達賴喇嘛華語翻譯蔣揚仁欽介紹「世俗倫 理」——第⼀一部：什麼是世俗倫理？ ⼋八⽉月 13, 2016
【⻄西藏之聲2016年8⽉月13⽇日報道】⻄西藏之聲在這次的訪談節⺫⽬目中邀請 到了達賴喇嘛尊者的華語翻譯蔣揚仁欽，來為⼤大家介紹尊者近年來⾮非 常重視的⼀一個話題──「世俗倫理」。到底什麼是世俗倫理？為何⼀一 位世界和平導師會如此予以重視並不斷地進⾏行倡導，我們就來聽聽蔣 揚仁欽的介紹。
蔣揚仁欽⾸首先向⻄西藏之聲的聽眾和讀者們進⾏行了簡短的⾃自我介紹 蔣揚仁欽:我是1977年出⽣生，⼤大概在12歲的時候，同達賴喇嘛尊者的 另⼀一位中⽂文翻譯朗望扎⻄西，⼀一起來到印度薩蘭薩拉。我們兩個是第⼀一 批從台灣來到印度辯經學院的學⽣生，後來我們經過14⾄至15年「五部 ⼤大論」的學習，加上按照辯經學院的要求，到噶舉、薩迦與寧瑪派寺 院學習辯論約6個⽉月，然後在2004年取得了無分別⼤大教授的學位「⼤大 阿闍黎」或「⼤大教授師」的學位。
達賴喇嘛尊者私⼈人辦公室中⽂文組剛成⽴立初期，我在那裡擔任員⼯工約⼀一 年左右，後來搬到美國學習英⽂文，因為尊者希望我學習英⽂文。在美國 我申請了哈佛⼤大學⽂文學院的南亞學系（South Asian Studies），博⼠士 學位讀了6年。2014年6⽉月份搬回印北達蘭薩拉，在達賴喇嘛尊者旁 邊服侍，擔任華語翻譯協助。
我是從1996年開始跟隨達賴喇嘛尊者到世界各地，擔任尊者的華語 翻譯。 1996年這⼀一世達賴喇嘛在洛杉磯第⼀一次為華⼈人講法，是林耿 如居⼠士組織的，現場有3000多⼈人，當時我們有三位翻譯。從那時起 ⾄至今我⼀一直擔任尊者的華語翻譯⼯工作，當然不只是我，還有其他⼈人。
第⼀一部分：什麼是世俗倫理？
達賴喇嘛尊者在世界各地參訪或弘法時，在各種場合都會提到 「Secular Ethics」「世俗倫理」⼀一詞。⻑⾧長年在尊者⾝身旁擔任華語翻 譯的蔣揚仁欽表⽰示，尊者早在九⼗十年代初就已經有了這⼀一構想。
蔣揚仁欽:⼤大約在1999年達賴喇嘛尊者的著作《新千禧年的道德觀》 (Ethics for New Millennium)⼀一書出版，這本書⾥里明顯有講到「世俗 倫理」。此書出版⼤大概⽤用到5⾄至6年，以此推算，1993年或1994年開 始尊者已經在倡導世俗倫理的道德觀，⾄至於⼈人類的⼀一體性，尊者更早 前已經提出。
達賴喇嘛提出的「世俗倫理」到底是在指什麼？ 蔣揚仁欽: 世俗倫理⼀一詞來⾃自英⽂文Secular Ethics直接翻譯，Secular Ethics本⾝身就有不同解說，在歐美就有排斥宗教、跟宗教徹底撇開關 係的意思。在印度，憲法是以Secular為主的憲法，這裡Secular不是 撇清關係的意思，⽽而是不以某個宗教為主或不以宗教為主要的依據所 限定的憲法，所以它是尊重所有的宗教，包容所有宗教的情況下，所 制定的憲法。
