心智與心靈的教育
《心智與心靈的教育》 講授：達賴喇嘛尊者 中文口譯：蔣揚仁欽 地點：美國博爾德科羅拉多州 時間：2016年6月23日
問：我們去了西藏兩周，六月二號從西藏來到這裡，我遇到 一位西藏的地陪他的名字叫尼瑪。我對他說，我會見到您， 你有沒有什麼想要問達賴喇嘛尊者的。他說他沒有問題要問 您。他已經大學畢業了，他覺得您是我們的榜樣。我們想要 讓自己變得更慈悲。您永遠活在他們的心中。尼瑪是一位非 常謙虛，非常感恩的人，他覺得他不可能會見到您。但是我 對他說不要這麼說，凡事沒有絕對。 尊者：謝謝，謝謝！ 問：尊者謝謝您來到現場。我的問題是，怎麼樣以慈悲心去 撫養孩子，而不是用貪心？ 尊者：哈哈，我覺得你的問題問錯對象，我是出家人。為了 能夠透過經驗來回答這個問題，首先先要讓我結婚，那我生 孩子之後，我才更有經驗。哈哈。那我現在也太老了，沒辦 法結婚。 有一次在BBC 我看到一個節目，提到母乳對孩子是很重要 的，因為母乳它會根據孩子成長所需而產生出不同的元素， 所以給予孩子母乳很重要。另外盡可能的去愛孩子，我覺得 這也是很重要的一點。以我來講的話，我的母親是位非常友 善，非常慈愛的母親。我們幾乎從未見過母親生氣的模樣。 我父親時常生氣。所以我說真正的讓我瞭解慈悲的第一位老 師是我的母親。由於我是一個鄉村的孩子，我小時候，母親 一直帶著我走，她在農田工作的時候也帶著我，或是在擠牛 奶的時候，也是帶著我走，背著我走。她會把我放在她的肩 膀上，於是我覺得母親的肩膀是我玩耍的地方，我可以很舒 1
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適的待在這上面。於是慢慢慢慢的，我覺得我越來越霸道 了，我會抓著我母親的雙耳，如果想要去左邊的話，我就拉 一下她的左耳，如果想要去右邊的話，我就拉一下她的右 耳。如果母親不想要根據我指引的方向的話，於是我就用雙 腳去踢她。所以作為一個鄉村的孩子，我真的得到了母親最 大，最多的關愛。還有之前提到的母乳。這是我知道的。至 於細節的話，你可以問帶過孩子的母親，她們可以分享她們 的心得。 問：尊者謝謝您，分享您的智慧，我想問有關心靈教育的問 題。我很榮幸自己能夠成為科學家，在大學裡專攻科學。 旁人協助：他是說因為沒辦法講話（提問者無法說話），但 是他在學醫學，現在的教育由於大部分以英文為主的緣故， 是以推理的方式，或是互相競爭的方式去提升現代的教育。 並不是以慈悲的方式去提升現代教育。我們有什麼方法在現 在教育體制裡面可以去提升慈悲的品質？ 尊者回答：我覺得這個一個很好的問題，在過去這幾年我的 演講中，這是第一次提問者用手語來對我提問，雖然之前在 我的演講中，也有手語翻譯，但是用手語提問是第一次。在 佛教的教義裡面，有些大師們，無法用語言表達，但是他們 通過手語的方式去表達教義。我也想要學習手語，這樣的話 你可以教我，謝謝您。您的問題是非常嚴肅的。 問：我真的很想要教您，如果您想要學的話.我去年在印度， 那時候我真的很想要見您。 尊者：關於你的問題，我確實有跟教育專家，包括科學家， 跟他們一起會面，我們有一致的共識，認為現在的教育體 制，最主要是以物質的發展為主。對於內心的價值並沒有提 供足夠的資訊。雖然目前所有的主流的宗教都說到了，內心 價值的重要性，但是今天在70億人口裡面，至少有10億人口 2
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是沒有宗教信仰的。在有宗教信仰的人口裡面，有些是有很 奇怪的宗教信仰。因此在教育體制裡面，我們必須要包含內 心價值的教育。我覺得我們完完全全可以依賴著科學的佐 證，以及我們的常識經驗，做到或提升，並且教育人們善良 的心的價值。那這種教育，並非是以宗教為出發點的，這點 我們是可以做到的，謝謝您，謝謝！ 問：歡迎您來到博爾德這個地方，我歡迎您，因為我們有相 同的經歷，我在美國長大，我有越南流亡的背景。我的問題 是，現在世界各地都有說到了民族還有人類價值觀，這個價 值觀的推廣的方式是什麼，如何讓年輕的一代去推廣這個世 界觀到世界各地？ 尊者：像以美國這個國家來講的話，我一直都這麼說，而且 我也相信，美國是民族的先端，美國的這些祖先們，他們的 真正的原則是自由、自主、自權，真的是非常好。如同我之 前所說的，通過教育，從幼稚園的教育起，一直到研究所的 教育，我們在整個這個完整的教育體制裡面，必須要加入一 些像是民主、自由的這些元素，還有內心價值觀的元素。