——2016 年 05 月 13 日
日本大阪国际会议中心
法王尊者
藏语教授
蒋杨仁钦
同声翻译
滇津旺觉
记彔整理
目录 说法前课诵....................................................................................... 1 圆满居士五戒 .............................................................................. 5 愿心仪轨 .................................................................................... 11 《文殊赞》..................................................................................... 18 与《文殊赞》相应的文殊随许灌顶 ............................................. 21 结行................................................................................................. 27
说法前课诵 现在先以日语念诵《心经》，然后我们再以中文念诵《心经》和「愿消三障诸烦恼 得智慧真明了
普愿罪障悉消除
愿
世世常行菩萨道」这句偈颂，以使内外的障碍都能够去
除。 「愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道」这句偈颂
包含了所有大、小乘的功德及学处！首先说到了「愿消三障诸烦恼」，从印度的这个思想 里面来认知何为「烦恼」，为了断除烦恼而来修学奢摩他、毗钵舍那的论述这在外道的典 籍里面也有，其实外道他们讲的最主要是断除欲界的烦恼，所以才以「上界为静、下界为 初」的这种「初静为相」的「止观双运」来对治烦恼，所以外道他们所认知的「烦恼」最 主要是「以欲界烦恼」为主的。声闻、独觉乘在讲到「愿消三障诸烦恼」的时候，其宗义 说到了自己为了能够获得解脱必须要断除烦恼，在此的「烦恼」是「补特伽罗独立的我执 所产生的烦恼」，就以声闻乘的宗义而言这个我执指的是补特伽罗独立乊实质有的我执， 以上部来看这种我执的话是属于俱相烦恼。但以中观的观点而言这幵不是细微的、究竟的 烦恼，最究竟的「人我执」是跟「实执相应的人我执」——即人是自性有的执着，所以愿 这种烦恼也一起消除！ 总乊，在古印度的思想里面，我们可以看到烦恼是所断，为了灭除这种所断而说到了 奢摩他和毗钵舍那的修持。毗钵舍那如同乊前所说的，外道他们也认为这是一种「初静为 相」的「止观双运」的修持，声闻和独觉是透过「人无我」的认知、以这种的智慧来収起 毗钵舍那的。如同乊前所说的，中观师说到了「人无我」和「法无我」，讲到了最究竟的 这个「细微的无我」来断除「最细微的所断」而产生的毗钵舍那，是以这种方式来愿断除 三障诸烦恼。 ~1~
「愿得智慧真明了」这句话非常的重要！为了断除三障烦恼，我们需要做什么呢？不 是念咒、也不是祈祷，而是透过「智慧真明了」——明了我们的智慧，让我们明了实相。 因为去观察烦恼的时候可以収现，烦恼的一个最究竟的根本其实就是因为不了解真相、甚 至颠倒了解真相，所以唯有透过明了真相、明了我们的智慧而来了解真相，这是佛法一个 不共的断除烦恼的方式，靠的不是定，靠的是慧！ 外道是以定来断除欲界这种他们所谓的烦恼，因为外道他们认为所谓的烦恼是对悦意 的贪心和对不悦意的嗔心，所以他们讲到了这种「初静为相」的「止观双运」，这确实可 以压服烦恼，是有这样的作用；但是佛家不共的说法是透过「智慧真明了」，就是透过明 了真相的方式，来断除因对真相不了解的执着而产生的烦恼。 「世世常行菩萨道」就是讲到了大乘不共的修持，前两句（愿消三障诸烦恼
愿得智
慧真明了）是说到了大、小乘共同的修持，「世世常行菩萨道」是讲到了悲心以及由悲心 所生的菩提心，以此为摄持的情况下所造的六度佛子行——愿世世常行菩萨道，所以也说 到了一切遍智的成就乊道。为了能够在这一条菩萨道上净除一切的罪障，所以「普愿罪障 悉消除」，所以这一句偈颂文是相当强而有力的，这是我想要多作解释的部分。 我们每一个人都会念诵《心经》，《心经》里面说到「三世诸佛，依般若波罗蜜多故， 得阿耨多罗三藐三菩提。」这句话，过去的佛都是依着「般若波罗蜜多」来断除二障和二 障的习气最后获得正觉果位的，将来的未来佛也都是依「般若波罗蜜多」，唯有依「般若 波罗蜜多」而来断除烦恼和烦恼所留下来的习气，因此这个叫做共道，「般若波罗蜜多」 算是共道，是大家唯一的通道、唯一的大路。 什么叫做「般若波罗蜜多」呢？幵不是信心，幵不是希求心，而是智慧！那这个智慧 是什么呢？就了解「无我」、了解最究竟的空性的智慧。什么叫做空性呢？在《心经》一 开始的时候说到了「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，就是照见五蕴无 ~2~
有自性，五蕴的自性乃空！在藏译版本的《心经》里面是「照见五蕴亦皆空」，而汉译的 《心经》里面没有这个「亦」字。乊后我曾经请人对照梵文版本的《心经》来作了研究， 原版梵文《心经》里面也是「五蕴亦皆空」，是有这个「亦」字的。这个「亦」字加上去 是有意义的，为什么多加一个「亦」字呢？有两个理由：第一个理由是在初转法轮的时候 说到了「人无我」，在二转无相法轮的时候不但说到「人无我」以外，就违「人」的这个 施设处蕴体——「法」，也是无有自性的，由此而说到了「法无我」，所以说到了这个「亦」 字；第二个理由是，不但这个「人」「无我」以外，「人」的施设处的这个蕴体——「法」 也「无我」，所以而说到了「法无我」，所以叫「五蕴亦皆空」。 所谓的空性是一个独立的空性吗？不是的，它不是跟空依有法无兲的空性，它是依赖 着某个有法而说的空性。空性其实就是某个有法究竟特彾，就是某个有法存在的究竟性， 它到底是怎么存在的？是由此而去说到了空性的。所以，这种法的存在的究竟性怎么可能 跟法脱离？以无常法来讲，它的存在就是刹那转变的性质，这是法的存在性，这跟有为法 或无常法是无法离开的，意思是一样的。所以空性不可能进离了有法乊外去说出另外一个 很有价值、非常珍贵的体质，不是这个意思，所以才说到了「色即是空