達賴喇嘛尊者主要採⽤用印度的Secular憲法的依據，來解讀Secular這 ⼀一詞彙。今天⼈人們將Secular翻譯為世俗，⽽而世俗這⼀一詞彙具有通常 的意思、世間俗⽤用的意思，還有⾮非宗教的意思。我想⾮非宗教的「⾮非」 並⾮非是排斥，更主要的是並⾮非是以宗教為主要依據所推動的倫理觀或 倫理的道德觀，這⼀一道德觀稱為世俗倫理，尊者是這樣解讀的。
近年來我們看到宗教暴⼒力事件在世界各地頻頻發⽣生，尤其是當下ISIS 等極端組織在敘利亞製造的殺戮，也有⼈人因受他們蠱惑⽽而在歐美亞各 國發動恐怖襲擊。尊者所提的「世俗倫理」是否適⽤用於這類宗教極端 份⼦子？
蔣揚仁欽:當然如果你已經擁有這種極端思想，那是相當困難的，但 是我覺得達賴喇嘛尊者的⻑⾧長遠⺫⽬目標，是讓所有⼈人在接受教育的同時， 能夠將世俗倫理的概念灌輸到他們的頭腦裡⾯面，讓他們從⼩小在這樣⼀一 個有世俗倫理的環境、在這樣⼀一個概念下⻑⾧長⼤大，才能避免將來發⽣生這 種極端思想的危險。
既然你已經是恐怖份⼦子或激進派份⼦子，已經有點根深蒂固，這時候想 要改變，我想很困難。但是我們想的是未來，因為現在世界有很多⼈人 為的問題，就像您剛剛所說的以宗教為藉⼝口，造成相互間的殺戮，這 種⾎血腥暴⼒力的⾏行為。尊者時常強調，這些⼈人為的問題，透過祈禱、祈 求上帝或世間造物主或佛陀是沒有⽤用的，我們再怎麼祈願，對受害者、 對所發⽣生的事件表達慰問⽽而已，但是不能解決問題。我們要知道問題 的根本來⾃自哪裡，⽽而問題的根本來⾃自於不懂得體諒別⼈人、沒有同情⼼心， 以及因為⾃自我的主⾒見、⾃自我的偏⾒見，寧可放棄同情⼼心與慈悲⼼心的價值。 所以透過世俗倫理讓世⼈人們從⼩小就知道同情⼼心是多麼重要、慈悲⼼心是 多麼重要，不是說為了別⼈人，哪怕是為了⾃自⼰己的健康，為了⾃自⼰己⼼心靈 的幸福，⾝身體的健康，我們都需要慈悲⼼心。透過⼀一段有系統的教育， 讓他們來知道世俗倫理其實就是我們⽣生活的⼀一部分。在這樣⼀一個環境 下成⻑⾧長之後，我覺得將恐怖份⼦子、激進派的問題會減少到最低。
但是這是⻑⾧長久的將來，我們必須要有系統的介紹這個世俗倫理怎麼推 廣。⽽而且世俗倫理不是以某個宗教為主要的依據，可以遍及所有70億 ⼈人⼝口。尊者常說，這70億⼈人⼝口裡⾯面，有10億⼈人⼝口是沒有宗教信仰 的，其實尊者所說並不是無根據的，2012年美國⽪皮尤研究中⼼心在他 們的報告「The Global Religious Landscape」裡⾯面說道，全世界有
10 億⼈人⼝口沒有宗教信仰，其中65%來⾃自中國⼤大陸，就是說沒有宗教 信仰的⼈人⼝口裡⾯面65%來⾃自中國⼤大陸。
尊者所想的是哪怕沒有宗教信仰的這10億⼈人，他們也需要幸福。幸福 不是來⾃自於等待，不是來⾃自於祈禱，因為痛苦來⾃自於內⼼心不調服、容 易⽣生氣、容易貪⼼心、過分的貪婪、過分的嗔恨所造成的痛苦，所以如 果你想要幸福，必須將痛苦的因素抓到之後減少。