加 入這些元素的話，孩子們從小就可以接受這方面的資訊。那 你是來自越南嗎？我有很多的越南朋友，流亡朋友。那現在 越來越多的越南人，從越南來見我，希望我給他們介紹佛 教。越南人無論他們在哪裡，他們真的非常堅持自己的傳 統，無論他們到哪裡，他們都會去參拜佛教的寺院。就在幾 天前，我有去洛杉磯一個越南的寺院開光。我覺得越南人民 非常的勤勞，非常的實事求是。如同我之前所說的，我以及 我的許多的朋友都這麼一致認為，目前現代的教育體制是不 足夠的。我們必須要加入內心價值觀的這些教育元素，這是 很重要的。您在堅持越南精神的同時，在自己所居住的地 方，也要作一個合法的居民。我們有說到，我們無論住在哪 裡都應該入鄉隨俗或入境隨俗。我們藏人也應該如此。 現在我要進行演講了，我演講完之後，如果有時間，我們再 進行問答題，在這之前請您回到您的座位上，好好的休息。 3
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主辦方校長發言：今天第十四世達賴喇嘛尊者來到這裡跟我 們在一起，我很高興來歡迎您。我們非常的興奮，這是兩年 前我們的計劃，尊者的出現對我們學生來講是非常鼓舞人心 的，也非常的感謝西藏協會還有科羅拉多大學博爾德的分 校，來促成這次的活動，我們非常的歡喜，尊者接受了我們 的邀請。尊者已經有20年沒有來到科羅拉多博爾德分校了。 作為校長，我很高興這次尊者可以再次來到這個校園，非常 感謝學校還有學生們來籌備這次的活動。下面有請我們的學 生會主席來介紹第十四世達賴喇嘛尊者。 學生會主席發言：下午好，歡迎大家來到這裡，在過去三年 學生會的籌備下，我們非常的榮幸能夠邀請到第十四世尊者 來到現場。我們非常的驚喜能夠聽到您的智慧之語。我們的 學生會提供了許多不可思議的機會給予學生學習，而且我們 也非常的努力的來促成這次尊者您的來訪。 尊者您自稱是平凡的佛教比丘，您的人生的志願有三，也就 是提升人類的價值、促成宗教之間的和諧、維護宗教和宗教 文化以及維護和平的文化和非暴力的文化。尊者是一位非常 謙虛的偉大的尊者。他於1935年出生，之後被認證為第十四 世達賴喇嘛尊者。尊者從6歲起開始接受正規佛法教育。23歲 的時取得佛法的博士學位。1989年努力推動非暴力，獲得了 諾貝爾和平獎，到訪過67個國家，以及獲得了150多種不同的 獎項，出版了150多本書籍。
今天尊者要演講的主題是“心智與心靈的教育”，我覺得這個 主題，沒有比尊者更適合的人來講解了。讓我們一起來歡迎 第十四世達賴喇嘛尊者。謝謝！ 尊者演講：您剛說的，我被認證為是第十三世達賴喇嘛尊者 的轉世。這個我不敢確定。你可以說某個人的後世，這個人 4
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跟第十三世達賴喇嘛尊者的業緣很接近，這個我可以相信。 因為當我遇到一些困難的佛法內容的時候，而且我覺得我的 翻譯也有注意到，有些比較艱難的佛法的問題，有些佛法的 學者他們會覺得解答非常困難，但是對我來講還是蠻容易 的，所以從此也可以確定，我的前一生確實是對這些困難的 佛法的問題，佛法的內容是熟悉的，但是我並不覺得我跟第 十三世達賴喇嘛尊者是同一個人。在達賴喇嘛尊者的轉世傳 承裡面，有些很明顯的可以看出有些是同一個人，有些不是 同一個人，那我是屬於不同的那個人。總之第十三世達賴喇 嘛尊者他有一些很不可思議的凈相，但是我第十四世達賴喇 嘛尊者卻從來沒有過這種感應的事件，或者是這些特別的夢 相，凈相，所以我說第十四世達賴喇嘛尊者雖然沒有內心的 這種精神上的心靈的成就，但是我卻是最有名氣的第十四世 達賴喇嘛尊者。很多人知道我，因為我寫的這些書。 我的一位朋友也是作者叫Howard Cutler，我已經好幾年沒有 見到他了，剛我再見到他的時候，他好像也有點改變了，但 我還是仍然可以認出他。在我們演講之後，我想要見他。謝 謝！另外，還有圖登金巴，是我的英文翻譯，也幫了我寫了 一些書，讓我變得更有名氣。Howard Cutler是《The Art of Happiness 》和《The Art of Happiness at Work 》這兩本書的作 者，直接翻譯過來叫《幸福的藝術》和《幸福工作的藝 術》，很多人問要我這兩本書的簽名。 今天要演講的主題是“心智與心靈的教育”，其實我已經大概 談及到這方面的內容了。在過去200年間，歐洲科學發展的同 時，科技和物質都相應的發展，使大家產生了好奇，給大家 寄予很大的期望，從而導致我們教育體制主要是針對物質發 展而設計。在這期間，象對於內心的價值，還有道德觀等大 家會覺得這是屬於教堂要去負責任的範疇，或者是宗教應該 要去負起的責任。
