時輪金剛灌頂前行說法第 2 講 日期：2011 年 7 月 9 日 修次中篇-1 以無為法、或者是常法來講的話，是不需要其他的因、或者是緣而產生，但 是需要依賴其他而有的。這一種互相依賴、或互相觀待的緣起，是中觀派不共的 緣起詮釋；至於其他派的這些宗義者，他們就會講到了因果緣起。你們有書嗎？ 你們有講義嗎？第 98 頁（英文講義）。 《修次中篇》的講義，是出自於那爛陀寺一位非常傑出的大學者寂護論師， 他的一個大心子蓮花戒大師所著作的。大約在第八世紀、第九世紀的時候，藏王 赤松德贊迎請蓮花戒大師到藏地。寂護論師、蓮華生大師、還有蓮花戒大師，這 三位大師是從印度邀請到藏地來傳授佛教教義的。藏傳佛教真正的起源，最主要 是來自於寂護論師，他對佛教教義的教授及介紹，當寂護論師來到藏地時，已經 是七、八十歲了，有一些歷史家記載，寂護論師雖然已經年紀大了，但是他還想 要親自學習藏文。他曾經呼籲藏王說：「你必須要負起責任，讓所有佛教的經典， 能夠用西藏的文字和語言流傳。」這也是為什麼，在之後的兩三百年，整套西藏 的大藏經，只有少數的十部是來自於中國以外，其他的幾乎都是來自於印度的， 只有非常少數來自於尼泊爾。在這個同時，由寂護論師的著作可以知道他的邏輯 確實非常的嚴謹，他是一位非常著名的邏輯家，他的大弟子（心子）蓮花戒大師， 就是這一本《修次中篇》的著作者。在《修次下篇》的時候，曾經有明顯的說到， 《修次三篇》是依由藏王的邀請而著作的。今天我們要傳授的是修次三篇（上、 中、下三篇）裡面的中篇。 所謂的「修次」這兩個字，第一個字「修」，就是一個人他刻意的想要去改 變，在這種情況下叫做「修」。決定了某件事情之後，讓自己的心反覆去習慣已 決定的內涵，反覆的去串習它、反覆的去習慣它，這是「修」的意思。「修」又 可以分為兩者：一個叫做止修，一個叫做觀修。「觀修」就是反覆的觀察，「止 修」是針對觀察的內容，讓心不要動搖、而安住在上面，叫做止修。 「修」又可以分兩種的修法：一個叫做「修識」，一個叫「修境」。所謂的 「修識」，就是說讓自己的心轉為慈悲心。要修的是慈悲，但是這種慈悲的修法， 並不是把它當「境」的方式去修，而是讓心轉為慈悲的方式去修，所以叫「修識」。 但是像無常、空性等等的這種修法，它並非是意識，無常本身不是意識，它最主 要是以看待「境」的方式而去修行。它最主要是以所執，由某種的意識，透過認 知、或者是觀察的方式去執取無常、或者是認知無常、或者是認知空性，以這種 取境的方式來修學；而並不是把識轉為無常、或者識轉為空性而修的。
1
「無常」，就是在第二剎那的事物，在第一剎那的時候是不存在的，如果就 以這一點來講的話是「所遮相」；但是它在第一剎那的時候就有壞滅的性質，這 個就是「成立相」，並非是「所遮相」，因為這是在第一剎那就存在的。可以聽 得出這個差別嗎？一個是第一剎那就「具有」壞滅的性質，一個是在第一剎那「遮 掉」壞滅的性質，在心呈現的相貌上是不一樣的。 像我們講到在這個會場上並「沒有大象」，因為「沒有大象」所以「沒有大 象的事實」在這個會場是存在的，所以「沒有大象的事實」是可以用我們的心去 執取的。因為如果有大象的話，應該看到才對，可是因為看不到的緣故，所以可 以知道在這個會場「沒有大象」。