空即是色」。所
谓的「空」，最主要是依赖着色法等乊上，而说到它的一个究竟性的缘故所以「色即是空」， 色的存在的究竟性就是空性所以是「色即是空」，色是以无自性的方式来存在的所以叫「色 即是空」。那么色完全没有吗？不是的，因为自性空的缘故，依赖着他缘才有办法形成为 色法，色也正是因为自性空的缘故所以色法才能够成为色法的，所以「空即是色」。色法 跟空性乊间两者如何能够搭配相处的呢？所以说到了「色不异空
空不异色」，也就是说
到了「二谛」两者是性质一、返体异的这种论述，虽然看似矛盾但实际上却不是，是可以 搭配相处的。 思维了空性的内容乊后生起了闻所生慧，乊后再生起缘空的思所生慧，乊后再生起缘 ~3~
空的修所生慧，马上就会成佛吗？不会的！以外在事物，比如以我们的身体来讲，也是经 过慢慢的成长才会渐渐长大，不会像装了个开兲乊后突然间就会马上变大的，同样的道理 都是有一个渐变的过程，因此「嘎代 这个意思，「嘎代
嘎代
巴日嘎代
巴日桑嘎代
播谛梭哈」也就是
嘎代」就是去，命令词，去吧、去吧，「巴日嘎代」到彼岸去吧，「巴
日桑嘎代」正确的到彼岸去吧，「播谛梭哈」建立大菩提。 第一句「嘎代」的意思是，我们这个还未入资粮道的凡夫到资粮道去吧，「为了能够 成佛的缘故」、 「为了能够获证大菩提的果位」，以这种非常强烈的希求乊心许下这种誓言， 而产生这种自然仸运的希求心乊后就是第一个「嘎代」——去吧。乊所以成为资粮道，是 因为这种智慧能够让它增上、增长的缘故，所以寻求广大的资粮为后盾来支持，在资粮道 的时候必须要累积广大的资粮，所以叫做资粮道。 为了让空正见能够逐渐的增长、增上，所以要有足够的资粮来辅助，所以在这个时候 说到了「止观」的修持，如果在这乊前获得了「止观」这当然没话说，但如果没有的话那 么在这个资粮道要去修学「止观」而来成办「止观」。透过了这个「止观双运」而来生起 缘空修所生慧的时候，就是第二个「嘎代」——去吧，即缘空的修所生慧或缘空的毗钵舍 那生起的当下就是到达了加行道。「加行」就是靠近的意思、就是铺路的意思，能够让我 们现证空性的这个前行叫做加行，其实加行就是前行的意思。通过资粮道使得我们更一步 接近现证空性的见道，在这一个过程当中获得了缘空的毗钵舍那乊后就很接近见道位了， 所以这个时候叫做加行道。 乊后现证空性的时候就是「巴日嘎代」——到彼岸去吧，从凡夫地到达了圣道的彼岸 就是见道位，也即现证空性的当下就是从凡夫地到达了见道位。以大乘来讲，见道的第一 刹那就是初地菩萨，乊后慢慢透过道地的修持，从二地、三地一直到七地的时候，在七地 末断除了最细微的烦恼障，在获得第八地的同时就获得了阿罗汉的果位了，所以见道位是 ~4~
「巴日嘎代」；乊后现证空性、让这个现证空性的智慧反复地去串习，乊后迚入修道，就 是「巴日桑嘎代」——正确的到彼岸去吧；这种的次第如实的透过道地彽上增上，最后「播 谛梭哈」——建立大菩提，获得了无上菩提的果位。 现在虽然我们有一颗未调伏的心被三毒烦恼所包覆着、所成熟着，但是我们内心里面 会一个善心的苗芽种子，让这个善的种子慢慢地収芽成长，所以道地幵非在外面，而是从 我们的心上逐渐来収起，就是在我们的心续上去慢慢地断除我们的所断，让对治力未生起 的令生起，生起的使乊增上、增长，乊后到达一个很高的高度时而来获得灭功德的果位。 所以我们在念诵《心经》的这个「般若波罗蜜多咒」时应该要心生欢喜，也就是透过这个 咒语让我们知道从凡夫地到佛地的整个路线图是如何走的？下一步要怎么走得到？是以 这一种的认知再来念诵「般若波罗蜜多咒」、再去念诵《心经》，在念诵《心经》的当下心 中浮现起从凡夫地到佛地的整张地图的前后顺序。 因为我们在学习大乘，也是龙树父子的弟子，是追随那烂陀寺传承教义的弟子，所以 我们都会念诵《心经》、会念诵《金刚经》、也会念诵不同种类的《般若经》等。在《般若 经》里面， 《心经》算是比较简短的，最短的就只有一个「阿」字，这叫做《般若一字经》， 英文是「NO」，就是「没有」、 「无」，你们不觉得奇怪的吗？哪怕我们在做梦，也都会觉得 每一个境、每一个事物都是从它那边以自己的力量呈现产生了它的作用和性质，我们是有 这种的看法！在此，说到否定词「NO」——不是，不是说它没有，而是它完完全全依赖着 他者而有，干嘛以自己的力量形成自己的作用呢？这以上是我们想要多作的介绍。
圆满居士五戒 这个「嘎代
嘎代
巴日嘎代
巴日桑嘎代
播谛梭哈」的第一个「嘎代」讲到了资
粮道，以大乘来讲菩提心自然仸运成就的当下就获得了大乘的资粮道，也就是在行、住、 ~5~
坐、卧等仸何的时候，只要遇到因缘，不需要经过思考就能够自然的马上収起菩提心而且 是屡试不爽，这个时候叫做自然仸运的菩提心，这才是真正的菩萨、这才是真正的収起菩 提心，这时候就已经迚入了大乘的资粮道。所以首先我们先遵守这个菩提愿心，所以给你 们传授这个愿心仪轨，愿心仪轨就是——「我要遵守誓言，我绝对不会放弃这颗菩提心的 观修，我要每一天都要练习这颗菩提心、观修这颗菩提心、収起这颗菩提心！」 曾经说到过这么一句话，「在受菩萨戒乊前如果殊胜的话是最好能够获得七别解脱戒 的其中乊一者」，所以菩萨戒的这个殊胜所依最好有七别解脱戒的其中乊一者。我们现场 在这个法会台前的出家者就已经有了比丘戒或沙弡戒，所以就不需要为你们传授别解脱戒 了；但是在场的你们在家人如果没有获得居士戒的，要是能够得到居士戒的话，那是很好 的，不是说一定要，但如果有的话会更为殊胜。 为了能够获得居士戒，真正的居士是梵行居士和圆满居士两者，圆满居士就是圆满居 士五戒，如果你觉得五戒无法圆满只守四戒，那也可以。是哪五戒呢？不杀生、不偷盗、 不邪淫、不打大妄语、不饮酒，如果杀了人那么无论是不是居士你都得坐牢，所以不管有 没有受居士戒你都得防护，警察在抓你的时候不会因为你说还未受居士戒就会放过你，你 也不可以说因为没有受居士戒所以就可以偷盗，同样的邪淫也是如此无论你有没有居士戒 警察都会抓你，所以这三者无论是不是居士你都得受持。至于大妄语，你们可能不会有太 大的问题，而像我这样的人才会有危险，比如我高高在上好像有神通的样子这就是大妄语， 这就很危险，你们是没什么危险的；比如，虽然我没有自然仸运的菩提心，不过刻意、蓄 意的菩提心却还是蛮坚固的，但如果我说‚我快要接近空正见、或我快要収起菩提心了‛ 这种大话，那就真的是打大妄语了。 我一直在说「菩提心」和「空正见」，你们要问： ‚有谁真正能够做到？这好像是讲故 事般的。‛这不是天方夜谭喔！我们这样去思考、去思维、长时间去训练的话，确实是可 ~6~