今天在我們70億人口裡，有十億人口是沒有宗教信仰的。我 5
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時常提到即便在有宗教信仰者裡面，有很多並非是認真去修 行的。這表示說我們缺乏了對於道德觀的完全的認同，所以 我們需要教育，並且應該加入世俗倫理的教育元素到現有的 教育體制裡，這樣才能涵蓋到所有的70億人口。讓他們獲得 世俗倫理的教育，所以目前現有的教育體制我覺得是失敗 的。為什麼呢？因為他沒有辦法帶來健康的社會體制。我們 現在可以說這些麻煩的製造者，有很多都是受過高等教育 的，這些人具有聰明才智，但是卻缺乏了內心價值，他的教 育並沒讓他給社會帶來貢獻，並沒有用來服務人類，而是傷 害了人類。所以我們可以說，其實動機是最主要的，光是現 有教育並沒有辦法改變人類的好與壞，對人類的好與壞最主 要取決於動機。我們需要一個很好的大腦，以及善良的內 心，這二者的雙結合才是重點。這樣的話我們的教育才會有 目的，才會有意義，所以我覺得唯一的希望、唯一的曙光， 就是改變我們對於世俗倫理的認知，那下一代的人在這樣一 個健全的教育體制裡面，他才有辦法做到更實事求是的抉擇. 所以，我們唯一的曙光，希望曙光就是改良現有的教育體 制，讓大家都能夠接受到世俗倫理這個重要性的教育。
我們要知道，慈悲心並不是說會完全對他人有幫助，但是百 分之百會對自己有幫助，這是一定的。就像最近在這幾天， 我一直在說，宗教有時候會造成分歧，也會造成這種殺戮的 傷害。這些宗教的積極分子，他們確實有自己的宗教信仰， 但是卻缺乏了世俗倫理的原則。
所以我們所謂的倫理的原則的意思是什麼呢？我們人類，是 社會性動物，我們每個人的幸福快樂，完完全全依賴著社 區，今天的真相是什麼呢？全世界真的變成一個地球村了， 是一體的。有時候在地球的這一端發生事情的時候，會波及 影響到世界的另外一端。就像氣候遷變是沒有國界的，像是 全球的經濟也是沒有區域或是國界的差別的。所以，已經不 像過去的舊社會了，今天的世界是相互的、緊密的連接著 6
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的。 一直到二十世紀，在歐洲的各個小國，他們覺得他們的主權 是相當重要的，所以要去殺害，要去戰爭，就像法國和德國 之間，有德法戰爭等，造成了千萬人的傷亡。但是在現代， 自從結束了第二次世界大戰之後，慢慢慢慢的這些領袖，這 些歐洲的領導者他們覺得說，我們大家共同的利益，比起各 個其他國家的利益還要重要，因為各個國家的利益其實也是 不可分離於共同的利益的，所以而創造了歐盟。就像以美國 來講的話，在內戰的時候，我們分南北，有所謂的南北戰 爭。但是今天說到了聯合美堅共和國，共和、聯合，所以讓 大家獲得更好的利益。美國又分南美和北美，如果南美和北 美分開，來去區分各個不同，而去在意各個不同的利益的 話，我覺得今天美國是沒有辦法那麼強大的，經濟也沒有辦 法如此的強大，這個就是最好的例子。像以印度來講的話， 東印、北印、南印、西印，還有中印，有不同的語言，不同 的文字，但是卻可以聯合的在一起，所以成為有超過十億人 口的國家，這是人口最多的一個民主的國家。
所以我覺得現在時機到了，我們必須要仔細的去思考，人類 的整體性，而不是想到各個國家的利益。這不只是一個倫理 的問題而已，更重要的是很現實的利益，因為我們的現實生 活，從各方面去看，我們可以知道說是互相觀待，互相依賴 的。自己的利益是完完全全依賴他者的，在古老的社會的 話，毀滅敵人說不定會獲得自己的勝利，可是今天的社會不 是，毀滅仇敵其實是毀滅自己，這個是新的殘酷的現實。 我們現在所居住的這個時代，已經改變了很多，但是有時候 我們的思想卻是落後的。我們還去區分我們和你們。為了能 夠得到利益，你在情緒上想要去毀滅他人，我覺得這個是落 伍的想法，落伍的思想。我覺得目前最大的問題是來自於現 代的教育體制，現在的教育體制必須要去負起責任。因為教 育體制已經變成了民族主義的工具，你才會覺得說，我的民 族才是偉大的民族，才是主宰的民族，而產生的你我的分 7
