時輪金剛灌頂前行說法第4講 by 達賴喇嘛尊者文集

時輪金剛灌頂前行說法第 4 講成就一切遍智的因緣，最主要說到了悲心、還有菩提心。《方便品》最主要指的是般若六度，般若六度裡面最主要的就是後者《靜慮品》、還有《般若品》。現在講到悲心，慈心和悲心是不一樣的，（當然我的英文很糟糕，而且我知道的生字也不多，雖然我這個破爛的英文，可是好像還蠻有用途的樣子，至少我可以直接的跟你們溝通、交流。有時候我的這種破爛的英文，好像比較強而有力，比起這些學者、受過高等教育的，但是繞著圈、很修飾的這種言語，我的話就非常直接了。）「悲心」，就是看到對方遭遇到困難，從內心深處想要去幫助他，從這種暫時的困難、或者是困境獲得脫離，這個叫做悲愍心。「慈心」就是希望他人能夠獲得安樂、或者是獲得樂因。所以希望他人獲得快樂及樂因，這是慈心；希望他人能遠離苦及苦因，這個叫悲心，慈、悲的差別，是快樂和痛苦的區別。這一種的修持、或者是修行，所有的宗教信仰都是相同的、共同的。我們看基督教的聖經，很明顯的它上面說到，你必須要愛護所有其他的生命。有一次我的一個回教朋友，他曾經這麼表述說到了：「是真正的回教徒，必須要伸展自己的愛心，延伸到所有造物主所創造的生命。」所有的一切都是由造物主所創造的，因為這一切的生命，都是由無限的愛、無限的關懷；也就是造物主所創造的，所以我們必須要去珍惜。雖然表達的方式可能不同、途徑也不一樣，可是目的是相同的。所以有關《方便品》，慈心、悲心的修持都是一樣的，雖然隨著宗義不同的觀點，雖然途徑、或者是表達的方法可能不一樣，但是基本上修持是相同的。為了能夠訓練、或者是練習慈悲，有很重要的兩大因素：第一個就是必須要去了解什麼是痛苦？並非是我們現在明顯看到的這種痛苦的感受，這一種痛苦是畜生道、或者動物也能夠了解的，這個我們稱為叫做「苦苦」。還有另外一種痛苦的層次，就像是名利、或者是享受、受用，或者是健康，我們通常會覺得這是應該有的，這是我們必須要有的、理所當然應該擁有的，可是從佛教的角度來講，這算是一種痛苦（苦質），為什麼呢？因為更多的錢、就會有更多的憂慮，我可以保證。有一些的家庭，當他們家境並不是那麼好的時候，可以看到他們互相同心協力、或者是和睦的這種氣氛，這氛圍是可以保持下來的；可是當越來越有錢的時候，慢慢的，這個家庭成員之間互相的勾心鬥角、或者是互相的不信賴了，所以更多的錢，造成了更多的不和睦、更多的障礙、以及互相的競爭。當你沒錢的時候，沒有競爭比較的這種心態，但是當你越來越有錢的時候、或者越有權利的時候、或者是受到更多教育的時候，雖然這一些是正面的，但是它有它的副作用，副作用還是會隱隱約約隨著情況來影響你。