尊者所講的世俗倫理並不是依據哪⼀一個宗教，更重要的是我們必須要 知道同情⼼心與慈悲⼼心的價值觀，從內⼼心裡⾯面建⽴立慈悲⼼心與同情⼼心，讓 ⾃自⼰己不要過分的貪婪，讓⾃自⼰己不要過分的嗔恨，⽽而是把握⾃自⼰己的幸福。 所以哪怕這10億⼈人、沒有宗教信仰的⼈人，他們也需要幸福，所以我覺 得世俗倫理是有希望在世界每個⾓角落普及的⼀一套倫理。⽽而倫理就是我 該做什麼，不該做什麼的⾃自我約束。要在某種⾃自我約束下，我們⼈人類 才能在⾃自由環境裡⾯面活得快樂。
對於已經在⾃自⼰己所信仰的宗教中，獲得道德觀念、⾏行為約束⼒力的⼈人⼠士， 還需不需要去關注世俗倫理？
蔣揚仁欽:雖然我們是佛教徒，可是我們不能要求所有的⼈人成為佛教 徒。當我們遇到⾮非佛教徒的朋友時，因為世俗倫理這套道德觀⾮非常重 要，它能夠為全世界解決⼈人為問題最主要的基礎。當我們遇到⾮非佛教 徒朋友時，我們是不是需要有⼀一套⾮非佛教的⽅方法跟他們介紹， 什麼 是道德觀，如何⾃自我約束、如何保持內⼼心的寧靜。需要透過⼀一個道德 觀或倫理的⽅方式，來讓⾃自⼰己的內⼼心更寧靜的安樂。
所以我們需要有⼀一套適⽤用於他們的講法，不然我們說佛陀講過「因果 絲毫不爽」，問題對⽅方都不信佛了，你還說這些，他根本不能接受。
達賴喇嘛尊者⾃自⼰己作為⼀一名佛教領袖，為什麼不以佛教理念來教化別 ⼈人向善？ 蔣揚仁欽:因為達賴喇嘛尊者時常在歐美國家訪問，會遇到各界⼈人 ⼠士，當然很多都是⾮非佛教徒。但是尊者所想的是我們在這個世界上有 太多的⼈人為因素造成的災難，尊者認為這些⼈人為的因素最主要的來⾃自 於缺乏同情⼼心與慈悲⼼心，缺乏看到⼈人類的價值，缺乏⼈人類⼀一體性這些 概念。這些倫理，像⼈人類⼀一體性與同理⼼心等等，這些善⼼心，我們應該 透過科學佐證的⽅方式，還有感受經驗的⽅方式，以及⾃自⼰己的⼀一個普及常 識的⽅方式，透過這三種的⽅方式，來去證實它。
什麼叫科學佐證的⽅方式？舉個例⼦子，尊者時常說我們⼈人類的本性是善 良的。當然儒學裡⾯面也有講到「⼈人之初，性本善」，我們只說性本善 ⽽而已，我們不知道背後的原因是什麼。
但是尊者所推廣的世俗倫理，它是奠定在三種基礎之上。第⼀一，科學 佐證，科學家是如何去研究出，為什麼⼈人類的本性是善良的？他們將 還不能講話的⼩小孩⼦子放在⼀一塊，讓他們看兩部不同的卡通影⽚片，⼀一部 卡通影⽚片的內容，是裡⾯面有⼀一些⼩小孩⼦子和睦相處，互相幫助等等，這
些參與測試的⼩小孩⼦子看到這類卡通⽚片時⾮非常的歡喜，⾯面帶微笑。之後 給他們看另⼀一部卡通⽚片，內容為⼩小孩⼦子間互相⾾鬥爭、欺負等等，正在 看卡通⽚片的孩⼦子們不想要去看，甚⾄至想要逃開播放現場。所以從還不 能講話的⼩小孩⼦子的⾃自然反應裡⾯面，我們可以知道⼈人類是需要愛和被愛 的，從這⼀一點已經證實⼈人類天性是善良的，這個叫科學佐證。
第⼆二點，從感受經驗來講，像我們愛他⼈人的話，感覺他⼈人在受益，但 實際上從⾃自⼰己的感受來講他⼈人是否受益是另外⼀一回事，可是你從⼼心裡 ⾯面產⽣生的溫暖的感覺，你想要伸出雙⼿手援助他⼈人的時候，你的內⼼心裡 ⾯面要有⼀一定的⾃自信與勇氣，那種溫暖的感覺產⽣生之後，你才會去幫助 他⼈人，其實真正直接受益的是⾃自⼰己，這就叫透過感受經驗的⽅方式，知 道修習慈悲⼼心，修習愛⼼心會不會幫助到他⼈人不⼀一定，但是⾄至少直接受 益的是⾃自⼰己。透過這樣的感受經驗或覺受的⽅方式來去證實。