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歧，而去造成互相的傷害。因此現在的教育體制佔著非常重 要的角色。
在過去十年間，我們跟教育專家，還有科學家們一起努力的 合作，如何讓現在的教育體制能夠去教導世人們世俗倫理， 倫理道德觀。那這個倫理道德觀，如果是依據宗教的話，那 如同我之前所說的十億人口是沒有宗教信仰的，而且那麼多 不同的宗教，我們很難去找一個最主要的依據。像印度來講 的話，有多元化的宗教。所以，印度的憲法，他是根據世俗 的倫理制定的。Secular（世俗）的意思並不是說反對宗教， 而是不以某個宗教為主，有些西方人對secular（世俗）這個 詞，認為是反對的意思。但是，印度並不是反對的意思，而 是不依據某個宗教的意思。
從法國革命之後，教堂的體制和地方政府分開，可能是在這 樣的一個背景的情況下而說到secular是反對的意思。有些我 的朋友認為secular這個是反宗教的意思，這是一種道德的體 現，但是印度的話不是，印度對於secular的這個詞彙的解 釋，並非是反對宗教，而是跟宗教沒有直接的關係，這種沒 有關係並不是忽略，或是輕視宗教。所以印度的這個憲法， 他是以secular（世俗）為主的，但是這種以secular為主的憲 法並不是反對的意思。因為在印度裡面大多數的人都是有宗 教信仰的。如果我們沒有宗教信仰，我們只會想到金錢、權 力，這點也是可以理解的。那些有宗教信仰的人會想到上 帝，或前後世等。有時候我會半開玩笑跟我的印度朋友說， 我覺得你們每個家庭幾乎都會燒香、拜大自在天王，拜這些 神像等，拿花供養，看起來你們在祈禱的時候，應該是說希 望我貪汙的這個生活能夠成功吧。如果上帝有權力的話我覺 得，這些貪汙的人應該是要被懲罰才對啊。
有一次，我遇到一個古巴的流亡者來到印度，他的宗教的態 度非常虔誠，因為他成為了流亡的身份，所以他有所抱怨， 8
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對菲德爾-‐卡斯楚有抱怨。他們時常在教堂祈禱，希望讓上 帝，讓菲德爾-‐卡斯楚早日上天堂吧。這個是很奇怪的祈禱， 哪怕你不喜歡他，但是卻沒有失去慈悲心，希望讓上帝把他 們帶到天堂而不是地獄，這說實在的也不錯。我要講的重點 是教育，我們通過研究，我覺得要改良現在的教育體制，而 且這種改良不是以宗教為佐證或是依據的，所以我們現在正 在設計，並且擬定一個草案來去推廣一個教育體制，新的改 良的教育體制。如果我們從現在開始努力的話，在這個世紀 末，很有可能會看到透過內心的這種愛和慈悲的充賜，改良 了我們人類的社會，會有更好的世紀，更美好和平的世紀。 所以我們需要良好的教育體制，讓這些小孩子們去知道人類 一體性的重要性。我們可以以科學為佐證，讓我們知道，具 有慈悲本性的內心，會對我們有不可測量的幫助。
在過去幾天我也有說過，在此我也想重申。這次我來到美國 之前，有一天晚上，我在倫敦，當我在離開希思羅機場的時 候我的朋友來看我，他們和我說，你已經八十一歲了，但你 的臉好像是六十歲左右，他問我，你的秘密是什麼？於是我 一開始回復說，這個是我的秘密，我不想要跟你分享（尊者 笑）。後來我就很嚴肅的回答，根據我的經驗，內心的寧 靜，無論遇到任何的困難，以我們的智慧加上慈悲的心靈， 我們絕對有能力可以保持內心的平靜，這是相當相當重要 的。雖然在表面上我們看到困境，在表面上雖然會有這些困 難，可是在您的內心深處，一直是保持非常平靜的狀態，這 是我們人類才有的一個不共特點，也就是如何將慈悲的心， 以及傑出的智慧做出了心智結合，這是絕對可以做到的。如 果我們現在開始就做出努力，讓更多的人去知道人類一體性 的重要性，從幼稚園開始教起。這是我的一個志願之一，不 只是我而已，許多的科學家，還有教育學家，他們也如此的 許下志願。所以我們的目標應該要是是，在這個21世紀裡， 讓我們人類的本性可以成為一個更善良的人類本性，世界能 夠變成更和平的世界，並且能夠減少貪汙，沒有衝突，沒有 9
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殺戮。如果我們有這種強烈的信心，來去相信我們人類一體 性的話，每個人是愛自己的。如同我愛自己般的，我們要懂 得去尊重他人。現有的許多錯誤的做法，我們要透過智慧對 真相的認知，擁有這樣一個強烈的自信心。如果我們不去改 變現有的教育體制，還是保持原狀的話，21世紀我覺得絕對 會跟20世紀一樣，會發生許多的災難，許多的殺戮，還有饑 荒等。