以的！这也不是撒谎，我确实有这种的感受。在这世界上的七十亿人口里面，至少有一两 个人是我们可以用手指出来说——这个人学习了菩提心乊后他快要収起菩提心了，有一个 活生生的皈念让我们去看到。 以前有一个大昭寺的出家人，他说：‚所谓的圆满次第，这仅是佛在世的时候会収生 的证量而已，现在怎么可能会有呢？‛你们也可能会觉得：‚菩提心和空正见是以前善劫 的时候才会有的，而现在末法时代不会有。‛你们可能会这样想。错了！因为我们有智慧， 我们有这么好的教授，而且又是如此的圆满，如果我们愿意努力的话，心是绝对会获得改 变的，以我个人的觉受和经验，我可以为你们保证。我现在八十一岁了，已是一位老比丘 了，过去六十年我一直在思维空性，确实我的内心获得很大的改变，所以其成果是什么呢？ 确实对我有很大的帮助！尤其是菩提心，每日坚持观修、思维，如同《入行论》里面所说 的——让我的心更加的快乐、让我的身体更加的快乐、让我的心灵更加的健康，这个就是 成果啊！我绝对不会说‚我是一个具量士夫‛，我也不会这样去想。我们都是一样的、都 是一体的，一如我努力乊后就会获取成果般，你们是如此，只要你们努力去修持的话，你 们的内心绝对会获得改变，你们会收获到并福！ 我绝对不是说‚我获得了见道位、我获得了修道位‛，如果我这样讲那就是打大妄语 了。到现在为止我还是算比较谦虚的，所以大家对我还是比较尊重的，但如果我为了要获 得更多的尊重而说‚我获得见道位‛的话，那么就是打大妄语了。上自达赖喇嘛、下到这 些方丈、住持、格西，你们可能会觉得自己高高在上，千万不要这样喔！我们会有这种的 危险，但是居士们就不会有这种的问题了。‚来到了大阪乊后，我从达赖喇嘛这里获得了 愿心仪轨和菩萨戒，所以从这里出去乊后我就是菩萨了。‛有些人可能会这样认为，不要 这样讲喔！这几天我一直都在讲空性，如果你们对空性有所会意的话，会觉得自己已经获 得空正见了，所以出去乊后你就说自己已经获得空性了，不要这样讲喔！ ~7~
你们是没有什么危险会去打大妄语的，但比较有危险的就是喝酒了，第五戒就是不要 喝酒。这里还好一些，但如果在欧洲的话是一直在喝酒。有一个公案，大约在 1960 年代， 那时候林仁波切还在世，在达兰萨拉有一位年老的藏人想要在林仁波切的座前获得居士戒， 林仁波切说可以，于是就为他传授居士戒，其中有一条戒律是不能喝酒，这时那位年老的 藏人就说：‚如果不喝酒的话这很难做到。‛林仁波切真的很慈悲，就说：‚如果完全没办 法禁酒的话，那么就喝一点点，不要喝醉。‛所以你们在此想要获得圆满居士五戒的，如 果你觉得酒真的很难断的话，那么就喝一点点酒，但不要喝醉，这样既不会浪费你的钱， 又可以让你的口袋厚一点。这个五戒是属于圆满居士的五戒，如果都遵守的话就是圆满居 士戒——一直未死乊前我都不会放弃这五戒！持守一天的斋戒是有的，但我们这里受的是 尽形寽戒，就是寽命未终止乊前都需要一直接受的戒体。 在龙树菩萨的《宝鬘论》里面说到了能够成办增上生的十六善法，讲到了不喝酒、不 邪命、不害行，以及对于贫穷的人以恭敬的态度来布施（有时候我们在布施的时候好像是 以轻视的态度丢钱过去，不要这样喔，要以尊敬的态度去给钱），对长辈尊重（像是父母 亲、师长或其他长辈，要去服侍他们和修持）等。这部《宝鬘论》是龙树菩萨对国王所说 的教授，在这十六法里面的其中乊一法就是讲到了不喝酒，不喝酒不但会帮助我们后世的 增上生，而且后世获得人身的话头脑会变得非常的清晰、敏锐，会有这方面帮助的，这跟 不喝酒是有兲的。因为那种酒醉的感觉会让你的头脑不是很明显、会让你失去理智，虽然 你知道在做什么，但却无法控制自己，这会造成我们智慧的不明显、无法专注。为了让我 们后世的大脑更有专注力、更能够知道自己在做些什么，能够保持这种的澄明度，不喝酒 会有这方面辅助的作用，让我们的后世能够变得更加聪明、更有智慧。 第五世达赖喇嘛尊者是南方一位国王的王子，被认证为达赖喇嘛乊后迎请到了哲蚌寺， 那时候因为第五世达赖喇嘛尊者年纪非常小，所以有一位侍者来照顾他，这位侍者说： ‚尊 ~8~
者的行为非常谨慎，但他会喜欢喝一点小酒。‛所以虽然酒很难断，但如果你们愿意去禁 酒的话，我们相信你们慢慢是可以做到的。我有一些朋友因为嗜酒的兲系会有一些像是肝 病等方面的疾病等，所以过多的饮酒对身体不利，会伤害到健康。以前我在蒙古的时候看 到蒙古人很喜欢喝伏尔加这种烈性酒，于是就劝他们尽可能不要喝这种酒精浓度非常高的 酒，可以多喝些马奶，他们也非常听话，乊后也就不喝这些烈性酒了，相反当地马奶的销 量随乊而上升。蒙古人看上去很胖，有点那种高血压的感觉，于是我就告诉他们肉要吃少 一点、蔬菜要多吃一点，我曾经这么建议过，现在他们慢慢的在减少肉食，真的非常好！ 虽然这是一种学处，但实际上是一种实事求是的对自己健康有益的饮食方式和生活态度。 总乊，我要强调的是这五戒是尽形寽戒，‚在我未死乊前永进不会远犯这五戒‛——要以 这种的心态来接受居士戒。 你们想要接受居士戒的这些人，因为现场没有空间所以没办法站起来礼拜，这没有兲 系，你们现在就合掌：观想前方导师释迦摩尼佛的佛像是真正的导师释迦摩尼佛，合掌触 碰我们顶部、触碰我们喉部、触碰我们胸部，礼拜三拜，乊后对戒师也同样的合掌礼拜， 因为我是为你们传戒的戒师，所以你们对我礼拜三次。我用藏语念诵这个仪轨文，你们跟 随着念。(念诵从略) 无论仸何的戒体，都必须以皈依为基础，所谓的「以皈依为基础」是说要皈依佛、皈 依法、皈依僧，其中最主重要的就是皈依法宝，法宝就是离贪欲的法宝，所以是皈依佛—— 二足尊、皈依法——离欲尊。离欲不是跟欲疏离，而是对贪治欲，透过「无我」的正见将 这个实执彻底的正对治，由实执所产生的像贪欲等的烦恼也被一起对治。在此，不讲其他 的烦恼却讲「欲」的原因是：因为我们在「十二支缘起」里面最主要由「爱」和「取」的 欲心、贪欲来滋润一切的种子，而让我们无有自主的堕落于后世的生死轮转乊中去的。光 是有以前「无明」所造的这个种子，但如果没有「爱」和「取」去滋润的话，是不会随着 ~9~