第三，社會常識，就像⼀一個⽣生氣的⼈人與不會⽣生氣的⼈人兩個作⽐比較之後， 我們可以知道⽣生氣的⼈人活得⽐比較痛苦，反之不會⽣生氣的⼈人活得⽐比較快 樂。
透過這三種的條件下，我們來制定⼀一套倫理，⽽而不是說你必須要做什 麼，或者你不能做什麼，好像下命令式的。尊者所講的世俗倫理是基 於如果你做了這個事情有什麼好處或壞處，你不做這個事情有好什麼 好處或壞處，透過利害辨別，⾃自我地去接受。像中國傳統的教育來講， 有點像⼀一⾔言堂，「你不能這麼想，你不能這麼做」，但不跟你講背後 的理由，只是給你下達命令⽽而已。
但是尊者所說的世俗倫理，該做和不該做不是說⽤用命令式的⽅方式限制， ⽽而是講解其背後的原因。科學佐證、感受經驗，以及社會常識，透過 這三種⽅方式，來去說服⾃自⼰己，慢慢給予學⽣生們教育，讓他們具備辨別 能⼒力。
我覺得這⼀一套倫理對佛教也是有幫助，因為我們佛教徒很容易因為佛 說不可，我們就不做了，我們根本不去想其背後的理由是什麼。但是 透過世俗倫理的系統推廣，讓我們佛教徒可以反思，不是因為佛陀說 了我們必須無條件執⾏行，我們應該去知道佛為什麼這麼說，背後的理 由是什麼，所以對佛教徒也是有幫助的。
尊者在多個場合提到中國有約四億佛教徒、佛教對中國的重要性等等 ；中共領導習近平也在幾個公開場合提到過相似的觀點，並肯定了中 國儒家思想與佛教觀念交流融合，對中國⽂文化復興所起到的重要性， 這裡提到的儒家思想同世俗倫理有什麼關係？ 蔣揚仁欽:儒家思想最主要的是引經據論，孔⼦子說什麼，孟⼦子說什 麼，這些都是先賢們所說的話，我們必須要無條件接受，類似於佛教 徒因為佛陀說了，你不應該這麼做，你應該怎麼做等等。同樣我剛剛 所說的，我們不會去思考它背後的理由是什麼。
世俗倫理是去激發⼈人類的智慧，第⼀一它不會⾺馬上命令你該怎麼做，或 著不該怎麼做，它是提出不該做背後的理由。它以科學的佐證、個⼈人 經驗或社會常識，來去判斷⾏行為帶來的利害關係，跟傳統的儒家教育 ⽅方式有⼀一定的差別。
第⼆二，畢竟儒家思想的推廣，跟儒家思想有關倫理的推廣，或道德觀 的推廣，只適合有儒家⽂文化背景的⼈人。對⻄西⽅方歐美國家來講，我們要 強迫⼈人家去接受儒家的⽂文化背景有點困難，所以要去推廣也有很多的 障礙，想要將中國五千年來的儒家思想道德觀，普及全世界，我覺得 以實事求是的⾓角度來講，確實有困難，因為我們沒有辦法讓這世界70 億⼈人⼝口承認中華⽂文化，擁有中華⽂文化背景，這很困難。
如果你真的想要去福利這70億⼈人⼝口，必須要很客觀地找出適合這70 億⼈人類的⽅方法，不應該有任何個別宗教背景，或者⺠民族⽂文化背景，你 必須要將這些因素撇開之後，設定⼀一套世俗倫理的推廣⽅方式，這樣⼀一 個體制，才有辦法普及這70億⼈人⼝口，福利於70億⼈人⼝口。