我們都是一樣的，我們都是人類，有些地方正在受苦，有些 地方正在受到殺害，那我們在這邊過著安穩的生活，我覺得 這是道德上是不允許的。我們必須要有共同的責任感。我聽 說在歐洲有些年輕人，他們說到了全球公民的觀念，我覺得 這是一個很好的現象，我們要想到全球。如果我們通過教育 來去強調，加強這個概念的話，這是會有可能讓世界更美 好，更快樂，讓世界更慈悲。在我這一代，在我有生之年是 看不到的。所以有時候半開玩笑的說，我說20世紀的這一代 和21世紀的這一代以我作出區分，我的這一代包括你（校 長），都屬於20世紀的這一代，另外年輕人是21世紀的這一 代。你們30歲以下的都屬於21世紀的這一代，像我的這一 代，20世紀的這一代已經結束了。所以20世紀的這一代已經 要準備跟你們說再見了。當我遇到跟我年紀一樣大的老人的 時候，我有時候想說，是你先走還是我先走？我看不到的， 但是21世紀的你們這一代，如果你們從現在開始努力的話， 21世紀末，在20、30、40年之後，這新的一代，透過這樣一 個改良的教育體制所產生的這些傑出的人們，無論是政治 家、無論是商人、無論是專家等，我們大家有個共同目標， 那就是更快樂的、更慈悲的世界。這會成為大家的共同目 標，那所有的不同的專業都是朝共同的方向而走的話，我覺 得21世紀末，會成為更快樂的世紀。所以有時候我開玩笑的 說，年輕的這一代的人們，大約過了20年、30年，因為我會 過世，如果我到地獄的話，我想從閻羅王那裡獲得允許，讓
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我回到世間。包括你，21世紀的這一代，如果你們創造一個 更美好的世界的話，當我從地獄返回的時候，我就會跟閻羅 王說，現在我覺得地獄的大小可以縮小了，地獄不用建那麼 大了。如果到時候你們還互相的殺戮，互相的傷害，還互相 的欺負，互相的欺騙的話，那我回到地獄就跟閻羅王講，我 們必須要把地獄擴大，因為很多的人要準備下來了。
我們這一代真正的期望，也就是你們年輕的這一代， 21世紀 的這一代，為了你們的快樂，希望你們好好的去思考這個問 題。過度的自我觀念，這是短視的，眼光短淺的，這會傷害 到您的快樂，會傷害到你自己的幸福。現在是時機了，我們 必須要更多的去思考他人的立場，為他人而著想，這種的思 考會讓我們更加的快樂，希望你們好好去考慮這個問題。 現在有問題的話請提出。（掌聲） 提問：尊者有想過成為一個普通人？而不要變成達賴喇嘛尊 者嗎？ 尊者回答：當我在年輕的時候，尤其是在布達拉宮的時候， 因為沒有什麼地方可以玩耍，但是在羅布林卡夏宮卻有很大 的地方，我喜歡水，我可以玩水，在布達拉宮卻沒有這樣的 條件。而且在冬天的時候，有一個傳統，就是達賴喇嘛尊者 必須要跟老師在一起做幾個禮拜的閉關，那時候我覺得好無 聊。如果我可以聽到鄉村裡他們的家畜聲，可以和他們一樣 帶家畜去喂草，在太陽西下的時候，和他們歡喜的歌唱著回 到家裡，於是那時我想，我希望可以成為他們中的一員，那 麼的自由自在。我在一個很嚴肅的閉關環境裡，但是我想的 卻是這些事情。之後我覺得，這樣想沒有什麼用，因為已經 我已經成為了達賴喇嘛尊者了，而且已經學了很多大教典的 內容，所以與其這樣想，還不如讓我的這一生成為一個更有 意義的一生。所以我每一天修行還有念誦，讓我身語意所作 11
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的一切，都能夠完完全全完奉行給一切有情眾生。是的，我 的這一生，我的這個名稱，確實可以讓他帶來許多的貢獻， 我覺得我就好好往著方向走，不只是這一生，生為佛教徒， 佛教的修行者，我的最喜歡的偈頌文就是，“乃至有虛空，以 及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦”。這樣的一個偈頌文的 內容真的給予我很強烈的堅定的決心，而且讓我看到了我人 生的意義。 問：我有兩個問題，畏懼是從哪裡來的?我們要如何面對這些 畏懼？ 尊者回答：根據古老印度的心理學，實際上在印度，現代的 印度人幾乎都忘記了，這些古老的非常豐富的心理學了。我 們是學生，也就是古老印度心理學大師的學生，我們藏人卻 完整的保留上千年歷史的傳承，所以有時候跟印度的朋友們 講說，我們不只是你們的學生，我們還是可信賴的學生，所 以哪怕已經過了幾世紀，在印度裡面，幾乎這些的學術不受 重視了，而且遇到了極大的起伏，但是作為古老印度心理學 的學生，我們卻把它好好的完整的保留下來。