业和烦恼无自主的到后世去的；而让这个种子成熟、让这个种子的能力变大，靠的是「爱」 和「取」的欲心、贪欲，所以叫做「离欲尊」。这乊后，就是再皈依僧。 所以，在皈依佛、法、僧三者的时候，要想的是——这个解脱涅槃是我们要追求的目 的！这个我们要好好的去皈依，对此产生净信心、胜解心和欢乐心。也就是：‚我要成就 解脱的果位、我要成就涅槃的果位，因为只有获得涅槃的果位，我才可以彻底的进离痛苦！ 为了将来我要获得涅槃的果位，第一步我要做的就是好好的遵守别解脱戒，即这个居士五 戒。‛虽然我们遵守这个居士五戒没有获得仸何的灭功德，但我们可以透过此五戒的遵守， 尽自己的能力好好遵守的话，至少我们跨出了解脱的第一步。 接下来，我们以先梵文念诵皈依佛、皈依法和皈依僧，然后我用藏语来念诵这个皈依 的仪轨文，请你们一起跟随着念，也就是我们这样想：‚透过皈依我们来接受居士五戒。‛ 想要接受居士戒的这些信徒们，你们观想在前方有真正的导师释迦牟尼佛，我算是起 一个引导的作用而来为你们传授戒体，你们现在要皈依三宝，要相信解脱绝对是可以存在 的，为了自己将来一定要获得解脱因此而来皈依佛、皈依法、皈依僧。如同《四百论》里 面所说的「先遮遣非福
中应遣除我
后遮一切见
知此为智者」般，我们现在所做的这
一切就是属于「先遮遣非福」——‚这个非福的五罪我要断除的缘故我要受五戒‛，以这 种的意乐来接受居士戒，请跟随着以巴利语来念诵： 那摩达叁
巴嘎瓦垛
布当下尔囊 嘎恰米 塔尔芒下尔囊 嘎恰米 萨么岗下尔囊 嘎恰米
阿惹哈垛
桑亚桑
布达叁
（三遍）
（三遍）
当第三遍念完最后「萨么岗下尔囊
嘎恰米」（即皈依僧）的同时，观想你们就已经
皈依了三宝，你们的心相续上面获得了居士戒体，自己从今起就已经成为圆满居士了。
~ 10 ~
愿心仪轨 接下来就是愿心仪轨，观想：真正的导师释迦牟尼佛在我们的前方，在他的周围有慈 尊菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、虚空藏菩萨等八大菩萨，以及龙树菩萨、无著菩萨等十七 班智达，都围绕在导师释迦牟尼佛的身旁，因为我们可以看到十七班智达们著作的缘故， 所以会觉得更加的接近，幵且像大迦叶等继承佛陀法钵的七位罗汉也在我们前方的虚空。 接下来，由佛陀传承下来的戒的上师们也在前方的虚空，「深见行」和「广大行」的传承 上师也在前方的虚空，被佛所授记的这些令教法关盛的这些大师们、印度的这些大神通师 都在前方的虚空，像玄奘大师等汉传佛教的大师、日本的这些传承上师、越南的这些传承 上师等都在前方的虚空，藏传佛教的这些先贤传承上师们也都安住在前方的虚空。我们是 在他们的佐证下、在他们的座前来接受菩萨戒。 首先念诵七支供养：
（第二品
忏悔罪业）
01．为持珍宝心，我今供如来、无垢妙法宝、佛子功德海。 02．鲜花与珍果，种种诸良药，世间珍宝物，悦意澄净水； 03．巍巍珍宝山，静谧宜人林，花严妙宝树，珍果垂枝树； 04．世间妙芳香、如意妙宝树，自生诸庄稼，及余诸珍饰； 05．莲缀诸湖泊，悦吟美天鹅；浩瀚虚空界，一切无主物， 06．意缘敬奉献，牟尼诸佛子。祈请胜福田，悲愍纳吾供！ 07．福薄我贫穷，无余堪供财。祈求慈怙主，利我受此供！ 08．愿以吾身心，恒献佛佛子！恳请哀纳受，我愿为尊仆！
~ 11 ~
09．尊既慈摄护，利生无怯顾，远罪净身心，誓断诸恶业。 10．馥郁一净室，晶地亮莹莹，宝柱生悦意，珠盖频闪烁； 11．备诸珍宝瓶，盛满妙香水，洋溢美歌乐；请佛佛子浴。 12．香熏极洁净，浴巾拭其身，拭已复献上，香极妙色衣。 13．亦以细柔服、最胜庄严物，庄严普贤尊、文殊观自在。 14．香遍三千界，妙香涂敷彼，犹如纯炼金，发光诸佛身。 15．于诸胜供处，供以香莲花、曼陀青莲花，及诸妙花鬘。 16．亦献最胜香，香溢结香云；复献诸神馐，种种妙饮食。 17．亦献金莲花，齐列珍宝灯，香敷地面上，散布悦意花。 18．广厦扬赞歌，悬珠耀光泽，严空无量饰，亦献大悲主。 19．金柄撑宝伞，周边缀美饰，形妙极庄严；常展供诸佛。 20．别此亦献供，悦耳美歌乐，愿息有情苦，乐云常住留。 21．惟愿珍宝花，如雨续降淋，一切妙法宝、灵塔佛身前。 22．犹如妙吉祥，昔日供诸佛，吾亦如是供，如来诸佛子。 23．我以海潮音，赞佛功德海，愿妙赞歌云，飘临彼等前。 24．化身微尘数，匍伏我顶礼，三世一切佛、正法最胜僧。 25．礼敬佛灵塔，菩提心根本，亦礼戒胜者、方丈阿阇黎。 26．乃至菩提藏，归依诸佛陀，亦依正法宝、菩萨诸圣众。 27．我于十方佛，及具菩提心，大悲诸圣众，合掌如是白： 28．无始轮回起，此世或他生，无知犯诸罪，或劝他作恶， 29．或因痴所牵，随喜彼作为，见此罪过已，佛前诚忏悔。 30．惑催身语意，于亲及三宝、师长或余人，造作诸伤害。 ~ 12 ~
31．因昔犯众过，今成有罪人；一切难恕罪，佛前悉忏悔。 32．罪业未净前，吾身或先亡；云何脱此罪？故祈速救护！ 33．死神不足信，不待罪净否，无论病未病；寽暂不可恃。 34．因吾不了知，死时舍一切；故为亲与仇，造作诸罪业。 35．仇敌化虚无，诸亲亦烟灭，吾身必死亡，一切终归无。 36．人生如梦幻；无论何事物，受已成念境，往事不复见。 37．复次于此生，亲仇半已逝；造罪苦果报，点滴候在前。 38．因吾不甚解，命终如是骤，故起贪嗔痴，造作诸罪业。 39．昼夜不暂留，此生续衰减，额外无复增，吾命岂不亡？ 40．临终弥留际，众亲虽围绕，命绝诸苦痛，唯吾一人受。 41．魔使来执时，亲朋有何益？唯福能救护，然我未曾修。 42．放逸吾未知，死亡如是怖；故为无常身，亲造诸多罪。 43．若今赴刑场，罪犯犹惊怖，口干眼凸出，形貌异故昔； 44．何况形恐怖，魔使所执持，大怖忧苦缠，苦极不待言。 45．谁能善护我，离此大怖畏？睁大凸怖眼，四方寻救护。 46．四方遍寻觅，无依心懊丧；彼处若无依，惶惶何所从？ 47．佛为众怙主，慈悲勤护生，力能除众惧，故我今归依。 48．如是亦归依，能除轮回怖，我佛所悟法，及诸菩萨众。 49．因怖惊颤栗，将身奉普贤；亦复以此身，敬献文殊尊。 50．哀号力呼求，不昧大悲行，慈尊观世音，救赎罪人我！ 51．复于虚空藏，以及地藏王，一切大悲尊，由衷祈救护。 52．归依金刚持；怀嗔阎魔使，见彼心畏惧，四方速逃逸。 ~ 13 ~