所以我們了解到「沒有大象」的時候，所呈現 的相並非是「成立相」，而是「遮遣相」，它是遮擋了大象之後所產生的相。 總之所謂的「修」，最主要是針對所修的內涵，讓自己的心跟所修的內涵距 離越來越接近，慢慢去習慣它、串習它，有這種力量的。無論是去執取它的時候， 或者是轉為這個性質的時候，不需要透過思考，自然而然的就能夠相應於它，這 是修的目的。 修次中篇-2 所以在一開始的時候說到了，所修的目標是為了獲得一切遍智，一切遍智是 依賴著因緣而有的，在這一段話裡面，其實已經講到了因果的觀念，所以在此說 到了因果緣起。「緣起」可以分為「因果緣起」以及「取有的緣起」這兩者。首 先「因果的緣起」，如同剛剛所說的，四聖諦最主要形成的根本也是如此。佛陀 以「四諦的自相」來詮釋四聖諦、以「四諦的作用」來詮釋四聖諦、還有以「四 諦的果實」來詮釋四聖諦。 什麼叫以「四諦的自相」去詮釋呢？在此佛陀說到了「基、道、果」裡面「基」 的部分。痛苦是可以完完全全遠離的，因為痛苦是可以遠離的緣故，所以說到了 「滅諦」 。雖然自己並非具有滅諦的功德，但是如果針對滅諦的內涵反覆的串習、 反覆的去熏習、反覆的去修的話，我們可以獲得滅諦，所以說到了「道諦」。因 為我們的心反覆去串習、反覆去修習的話，對所修的內涵會越來越明顯，這是一 個實際的狀況；如果沒有這個實際的狀況的話，是沒有道諦的。這是第一點，此 是苦聖諦、此是集聖諦、此是滅聖諦、此是道聖諦。 第二點，因為無明有正對治的緣故，所以無明才有辦法被消滅、痛苦才有辦 法被消滅。所以佛陀在講四聖諦的時候，一開始以「自相」的方式去詮釋四聖諦， 最主要是以「基」的方式去作詮釋的。之後，佛陀在講到「四諦作用」的時候， 佛陀說到了粗分的痛苦雖然我們了解，但是細分的痛苦並不了解，必須要了解所 以說到了「知苦」。了解了細微的痛苦之後，要作什麼呢？細微的痛苦來自於哪 裡？我們必須要去追求它的苦因來自於何處，於是說到了「斷集」，所以知苦、
2
斷集。遠離了苦諦、還有集諦之後，會獲得完全斷滅痛苦和集諦的「滅諦」。這 種的斷除並非第一剎那的集諦在第二剎那不會形成，而是說原本因為沒有生起對 治力，它會一直無有間斷的持續下去，但是現在透過某種對治力，所以它的續流 不會再繼續的延續下去，這種滅諦是必須要生起、必須要獲得的，所以叫做「證 滅」。為了獲得這種滅諦的功德，所以佛陀說到了「修道」。因此以四諦的作用 來詮釋四聖諦：苦諦是應該了知的，集諦是應該斷除的，滅諦是應該現證的，道 諦是應該修習的。 之後佛陀以四諦的「果」去詮釋，就說到了「苦應知而無所知」，因為我們 徹底的了解痛苦，斷除痛苦之後就沒有痛苦去體會了，所以「苦應知而無所知」。 「集應斷而無所斷，滅應證而無所證，道應修而無所修。」 之後又說到了四諦十六種行相，每一諦有四種行相，所以說到四諦十六種不 同行相。苦諦的四種行相是最重要的，就是「無常、苦、空、無我」這四者，在 此的「無常」指的是細微的無常。在集的時候說到了「因、集、緣、生」這四種 的特質。滅的時候說到了「滅、盡、妙、離」這四者。之後在道諦的時候說到了 「道、理、成、出」這四種的行相。 總言之，在四諦裡面的第一諦，苦諦的四種行相是最主要的。集諦的時候， 「因、集、緣、生」，就是說這一切都是必須要透由因緣而來形成的。