根據古老印度 的心理學，也就是現在被藏人保存良好的這套系統中講到， 因為我們太相信，太重視所看到的。我們看事物的時候，會 覺得說是獨立自主的，所以你會產生嗔心，你會產生自我的 這種強烈意識，你會覺得說我就是一個獨立自主的，就在內 心的某處，這個就是所有負面情緒的根本，包括嗔心，嗔 恨。這個會讓我們想要去傷害他人，這是根據你的思維的不 同而產生的結果。所以世俗倫理的這套體制，也就是我們正 在努力的這套體制。在這個草案裡面，有一部分的內容是談 到了這個負面情緒是怎麼產生的，就像畏懼。畏懼會帶來嗔 心、生氣，憤怒會帶來憂慮，憂慮會帶來嗔恨，這是由這種 連串效應，這個叫做情緒的地圖。為了能夠產生真正的慈悲 心，我們必須在某種程度上，要知道情緒地圖的細節，那你 才會有更好的立場，來去準備面對這些負面情緒的來臨，所 12
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以我們說，負面的情緒最終都是來自於無知，我們需要更多 詳細的知識。那並不是像開關一樣那麼簡單的解決，而是需 要長期的努力，年復一年。謝謝！ 提問：尊者您的領導能力，我們覺得是毋容置疑的，非常的 傑出。但是我好奇，您對第十五世達賴喇嘛尊者有什麼好建 議的？對您的下一世又什麼好建議呢？ 尊者回答：在1969年的時候，在我的一個公開的演講的發言 中說到了，達賴喇嘛尊者的轉世制度會不會繼續持續，是由 西藏人來作決定，到目前為止我還是保持這樣一個立場。所 以大約在幾年後，我們會舉行一個重大的嚴肅的會議，會議 會去邀請各個教派不同的領袖，我想要去召集他們，去談到 有關未來達賴喇嘛尊者轉世的體制，這是我們要討論的內容 之一。並沒有什麼要講的，而且我也無所謂，達賴喇嘛尊者 的轉世制度要繼續的話就繼續，要停止的話就停止，我覺的 無所謂。有些人認為說，達賴喇嘛尊者的轉世體制對藏傳佛 教很重要，我不覺得是這樣，這個體制大約才六世紀而已， 但是佛教已經有上千年的歷史了，我們並沒有佛陀轉世的體 制，但是佛陀的教法卻已經存在二千多年的歷史，而且今天 還活生生的在這個世界上。我覺得重點是，要反復的去學 習，還有修行，佛陀所說的教義，這才是重點。有沒有達賴 喇嘛尊者都沒有關係，藏傳佛教會繼續的持續下去。如果有 個年輕的第十五世達賴喇嘛尊者的話，而且我是他的老師的 話，我會說什麼？我不知道啊，我覺的這也沒什麼意義吧， 如果要講的話。我從小也知道，我們西藏當時的政治體制， 確實是落後的，只有少數人掌權，所以我覺得這是不對的， 必須要改良。大約在1952年的時候，建立了一個改良的改革 組織，但是卻沒有成功。來到了印度之後，1954，1955年我 去了北京，1956年到了印度，1959年之後成為流亡的身份。 當我們到印度的時候，我有去學習民主體制，有關這方面的 內容，在2001年的時候，我們就自己選出了首相內閣。那時 13
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候，我的狀態是屬於半退休的狀態。從2011年起，我是徹底 的退休了，再也沒有政治的責任。我完完全全的可以放心的 去做我這三大志願相關的事情。就是推動人類價值、以及推 動宗教之間的和諧，我真的非常的敬仰印度的這種宗教的和 諧。擁有這麼多人的這樣一個國家，宗教卻能夠相處的這麼 和諧。如果印度都可以做到的話，我相信在世界的其他國家 也可以做到，我覺得世界上的其他國家都可以從印度學習。 我相信，宗教是可以和諧相處的。那第三個志願就是，雖然 我已經卸下了所有的職務，但是維護西藏的文化還有語言， 還有保護西藏的環境是我的責任。有一位中國的環境專家， 在他的文選裡面說到，西藏高原對全球的氣候變化的影響力 不亞于，南極和北極的影響力，他提到了，西藏高原為第三 極，高極。所以我的第三志願就是維護文化環境、還有語 言。那至於達賴喇嘛尊者的轉世制度，直接講的話，我覺得 有一些的轉世的體制確實有點封建制度的感覺，在現在這個 民主法制的體制下，封建制度已經不適合現在這個時代了。 這個才是今天的現實。所以有一些的傳統，哪怕是屬於宗教 內部的問題，但是我們必須要好好的去觀察，包括這個達賴 喇嘛尊者的轉世體制，是不是跟這個封建制度有關的情況下 所產生，那這個是否適合現在？我們要好好的去作觀察。 （掌聲） 問：在西方文化裡，我們所謂的獨立自主來自於我們的貪 愛，我的問題是，您雖然說到了如何通過教育去增長慈悲， 那如何通過個人的方式去增長慈悲，而不是通過教育的方式 呢？ 尊者回答：首先你個人是一個人對嗎？提升您個人內心這種 善良溫暖的感覺。為的是什麼？為的是自己身體、心靈的健 康，那你覺得這個有好處的話，再去跟周遭的朋友去分享， 你的朋友會跟他的朋友分享，然後一傳十，十傳百，百傳 千，以這種的方式來去廣傳。而且您年紀也非常的輕，以您 14