有一些的家庭，他們一生可以簡簡單單的、樸樸實實的度過，雖然有挫折，但是他們可以很輕鬆的去面對，並不會遇到太大的困難，哪怕經濟狀況並非那麼的好，有一些世人認為這是一種快樂的泉源，或者世人認為這是真正的快樂，但實際上它是真的快樂嗎？我不認為。因為世人認為真實的快樂，其實它是有副作用的，它會帶來痛苦的副作用，這也是為什麼佛陀說到了，這個叫做「壞苦」，它的快樂性質會壞滅的，最後會變成痛苦。為什麼這種快樂會有壞滅呢？是因為這一切都是來自於我們的「業」，這個「業」最主要是來自於無明，也就是「行苦」。所以在此當我們找到了佛教徒要修學慈悲的時候所認知的痛苦，其實指的是第三種層次的痛苦。第一個層次的苦「苦苦」，那是畜生道也會了解的。第二種「壞苦」，非佛教徒像是外道者印度婆羅門教，他們在修學色界的襌定、或者是無色界的襌定的時候，他們會到色界天、或無色界天，因此以他們的傳統也能夠了知「壞苦」是苦，並非是快樂。所以為了能夠獲得色界、或無色界天，他們必須要知道欲界是痛苦的；所以為了能夠從欲界獲得脫離，而到了色界、或無色界天。所以佛教的不共修持，要去了解的這個痛苦是什麼呢？最主要是第三者的痛苦，叫做「行苦」。對行苦越多的了解，就會產生越多的厭離；越多的厭離，就會產生越多的想要從無明出離；想要從無明出離，當我們遠離了無明，心中徹底從無明獲得解脫的話，這才是真正的涅槃、解脫。所以要修學大悲心的話，最主要的兩大因素，昨天我在公開演講的時候，我有說到悲心可以分為兩者：一個是由生理狀況而產生的悲愍心，這是我們人類本身就擁有的，這是與生俱有的，這個是修學大悲心的一個種子；好好的培養這顆種子，可以到達第二種層次的大悲心，這個就是無限的悲愍心，是真正的大悲心，它不會有任何貪著的污染。當然這種無限的大悲，是要有足夠的智慧作為後盾、或者支持下，才有辦法增上的，最後才有辦法斷除無明。所有內在的煩惱，才是我們真正的仇敵。最大的仇敵是誰呢？是無明。所以我們所做的一切、所努力的一切，最主要是要消滅內在最大的仇敵──無明，這是佛法修行的方法。為了能夠對他人產生這種真正的愛心，所以首先必須要先認知「行苦」，從自身去體會，這樣才能夠容易的去體會他人的痛苦，所以在悲心之前必須要有出離。達賴尊者講法-8 第二個修大悲心的主要因素是慈心──「悅意慈心」，看到他人會產生悅意相的慈心。通常我們看到了自己的朋友，很容易產生悅意相、悅意的慈心；但是如果遇到了不喜歡的人、或者是製造麻煩的人，我們不只不會對他產生這種悅意

慈心，還會想要去詛咒他，讓他更痛苦等等。所以我們必須要真正的、無有區別的，對一切有情生起悅意慈心。為了能夠做到這一點，首先對一切的有情要去訓練生起這種悅意相，之後再去了解行苦。這兩者「悅意慈心」還有「行苦」的認知配合之後，才有辦法產生大悲心。所以這部講義裡面說到如何生起大悲心？為了能夠使我們同等的對待一切有情，這種對一切有情的慈愛，它並不是能夠馬上做到的，所以要先修「平等捨」。所以有說到「次一切有情先修平等心，再修慈愛。」之後說到了六道輪迴的痛苦。首先先以自身去體會修學出離心，之後再轉移到他人的身上去修學悲心。之後說到修學菩提心，在 101 頁（中文講義是第 2 頁），「次串習根本悲心已，當修菩提心。」這個時候我們先講《佛子行三十七頌》，以藏文來講的話是第 92 頁。誰見諸法無來去，殊勝師及觀自在，唯一勤行利眾生，三門恭敬恒頂禮。

這一句是說到對於佛世尊的禮讚。禮讚的方法是說，在觀察盡所有的現證當中，無有動搖的去了解了如所有性；在了解如所有性的同時，卻又能夠見到盡所有的一切有情，而來產生悲愍心。利樂之源諸圓覺，從修正法而出生，彼亦依賴知其行，是故當說佛子行。

之後說到了所謂的「佛果位」，是要透過方便、還有智慧這兩者雙運才有辦法獲得，光是透過祈禱、發願，是沒有辦法得到的。因為方便、智慧雙運，才能夠獲得佛果位，所以我們必須要知道如何雙運之道。在印度的這些大學者，他們所採用的方法，最主要是以教法的共相的方式來引導。在西藏雪域裡面，過去的寂護論師、還有蓮花生大師，透過他們的發願力，建立了深奧廣大的佛教之後，中間有衰敗過，在第十世紀或十一世紀的時候，阿底峽尊者來到了西藏，又再次的樹立起佛教的法幢。那時候菩提光（藏王）對阿底峽尊者說到：我們不急著要深廣的佛教，但是我們需要的是簡略的、實用的佛教。於是阿底峽尊者著作了《菩提道炬論》。《菩提道炬論》最主要是根據無著菩薩的著作，針對三士夫而寫的三士道。三士道或三士夫的這種次第的安排，就像我們現在受的世間教育，小學、中學、還有大學這樣次第的安排，所以說到了下士道、中士道、以及上士道。有三士道的差別，最主要是因為眾生的根器不同，所以下士道相應的這個下士夫，他就修下士道；如果他的根器成熟了，可以到中士道，跟中士道相應的話，再來修學中士道，成為中士夫；之後上士道、或者上士夫。下士道最主要是增上生，中士道最主要是個人的別解脫，上士道最主要是斷除二障、獲得正覺的果位。