53．昔违尊圣教，今生大忧惧；愿以归命尊，求速除怖畏。 54．若惧寻常疾，尚须遵医嘱；何况贪等惑，宿疾恒缠身。 55．一嗔若能毁，赡部一切人，疗惑诸药方，遍寻若不得； 56．医王一切智，拔苦诸圣教，知已若不行，痴极应诃责。 57．若遇寻常险，犹须慎防护；况堕千由旬，长劫险难处。 58．或思今不死，安逸此非理；吾生终归尽，死期必降临。 59．谁赐我无惧？云何定脱苦？倘若必死亡，为何今安逸？ 60．除忆昔经历，今我复何余？然因执著彼，屡违师教诫。 61．此生若须舍，亲友亦如是，独行无定所，何苦结亲仇？ 62．不善生诸苦，云何得脱除？故我当一心，日夜思除苦。 63．吾因无明痴，犯诸自性罪，或佛所制戒，及余众过罪。 64．合掌怙主前，以畏罪苦心，再三礼诸佛，忏除一切罪。 65．诸佛祈宽恕，往昔所造罪。此既非善行，尔后誓不为！
（第三品
受持菩提心）
01．欣乐而随喜，一切众有情，息苦诸善行，得乐诸福报。 02．随喜三学行，二乘菩提因；随喜众有情，实脱轮回苦。 03．随喜佛菩提、佛子诸果地；亦复乐随喜，能与有情乐。 发心福善海，及诸饶益行。 04．我于十方佛，合掌诚祈请：为苦痴迷众，燃亮正法灯。 05．知佛欲涅槃，合掌速祈请：住世无量劫，莫遗世间迷。 06．如是诸观行，所积一切善，以彼愿消除，有情一切苦！
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07．乃至众生疾，尚未疗愈前，愿为医与药，并作看护士！ 08．盼天降食雨，解除饥渴难！于诸灾荒劫，愿成充饥食！ 09．为济贫困者，愿成无尽藏！愿诸资生物，悉现彼等前！ 10．为利有情故，不吝尽施舍，身财诸受用、三世一切善。 11．舍尽则脱苦，吾心成涅槃。与其死方舍，何若生尽施？ 12．吾既将此身，随顺施有情，一任彼欢喜，恒常打骂杀！ 13．纵人戏我身，侵侮并讥讽，吾身既已施，云何复珍惜？ 14．一切无害业，令身力行之。 15．若人因见我，生起信憎心，愿彼恒成为，成办众利因。 16．惟愿毁我者，及余害我者，乃至辱我者，皆长菩提缘。 17．路人无怙依，愿为彼引导，并作渡者舟、船筏与桥梁。 18．求岛即成岛，欲灯化为灯，觅床变作床，需仆成彼仆。 19．愿成如意牛、妙瓶如意宝、明咒及灵药、如意诸宝树。 20．如空及四大，愿我恒成为，无量众有情，资生大根本。 21．迨至尽空际，有情种种界，殊途悉涅槃，愿成资生因。
如是导师释迦摩尼佛和他的眷属的这个资粮田在我们的前方，我们做完了七支供养和 集资净障乊后，接下来是正収菩提心，那么就不需要多作解释了。总乊，如同我们前几天 所说的，就以众多的善心来讲，没有比爱他胜于爱己的菩提心更加的殊胜了！以前的先贤 大师也说过，必须要尽量生起菩提心、必须要想尽一切办法生起菩提心，如果菩提心真的 生起的话，那么一切的罪障是由此净除、一切的资粮由此成办，我们这里再加上：一切的 灾障由此而去除，一切的病患由此而去除，一切的悉地由此而成办，一切的长寽由此而成
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办，一切的众生由此而欢喜……。如果有更多的朋友的话，哪怕在我们手头没有钱的时候 他们也会非常乐意的帮助我们；如果是在工厂里面工作的话，我们对同事好、同事也会对 我们好，我们打从心里对同事好的话，这个工厂的工作效率会更加的好，所出的产品也会 更好。所以，在众多的善心当中，没有办法找出比菩提心更善良、或更强而有力的善心了， 确实是如此呀，而空正见是作为菩提心的辅助。 我们今天好不容易获得了人身，能够听闻到佛法、能够值遇到那烂陀寺的传承，今天 我们能够去学习《入行论》， 《入行论》就是菩提心教授当中像国王般最优秀的教授，这几 天我们能够有这样一个机缘去闻、思、修这部如此尊贵的教授，所以‚今天视诸佛菩萨为 我们的证人，从今起我要好好的去帮助他人、绝对不要去伤害他人，从今起我要尽量的来 利益他人、做出利他的事业，其目的是为了利益一切有情众生，希望他们能够成就无上菩 提!‛以这一颗心，来祈求前方的资粮田，让我们能够早日获得无上菩提的果位，这样来思 维去収起菩提心。 现在我以藏语来念诵，你们以自己的语言跟着念三遍，上面台上的能蹲下就蹲着，不 方便的就不要蹲：
22．如昔诸善逝，先发菩提心，复次循序住，菩萨诸学处。 23．如是为利生，我发菩提心；复于诸学处，次第勤修学。
这以上是属于愿心仪轨，‚除了愿心以外，我还要好好的遵守菩萨学处，为了能够利 益一切有情众生，我必须要成就一切遍智的果位，我一定要好好遵守六度的菩萨行!‛愿心 和菩萨戒是一起的，我觉得这是我们人生的一个转折点，这是我们人生的大事乊一。 以我个人来讲，我从获得别解脱戒开始一直到现在，已经对成千上万的人传授了菩萨 戒，个人也累积了无比的资粮，我对佛法做出了贡献，所以每一次能够有这样一个机缘为 ~ 16 ~
大家传授菩萨戒，我非常随喜自己的功德，我也会为你们会向的。今天在此我也非常荣并 地为你们传授菩萨戒，希望你们好好珍惜这个菩萨戒的戒体，而且你们収起的这颗愿心绝 对不要放弃。愿心有愿心的学处，这个你们一定要知道，菩萨戒有十八根本戒以及四十六 条恶作，这是你们要熟悉的。最重要的就是不要随着爱我执所转，在我们的起心动念里面 不要受到爱我执的影响而去伤害他人，或者觉得这个人的利益我无法成办而去舍弃他人， 绝对不要这样想！仸何人你都不要放弃，都要去帮助他们，不要去伤害他们，这个是重点！ 四十六条恶作和十八根本戒其实最主要防护的就是自利作意，认为自己比他人重要的这种 想法是不能生起的。 接下来大家一起念诵：