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的前途是光明的，你必須要努力，要利用常識，通過常識來 增長你內心的慈悲感。因此你的心靈健康，通過這個內心的 感受，來去跟家人分享，讓家人更健康，然後讓一個快樂的 家庭造成十個快樂的家庭，來去幫助我們的社會，謝謝！ （掌聲） 問：在現在這個科技發達的世紀，這些外在的物質很容易讓 我們分散到外在的物質上，在西方有說到了心靈這方面的教 授，但因為科學的影響而被大家忽略了。所以，如何去增上 我們心靈品質這方面的教授？ 尊者回答：我覺得科學是讓我們去探索真相的方法。科學又 可以分典型的科學，他們認為說只有腦，沒有識。但是在20 世紀末，21世紀初，有些非常著名的科學家，通過他們的實 驗，他們慢慢的覺得有其他的因素來去改變我們的人腦，包 括科學家他們自己，如果擁有了慈悲心，他們也會更加的快 樂。有些科學家，他們現在很認真的在研究慈悲的修煉會對 腦部的變化，產生多大的效益？我也時常對一些科學家呼 籲，鼓勵說我們需要這方面的專業的研究。慈悲的修煉對我 們身體的沖擊或影響有多大，我覺得其實科學是可以幫助我 們心靈品質的提升，可以幫我們推廣慈悲心的重要性。所以 我一直在強調世俗倫理的建立，是根據科學的佐證還有嘗 試，跟宗教無關。我們並不是教育或希望這些具有修煉慈悲 心的修煉者不去談論天堂，不去談論地獄，我們不是這個意 思。而是說為什麼要有慈悲心？為的是自己的幸福，跟前世 後世沒有直接的關係，單純的為了自己幸福，為了更和平的 社會。（掌聲） 問：您說祈禱沒有用，必須要付出實踐，那我們一直覺得很 沮喪，我們很害怕，我們對這個世界不再有抱著期望，我們 要如何保持樂觀的態度，我們很害怕。 15
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尊者回答：有二種畏懼，有一個畏懼是有理由的，例如如果 有瘋狗來咬你的話.現在還有特別的一種蚊子，這種畏懼是需 要的，這樣你才會保護自己，這是可以的。有一些的畏懼是 不需要的，是自己想出來的。如果是這樣的話，你所想的必 須要符合實際、實事求是。根據我的實事求是的這個想法， 光是祈禱對個人來講的話，說不定是有幫助的，但是對社會 來講，或是對這個世界來講是沒有用的。許多年前在廣島 市，一些諾貝爾和平獎得主在那裡一起祈禱，他們祈禱希望 上帝給予我們和平的世界，那輪到我的時候，我說了我不相 信和平是可以通過祈禱的方式而獲得，和平必須是由自己努 力來去創造的，以邏輯來講，誰創造這個問題，不是上帝， 是我們人類，所以我們有責任來去解決我們自己所創造的問 題。讓上帝去解決，這是不符合實際的，不符合邏輯的。 （掌聲） 問：您曾經說過，您強調四聖諦，所以快樂的秘密是服務他 人，我希望您能夠來教導我們，尤其是在美國還有歐洲的這 個總統選舉的時候，我們如何通過共同努力來去拯救這個淪 喪的人類社會？我們如何通過語言的方式來去提升慈悲的能 力？ 尊者回答：我仍然相信，如果我們懂得尊重別人的權利，尊 重別人的文化、語言以及尊重別人的宗教，如果我們喜愛人 類社會，以及我們有了人類一體性概念的話，我們自然就會 去尊重，我們就會自然的想要去關照他們的利益，這是我的 想法。謝謝您願意教我手語，但是我沒什麼時間，而且我八 十一歲了，如果我有足夠的時間，我想要去提升我的這個破 爛的英文，這個可能還更實際一點。況且現在也沒什麼時間 了，謝謝您提供這樣一個機會。在印度西藏的這個社區裡 面，因為我們有一些不會講話的人，我們有殘障者的學校， 我們保持聯繫，如果有需要的話。 問者：那我現在教您一個手語，這個叫做我愛您(手語)。 16