1、獲得暇滿大舟時，畫夜恒時不懶散，自他為渡輪迴海，聞思修是佛子行。 2、親方貪心如水蕩，取拾皆忘痴黑暗，怨方瞋心似火燃，拋棄故鄉佛子行。

接下來在第一句、還有第二句的時候，說到了暇滿的利益，這是很難獲得的，而且我們好不容易獲得了，所以不要浪費它。在此說到了聞、思、修三種智慧，首先從他人聽聞到了、或者是透過閱讀的方式讓自己了解，何謂所取？何謂所捨？這個叫做「聞所生慧」。針對所聽聞的內涵，反覆的去思惟觀察，生起了定解之後、決定之後無有疑惑，這個叫做「思所生慧」。應該可以這麼說，在思所生慧的時候應該算是「比量」，這個時候我們的思所生慧就非常穩定了。因為在聞所生慧的話，還是會有疑惑存在，只是聽聞有所會意而已。所以第三者、或者是其他人，有另外一種說法的時候，會很容易動搖。「思所生慧」跟「聞所生慧」的不同點，思所生慧是反覆的思惟，透過了觀察而去做最終的決定，所以雖然有其他的聲音，但是也不會馬上的去相信，因為他的內心裡面已經沒有疑惑了。所以雖然是佛親自說的經典，但是透過觀察，為什麼佛要這麼說？他不會按照佛所說的這個文字的意思來相信。「思所生慧」生起之後，對於所思的內涵，不只生起定解而已，已生起定解的內涵，反覆的、一次再一次的去習慣它、串習它、熏習它，已定解的內涵反覆的去串習思惟的緣故，讓內心獲得改變，這個叫做「修所生慧」（在經典裡面也有其他的定義，獲得了止觀雙運之後才叫做修所生慧）。修所生慧是很重要的，因為它是直接改變我們內心的工具。達賴尊者講法-9 所謂的「四慧」，首先「成立慧」，就如同剛剛所說的，透過觀察去成立何謂實相。實際上因果是存在的，因果的關係是有的，由此而說到「依賴慧」。因果本身它有不同的類別，像是物質有物質的類別，心有屬於心的屬性，所以它有不同的作用、不同的所緣。以物理（物質）來講的話，不同的物質組合之後，又會產生另外一種的變化；同樣的，不同的心識、或者不同的感受，聚合在一起之後，又會產生另外一種的作用，所以說到了「作用慧」。「法性慧」，為什麼有這些不同的因素？這是因為法性的關係，因為法性軌則本身就是如此。在《入行論》裡面很清楚的說到，像是蓮花不同的顏色作用，這是由何而來的呢？這是由它的前因而來的，它的前因會產生這種不同的形狀、顏色、還有味道。因為是它的前因依賴著而有的，所以這個是由「作用」、或者是由「依賴」這兩者的性質而產生的。

這之後又說到了，無始以來一切的快樂和痛苦，都是由業而產生。所以無有意識、或者無有感受的這種物質，它只是由它的前因而有；可是跟快樂或痛苦感受有關的，這是由業力所產生的。我覺得這是有理由的，因為當我們講到快樂和痛苦的時候，其實它是一種感受，感受是跟意識有關的；所以意識有關的果，它必須要跟與意識有關的前因而去產生。雖然業有分所謂的形色的業，但是最主要是講到了心所的業力，所以最主要是跟意識有關的；因此而說到了，無始以來快樂和痛苦就是由業力所形成的，我覺得這是有道理的。在此多作補充，剛剛法王一開始講三慧：就是聞所生慧、思所生慧、修所生慧。現在講的是四慧：成立、依賴、作用、法性，這四者的關係。透過四慧來觀察，其實跟科學家觀察的過程是一樣的，就像每一個元素它不同的作用，有一些元素它的性質互相配合、或者是互相的混合之後，會產生什麼樣的元素？其實這種四慧的過程，跟科學家去研究的過程都是相同的。《寶鬘論》裡面有說到，如果四大、或者是五大沒有自性的話，那由四大或五大所產生的一切都不應該有自性了，所以說到了四大或五大，以及四大或五大所產生。因為有說到這個話題，所以我想在大爆炸的時候，應該是屬於五大、或者是四大的狀態，之後再變成四大後或者是五大後。一開始在非常細微的物質、非常細微的微塵的時候，應該有四大的能力隱藏存在的，但是並沒有辦法很明顯的說出這是地大、或者是水大，所以在大爆炸的時候，我覺得應該是在四大的狀態而已，大爆炸之後才變成了四大後。所謂的「四大後」就是四大的果，四大形成之後的這種後果。外在的這些微塵，它是如何形成的？但是在此最主要是說到了，不是只有外在的這種放逸的因緣，最主要是要遠離內在的這種放逸因緣。 3、捨惡境故漸減惑，心澄於法起正見，無懶散故善自增，依靜處為佛子行。