「滅、盡、 妙、離」這四個行相最主要是說到了，滅諦並不是不生起對治力的情況下能夠去 成辦的，而是現有的東西透過了某種對治力的生起，透過了某種違緣的生起，透 過了後者對治力生起的力量而永遠的遠離、永遠的消滅，這是滅諦。 「道、理（明） 、 成、出」，「道」就是完完全全的遠離，透過這種的道理，讓我們去遠離了集苦 之道，讓我們去追求到集止之道，也就是滅諦之道。不一定要是「理」，說「明」 也可以。如果是「明」的話，就是說這種的對治力，知道實際的狀況而生起了道。 如果是講理由的「理」的話，或者因明的這個「理」的話，因為這個道諦必須要 成為正量，這個正量必須要符合道理。「成」，成立的意思，由此可以成辦聖果、 或者是正確的果位。「出」，由此而遠離苦集的緣故，而說到了「出」。 我再重覆一下，剛剛的十六種行相，苦諦的四種：無常、苦、空、無我。集 諦的四種：因、集、緣、生。滅諦的四種：滅、盡、妙、離。道諦的四種行相： 道、理（明）、成、出。 修次中篇-3 四諦裡面苦諦的四個行相，第一個行相「無常」。在此的「無常」，是指每 一剎那的轉變不可能有停頓的時候，這對我們來講並不是生疏的，因為我們可以 知道這個大樓、這個大廈是在什麼時候建造的，我們可以知道這個大廈什麼時候 壞滅，從表面上我們可以看到這種的轉變。但是這種的無常相、這種的轉變相，
3
只是表面上而已；或者是說幾年之後、或者幾十年之後，我們可以看到這個表面 沒有破裂，我們可以知道這種的破裂、或者是轉變，這個算是粗分的無常，表面 上的無常。 所以透過這個表面的，或者是粗分的、明顯的無常相，我們可以透過理由去 推理幾十年後的變化，像是樹木的形狀、或者是樹葉的改變，這種明顯的變化。 像是每一個月明顯的變化，必須要由每一天的變化去形成的；每一天的變化，是 由每一時辰的變化去形成的；每一時辰的變化，是由每一分鐘的變化去形成的； 每一分鐘的變化，是由每一秒的變化去形成的，所以每一剎那都在變化當中。透 過這種的邏輯、透過這種的理由，因為有這個粗分的無常，所以細微的無常、每 一剎那轉變的無常，是一定存在的，沒有停頓的時候，這個就是所謂的無常觀念。 這個無常觀可以對治我們的常執，顛倒四執裡面的「無常視為常執」的部分就會 產生對治力。 每一剎那會轉變，並非是由第三者的因素，而是因為形成這一法的因，它本 身就具有這樣的性質──每一剎那轉變的性質。它是由這一種性質而產生的果， 所以它必須有每一剎那轉變性質的本質，從這一點我們也可以知道說，一切的果 都是隨因而轉，被因力所控制的，所以一切的事物，哪怕是佛陀的色身也都是無 常相，也都是每一剎那在轉變的；佛陀的意識，也是每一剎那在轉變的。 由無常而說到了苦諦的特徵，以苦諦為基礎而說到了剎那轉變的特質。為什 麼是這麼說的呢？因為這種剎那轉變的特質，我們可以知道說，一切的果都是隨 因力而轉的。這個「苦」它既然是隨因而轉的話，因是哪裡呢？因是集諦，所以 隨集力而轉。這代表什麼呢？這意味著現有的身軀，是完完全全被之前的前因所 控制。這個「前因」是什麼呢？就是無明、無知。所以所有的東西、現有的一切， 都是被無明、無知所控制的話，這不是痛苦嗎？我們現有的身心被無知所控制， 它本身就是一種痛苦。所以痛苦可以分：苦苦、壞苦以及行苦這三者。 