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我愛您（尊者也做了同樣的手語）（掌聲） 尊者：最後二個問題，你的鬍子很特別。 問：在21世紀我們看到了科技的應用，您覺得科技對慈悲的 增長會不會造成阻礙？ 尊者：我覺得不會，只是看你強調的點在哪裡？如果你強調 的點是在內心的價值觀的話，那科技只會幫助而已，會變成 助緣，因為科技本身它是一種工具，如果讓它用在沒有意義 的事情上的話，那當然會有阻礙，最主要看我們的重點擺在 哪裡？ 問：您有沒有得到過究竟的快樂？究竟的幸福？可不可以跟 我們講一下，這到底是怎麼有樣子？ 尊者：我相信你們很多人都知道心經的咒語，“達雅塔、揭 諦、揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。”這是最究 竟的幸福是通過揭諦，慢慢慢慢的，來去到達究竟的幸福 的。這個要根據大教典來作解說了。那我這一位81歲的老 人，已經經過了很多的挫折，但是現在很多人覺得我是很快 樂，幸福的人。我覺得我思維的方式，確實讓我的臉成為了 一個幸福的臉。你也是我的人類的兄弟姐妹，你有所有的潛 能，最主要問題是，你要不要好好的應用這些潛能在一個正 當的途徑上，你現在還年輕，還有很長遠的路要走，希望你 能夠對內心的價值多多的關注，去跟其他的學生分享，無論 是愛你的學校或是那個地方，你就會得到更多的朋友，可以 得到更多的可以信賴的，玩耍的朋友。（掌聲） 問：我覺得上帝是真的，您人生最大的挫折是什麼？您怎麼 去面對這個挫折，來保持您內心的信心？ 17
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尊者回答：在古印度的教典裡面有說到，你的智慧還有你的 慈悲心是你最好的老師，是你最好的守護者，是你最好的財 富。從外尋找，尋求，當然也是可以的，但是最終最好的幫 助我們的怙主，救護者，就是自己。以佛法的觀點來講，佛 陀說，我們是我們的怙主，所以無論是你或是我，我們的真 正的救護者是我們自己。 尊者：最後一個問題，沒時間了。 問：您對藝術家還有音樂家的建議是什麼，如何讓他們在藝 術的作品上搭配著慈悲來去推動到這個世界？在這一點上您 有什麼建議？ 尊者回答：我覺得藝術是傳達資訊重要的角色，像是戰爭時 候的這些歌曲，會讓我們產生膽量，憤怒。我相信用同樣的 方式，透過歌曲寫作的方式，來去讓我們更容易的產生慈 悲、寬恕。所以我覺得這是一個很好的方法和途徑。最終還 是得取決於您，您最終的目標是什麼。就像我們剛剛所說 的，我們最終的目標，70億人口的最終的目標就是更慈悲的 社會，您可以使用不同的職業還有不同的專業，無論是您的 藝術作品還是音樂作品，都可以達到這個共同目標。（掌 聲）謝謝，再見。 學生會主席：謝謝，我們非常的榮幸尊者您可以跟我們分享 這些智慧之語。 主持人：謝謝您分享您的智慧，尊者這一次的演講是不收任 何費用的，這次的演講的費用支出是來自於我們的門票收 入，還有學生會的支持，謝謝你們，一起來到這裡，參加美 好的聚會（掌聲） 尊者：我剛剛所說的內容，我希望你們多多思考，如果您覺 得這些上述的內容有用的話，請付諸於行動。為了能夠讓70 18
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億人口幸福，我們每個人都有共同的責任，去共同努力。如 同我之前說所的，這個共同的目標不是那麼容易能夠達到 的，但是我想要跟你們講，有些科學家他們想要去研究人類 的本性到底是善還是惡？他們得出結論是，人類的天性是善 良慈悲的。很明顯的，我們是在母親的關愛下，茁狀成長 的，是在家庭的照顧下長大的，所以我們在關愛，被愛的環 境下，開啟了我們的人生，這個生命的開端，而且我們在成 長的過程中，也是在愛和被愛的環境包圍下去成長的。如果 我們的這一生有更多愛包圍著的話，身體是會更健康的。有 時候我對女孩們說，你們為了自己更加的美麗，會花很多的 錢在化妝品上面，外在的美麗當然是很重要的，但是更重要 的是內在的美麗。只有外在的美麗，很倉促的結婚的話，那 就準備要離婚。真正快樂的婚姻，最主要是來自內在的美 麗。我有個故事，在1960年的時候，有個西藏的僧人，他是 政府官員，最後他還俗了，他的太太並不是那麼的漂亮，於 是有一次，我就跟他開玩笑說，你還俗之後你的老婆也不怎 麼漂亮。於是他就跟我說，外在的美麗是一回事，但是內在 的美麗，我的太太是絕對有的。他讓我根本就沒辦法再跟他 爭論下去。（掌聲） 文字錄入：離塵 校對及潤稿：妙提
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