物質的生活看似值得去珍惜的，而且會覺得內在的價值是來自於外在的物質，這也包括了像是電影院、或者是運動、或者是音樂等等，好像透過這些外在的因緣，才有辦法獲得內在的滿足。所以這一種內在的享受，好像是完完全全依賴著外在的因素，所以當我們沒有看到這些好看的、或者是好聽的，就覺得很無聊，不是嗎？所以有時候我覺得年紀比較大的這些旅客們，他們很有錢，覺得家裡很無聊，所以到不同的地方去。從這一點我們可以知道這些人的內心是很空虛的，蠻可憐的！內心的享受並非是依賴著外在的物質，如果從內心裡面去鍛練、去培養出內心的這種享受，那就不需要透過看到好看的、或者聽到好聽的，可是內心卻可以一直獲得滿足，可以獨立的居住一月過一月，或者是一年過一年，可是卻活得非常有意義，而且非常的享受。

所以我覺得現代的這種富裕的生活，好像是故意的去修行我們的放逸、修行我們的散亂，因為有這種過分的放逸、或者是散亂，所以會減少我們內在提昇的能力。我們先不講後世、就講今生，我們也應該要從內在的世界裡面多下功夫，這樣的話我們內心提昇的能力才有辦法成熟、才有辦法持續提昇；否則的話，過分的依賴外在的、或者物質上的外緣，心提昇的空間就會大大的減少，這是很遺憾的，其實也是蠻可憐的！因為那麼可愛的面孔，那麼漂亮的衣服，而且頭腦那麼的聰明，可是實際上內心卻是空虛的。我只是想要告知你們，內在的世界是值得我們去探討的，而且是很重要的。至少我個人、在過去的二、三年，我都不看電視頻道，我只是聽廣播，最主要是要了解到世界的趨勢、還有新聞等，因為看電視對我的眼睛不好，所以這是第一點；第二點它影響到我內心提昇的能力。但是聽廣播的話，我覺得更好，因為可以去想、去觀察、去得知世界的一些訊息，比起看還要來得好。所以如果你對我上述所說的內容有興趣的話，希望你們記住，好好從內心上去下功夫。之後在第四句說到了無常。達賴尊者講法-10 4、長伴親友各自散，識者拾棄身客房，勤驟財物遺為跡，拾此世為佛子行。

這也是一個很重要的修持，因為我們會失去很多的機會，去做一些有意義的事情，最主要是「常執」所導致的。有四者的顛倒執，「無常視為常，苦視為樂，不淨視為淨，無我視為我」，這四種的顛倒執，嚴重的傷害了我們有意義的人生。 5、交近彼而三毒增，能使慈悲滅盡者，且令聞思修退轉，遠惡友為佛子行。 6、依止何者罪過滅，勝善知識及自身，功德增如上弦月，愛彼勝已佛子行。

尊者又講了第五句是遠離二友，第六句是依止善知識。善知識就像我們的老師，我們在學校讀書的時候，讀得好與不好跟老師是有關係的。同樣的，在修行佛法的時候，聞思修是否會獲得成就，這個跟善知識也有密切的關係。所以為什麼佛世尊在戒經的時候，說到了戒師需要具備的條件，還有密乘阿闍黎、還有每一個不同阿闍黎的定義，還有他需要具備的條件等等（不同的職位說到不同的定義），而且佛陀也說到了，咒師、或金剛上師他必須具備的條件是什麼？所以根據不同的環境、或者是根據不同的內容，而說到了不同善知識的定義，這些我們都要了解。大約是在十五年前，有一位來自中國大陸的信徒來見我，他跟我說現在有一些西藏的喇嘛來到大陸內地，自稱為法王，於是有很多的華人信徒相信這些法