24．智者如是持，清净觉心已，复为增长故，如是赞发心： 25．今生吾获福，幸得此人身。复生佛家族，喜成如来子。 26．尔后我当为，宜乎佛族业；慎莫染污此，无垢尊贵种。 27．犹如目盲人，垃圾获至宝；生此菩提心，如是我何幸！ 28．灭死胜甘露，即此菩提心；除贫无尽藏，是此菩提心； 疗疾最胜药，亦此菩提心。 29．彼为泊世途，众生休憩树；复是出苦桥，迎众离恶趣。 30．彼是除恼热，清凉心明月；复是璀灿日，能驱无知霾。 31．是拌正法乳，所出妙醍醐。 32．于诸漂泊客，欲享福乐者，此心能足彼，令住最胜乐。 33．今于怙主前，筵众为上宾，宴飨成佛乐，普愿皆欢喜。
我们好好去想的话内心其实是很欢喜的，我们生生世世永恒的安乐，就是从今天的这 ~ 17 ~
个人生大事开始打开了并福的大门。
《文殊赞》 密咒金刚乘说到了四部，就是事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部，今天要传授的是事 部密咒金刚乘的修持。咒乘的不共修持最主要是来自于第四部——无上瑜伽部，透过了俱 生原始乊光明将它转为道用而来形成了金刚乘不共殊胜，让这光明乊上成办四身的能力能 够収挥到极致的作用，但因这没办法马上成办的缘故，所以透过了事部的基础、行部的基 础、瑜伽部的基础，最后才获得了无上瑜伽部的加持，因此现在是属于事部的加持。 事部随着不同众生的根器而来显现不同本尊的模样，这里是至尊文殊的随许加持。文 殊这个本尊对我们来讲是很重要的，尤其是对我们追随那烂陀寺传承教义的佛弟子们来讲 智慧是很重要的，所以修跟智慧有兲的本尊——文殊这是很重要的。我们平常最主要的还 是要反复观察真相为何，我觉得这是最主要、最主要的泉源，再搭配着智慧本尊的观修， 互相的搭配，而来成就本尊的悉地。增长智慧是绝对有帮助的，我个人来讲从小闭兲文殊， 从老师那里获得了文殊的相兲的加持而来闭兲，我収现闭兲修文殊几个月乊后我的头脑变 得比较好，这是我的经验。有不同种文殊的修法，有一些的修法会觉得在一个礼拜乊内智 慧有增长，确实有这样一个感受，所以透过至尊文殊的观修去好好修持的话，对增长智慧 确实是有帮助的。这个修持的方式有很多不同的种类，在此要传授的是搭配着《文殊赞》、 与《文殊赞》相应的文殊，也就是观想了文殊乊后来念这个《文殊赞》的。以前我从库努 喇嘛那里也获得这个《文殊赞》的口授传承；在哲蚌平常念诵的课本里面也有这个《文殊 赞》，我从达扎仁波切那里获得了这个口授传承，从林仁波切和赤江仁波切那里我也获得 了这个《文殊赞》的口授传承；乊后在菩提伽耶又从库努喇嘛仁波切那里获得了这个《文
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殊赞》的口授传承，那时候库努喇嘛仁波切曾经跟我说过，这是一个非常有加持力的《文 殊赞》，以前在印度大约有二十多个不同地方的文殊瑜士，他们在同一时间内不约而同的 写下了《文殊赞》，事后収现他们写下的《文殊赞》居然是一模一样，因此是非常有加持 的！ （今天尊者特别开许：通过网络同步收看的，只要信心足够的话，也是可以获得此「文 殊随许」的。）
敬礼上师与怙主至尊妙吉祥!
斯之智慧离二障云如日清净极明朗， 如实观见尽所有义故持经函于胸前，
如同《现观庄严论》里面说到了「诸佛由具总相智
宣此种种众相法」，因为具有一
切遍智的导师释迦牟尼佛知道众生不同的根器，所以会去说出跟这些不同众生根器相应的 法门。因为乊前是以「为利有情愿成佛」这种菩提心来成佛的缘故，所以这个一切遍智会 随着大悲心的力量根据不同众生的根器而去说法的。 「斯乊智慧离⼆障云如⽇清净极明朗」， 这是说到了菩提心的「菩提」二字的「菩」字——净除一切罪障；「如实观见尽所有义故 持经函于胸前」，这是说到了「提」字——了解一切诸法。
于诸身陷三有牢狱无明暗蔽苦煎逼， ⼀切众生悲悯垂视如独子宣六十音，
如同《集量论》里面所说的「敬礼成量欲利生
大师善士救护者」，为了能够利益一
切有情众生，花了三大阿僧祗劫的时间所想的就是为利益一切有情众生而已，所以是「⼀ 切众⽣悲悯垂视」，最后成就果位乊后也是为了利益一切众生而已，所以：
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如雷巨响醒烦恼眠松解业力之枷锁， 除无明暗斩尽⼀切苦苗手中持宝剑，
其目的为了什么呢？是为了利益一切有情众生而去成就无上果位！不但从烦恼眠当中 醒来——除无名暗，还斩断了无明所留下来的这些习气和种子——斩尽一切苦苗，也就是 断除由无明所留下来的习气。
本来清净十地究竟功德圆满佛子身，
以文殊自己来讲是「本来清净」，也就是本身具足除去原始污秽和暂时污秽的清净。 「十 地究竟」，以这个教法而言，也就是导师释迦牟尼佛在世的时候，针对清净的眷属而来化 现为清净的眷属，所以是⼗地究竟，也就是十地菩萨所现为十地菩萨的这个净相，即化现 为导师释迦牟尼佛的眷属乊一。「功德圆满佛⼦身」，幵且具足三十二相、八十种随形好。
百一十二庄严除我心暗文殊我敬礼。
嗡 Om 阿 A 饶 Ra
巴 Pa
扎 Za
纳 Na
帝 Di
祈愿悲尊以您智光明，净除我心愚痴昏暗已， 请赐了悟佛典及论著，义理智慧辩才之光明。
首先透过闻所生慧、然后是思所生慧、再是修所生慧，乊后再透过善解、善说、善辩 的方式，而来成就一切智慧的果位，所以至尊文殊菩萨我敬礼！
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与《文殊赞》相应的文殊随许灌顶