現在要講「行苦」的部分，當我們知道了行苦的性質，無論外在的世界再怎 麼樣的美好，或者是我們的身軀、或者是外在的這一切事物，再怎麼樣的漂亮或 美好，這些都在行苦的性質當中，完全都是隨無明所轉、無知所轉，於是才會想 要從無明所控制的痛苦下，去產生遠離、產生出離心。所以由無常而知苦，由苦 而知空，由空而知無我。 「空」和「無我」這兩者又有不同的解讀，我覺得我們可以這麼解讀，在此 的「空」說到了沒有獨立自主的我。這又可以分兩者：就像非佛教徒的宗教信仰 者，他們說到有一個獨立自主的我，這個是不存在的，而說到了空，所以「空」 的意思是指沒有這種獨立自主的我。另外一者是說，在我們自然的想法上，說到 「我」的時候會說「我的身、我的心」，好像有一個印象會覺得說，我是一個獨
4
立的主宰，而去控制、擁有著身、擁有著心。這個比之前的那種完全身心獨立以 外的這個我要來得輕微，好像在身心裡面的某一部分，但是卻又覺得說它可以主 宰著自己的身、主宰著自己的心。這一個我是沒有的，不可能存在的，而說到了 空；是不可能有的，而說的空。所以這是無常、苦、空的這個「空」。 第四個「無我」，針對無我的解讀，是說所有事物都無有自性，諸法皆自性 空的這種無我。所以從這四點，已經顯示說到了痛苦最主要的根本是對於實相的 不了解、以及顛倒的了解真實的執著而產生的。獨立自我的這種執著，是一切痛 苦的根本，所謂的「無明」就是對獨立自主的這種堅執。 為什麼獨立自主的執著，是一切貪心、瞋心、我慢的根本呢？為什麼所有的 煩惱、或者是負面的情緒，都是來自於無明而產生的呢？從我們的經驗上，很明 顯可以知道，一切的負面情緒產生的時候，都有一個非常獨立的對象讓他抓住， 之後才產生的；還有很多負面的情緒，也必須要透過常執而產生。當我們對某個 人產生非常負面的情緒的時候，如果這一個人跟我們講說：「你瞋恨的對象並沒 有那麼壞，其實這個人他是讚美你的。」那時候我們直接的反應是：「不可能！ 他不可能讚美我。」因為你的內心裡面已經認定他就是這麼壞了，完完全全獨立 真實的壞，而且他是永恒的壞，所以他幾乎沒有空間可以改變了，他不可能會改 變成為好人。所以從這一個反應，我們可以知道說，這種強烈負面的情緒，是奠 定在一種真實獨立的執著、以及某個程度上的常執而產生的，所以透過無常觀， 對於獨立的執著會有減少的幫助。至於其他部分的內涵，明天我們可以再多作解 釋。 還有四正念（四念住），講到「身念住」的時候，觀察的身相、身形、身色， 它看起來很漂亮，可是把這一層皮扒開之後，看到的是血管、還有肌肉，剝開這 一層皮就很恐怖了，完全不好看了。這個身體看起來很漂亮，可是當你打開的時 候，很多骯髒的東西，但是它卻是很精密的。 修次中篇-4 我們內部的器官是很容易壞滅的，所以必須要很多層的東西來保護，所以這 種生理是很奇妙的一種現象，很奇怪的，哪裡脆弱、哪裡需要保護，自然而然的 會有所謂的頭骨、或者頭髮等。所以有些的女士，她們會用化裝品去裝飾，但實 際上我們的體內是很骯髒的。無論多好吃的食物，從嘴巴進去之後，從下面出去 都是骯髒的。為什麼可口的食物會變成骯髒的糞便呢？就是從我們的身體去製造 出來的，所以我們很珍惜這個身體，其實它是一個製造糞便的機器，它是非常骯 髒的。而且身體是帶來疾病的根本，疾病並非是真正來自於外在，而是來自於身 體本身。當然有一些細菌可以從外去感染，但是身體本身是有承受外在細菌的能