王，或者是非常熱心的供養，其實這「法王」的名稱是用來騙錢、騙色用的。於是他跟我說，可不可以請尊者做些事情？於是那時候我跟他說：我沒辦法做什麼，我什麼都做不了！最主要的是這些信徒，必須要知道上師必須具備的條件是什麼？經典上是怎麼說的？當遇到自稱法王的這些人，必須要觀察他、監視他，而且不是一天、或一個禮拜，而是一月復一月的去觀察他、監視他，之後就會慢慢的發現他是否具備了基本的條件在？他是否值得我們信賴？之後你再視他為善知識，而從他那邊獲得傳承、或者是教授，這是唯一的途徑。同樣的，在西方、在蒙古也是這樣子，自稱為很特別的上師，但實際上如同我之前說的，只是為了騙財以及騙色，所以我們一定要小心。你們也要監視我，這是很重要的，你也可以判斷我今天所說的、和十年前所說的、或十五年前所說的是否有一致性？還是跟龍樹菩薩的說法比較相應？還是跟寂護論師的說法比較相應？還是跟世尊的說法比較相應？你們可以觀察，這是很重要的，你們必須要觀察。 7、自亦束縛輪迴故，由此依止不欺者，世間神祇能救誰，皈依三寶佛子行。

在第七個偈頌說到了有關皈依、說到了三寶。以歷史上來講，佛以勝應身的方式來到這世間，為我們轉法輪、傳授教法，跟隨著佛陀的弟子獲得了果位成為了僧寶，所以以歷史形成的過程而言，先有佛、再有法、再有僧。但是以因果來講的話先有「法寶」，無論誰內心裡面對於空性生起了現證的現量；當獲得了這種覺受的時候就變成了「僧寶」；透過更深層的訓練，對於空正現量反覆的串習、串習，使得我們的心徹底的斷除一切的污穢，這個就是正覺，這個就是「佛」。所以先有法、再有僧、再有佛。如何使內心淨除所有的障礙呢？因為心性本身是清淨的，像是水。其他的障礙、或者是污穢、或者是負面的情緒，都是由因緣而成、是暫時性的。就像水因由暫時的因緣而成為污濁的水，可是這一種的污濁性並非是水性，這種污濁性它不會影響到水本身的清淨性；再怎麼樣污濁的水，可是水的那個性質本身，它是一種清淨的性質。因此心主要的心性是唯明、唯知，這個是不需要透過其他第三者因緣，這本身就是心的性質、或者是原始的性質，這也是成佛最主要的種子。當然以咒乘來講的話，「粗分的意識」像是眼識、耳識、根識等等，像根識這種意識是非常粗分的，在作夢的意識是更細微的了，熟睡的時候又更細微了，或者昏倒的時候的意識又更細微了，還有死亡之後的意識這是最細微的。如同我之前有說到，粗分的意識、細微的意識、極細微的意識、最細微的意識。粗分的意識，不可能成為一切遍智、或者是佛陀的智慧，只有最細微的、最細微的這種

意識，它是沒有開始、也沒有止盡的時候，這個才會成為佛陀的心智，這個我們稱為叫做佛性。「佛性」有兩種解釋：一個就是未斷除污穢當下的這種心之空性，這個叫做佛性；還有最細微的心這也叫做佛性。因此《相續本母》裡面所說的，我覺得說得很好，佛、法、僧的加持讓我們的佛性獲得了滋潤，遠離了一切障礙的時候，這個叫做「菩提」。因為獲得了菩提，所以說到了獲得了自利的這種功德、利他的這個事業，所以說到了佛法僧的加持、菩提、自力以及他力。 8、諸極難忍惡趣苦，是故縱遇命難時，能仁說為惡業果，終不造罪佛子行。

接下來這句偈頌文，就是談到了業果，也就是說到了十善道。其實十善道最主要所要做的是避免自己去造十惡業，這個是真正增上生的主要因緣。所以透過十善道，讓我們滿足暫時的利益、滿足暫時的目的。今天的部分到此為止，謝謝！