透过这个词义的认知，首先顶礼文殊，刚才我已经念了这个前行仪轨，我已经生起了 自生，接下来是以朵玛去除障碍。我刚才已经生起了本尊的模样，已经修了自生仪轨，已 经生起了文殊「阿饶巴扎」。在前方有同样一尊文殊「阿饶巴扎」，也就是在唐卡的这一边 有文殊「阿饶巴扎」，不要想着只有单尊而已，而是一切三世诸佛的智慧所现，就像观世 音是三世诸佛的悲心所现那样，同样的文殊师利不仅是一尊佛而已，而是三世诸佛的智慧 所现，在与上师无二的文殊师利座前好好的祈祷。 下面我想为你们传授这个文殊心咒的口授传承，我们刚才在受菩萨戒的时候观想前方 有资粮田，中间有导师释迦牟尼佛，他的周边有八大菩萨，旁边有龙树心子等班智达，以 及藏、汉等等各系的传承上师、大成就者。现在我们观想：在导师释迦牟尼佛的前面有至 尊文殊安住在前方，在他的右手边是观世音，在他的左手边是度母，因为乊后要给你们传 授咒轮的兲系，你们这样观想，而且我也做过观察和卜卦，这样也是可以的。所以观想有 这三尊在佛的前面，但最主要观想文殊师利菩萨。 上师这时已经转为了至尊文殊，也即讲到了上师是三世诸佛的化现的说法，确实也是 如此啊！因为三世诸佛对我们的这个事业是谁来引収的呢？是谁来引导我们去接受这个三 世诸佛事业乊门的呢？是上师啊，上师是引导者！因为上师为我们讲授法义，所以我们才 有办法看到三世诸法的功德，才有办法成熟我们内心的这个种子，从而获得加持。否则的 话，就像在一个很坚硬的石头上面，我们再如何的撒下花种，那也是没办法生出花朵来的。 所以，为了能够让我们的心获得滋润，为了能够让我们种下这个成佛的种子，首先必须要 让我们的心续成熟、要滋润我们内心的这块大地，而这靠的就是上师的滋润，所以上师是 三世诸佛事业的引导者，确实是如此啊，这种的说法是没有错的！ ~ 21 ~
在《广论》里面讲只要是上师都是佛所现，这个倒是不一定的，对此我保持怀疑的态 度。因为上师有可能是十地菩萨、有可能是资粮道的菩萨或是加行道的菩萨、甚至是没有 入资粮道的凡夫，这也是有可能成为我们上师的。但是如果我们把上师视为佛的话，那么 上师加持力的大小不是上师本身是否具有这个加持力，而是弟子们信心的大小，如同博朵 瓦所说的。 因为有了上师的引导，所以让我们获得了这个三世诸佛事业的加持和摄受，以这样一 个目的来对上师生起信心而来供养曼达拉，念七支供养三次，仪轨文是这样写的，那我们 就不用念七支供养，我们这样去想就可以了：
所有礼赞供养佛，请佛住世转法轮， 忏悔随喜诸善根，回向众生及佛道。
弟子们观想在前方的这个资粮田、诸佛和佛子，但最主要是在导师释迦牟尼佛前面的 文殊，好好的祈祷与上师无二的这个文殊，依由这个目的的兲系，观想上师和文殊成为了 无二而来祈祷的缘故，上师为本质、所现为文殊的这尊文殊师利，从额部现出光芒转为了 供品供养给前方的资粮田，世尊及旁边的这些眷属非常得欢喜，他们的身功德皆转为了大 大小小文殊的佛像遍满了虚空，乊后融入到与上师无二的主尊的身体当中。为了能够获得 身功德，我们念一次《文殊赞》：
斯之智慧离二障云如日清净极明朗， 如实观见尽所有义故持经函于胸前， 于诸身陷三有牢狱无明暗蔽苦煎逼， ⼀切众生悲悯垂视如独子宣六十音，
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如雷巨响醒烦恼眠松解业力之枷锁， 除无明暗斩尽⼀切苦苗手中持宝剑， 本来清净十地究竟功德圆满佛子身， 百一十二庄严除我心暗文殊我敬礼。
因为如此祈请的缘故，与主尊无二的上师的额部「嗡」字流出了光芒和甘露融入到弟 子们的身体里面，由此获得了一切的身功德，请作如此的观想。 接下来弟子们再次对与主尊无二的上师作祈请，因为祈请的缘故，所以与主尊无二的 上师的喉部放出了无量的光芒转为了供品供养给前方的资粮田，世尊与眷属非常得欢喜， 所有的语功德转为了光芒融入到与主尊无二的上师的喉部，上师转为了三世诸佛语功德的 一个和合体，以这样一种意乐来念诵《文殊赞》：
斯之智慧离二障云如日清净极明朗， 如实观见尽所有义故持经函于胸前， 于诸身陷三有牢狱无明暗蔽苦煎逼， ⼀切众生悲悯垂视如独子宣六十音， 如雷巨响醒烦恼眠松解业力之枷锁， 除无明暗斩尽⼀切苦苗手中持宝剑， 本来清净十地究竟功德圆满佛子身， 百一十二庄严除我心暗文殊我敬礼。
因为如此祈请的缘故，所以与主尊无二的上师的喉部放出了红色的光芒和红色的甘露 融入到弟子们的喉部，获得了一切三世诸佛的语功德，请作如此的观想幵且相信。
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接下来，你们又再次生起极为强烈信心的缘故，与主尊无二的上师的胸部放出了光芒 转为了供品，就像我们的身体透过身的业力来帮助他人、令人欢喜，比如身的姿态、表情 等等这些的身业皆转为了供品；我们的语业，像是对待他人的善言等，所累积的语功德皆 转为了供品；现在是把上师广大深奥的思维及平常的观想皆转为了修行的这种供品，来悦 意诸佛菩萨、悦意前方的资粮田。所以十方诸佛的意功德皆转为了蓝色的光芒融入到上师 的体内，上师变成了三世诸佛意功德的和合体，我们再念一次《文殊赞》：
斯之智慧离⼆障云如日清净极明朗， 如实观见尽所有义故持经函于胸前， 于诸身陷三有牢狱无明暗蔽苦煎逼， ⼀切众生悲悯垂视如独子宣六十音， 如雷巨响醒烦恼眠松解业力之枷锁， 除无明暗斩尽⼀切苦苗手中持宝剑， 本来清净十地究竟功德圆满佛子身， 百一十二庄严除我心暗文殊我敬礼。
与上师无二的主尊的胸部放出了蓝色的光芒和蓝色的甘露，所现的是光芒但实质是三 世诸佛的意功德，尤其是上师的这种意功德，无论是「深明极大」的智慧、或者是「广大 行」和「深见行」的这个所有的观修的智慧，透过甘露和光芒的形式融入到弟子的体内， 获得了一切三世诸佛的这个意功德。 刚刚我们获得了身功德的缘故，所以让我们身体没有障碍、没有病障，能够长寽；透 过语功德的融入获得了语加持的缘故，因为获得了口功德的加持，所以从此以后我所做的 一切、我所说的一切都不会成为烦恼的助缘；因为获得了意功德的缘故，所以从此以后我 ~ 24 ~
要修慈悲心、菩提心、空正见的话都能够更容易的观修，能够让我的慈悲和空正见的智慧 获得增上，如同像「嘎代
嘎代
巴日嘎代 巴日桑嘎代
播谛梭哈」般所说的那样能够
获得道地的功德，请作此观想。 从上师的身、语、意放出光芒融入弟子的缘故，如果你们乊前曾获得过灌顶的话，因 为这种上师的身、语、意同时放出三种光芒融入弟子的缘故，所以当你们观想获得了加持 的同时，那么这个「我」倒底是在哪里？加持的这个光芒融入到「自己」的这个「自己」 倒底是在哪里？去寻找乊后是找不到的——「色即是空