5
力，它本身具有這種吸收的作用，但是我們卻很珍愛、珍惜自己的身體，透過這 種實相的認知，對於身體的執著自然可以減少，這就是所謂的「身念住」。 「受念住」就是談到我們的感受，這個跟集諦有直接的聯繫。強烈痛苦的感 受，會生起瞋恚心，珍惜的感受又會產生貪心，所以由此而知道四諦裡面的第二 諦──集諦。 「心念住」是所緣心，觀察心。觀察了心之後，慢慢的會有一種感覺，就是 只有心，好像除了心以外什麼都沒有了。所以透過這種觀念，可以知道這個主宰 的我，幾乎是沒有存在的空間了，所以由此而跟第三諦──「滅諦」有所聯繫。 第四就是「法念住」，如何在法念住上說到了所取和所捨。 之後而說到了「四正斷」，所以四念住、四正斷。當我們對教育理解，而產 生信心的時候，才會志願的去取「所取」，而去捨「所捨」，而真正去實踐三十 七道品。透過「四正念」、「四正斷」而來獲得「四神足」，這一個的順緣需要 有五根、五力、七等覺支以及八正道。 「八正道」可以分兩者的解讀方式，在道諦、或者是見道位之後的八正道， 以及凡夫地時的八正道。像是正語、或者是正命等，這個是屬於我們每一天的生 活習慣，這就是在行住坐臥的時候，要有自律的方式來行住坐臥，其實它本身就 是一種對戒的實踐。在偶而的時候，透過專注的力量讓內心安定下來，這是屬於 三摩地的一部分。正見、或是正念，這是屬於智慧的部分。所以在八正道裡面， 其實就已經包括了三學：戒學、定學、還有慧學。因為將來會生起聖道的緣故， 所以說到八正道，其實也是可以這麼說的。所以在三十七道品裡面，就說到了從 凡夫地到聖道位之間，要如何修行的道理，這個是佛教徒一致共同認同的觀點。 有時候人們會有這種印象，會覺得上座部、或者是巴利語系所建立的傳承， 與梵語系所建立的傳承是分開的，這種想法是完全錯誤的。其實巴利語系所建立 的佛教傳承，是所有佛教的基礎；更上一層的，對菩提心上比較專業的這種修持； 或者是更複雜的無我的這種觀念上，更多的研究、更多的詮釋，在梵文語系的傳 承上，我們才可以學習到更多的資訊。尤其是《般若波羅密經》裡面，說到了非 常詳細的內涵。所以對於滅諦、還有道諦更多的詮釋，如何成就聖道？帶來更深 層的解釋，更廣泛的詮釋，從《如來藏經》可以看到我們的佛性（就是我們心上 的這個空性），因為是存在的緣故，所以說這個是佛性。 以蓋房子來講的話，地基、或者是最基本的基礎，是由巴利語所建立的傳承； 之後第二層就是梵文系所建立的傳承，顯教的部分；第三者也是梵文系所建立的 密教的傳承。所以這三者完完全全都必須要依賴著巴利語系所建立的傳承，尤其 是戒律的這個傳承而來發揚光大的，這是相當重要的。所以佛陀自己也說到： 「只 要有戒在，我的法就在，如果戒不在，我的法就不在。」佛陀親自講的，所以戒
6
行是佛教所有的基礎，無論是斯里蘭卡、或者是越南、泰國等等，這些南傳佛教 的國家們，他們對戒行是相當、相當重視的。而一切有部的十八部，雖然在戒律 上是有少許的不同，但是在四條的根本戒條上是一樣的。以藏傳佛法的戒的傳承 來講的話，是一切有部；漢傳佛教是法藏律，還有一個大眾部的傳承，還有一個 是上座部。所以總共有四個不同戒的傳承，今天我要講的部分，就到此為止，明 天再見。（校稿中）
7