全全透過民主的制度所選出來的。這一種的改變，並非是因為我沮喪，或者是我對西藏人喪失了信心，絕對不是如此。以藏文來講的話「流亡政府」，我們講到這個用詞的時候，它是一種制度，它是一種單位，它是一種政府。我們以前不講總理，我們是講到了流亡政府的領導者，所以透過一個流亡政府的制度，總言之，現在投票選出來的這個首相內閣，是為了將來這個流亡政府，在藏漢問題未解決之前，能夠繼續的保留下去，所以做出這樣決定的。至於有關達賴喇嘛的這個制度，過去是透過達賴喇嘛個人的名譽，好像這是達賴喇嘛的政府、或者是流亡政府，好像又有一點混淆不清的感覺，但是現成開始就已經非常明顯了，我們可以去區別了。所以為了將來印藏之間的關係能夠明顯化，為了能夠內外明顯，知道我們到底做些什麼？為了更長遠的利益，所以在不久前我做出了這種重大改變的決定。所以無論是藏地裡面的藏人們，或者是流亡的藏人們，你們不用擔心，你們必須要了解實際的狀況，為什麼我要這麼做的原因，不要在這個中間製造謠言，而讓別人去擔心。尤其是在藏地裡面的這些百姓們，因為他們一直在期待我們這邊有沒有什麼好消息，但是在這個同時，不只沒有聽到好消息，反而聽一些人所製造出的謠言的話，那沒有意義啊！如果你有不同看法的話，把這種不同看法、還有理由講出來，不應該誇大其詞，這你們必須要去記住了。所以不久之前我做的這個改變，這是有目的的、是有理由的，而且我覺得是適合的時機。這也是多年來，大約在五、六十年前就已經有的想法，這個內涵現在把它實現了。如果這樣做的話，對嘎登波湯、對歷代的達賴喇嘛會更有幫助的，所以你們不用擔心。謝謝！（7）生日講法-5 對於海外的藏人、還有海內的藏人，說到了我們真正的責任感，就是接受教育。所接受的教育必須有兩者：第一個是現代的教育、以及內心的教育，內心的教育是跟內心的價值有關的。

我們要賺很多的錢，雖然我們講說今世沒有什麼意義，在這個同時我們說要賺更多的錢，因為沒有錢的話，你沒有辦法擁有著健康的家庭；但是更多的錢，有可能會去賭博，這是非常不好的行為，喝酒、還有吸毒，這些是非常糟糕的，會傷害自己的。賺更多的錢，這些錢必須利用來健全教育，尤其是拿這些的錢去幫助偏遠的地方，因為這些偏遠的地方他們沒有教育，所以用你賺到更多的錢，去幫助這些偏遠的地方。不要拿這些錢來賭博、喝酒，或者是像戒子、耳環等等，因為腦部裡面空空的、心裡面空空的，那手和臉上帶了這麼多的東西，那不是很丟臉的一件事情嗎？西藏的文字、還有西藏的語言，是非常奇特的，是已發展的語言和文字，而且它算是最好詮釋圓滿教法的一個工具。所以就以這一點來講，我們要保持西藏的語言和文字，還有寺院、咒師等這一切。我們必須要成為二十一世紀的佛教徒，這意味著什麼呢？我們必須要有足夠的知識，對於教理的認知，再生起內心對佛教的信仰，這才是二十一世紀的佛教徒；如果只是說我是佛教徒，但是完全不了解什麼是教育，這個是過時的佛教徒。所以你必須要擁有對於教育的認知，再來自稱為佛教徒。最後我說到了，我個人最近的一個決定。四世紀的達賴喇嘛政教合一的這個角色，配合著現在的趨勢來講的話，遲早會終止的，所以在這個時候十四世達賴喇嘛（有時候我開玩笑的會刻意的去拉長第十四…的達賴喇嘛），所以無論是藏人、或者是在世界各地，很多人都喜歡我，所以這一種非常有名的受到萬人愛戴的這個達賴喇嘛，他自願的、歡喜的，以自己的力量、以自己的決定，來結束這一個政教合一領袖的角色，我覺得更合適。因為我自己對別人說「宗教和政治必須要分開」，可是我自己卻是合一的，那不是矛盾了嗎？因為我說的內容，和我所作的、所扮演的內容是不一樣的，現在我可以很坦誠的、無有顧慮的，對他人講說「宗教和政治必須要分開」，因為我自己已實踐了這一點。所以現在我這方面的宣言，就會變成真話，而不是假話了；否則的話別人會說，你看這個人他做的是一項，可是他說的又是另外一項。這一種的改變，絕非是因為沮喪、失望而作出的決定的。謝謝大家！（校稿中）