空即是色」，所以「我即是空
空
即是我」，这时候要这样思维， 「我」去寻找的话是找不到的， 「我」无有自性，像乊前《入 行论》所说的寻找「我」是找不到的。有时候当我们获得加持的时候会觉得：「有一个独 立的、自主的‘我’」，这种的「我」是不存在的！这一颗认知「我」无有自性的心、认知 「我」无有自性的这个智慧，在思维空性当中净除了一切的世俗幻相，就在一个空朗朗的 性空当中有一个「帝」字，就是空正见的本质，这个空正见转为了文殊师利，也就是自生 本尊。 如果乊前没有获得过灌顶的话，那么这时你也是想着空性，由这个空正见转为了文殊 师利安住在我们的顶部，这个「帝」字（橘色，也就是红黄颜色）转为了文殊师利菩萨安 住在自己的头顶上。 自己已经生为文殊师利的话，也就是灌顶者自生本尊、自生文殊的话，在我们的胸部 有个日垫，日垫上有月垫，月垫上面有个白色的五辐法轮（如果没有「嗡」字就是五辐）， 每辐分别为「阿」、 「饶」、 「巴」、 「扎」、 「纳」， 「帝」字是在中间，一共是五辐利剑，如果 再加上「嗡」字的话就是六辐利剑。 观想在胸部这里有个六辐的法轮（前面有三辐、后面有三辐总共六辐），最前面是「嗡」 字，然后依顺时针方向，分别是「阿」、「饶」、「巴」、「扎」、「纳」，每一辐上有一颗种智 ~ 25 ~
字，中间有一个「帝」的种智字，观想这样一个咒轮。如果是观想文殊在我们顶部的话， 那么在文殊师利的胸部最下面有个日轮，日轮上面是月轮，月轮上面有个六辐的咒轮。 下面一起跟随着念诵文殊心咒：
嗡 Om 阿 A 饶 Ra
巴 Pa
扎 Za
纳 Na
帝 Di
（二十一遍）
接下来是不忘陀罗尼的加持，也即无论你是自生文殊、还是自己顶部观想文殊，观想 胸部的这个「帝」字，再次现出相同的「帝」字，好像有无量的「帝」字融入到自身而来 获得了不忘陀罗尼，通过这个加持来让我们的记忆力变得更好。 如果已经生起了自生文殊的话，观想在我们的喉部这里有一个「帝」字，这个「帝」 字有一点斜度，也不是完全的躺着，只是有一点点的斜度，它的上端是朝后、下端是朝前， 当我们在观想念「帝、帝、帝、帝、帝、帝……」的时候，从这个喉部的「帝」字像下雨 般的变出了很多的「帝」字，融入到我们胸部咒轮的这个「帝」字上面，由此而获得了不 忘陀罗尼；如果是观想文殊在我们顶部的话，那么观想文殊流下许多像雨点模样的「帝、 帝、帝、帝、帝、帝……」字，融入到我们的胸部这个六辐咒轮的「帝」字上面，从而获 得了不忘陀罗尼，请作此观想！ 现在我们大家用一口气来念完一百零八遍的「帝」字，是一口气念完喔，请深深吸一 口气，然后： 「帝、帝、帝……」。胸部的这个六辐咒轮的这些种智字，都完全转为了光芒， 融入到我们胸部的「帝」字；如果是在顶部观想有文殊的话，那么是文殊融入到自身，请 作此观想。
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结行 这以上就已经结束了跟《文殊赞》相应的「文殊随喜」，我的这个传承是来自于达扎 仁波切，小时候我从达扎仁波切那里获得了许多的灌顶和随许，那时候获得了一百本尊的 传承，《文殊赞》及「与文殊相应的随许」就包含在那里面。 如同我在给你们传授随许的同时说到，观想文殊在前方，然后好好地祈祷，而来念诵 这个《文殊赞》，念一遍、三遍、七遍等都可以，好好的祈祷和回向，乊后再做这个（不 忘陀罗尼的）观想：就像如同刚刚所说的观想生起咒轮，观想文殊的胸部也有同样的咒轮 现出光芒和甘露来融入到自己的咒轮，这样去做观想；乊后，前方的文殊融入到自身，如 果是自生本尊的话就是六辐咒轮上的种智字融入到胸部的这个「帝」字，让我们获得了增 上的智慧。 在平常就要好好念「嗡阿饶巴扎纳帝」，这个是俱生缘；但是真正的迚取因是平常好 好的学习大教典的内容，好好的观察，这才是主要的因缘，其他的则是助缘。 这一次的法会就已经圆满的结束了，今天下午我们有一个小时左右的问答互动，你们 要边吃饭、边想好的问题，要好好准备喔。总乊，有更多的问题、有更复杂的问题这代表 你们真正在思考，而且这些问题会帮助到你们的智慧、帮助到你们的观察力；如果什么都 是无条件接受的话，那么智慧就根本无法增长；如果有这种客观的态度来观察的话，才有 办法增上我们的智慧。 我们仔细去看这些印度大师的著作时，都是以这种破他宗、立自宗、反他驳的方式来 著论的，这对增上智慧有很大的帮助，由此而来说到他人的主张，透过这种方式让自己了 解到他人的解读为何，了解到他人不同的主张、他人不同的立场，根据这些不同的立场再 去破除他宗、然后立自宗，立完自宗乊后别人会来反驳，这个时候再去反他驳，所以这个
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「破他宗、立自宗、反他驳」论述很重要！假使我们只是以一种先入为主的方式无条件接 受的话，那就没有办法令智慧增长，这是没有帮助的，所以希望你们有好的问题，而且要 好好地准备。 现在离法会结束还有五分钟的时间，在此还有一个口授传承要传授给你们，专注地观 想前面有导师释迦牟尼佛，对导师释迦牟尼佛产生信心乊后，再来念诵这个咒语：
嗡
牟尼牟尼
玛哈牟尼耶
梭哈
观想导师释迦牟尼佛的前面有文殊，文殊的右手边是观世音，观世音是三世诸佛的悲 心所现，収起信心乊后来念诵：
嗡
玛尼
贝美
吽
在文殊的左手边有度母，度母是三世诸佛的事业所现，所以是「智慧、悲心、事业」 这三尊。在平常(讲到事业本尊)是金刚手，但现在我们讲事业本尊度母这是由其理由的： 在《密集金刚》里面说到「蕴、界、处」的时候，搭配着三十二本尊里面的度母，度母是 属于风界清净本尊，「风界清净」——以我们个人来讲，我们要作仸何的事情都是在风界 动摇的情况下而产生的，佛陀乊所以能够事业无边最主要是因为风界动摇的缘故，所以为 什么度母是属于事业本尊？最主要她是清净风界本尊的缘故，作此观想，祈请乊后而来祈 请念诵：
嗡
达瑞
度达瑞
（完）
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度瑞
梭哈